Jó 1
A história de Jó começa aqui com um relato,
I. De sua grande piedade em geral (v. 1), e em um caso particular, v. 5.
II. Da sua grande prosperidade, v. 2-4.
III. Da malícia de Satanás contra ele, e da permissão que obteve para testar sua constância, v. 6-12.
IV. Dos surpreendentes problemas que se abateram sobre ele, a ruína de sua propriedade (v. 13-17) e a morte de seus filhos, v. 18, 19.
V. De sua paciência e piedade exemplares sob esses problemas, v. 20-22. Em tudo isso, ele é apresentado como exemplo de sofrimento e aflição, da qual nenhuma prosperidade pode nos proteger, mas através da qual a integridade e a retidão nos preservarão.
O caráter e os bens de Jó (1520 aC)
1 Havia um homem na terra de Uz, cujo nome era Jó; homem íntegro e reto, temente a Deus e que se desviava do mal.
2 Nasceram-lhe sete filhos e três filhas.
3 Possuía sete mil ovelhas, três mil camelos, quinhentas juntas de bois e quinhentas jumentas; era também mui numeroso o pessoal ao seu serviço, de maneira que este homem era o maior de todos os do Oriente.
A respeito de Jó, somos informados aqui,
I. Que ele era um homem; portanto, sujeito a paixões semelhantes às nossas. Ele era Ish, um homem digno, um homem notável e eminente, um magistrado, um homem com autoridade. O país em que ele vivia era a terra de Uz, na parte oriental da Arábia, que ficava na direção da Caldeia, perto do Eufrates, provavelmente não muito longe de Ur dos Caldeus, de onde Abraão foi chamado. Quando Deus chamou um homem bom daquele país, ele não se deixou sem testemunho, mas levantou outro para ser um pregador da justiça. Deus tem o seu remanescente em todos os lugares, selados de todas as nações, bem como de todas as tribos de Israel, Apocalipse 7. 9. Foi um privilégio da terra de Uz ter nela um homem tão bom como Jó; agora era realmente a Arábia, a Feliz: e foi um elogio a Jó que ele fosse eminentemente bom em um lugar tão ruim; quanto piores os outros ao seu redor, melhor ele era. Seu nome Jó, ou Jjô, dizem alguns, significa alguém odiado e considerado inimigo. Outros fazem com que signifique alguém que sofre ou geme; assim, a tristeza que ele carregava em seu nome poderia ser um freio à sua alegria em sua prosperidade. Cave deriva de Jaab - amar, ou desejar, sugerindo o quão bem-vindo seu nascimento foi para seus pais, e o quanto ele era o desejo de seus olhos; e ainda assim houve um tempo em que ele amaldiçoou o dia do seu nascimento. Quem pode dizer o que pode acontecer no dia que ainda começa com uma manhã brilhante?
II. Que ele era um homem muito bom, eminentemente piedoso e melhor que seus próximos: ele era perfeito e reto. A intenção é nos mostrar não apenas que reputação ele tinha entre os homens (que geralmente era considerado um homem honesto), mas qual era realmente o seu caráter; pois é o julgamento de Deus a respeito dele, e temos certeza de que está de acordo com a verdade.
1. Jó era um homem religioso, que temia a Deus, isto é, adorava-o segundo a sua vontade e governava-se pelas regras da lei divina em tudo.
2. Ele era sincero em sua religião: Ele era perfeito; não sem pecado, como ele mesmo reconhece (cap. 9:20): Se eu disser que sou perfeito, serei provado perverso. Mas, respeitando todos os mandamentos de Deus, visando a perfeição, ele era realmente tão bom quanto parecia, e não dissimulava sua profissão de piedade; seu coração estava são e seus olhos eram bons. Sinceridade é a perfeição do evangelho. Não conheço religião sem isso.
3. Ele foi reto em seu trato com Deus e com os homens, foi fiel às suas promessas, firme em seus conselhos, fiel a toda confiança depositada nele e tomou consciência de tudo o que disse e fez. Veja Isaías 33. 15. Embora ele não fosse de Israel, ele era de fato um israelita sem dolo.
4. O temor de Deus reinando em seu coração foi o princípio que governou toda a sua conduta. Isto o tornou perfeito e reto, interior e inteiro para Deus, universal e uniforme na religião; isso o manteve próximo e constante em seu dever. Ele temia a Deus, tinha reverência por sua majestade, respeito por sua autoridade e pavor de sua ira.
5. Ele temia a ideia de fazer o que era errado; com a maior aversão e detestação, e com constante cuidado e vigilância, ele evitou o mal, evitou todas as aparências de pecado e abordagens a ele, e isso por causa do temor de Deus, Neemias 5:15. O temor do Senhor é odiar o mal (Pv 8.13) e então, pelo temor do Senhor, os homens se afastam do mal, Pv 16.6.
III. Que ele foi um homem que prosperou muito neste mundo e conquistou uma figura considerável em seu país. Ele era próspero e ainda assim piedoso. Embora seja difícil e raro, não é impossível para um homem rico entrar no reino dos céus. Com Deus até isso é possível, e pela sua graça as tentações das riquezas mundanas não são insuperáveis. Ele era piedoso e sua piedade era amiga de sua prosperidade; pois a piedade tem a promessa da vida que agora existe. Ele era próspero, e sua prosperidade deu brilho à sua piedade e deu àquele que era tão bom uma oportunidade muito maior de fazer o bem. Os atos de sua piedade foram agradecimentos a Deus pelos exemplos de sua prosperidade; e, na abundância das coisas boas que Deus lhe deu, ele serviu a Deus com mais alegria.
1. Ele tinha uma família numerosa. Ele era eminente pela religião, mas não era um eremita, nem um recluso, mas pai e mestre de família. Foi um exemplo de sua prosperidade o fato de sua casa estar cheia de filhos, que são uma herança do Senhor, e sua recompensa, Sl 127. 3. Ele teve sete filhos e três filhas. Alguns de cada sexo, e mais do sexo mais nobre, em que se constitui a família. As crianças devem ser encaradas como bênçãos, pois assim o são, especialmente para pessoas boas, que lhes darão boas instruções, darão bons exemplos e farão boas orações por elas. Jó teve muitos filhos, mas não era opressor nem pouco caridoso, mas muito liberal com os pobres, cap. 31. 17, etc. Aqueles que têm famílias numerosas para sustentar devem considerar que o que é prudentemente dado em esmola é destinado ao melhor interesse e colocado no melhor fundo para o benefício dos seus filhos.
2. Tinha um bom patrimônio para sustentar sua família; sua substância era considerável. As riquezas são chamadas de substância, em conformidade com a forma comum de falar; caso contrário, para a alma e para o outro mundo, eles serão apenas sombras, coisas que não existem, Provérbios 23. 5. É somente na sabedoria celestial que herdamos substância, Pv 8.21. Naqueles dias, quando a terra não estava totalmente povoada, era como agora em algumas plantações, os homens poderiam ter terra suficiente em condições fáceis se tivessem apenas os recursos para armazená-la; e, portanto, a substância de Jó é descrita, não pelos hectares de terra dos quais ele era senhor, mas,
(1.) Por seu gado - ovelhas e camelos, bois e jumentos. Os números de cada um estão aqui estabelecidos, provavelmente não o número exato, mas aproximadamente, alguns abaixo ou acima. As ovelhas são colocadas em primeiro lugar, por serem mais utilizadas na família, como observa Salomão (Pv 27.23, 26, 27): Cordeiros para a tua roupa, e leite para o alimento da tua casa. Jó, é provável, tinha prata e ouro, assim como Abraão (Gn 13.2); mas então os homens valorizavam as suas próprias propriedades e as dos seus vizinhos por aquilo que era para serviço e uso presente, mais do que por aquilo que era para exibição e estado, e adequado apenas para ser acumulado. Assim que Deus criou o homem e providenciou seu sustento com ervas e frutas, ele o tornou rico e grande, dando-lhe domínio sobre as criaturas, Gn 1.28. Portanto, o fato de ainda ser continuado para o homem, apesar de sua deserção (Gn 9.2), ainda deve ser considerado um dos exemplos mais consideráveis de riqueza, honra e poder dos homens, Sl 8.6.
(2.) Por seus servos. Ele tinha uma casa ou uma criação muito boa, muitas das quais eram empregadas para ele e mantidas por ele; e assim ele teve honra e fez o bem; no entanto, ele foi envolvido em muitos cuidados e sujeito a muitos encargos. Veja a vaidade deste mundo; à medida que os bens aumentam, devem aumentar aqueles que os cuidam e os ocupam, e aumentarão aqueles que os comem; e que bem tem o seu dono, exceto contemplá-los com os olhos? Ecles 5. 11. Numa palavra, Jó foi o maior de todos os homens do Oriente; e eles eram os mais ricos do mundo: eram realmente ricos aqueles que eram mais reabastecidos do que o oriente, Is 26. Margem. A riqueza de Jó, com sua sabedoria, deu-lhe direito à honra e ao poder que tinha em seu país, que ele descreve (cap. 29), e o fez ocupar o cargo de chefe. Jó era reto e honesto, e ainda assim enriqueceu, pois a honestidade é a melhor política, e a piedade e a caridade são normalmente as formas mais seguras de prosperar. Ele tinha uma grande família e muitos negócios, mas ainda assim mantinha o temor e a adoração a Deus; e ele e sua casa serviram ao Senhor. O relato da piedade e da prosperidade de Jó vem antes da história de suas grandes aflições, para mostrar que nenhuma delas nos protegerá do comum, não, nem das calamidades incomuns da vida humana. A piedade não nos protegerá, como pensavam os amigos equivocados de Jó, pois todas as coisas são iguais para todos; a prosperidade não acontecerá, como pensa um mundo descuidado, Is 47. 8. Eu sento-me como uma rainha e, portanto, não verei tristeza.
A solicitude de Jó por seus filhos (1520 aC)
4 Seus filhos iam às casas uns dos outros e faziam banquetes, cada um por sua vez, e mandavam convidar as suas três irmãs a comerem e beberem com eles.
5 Decorrido o turno de dias de seus banquetes, chamava Jó a seus filhos e os santificava; levantava-se de madrugada e oferecia holocaustos segundo o número de todos eles, pois dizia: Talvez tenham pecado os meus filhos e blasfemado contra Deus em seu coração. Assim o fazia Jó continuamente.
Temos aqui mais um relato da prosperidade e da piedade de Jó.
I. Seu grande conforto em seus filhos é considerado um exemplo de sua prosperidade; pois nossos confortos temporais são emprestados, dependem de outros e são como os que estão ao nosso redor. O próprio Jó menciona como uma das maiores alegrias de sua próspera propriedade o fato de seus filhos estarem com ele, cap. 29. 5. Eles mantinham uma festa circular em determinados momentos (v. 4); eles foram e festejaram em suas casas. Foi um conforto para este bom homem:
1. Ver seus filhos crescerem e se estabelecerem no mundo. Todos os seus filhos moravam em casas próprias, provavelmente casados, e a cada um deles ele dera uma porção competente para se instalarem. Aquelas que haviam sido oliveiras em volta de sua mesa foram removidas para mesas próprias.
2. Para vê-los prosperar em seus negócios e ser capazes de festejar uns aos outros, bem como de se alimentarem. Bons pais desejam, promovem e regozijam-se com a riqueza e a prosperidade de seus filhos como se fossem suas.
3. Vê-los com saúde, sem doenças em suas casas, pois isso teria estragado a sua festa e transformado-a em luto.
4. Especialmente para vê-los viver no amor, na unidade e no bom afeto mútuo, sem brigas ou brigas entre eles, sem estranheza, sem timidez um com o outro, sem estreiteza, mas, embora cada um conhecesse o seu, eles viveram com tanta liberdade como se tivessem tudo em comum. É confortável para o coração dos pais, e agradável aos olhos de todos, ver irmãos assim unidos. Eis que é bom e agradável! Sal 133. 1.
5. Aumentou seu conforto ao ver os irmãos tão gentis com suas irmãs, que os mandaram chamar para festejar com eles; pois eram tão modestos que não teriam ido se não tivessem sido chamados. Aqueles irmãos que menosprezam suas irmãs, não se importam com sua companhia e não se preocupam com seu conforto, são mal-educados, mal-humorados e muito diferentes dos filhos de Jó. Parece que a festa deles foi tão sóbria e decente que suas irmãs foram uma boa companhia para eles.
6. Festejavam em suas próprias casas, e não em bares, onde estariam mais expostos às tentações e que não eram tão dignas de crédito. Não descobrimos que o próprio Jó festejasse com eles. Sem dúvida o convidaram, e ele teria sido o convidado mais bem-vindo em qualquer uma de suas mesas; nem foi por qualquer azedume ou melancolia de temperamento, ou por falta de afeição natural, que ele se manteve afastado, mas ele estava velho e morto para essas coisas, como Barzilai (2 Sam 19. 35), e considerou que os jovens seriam mais livres e agradáveis se não houvesse ninguém além deles mesmos. No entanto, ele não impediu seus filhos daquela diversão que ele negou a si mesmo. Pode ser permitida aos jovens uma liberdade juvenil, desde que fujam das concupiscências juvenis.
II. Seu grande cuidado com os filhos é considerado um exemplo de sua piedade: pois somos realmente o que somos relativamente. Aqueles que são bons serão bons para os seus filhos e, especialmente, farão o que puderem para o bem das suas almas. Observe (v. 5) a preocupação piedosa de Jó pelo bem-estar espiritual de seus filhos,
1. Ele tinha ciúme deles com ciúme piedoso; e, portanto, devemos cuidar de nós mesmos e daqueles que nos são mais queridos, na medida do necessário para cuidarmos e nos esforçarmos para o bem deles. Jó deu a seus filhos uma boa educação, teve neles conforto e boa esperança em relação a eles; e ainda assim ele disse: "Pode ser que meus filhos tenham pecado nos dias de festa mais do que em outras ocasiões, tenham sido muito alegres, tenham tomado muita liberdade ao comer e beber, e tenham amaldiçoado a Deus em seus corações," isto é, "nutriram pensamentos ateístas ou profanos em suas mentes, noções indignas de Deus e de sua providência, e dos exercícios da religião". Quando estavam satisfeitos, estavam prontos para negar a Deus e dizer: Quem é o Senhor? (Pv 30.9), pronto para esquecer Deus e dizer: O poder da nossa mão nos trouxe esta riqueza, Dt 8.12, etc. Nada aliena mais a mente de Deus do que a indulgência da carne.
2. Assim que terminaram os dias de festa, ele os chamou para os solenes exercícios religiosos. Não enquanto durou a festa (deixem-nos aproveitar o tempo para isso; há um tempo para todas as coisas), mas quando terminou, seu bom pai lembrou-lhes que deveriam saber quando desistir e não pensar em se alimentar suntuosamente todos os dias; embora tivessem dias de festa durante toda a semana, não deveriam pensar em tê-los durante todo o ano; eles tinham outra coisa para fazer. Observe que aqueles que estão alegres devem encontrar um momento para serem sérios.
3. Mandou-os preparar-se para as ordenanças solenes, enviou-os e santificou-os, ordenou-lhes que examinassem as suas próprias consciências e se arrependessem do que tinham feito de errado nas suas festas, que deixassem de lado a sua vaidade e se preparassem para os exercícios religiosos. Assim, ele manteve sua autoridade sobre eles para o bem deles, e eles se submeteram a ela, embora tivessem entrado em suas próprias casas. Ainda assim, ele era o sacerdote da família, e todos compareciam ao seu altar, valorizando mais a sua parte nas suas orações do que a sua parte nos seus bens. Os pais não podem dar graça aos filhos (é Deus quem santifica), mas devem, por meio de admoestações e conselhos oportunos, promover a sua santificação. No batismo eles foram santificados a Deus; que seja nosso desejo e esforço que eles sejam santificados por ele.
4. Ele ofereceu sacrifício por eles, tanto para expiar os pecados dos quais ele temia que tivessem sido culpados nos dias de sua festa, quanto para implorar para eles misericórdia para perdoar e graça para evitar a devassidão de suas mentes e a corrupção de suas maneiras pela liberdade que haviam tomado e preservar sua piedade e pureza.
Pois ele com olhos tristes muitas vezes espionou,
Espalhados na maré suave mas traiçoeira do Prazer,
Os despojos da virtude dominados pelos sentidos, E destroços flutuantes de inocência arruinada. Sr R. Blackmore.
Jó, como Abraão, tinha um altar para sua família, no qual, é provável, oferecia sacrifícios diariamente; mas, nesta ocasião extraordinária, ofereceu mais sacrifícios do que de costume, e com mais solenidade, conforme o número de todos, um para cada filho. Os pais devem ser específicos em seu discurso a Deus em relação aos diversos ramos de sua família. “Por esta criança eu orei, de acordo com seu temperamento, gênio e condição específicos”, aos quais as orações, bem como os esforços, devem ser acomodados. Quando esses sacrifícios deveriam ser oferecidos,
(1.) Ele se levantou cedo, como alguém que cuidava para que seus filhos não permanecessem sob culpa por muito tempo e como alguém cujo coração estava em seu trabalho e em seu desejo por ele.
(2.) Ele exigiu que seus filhos comparecessem ao sacrifício, para que pudessem se juntar a ele nas orações que ele ofereceu com o sacrifício, para que a visão da matança do sacrifício pudesse humilhá-los muito por seus pecados, pelos quais eles mereciam morrer, e a visão da oferta pode levá-los a um Mediador. Este trabalho sério ajudaria a torná-los sérios novamente após os dias de sua alegria.
5. Assim ele fazia continuamente, e não apenas sempre que uma ocasião desse tipo ocorria; pois quem é lavado necessita lavar os pés, João 13. 10. Os atos de arrependimento e de fé devem ser frequentemente renovados, porque muitas vezes repetimos as nossas transgressões. Todos os dias, todos os dias, ele oferecia seus sacrifícios, era constante em suas devoções e não as omitia em nenhum dia. Os exercícios ocasionais de religião não nos isentarão daqueles que são declarados. Aquele que serve a Deus retamente o servirá continuamente.
Satanás diante de Deus; Satanás foi autorizado a afligir Jó (1520 a.C.)
6 Num dia em que os filhos de Deus vieram apresentar-se perante o SENHOR, veio também Satanás entre eles.
7 Então, perguntou o SENHOR a Satanás: Donde vens? Satanás respondeu ao SENHOR e disse: De rodear a terra e passear por ela.
8 Perguntou ainda o SENHOR a Satanás: Observaste o meu servo Jó? Porque ninguém há na terra semelhante a ele, homem íntegro e reto, temente a Deus e que se desvia do mal.
9 Então, respondeu Satanás ao SENHOR: Porventura, Jó debalde teme a Deus?
10 Acaso, não o cercaste com sebe, a ele, a sua casa e a tudo quanto tem? A obra de suas mãos abençoaste, e os seus bens se multiplicaram na terra.
11 Estende, porém, a mão, e toca-lhe em tudo quanto tem, e verás se não blasfema contra ti na tua face.
12 Disse o SENHOR a Satanás: Eis que tudo quanto ele tem está em teu poder; somente contra ele não estendas a mão. E Satanás saiu da presença do SENHOR.
Jó não era apenas tão rico e grande, mas também tão sábio e bom, e tinha tanto interesse tanto no céu como na terra, que alguém pensaria que a montanha de sua prosperidade era tão forte que não poderia ser movida; mas aqui temos uma nuvem espessa se formando sobre sua cabeça, grávida de uma tempestade horrível. Nunca devemos pensar que estamos protegidos contra tempestades enquanto estivermos nesta região inferior. Antes de sabermos como seus problemas o surpreenderam e tomaram conta aqui neste mundo visível, somos informados aqui de como eles foram combinados no mundo dos espíritos, que o diabo, tendo uma grande inimizade com Jó por sua eminente piedade, implorou e obteve licença para atormentá-lo. Não prejudica de forma alguma a credibilidade da história de Jó em geral permitir que este discurso entre Deus e Satanás, nestes versículos, seja parabólico, como o de Micaías (1 Reis 22. 19, etc.), e uma alegoria destinada a representam a malícia do diabo contra os homens bons e o controle e restrição divinos aos quais essa malícia está sujeita; somente assim é sugerido muito mais que os assuntos desta terra estão em grande parte sujeitos aos conselhos do mundo invisível. Esse mundo é escuro para nós, mas estamos muito abertos a ele. Agora aqui temos,
I. Satanás entre os filhos de Deus (v. 6), um adversário (assim Satanás significa) de Deus, dos homens, de todo o bem: ele se lançou numa assembleia dos filhos de Deus que vieram apresentar-se diante do Senhor. Isto significa:
1. Uma reunião dos santos na terra. Os professores de religião, na era patriarcal, eram chamados filhos de Deus (Gn 6.2); eles tinham então assembleias religiosas e marcavam horários para elas. O rei entrou para ver seus convidados; o olho de Deus estava sobre todos os presentes. Mas havia uma serpente no paraíso, um Satanás entre os filhos de Deus; quando eles se reúnem, ele está entre eles, para distraí-los e perturbá-los, fica à sua direita para resistir-lhes. O Senhor te repreenda, Satanás! Ou,
2. Um encontro dos anjos no céu. Eles são os filhos de Deus, cap. 38. 7. Eles vieram prestar contas de suas negociações na terra e receber novas instruções. Satanás era originalmente um deles; mas como caíste, ó Lúcifer! Ele não permanecerá mais naquela congregação, mas está aqui representado, como vindo entre eles, ou convocado para aparecer como um criminoso ou conivente, por enquanto, embora seja um intruso.
II. Seu exame, como ele chegou lá (v. 7): O Senhor disse a Satanás: De onde vens? Ele sabia muito bem de onde veio e com que propósito chegou até lá, que assim como os anjos bons vieram para fazer o bem, ele veio em busca de permissão para fazer o mal; mas ele iria, ao chamá-lo para uma conta, mostrar-lhe que estava sob controle. De onde você vem? Ele pergunta isso:
1. Perguntando-se o que o trouxe até ali. Saulo está entre os profetas? Satanás entre os filhos de Deus? Sim, pois ele se transforma em anjo de luz (2 Cor 11.13,14), e pareceria um deles. Observe que é possível que um homem seja filho do diabo e ainda assim seja encontrado nas assembleias dos filhos de Deus neste mundo, e lá possa passar despercebido pelos homens e ainda assim ser desafiado pelo Deus que tudo vê. Amigo, como você entrou aqui? Ou,
2. Perguntando o que ele estava fazendo antes de chegar lá. A mesma pergunta talvez tenha sido feita ao restante daqueles que se apresentaram diante do Senhor: "De onde você veio?" Somos responsáveis perante Deus por todos os nossos lugares e por todos os caminhos que percorremos.
III. O relato que ele faz de si mesmo e do passeio que fez. Eu venho (diz ele) de ir e vir na terra.
1. Ele não podia fingir que estava fazendo algum bem, não podia prestar contas de si mesmo como os filhos de Deus, que se apresentavam diante do Senhor, que vinham da execução de suas ordens, servindo aos interesses de seu reino e ministrando aos herdeiros da salvação.
2. Ele não admitiria que estava causando algum dano, que estava afastando os homens da lealdade a Deus, enganando e destruindo almas; não. Não pratiquei maldade, Provérbios 30. 20. Teu servo não foi a lugar nenhum. Ao dizer que caminhou de um lado para o outro pela terra, ele dá a entender que se manteve dentro dos limites que lhe foram atribuídos e não os transgrediu; pois o dragão foi lançado na terra (Ap 12.9) e ainda não está confinado ao seu lugar de tormento. Enquanto estamos nesta terra, estamos ao seu alcance, e com tanta sutileza, rapidez e diligência, ele penetra em todos os cantos dela, que não podemos estar em nenhum lugar seguros de suas tentações.
3. Ele ainda parece dar alguma representação de seu próprio caráter.
(1.) Talvez seja falado com orgulho e com um ar de arrogância, como se ele fosse de fato o príncipe deste mundo, como se os reinos do mundo e a glória deles fossem dele (Lucas 4:6), e ele agora estava andando em circuito por seus próprios territórios.
(2.) Talvez seja falado com irritação e descontentamento. Ele andava de um lado para outro e não conseguia encontrar descanso, mas era tão fugitivo e vagabundo quanto Caim na terra de Node.
(3.) Talvez seja dito com cuidado: “Tenho trabalhado arduamente, indo e voltando” ou (como alguns leem) “procurando na terra”, na verdade em busca de uma oportunidade de fazer o mal. Ele caminha em busca de quem possa devorar. Importa-nos, portanto, estar sóbrios e vigilantes.
IV. A pergunta que Deus lhe faz a respeito de Jó (v. 8): Você considerou meu servo Jó? Como quando nos encontramos com alguém que esteve em um lugar distante, onde temos um amigo que amamos profundamente, estamos prontos para perguntar: "Você esteve em um lugar assim; por favor, você viu meu amigo lá?" Observe,
1. Quão honrosamente Deus fala de Jó: Ele é meu servo. Os homens bons são servos de Deus, e ele tem o prazer de se considerar honrado em seus serviços, e eles são para ele um nome e um louvor (Jr 13.11) e uma coroa de glória, Is 62.3. “Lá está meu servo Jó; não há ninguém como ele, ninguém que eu valorize como ele, de todos os príncipes e potentados da terra; um santo que valha a todos: ninguém como ele pela retidão e piedade séria; muitos o fazem bem, mas ele supera todos eles; não se encontra uma fé tão grande, não, nem em Israel." Assim, Cristo, muito depois, elogiou o centurião e a mulher de Canaã, que eram ambos, como Jó, estrangeiros para aquela comunidade. Os santos se gloriam em Deus – Quem é como você entre os deuses? E ele tem prazer em se gloriar neles – Quem é como Israel entre o povo? Então aqui, ninguém como Jó, ninguém na terra, esse estado de imperfeição. Aqueles que estão no céu realmente o superam em muito; aqueles que são os menores nesse reino são maiores que ele; mas na terra não existe igual. Não há ninguém como ele naquela terra; então alguns homens bons são a glória do seu país.
2. Quão próximo ele dá a Satanás esse bom caráter de Jó: Você colocou seu coração no meu servo Jó? Projetando por meio deste,
(1.) Agravar a apostasia e a miséria daquele espírito perverso: "Quão diferente dele você é!" Observe que a santidade e a felicidade dos santos são a vergonha e o tormento do diabo e dos filhos do diabo.
(2.) Para responder ao aparente orgulho do diabo sobre o interesse que ele tinha nesta terra. “Tenho andado de um lado para outro nela”, diz ele, “e é tudo meu; toda a carne corrompeu o seu caminho; todos ficam quietos e descansam em seus pecados”, Zacarias 1.10, 11. “Não, espere”, diz Deus, “Jó é meu servo fiel”. Satanás pode se orgulhar, mas não triunfará.
(3.) Para antecipar suas acusações, como se ele tivesse dito: "Satanás, conheço a tua missão; vieste denunciar Jó; mas já o consideraste? Seu caráter inquestionável não te desmente?" Observe que Deus conhece toda a malícia do diabo e seus instrumentos contra seus servos; e temos um advogado pronto para comparecer em nosso favor, mesmo antes de sermos acusados.
V. A insinuação básica do diabo contra Jó, em resposta ao elogio de Deus a ele. Ele não podia negar que Jó temia a Deus, mas sugeriu que ele era um mercenário em sua religião e, portanto, um hipócrita (v. 9): Será que Jó teme a Deus por nada? Observe,
1. Quão impaciente o diabo estava ao ouvir Jó ser elogiado, embora fosse o próprio Deus quem o louvasse. Aqueles são como o diabo que não suportam que qualquer pessoa seja elogiada, exceto eles próprios, mas ressentem-se da justa parte da reputação que outros têm, como Saul (1 Sm 18.5, etc.) e os fariseus, Mateus 21.15.
2. O quanto ele estava perdido por algo que se opusesse a ele; ele não podia acusá-lo de nada que fosse ruim e, portanto, acusou-o de prejuízos por fazer o bem. Se fosse verdade a metade daquilo de que seus irados amigos, no calor da disputa, o acusaram (cap. 15.4; 22.5), Satanás sem dúvida o teria trazido contra ele agora; mas tal coisa não poderia ser alegada e, portanto,
3. Veja quão astutamente ele o censurou como um hipócrita, não afirmando que ele era assim, mas apenas perguntando: "Ele não é assim?" Esta é a maneira comum de caluniadores, sussurradores e caluniadores sugerirem isso por meio de perguntas que ainda não têm razão para pensar que sejam verdadeiras. Observe que não é estranho que aqueles que são aprovados e aceitos por Deus sejam injustamente censurados pelo diabo e seus instrumentos; se, de outra forma, forem irrepreensíveis, é fácil acusá-los de hipocrisia, como Satanás acusou Jó, e eles não têm como se purificar, mas esperar pacientemente pelo julgamento de Deus. Assim como não há nada que devamos temer mais do que ser hipócritas, também não há nada que devamos temer menos do que ser chamados e contados assim sem justa causa.
4. Quão injustamente ele o acusou de mercenário, para provar que era um hipócrita. Era uma grande verdade que Jó não temia a Deus em vão; ele obteve muito com isso, pois a piedade é um grande ganho: mas era uma falsidade que ele não teria temido a Deus se não tivesse conseguido isso, como o evento provou. Os amigos de Jó o acusaram de hipocrisia porque ele estava muito aflito, e de Satanás porque ele prosperou muito. Não é difícil caluniar aqueles que procuram uma ocasião. Não é mercenário olhar para a recompensa eterna em nossa obediência; mas visar vantagens temporais em nossa religião, e torná-la subserviente a elas, é idolatria espiritual, adorar a criatura mais do que o Criador, e provavelmente terminará em uma apostasia fatal. Os homens não podem servir a Deus e a Mamom por muito tempo.
VI. A queixa que Satanás fez sobre a prosperidade de Jó. Observe,
1. O que Deus fez por Jó. Ele o protegeu, fez uma barreira ao seu redor, para a defesa de sua pessoa, de sua família e de todos os seus bens. Observe que o povo peculiar de Deus é colocado sob sua proteção especial, eles e tudo o que lhes pertence; a graça divina protege sua vida espiritual e a providência divina protege sua vida natural, para que eles estejam seguros e tranquilos. Ele o fez prosperar, não na ociosidade ou na injustiça (o diabo não poderia acusá-lo disso), mas no caminho da diligência honesta: Tu abençoaste o trabalho das suas mãos. Sem essa bênção, por mais fortes que sejam as mãos, sempre tão hábeis, o trabalho não prosperará; mas, com isso, a sua substância aumentou maravilhosamente na terra. A bênção do Senhor enriquece: o próprio Satanás é o dono dela.
2. Que atenção o diabo tomou sobre isso e como ele aplicou isso contra ele. O diabo fala disso com irritação. “Vejo que você fez uma cerca viva ao redor dele;” como se ele tivesse andado por ela, para ver se conseguia espiar uma única lacuna nela, para ele entrar, para lhe causar um mal; mas ele ficou desapontado: era uma cerca completa. O iníquo viu isso e ficou triste, e argumentou contra Jó que a única razão pela qual ele servia a Deus era porque Deus o fazia prosperar. "Não, obrigado a ele por ser fiel ao governo que o prefere e por servir a um Mestre que o paga tão bem."
VII. A prova que Satanás se compromete a dar da hipocrisia e do mercenário da religião de Jó, se ele pudesse ter permissão para despojá-lo de sua riqueza. “Que isso seja abordado”, diz ele (v. 11); "faça-o pobre, desaprove-o, vire sua mão contra ele e então veja onde estará sua religião; toque no que ele tem e aparecerá o que ele é. Se ele não te amaldiçoar na cara, nunca mais acreditarei em mim, senão postado como mentiroso e falso acusador. Deixe-me perecer se ele não te amaldiçoar;" assim, alguns fornecem a imprecação, que o próprio diabo escondeu modestamente, mas os falastrões profanos de nossa época falam descaradamente e ousadamente. Observe,
1. Quão levemente ele fala da aflição com a qual desejava que Jó fosse provado: "Apenas toque em tudo o que ele tem, apenas comece com ele, apenas ameace torná-lo pobre; uma pequena cruz mudará seu tom".
2. Com que maldade ele fala da impressão que isso causaria em Jó: "Ele não apenas deixará cair sua devoção, mas a transformará em um desafio aberto - não apenas pensará mal de você, mas até mesmo te amaldiçoará na sua cara." A palavra traduzida como maldição é barac, a mesma que normalmente, e originalmente, significa abençoar; mas amaldiçoar a Deus é uma coisa tão ímpia que a linguagem sagrada não admitiria o nome: mas onde o sentido assim o exigir, deve ser entendido assim, é de forma simples 1 Reis 21. 10-13, onde a palavra é usada em relação ao crime acusado de Nabote, que ele blasfemou contra Deus e o rei. Agora,
(1.) É provável que Satanás pensasse que Jó, se empobrecido, renunciaria à sua religião e assim refutaria sua profissão, e se assim fosse (como um cavalheiro erudito observou em seu Monte dos Espíritos) Satanás teria descoberto seu próprio império universal entre os filhos dos homens. Deus declarou Jó o melhor homem que então vivia: agora, se Satanás puder provar que ele é um hipócrita, seguir-se-á que Deus não teve um único servo fiel entre os homens e que não existia piedade verdadeira e sincera no mundo, mas a religião era tudo uma farsa, e Satanás era rei de fato — na verdade, sobre toda a humanidade. Mas aparecia que o Senhor conhece os que são seus e não se engana em nada.
(2.) No entanto, se Jó mantivesse sua religião, Satanás teria a satisfação de vê-lo gravemente afligido. Ele odeia os homens bons e se deleita em suas tristezas, assim como Deus se agrada de sua prosperidade.
VIII. A permissão que Deus deu a Satanás para afligir Jó para testar sua sinceridade. Satanás desejou que Deus fizesse isso: Estenda a mão agora. Deus permitiu que ele fizesse isso (v. 12): “Tudo o que ele tem está em tuas mãos”; Agora,
1. É de admirar que Deus dê a Satanás tal permissão como esta, entregue a alma de sua rola nas mãos do adversário, um cordeiro para um leão; mas ele fez isso para sua própria glória, para a honra de Jó, para a explicação da Providência e para o encorajamento de seu povo aflito em todas as épocas, para apresentar um caso que, sendo julgado, pudesse ser um precedente útil. Ele permitiu que Jó fosse provado, assim como permitiu que Pedro fosse peneirado, mas cuidou para que sua fé não falhasse (Lucas 22:32) e então a prova dela foi considerada em louvor, e honra, e glória, 1 Pedro 1.7. Mas,
2. É uma questão de conforto que Deus tenha o diabo numa cadeia, numa grande cadeia, Ap 20. 1. Ele não poderia afligir Jó sem a permissão de Deus, primeiro solicitada e obtida, e depois não além da permissão: "Somente sobre si mesmo não estenda a mão; não se meta em seu corpo, mas apenas em sua propriedade." É um poder limitado que o diabo possui; ele não tem poder para depravar os homens, a não ser o que eles próprios lhe dão, nem poder para afligir os homens, a não ser o que lhe é dado do alto.
IX. A saída de Satanás desta reunião dos filhos de Deus. Antes de se separarem, Satanás saiu (como Caim, Gênesis 4:16) da presença do Senhor; não mais detido diante dele (como Doegue estava, 1 Sam 21.7) do que até que ele cumprisse seu propósito malicioso. Ele seguiu em frente:
1. Feliz por ter entendido seu ponto, orgulhoso da permissão que teve para fazer mal a um homem bom; e,
2. Resolvi não perder tempo, mas rapidamente colocar seu projeto em execução. Ele saiu agora, não para ir e vir, vagando pela terra, mas com um curso direto, para cair sobre o pobre Jó, que está seguindo cuidadosamente o caminho de seu dever e nada sabe sobre o assunto. O que se passa entre os bons e os maus espíritos a nosso respeito não temos consciência.
As calamidades trazidas a Jó; A morte dos filhos de Jó (1520 aC)
13 Sucedeu um dia, em que seus filhos e suas filhas comiam e bebiam vinho na casa do irmão primogênito,
14 que veio um mensageiro a Jó e lhe disse: Os bois lavravam, e as jumentas pasciam junto a eles;
15 de repente, deram sobre eles os sabeus, e os levaram, e mataram aos servos a fio de espada; só eu escapei, para trazer-te a nova.
16 Falava este ainda quando veio outro e disse: Fogo de Deus caiu do céu, e queimou as ovelhas e os servos, e os consumiu; só eu escapei, para trazer-te a nova.
17 Falava este ainda quando veio outro e disse: Dividiram-se os caldeus em três bandos, deram sobre os camelos, os levaram e mataram aos servos a fio de espada; só eu escapei, para trazer-te a nova.
18 Também este falava ainda quando veio outro e disse: Estando teus filhos e tuas filhas comendo e bebendo vinho, em casa do irmão primogênito,
19 eis que se levantou grande vento do lado do deserto e deu nos quatro cantos da casa, a qual caiu sobre eles, e morreram; só eu escapei, para trazer-te a nova.
Temos aqui um relato específico dos problemas de Jó.
I. Satanás os trouxe sobre ele no mesmo dia em que seus filhos começaram o banquete na casa de seu irmão mais velho (v. 13), onde, tendo ele (podemos supor) a porção dobrada, o entretenimento era o mais rico e mais abundante. Toda a família, sem dúvida, estava em perfeito repouso, e todos estavam tranquilos e sem nenhuma apreensão do problema, agora que reviveram esse costume; e desta vez Satanás escolheu, para que o problema que vem agora fosse ainda mais grave. A noite do meu prazer ele transformou em medo, Is 21. 4.
II. Todos eles o atacam ao mesmo tempo; enquanto um mensageiro de más notícias falava, outro veio e, antes que ele contasse sua história, um terceiro e um quarto o seguiram imediatamente. Assim, Satanás, com a permissão divina, ordenou:
1. Para que pudesse aparecer um descontentamento mais do que comum de Deus contra ele em seus problemas, e com isso ele pudesse ficar exasperado contra a Providência divina, como se estivesse resolvido, certo ou errado, para arruiná-lo e não lhe dar tempo para falar por si mesmo.
2. Para que ele possa não ter tempo para considerar e se recompor, e raciocinar para uma submissão graciosa, mas possa ser oprimido e dominado por uma complicação de calamidades. Se ele não tiver espaço para fazer uma pequena pausa, estará apto a falar apressadamente e então, se alguma vez, amaldiçoará seu Deus. Observe que os filhos de Deus muitas vezes ficam oprimidos por meio de múltiplas tentações; profundo chama para profundo; ondas e ondas vêm umas sobre as outras. Que uma aflição, portanto, acelere e nos ajude a nos preparar para outra; pois, por mais que tenhamos bebido do cálice amargo, enquanto estivermos neste mundo, não podemos ter certeza de que bebemos a nossa parte e que ela finalmente passará de nós.
III. Eles tiraram dele tudo o que ele tinha e acabaram com seus prazeres. O detalhe de suas perdas responde ao inventário anterior de seus bens.
1. Ele tinha 500 juntas de bois e 500 jumentas, e um número competente de servos para atendê-los; e tudo isso ele perdeu de uma vez, v. 14, 15. O relato que ele tem disso lhe permite saber:
(1.) Que não foi por descuido de seus servos; pois então seu ressentimento poderia ter se esgotado sobre eles: os bois estavam arando, não brincando, e os burros não permitiam que se perdessem e fossem levados como abandonados, mas alimentando-se ao lado deles, sob o olhar do servo, cada um em seu lugar; e aqueles que passaram, podemos supor, os abençoaram e disseram: Deus acelere o arado. Observe que toda a nossa prudência, cuidado e diligência não podem nos proteger da aflição, não, nem daquelas aflições que geralmente são devidas à imprudência e negligência. A menos que o Senhor guarde a cidade, o vigia, embora sempre alerta, acorda, mas em vão. No entanto, é um consolo diante de um problema se ele nos encontrar no caminho de nosso dever, e não em qualquer caminho secundário.
(2.) Isso aconteceu devido à maldade de seus vizinhos, os sabeus, provavelmente uma espécie de ladrões que viviam de despojos e pilhagens. Eles levaram os bois e os jumentos, e mataram os servos que fiel e corajosamente fizeram o seu melhor para defendê-los, e um deles apenas escapou, não por gentileza para com ele ou seu mestre, mas para que Jó pudesse ter a certeza disso de olho. -testemunhou antes de ouvi-lo por meio de um relatório voador, que o teria trazido sobre ele gradualmente. Não temos motivos para suspeitar que Jó ou seus servos tenham provocado os sabeus para fazerem essa incursão, mas Satanás colocou em seus corações a intenção de fazê-lo, de fazê-lo agora, e assim ganhou um duplo ponto, pois ele fez isso. tanto Jó sofrerá quanto eles pecarem. Observe que quando Satanás tem a permissão de Deus para fazer o mal, ele não terá falta de homens ímpios para serem seus instrumentos para fazê-lo, pois ele é um espírito que opera nos filhos da desobediência.
2. Ele tinha 7.000 ovelhas e pastores que delas cuidavam; e todos aqueles que ele perdeu ao mesmo tempo por um raio. Talvez Jó estivesse, em sua própria mente, pronto para censurar os sabeus e atacá-los por sua injustiça e crueldade, quando a próxima notícia imediatamente o direciona a olhar para cima: O fogo de Deus caiu do céu. Assim como o trovão é a sua voz, assim o relâmpago é o seu fogo: mas este foi um relâmpago tão extraordinário, e dirigido tão diretamente contra Jó, que todas as suas ovelhas e pastores não foram apenas mortos, mas consumidos por ele de uma só vez, e apenas um pastor foi deixado vivo para levar a notícia ao pobre Jó. O diabo, com o objetivo de fazê-lo amaldiçoar a Deus e renunciar à sua religião, administrou esta parte da prova com muita habilidade, para isso.
(1.) Suas ovelhas, com as quais ele costumava honrar especialmente a Deus em sacrifício, foram todas tiradas dele, como se Deus estivesse zangado com suas ofertas e fosse puni-lo exatamente pelas coisas que ele havia empregado em seu serviço. Tendo deturpado Jó diante de Deus como um falso servo, em cumprimento de seu antigo desígnio de colocar o Céu e a terra em desacordo, ele aqui deturpou Deus a Jacó como um Mestre duro, que não protegeria aqueles rebanhos dos quais ele havia apresentado tantas ofertas. Isso tentaria Jó a dizer: É em vão servir a Deus.
(2.) O mensageiro chamou o relâmpago de fogo de Deus (e inocentemente), mas talvez Satanás tenha planejado colocar em sua mente este pensamento, que Deus havia se tornado seu inimigo e lutado contra ele, o que era muito mais doloroso para ele do que todos os insultos dos sabeus. Ele reconheceu (cap. 31.23) que a destruição por parte de Deus era um terror para ele. Quão terríveis foram então as novas desta destruição, que vieram imediatamente das mãos de Deus! Se o fogo do céu tivesse consumido as ovelhas sobre o altar, ele poderia ter interpretado isso como um sinal do favor de Deus; mas, com o fogo consumindo-os no pasto, ele não podia deixar de considerá-lo um sinal do desagrado de Deus. Não houve nada parecido desde que Sodoma foi queimada.
3. Ele tinha 3.000 camelos e servos cuidando deles; e ele perdeu todos ao mesmo tempo pelos caldeus, que vieram em três bandos, e os expulsaram, e mataram os servos. Se o fogo de Deus, que caiu sobre os servos honestos de Jó, que estavam no caminho de seu dever, tivesse caído sobre os ladrões sabeus e caldeus que estavam praticando o mal, os julgamentos de Deus teriam sido como as grandes montanhas, evidentes e conspícuos; mas quando o caminho dos ímpios prospera e eles levam seus despojos, enquanto os homens justos e bons são subitamente eliminados, a justiça de Deus é como o grande abismo, cujo fundo não podemos encontrar, Sl 36.6.
4. Seus bens mais queridos e valiosos eram seus dez filhos; e, para concluir a tragédia, a notícia que se lhe trouxe, ao mesmo tempo, que foram mortos e enterrados nas ruínas da casa onde festejavam, e todos os criados que os serviam, exceto um que veio expresso com a notícia disso, v. 18, 19. Esta foi a maior das perdas de Jó, e que não poderia deixar de chegar mais perto dele; e, portanto, o diabo reservou-o para o último, para que, se as outras provocações falhassem, isso poderia fazê-lo amaldiçoar a Deus. Nossos filhos são partes de nós mesmos; é muito difícil separar-se deles, e toca um homem bom de uma forma tão terna quanto qualquer outra. Mas separar-se de todos eles de uma vez, e serem todos isolados em um momento, aqueles que haviam sido suas preocupações e esperanças por tantos anos, foi realmente muito difícil.
(1.) Todos eles morreram juntos, e nenhum deles ficou vivo. Davi, embora fosse um homem sábio e bom, ficou muito perturbado com a morte de um filho. Quão difícil foi então para o pobre Jó, que perdeu todos eles e, em um momento, ficou sem filhos!
(2.) Eles morreram repentinamente. Se eles tivessem sido levados por alguma doença persistente, ele teria sido avisado para esperar a morte deles e se preparar para a violação; mas isso aconteceu com ele sem lhe dar qualquer aviso.
(3.) Eles morreram enquanto festejavam e se divertiam. Se eles tivessem morrido repentinamente enquanto oravam, ele poderia ter suportado melhor. Ele teria esperado que a morte os tivesse encontrado em boa situação se seu sangue tivesse sido misturado com sua festa, onde ele mesmo costumava ter zelos deles por terem pecado e amaldiçado a Deus em seus corações - para que esse dia chegasse. Desprevenidos, como um ladrão durante a noite, quando talvez suas cabeças estivessem sobrecarregadas de fartura e embriaguez - isso só poderia acrescentar muito à sua dor, considerando a terna preocupação que ele sempre teve pela alma de seus filhos, e que eles agora estavam fora do alcance dos sacrifícios que ele costumava oferecer de acordo com o número de todos eles. Veja como todas as coisas são iguais para todos. Os filhos de Jó recebiam oração constante de seu pai e viviam apaixonados uns pelos outros, mas ainda assim chegaram a esse fim prematuro.
(4.) Eles morreram por um vento levantado pelo diabo, que é o príncipe das potestades do ar (Ef 2.2), mas foi considerado uma mão imediata de Deus e um sinal de sua ira. Assim Bildade interpretou (cap. 8.4): Teus filhos pecaram contra ele, e ele os rejeitou em sua transgressão.
(5.) Eles foram levados embora quando ele mais precisava deles para confortá-lo em todas as suas outras perdas. Todos esses miseráveis consoladores são criaturas. Somente em Deus temos um socorro presente em todos os momentos.
A tristeza e a submissão de Jó (1520 a.C.)
20 Então, Jó se levantou, rasgou o seu manto, rapou a cabeça e lançou-se em terra e adorou;
21 e disse: Nu saí do ventre de minha mãe e nu voltarei; o SENHOR o deu e o SENHOR o tomou; bendito seja o nome do SENHOR!
22 Em tudo isto Jó não pecou, nem atribuiu a Deus falta alguma.
O diabo fez tudo o que desejava fazer contra Jó, para provocá-lo a amaldiçoar a Deus. Ele tocou tudo o que tinha, tocou com um testemunho; aquele a quem o sol nascente viu como o mais rico de todos os homens do Oriente era antes da noite pobre para um provérbio. Se suas riquezas tivessem sido, como Satanás insinuou, o único princípio de sua religião, agora que ele as havia perdido, ele certamente teria perdido sua religião; mas o relato que temos, nestes versículos, de seu comportamento piedoso sob sua aflição, provou suficientemente que o diabo era um mentiroso e que Jó era um homem honesto.
I. Ele se comportou como um homem sob suas aflições, não estúpido e insensato, como um tronco ou pedra, não anormal e não afetado pela morte de seus filhos e servos; não (v. 20), ele se levantou, rasgou seu manto e raspou a cabeça, que eram as expressões usuais de grande tristeza, para mostrar que ele estava sensível à mão do Senhor que havia saído contra ele; no entanto, ele não explodiu em nenhuma indecência, nem descobriu nenhuma paixão extravagante. Ele não desmaiou, mas levantou-se como um campeão do combate; ele não tirou as roupas, no calor, mas muito gravemente, em conformidade com o costume do país, rasgou seu manto, sua capa ou vestimenta externa; ele não arrancou o cabelo com paixão, mas raspou a cabeça deliberadamente. Com tudo isso, parecia que ele controlava a calma e corajosamente mantinha a posse e o repouso de sua própria alma, em meio a todas essas provocações. O momento em que ele começou a demonstrar seus sentimentos é observável; foi só quando ele ouviu falar da morte de seus filhos, e então ele se levantou e rasgou seu manto. Um coração mundano e incrédulo teria dito: "Agora que a carne acabou, é bom que as bocas também tenham acabado; agora que não há porções, é bom que não haja filhos:" mas Jó sabia melhor, e teria sido grato se a Providência tivesse poupado seus filhos, embora ele tivesse pouco ou nada para eles, pois Jeová-jireh - o Senhor proverá. Alguns expositores, lembrando que era comum os judeus rasgarem suas roupas quando ouviam blasfêmia, conjeturam que Jó rasgou suas roupas em santa indignação com os pensamentos blasfemos que Satanás agora lançava em sua mente, tentando-o a amaldiçoar a Deus.
II. Ele se comportou como um homem sábio e bom sob sua aflição, como um homem perfeito e reto, que temia a Deus e evitou o mal do pecado mais do que o dos problemas externos.
1. Ele se humilhou sob a mão de Deus e se acomodou às providências sob as quais estava, como alguém que sabia ter falta e também ter abundância. Quando Deus o chamou ao choro e ao luto, ele chorou e lamentou, rasgou o manto e raspou a cabeça; e, como alguém que se humilhou até o pó diante de Deus, ele caiu no chão, em um sentimento penitente de pecado e em uma submissão paciente à vontade de Deus, aceitando o castigo de sua iniquidade. Nisto ele mostrou sua sinceridade; pois os hipócritas não choram quando Deus os amarra, cap. 36. 13. Assim ele se preparou para se recuperar da aflição; pois como podemos melhorar a dor que não sentiremos?
2. Ele se recompôs com considerações tranquilizadoras, para que não fosse perturbado e tirado do controle de sua própria alma por esses eventos. Ele raciocina a partir do estado comum da vida humana, que descreve com aplicação a si mesmo: Nu saí (como outros) do ventre de minha mãe, e nu retornarei para lá, para o colo de nossa mãe comum - a terra, como a criança, quando está doente ou cansada, deita a cabeça no colo da mãe. Éramos pó em nosso original, e ao pó voltaremos em nossa saída (Gn 3.19), à terra como éramos (Ec 12.7), nus retornaremos para lá, de onde fomos levados, a saber, para o barro, cap. 33. 6. Paulo refere-se a isso em Jó, 1 Tim 6. 7. Não trouxemos nada dos bens deste mundo para o mundo, mas os recebemos de outros; e é certo que não podemos realizar nada, mas devemos deixá-los para outros. Viemos ao mundo nus, não apenas desarmados, mas também nus, indefesos, indolentes, não tão bem cobertos e cercados como outras criaturas. O pecado em que nascemos nos deixa nus, para nossa vergonha, aos olhos do Deus santo. Saímos nus do mundo; o corpo o faz, embora a alma santificada esteja vestida, 2 Cor 5. 3. A morte nos priva de todos os nossos prazeres; as roupas não podem aquecer nem adornar um cadáver. Essa consideração silenciou Jó diante de todas as suas perdas.
(1.) Ele está apenas onde estava no início. Ele se considera apenas nu, não mutilado, não ferido; ele próprio ainda era dono de si mesmo, quando nada mais lhe pertencia e, portanto, apenas reduzido à sua primeira condição. Nemo tam pauper potest esse quam natus est – ninguém pode ser tão pobre como era quando nasceu. Félix. Se estivermos empobrecidos, não seremos injustiçados nem muito magoados, pois somos apenas como nascemos.
(2.) Ele está onde finalmente deveria estar, e apenas é despido, ou melhor, descarregado, um pouco mais cedo do que esperava. Se tirarmos a roupa antes de ir para a cama, será um incômodo, mas pode ser melhor tolerado quando estiver perto da hora de dormir.
3. Ele deu glória a Deus e expressou-se nesta ocasião com grande veneração pela Providência divina e com mansa submissão às suas disposições. Podemos muito bem nos alegrar em encontrar Jó nesta boa situação, porque foi exatamente sobre isso que foi colocada a prova de sua integridade, embora ele não soubesse disso. O diabo disse que, sob sua aflição, amaldiçoaria a Deus; mas ele o abençoou e assim provou ser um homem honesto.
(1.) Ele reconheceu a mão de Deus tanto nas misericórdias que anteriormente desfrutava quanto nas aflições com as quais agora era exercido: O Senhor deu, e o Senhor tirou. Devemos possuir a Providência divina,
[1.] Em todos os nossos confortos. Deus nos deu o nosso ser, nos fez, e não nós mesmos, nos deu a nossa riqueza; não foi a nossa própria engenhosidade ou indústria que nos enriqueceu, mas a bênção de Deus sobre os nossos cuidados e esforços. Ele nos deu poder para obter riqueza, não apenas fez as criaturas para nós, mas também nos devolveu a nossa parte.
[2.] Em todas as nossas cruzes. O mesmo que deu, tirou; e ele não pode fazer o que quiser com os seus? Veja como Jó olha acima dos instrumentos e mantém os olhos na Causa primeira. Ele não diz: "O Senhor deu, e os sabeus e os caldeus tiraram; Deus me enriqueceu e o diabo me empobreceu"; mas: "Aquele que deu recebeu"; e por isso ele é mudo e não tem nada a dizer, porque foi Deus quem fez isso. Aquele que deu tudo pode receber o que, quando e quanto quiser. Sêneca poderia argumentar assim, Abstulit, sed et dedit – ele tirou, mas também deu; e Epicteto excelentemente (cap. 15), "Quando você for privado de qualquer conforto, suponha que uma criança seja levada pela morte, ou uma parte de seus bens seja perdida, não diga apolesa auto - eu o perdi; mas apedoka - eu restaurei para o dono certo; mas você se oporá (diz ele), kakos ho aphelomenos – ele é um homem mau que me roubou; ao que ele responde, ti de soi melei – O que é isso para você, por que mão aquele que dá retém o que ele deu?"
(2.) Ele adorava a Deus em ambos. Quando tudo acabou, ele caiu e adorou. Observe que as aflições não devem nos desviar, mas nos acelerar para os exercícios da religião. O choro não deve impedir a semeadura, nem impedir a adoração. Ele olhou não apenas para a mão de Deus, mas para o nome de Deus, em suas aflições, e deu glória a isso: Bendito seja o nome do Senhor. Ele ainda tem os mesmos grandes e bons pensamentos de Deus que sempre teve, e está tão ansioso como sempre para expressá-los para seu louvor; ele pode encontrar em seu coração o que bendizer a Deus, tanto quando ele tira como quando dá. Assim, devemos cantar tanto a misericórdia quanto o julgamento, Sl 101.1.
[1.] Ele bendiz a Deus pelo que foi dado, embora agora tenha sido tirado. Quando nossos confortos são removidos de nós, devemos agradecer a Deus por tê-los tido e por tê-los tido por muito mais tempo do que merecíamos. E,
[2.] Ele adora a Deus até mesmo ao tirar, e lhe dá honra por meio de uma submissão voluntária; e, ele lhe agradece pelo bem que lhe foi designado por suas aflições, pelos apoios graciosos sob suas aflições e pelas esperanças crentes que ele tinha de um resultado feliz finalmente.
Por último, aqui está o honroso testemunho que o Espírito Santo dá à constância e boa conduta de Jó sob suas aflições. Ele passou nas provações com aplausos. Em tudo isso Jó não agiu mal, pois não atribuiu tolice a Deus, nem sequer refletiu sobre sua sabedoria no que havia feito. O descontentamento e a impaciência, na verdade, acusam Deus de loucura. Contra o funcionamento destes, portanto, Jó observou cuidadosamente; e nós também devemos, reconhecendo que, assim como Deus fez o certo, mas nós agimos mal, assim Deus agiu sabiamente, mas nós agimos tolamente, muito tolamente. Aqueles que não apenas mantêm a calma sob cruzes e provocações, mas mantêm bons pensamentos sobre Deus e doce comunhão com ele, seja seu louvor dos homens ou não, será de Deus, como foi o de Jó aqui.
Jó 2
Deixamos Jó absolvido com honra após um julgamento justo entre Deus e Satanás a respeito dele. Satanás teve permissão para tocar e tomar tudo o que tinha, e estava confiante de que então amaldiçoaria a Deus na sua face; mas, pelo contrário, ele o abençoou, e assim ele provou ser um homem honesto e Satanás um falso acusador. Agora, alguém poderia pensar, isso seria conclusivo e que Jó nunca mais teria sua reputação questionada; mas Jó é conhecido por ser uma armadura de prova e, portanto, é aqui estabelecido como um alvo e levado a julgamento pela segunda vez.
I. Satanás se move para outra provação, que deve tocar seus ossos e sua carne, v. 1-5.
II. Deus, para fins santos, permite isso, v. 6.
III. Satanás o fere com uma doença muito dolorosa e repugnante, v. 7, 8.
IV. Sua esposa o tenta a amaldiçoar a Deus, mas ele resiste à tentação, v. 9, 10.
V. Seus amigos vêm se condoer com ele e consolá-lo, v. 11-13. E nisso aquele homem bom é apresentado como exemplo de sofrimento, aflição e paciência.
Satanás novamente autorizado a afligir Jó (1520 aC)
1 Num dia em que os filhos de Deus vieram apresentar-se perante o SENHOR, veio também Satanás entre eles apresentar-se perante o SENHOR.
2 Então, o SENHOR disse a Satanás: Donde vens? Respondeu Satanás ao SENHOR e disse: De rodear a terra e passear por ela.
3 Perguntou o SENHOR a Satanás: Observaste o meu servo Jó? Porque ninguém há na terra semelhante a ele, homem íntegro e reto, temente a Deus e que se desvia do mal. Ele conserva a sua integridade, embora me incitasses contra ele, para o consumir sem causa.
4 Então, Satanás respondeu ao SENHOR: Pele por pele, e tudo quanto o homem tem dará pela sua vida.
5 Estende, porém, a mão, toca-lhe nos ossos e na carne e verás se não blasfema contra ti na tua face.
6 Disse o SENHOR a Satanás: Eis que ele está em teu poder; mas poupa-lhe a vida.
Satanás, aquele inimigo jurado de Deus e de todos os homens bons, está aqui impulsionando seu processo malicioso contra Jó, a quem ele odiava porque Deus o amava e fez tudo o que pôde para separar ele de seu Deus, para semear discórdia e causar danos entre eles, exortando Deus a afligi-lo e depois exortando-o a blasfemar contra Deus. Alguém poderia pensar que ele estava farto de sua tentativa anterior contra Jó, na qual ficou tão vergonhosamente perplexo e desapontado; mas a malícia é inquieta: o diabo e seus instrumentos são assim. Aqueles que caluniam pessoas boas e as acusam falsamente terão o que dizer, embora as evidências em contrário sejam tão claras e completas e eles tenham sido lançados na questão sobre a qual eles próprios o colocaram. Satanás fará com que a causa de Jó seja chamada novamente. A importunação maliciosa e irracional daquele grande perseguidor dos santos é representada (Ap 12.10) por ele acusá-los diante de nosso Deus dia e noite, ainda repetindo e instando contra eles aquilo que muitas vezes foi respondido: assim fez Satanás aqui. acusar Jó dia após dia. Aqui está,
I. O tribunal se preparou e o promotor, ou acusador, compareceu (v. 1, 2), como antes, cap. 1. 6, 7. Os anjos compareceram ao trono de Deus e Satanás entre eles. Seria de se esperar que ele viesse e confessasse sua malícia contra Jó e seu erro a respeito dele, para gritar: Pecavi - eu errei, por desmentir alguém de quem Deus falou bem e pedir perdão; mas, em vez disso, ele apresenta outro desígnio contra Jó. Ele faz a mesma pergunta de antes: De onde vens? e responde como antes: De ir e vir na terra; como se ele não estivesse fazendo mal, embora estivesse abusando daquele bom homem.
II. O próprio juiz é advogado do acusado e implora por ele (v. 3): “Você considera meu servo Jó melhor do que você, e agora está finalmente convencido de que ele é um servo meu fiel, um homem perfeito e um homem justo; pois você vê que ele ainda mantém firme sua integridade?" Isso agora é adicionado ao seu caráter, como uma conquista adicional; em vez de abandonar sua religião e amaldiçoar a Deus, ele a mantém mais viva do que nunca, como aquilo para o qual ele tem agora uma ocasião mais do que normal. Ele é o mesmo na adversidade que era na prosperidade, e bastante melhor, e mais vigoroso e animado em bendizer a Deus do que nunca, e cria raízes mais rápido por ter sido assim abalado. Veja,
1. Como Satanás é condenado por suas alegações contra Jó: "Tu me moveste contra ele, como um acusador, para destruí-lo sem justa causa." Os homens bons, quando são abatidos, não são destruídos, 2 Cor 4. 9. Quão bom é para nós que nem os homens nem os demônios sejam nossos juízes, pois talvez eles nos destruam, certo ou errado; mas nosso julgamento procede do Senhor, cujo julgamento nunca erra nem é tendencioso.
2. Como Jó é elogiado por sua constância, apesar dos ataques feitos contra ele: "Ainda assim, ele mantém firme sua integridade, como sua arma, e você não pode desarmá-lo - como seu tesouro, e você não pode roubá-lo disso; não, teus esforços para fazê-lo o fazem mantê-lo mais vivamente; em vez de perder terreno pela tentação, ele ganha terreno.” Deus fala disso com admiração e prazer, e com algo de triunfo no poder de sua própria graça: Ainda assim, ele mantém firme sua integridade. Assim, a prova da fé de Jó foi considerada para seu louvor e honra, 1 Pe 1.7. A constância coroa a integridade.
III. A acusação foi posteriormente processada. Que desculpa pode Satanás dar para o fracasso da sua tentativa anterior? O que ele pode dizer para atenuar isso, quando estava tão confiante de que deveria entender seu ponto de vista? Ora, verdadeiramente, ele tem isto a dizer: Pele por pele, e tudo o que um homem tem, ele dará pela sua vida. Há algo de verdade nisso: que o amor próprio e a autopreservação são princípios dominantes muito poderosos nos corações dos homens. Os homens amam-se mais a si próprios do que aos seus parentes mais próximos, até mesmo os seus filhos, que são partes deles mesmos, não só arriscarão, mas darão, as suas propriedades para salvar as suas vidas. Todos consideram a vida doce e preciosa e, enquanto estiverem saudáveis e tranquilos, podem manter os problemas longe de seus corações, independentemente do que percam. Devemos fazer bom uso dessa consideração e, enquanto Deus continua conosco nossa vida e saúde e o uso de nossos membros e sentidos, devemos suportar com mais paciência a perda de outros confortos. Veja Mateus 6. 25. Mas Satanás baseia nisso uma acusação de Jó, representando-o astutamente,
1. Tão antinatural para aqueles ao seu redor, e alguém que não levava a sério a morte de seus filhos e servos, nem se importava com quantos deles tinham suas peles (como eu pode-se dizer) despidos sobre as orelhas, desde que ele próprio dormisse com a pele inteira; como se aquele que era tão terno com a alma de seus filhos pudesse ser descuidado com seus corpos e, como o avestruz, endurecer-se contra seus filhotes, como se não fossem seus.
2. Como totalmente egoísta e não se preocupando apenas com sua própria comodidade e segurança; como se sua religião o tornasse azedo, taciturno e mal-humorado. Assim são os caminhos e o povo de Deus muitas vezes deturpados pelo diabo e seus agentes.
IV. Um desafio dado para fazer mais uma prova da integridade de Jó (v. 5): “Estende agora a tua mão (pois acho a minha mão curta demais para alcançá-lo, e fraca demais para machucá-lo) e toca seus ossos e sua carne (essa é a única parte sensível dele, deixá-lo doente por feri-lo, Mq 6.13), e então, ouso dizer, ele te amaldiçoará na tua cara e abandonará sua integridade. Satanás sabia disso, e descobrimos por experiência própria, que nada tem maior probabilidade de perturbar os pensamentos e colocar a mente em desordem do que a dor aguda e a enfermidade do corpo. Não há disputa contra o sentido. O próprio Paulo teve muito trabalho para carregar um espinho na carne, nem poderia tê-lo suportado sem a graça especial de Cristo, 2 Coríntios 12. 7, 9.
V. Uma permissão concedida a Satanás para fazer este julgamento. Satanás teria feito com que Deus estendesse a mão e fizesse isso; mas ele não aflige de boa vontade, nem tem qualquer prazer em entristecer os filhos dos homens, muito menos os seus próprios filhos (Lm 3.33), e portanto, se isso deve ser feito, deixe-o fazê-lo Satanás, que se deleita em tal trabalho: "Ele está em suas mãos, faça o pior com ele; mas com uma ressalva e limitação, apenas salve sua vida, ou sua alma. Aflija-o, mas não até a morte. Satanás caçou a vida preciosa e a teria tirado se pudesse, na esperança de que as agonias da morte forçassem Jó a amaldiçoar seu Deus; mas Deus reservou misericórdia para Jó após essa provação e, portanto, ele deve sobreviver e, por mais que esteja aflito, deve ter sua vida dada a ele como presa. Se Deus não acorrentasse o leão que ruge, quão rapidamente ele nos devoraria! Na medida em que ele permite que a ira de Satanás e dos homens iníquos prossiga contra o seu povo, ele fará com que ela se transforme em louvor seu e deles, e o restante ele restringirá, Sl 76.10. “Salve sua alma”, isto é, “sua razão” (assim alguns), “preserva para ele o uso disso, pois caso contrário não será um julgamento justo; se, em seu delírio, ele amaldiçoar a Deus, isso será nenhuma refutação de sua integridade. Seria a linguagem não de seu coração, mas de sua enfermidade. Jó, ao ser assim difamado por Satanás, era um tipo de Cristo, cuja primeira profecia foi que Satanás lhe feriria o calcanhar (Gn 3.15), e assim ele foi frustrado, como no caso de Jó. Satanás o tentou a abandonar sua integridade, sua adoção (Mt 4.6): Se tu és o Filho de Deus. Ele entrou no coração de Judas que traiu Cristo, e (alguns pensam) com seus terrores colocou Cristo em sua agonia no jardim. Ele teve permissão para tocar seus ossos e sua carne sem exceção de sua vida, porque ao morrer ele faria o que Jó não poderia fazer – destruir aquele que tinha o poder da morte, isto é, o diabo.
Jó atingido por doenças; A aflição de Jó (1520 aC)
7 Então, saiu Satanás da presença do SENHOR e feriu a Jó de tumores malignos, desde a planta do pé até ao alto da cabeça.
8 Jó, sentado em cinza, tomou um caco para com ele raspar-se.
9 Então, sua mulher lhe disse: Ainda conservas a tua integridade? Amaldiçoa a Deus e morre.
10 Mas ele lhe respondeu: Falas como qualquer doida; temos recebido o bem de Deus e não receberíamos também o mal? Em tudo isto não pecou Jó com os seus lábios.
O diabo, tendo permissão para dilacerar e preocupar o pobre Jó, logo começou a trabalhar com ele, primeiro como algoz e depois como tentador. Ele tenta primeiro seus próprios filhos e os leva ao pecado, e depois o atormenta, quando assim o leva à ruína; mas ele atormentou esse filho de Deus com uma aflição e depois tentou fazer mau uso de sua aflição. O que ele pretendia era fazer Jó amaldiçoar a Deus; agora aqui nos é dito que curso ele tomou tanto para movê-lo para isso quanto para movê-lo para ele, ambos para lhe dar a provocação, caso contrário ele não teria pensado nisso: assim habilmente na tentação gerenciada com toda a sutileza do antigo serpente, que aqui está jogando contra Jó o mesmo jogo que jogou contra nossos primeiros pais (Gn 3.), com o objetivo de seduzi-lo de sua fidelidade ao seu Deus e roubar-lhe sua integridade.
I. Ele o provoca a amaldiçoar a Deus, ferindo-o com furúnculos, e assim tornando-o um fardo para si mesmo, v. 7, 8. O ataque anterior foi extremamente violento, mas Jó manteve sua posição, corajosamente acertou o passe e venceu. No entanto, ele ainda está cingindo o arreio; há pior atrás. As nuvens voltam depois da chuva. Satanás, pela permissão divina, segue seu golpe, e agora abismo clama por abismo.
1. A doença pela qual Jó foi acometido foi muito grave: Satanás o feriu com furúnculos inflamados, por todo o corpo, da cabeça aos pés, com uma inflamação maligna (assim alguns a traduzem), uma erisipela, talvez, em um nível de grau superior. Um furúnculo, quando está se formando, já é um tormento suficiente e causa ao homem muita dor e desconforto. Em que condição se encontrava Jó então, que tinha furúnculos por todo o corpo, e nenhuma parte livre, e aqueles com um calor tão violento quanto o diabo poderia fazê-los, e, por assim dizer, incendiados no inferno! A varíola é uma doença muito grave e dolorosa, e seria muito mais terrível do que é, se não sabemos que o seu extremo normalmente dura apenas alguns dias; quão grave foi então a doença de Jó, que foi todo atingido por furúnculos ou úlceras graves, que o deixaram doente de coração, o submeteram a uma tortura requintada e se espalharam sobre ele de tal forma que ele não conseguia se deitar para qualquer facilidade. Se a qualquer momento formos exercitados com enfermidades dolorosas e graves, não pensemos que fomos tratados de outra forma senão como Deus às vezes tratou com o melhor de seus santos e servos. Não sabemos até que ponto Satanás pode ter participação (por permissão divina) nas doenças com as quais os filhos dos homens, e especialmente os filhos de Deus, são afligidos, que infecções aquele príncipe do ar pode espalhar, que inflamações podem advir daquela serpente ardente. Lemos sobre alguém a quem Satanás prendeu por muitos anos, Lucas 13. 16. Se Deus permitisse que aquele leão que ruge tivesse sua vontade contra qualquer um de nós, quão miseráveis ele logo nos tornaria!
2. Seu manejo de si mesmo, nessa enfermidade, foi muito estranho, v. 8.
(1.) Em vez de unguentos curativos, ele pegou um caco de cerâmica, um pedaço de jarro quebrado, para se raspar. Uma situação muito triste a que este pobre homem chegou. Quando um homem está doente e dolorido, ele poderá suportar melhor se for bem cuidado. Muitas pessoas ricas, com mão suave e terna, ministraram caridosamente aos pobres em condições como esta; até Lázaro teve alguma facilidade com as línguas dos cães que vieram e lamberam suas feridas; mas o pobre Jó não tem ajuda.
[1.] Nada é feito em sua ferida, a não ser o que ele mesmo faz, com suas próprias mãos. Seus filhos e servos estão todos mortos, sua esposa é cruel, cap. 19. 17. Ele não tem como pagar um médico ou cirurgião; e, o que é mais triste de tudo, nenhum daqueles com quem ele havia sido gentil tinha tanto senso de honra e gratidão a ponto de ministrar-lhe em sua angústia, e estender-lhe uma mão para curar ou limpar suas feridas, seja porque a doença era repugnante e nociva ou porque eles a consideravam infecciosa. Assim acontecia antigamente, como será nos últimos dias, os homens eram amantes de si mesmos, ingratos e sem afeição natural.
[2.] Tudo o que ele faz com suas feridas é arranhá-las; elas não são cobertas com trapos macios, não são amenizadas com pomada, não são lavadas ou mantidos limpas, não são colocados curativos sobre elas, nem opiáceos, nem anódinos, ministrados ao pobre paciente, para aliviar a dor e tranquilizá-lo para descansar, nem quaisquer consolos para apoiar seu ânimo; toda a operação é a raspagem das úlceras, que, quando atingiram o auge e começaram a morrer, deixaram seu corpo todo como uma crosta, como é comum no final da varíola. Teria sido uma tarefa interminável tratar seus furúnculos um por um; ele, portanto, resolve fazê-lo por atacado - um remédio que se consideraria tão ruim quanto a doença.
[3.] Ele não tem nada para fazer nisso a não ser um caco de cerâmica, nenhum instrumento de cirurgião adequado para esse propósito, mas aquele que prefere arranhar suas feridas e aumentar sua dor, do que lhe proporcionar qualquer alívio. As pessoas que estão doentes e doloridas precisam estar sob a disciplina e a direção de outros, pois muitas vezes são maus administradores de si mesmas.
(2.) Em vez de repousar numa cama macia e quente, ele sentou-se entre as cinzas. Provavelmente ele ainda tinha uma cama sobrando (pois, embora seus campos tenham sido devastados, não descobrimos que sua casa tenha sido queimada ou saqueada), mas ele escolheu sentar-se nas cinzas, ou porque estava cansado de sua cama ou porque ele iria colocar-se no lugar e na postura de um penitente que, em sinal de sua aversão a si mesmo, caiu no pó e nas cinzas, cap. 42. 6; Is 58. 5; Jonas 3. 6. Assim ele se humilhou sob a poderosa mão de Deus e trouxe sua mente para a mesquinharia e pobreza de sua condição. Ele reclama (cap. 7.5) que sua carne estava coberta de vermes e torrões de poeira; e, portanto, pó em pó, cinzas em cinzas. Se Deus o colocar entre as cinzas, ele se sentará ali satisfeito. Um espírito baixo torna-se circunstâncias baixas e ajudará a nos reconciliar com elas. A LXX lê, Ele sentou-se em um monturo fora da cidade (o que é comumente dito, ao mencionar esta história); mas o original não diz nada além de que ele se sentou no meio das cinzas, o que poderia fazer em sua própria casa.
II. Ele o exorta, pela persuasão de sua própria esposa, a amaldiçoar a Deus. Os judeus (que desejam ser mais sábios do que o que está escrito) dizem que a esposa de Jó era Diná, filha de Jacó: assim os caldeus parafraseiam. Não é provável que ela fosse; mas, quem quer que fosse, ela era para ele como Mical para Davi, uma zombadora de sua piedade. Ela foi poupada para ele, quando o resto de seu conforto foi tirado, para esse propósito, para ser um perturbador e tentador para ele. Se Satanás deixa alguma coisa que ele tem permissão para tirar, é com intenção de prejudicar. É sua política enviar suas tentações pelas mãos daqueles que nos são queridos, como ele tentou Adão por Eva e Cristo por Pedro. Devemos, portanto, vigiar cuidadosamente para não sermos levados a dizer ou fazer algo errado pela influência, interesse ou súplica de qualquer um, não, nem daqueles por cuja opinião e favor temos um valor tão grande. Observe quão forte foi essa tentação.
1. Ela zomba de Jó por sua constância em sua religião: "Você ainda mantém sua integridade? Você é tão obstinado em sua religião que nada irá curá-lo dela? Tão manso e tímido a ponto de se aproximar de um Deus que é tão longe de recompensar os teus serviços com marcas de seu favor, ele parece ter prazer em te tornar miserável, te despe e te açoita, sem qualquer provocação? Este é um Deus que ainda deve ser amado, abençoado e servido?
Você não vê que sua devoção é vã? O que suas orações obtiveram senão aflição e dor? Você ainda não entendeu o seu interesse? Perversamente justo e absurdamente bom? Essas feridas dolorosas e todas as tuas perdas mostram como o Céu considera o santo tolo abaixo. Incorrigivelmente piedoso! Não pode o teu Deus Reformar tua estúpida virtude com sua vara? Sr R. Blackmore.
Assim, Satanás ainda se esforça para afastar os homens de Deus, como fez com nossos primeiros pais, sugerindo pensamentos duros sobre ele, como alguém que inveja a felicidade e se deleita na miséria de suas criaturas, do que nada é mais falso. Outro artifício que ele usa é afastar os homens de sua religião, enchendo-os de zombarias e censuras por sua adesão a ela. Temos motivos para esperar isso, mas seremos tolos se prestarmos atenção a isso. Nosso próprio Mestre passou por isso, seremos abundantemente recompensados por isso, e com muito mais razão podemos replicar aos escarnecedores: “Vocês são tão tolos que ainda retêm sua impiedade, quando poderiam bendizer a Deus e viver?”... Ela o exorta a renunciar à sua religião, a blasfemar contra Deus, a desafiá-lo e o desafia a fazer o pior: "Amaldiçoe a Deus e morra; não viva mais na dependência de Deus, não espere pelo alívio dele, mas seja seu seu próprio libertador sendo seu próprio executor; acabe com seus problemas acabando com sua vida; é melhor morrer uma vez do que morrer sempre assim; você pode agora se desesperar por ter qualquer ajuda de seu Deus, até mesmo amaldiçoá-lo e se enforcar." Estas são duas das mais negras e horríveis de todas as tentações de Satanás, e ainda assim homens bons às vezes foram violentamente atacados. Nada é mais contrário à consciência natural do que blasfemar contra Deus, nem ao bom senso natural do que o autoassassinato; portanto, pode-se suspeitar que a sugestão de qualquer um deles venha imediatamente de Satanás. Senhor, não nos deixe cair em tentação, não em tal, não em nenhuma tentação, mas livra-nos do maligno.
III. Ele resiste bravamente e vence a tentação. Ele logo lhe deu uma resposta (pois Satanás o poupou do uso da língua, na esperança de que ele amaldiçoasse a Deus com isso), que mostrava sua constante resolução de se apegar a Deus, de manter seus bons pensamentos sobre ele e de não abandonar sua integridade. Veja,
1. Como ele se ressentiu da tentação. Ele ficou muito indignado ao ouvir tal coisa ser mencionada a ele: "O quê! Maldito seja Deus? Abomino pensar nisso. Afaste-se de mim, Satanás.", quando ela foi cruel com ele (cap. 19. 17): Eu implorei a ela pelo bem do meu próprio corpo. Mas, quando ela o persuadiu a amaldiçoar a Deus, ele ficou muito descontente: Tu falas como fala uma das mulheres tolas. Ele não a chama de tola e ateia, nem irrompe em quaisquer expressões indecentes de seu descontentamento, como aqueles que estão doentes e doloridos costumam fazer, e pensam que podem ser desculpados; mas ele mostra a ela a maldade do que ela disse, e ela falou a linguagem dos infiéis e idólatras, que, quando são duramente derrotados, se irritam e amaldiçoam seu rei e seu Deus, Isaías 8:21. Temos motivos para supor que em uma família tão piedosa como a de Jó, sua esposa era alguém que havia sido bem afetada pela religião, mas que agora, quando todas as suas propriedades e conforto se foram, ela não poderia suportar a perda com aquele temperamento mental que Jó tinha; mas o fato de ela tentar infectar sua mente com sua terrível enfermidade foi uma grande provocação para ele, e ele não pôde deixar de mostrar seu ressentimento. Observe,
(1.) Aqueles que estão irados e não pecam, aqueles que estão irados apenas com o pecado e tomam a tentação como a maior afronta, aqueles que não podem suportar aqueles que são maus, Apocalipse 2.2. Quando Pedro era um Satanás para Cristo, ele lhe disse claramente: Tu és uma ofensa para mim.
(2.) Se aqueles que consideramos sábios e bons a qualquer momento falam o que é tolo e mau, devemos reprová-los fielmente por isso e mostrar-lhes o mal do que dizem, para que não soframos pecado sobre eles.
(3.) As tentações de amaldiçoar a Deus devem ser rejeitadas com a maior aversão, e não tanto a ponto de serem negociadas. Quem quer que nos convença a isso deve ser encarado como nosso inimigo, a quem, se cedermos, será por nossa conta e risco. Jó não amaldiçoou a Deus e depois pensou em usar a desculpa de Adão: "A mulher que me deste para estar comigo me convenceu a fazê-lo" (Gn 3.12), que continha uma reflexão tácita sobre Deus, sua ordenança e providência. Não; se você desprezar, se você amaldiçoar, só você suportará isso.
2. Como ele argumentou contra a tentação: Receberemos o bem das mãos de Deus e não receberemos também o mal? Devemos esforçar-nos por convencer aqueles a quem reprovamos; e não é difícil dar uma razão pela qual ainda devemos manter firme a nossa integridade, mesmo quando estamos despojados de todo o resto. Ele considera que, embora o bem e o mal sejam contrários, eles não vêm de causas contrárias, mas ambos da mão de Deus (Is 45.7, Lm 3.38), e portanto que em ambos devemos ter nossos olhos voltados para ele, com gratidão pelo bem que ele envia e sem irritação com o mal. Observe a força de seu argumento.
(1.) O que ele defende, não apenas suportar, mas também receber o mal: Não receberemos o mal, isto é,
[1.] "Não devemos esperar recebê-lo? Se Deus nos der tantas coisas boas, ficaremos surpresos, ou acharemos estranho, se ele às vezes nos aflige, quando nos disse que a prosperidade e a adversidade são colocadas uma contra a outra? 1 Pe 4. 12.
[2.] "Não devemos nos preparar para recebê-lo corretamente?" A palavra significa receber como um presente, e denota uma piedosa afeição e disposição de alma sob nossas aflições, não as desprezando nem desmaiando sob elas, considerando-as presentes (Fp 1.29), aceitando-as como castigos de nossa iniquidade (Lv 26.41), concordando com a vontade de Deus nelas (“Faça ele comigo o que bem lhe parecer”), e acomodando-nos a elas, como aqueles que sabem ter falta e também ter abundância, Fp 4.12. Quando o coração é humilhado e desmamado, pela humilhação e desmame da providência, então recebemos correção (Sof 3. 2) e tomamos nossa cruz.
(2.) O que ele argumenta: "Receberemos tanto bem quanto nos veio da mão de Deus durante todos aqueles anos de paz e prosperidade que vivemos, e não receberemos agora o mal, quando Deus pensa adequado para colocar isso em nós?" Observe que a consideração das misericórdias que recebemos de Deus, tanto passadas quanto presentes, deve nos fazer receber nossas aflições com uma disposição de espírito adequada. Se recebermos a nossa parte do bem comum nos sete anos de abundância, não receberemos a nossa parte do mal comum nos anos de fome? Qui sentit commodum, sentire debet et onus – quem sente o privilégio deve preparar-se para a privação. Se temos tantas coisas que nos agradam, por que não deveríamos nos contentar com aquilo que agrada a Deus? Se recebermos tantos confortos, não receberemos algumas aflições, que servirão como contraponto aos nossos confortos, para torná-los mais valiosos (aprendemos o valor das misericórdias ao sermos levados a desejá-las às vezes), e como calmantes para nossos confortos, para torná-los menos perigosos, para manter o equilíbrio e evitar que sejamos elevados acima da medida? 2 Cor 12. 7. Se recebermos tanto bem para o corpo, não receberemos algum bem para a alma; isto é, algumas aflições, pelas quais participamos da santidade de Deus (Hb 12.10), algo que, ao entristecer o semblante, torna o coração melhor? Portanto, que a murmuração, bem como a vanglória, sejam para sempre excluídas.
IV. Assim, em boa medida, Jó ainda manteve firme sua integridade, e o desígnio de Satanás contra ele foi derrotado: Em tudo isso Jó não pecou com os seus lábios; ele não apenas disse isso bem, mas tudo o que disse naquele momento foi sob o governo da religião e da razão correta. No meio de todas essas queixas, ele não disse uma palavra errada; e não temos razão para pensar que ele também preservou um bom temperamento mental, de modo que, embora pudesse haver algumas agitações e aumentos de corrupção em seu coração, ainda assim a graça prevaleceu e ele cuidou para que a raiz da amargura talvez não surja para perturbá-lo, Hb 12.15. A abundância de seu coração era para Deus, produzia coisas boas e suprimia o mal que existia, que foi derrotado pelo lado melhor. Se ele pensasse algum mal, ainda assim ele colocava a mão sobre a boca (Pv 30.32), sufocava o mau pensamento e não o deixava ir mais longe, pelo que parecia, não apenas que ele tinha a verdadeira graça, mas que ela era forte e vitoriosa: em suma, que ele não havia perdido o caráter de um homem perfeito e reto; pois assim parece ser aquele que, no meio de tais tentações, não ofende com palavras, Tg 3. 2; Sal 17. 3.
Jó visitado por seus amigos (1520 aC)
11 Ouvindo, pois, três amigos de Jó todo este mal que lhe sobreviera, chegaram, cada um do seu lugar: Elifaz, o temanita, Bildade, o suíta, e Zofar, o naamatita; e combinaram ir juntamente condoer-se dele e consolá-lo.
12 Levantando eles de longe os olhos e não o reconhecendo, ergueram a voz e choraram; e cada um, rasgando o seu manto, lançava pó ao ar sobre a cabeça.
13 Sentaram-se com ele na terra, sete dias e sete noites; e nenhum lhe dizia palavra alguma, pois viam que a dor era muito grande.
Temos aqui um relato da gentil visita que os três amigos de Jó lhe fizeram em sua aflição. As notícias de seus problemas extraordinários se espalharam por todas as partes, sendo ele um homem eminente tanto pela grandeza quanto pela bondade, e as circunstâncias de seus problemas sendo muito incomuns. Alguns, que eram seus inimigos, triunfaram em suas calamidades, cap. 16. 10; 19. 18; 30. 1, etc. Talvez tenham feito baladas sobre ele. Mas os seus amigos preocuparam-se com ele e esforçaram-se por consolá-lo. Um amigo ama em todos os momentos, e um irmão nasce na adversidade. Três deles são mencionados aqui (v. 11): Elifaz, Bildade e Zofar. Posteriormente nos encontraremos com um quarto, que parece estar presente em toda a conferência, a saber, Eliú. Se ele veio como amigo de Jó ou apenas como auditor, não aparece. Diz-se que esses três eram seus amigos, seus conhecidos íntimos, pois Davi e Salomão tinham, cada um deles, um em sua corte que era chamado de amigo do rei. Esses três eram homens eminentemente sábios e bons, como fica claro em seus discursos. Eles eram homens idosos, muito idosos, tinham grande reputação de conhecimento e muita deferência era prestada ao seu julgamento, cap. 32. 6. É provável que fossem homens de destaque em seus países, príncipes ou chefes de casa. Agora observe,
I. Que Jó, em sua prosperidade, fez amizade com eles. Se eles fossem seus iguais, ainda assim ele não tinha aquele ciúme deles - se fossem seus inferiores, ainda assim ele não tinha aquele desdém por eles, o que era qualquer obstáculo para uma conversa íntima e correspondência com eles. Ter tais amigos acrescentou mais à sua felicidade no dia de sua prosperidade do que todas as cabeças de gado que ele dominava. Grande parte do conforto desta vida reside no conhecimento e na amizade com aqueles que são prudentes e virtuosos; e quem tem alguns amigos assim deve valorizá-los altamente. Supõe-se que os três amigos de Jó tenham sido todos da posteridade de Abraão, que, para algumas descendências, mesmo nas famílias que foram excluídas do pacto de peculiaridade, reteve alguns bons frutos daquela educação piedosa que o pai do fiéis deram aos que estavam sob seu comando. Elifaz descendia de Temã, neto de Esaú (Gn 36.11), Bildade (é provável) de Suá, filho de Abraão com Quetura, Gn 25.2. Alguns consideram que Zofar é o mesmo que Zefo, um descendente de Esaú, Gênesis 26. 11. A preservação de tanta sabedoria e piedade entre aqueles que eram estranhos aos pactos da promessa foi um feliz presságio da graça de Deus para os gentios, quando a parede divisória deveria ser derrubada nos últimos dias. Esaú foi rejeitado; no entanto, muitos que vieram dele herdaram algumas das melhores bênçãos.
II. Que eles continuaram sua amizade com Jó em sua adversidade, quando a maioria de seus amigos o abandonaram, cap. 19. 14. Eles demonstraram sua amizade de duas maneiras:
1. Pela gentil visita que lhe fizeram em sua aflição, para chorar com ele e consolá-lo. Provavelmente eles costumavam visitá-lo em sua prosperidade, não para caçar com ele, não para dançar ou jogar cartas com ele, mas para se divertir e edificar com sua conversa erudita e piedosa; e agora que ele estava em adversidade, eles passaram a compartilhar com ele suas tristezas, como antes haviam vindo para compartilhar com ele seus confortos. Estes eram homens sábios, cujo coração estava na casa do luto, Ec 7.4. Visitar os aflitos, doentes ou doloridos, órfãos ou filhos, em sua tristeza, torna-se um ramo de religião pura e imaculada (Tiago 1. 27), e, se feito a partir de um bom princípio, será abundantemente recompensado em breve, Mateus 25. 36.
(1.) Ao visitar os filhos e filhas da aflição, podemos contribuir para a melhoria,
[1.] De nossas próprias graças; para muitos, uma boa lição deve ser aprendida com os problemas dos outros; podemos olhar para eles e receber instruções, e tornar-nos sábios e sérios.
[2.] Dos seus confortos. Colocando respeito sobre eles, nós os encorajamos, e alguma boa palavra pode ser dita a eles que pode ajudar a torná-los mais fáceis. Os amigos de Jó vieram, não para satisfazer sua curiosidade com um relato de seus problemas e da estranheza de suas circunstâncias, muito menos, como falsos amigos de Davi, para fazer comentários invejosos sobre ele (Sl 41.6-8), mas para lamentar com ele, para misturar suas lágrimas com as dele, e assim confortá-lo. É muito mais agradável visitar aqueles que estão em aflição, aos quais pertence o conforto, do que aqueles a quem devemos primeiro falar com convicção.
(2.) Com relação a esses visitantes, observe:
[1.] Que eles não foram enviados, mas vieram por conta própria (cap. 6. 22), de onde o Sr. Caryl observa que é uma boa educação ser um convidado inesperado no casa de luto e, ao confortar nossos amigos, antecipar seus convites.
[2.] Que eles marcaram uma visita. Observe que as pessoas boas devem marcar compromissos entre si para fazer o bem, de modo a estimular e vincular umas às outras a isso, e ajudar e encorajar umas às outras nisso. Para a execução de qualquer desígnio piedoso, junte-se as mãos.
[3.] Que eles vieram com um desígnio (e temos motivos para pensar que era um desígnio sincero) para confortá-lo, e ainda assim se mostraram consoladores miseráveis, por meio de sua gestão inábil de seu caso. Muitos que almejam bem, por engano, ficam aquém de seu objetivo.
2. Por sua terna simpatia por ele e preocupação por ele em sua aflição. Quando o viram a certa distância, ele estava tão desfigurado e deformado com feridas que não o reconheceram. Seu rosto estava cheio de choro (cap. 16.16), como os nazireus de Jerusalém, que eram vermelhos como os rubis, mas agora eram mais negros que um carvão, Lm 4.7,8. Que mudança uma doença dolorida, ou, sem isso, um cuidado opressor e uma dor, fará no semblante, em pouco tempo! Essa é Noemi? Rute 1. 19. Então, esse é Jó? Como você caiu! Como a tua glória está manchada e maculada, e toda a tua honra foi jogada no pó! Deus nos prepara para tais mudanças! Observando-o assim miseravelmente alterado, não o abandonaram, com medo ou aversão, mas expressaram ainda mais ternura para com ele.
(1.) Vindo lamentar com ele, eles desabafaram sua dor indisfarçável em todas as expressões então usuais dessa paixão. Eles choraram alto; a visão deles (como sempre) reavivou a dor de Jó e fez com que ele chorasse novamente, o que provocou torrentes de lágrimas em seus olhos. Eles rasgaram suas roupas e espalharam pó sobre suas cabeças, como homens que se despiram e se humilhariam, com seu amigo que foi despojado e humilhado.
(2.) Vindo confortá-lo, sentaram-se com ele no chão, pois assim ele recebia visitas; e eles, não em elogio a ele, mas em verdadeira compaixão, colocaram-se no mesmo lugar e postura humilde e desconfortável. É provável que eles tenham se sentado muitas vezes com ele em seus sofás e em sua mesa, em sua prosperidade, e, portanto, estavam dispostos a compartilhar com ele sua dor e pobreza, porque compartilharam com ele sua alegria e abundância. Não foi uma visita curta e elegante que lhe fizeram, apenas para olhá-lo e ir embora; mas, como aqueles que não poderiam ter se divertido se tivessem retornado ao seu lugar enquanto seu amigo estava em tanta miséria, resolveram ficar com ele até que o vissem se recuperar ou acabar, e, portanto, alojaram-se perto dele, embora ele agora não fosse capaz de entretê-los como havia feito e eles deveriam, portanto, arcar com suas próprias responsabilidades. Todos os dias, durante sete dias seguidos, na casa em que ele admitia companhia, eles vinham e sentavam-se com ele, como seus companheiros na tribulação, e exceções a essa regra, Nullus ad amissas ibit amicus opes - Aqueles que perderam sua riqueza não devem esperar as visitas de seus amigos. Sentaram-se com ele, mas ninguém lhe dirigiu uma palavra, apenas todos prestaram atenção às narrativas específicas que ele fez sobre seus problemas. Eles ficaram em silêncio, como homens atônitos e maravilhados. Curæ leves loquuntur, ingentes stupent – Nossas tristezas mais leves têm voz; aqueles que são mais opressivos são mudos.
Por muito tempo eles mantiveram a paz, para mostrar Uma reverência devida a tão prodigiosa desgraça. Sr R. Blackmore.
Eles não lhe disseram uma palavra, independentemente do que disseram uns aos outros, a título de instrução, para a melhoria da presente providência. Eles não disseram nada nesse sentido, sobre o qual depois falaram muito - nada que o entristecesse (cap. 4.2), porque viram que sua dor já era muito grande e, a princípio, relutaram em acrescentar aflição ao aflito. Há um tempo para guardar silêncio, quando ou os ímpios estão diante de nós, e ao falar podemos endurecê-los (Sl 39. 1), ou quando ao falar podemos ofender a geração dos filhos de Deus, Sl 73. 15. O fato de eles não iniciarem os discursos solenes seguintes até o sétimo dia talvez possa sugerir que era o dia de sábado, o que sem dúvida era observado na era patriarcal, e até aquele dia eles adiaram a conferência pretendida, porque provavelmente então a companhia recorreu, como de costume, à casa de Jó, para se juntar a ele em suas devoções, para que possam ser edificados pelo discurso. Ou melhor, pelo seu silêncio por tanto tempo, eles insinuavam que o que depois disseram foi bem considerado e digerido e o resultado de muitos pensamentos. O coração dos sábios estuda como responder. Deveríamos pensar duas vezes antes de falar uma vez, especialmente num caso como este, pensar muito, e seremos mais capazes de falar brevemente e com propósito.
Jó 3
“Vocês ouviram falar da paciência de Jó”, diz o apóstolo Tiago 5. 11. Assim o fizemos, e da sua impaciência também. Ficamos imaginando que um homem deveria ser tão paciente como foi (cap. 1 e 2), mas também nos perguntamos que um homem bom deveria ser tão impaciente como é neste capítulo, onde o encontramos amaldiçoando seu dia, e, apaixonado,
I. Reclamando que ele nasceu, v. 1-10.
II. Reclamando que não morreu assim que nasceu, v. 11-19.
III. Reclamando que sua vida continuou quando ele estava na miséria, v. 20-26. Nisto deve-se admitir que Jó pecou com os lábios, e está escrito, não para nossa imitação, mas para nossa admoestação, para que aquele que pensa que está de pé tome cuidado para não cair.
Jó amaldiçoa seu dia (1520 aC)
1 Depois disto, passou Jó a falar e amaldiçoou o seu dia natalício.
2 Disse Jó:
3 Pereça o dia em que nasci e a noite em que se disse: Foi concebido um homem!
4 Converta-se aquele dia em trevas; e Deus, lá de cima, não tenha cuidado dele, nem resplandeça sobre ele a luz.
5 Reclamem-no as trevas e a sombra de morte; habitem sobre ele nuvens; espante-o tudo o que pode enegrecer o dia.
6 Aquela noite, que dela se apoderem densas trevas; não se regozije ela entre os dias do ano, não entre na conta dos meses.
7 Seja estéril aquela noite, e dela sejam banidos os sons de júbilo.
8 Amaldiçoem-na aqueles que sabem amaldiçoar o dia e sabem excitar o monstro marinho.
9 Escureçam-se as estrelas do crepúsculo matutino dessa noite; que ela espere a luz, e a luz não venha; que não veja as pálpebras dos olhos da alva,
10 pois não fechou as portas do ventre de minha mãe, nem escondeu dos meus olhos o sofrimento.
Por muito tempo o coração de Jó esteve quente dentro dele; e, enquanto ele meditava, o fogo ardia, ainda mais por ser abafado e suprimido. Por fim, ele falou com a língua, mas não com uma palavra tão boa quanto Davi pronunciou após uma longa pausa: Senhor, faze-me saber o meu fim, Sl 39. 3, 4. Sete dias o profeta Ezequiel sentou-se atônito com os cativos, e então (provavelmente no dia de sábado) a palavra do Senhor veio a ele, Ez 3.15,16. Por muito tempo Jó e seus amigos ficaram pensando, mas não disseram nada; eles tinham medo de falar o que pensavam, para não entristecê-lo, e ele não ousou dar vazão aos seus pensamentos, para não ofendê-los. Eles vieram confortá-lo, mas, achando suas aflições muito extraordinárias, começaram a pensar que o conforto não lhe pertencia, suspeitando que ele fosse um hipócrita, e por isso não disseram nada. Mas os perdedores acham que podem ter permissão para falar e, portanto, Jó primeiro dá vazão aos seus pensamentos. A menos que fossem melhores, teria sido bom se ele os tivesse guardado para si. Em suma, ele amaldiçoou o seu dia, o dia do seu nascimento, desejou nunca ter nascido, não poderia pensar ou falar do seu próprio nascimento sem arrependimento e vexame. Enquanto os homens geralmente observam com alegria o retorno anual de seu aniversário, ele o considerava o dia mais infeliz do ano, porque o mais infeliz de sua vida, sendo a porta de entrada para todas as suas angústias. Agora,
I. Isso já foi ruim o suficiente. O extremo de seu problema e o desconforto de seu espírito podem desculpá-lo em parte, mas ele não pode de forma alguma ser justificado nisso. Agora ele se esqueceu do bem para o qual nasceu, as vacas magras devoraram as gordas e ele está cheio de pensamentos apenas sobre o mal e deseja nunca ter nascido. O próprio profeta Jeremias expressou seu doloroso sentimento de suas calamidades em uma linguagem não muito diferente desta: Ai de mim, minha mãe, que me deste à luz! Jr 15. 10. Maldito seja o dia em que nasci, Jr 20.14, etc. Podemos supor que Jó, em sua prosperidade, muitas vezes bendisse a Deus pelo dia de seu nascimento, e o considerou um dia feliz; no entanto, agora ele o marca com todas as marcas possíveis de infâmia. Quando consideramos a iniquidade em que fomos concebidos e nascemos, temos motivos suficientes para refletir com tristeza e vergonha sobre o dia do nosso nascimento, e para dizer que o dia da nossa morte, pelo qual somos libertos do pecado (Romanos 6.7), é muito melhor. Ecl 7. 1. Mas amaldiçoar o dia do nosso nascimento porque então entramos no cenário calamitoso da vida é brigar com o Deus da natureza, desprezar a dignidade do nosso ser e ceder a uma paixão que nossos próprios pensamentos calmos e sóbrios nos causarão vergonha. Certamente não há nenhuma condição de vida em que um homem possa estar neste mundo, não possa nele (se não for sua própria culpa) honrar a Deus, e trabalhar sua própria salvação, e garantir uma felicidade para si mesmo em uma situação melhor, e que ele não terá nenhuma razão para desejar nunca ter nascido, mas uma grande quantidade de razões para dizer que seu ser teve um bom propósito. No entanto, deve-se admitir que, se não houvesse outra vida depois desta, e consolações divinas para nos apoiar nessa perspectiva, tantas são as tristezas e os problemas disso que às vezes poderíamos ser tentados a dizer que fomos criados em vão. (Sl 89. 47), e desejar nunca ter existido. Há aqueles no inferno que, com boas razões, desejam nunca ter nascido, como Judas, Mateus 26. 24. Mas, deste lado do inferno, não pode haver razão para um desejo tão vão e ingrato. Foi loucura e fraqueza de Jó amaldiçoar seu dia. Devemos dizer sobre isso: esta era a sua enfermidade; mas os homens bons às vezes falharam no exercício daquelas graças pelas quais foram mais eminentes, para que possamos entender que quando se diz que são perfeitos, isso significa que eram retos, e não que não tinham pecado. Por último, observemos, para honra da vida espiritual acima da natural, que embora muitos tenham amaldiçoado o dia do seu primeiro nascimento, nunca ninguém amaldiçoou o dia do seu novo nascimento, nem desejaram nunca ter tido a graça, e o Espírito da graça, dada a eles. Esses são os dons mais excelentes, acima da vida e do próprio ser, e que nunca serão um fardo.
II. No entanto, não foi tão ruim quanto Satanás prometeu a si mesmo. Jó amaldiçoou o seu dia, mas não amaldiçoou o seu Deus - estava cansado da sua vida e teria alegremente se separado dela, mas não cansado da sua religião; ele se apega resolutamente a isso e nunca o abandonará. A disputa entre Deus e Satanás a respeito de Jó não era se Jó tinha suas fraquezas, e se ele estava sujeito a paixões semelhantes às nossas (isso foi concedido), mas se ele era um hipócrita, que secretamente odiava a Deus, e se ele fosse provocado, mostraria seu ódio; e, após julgamento, provou-se que ele não era tal homem. Não, tudo isso pode consistir no fato de ele ser um padrão de paciência; pois, embora ele tenha falado assim imprudentemente com os lábios, antes e depois ele expressou grande submissão e resignação à santa vontade de Deus e se arrependeu de sua impaciência; ele se condenou por isso e, portanto, Deus não o condenou, nem nós devemos, senão vigiar com mais cuidado sobre nós mesmos, para que não pequemos à semelhança desta transgressão.
1. As expressões específicas que Jó usou para amaldiçoar seus dias estão cheias de fantasia poética, chama e êxtase, e criam tanta dificuldade para os críticos quanto a própria coisa cria para os teólogos: não precisamos ser específicos em nossas observações sobre elas. Quando ele expressava seu desejo apaixonado de nunca ter existido, ele se depara com o dia e deseja,
(1.) Para que a terra se esqueça disso: deixe-a perecer (v. 3); não se junte aos dias do ano. "Que não apenas não seja inserido no calendário em letras vermelhas, como costuma ser o dia do nascimento do rei" (e Jó era um rei, cap. 29.25), "mas que seja apagado e enterrado no esquecimento. Que o mundo não saiba que um homem como eu nasci e vivi nele se tornou um espetáculo de miséria.
(2.) Para que o Céu possa desaprová-lo: Não deixe Deus olhar para isso do alto. "Tudo é realmente como é para Deus; é honroso aquele dia ao qual ele dá honra, e que ele distingue e coroa com seu favor e bênção, como fez com o sétimo dia da semana; mas que meu aniversário nunca seja tão honrado; que seja nigro carbone notandus - marcado como com um carvão preto para um dia mau por aquele que determina os tempos antes designados. O pai e fonte de luz designou a luz maior para governar o dia e as luzes menores para governar a noite; mas deixe que isso queira o benefício de ambos."
[1.] Que aquele dia seja trevas (v. 4); e, se a luz do dia são trevas, quão grandes são essas trevas! que terrível! porque então procuramos a luz. Deixe que a escuridão do dia represente a condição de Jó, cujo sol se pôs ao meio-dia.
[2.] Quanto àquela noite também, deixe-a desejar o benefício da lua e das estrelas, e deixe a escuridão tomar conta dela, escuridão espessa, escuridão que pode ser sentida, que não será amiga do repouso da noite por seu silêncio, mas em vez disso, perturbe-o com seus terrores.
(3.) Para que toda alegria possa abandoná-la: “Que seja uma noite melancólica, solitária, e não uma noite alegre de música e dança. Que nenhuma voz alegre entre nela (v. 7); e não veja as pálpebras da manhã (v. 9), que trazem consigo alegria”.
(4.) Para que todas as maldições possam segui-lo (v. 8): “Ninguém jamais deseje vê-lo, ou dê-lhe boas-vindas quando vier, mas, pelo contrário, amaldiçoem-no aqueles que amaldiçoam o dia. qualquer um que seja tentado a amaldiçoar, que ao mesmo tempo pronuncie uma maldição sobre o meu dia de nascimento, particularmente aqueles que fazem questão de suscitar luto em funerais com suas cantigas de lamentação. outros ao mesmo tempo amaldiçoem o dia do meu nascimento." Ou aqueles que são tão ferozes e ousados que estão prontos para levantar o Leviatã (pois essa é a palavra aqui), que, estando prestes a atacar a baleia ou o crocodilo, amaldiçoam-no com a maldição mais amarga que podem inventar, esperando que por seus encantamentos para enfraquecê-lo e, assim, tornar-se senhores dele. Provavelmente algum desses costumes poderia ser usado, ao qual alude nosso divino poeta. "Que seja tão odioso quanto o dia em que os homens lamentam o maior infortúnio, ou o momento em que veem a aparição mais terrível;" então, bispo Patrick, suponho que tome o Leviatã aqui para significar o diabo, como outros fazem, que o entendem das maldições usadas por conjuradores e mágicos para criar o demônio, ou quando eles criaram um demônio que não conseguem derrubar.
2. Mas qual é o motivo da disputa de Jó com o dia e a noite de seu nascimento? É porque não fechou as portas do ventre de sua mãe, v. 10. Veja a loucura de um descontentamento apaixonado, e como ele fala de maneira absurda e extravagante quando as rédeas são colocadas em seu pescoço. É este Jó, que era tão admirado por sua sabedoria que os homens lhe deram ouvidos e mantiveram silêncio em seu conselho, e depois de suas palavras não falaram novamente? Cap. 29. 21. Certamente sua sabedoria lhe falhou,
(1.) Quando ele se esforçou tanto para expressar seu desejo de nunca ter nascido, o que, na melhor das hipóteses, foi um desejo vão, pois é impossível fazer com que aquilo que já existiu não tenha estado.
(2.) Quando ele foi tão liberal com suas maldições em um dia e uma noite que não poderia ser ferido ou piorado por suas maldições.
(3.) Quando ele desejou algo tão bárbaro para sua própria mãe, que ela não o tivesse dado à luz quando seu tempo integral chegasse, o que inevitavelmente deve ter sido a morte dela, e uma morte miserável.
(4.) Quando ele desprezou a bondade de Deus para com ele ao lhe dar um ser (tal ser, uma vida tão nobre e excelente, uma vida tão acima da de qualquer outra criatura neste mundo inferior), e subvalorizou o presente, como não valia a pena ser aceito, apenas porque transit cum onere - estava obstruído por uma condição de problema, que agora finalmente se abateu sobre ele, depois de muitos anos de desfrute de seus prazeres. Que tolice era desejar que seus olhos nunca tivessem visto a luz, para que não tivessem visto a tristeza, que ainda assim ele pudesse esperar ver através, e além da qual pudesse ver a alegria! Será que Jó acreditava e esperava que ele visse a Deus em sua carne no último dia (cap. 19.26), e ainda assim ele desejaria nunca ter tido um ser capaz de tal bem-aventurança, apenas porque, no momento, ele tinha tristeza na carne? Deus, por sua graça, nos arma contra esse desejo tolo e prejudicial da impaciência.
A reclamação de vida de Jó (1520 aC)
11 Por que não morri eu na madre? Por que não expirei ao sair dela?
12 Por que houve regaço que me acolhesse? E por que peitos, para que eu mamasse?
13 Porque já agora repousaria tranquilo; dormiria, e, então, haveria para mim descanso,
14 com os reis e conselheiros da terra que para si edificaram mausoléus;
15 ou com os príncipes que tinham ouro e encheram de prata as suas casas;
16 ou, como aborto oculto, eu não existiria, como crianças que nunca viram a luz.
17 Ali, os maus cessam de perturbar, e, ali, repousam os cansados.
18 Ali, os presos juntamente repousam e não ouvem a voz do feitor.
19 Ali, está tanto o pequeno como o grande e o servo livre de seu Senhor.
Jó, talvez refletindo sobre si mesmo por sua loucura em desejar nunca ter nascido, segue-o e pensa em consertar, com outro, um pouco melhor, que ele morreu assim que nasceu, o que ele amplia nestes versículos.. Quando nosso Salvador apresenta um estado de coisas muito calamitoso, ele parece permitir uma afirmação como esta: Bem-aventurados os estéreis, e os ventres que nunca geraram, e os peitos que nunca amamentaram (Lucas 23:29); mas abençoar o ventre estéril é uma coisa e amaldiçoar o ventre frutífero é outra! É bom aproveitar ao máximo as aflições, mas não é bom tirar o melhor proveito das misericórdias. Nossa regra é: abençoe e não amaldiçoe. Muitas vezes a vida é dada para todo bem e a morte para todo mal; no entanto, Jó aqui reclama absurdamente da vida e de seus suportes como uma maldição e uma praga para ele, e cobiça a morte e a sepultura como a maior e mais desejável bem-aventurança. Certamente Satanás foi enganado em Jó quando lhe aplicou aquela máxima: Tudo o que o homem tem, ele dará pela sua vida; pois nunca nenhum homem valorizou a vida em uma proporção menos do que ele.
I. Ele briga ingrato com a vida e fica zangado porque ela não lhe foi tirada assim que lhe foi dada (v. 11, 12): Por que não morri desde o ventre? Veja aqui:
1. Que criatura fraca e indefesa o homem é quando vem ao mundo, e quão tênue é o fio da vida quando é puxado pela primeira vez. Estamos prontos para morrer desde o útero e dar o último suspiro assim que começarmos a respirar. Não podemos fazer nada por nós mesmos, como outras criaturas podem, mas cairíamos na sepultura se os joelhos não nos impedissem; e a lâmpada da vida, quando acesa pela primeira vez, apagar-se-ia se os seios que nos foram dados, para que mamássemos, não lhe fornecessem óleo fresco.
2. Que cuidado misericordioso e terno a Divina Providência teve para conosco na nossa entrada no mundo. Foi por isso que não morremos desde o ventre e não desistimos do espírito quando saímos do ventre. Por que não fomos isolados assim que nascemos? Não porque não merecemos. Com justiça, essas ervas daninhas poderiam ter sido arrancadas assim que apareceram; com justiça, tais áspides poderiam ter sido esmagados no ovo. Nem foi porque cuidávamos, ou podíamos, cuidar de nós mesmos e de nossa própria segurança: nenhuma criatura vem ao mundo tão inabalável quanto o homem. Não foi a nossa força, ou o poder da nossa mão, que nos preservou estes seres, mas o poder e a providência de Deus sustentaram as nossas vidas frágeis, e a sua piedade e paciência pouparam as nossas vidas perdidas. Foi por isso que os joelhos nos impediram. A afeição natural é colocada no coração dos pais pela mão do Deus da natureza: e foi por isso que as bênçãos do seio acompanharam as do ventre.
3. Quanta vaidade e aborrecimento de espírito acompanham a vida humana. Se não tivéssemos um Deus para servir neste mundo, e coisas melhores para esperar em outro mundo, considerando as faculdades que possuímos e os problemas que nos cercam, seríamos fortemente tentados a desejar ter morrido no útero, o que teria evitado muito pecado e miséria.
Aquele que nasce hoje e morre amanhã, Perde algumas horas de alegria, mas meses de tristeza.
4. O mal da impaciência, irritação e descontentamento. Quando assim prevalecem, são irracionais e absurdos, ímpios e ingratos. Conceder-lhes é menosprezar e desvalorizar o favor de Deus. Por mais amarga que seja a vida, devemos dizer: "Foi pela misericórdia do Senhor que não morremos desde o ventre, que não fomos consumidos". O ódio à vida é uma contradição com o bom senso e os sentimentos da humanidade, e com os nossos em qualquer outro momento. Deixe as pessoas descontentes declamarem tanto contra a vida, elas relutarão em se separar dela quando chegar a hora. Quando o velho da fábula, cansado de seu fardo, jogou-o no chão com descontentamento e chamou pela Morte, e a Morte veio até ele e perguntou o que ela teria com ele, ele então respondeu: "Nada, mas para me ajudar com o meu fardo."
II. Ele aplaude apaixonadamente a morte e o túmulo e parece bastante apaixonado por eles. Desejar morrer para que possamos estar com Cristo, para que possamos ser livres do pecado e para que possamos ser revestidos com nossa casa que é do céu, é o efeito e a evidência da graça; mas desejar morrer apenas para que possamos ficar tranquilos na sepultura e libertos dos problemas desta vida tem cheiro de corrupção. As considerações de Jó aqui podem ser de boa utilidade para nos reconciliar com a morte quando ela chegar e para nos facilitar a prisão dela; mas eles não devem ser usados como pretexto para brigar com a vida enquanto ela continua, ou para nos deixar inquietos sob o fardo dela. É nossa sabedoria e dever tirar o melhor proveito daquilo que existe, seja vivo ou morto, e assim viver para o Senhor e morrer para o Senhor, e ser dele em ambos, Romanos 14. 8. Jó aqui se preocupa pensando que se ele tivesse morrido assim que nasceu e sido carregado do ventre para o túmulo,
1. Sua condição teria sido tão boa quanto a dos melhores: eu teria estado (diz ele, v. 14) com reis e conselheiros da terra, cuja pompa, poder e política não podem colocá-los fora do alcance da morte, nem protegê-los da sepultura, nem distinguir os deles do pó comum na sepultura. Mesmo os príncipes, que tinham ouro em abundância, não podiam subornar a Morte para ignorá-los quando ela chegasse com comissão; e, embora enchessem suas casas de prata, foram forçados a deixar tudo para trás, para não mais voltar a isso. Alguns, pelos lugares desolados que aqui se diz que os reis e conselheiros construíram para si mesmos, entendem os sepulcros ou monumentos que prepararam para si mesmos durante sua vida; como Sebna (Is 22.16) construiu para si um sepulcro; e pelo ouro que os príncipes possuíam e pela prata com que enchiam as suas casas, entendem os tesouros que, dizem, era habitual depositar nas sepulturas dos grandes homens. Tais artes têm sido usadas para preservar a sua dignidade, se possível, do outro lado da morte, e para evitar repousar mesmo com aqueles de posição inferior; mas não servirá: a morte é, e será, um nivelador irresistível. Mors sceptra ligonibus æquat — A morte mistura cetros com espadas. Ricos e pobres se encontram na sepultura; e ali um nascimento prematuro oculto (v. 16), uma criança que ou nunca viu a luz ou apenas abriu os olhos e espiou o mundo, e, não gostando, fechou-os novamente e saiu correndo dele, jaz tão suave e fácil, jaz tão alto e seguro, como reis e conselheiros e príncipes que tinham ouro. “E, portanto”, diz Jó, “eu preferiria ter ficado ali no pó, em vez de ficar aqui nas cinzas!”
2. Sua condição teria sido muito melhor do que agora (v. 13): “Então eu deveria ficar quieto e tranquilo, o que agora não posso fazer, não posso ficar, mas ainda estou agitado e inquieto; deveria ter dormido, enquanto agora o sono se afasta dos meus olhos; então eu estaria em repouso, enquanto agora estou inquieto." Agora que a vida e a imortalidade são trazidas a uma luz muito mais clara pelo evangelho do que antes de serem colocadas nos bons cristãos, podemos dar um relato melhor do que este do ganho da morte: "Então eu deveria estar presente com o Senhor; então eu deveria ver a sua glória face a face, e não mais através de um espelho obscuro." Mas tudo o que o pobre Jó sonhou foi descanso e tranquilidade na sepultura, por medo de más notícias e pela sensação de furúnculos. Então eu deveria ter ficado quieto; e se ele tivesse mantido seu temperamento, seu temperamento ainda tranquilo, no qual ele estava conforme registrado nos dois capítulos anteriores, inteiramente resignado à santa vontade de Deus e concordando com ela, ele poderia ter ficado quieto agora; sua alma, pelo menos, poderia ter vivido em paz, mesmo quando seu corpo estava em dor, Sl 25.13. Observe quão bem ele descreve o repouso da sepultura, que (desde que a alma também esteja em repouso em Deus) pode ajudar muito em nossos triunfos sobre ela.
(1.) Aqueles que agora estão perturbados estarão fora do alcance dos problemas (v. 17): Ali os ímpios cessarão de perturbar. Quando os perseguidores morrem, não podem mais perseguir; seu ódio e inveja perecerão então. Herodes irritou a igreja, mas, quando se tornou vítima de vermes, deixou de incomodar. Quando os perseguidos morrem, eles estão fora do perigo de serem mais perturbados. Se Jó tivesse descansado em seu túmulo, ele não teria sido perturbado pelos sabeus e caldeus, nenhum de todos os seus inimigos teria criado qualquer problema para ele.
(2.) Aqueles que agora estão trabalhando verão ali o período de suas labutas. Lá os cansados descansam. O céu é mais do que um descanso para as almas dos santos, mas a sepultura é um descanso para os seus corpos. A peregrinação deles é uma peregrinação cansativa; o pecado e o mundo dos quais estão cansados; seus serviços, sofrimentos e expectativas os cansam; mas na sepultura eles descansam de todos os seus trabalhos, Apocalipse 14.13; Isaías 57. 23. Eles estão tranquilos lá e não reclamam; ali os crentes dormem em Jesus.
(3.) Aqueles que foram escravizados aqui estão em liberdade. A morte é a dispensa do prisioneiro, o alívio dos oprimidos e a alforria do servo (v. 18): Ali os prisioneiros, embora não andem soltos, descansam juntos e não são postos para trabalhar, para trabalhar naquela prisão. Eles não são mais insultados e pisoteados, ameaçados e aterrorizados por seus cruéis capatazes: eles não ouvem a voz do opressor. Aqueles que estavam aqui condenados à servidão perpétua, que não podiam chamar nada de seu, não, nem de seus próprios corpos, não estão mais sob comando ou controle: Lá o servo está livre de seu mestre, o que é uma boa razão pela qual aqueles que têm o poder devem usá-lo moderadamente, e aqueles que estão sujeitos devem suportá-lo pacientemente, ainda por um pouco de tempo.
(4.) Aqueles que estavam a uma grande distância dos outros estão lá em um nível (v. 19): Os pequenos e os grandes estão lá, ali são os mesmos, ali todos são um, todos igualmente livres entre os mortos. A pompa e o estado tediosos que acompanham os grandes chegam ao fim aí. Todas as inconveniências de uma condição pobre e baixa também acabaram; a morte e a sepultura não conhecem diferença.
Nivelado pela morte, o conquistador e o escravo, Os sábios e os tolos, os covardes e os corajosos, Deitam-se misturados e indistintos na sepultura. Sr R. Blackmore.
20 Por que se concede luz ao miserável e vida aos amargurados de ânimo,
21 que esperam a morte, e ela não vem? Eles cavam em procura dela mais do que tesouros ocultos.
22 Eles se regozijariam por um túmulo e exultariam se achassem a sepultura.
23 Por que se concede luz ao homem, cujo caminho é oculto, e a quem Deus cercou de todos os lados?
24 Por que em vez do meu pão me vêm gemidos, e os meus lamentos se derramam como água?
25 Aquilo que temo me sobrevém, e o que receio me acontece.
26 Não tenho descanso, nem sossego, nem repouso, e já me vem grande perturbação.
Jó, achando inútil desejar não ter nascido ou ter morrido assim que nasceu, aqui reclama que sua vida agora continuou e não foi interrompida. Quando os homens começam a brigar, não há fim; o coração corrupto continuará com o humor. Tendo amaldiçoado o dia do seu nascimento, aqui ele corteja o dia da sua morte. O início desta luta e impaciência é como o jorro de água.
I. Ele acha difícil, em geral, que vidas miseráveis sejam prolongadas (v. 20-22): Por que é dada luz na vida aos que têm alma amargurada? A amargura da alma, através das queixas espirituais, torna a própria vida amarga. Por que ele dá luz? (assim é no original): ele significa Deus, mas não o nomeia, embora o diabo tivesse dito: “Ele te amaldiçoará na tua face”; mas ele reflete tacitamente sobre a Providência divina como injusta e cruel na continuação da vida quando os confortos da vida são removidos. A vida se chama leve, porque agradável e útil para caminhar e trabalhar. É à luz de velas; quanto mais tempo queima, mais curto é e mais próximo da tomada. Diz-se que esta luz nos foi dada; pois, se não nos fosse renovada diariamente por uma nova dádiva, estaria perdida. Mas Jó avalia que para aqueles que estão na miséria é doron adoron - dádiva e não dádiva, uma dádiva da qual é melhor ficarem sem, enquanto a luz apenas lhes serve para verem a sua própria miséria. Tal é a vaidade da vida humana que às vezes se torna um aborrecimento de espírito; e tão alterável é a propriedade da morte que, embora terrível para a natureza, pode tornar-se desejável até para a própria natureza. Ele aqui fala daqueles:
1. Que anseiam pela morte, quando já sobreviveram ao seu conforto e utilidade, estão sobrecarregados com a idade e as enfermidades, com a dor ou a doença, a pobreza ou a desgraça, e ainda assim ela não chega; ao mesmo tempo, chega a muitos que o temem e o colocariam longe deles. A continuação e o período da vida devem estar de acordo com a vontade de Deus, não de acordo com a nossa. Não é adequado que sejamos consultados sobre quanto tempo viveremos e quando morreremos; nossos tempos estão em melhores condições do que os nossos.
2. Aqueles que o procuram como se buscassem tesouros escondidos, isto é, dariam qualquer coisa por uma justa expulsão deste mundo, o que supõe que então a ideia de os homens serem seus próprios executores não foi sequer cogitada ou sugerida, caso contrário, aqueles que ansiavam por isso não precisariam se esforçar muito para isso, eles poderiam em breve chegar lá (como diz Sêneca), se estivessem satisfeitos.
3. Que dão as boas-vindas e ficam felizes quando conseguem encontrar o túmulo e se veem entrando nele. Se as misérias desta vida podem prevalecer, contrariamente à natureza, para tornar a própria morte desejável, não o farão muito mais as esperanças e perspectivas de uma vida melhor, para a qual a morte é a nossa passagem, e nos colocará bem acima do medo disso? Pode ser pecado desejar a morte, mas tenho certeza de que não é pecado desejar o céu.
II. Ele se considera, em particular, dificilmente tratado, pois talvez não se aliviasse de sua dor e miséria com a morte, quando não poderia obter alívio de nenhuma outra maneira. Ser assim impaciente com a vida por causa dos problemas que encontramos não é apenas antinatural em si, mas também ingrato ao doador da vida, e demonstra uma indulgência pecaminosa com nossa própria paixão e uma desconsideração pecaminosa com nosso estado futuro. Que seja nosso grande e constante cuidado nos prepararmos para outro mundo, e então deixemos que Deus ordene as circunstâncias de nossa remoção para lá como ele achar adequado: "Senhor, quando e como quiseres"; e isso com tanta indiferença que, se ele nos remetesse, nós o encaminharíamos novamente. A graça nos ensina, em meio aos maiores confortos da vida, a estar dispostos a morrer e, em meio às suas maiores cruzes, a estar dispostos a viver. Jó, para se desculpar desse desejo sincero que tinha de morrer, alega o pouco conforto e satisfação que teve na vida.
1. Em seu atual estado de aflição, os problemas eram sentidos continuamente, e provavelmente assim o seriam. Ele pensou que tinha motivos suficientes para estar cansado de viver, pois,
(1.) Ele não tinha conforto em sua vida: Meu suspiro vem antes de eu comer. As tristezas da vida impediram e anteciparam os apoios da vida; não, eles tiraram seu apetite pela comida necessária. Suas tristezas retornaram tão adequadamente quanto suas refeições, e a aflição era seu pão diário. Não, tão grande foi o extremo de sua dor e angústia que ele não apenas suspirou, mas rugiu, e seus rugidos foram derramados como as águas em um fluxo pleno e constante. Nosso Mestre estava familiarizado com o sofrimento, e devemos esperar que também o estejamos.
(2.) Ele não tinha perspectiva de melhorar sua condição: Seu caminho estava escondido, e Deus o havia protegido. Ele não via nenhum caminho aberto para a libertação, nem sabia que rumo tomar; seu caminho estava cercado de espinhos, e ele não conseguia encontrar seu caminho. Veja cap. 23. 8; Lam 3. 7.
2. Mesmo em seu antigo estado próspero, os problemas eram continuamente temidos; de modo que então ele nunca foi fácil, v. 25, 26. Ele sabia tanto sobre a vaidade do mundo e os problemas para os quais, é claro, nasceu, que não estava em segurança, nem descansou então. O que tornou sua dor ainda mais grave foi que ele não estava consciente de nenhum grande grau de negligência ou segurança no dia de sua prosperidade, o que poderia levar Deus a castigá-lo.
(1.) Ele não foi negligente e desatento com seus assuntos, mas manteve o medo de problemas necessário para manter sua guarda. Ele temia por seus filhos quando festejavam, para que não ofendessem a Deus (cap. 1.5), temia por seus servos para que não ofendessem seus vizinhos; ele tomou todo o cuidado que pôde com sua própria saúde e administrou a si mesmo e a seus negócios com todas as precauções possíveis; ainda assim, nem tudo serviria.
(2.) Ele não estava seguro, nem se entregava à facilidade e suavidade, não confiava em sua riqueza, nem se lisonjeava com as esperanças da perpetuidade de sua alegria; no entanto, surgiram problemas para convencê-lo e lembrá-lo da vaidade do mundo, que ele ainda não havia esquecido quando vivia à vontade. Assim, seu caminho ficou oculto, pois ele não sabia por que Deus contendia com ele. Ora, esta consideração, em vez de agravar a sua dor, poderia antes servir para aliviá-la. Nada facilitará tanto os problemas quanto o testemunho de nossa consciência de que, em certa medida, cumprimos nosso dever em um dia de prosperidade; e a expectativa de problemas fará com que ele fique mais leve quando chegar. Quanto menos é uma surpresa, menos é um terror.
Jó 4
Tendo Jó dado calorosamente vazão à sua paixão, e assim quebrado o gelo, seus amigos aqui vieram gravemente para dar vazão ao seu julgamento sobre o caso dele, que talvez eles tivessem comunicado um ao outro à parte, comparado notas sobre o assunto e conversado entre si., e descobriram que todos concordaram em seu veredicto, que as aflições de Jó certamente provaram que ele era um hipócrita; mas eles não atacaram Jó com essa alta acusação até que, pelas expressões de seu descontentamento e impaciência, nas quais pensavam que ele refletia sobre o próprio Deus, ele os confirmasse na má opinião que antes concebiam dele e de seu caráter. Agora eles o atacaram com grande medo. A disputa começa e logo se torna acirrada. Os adversários são os três amigos de Jó. O próprio Jó é o respondente. Eliú aparece, primeiro, como moderador e, por fim, o próprio Deus julga a controvérsia e a gestão dela. A questão em disputa é se Jó era um homem honesto ou não, a mesma questão que estava em disputa entre Deus e Satanás nos dois primeiros capítulos. Satanás cedeu e não ousou fingir que sua maldição em seus dias era uma maldição construtiva de seu Deus; não, ele não pode negar que Jó ainda mantém firme sua integridade; mas os amigos de Jó precisarão dizer que, se Jó fosse um homem honesto, ele não teria sido tão dolorosa e tediosamente afligido e, portanto, exortam-no a confessar-se um hipócrita na profissão que fez da religião: "Não", diz Jó: “isso nunca farei; ofendi a Deus, mas meu coração, apesar de tudo, foi reto com ele”; e ainda assim ele mantém firme o conforto de sua integridade. Elifaz, que, é provável, era o mais velho, ou da melhor qualidade, começa com ele neste capítulo, no qual,
I. Ele fala de uma audição paciente, v. 2.
II. Ele elogia Jó com um reconhecimento da eminência e utilidade da profissão que ele fez da religião, v. 3, 4.
III. Ele o acusa de hipocrisia em sua profissão, fundamentando sua acusação em seus problemas atuais e em sua conduta sob eles, v. 5, 6.
IV. Para confirmar a inferência, ele afirma que a maldade do homem é aquela que sempre traz os julgamentos de Deus, ver. 7-11.
V. Ele corrobora sua afirmação com uma visão que teve, na qual foi lembrado da pureza e justiça incontestáveis de Deus, e da mesquinhez, fraqueza e pecaminosidade do homem, v. 12-21. Com tudo isso ele pretende derrubar o espírito de Jó e torná-lo penitente e paciente sob suas aflições.
O discurso de Elifaz (1520 aC)
1 Então, respondeu Elifaz, o temanita, e disse:
2 Se intentar alguém falar-te, enfadar-te-ás? Quem, todavia, poderá conter as palavras?
3 Eis que tens ensinado a muitos e tens fortalecido mãos fracas.
4 As tuas palavras têm sustentado aos que tropeçavam, e os joelhos vacilantes tens fortificado.
5 Mas agora, em chegando a tua vez, tu te enfadas; sendo tu atingido, te perturbas.
6 Porventura, não é o teu temor de Deus aquilo em que confias, e a tua esperança, a retidão dos teus caminhos?
Nestes versos,
I. Elifaz desculpa o problema que está prestes a causar a Jó com seu discurso (v. 2): “Se discutirmos contigo uma palavra, oferecermos uma palavra de reprovação e conselho, ficarás entristecido e ficarás doente?” Temos motivos para temer que você o faça; mas não há remédio: “Quem pode abster-se de palavras?” Observe:
1. Com que modéstia ele fala de si mesmo e de sua própria tentativa. Ele não assumirá a gestão da causa sozinho, mas muito humildemente juntará a ele seus amigos: “Comungaremos contigo”. Aqueles que defendem a causa de Deus devem alegrar-se com a ajuda, para que não sofra devido à sua fraqueza. Ele não prometerá muito, mas implorará permissão para testar ou tentar, e tentar propor algo que possa ser pertinente e adequado ao caso de Jó. Em assuntos difíceis, cabe-nos não pretender mais, mas apenas tentar o que pode ser dito ou feito. Muitos discursos excelentes receberam o modesto título de Ensaios.
2. Com que ternura ele fala de Jó e de sua atual condição aflita: "Se te dissermos o que pensa, você ficará triste? Você ficará doente? Você colocará isso em seu próprio coração como sua aflição ou sob nossa responsabilidade como nossa culpa? Seremos considerados indelicados e cruéis se lidarmos com você de maneira clara e fiel? Desejamos que não; esperamos que não o façamos, e devemos lamentar se isso for mal intencionado, o que é bem intencionado." Observe que devemos ter medo de entristecer alguém, especialmente aqueles que já estão sofrendo, para não acrescentarmos aflição aos aflitos, como os inimigos de Davi, Sl 69.26. Deveríamos nos mostrar retrógrados para dizer que aquilo que prevemos será doloroso, embora sempre necessário. O próprio Deus, embora aflija com justiça, não aflige de boa vontade, Lam 3. 33.
3. Com que segurança ele fala da verdade e pertinência do que estava prestes a dizer: Quem pode deixar de falar? Certamente foi um zelo piedoso pela honra de Deus e pelo bem-estar espiritual de Jó que o colocou sob essa necessidade de falar. "Quem pode deixar de falar em defesa da honra de Deus, que ouvimos reprovada, em amor à tua alma, que vemos em perigo?" Observe que é uma pena tola não reprovar nossos amigos, mesmo nossos amigos em aflição, pelo que dizem ou fazem de errado, apenas por medo de ofendê-los. Quer os homens aceitem isso bem ou mal, devemos cumprir nosso dever com sabedoria e mansidão e cumprir uma boa consciência.
II. Ele apresenta uma dupla acusação contra Jó.
1. Quanto à sua conduta específica sob esta aflição. Ele o acusa de fraqueza e covardia, e este artigo de sua responsabilidade era muito fundamentado, v. 3-5. E aqui,
(1.) Ele percebe a antiga utilidade de Jó para o conforto dos outros. Ele reconhece que Jó instruiu muitos, não apenas seus próprios filhos e servos, mas muitos outros, seus vizinhos e amigos, tantos quantos se enquadravam na esfera de sua atividade. Ele não apenas encorajou aqueles que eram professores por cargo, e os apoiou, e pagou pelo ensino daqueles que eram pobres, mas ele mesmo instruiu muitos. Embora fosse um grande homem, ele não o considerava inferior (o rei Salomão era um pregador); embora fosse um homem de negócios, ele encontrou tempo para fazê-lo, andou entre seus vizinhos, conversou com eles sobre suas almas e deu-lhes bons conselhos. Oh, se este exemplo de Jó fosse imitado por nossos grandes homens! Se ele se encontrasse com aqueles que estavam prestes a cair no pecado ou a afundar-se em seus problemas, suas palavras os sustentavam: ele tinha uma destreza maravilhosa em oferecer aquilo que era apropriado para fortalecer as pessoas contra as tentações, para apoiá-las sob seus fardos e para consolar consciências aflitas. Ele tinha e usava a língua dos eruditos, sabia como dizer uma palavra oportuna aos que estavam cansados e empenhava-se muito nesse bom trabalho. Com conselhos e confortos adequados, ele fortaleceu as mãos fracas para o trabalho, o serviço e a guerra espiritual, e os joelhos fracos para sustentar o homem em sua jornada e sob seu fardo. Não é apenas nosso dever levantar as nossas próprias mãos que pendem, vivificando-nos e encorajando-nos no caminho do dever (Hb 12.12), mas devemos também fortalecer as mãos fracas dos outros, conforme necessário, e fazer o que pudermos para confirmar seus joelhos fracos, dizendo àqueles que têm um coração medroso: Sede fortes, Is 35. 3, 4. As expressões parecem ter sido emprestadas daí. Observe que esses devem ser abundantes em caridade espiritual. Uma boa palavra, dita de maneira correta e sábia, pode fazer mais bem do que imaginamos. Mas por que Elifaz menciona isso aqui?
[1.] Talvez ele o elogie assim pelo bem que fez, para que possa tornar a repreensão pretendida mais aceitável para ele. O elogio justo é um bom prefácio para uma repreensão justa, ajudará a remover preconceitos e mostrará que a repreensão não vem de má vontade. Paulo elogiou os coríntios antes de repreendê-los, 1 Cor 11. 2.
[2.] Ele se lembra de como Jó consolou outros como uma razão pela qual ele poderia justamente esperar ser consolado; e, no entanto, se a convicção fosse necessária para confortar, eles deveriam ser desculpados se se aplicassem a isso primeiro. O Consolador reprovará, João 16. 8.
[3.] Ele fala isso, talvez, com pena, lamentando que, no extremo de sua aflição, ele não pudesse aplicar a si mesmo aqueles confortos que anteriormente havia administrado a outros. É mais fácil dar bons conselhos do que aceitá-los, pregar mansidão e paciência do que praticá-las. Facile omnes, cum valemus, rectum consilium ægrotis damus — Todos nós achamos fácil, quando estamos saudáveis, dar bons conselhos aos doentes. — Terent.
[4.] A maioria pensa que ele menciona isso como um agravamento de seu descontentamento atual, repreendendo-o com seu conhecimento e os bons ofícios que ele havia prestado aos outros, como se ele tivesse dito: "Tu que ensinaste outros, isso é uma evidência de sua hipocrisia, o fato de você ter prescrito a outros aquele remédio que você não quer tomar agora, e assim se contradizer e agir contra seus próprios princípios conhecidos? Tu desfaleces? Romanos 2. 21. Médico, cura-te a ti mesmo." Aqueles que repreenderam os outros devem esperar ouvir isso se eles próprios se tornarem desagradáveis para repreender.
(2.) Ele o repreende por sua atual melancolia. "Agora que isso veio sobre você, agora que é a sua vez de ser afligido, e o cálice amargo que circula é colocado em sua mão, agora que ele te toca, você está desmaiado, você está perturbado." Ele menospreza as aflições de Jó: "Isso te toca." A própria palavra que o próprio Satanás usou, cap. 1. 11; 2. 5. Se Elifaz tivesse sentido apenas metade da aflição de Jó, ele teria dito: "Isso me fere"; mas, falando das aflições de Jó, ele faz disso uma ninharia: "Isso te toca e você não suporta ser tocado." Noli me tangere – Não me toque.
[2.] Ele dá muita importância aos ressentimentos de Jó e os agrava: "Você desmaia ou está fora de si; você delira e não sabe o que diz." Homens em profunda angústia devem receber subsídios e uma interpretação favorável do que dizem; quando tiramos o pior de cada palavra, não fazemos o que gostaríamos.
2. Quanto ao seu caráter geral antes desta aflição. Ele o acusa de maldade e falsidade, e este artigo de sua acusação era totalmente infundado e injusto. Quão cruelmente ele zomba dele e o repreende com a grande profissão de religião que ele havia feito, como se tudo agora tivesse dado em nada e se provado uma farsa (v. 6): “Não é este o teu medo, a tua confiança, a tua esperança e a retidão dos teus caminhos? Tudo isso não parece agora ser um mero fingimento? Pois, se você fosse sincero nisso, Deus não o teria afligido assim, nem você teria se comportado assim sob a aflição. Era exatamente isso que Satanás pretendia, provar que Jó era um hipócrita e refutar o caráter que Deus havia dado a ele. Quando ele mesmo não conseguiu fazer isso com Deus, mas ainda assim viu e disse: Jó é perfeito e reto, então ele se esforçou, por meio de seus amigos, para fazer isso com o próprio Jó e persuadi-lo a confessar-se um hipócrita. Se ele tivesse alcançado esse ponto, teria triunfado. Habes confitentem reum – Pela tua própria boca te condenarei. Mas, pela graça de Deus, Jó foi capaz de manter firme a sua integridade e não deu falso testemunho contra si mesmo. Observe que aqueles que lançam censuras precipitadas e pouco caridosas sobre seus irmãos, e os condenam como hipócritas, fazem a obra de Satanás e servem a seus interesses, mais do que imaginam. Não sei como acontece que este versículo seja lido de maneira diferente em diversas edições de nossas Bíblias inglesas comuns; o original e todas as versões antigas colocam a tua esperança antes da retidão dos teus caminhos. O mesmo acontece com Genebra e a maioria das edições da última tradução; mas encontro um dos primeiros, em 1612, que diz: Não é este o teu medo, a tua confiança, a retidão dos teus caminhos e a tua esperança? Tanto as anotações da Assembleia quanto as do Sr. Pool têm essa leitura: e uma edição em 1660 diz: "Não é o teu medo a tua confiança, e a retidão dos teus caminhos a tua esperança? Não parece agora que toda a religião tanto da tua devoção e sua conduta foi apenas na esperança e na confiança de que você enriqueceria com isso? Não foi tudo mercenário? Exatamente o que Satanás sugeriu. Não é a tua religião a tua esperança, e os teus caminhos não são a tua confiança? então Sr. Broughton. Ou: "Não foi? Você não pensou que essa seria a sua proteção? Mas você está enganado." Ou: "Não teria sido assim? Se tivesse sido sincero, não teria te impedido desse desespero?" É verdade que, se desfaleceres no dia da adversidade, a tua força, a tua graça, é pequena (Pv 24.10); mas não se segue, portanto, que você não tenha graça, nem força alguma. O caráter de um homem não deve ser obtido de um único ato.
7 Lembra-te: acaso, já pereceu algum inocente? E onde foram os retos destruídos?
8 Segundo eu tenho visto, os que lavram a iniquidade e semeiam o mal, isso mesmo eles segam.
9 Com o hálito de Deus perecem; e com o assopro da sua ira se consomem.
10 Cessa o bramido do leão e a voz do leão feroz, e os dentes dos leõezinhos se quebram.
11 Perece o leão, porque não há presa, e os filhos da leoa andam dispersos.
Elifaz aqui apresenta outro argumento para provar que Jó é um hipócrita, e terá não apenas sua impaciência sob suas aflições como evidência contra ele, mas até mesmo suas próprias aflições, sendo tão grandes e extraordinárias, e não havendo nenhuma perspectiva de sua libertação delas. Para fortalecer seu argumento, ele estabelece aqui estes dois princípios, que parecem bastante plausíveis:
I. Que os bons homens nunca foram assim arruinados. Para provar isso, ele apela à própria observação de Jó (v. 7): “Lembra-te, peço-te; lembra-te de tudo o que tens visto, ouvido ou lido, e dá-me um exemplo de alguém que fosse inocente e justo, e ainda assim pereceu como tu, e foi eliminado como tu és. Se entendermos isso como uma destruição final e eterna, seu princípio é verdadeiro. Ninguém que é inocente e justo perece para sempre: é apenas um homem do pecado que é filho da perdição, 2 Tessalonicenses 2. 3. Mas então é mal aplicado a Jó; ele não pereceu assim, nem foi eliminado: um homem nunca está arruinado até que esteja no inferno. Mas, se entendermos qualquer calamidade temporal, seu princípio não é verdadeiro. Os justos perecem (Is 57. 1): há um evento tanto para os justos como para os ímpios (Ecl 9. 2), tanto na vida como na morte; a grande e certa diferença ocorre após a morte. Mesmo antes da época de Jó (já que era), houve casos suficientes para contradizer este princípio. O justo Abel não morreu sendo inocente? E ele não foi cortado no início dos seus dias? Não foi o justo Ló queimado em casa e no porto, e forçado a retirar-se para uma caverna melancólica? Não era o justo Jacó, um sírio, pronto para perecer? Deuteronômio 26. 5. Sem dúvida houve outros casos semelhantes, que não estão registrados.
II. Que os homens maus eram muitas vezes assim arruinados. Como prova disso, ele atesta sua própria observação (v. 8): “Assim como tenho visto, muitas vezes, aqueles que lavram a iniquidade e semeiam a iniquidade, ceifam de acordo; pelo sopro de Deus eles perecem. Temos exemplos diários disso; e, portanto, uma vez que você perece e é consumido, temos motivos para pensar que, qualquer que seja a profissão religiosa que você fez, você apenas lavrou a iniquidade e semeou a maldade."
1. Ele fala dos pecadores em geral, pecadores ocupados politicamente, que se esforçam no pecado, pois lavram a iniquidade; e esperam lucro pelo pecado, pois semeiam maldade. Aqueles que aram, aram com esperança, mas qual é o problema? Eles colhem o mesmo. Eles colherão da carne corrupção e ruína, Gálatas 6. 7, 8. A colheita será um montão no dia de tristeza e tristeza desesperada, Is 17.11. Ele colherá o mesmo, isto é, o produto próprio dessa semente. Aquilo que o pecador semeia, ele não semeia o corpo que há de ser, mas Deus lhe dará um corpo, um corpo de morte, o fim dessas coisas, Rm 6. 21. Alguns, por iniquidade e maldade, entendem o mal e o dano causado a outros. Aqueles que lavram e semeiam colherão o mesmo, ou seja, serão pagos em sua própria moeda. Aqueles que são problemáticos serão perturbados, 2 Tessalonicenses 1.6; Josué 7. 25. Os destruidores serão estragados (Is 33.1), e aqueles que levaram cativos irão cativos, Ap 13.10. Ele descreve ainda a destruição deles (v. 9): Pelo sopro de Deus eles perecem. Os projetos nos quais eles tanto se esforçam são derrotados; Deus corta as cordas daqueles lavradores, Sal 129. 3, 4. Eles próprios são destruídos, o que é o justo castigo pela sua iniquidade. Eles perecem, isto é, são totalmente destruídos; são consumidos, ou seja, são destruídos gradativamente; e isso pelo sopro de Deus, isto é,
(1.) Pela sua ira. Sua ira é a ruína dos pecadores, que são, portanto, chamados de vasos de ira, e diz-se que seu sopro acende Tophet, Is 30.33. Quem conhece o poder de sua raiva? Sal 90. 11.
(2.) Pela sua palavra. Ele fala e isso é feito de maneira fácil e eficaz. O Espírito de Deus, na palavra, consome os pecadores; com isso ele os mata, Os 6. 5. Dizer e fazer não são duas coisas para Deus. Diz-se que o homem do pecado é consumido pelo sopro da boca de Cristo, 2 Tessalonicenses 2:8 Compare Is 11:4; Apocalipse 19. 21. Alguns pensam que, ao atribuir a destruição dos pecadores ao sopro de Deus e ao sopro de suas narinas, ele se refere ao vento que derrubou a casa sobre os filhos de Jó, como se eles fossem, portanto, pecadores acima de todos os homens, porque sofreram tais coisas. Lucas 13. 2.
2. Ele fala particularmente de tiranos e opressores cruéis, à semelhança de leões. Observe,
(1.) Como ele descreve sua crueldade e opressão. A língua hebraica tem cinco nomes diferentes para leões, e todos eles são usados aqui para expor o terrível poder dilacerante, a ferocidade e a crueldade dos orgulhosos opressores. Eles rugem, rasgam e atacam tudo ao seu redor, e educam seus filhos para fazerem o mesmo, Ezequiel 19.3. O diabo é um leão que ruge; e eles participam de sua natureza e realizam suas concupiscências. São fortes como leões e sutis (Sl 10. 9; 17. 12); e, na medida em que prevalecem, ficam desolados.
(2.) Como ele descreve a destruição deles, a destruição tanto de seu poder quanto de suas pessoas. Eles serão impedidos de causar mais danos e serão considerados pelos danos que causaram. Um curso eficaz será tomado,
[1.] Para que não aterrorizem. A voz do seu rugido será interrompida.
[2.] Para que não rasguem. Deus os desarmará, tirará seu poder de fazer mal: os dentes dos leões jovens serão quebrados. Veja Sal 3. 7. Assim o restante da ira será contido.
[3.] Para que não enriqueçam com os despojos dos seus vizinhos. Até o velho leão passa fome e morre por falta de presa. Aqueles que se fartaram de despojos e rapina talvez sejam reduzidos a tais dificuldades que finalmente morram de fome.
[4.] Que eles não devem, como prometem a si mesmos, deixar uma sucessão: Os robustos filhotes de leão são espalhados no exterior, em busca de comida, que os antigos costumavam trazer para eles, Naum 2. 12. O leão despedaçou seus filhotes, mas agora eles devem mudar por conta própria. Talvez Elifaz pretendesse, com isso, refletir sobre Jó, como se ele, sendo o maior de todos os homens do Oriente, tivesse obtido sua propriedade por despojo e usado seu poder para oprimir seus vizinhos, mas agora seu poder e propriedade haviam desaparecido, e sua família foi dispersa: nesse caso, era uma pena que um homem a quem Deus elogiou fosse assim abusado.
12 Uma palavra se me disse em segredo; e os meus ouvidos perceberam um sussurro dela.
13 Entre pensamentos de visões noturnas, quando profundo sono cai sobre os homens,
14 sobrevieram-me o espanto e o tremor, e todos os meus ossos estremeceram.
15 Então, um espírito passou por diante de mim; fez-me arrepiar os cabelos do meu corpo;
16 parou ele, mas não lhe discerni a aparência; um vulto estava diante dos meus olhos; houve silêncio, e ouvi uma voz:
17 Seria, porventura, o mortal justo diante de Deus? Seria, acaso, o homem puro diante do seu Criador?
18 Eis que Deus não confia nos seus servos e aos seus anjos atribui imperfeições;
19 quanto mais àqueles que habitam em casas de barro, cujo fundamento está no pó, e são esmagados como a traça!
20 Nascem de manhã e à tarde são destruídos; perecem para sempre, sem que disso se faça caso.
21 Se se lhes corta o fio da vida, morrem e não atingem a sabedoria.
Elifaz, tendo se comprometido a convencer Jó do pecado e da loucura de seu descontentamento e impaciência, aqui atesta uma visão com a qual foi favorecido, a qual ele relata a Jó por sua convicção. Àquilo que vem imediatamente de Deus, todos os homens prestarão uma deferência especial, e Jó, sem dúvida, tanto quanto qualquer outro. Alguns pensam que Elifaz teve essa visão recentemente, desde que foi até Jó, colocando palavras em sua boca para argumentar com ele; e teria sido bom se ele tivesse mantido o significado desta visão, que serviria como base para reprovar Jó por sua murmuração, mas não para condená-lo como hipócrita. Outros acham que ele já teve isso; pois Deus, dessa maneira, muitas vezes comunicou sua mente aos filhos dos homens naquelas primeiras eras do mundo, cap. 33. 15. Provavelmente Deus enviou este mensageiro e mensagem a Elifaz em algum momento ou outro, quando ele próprio estava em um estado de inquietude e descontentamento, para acalmá-lo e pacificá-lo. Observe que, assim como devemos consolar os outros com aquilo com que fomos consolados (2 Cor 1.4), também devemos nos esforçar para convencer os outros com aquilo que tem sido poderoso para nos convencer. O povo de Deus não tinha então nenhuma palavra escrita para citar e, portanto, Deus às vezes notificava-lhes até mesmo verdades comuns pelos meios extraordinários de revelação. Nós que temos Bíblias temos (graças a Deus) uma palavra mais segura na qual confiar do que até mesmo visões e vozes, 2 Pedro 1. 19. Observe,
I. A maneira pela qual esta mensagem foi enviada a Elifaz e as circunstâncias em que ela foi transmitida a ele.
1. Foi trazido a ele secretamente ou furtivamente. Algumas das mais doces comunhões que as almas graciosas têm com Deus ocorrem em segredo, onde nenhum olho vê, exceto aquele que é todo olho. Deus tem maneiras de trazer convicção, conselho e conforto ao seu povo, sem ser observado pelo mundo, por meio de sussurros privados, tão poderosa e eficazmente quanto pelo ministério público. Seu segredo está com eles, Sal 25. 14. Assim como o espírito maligno muitas vezes rouba boas palavras do coração (Mt 13.19), o bom Espírito às vezes rouba boas palavras do coração, ou sempre que estamos cientes.
2. Ele recebeu um pouco disso. E é apenas um pouco do conhecimento divino que os melhores recebem neste mundo. Sabemos pouco em comparação com o que será conhecido e com o que saberemos quando chegarmos ao céu. Quão pouco se ouve falar de Deus! Cap. 26. 14. Conhecemos, mas em parte, 1 Cor 13. 12. Veja sua humildade e modéstia. Ele finge não ter entendido completamente, mas algo disso ele percebeu.
3. Foi trazido a ele nas visões da noite (v. 13), quando ele se retirou do mundo e da pressa dele, e tudo ao seu redor estava sereno e quieto. Observe que quanto mais estamos afastados do mundo e de suas coisas, mais aptos estamos para a comunhão com Deus. Quando estamos em comunhão com nossos próprios corações, e ainda estamos (Sl 4.4), então é o momento adequado para o Espírito Santo comungar conosco. Quando outros dormiam, Elifaz estava pronto para receber esta visita do Céu e provavelmente, como Davi, estava meditando em Deus nas vigílias noturnas; no meio daqueles bons pensamentos esta coisa foi trazida a ele. Deveríamos ouvir mais de Deus se pensássemos mais nele; ainda assim, alguns ficam surpresos com convicções durante a noite, cap. 33. 14, 15.
4. Foi prefaciado com terrores: O medo tomou conta dele e o tremor. Ao que parece, antes que ele ouvisse ou visse qualquer coisa, ele foi tomado por um tremor que abalou seus ossos e talvez a cama debaixo dele. Um santo temor e reverência a Deus e sua majestade foram atingidos em seu espírito, e ele foi assim preparado para uma visita divina. A quem Deus pretende honrar, ele primeiro humilha e abate, e fará com que todos nós o sirvamos com santo temor e nos regozijemos com tremor.
II. O mensageiro por quem foi enviado - um espírito, um dos anjos bons, que são empregados não apenas como ministros da providência de Deus, mas às vezes como ministros de sua palavra. A respeito desta aparição que Elifaz viu, somos informados aqui (v. 15, 16):
1. Que foi real, e não um sonho, nem uma fantasia. Uma imagem estava diante de seus olhos; ele viu isso claramente; a princípio passava e repassava diante de seu rosto, subia e descia, mas por fim parou para falar com ele. Se alguns foram tão desonestos a ponto de impor visões falsas a outros, e alguns tão tolos a ponto de serem eles próprios impostos, não se segue, portanto, senão que pode ter havido aparições de espíritos, tanto bons como maus.
2. Que era indistinto e um tanto confuso. Ele não conseguia discernir a sua forma, de modo a formar qualquer ideia exata dela em sua própria mente, muito menos para dar uma descrição dela. Sua consciência deveria ser despertada e informada, e não sua curiosidade satisfeita. Sabemos pouco sobre espíritos; não somos capazes de saber muito sobre eles, nem é adequado que o façamos: tudo em tempo útil; devemos em breve nos mudar para o mundo dos espíritos e então conhecê-los melhor.
3. Que isso o deixa em grande consternação, de modo que seus cabelos se arrepiam. Desde que o homem pecou, tem sido terrível para ele receber uma mensagem do céu, pois está consciente de que não pode esperar boas novas dali; portanto, as aparições, mesmo de bons Espíritos, sempre causaram profundas impressões de medo, mesmo em homens bons. Quão bom é para nós que Deus nos envie suas mensagens, não por espíritos, mas por homens como nós, cujo terror não nos deixará com medo! Veja Daniel 7. 28; 10. 8, 9.
III. A mensagem em si. Antes de ser entregue houve silêncio, silêncio profundo, v. 16. Quando devemos falar de Deus ou para ele, convém que nos dirijamos a isso com uma pausa solene, e assim estabeleçamos limites sobre o monte sobre o qual Deus descerá, e não nos apressemos em pronunciar nada. Foi numa voz mansa e delicada que a mensagem foi transmitida, e foi esta (v. 17): “Será o homem mortal mais justo do que Deus, o Deus imortal? mais puro que seu Criador? Fora com tal pensamento!"
1. Alguns pensam que Elifaz pretende provar que as grandes aflições de Jó eram uma evidência certa de que ele era um homem ímpio. Um homem mortal seria considerado injusto e muito impuro se assim corrigisse e punisse um servo ou súdito, a menos que ele tivesse sido culpado de algum crime muito grave: "Se, portanto, não houvesse alguns crimes grandes pelos quais Deus te pune assim, homem serias mais justo do que Deus, o que não deve ser imaginado."
2. Prefiro pensar que é apenas uma reprovação ao murmúrio e ao descontentamento de Jó: “Deverá um homem fingir ser mais justo e puro do que Deus? Deve Enosh, homem mortal e miserável, ser tão insolente; ou melhor, deve Geber, o homem mais forte e mais eminente, homem em seu melhor estado, fingir comparar-se com Deus, ou competir com ele? Observe que é muito ímpio e absurdo pensar que os outros ou nós mesmos somos mais justos e puros do que Deus. Aqueles que discutem e criticam as orientações da lei divina, as dispensações da graça divina ou as disposições da providência divina, tornam-se mais justos e puros do que Deus; e aqueles que assim reprovam a Deus, respondam. O que! Homem pecador! (pois ele não teria sido mortal se não fosse pecador) homem míope! Deverá ele fingir ser mais justo, mais puro do que Deus, que, sendo seu Criador, é seu Senhor e dono? O barro contenderá com o oleiro? Qualquer que seja a justiça e a pureza que existam no homem, Deus é o autor delas e, portanto, é ele mesmo mais justo e puro. Veja Sal 94. 9, 10.
IV. O comentário que Elifaz faz sobre isso, pois assim parece; ainda assim, alguns consideram que todos os versículos a seguir foram falados em visão. Tudo se resume a um.
1. Ele mostra quão pequenos são os próprios anjos em comparação com Deus. Os anjos são servos de Deus, servos que esperam, servos que trabalham; eles são seus ministros (Sl 104..4); eles são seres brilhantes e abençoados, mas Deus não precisa deles nem é beneficiado por eles e está infinitamente acima deles e, portanto,
(1.) Ele não depositou confiança neles, como fazemos com aqueles sem os quais não podemos viver. Não há nenhum serviço em que ele os empregue, mas, se quisesse, poderia fazê-lo também sem eles. Ele nunca fez deles seus confidentes, ou de seu conselho de gabinete, Mat 24. 36. Ele não deixa seus negócios inteiramente para eles, mas seus próprios olhos percorrem a terra de um lado para outro, 2 Crônicas 16. 9. Veja esta frase, cap. 39. 11. Alguns dão o seguinte sentido: “Tão mutável é até mesmo a natureza angelical que Deus não confiaria aos anjos sua própria integridade; se ele tivesse feito isso, todos eles teriam feito como alguns fizeram, abandonado seu primeiro estado; mas ele viu necessário dá-lhes graça sobrenatural para confirmá-los”.
(2.) Ele os acusa de loucura, vaidade, fraqueza, enfermidade e imperfeição, em comparação com ele mesmo. Se o mundo fosse deixado ao governo dos anjos, e a eles fosse confiada a gestão exclusiva dos assuntos, eles dariam passos em falso e nem tudo seria feito da melhor maneira, como agora é. Os anjos são inteligências, mas finitas. Embora não seja acusado de iniquidade, ainda assim de imprudência. Esta última cláusula é apresentada de várias maneiras pelos críticos. Penso que suportaria esta leitura, repetindo a negação, que é muito comum: Ele não confiará nos seus santos; nem ele se gloriará em seus anjos (in angelis suis non ponet gloriationem) ou se vangloriará deles, como se seus louvores, ou serviços, acrescentassem alguma coisa a ele: é sua glória que ele seja infinitamente feliz sem eles.
2. Daí ele infere quão menos o homem é, quanto menos merece confiança ou glória. Se existe tal distância entre Deus e os anjos, o que existe entre Deus e o homem! Veja como o homem é representado aqui em sua maldade.
(1.) Olhe para o homem em sua vida e ele é muito mau. Considere o homem em seu melhor estado e ele será uma criatura muito desprezível em comparação com os santos anjos, embora honrado se comparado com os brutos. É verdade que os anjos são espíritos e as almas dos homens são espíritos; mas,
[1.] Os anjos são espíritos puros; as almas dos homens habitam em casas de barro: assim são os corpos dos homens. Os anjos são livres; as almas humanas estão alojadas, e o corpo é uma nuvem, um obstáculo para elas; é a sua gaiola; é a sua prisão. É uma casa de barro, mesquinha e mofada; um vaso de barro, logo quebrado, como foi formado pela primeira vez, de acordo com o beneplácito do oleiro. É uma cabana, não uma casa de cedro ou de marfim, mas de barro, que logo estaria em ruínas se não fosse mantida em constante reparo.
[2.] Os anjos são fixos, mas o próprio fundamento daquela casa de barro em que o homem habita está no pó. Uma casa de barro, se construída sobre uma rocha, pode durar muito; mas, se for fundada no pó, a incerteza do alicerce acelerará sua queda e afundará com seu próprio peso. Assim como o homem foi feito da terra, ele é mantido e sustentado por aquilo que vem da terra. Tire isso e seu corpo retornará à terra. Estamos apenas no pó; alguns têm um monte de poeira mais alto do que outros, mas ainda assim é a terra que nos mantém de pé e em breve nos engolirá.
[3.] Os anjos são imortais, mas o homem logo é esmagado; a casa terrena do seu tabernáculo será dissolvida; ele morre e definha, é esmagado como uma mariposa entre os dedos, com a mesma facilidade e rapidez; é quase tão fácil matar um homem quanto matar uma mariposa. Uma pequena coisa destruirá sua vida. Ele é esmagado diante da face da mariposa, assim diz a palavra. Se alguma enfermidade persistente, que consome como uma mariposa, for encarregada de destruí-lo, ele não poderá resistir mais do que pode resistir a uma enfermidade aguda, que vem rugindo sobre ele como um leão. Veja Os 5. 12-14. Deve-se confiar em uma criatura como essa, ou pode-se esperar dele algum serviço por parte daquele Deus que não confia nos próprios anjos?
(2.) Olhe para ele em sua morte e ele parecerá ainda mais desprezível e indigno de confiança. Os homens são mortais e estão morrendo, v. 20, 21.
[1.] Na morte eles são destruídos e perecem para sempre, como neste mundo; é o período final de suas vidas, e todos os empregos e prazeres aqui; seu lugar não os conhecerá mais.
[2.] Eles estão morrendo diariamente e continuamente definhando: destruídos de manhã à noite. A morte ainda está trabalhando em nós, como uma toupeira cavando nossa cova a cada remoção, e ficamos tão continuamente expostos que somos mortos o dia todo.
[3.] A vida deles é curta e em pouco tempo eles são isolados. Dura talvez, senão de manhã à noite. É apenas um dia (assim alguns entendem); seu nascimento e morte são apenas o nascer e o pôr do sol do mesmo dia.
[4.] Na morte toda a sua excelência desaparece; beleza, força, aprendizado, não apenas não podem protegê-los da morte, mas devem morrer com eles, nem sua pompa, sua riqueza ou poder descerão atrás deles.
[5.] Sua sabedoria não pode salvá-los da morte: eles morrem sem sabedoria, morrem por falta de sabedoria, por sua própria administração tola de si mesmos, cavando suas sepulturas com seus próprios dentes.
[6.] É uma coisa tão comum que ninguém lhe dá atenção: eles perecem sem levar isso em consideração ou sem levar isso a sério. A morte de outras pessoas é muito assunto de conversa comum, mas pouco assunto de reflexão séria. Alguns pensam que aqui se fala da condenação eterna dos pecadores, bem como de sua morte temporal: eles são destruídos, ou feitos em pedaços, pela morte, de manhã à noite; e, se não se arrependerem, perecerão para sempre (assim alguns leem). Eles perecem para sempre porque não consideram Deus e seu dever; eles não consideram o seu último fim, Lam 1.9. Eles não têm excelência senão aquilo que a morte tira, e morrem, morrem a segunda morte, por falta de sabedoria para se apoderarem da vida eterna. Deveria uma criatura tão mesquinha, fraca, tola, pecaminosa e moribunda fingir ser mais justa que Deus e mais pura que seu Criador? Não, em vez de discutir com suas aflições, deixe-o se perguntar se está fora do inferno.
Jó 5
Elifaz, no capítulo anterior, para cumprir sua acusação contra Jó, atestou uma palavra do céu, enviando-o em uma visão. Neste capítulo ele apela àqueles que dão testemunho na terra, aos santos, as fiéis testemunhas da verdade de Deus em todos os tempos, v. 1. Eles testemunharão,
I. Que o pecado dos pecadores é a sua ruína, v. 2-5.
II. Essa aflição ainda é o destino comum da humanidade, v. 6, 7.
III. Que quando estamos em aflição é nossa sabedoria e dever recorrer a Deus, pois ele é capaz e está pronto para nos ajudar, v. 8-16.
IV. Que as aflições bem suportadas terminarão bem; e Jó, em particular, se tivesse um temperamento melhor, poderia assegurar-se de que Deus tinha grande misericórdia reservada para ele, v. 17-27. De modo que ele conclui seu discurso com um humor um pouco melhor do que o começou.
O discurso de Elifaz (1520 aC)
1 Chama agora! Haverá alguém que te atenda? E para qual dos santos anjos te virarás?
2 Porque a ira do louco o destrói, e o zelo do tolo o mata.
3 Bem vi eu o louco lançar raízes; mas logo declarei maldita a sua habitação.
4 Seus filhos estão longe do socorro, são espezinhados às portas, e não há quem os livre.
5 A sua messe, o faminto a devora e até do meio dos espinhos a arrebata; e o intrigante abocanha os seus bens.
Iniciando-se uma disputa muito acalorada entre Jó e seus amigos, Elifaz aqui faz uma moção justa para colocar o assunto em referência. Em todos os debates, talvez quanto mais cedo isso for feito, melhor se os contendores não conseguirem pôr fim ao conflito entre si. Elifaz está tão seguro da bondade de sua própria causa que ele induz o próprio Jó a escolher os árbitros (v. 1): Chama agora, se houver alguém que te responda; isto é,
1. “Se há alguém que sofre como você sofre. Você pode apresentar um exemplo de alguém que foi realmente um santo que foi reduzido a tal extremo a que você está agora reduzido? Seu nome quando ele trata contigo e, portanto, certamente você não é nenhum deles.
2. "Se houver alguém que diga o que você diz. Algum homem bom amaldiçoou seu dia como você? Ou algum dos santos te justificará nesses calores ou paixões, ou dirá que essas são as manchas dos filhos de Deus? Você não encontrará nenhum dos santos que será seu defensor ou meu antagonista. Para qual dos santos você se voltará? Volte-se para qual você quiser e descobrirá que eles são todos da minha mente. Eu tenho o communis sensus fidelium - o voto unânime dos fiéis do meu lado; todos eles concordarão com o que vou dizer." Observe:
(1.) Pessoas boas são chamadas de santas mesmo no Antigo Testamento; e, portanto, não sei por que deveríamos, em termos comuns (a menos que devamos loqui cum vulgo - falar como nossos vizinhos), apropriar-nos do título daqueles do Novo Testamento, e não dizer São Abraão, São Moisés e São... Isaías, bem como São Mateus e São Marcos; e São Davi, o salmista, bem como São Davi, o bispo britânico. Aarão é expressamente chamado de santo do Senhor.
(2.) Todos os que são santos se voltarão para aqueles que o são, os escolherão para seus amigos e conversarão com eles, os escolherão para seus juízes e os consultarão. Veja Sal 119. 79. Os santos julgarão o mundo, 1 Cor 6. 1, 2. Ande no caminho dos homens bons (Pv 2.20), o caminho antigo, os passos do rebanho. Cada um escolhe um tipo de pessoa ou outra a quem estuda para se recomendar, e cujos sentimentos são para ele o teste da honra e da desonra. Agora, todos os verdadeiros santos esforçam-se por recomendar-se àqueles que o são, e por manterem-se corretos em sua opinião.
(3.) Existem algumas verdades tão claras, e tão universalmente conhecidas e cridas, que alguém pode aventurar-se a apelar a qualquer um dos santos a respeito delas. Embora haja algumas coisas sobre as quais eles infelizmente divirjam, há muitas outras, e mais consideráveis, nas quais concordam; como o mal do pecado, a vaidade do mundo, o valor da alma, a necessidade de uma vida santa e assim por diante. Embora nem todos vivam, como deveriam, de acordo com sua crença nessas verdades, ainda assim estão todos prontos para prestar testemunho delas.
Agora, há duas coisas que Elifaz aqui mantém, e das quais ele não duvida, mas todos os santos concordam com ele:
I. Que o pecado dos pecadores leva diretamente à sua própria ruína (v. 2): A ira mata o homem tolo, a sua própria ira, e portanto ele é tolo por ceder a ela; é um fogo em seus ossos, em seu sangue, o suficiente para deixá-lo com febre. A inveja é a podridão dos ossos, e assim mata o tolo que se preocupa com ela. “O mesmo acontece com você”, diz Elifaz, “enquanto você briga com Deus, você causa a si mesmo o maior dano; sua raiva por seus próprios problemas e sua inveja por nossa prosperidade apenas aumentam sua dor e miséria: volte-se para os santos, e você descobrirá que eles entendem melhor seus interesses." Jó disse à esposa que ela falava como as mulheres tolas; agora Elifaz lhe diz que ele agiu como os tolos. Ou pode ser entendido assim: "Se os homens estão arruinados e desfeitos, é sempre sua própria loucura que os arruína e desfaz. Eles se matam por uma luxúria ou outra; portanto, sem dúvida, Jó, você fez alguma coisa tola, pela qual você se colocou nesta condição calamitosa. Muitos entendem isso como a ira e o ciúme de Deus. Jó não precisava ficar preocupado com a prosperidade dos ímpios, pois os sorrisos do mundo nunca poderão protegê-los das carrancas de Deus; eles são tolos e tolos se pensam que o farão. A ira de Deus será a morte, a morte eterna, daqueles sobre quem ela se apega. O que é o inferno senão a ira de Deus sem mistura ou ponto final?
II. Que a sua prosperidade é curta e a sua destruição certa, v. 3-5. Ele parece aqui comparar o caso de Jó com aquele que é comumente o caso das pessoas iníquas.
1. Jó prosperou por um tempo, parecia confirmado e seguro de sua prosperidade; e é comum que homens tolos e ímpios façam isso: eu os vi criando raízes - plantadas e, na apreensão deles e dos outros, fixas e com probabilidade de continuar. Veja Jr 12. 2; Sal 37. 35, 36. Vemos homens do mundo criando raízes na terra; nas coisas terrenas fixam a posição de suas esperanças e delas extraem a seiva de seu conforto. O estado exterior pode estar florescendo, mas a alma que cria raízes na terra não pode prosperar.
2. A prosperidade de Jó chegou ao fim, e o mesmo aconteceu com a prosperidade de outras pessoas iníquas.
(1.) Elifaz previu sua ruína com os olhos da fé. Aqueles que olhavam apenas para as coisas presentes abençoaram sua habitação e os consideraram felizes, abençoaram-na por muito tempo e desejaram estar em sua condição. Mas Elifaz o amaldiçoou, amaldiçoou-o de repente, assim que os viu começar a criar raízes, isto é, ele claramente previu e predisse sua ruína; não que ele tenha orado por isso (não desejei o dia lamentável), mas ele o prognosticou. Ele entrou no santuário, e lá compreendeu o seu fim e ouviu a leitura da sua condenação (Sl 73.17,18), que a prosperidade dos tolos os destruirá, Pv 1.32. Aqueles que creem na palavra de Deus podem ver uma maldição na casa dos ímpios (Pv 3.33), embora ela seja sempre tão fina e firmemente construída, e sempre tão cheia de todas as coisas boas; e eles podem prever que a maldição, com o tempo, consumirá infalivelmente com a sua madeira e as suas pedras, Zacarias 5. 4.
(2.) Ele viu, finalmente, o que havia previsto. Ele não ficou desapontado com suas expectativas a respeito dele; o evento respondeu; sua família foi desfeita e sua propriedade arruinada. Nestes detalhes, ele reflete de maneira clara e muito invejosa sobre as calamidades de Jó.
[1.] Seus filhos foram esmagados. Eles se achavam seguros na casa do irmão mais velho, mas estavam longe de estar seguros, pois foram esmagados no portão. Talvez a porta ou portão da casa fosse de construção mais alta e caísse mais pesadamente sobre eles, e não houvesse ninguém para livrá-los de perecer nas ruínas. Isto é comumente entendido como a destruição das famílias dos homens ímpios, pela execução da justiça sobre eles, para obrigá-los a restaurar o que obtiveram ilicitamente. Eles deixam isso para seus filhos; mas a descida não impedirá a entrada dos legítimos proprietários, que esmagarão seus filhos e os lançarão pelo devido curso da lei (e não haverá ninguém para ajudá-los), ou talvez por opressão, Sl 109. 9, etc.
[2.] Sua propriedade foi saqueada. O de Jó foi assim. Os ladrões famintos, os sabeus e os caldeus, fugiram com ele e o engoliram; e isso, diz ele, tenho observado frequentemente em outros. O que foi obtido com despojo e rapina foi perdido da mesma maneira. O cuidadoso proprietário cercou-o com espinhos e depois considerou-o seguro; mas a cerca mostrou-se insignificante contra a ganância dos saqueadores (se a fome romper as paredes de pedra, muito mais através das sebes de espinhos), e contra a maldição divina, que atravessará os espinhos e as sarças, e os queimará juntos, Is 27. 4.
6 Porque a aflição não vem do pó, e não é da terra que brota o enfado.
7 Mas o homem nasce para o enfado, como as faíscas das brasas voam para cima.
8 Quanto a mim, eu buscaria a Deus e a ele entregaria a minha causa;
9 ele faz coisas grandes e inescrutáveis e maravilhas que não se podem contar;
10 faz chover sobre a terra e envia águas sobre os campos,
11 para pôr os abatidos num lugar alto e para que os enlutados se alegrem da maior ventura.
12 Ele frustra as maquinações dos astutos, para que as suas mãos não possam realizar seus projetos.
13 Ele apanha os sábios na sua própria astúcia; e o conselho dos que tramam se precipita.
14 Eles de dia encontram as trevas; ao meio-dia andam como de noite, às apalpadelas.
15 Porém Deus salva da espada que lhes sai da boca, salva o necessitado da mão do poderoso.
16 Assim, há esperança para o pobre, e a iniquidade tapa a sua própria boca.
Elifaz, tendo tocado Jó de uma forma muito terna, ao mencionar tanto a perda de seus bens quanto a morte de seus filhos como o justo castigo de seu pecado, para que ele não o levasse ao desespero, aqui começa a encorajá-lo, e coloca ele de uma forma para se tornar mais fácil. Agora ele muda muito de voz (Gálatas 4:20) e fala com um tom de bondade, como se quisesse expiar as palavras duras que lhe havia dado.
I. Ele o lembra que nenhuma aflição vem por acaso, nem deve ser atribuída a causas secundárias: Ela não sai do pó, nem brota da terra, como a erva. É claro que não ocorre, em certas estações do ano, como acontece com as produções naturais, por uma cadeia de causas secundárias. A proporção entre prosperidade e adversidade não é observada tão exatamente pela Providência como aquela entre dia e noite, verão e inverno, mas de acordo com a vontade e conselho de Deus, quando e como ele achar adequado. Alguns leem: O pecado não surge do pó, nem a iniquidade da terra. Se os homens são maus, não devem atribuir a culpa ao solo, ao clima ou às estrelas, mas a si próprios. Se você desprezar, só você suportará isso. Não devemos atribuir nossas aflições à fortuna, pois elas vêm de Deus, nem nossos pecados ao destino, pois vêm de nós mesmos; de modo que, qualquer que seja o problema em que nos encontremos, devemos reconhecer que Deus o envia sobre nós e nós o procuramos para nós mesmos: o primeiro é uma razão pela qual devemos ser muito pacientes, o último porque devemos ser muito penitentes, quando estamos aflitos.
II. Ele o lembra que problemas e aflições são o que todos temos motivos para esperar neste mundo: o homem sofre problemas (v. 7), não como homem (se tivesse mantido sua inocência, teria nascido para o prazer), mas como homem pecador, nascido de mulher (cap. 14. 1), que estava em transgressão. O homem nasce no pecado e, portanto, nasce para os problemas. Mesmo aqueles que nasceram para honra e propriedade nasceram para problemas na carne. Em nosso estado decaído, tornou-se natural para nós pecarmos, e a consequência natural disso é a aflição, Rm 5.12. Não há nada neste mundo para o qual nascemos e que possamos realmente chamar de nosso, a não ser pecado e problemas; ambos são como faíscas que voam para cima. As transgressões reais são as faíscas que voam da fornalha da corrupção original; e, sendo chamados transgressores desde o ventre, não é de admirar que ajamos de forma muito traiçoeira, Is 48. 8. Tamanha também é a fragilidade de nossos corpos e a vaidade de todos os nossos prazeres, que nossos problemas também surgem tão naturalmente quanto as faíscas voam para cima - são tantas, tão densas e tão rápidas umas seguem as outras. Por que então deveríamos ficar surpresos com nossas aflições por serem estranhas, ou brigar com elas tão duramente, quando elas são apenas aquilo para o qual nascemos? O homem nasce para trabalhar (assim está na margem), é condenado a comer o pão com o suor do rosto, o que deve habituá-lo à dureza e fazê-lo suportar melhor as suas aflições.
III. Ele o orienta sobre como se comportar sob sua aflição (v. 8): Eu buscaria a Deus; certamente eu faria isso: assim está no original. Aqui está:
1. Uma reprovação tácita a Jó por não buscar a Deus, mas por brigar com ele: “Jó, se eu estivesse no seu caso, não teria sido tão rabugento e apaixonado como você quanto à vontade de Deus." É fácil dizer o que faríamos se estivéssemos no caso de alguém assim; mas quando se trata do julgamento, talvez não seja tão fácil fazê-lo como dizemos.
2. Conselho muito bom e oportuno para ele, que Elifaz transfere para si mesmo em uma figura: "De minha parte, a melhor maneira que eu pensaria que poderia tomar, se estivesse na tua condição, seria recorrer a Deus." Observe que não devemos dar aos nossos amigos nenhum outro conselho além do que tomaríamos se estivéssemos no caso deles, para que possamos ficar tranquilos sob nossas aflições, possamos ser bons com elas e ver um bom resultado delas.
(1.) Devemos, pela oração, buscar misericórdia e graça de Deus, buscá-lo como Pai e amigo, embora ele lute conosco, como aquele que é o único capaz de nos apoiar e socorrer. Devemos buscar Seu favor quando perdemos tudo o que temos no mundo; a ele devemos nos dirigir como fonte e Pai de todo bem, de toda consolação. Alguém está aflito? deixe-o orar. É um alívio para o coração, um bálsamo para todas as feridas.
(2.) Devemos, com paciência, referir a nós mesmos e nossa causa a ele: A Deus eu entregaria minha causa; tendo-o espalhado diante dele, eu o deixaria com ele; tendo-o colocado a seus pés, eu o entregaria em sua mão. "Aqui estou, deixe o Senhor fazer comigo o que bem lhe parecer." Se a nossa causa for realmente uma boa causa, não precisamos temer entregá-la a Deus, pois ele é justo e bondoso. Aqueles que desejam acelerar devem referir-se a Deus.
IV. Ele o encoraja assim a buscar a Deus e entregar-lhe sua causa. Não será em vão fazer isso, pois é nele que encontraremos ajuda eficaz.
1. Ele recomenda à sua consideração o poder onipotente e o domínio soberano de Deus. Em geral, ele faz grandes coisas (v. 9), grandes de fato, pois ele pode fazer qualquer coisa, ele faz tudo, e tudo de acordo com o conselho de sua própria vontade - realmente grandes, pois as operações de seu poder são,
(1.) Insondável, e tal como nunca pode ser compreendido, nunca pode ser descoberto do começo ao fim, Ecl 3. 11. As obras da natureza são misteriosas; as pesquisas mais curiosas ficam muito aquém das descobertas completas e os filósofos mais sábios declararam-se perdidos. Os desígnios da Providência são muito mais profundos e inexplicáveis, Rom 11. 33.
(2.) Numerosas, e nunca podem ser calculadas. Ele faz inúmeras coisas grandes; seu poder nunca se esgota, nem todos os seus propósitos serão cumpridos até o fim dos tempos.
(3.) Eles são maravilhosos e nunca podem ser suficientemente admirados; a própria eternidade será curta o suficiente para ser passada na admiração deles. Agora, considerando isso, Elifaz pretende:
[1.] Convencer Jó de sua culpa e loucura em brigar com Deus. Não devemos pretender julgar suas obras, pois elas são insondáveis e estão acima de nossas investigações; nem devemos lutar com nosso Criador, pois ele certamente será duro demais para nós e será capaz de nos esmagar num momento.
[2.] Para encorajar Jó a buscar a Deus e encaminhar sua causa a ele. O que é mais encorajador do que ver que ele é alguém a quem pertence o poder? Ele pode fazer coisas grandes e maravilhosas para nosso alívio, quando estamos tão abatidos.
2. Ele dá alguns exemplos do domínio e poder de Deus.
(1.) Deus faz grandes coisas no reino da natureza: Ele dá chuva sobre a terra (v. 10), colocada aqui para todos os dons da providência comum, todas as estações frutíferas pelas quais ele enche nossos corações de alimento e alegria., Atos 14. 17. Observe que quando ele mostra que grandes coisas Deus faz, ele fala de dar chuva, que, por ser uma coisa comum, podemos considerar uma coisa pequena, mas, se considerarmos devidamente como é produzida e o que é produzido por ela, veremos que é uma grande obra tanto de poder quanto de bondade.
(2.) Ele faz grandes coisas nos assuntos dos filhos dos homens, não apenas enriquece os pobres e conforta os necessitados, pela chuva que envia (v. 10), mas, para o avanço daqueles que são humildes, ele decepciona os artifícios dos astutos; pois o v. 11 deve ser unido ao v. 12. Compare com Lucas 1.51-53. Ele dispersou os orgulhosos na imaginação de seus corações, e assim exaltou os de baixo nível e encheu o coração de coisas boas. Veja,
[1.] Como ele frustra os conselhos dos orgulhosos e políticos. Existe um poder supremo que administra e domina os homens que se consideram livres e absolutos, e cumpre os seus próprios propósitos, apesar dos seus projetos. Observe, em primeiro lugar, os perversos, que andam contrariamente a Deus e aos interesses de seu reino, muitas vezes são muito astutos; pois são a semente da velha serpente que se destacou por sua sutileza. Eles se consideram sábios, mas, no final, serão tolos.
Em segundo lugar, os inimigos perversos do reino de Deus têm seus artifícios, seus empreendimentos e seus conselhos contra ele e contra seus súditos leais e fiéis. Eles são inquietos e incansáveis nos seus desígnios, próximos nas suas consultas, elevados nas suas esperanças, profundos nas suas políticas e ligados rapidamente nas suas confederações, Sl 2.1,2.
Em terceiro lugar, Deus facilmente pode, e (na medida em que for para sua glória) certamente irá, destruir e derrotar todos os desígnios dos seus inimigos e dos do seu povo. Como foram frustradas as conspirações de Aitofel, Sambalate e Hamã! Como foram quebradas as confederações da Síria e de Efraim contra Judá, de Gebal, e de Amom, e de Amaleque, contra o Israel de Deus, os reis da terra e os príncipes contra o Senhor e contra o seu ungido! As mãos que foram estendidas contra Deus e sua igreja não realizaram o seu empreendimento, nem as armas forjadas contra Sião prosperaram.
Em quarto lugar, aquilo que os inimigos planejaram para a ruína da igreja muitas vezes se transformou em sua própria ruína (v. 13): Ele apanha os sábios na sua própria astúcia e os enlaça na obra das suas próprias mãos, Sl 7.15, 16; 9. 15, 16. Isto é citado pelo apóstolo (1 Cor 3.19) para mostrar como os homens instruídos dos pagãos foram enganados pela sua própria filosofia vã.
Em quinto lugar, quando Deus encanta os homens, eles ficam perplexos e perdidos, mesmo naquelas coisas que parecem mais claras e fáceis (v. 14): Eles encontram trevas mesmo durante o dia: não (como na margem), eles mergulham nas trevas pela violência e precipitação de seus próprios conselhos. Veja cap. 12. 20, 24, 25.
[2.] Como ele favorece a causa dos pobres e humildes, e defende isso.
Primeiro, ele exalta os humildes. Aqueles a quem os homens orgulhosos conseguem esmagar, ele os levanta e os coloca em segurança, Sl 12.5. Os humildes de coração e os que choram, ele avança, conforta e faz habitar no alto, nas fendas das rochas, Is 33. 16. Os enlutados de Sião são os selados, marcados para segurança, Ezequiel 9. 4.
Em segundo lugar, ele liberta os oprimidos, v. 15. Os desígnios dos astutos são arruinar os pobres. Língua, mão, espada e tudo mais trabalham para isso; mas Deus toma sob a sua proteção especial aqueles que, sendo pobres e incapazes de se ajudarem a si mesmos, sendo seus pobres e dedicados ao seu louvor, se comprometeram com ele. Ele os salva da boca que fala coisas duras contra eles e da mão que faz coisas duras contra eles; pois ele pode, quando quiser, amarrar a língua e murchar a mão. O efeito disso é (v. 16):
1. Que os santos fracos e tímidos são consolados: Assim, o pobre, que começou a se desesperar, tem esperança. As experiências de alguns encorajam outros a esperar o melhor nos piores momentos; pois é a glória de Deus enviar ajuda aos desamparados e esperança aos desesperados.
2. Que os pecadores ousados e ameaçadores são confundidos: a iniquidade cala a boca, surpreendendo-se com a estranheza da libertação, envergonhada de sua inimizade contra aqueles que parecem ser os favoritos do Céu, mortificada com a decepção e compelida a reconhecer a justiça dos procedimentos de Deus, não tendo nada a objetar contra eles. Aqueles que dominaram os pobres de Deus, que os assustaram, os ameaçaram e os acusaram falsamente, não terão uma palavra a dizer contra eles quando Deus aparecer por eles. Veja Sal 76. 8, 9; Is 26. 11; Miq 7. 16.
17 Bem-aventurado é o homem a quem Deus disciplina; não desprezes, pois, a disciplina do Todo-Poderoso.
18 Porque ele faz a ferida e ele mesmo a ata; ele fere, e as suas mãos curam.
19 De seis angústias te livrará, e na sétima o mal te não tocará.
20 Na fome te livrará da morte; na guerra, do poder da espada.
21 Do açoite da língua estarás abrigado e, quando vier a assolação, não a temerás.
22 Da assolação e da fome te rirás e das feras da terra não terás medo.
23 Porque até com as pedras do campo terás a tua aliança, e os animais da terra viverão em paz contigo.
24 Saberás que a paz é a tua tenda, percorrerás as tuas possessões, e nada te faltará.
25 Saberás também que se multiplicará a tua descendência, e a tua posteridade, como a erva da terra.
26 Em robusta velhice entrarás para a sepultura, como se recolhe o feixe de trigo a seu tempo.
27 Eis que isto já o havemos inquirido, e assim é; ouve-o e medita nisso para teu bem.
Elifaz, neste parágrafo final de seu discurso, dá a Jó (o que ele mesmo não sabia como aceitar) uma perspectiva confortável da questão de suas aflições, se ele apenas recuperasse a paciência e se acomodasse a elas. Observe,
I. A oportuna palavra de cautela e exortação que ele lhe dá (v. 17): “Não desprezes a correção do Todo-Poderoso. Chame-a de correção, que vem do amor do pai e é projetada para o bem do filho. O castigo do Todo-Poderoso, com quem é uma loucura contender, a quem é sabedoria e dever submeter-se, e que será um Deus todo-suficiente (pois assim a palavra significa) para todos aqueles que nele confiam."
1. "Não seja avesso a isso. Deixe a graça vencer a antipatia que a natureza tem pelo sofrimento e reconcilie-se com a vontade de Deus nele." Precisamos da vara e a merecemos; e, portanto, não devemos achar isso estranho ou difícil se sentirmos o que é inteligente. Não deixe o coração se levantar contra uma pílula ou poção amarga, quando prescrita para o nosso bem.
2. "Não pense mal disso; não o deixe de lado (como aquilo que é prejudicial ou pelo menos não útil, para o qual não há ocasião nem vantagem) apenas porque no momento não é alegre, mas doloroso." Nunca devemos desprezar o rebaixamento a Deus, nem pensar que é algo inferior a nós cair sob sua disciplina, mas considerar, pelo contrário, que Deus realmente engrandece o homem quando o visita e prova, cap. 7. 17, 18.
3. "Não ignore e desconsidere isso, como se fosse apenas um acaso e a produção de causas secundárias, mas preste muita atenção nele como a voz de Deus e um mensageiro do céu." Mais está implícito do que é expresso: "Reverenciai o castigo do Senhor; tende uma humilde e terrível consideração por esta mão corretora, e tremei quando o leão ruge, Amós 3. 8. Submeta-se ao castigo, e estude para responder ao chamado, para responder até o fim, e então você o reverencia." Quando Deus, por meio de uma aflição, recorre a nós para alguns dos efeitos que ele nos confiou, devemos honrar sua conta, aceitando-a e subscrevendo-a, renunciando a ele quando ele a solicitar.
II. As confortáveis palavras de encorajamento que ele lhe dá para se acomodar à sua condição e (como ele mesmo expressou) para receber o mal das mãos de Deus, e não desprezá-lo como um presente que não vale a pena aceitar.
1. Se sua aflição fosse suportada dessa maneira,
(1.) A natureza e a propriedade dela seriam alteradas. Embora parecesse a miséria de um homem, seria realmente a sua felicidade: Feliz é o homem a quem Deus corrige se ele fizer apenas uma melhoria devida na correção. Um homem bom é feliz, embora esteja aflito, pois, seja o que for que tenha perdido, ele não perdeu o gozo de Deus nem o direito ao céu. Não, ele está feliz porque está aflito; a correção é uma prova de sua filiação e um meio de sua santificação; mortifica suas corrupções, afasta seu coração do mundo, aproxima-o de Deus, leva-o à sua Bíblia, coloca-o de joelhos, trabalha para ele, e assim está trabalhando para ele, um peso de glória muito maior e eterno. Feliz, portanto, é o homem a quem Deus corrige, Tg 1. 12.
(2.) O resultado e a consequência disso seriam muito bons.
[1.] Embora ele machuque o corpo com furúnculos e a mente com pensamentos tristes, ele cura ao mesmo tempo, como o cirurgião habilidoso e terno cura os ferimentos que teve a oportunidade de fazer com seu bisturi de incisão. Quando Deus causa feridas pelas repreensões de sua providência, ele as cura pelas consolações de seu Espírito, que muitas vezes abundam tanto quanto abundam as aflições, e as contrabalança, para a satisfação indescritível dos pacientes sofredores.
[2.] Embora ele fira, suas mãos curam no devido tempo; assim como ele apóia seu povo e os facilita sob suas aflições, no devido tempo ele os liberta e abre um caminho para que escapem. Tudo está bem novamente; e ele os consola de acordo com o tempo em que os afligiu. O método usual de Deus é primeiro ferir e depois curar, primeiro convencer e depois confortar, primeiro humilhar e depois exaltar; e (como observa o Sr. Caryl) ele nunca faz uma ferida muito grande, muito profunda, para sua própria cura. Una eademque manus vulnus opemque tulit – A mão que inflige a ferida aplica a cura. Deus despedaça os ímpios e vai embora; deixe aqueles que quiserem curar, se puderem (Os 5.14); mas o humilde e o penitente poderão dizer: Ele rasgou e nos sarará, Os 6. 1. Isso é geral, mas,
2. Nos versículos seguintes, Elifaz dirige-se diretamente a Jó e dá-lhe muitas promessas preciosas de coisas grandes e gentis que Deus faria por ele se ele apenas se humilhasse sob suas mãos. Embora naquela época eles não tivessem Bíblias, pelo que conhecemos, Elifaz tinha garantias suficientes para dar a Jó essas garantias, a partir das descobertas gerais que Deus havia feito sobre sua boa vontade para com seu povo. E, embora em tudo o que os amigos de Jó dissessem eles não fossem dirigidos pelo Espírito de Deus (pois eles falavam tanto de Deus como de Jó algumas coisas que não eram certas), ainda assim as doutrinas gerais que eles estabeleceram expressavam o sentido piedoso da era patriarcal, e como Paulo citou o v. 13 para as Escrituras canônicas, e como o comando através da paciência e do conforto desta parte das Escrituras, tenha esperança. Portanto, sejamos diligentes para garantir nosso interesse nessas promessas, e então vejamos os detalhes delas e nos consolemos com elas.
(1.) É aqui prometido que, à medida que as aflições e os problemas se repetem, os apoios e as libertações serão graciosamente repetidos, ainda que com muita frequência: Em seis problemas ele estará pronto para te livrar; sim, e em sete. Isto sugere que, enquanto estivermos aqui neste mundo, devemos esperar uma sucessão de problemas, que as nuvens retornarão depois da chuva. Depois de seis problemas pode vir um sétimo; depois de muitos, procure mais; mas de todos eles Deus livrará aqueles que são dele, 2 Timóteo 3:11; Sal 34. 19. As libertações anteriores não são, como entre os homens, desculpas para futuras libertações, mas penhores delas, Pv 19.19.
(2.) Que, quaisquer que sejam os problemas que os homens bons possam enfrentar, nenhum mal os atingirá; eles não lhes causarão nenhum dano real; a malignidade deles, o aguilhão, serão eliminados; podem assobiar, mas não podem ferir, Sal 91. 10. O maligno não toca nos filhos de Deus, 1 João 5. 18. Sendo protegidos do pecado, eles são protegidos do mal de todos os problemas.
(3.) Que, quando os julgamentos desoladores estiverem no exterior, eles serão tomados sob proteção especial. Muitos perecem por causa deles por falta dos suportes necessários à vida? Eles serão fornecidos. "Na fome, ele te redimirá da morte; seja o que for que aconteça aos outros, tu serás mantido vivo, Sl 33.19. Em verdade, serás alimentado, ou melhor, mesmo nos dias de fome, serás satisfeito, Sl 37.3, 19. Em tempos de guerra, quando milhares caírem à direita e à esquerda, ele te redimirá do poder da espada. Se Deus quiser, ela não te tocará; ou se te ferir, se te matar, ela te matará, mas não te machucará; só pode matar o corpo, nem tem poder para fazer isso, a menos que seja dado de cima.
(4.) Que tudo o que for dito maliciosamente contra eles não os afetará, causando-lhes qualquer dano. "Não só serás protegido da espada mortífera da guerra, mas também estarás escondido do flagelo da língua, que, como um flagelo, é vexatório e doloroso, embora não mortal." Os melhores homens, e os mais inofensivos, não podem, mesmo na sua inocência, proteger-se da calúnia, da reprovação e da falsa acusação. Destes um homem não pode esconder-se, mas Deus pode ocultá-lo, de modo que as calúnias mais maliciosas serão tampouco ouvidas por ele, a ponto de não perturbarem a sua paz, e tão pouco ouvidas pelos outros, que não mancharão a sua reputação: e o restante da ira que Deus pode restringir e de fato restringe, pois é devido ao domínio que ele tem sobre as consciências dos homens maus que o flagelo da língua não é a ruína de todos os confortos dos homens bons neste mundo.
(5.) Que eles tenham uma santa segurança e serenidade mental, decorrentes de sua esperança e confiança em Deus, mesmo nos piores momentos. Quando os perigos forem mais ameaçadores, eles estarão tranquilos, acreditando que estão seguros; e não terão medo da destruição, não, nem quando a virem chegando (v. 21), nem dos animais do campo quando os atacarem, nem de homens tão cruéis como os animais; não, da destruição e da fome rirás (v. 22), não para desprezar qualquer um dos castigos de Deus ou zombar de seus julgamentos, mas para triunfar em Deus, em seu poder e bondade, e nisso triunfar sobre o mundo e todas as suas queixas, para ser não apenas fácil, mas alegre, na tribulação. O bem-aventurado Paulo riu da destruição quando disse: Ó morte! Onde está o teu aguilhão? Quando, em nome de todos os santos, desafiou todas as calamidades do tempo presente para nos separar do amor de Deus, concluindo que em todas estas coisas somos mais que vencedores, Rm 8. 35, etc.
(6.) Que, estando em paz com Deus, haverá uma aliança de amizade entre eles e toda a criação. "Quando você caminhar sobre seus terrenos, não precisará temer tropeçar, pois estará aliado às pedras do campo, para não bater o pé contra nenhuma delas, nem estará em perigo por causa dos animais do campo., pois todos estarão em paz contigo;" compare com Oseias 2:18: farei uma aliança para eles com os animais do campo. Isto implica que enquanto o homem está em inimizade com o seu Criador, as criaturas inferiores estão em guerra com ele; mas tranquillus Deus tranquillat omnia – um Deus reconciliado reconcilia todas as coisas. Nossa aliança com Deus é uma aliança com todas as criaturas de que elas não nos farão mal, mas estarão prontas para nos servir e nos fazer bem.
(7.) Que suas casas e famílias lhes sejam confortáveis. A paz e a piedade na família farão com que isso aconteça. "Saberás e terás a certeza de que o teu tabernáculo está e estará em paz; poderás estar confiante tanto na sua prosperidade presente como na futura." Essa paz é o teu tabernáculo (assim é a palavra); a paz é a casa em que habitam aqueles que habitam em Deus e estão em casa nele. "Visitarás" (isto é, investigarás os assuntos de) "tua habitação, e fará uma revisão deles, e não pecarás."
[1.] Deus fornecerá um assentamento para seu povo, talvez médio e móvel, uma cabana, um tabernáculo, mas uma habitação fixa e tranquila. “Não pecarás” ou vagarás; isto é, como alguns entendem, “não serás um fugitivo e um vagabundo” (a maldição de Caim), “mas habitarás na terra e, em verdade, não incertos como vagabundos, serás alimentado”.
[2.] Suas famílias serão colocadas sob a proteção especial da Providência divina e prosperarão na medida em que for para o seu bem.
[3.] Eles terão a garantia da paz, e da continuação e implicação dela. "Saberás, para tua indescritível satisfação, que a paz é certa para ti e para os teus, tendo a palavra de Deus para isso." A Providência pode mudar, mas a promessa não.
[4.] Eles terão sabedoria para governar corretamente suas famílias, para ordenar seus assuntos com discrição e para cuidar bem dos hábitos de sua família, que aqui é chamado de visitar sua habitação. Os chefes de família não devem ser estranhos em casa, mas devem ter um olhar atento sobre o que têm e o que fazem os seus servos.
[5.] Eles terão graça para administrar as preocupações de suas famílias de maneira piedosa, e não pecar ao administrá-las. Eles chamarão seus servos para prestar contas sem paixão, orgulho, cobiça, mundanismo ou algo semelhante; eles examinarão seus assuntos sem descontentamento com o que é ou desconfiança com o que será. A piedade familiar coroa a paz e a prosperidade da família. A maior bênção, tanto em nossos empregos quanto em nossos prazeres, é sermos protegidos do pecado neles. Quando estamos no estrangeiro é confortável ouvir que o nosso tabernáculo está em paz; e quando voltamos para casa é confortável visitar nossa habitação com satisfação pelo nosso sucesso, por não termos falhado em nossos negócios, e com a consciência tranquila, por não termos ofendido a Deus.
(8.) Que sua posteridade seja numerosa e próspera. Jó havia perdido todos os seus filhos; “mas”, diz Elifaz, “se você voltar para Deus, ele edificará novamente a sua família, e a sua descendência será numerosa e tão grande como sempre, e a sua descendência crescerá e florescerá como a erva da terra (v. 25), e você saberá disso." Deus tem bênçãos reservadas para a semente dos fiéis, as quais eles terão se não permanecerem em sua própria luz e as perderem por sua tolice. É um conforto para os pais ver a prosperidade, especialmente a prosperidade espiritual, dos seus filhos; se eles são realmente bons, eles são realmente grandes, por menor que seja a figura que possam representar no mundo.
(9.) Que sua morte será oportuna e eles terminarão sua carreira, finalmente, com alegria e honra. É uma grande misericórdia,
[1.] Viver até a idade adulta e não ter o número de nossos meses cortado no meio. Se a providência de Deus não nos dá vida longa, ainda assim, se a graça de Deus nos dá satisfação com o tempo que nos foi concedido, pode-se dizer que chegamos à idade adulta. Vive o suficiente aquele homem que fez seu trabalho e está apto para outro mundo.
[2.] Estar disposto a morrer, a ir alegremente para o túmulo, e não ser forçado para lá, como aquele cuja alma foi exigida dele.
[3.] Morrer na época, pois o trigo é cortado e alojado quando está totalmente maduro; não até então, mas então não sofreu mais um dia, para não cair. Nossos tempos estão nas mãos de Deus; é bom que seja assim, pois ele cuidará para que aqueles que são seus morram no melhor momento: por mais que sua morte nos pareça prematura, ela não será considerada fora de época.
3. No último versículo ele recomenda estas promessas a Jó,
(1.) Como declarações fiéis, nas quais ele pode ter certeza da verdade: "Eis que isto buscamos, e assim é. De fato, recebemos essas coisas por tradição de nossos pais, mas não as confiamos; nós as examinamos cuidadosamente, comparamos as coisas espirituais com as espirituais, as estudamos diligentemente e fomos confirmados em nossa crença nelas por nossa própria observação e experiência; e nós todos pensamos que assim é." A verdade é um tesouro que vale a pena cavar e nele mergulhar; e então saberemos como valorizá-lo nós mesmos e como comunicá-lo aos outros quando nos esforçarmos para procurá-lo.
(2.) Também digno de toda aceitação, que ele pode aproveitar para sua grande vantagem: Ouça e saiba disso para o seu bem. Não é suficiente ouvir e conhecer a verdade, mas devemos melhorá-la e tornar-nos mais sábios e melhores por meio dela, receber as impressões dela e nos submeter ao seu poder dominante. Saiba por si mesmo (assim é a palavra), com aplicação a si mesmo e ao seu próprio caso; não apenas “Isso é verdade”, mas “isso é verdade a meu respeito”. Aquilo que assim ouvimos e conhecemos por nós mesmos, ouvimos e conhecemos para o nosso bem, pois somos nutridos pela carne que digerimos. Esse é realmente um bom sermão para nós, que nos faz bem.
Jó 6
Elifaz concluiu seu discurso com ar de segurança; ele estava muito confiante de que o que havia dito era tão claro e pertinente que nada poderia ser contestado em resposta. Mas, embora pareça justo aquele que é o primeiro em sua própria causa, ainda assim vem o seu próximo e o revista. Jó não está convencido de tudo o que disse, mas ainda assim justifica-se nas suas queixas e condena-o pela fraqueza da sua argumentação.
I. Ele mostra que tinha motivos justos para reclamar de seus problemas, e assim pareceria a qualquer juiz imparcial, v. 2-7.
II. Ele continua com seu desejo apaixonado de ser rapidamente eliminado pelo golpe da morte e, assim, ser aliviado de todas as suas misérias, v. 8-13.
III. Ele repreende seus amigos por suas censuras pouco caridosas e por seu tratamento cruel, v. 14-30.
Deve-se reconhecer que Jó, em tudo isso, falou muito do que era razoável, mas com uma mistura de paixão e fraqueza humana. E nesta disputa, como aliás na maioria das disputas, houve falhas de ambos os lados.
Resposta de Jó a Elifaz (1520 aC)
1 Então, Jó respondeu:
2 Oh! Se a minha queixa, de fato, se pesasse, e contra ela, numa balança, se pusesse a minha miséria,
3 esta, na verdade, pesaria mais que a areia dos mares; por isso é que as minhas palavras foram precipitadas.
4 Porque as flechas do Todo-Poderoso estão em mim cravadas, e o meu espírito sorve o veneno delas; os terrores de Deus se arregimentam contra mim.
5 Zurrará o jumento montês junto à relva? Ou mugirá o boi junto à sua forragem?
6 Comer-se-á sem sal o que é insípido? Ou haverá sabor na clara do ovo?
7 Aquilo que a minha alma recusava tocar, isso é agora a minha comida repugnante.
Elifaz, no início de seu discurso, foi muito severo com Jó, mas não parece que Jó o interrompeu, mas o ouviu pacientemente até que ele dissesse tudo o que tinha a dizer. Aqueles que desejam fazer um julgamento imparcial de um discurso devem ouvi-lo e considerá-lo integralmente. Mas, ao concluir, ele dá sua resposta, na qual fala com muito sentimento.
I. Ele representa sua calamidade, em geral, como muito mais pesada do que ele a expressou ou do que eles a apreenderam (v. 2, 3). Ele não conseguiu descrevê-lo completamente; eles não o compreenderiam totalmente, ou pelo menos não reconheceriam que o fizeram; e, portanto, ele apelaria de bom grado para uma terceira pessoa, que tivesse pesos e balanças justas para pesar sua dor e calamidade, e o faria com mão imparcial. Ele desejou que eles colocassem sua dor e todas as suas expressões em um prato da balança, sua calamidade e todos os detalhes dela em outro, e (embora ele não se justificasse totalmente em sua dor) eles descobrissem (como ele diz), cap. 23. 2) que seu golpe foi mais pesado que seu gemido; pois, qualquer que fosse sua dor, sua calamidade era mais pesada que a areia do mar: era complicada, era agravada, cada queixa era pesada e, ao mesmo tempo, numerosa como a areia. “Portanto (diz ele) minhas palavras são engolidas;” isto é, “Portanto você deve desculpar tanto o quebrantamento quanto a amargura de minhas expressões, ou tão grave e regular como a de um filósofo taciturno: e, nestas circunstâncias não posso fingir nem um nem outro; minhas palavras são, como eu, completamente engolidas. Agora,
1. Ele reclama como sua infelicidade que seus amigos tenham se comprometido a administrar-lhe física espiritual antes de entenderem completamente seu caso e saberem o pior. É raro que aqueles que estão à vontade pesem corretamente as aflições dos aflitos. Cada um sente mais pelo seu próprio fardo; poucos sentem de outras pessoas.
2. Ele desculpa as expressões apaixonadas que usou quando amaldiçoou seu dia. Embora ele próprio não pudesse justificar tudo o que havia dito, ainda assim ele pensava que seus amigos não deveriam condená-lo violentamente, pois realmente o caso era extraordinário, e isso poderia ser conivente com um homem de dores como ele era agora, que em qualquer situação comum a dor não seria de forma alguma permitida.
3. Ele manifesta a simpatia caridosa e compassiva de seus amigos para com ele e espera, ao representar a grandeza de sua calamidade, trazê-los a um temperamento melhor em relação a ele. Para aqueles que estão sofrendo, é fácil sentir pena.
II. Ele reclama da angústia e do terror mental em que se encontrava como a parte mais dolorosa de sua calamidade (v. 4). Nisto ele era um tipo de Cristo, que, em seus sofrimentos, reclamou da maior parte dos sofrimentos de sua alma. Agora minha alma está perturbada, João 12. 27. A minha alma está extremamente triste, Mateus 26. 38. Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste? Mateus 27. 46. O pobre Jó reclama tristemente aqui:
1. Do que ele sentiu: As flechas do Todo-Poderoso estão dentro de mim. Não foram tanto os próprios problemas pelos quais ele passou que o colocaram nessa confusão, em sua pobreza, desgraça e dores físicas; mas o que o feriu profundamente e o colocou nessa agitação foi pensar que o Deus que ele amava e servia havia trazido tudo isso sobre ele e o colocado sob essas marcas de seu desagrado. Observe que o problema mental é o problema mais doloroso. Um espírito ferido quem pode suportar! Qualquer que seja o peso da aflição, física ou patrimonial, que Deus tenha prazer em colocar sobre nós, podemos muito bem nos submeter a ele, desde que ele continue a usar nossa razão e a paz de nossas consciências; mas, se em qualquer uma dessas coisas formos perturbados, nosso caso será realmente triste e muito lamentável. A maneira de evitar os dardos inflamados da angústia de Deus é usar o escudo da fé para apagar os dardos inflamados da tentação de Satanás. Observe, Ele os chama de flechas do Todo-Poderoso; pois é um exemplo do poder de Deus acima do poder de qualquer homem que ele pode alcançar a alma com suas flechas. Aquele que criou a alma pode fazer com que sua espada se aproxime dela. Diz-se que o veneno ou o calor dessas flechas absorveu seu espírito, porque perturbou sua razão, abalou sua resolução, exauriu seu vigor e ameaçou sua vida; e, portanto, suas expressões apaixonadas, embora não pudessem ser justificadas, poderiam ser desculpadas.
2. Do que ele temia. Ele se viu acusado pelos terrores de Deus, como por um exército colocado em ordem de batalha e cercado por eles. Deus, por seus terrores, lutou contra ele. Assim como ele não teve conforto quando se retirou para dentro de seu próprio seio, também não teve nenhum conforto quando olhou para cima, em direção ao céu. Aquele que costumava ser encorajado com as consolações de Deus não apenas as queria, mas ficou maravilhado com os terrores de Deus.
III. Ele reflete sobre seus amigos pelas severas censuras às suas queixas e pela gestão inábil do seu caso.
1. Suas repreensões foram sem causa. Ele reclamava, é verdade, agora que estava nessa aflição, mas nunca costumava reclamar, como fazem aqueles que têm um espírito inquieto, quando ele estava na prosperidade: ele não zurrava quando tinha grama, nem baixava sobre sua forragem. Mas, agora que ele estava totalmente privado de todos os seus confortos, ele deveria ser um tronco ou uma pedra, e não ter o sentido de um boi ou de um burro selvagem, se não desse alguma vazão à sua dor. Era obrigado a comer carnes repugnantes e era tão pobre que não tinha um grão de sal para temperá-las, nem para dar um gostinho à clara de ovo, que era agora o prato preferido que tinha à sua mesa. v.6. Mesmo aquela comida que antes ele teria desprezado tocar, ele agora estava feliz, e era a sua comida triste. Observe que é sábio não usarmos a nós mesmos ou a nossos filhos para sermos gentis e delicados em relação à comida e à bebida, porque não sabemos como nós ou eles podemos ser reduzidos, nem como aquilo que agora desprezamos pode se tornar aceitável por necessidade.
2. Seus confortos eram inúteis e insípidos; então alguns entendem os v. 6, 7. Ele reclama que agora não lhe foi oferecido nada para seu alívio que fosse adequado para ele, nada cordial, nada para reavivar e animar seu ânimo; o que eles ofereceram era em si tão insípido quanto a clara de um ovo e, quando aplicado a ele, tão repugnante e pesado quanto a carne mais triste. Lamento que ele tenha dito isso sobre o que Elifaz havia dito excelentemente, cap. 5. 8, etc. Mas os espíritos rabugentos são muito propensos a abusar de seus consoladores.
8 Quem dera que se cumprisse o meu pedido, e que Deus me concedesse o que anelo!
9 Que fosse do agrado de Deus esmagar-me, que soltasse a sua mão e acabasse comigo!
10 Isto ainda seria a minha consolação, e saltaria de contente na minha dor, que ele não poupa; porque não tenho negado as palavras do Santo.
11 Por que esperar, se já não tenho forças? Por que prolongar a vida, se o meu fim é certo?
12 Acaso, a minha força é a força da pedra? Ou é de bronze a minha carne?
13 Não! Jamais haverá socorro para mim; foram afastados de mim os meus recursos.
A paixão desgovernada muitas vezes se torna mais violenta quando encontra alguma repreensão e verificação. O mar agitado fica mais furioso quando bate contra uma rocha. Jó estava cortejando a morte, como aquele que seria o período feliz de suas misérias, cap. 3. Por isso Elifaz o reprovou gravemente, mas ele, em vez de desdizer o que havia dito, diz aqui novamente com mais veemência do que antes; e é tão mal dito quanto quase qualquer coisa que encontramos em todos os seus discursos, e é registrado para nossa advertência, não para nossa imitação.
I. Ele ainda deseja ardentemente morrer, como se não fosse possível que ele voltasse a ver dias bons neste mundo, ou que, pelo exercício da graça e da devoção, ele pudesse tornar bons até mesmo esses dias de aflição. Ele não conseguia ver o fim de seu problema a não ser a morte, e não teve paciência para esperar o tempo designado para isso. Ele tem um pedido a fazer; há algo que ele deseja (v. 8); e o que é isso? Alguém poderia pensar que deveria ser: "Que agradaria a Deus me libertar e restaurar minha prosperidade novamente"; não, que seria do agrado de Deus destruir-me. "Assim como uma vez ele soltou a mão para me empobrecer e depois para me deixar doente, deixe-o soltá-la mais uma vez para pôr fim à minha vida. Deixe-o dar o golpe fatal; será para mim o golpe de misericórdia - o golpe de favor", como, na França, chamam o último golpe que despacha aqueles que estão quebrados na roda. Houve um tempo em que a destruição do Todo-Poderoso era um terror para Jó (cap. 31.23), mas agora ele corteja a destruição da carne, mas na esperança de que o espírito seja salvo no dia do Senhor Jesus. Observe que, embora Jó desejasse extremamente a morte e estivesse muito zangado com a demora, ainda assim ele não se ofereceu para destruir a si mesmo, nem para tirar sua própria vida, apenas implorou que agradasse a Deus destruí-lo. A moral de Sêneca, que recomenda o auto-assassinato como a reparação legal de queixas insuportáveis, não era então conhecida, nem jamais será considerada por alguém que tenha a menor consideração pela lei de Deus e da natureza. Por mais desconfortável que seja o confinamento da alma no corpo, ela não deve de forma alguma sair da prisão, mas esperar por uma libertação justa.
II. Ele coloca esse desejo em uma oração, para que Deus lhe conceda esse pedido, para que Deus agrade fazer isso por ele. Foi seu pecado desejar tão apaixonadamente a aceleração de sua própria morte, e oferecer esse desejo a Deus não o tornou melhor; não, o que parecia ruim em seu desejo parecia pior em sua oração, pois não devemos pedir nada a Deus, senão o que podemos pedir com fé, e não podemos pedir nada com fé, senão o que é agradável à vontade de Deus. Orações apaixonadas são as piores expressões apaixonadas, pois deveríamos erguer mãos puras e sem ira.
III. Ele promete a si mesmo um alívio eficaz e a reparação de todas as suas queixas, pelo golpe da morte (v. 10): “Então ainda terei consolação, que agora não tenho, nem jamais esperarei até então”. Veja,
1. A vaidade da vida humana; é um bem tão incerto que muitas vezes se revela o maior fardo dos homens e nada é tão desejável como livrar-se dele. Deixe que a graça nos faça dispostos a nos separar dela sempre que Deus chamar; pois pode acontecer que até mesmo o bom senso nos faça desejar nos separar dela antes que ele chame.
2. A esperança que os justos têm na morte. Se Jó não tivesse a consciência tranquila, não poderia ter falado com esta segurança de conforto do outro lado da morte, que vira o jogo entre o rico e Lázaro. Agora ele está consolado e você está atormentado.
IV. Ele desafia a morte a fazer o seu pior. Se ele não pudesse morrer sem os terríveis prefácios de dores e agonias amargas, e fortes convulsões, se ele precisasse ser torturado antes de ser executado, ainda assim, na perspectiva de finalmente morrer, ele não faria nada com as dores da morte: "Eu endureceria eu mesmo, em tristeza, abriria meu peito para receber os dardos da morte, e não recuaria diante deles. Que ele não poupe; não desejo nenhuma mitigação daquela dor que porá um período feliz a todas as minhas dores. Em vez de não morrer, deixe-me morrer para me sentir morrer." São palavras apaixonadas, que seria melhor ter sido poupadas. Devemos nos suavizar na tristeza, para que possamos receber as boas impressões dela, e pela tristeza do semblante, nossos corações, sendo ternos, possam melhorar; mas, se nos endurecermos, provocamos Deus a prosseguir em sua controvérsia; pois quando ele julgar, ele vencerá. É grande presunção desafiar o Todo-Poderoso e dizer: Que ele não poupe; pois somos mais fortes do que ele? 1 Cor 10. 22. Devemos muito à misericórdia poupadora; é realmente ruim para nós quando estamos cansados disso. Digamos antes com Davi: Oh, poupe-me um pouco.
V. Ele baseia seu conforto no testemunho de sua consciência de que ele foi fiel e firme em sua profissão religiosa e, em certo grau, útil para a glória de Deus em sua geração: não escondi as palavras do Santo. Observe,
1. Jó teve as palavras do Santo confiadas a ele. O povo de Deus foi naquela época abençoado com revelação divina.
2. Foi seu consolo que ele não as tivesse escondido, não tivesse recebido a graça de Deus em vão.
(1.) Ele não as manteve afastadas de si mesmo, mas deu-lhes total liberdade para operar sobre ele e em tudo para guiá-lo e governá-lo. Ele não sufocou suas convicções, aprisionou a verdade na injustiça, nem fez nada para impedir a digestão desse alimento espiritual e a operação desse remédio espiritual. Nunca escondamos de nós mesmos a palavra de Deus, mas recebamo-la sempre à luz dela.
(2.) Ele não as guardou para si, mas esteve pronto, em todas as ocasiões, para comunicar seu conhecimento para o bem dos outros, nunca teve vergonha nem medo de reconhecer a palavra de Deus como sua regra, nem negligente em seus esforços para trazer outros a conhecê-la. Note: Aqueles, e somente eles, podem prometer a si mesmos conforto na morte que são bons e fazem o bem enquanto vivem.
VI. Ele justifica-se, neste desejo extremo de morte, da condição deplorável em que se encontrava agora. Elifaz, no final de seu discurso, deu-lhe esperança de que ainda veria um bom resultado em seus problemas; mas o pobre Jó afasta dele esses cordiais, recusa-se a ser consolado, abandona-se ao desespero e, de maneira muito engenhosa, mas perversa, argumenta contra os incentivos que lhe foram dados. Os espíritos desconsolados raciocinarão estranhamente contra si mesmos. Em resposta às perspectivas agradáveis com as quais Elifaz o lisonjeou, ele aqui sugere:
1. Que ele não tinha motivos para esperar tal coisa: "Qual é a minha força, para que eu deva ter esperança? Você vê como estou enfraquecido e abatido, quão incapaz sou de lidar com minhas enfermidades e, portanto, que razão tenho eu para esperar sobreviver a elas e ver dias melhores? Minha força é a força das pedras? Meus músculos são de bronze e meus tendões de aço? Não, eles não são, e portanto não posso resistir sempre a esta dor e miséria, mas preciso afundar sob o peso. Se eu tivesse forças para lutar contra minha enfermidade, poderia ter esperança de enxergá-la; mas, infelizmente! Não tenho. O enfraquecimento das minhas forças no caminho será certamente o encurtamento dos meus dias”, Sal 102. 23. Observe que, considerando todas as coisas, não temos razão para contar com a longa continuidade da vida neste mundo. Qual é a nossa força? Depende da força. Não temos mais força do que Deus nos dá; pois nele vivemos e nos movemos. É uma força decadente; estamos gastando diariamente o estoque e, aos poucos, ele se esgotará. É desproporcional aos encontros que podemos encontrar; em que podemos confiar em nossa força, quando dois ou três dias de doença nos tornarão fracos como água? Em vez de esperar uma vida longa, temos motivos para nos perguntar se já vivemos até agora e para sentir que estamos avançando rapidamente.
2. Que ele não tinha motivos para desejar tal coisa: "Qual é o meu fim, para que eu deseje prolongar a minha vida? Que conforto posso prometer a mim mesmo na vida, comparável ao conforto que prometo a mim mesmo na morte?" Observe que aqueles que, pela graça, estão prontos para outro mundo, não podem ver muito que os convide a permanecer neste mundo, ou que os faça gostar dele. Que, se for a vontade de Deus, possamos prestar-lhe mais serviço e ficar mais aptos e maduros para o céu, é um fim para o qual podemos desejar o prolongamento da vida, em subserviência ao nosso fim principal; mas, caso contrário, o que podemos propor a nós mesmos ao desejarmos permanecer aqui? Quanto mais longa for a vida, mais pesados serão os seus fardos (Ec 12.1), e quanto mais longa for a vida, menos agradáveis serão as suas delícias, 2 Sm 19.34,35. Já vimos o melhor deste mundo, mas não temos a certeza de termos visto o pior.
VII. Ele evita a suspeita de estar delirando (v. 13): Não está em mim o meu socorro? isto é: "Não tenho o uso da minha razão, com a qual, graças a Deus, posso me ajudar, embora você não me ajude? Você acha que a sabedoria foi totalmente afastada de mim e que estou distraído? Não, nem estou louco, nobre Elifaz, mas falo palavras de verdade e sobriedade." Observe que aqueles que têm graça neles, que têm a evidência dela e a têm em exercício, têm sabedoria neles, que será sua ajuda nos piores momentos. Sat lucis intus – Eles têm luz interior.
14 Ao aflito deve o amigo mostrar compaixão, a menos que tenha abandonado o temor do Todo-Poderoso.
15 Meus irmãos aleivosamente me trataram; são como um ribeiro, como a torrente que transborda no vale,
16 turvada com o gelo e com a neve que nela se esconde,
17 torrente que no tempo do calor seca, emudece e desaparece do seu lugar.
18 Desviam-se as caravanas dos seus caminhos, sobem para lugares desolados e perecem.
19 As caravanas de Temá procuram essa torrente, os viajantes de Sabá por ela suspiram.
20 Ficam envergonhados por terem confiado; em chegando ali, confundem-se.
21 Assim também vós outros sois nada para mim; vedes os meus males e vos espantais.
Elifaz foi muito severo em suas censuras a Jó; e seus companheiros, embora ainda tivessem falado pouco, ainda assim haviam insinuado sua concordância com ele. A crueldade deles é da qual o pobre Jó se queixa aqui, como um agravamento de sua calamidade e mais uma desculpa para seu desejo de morrer; pois que satisfação ele poderia esperar neste mundo quando aqueles que deveriam ter sido seus consoladores provaram ser seus algozes?
I. Ele mostra que razão ele tinha para esperar bondade deles. Sua expectativa baseava-se nos princípios comuns da humanidade (v. 14): “Porque aquele que está aflito, e que está definhando e derretendo sob sua aflição, deve ter piedade de seu amigo; e aquele que não mostra essa piedade abandona o temor do Todo-poderoso." Note:
1. A compaixão é uma dívida para com aqueles que estão em aflição. O mínimo que aqueles que estão tranquilos podem fazer por aqueles que estão sofrendo e angustiados é ter pena deles, - manifestar a sinceridade de uma terna preocupação por eles, e simpatizar com eles, - tomar conhecimento do seu caso, perguntar em suas queixas, ouvir suas queixas e misturar suas lágrimas com as deles - para confortá-los e fazer tudo o que puderem para ajudá-los e aliviá-los: isso convém aos membros do mesmo corpo, que devem sentir as queixas de seus colegas, sem saber quando o mesmo poderá ser seu.
2. A desumanidade é impiedade e irreligião. Aquele que retém a compaixão de seu amigo abandona o temor do Todo-Poderoso. Então, o caldeu. Como habita o amor de Deus naquele homem? 1 João 3. 17. Certamente aqueles que não têm medo da vara de Deus sobre si mesmos não têm compaixão por aqueles que sentem o que é aflição. Veja Tg 1. 27.
3. Os problemas são as provações da amizade. Quando um homem está aflito, ele verá quem são realmente seus amigos e quem são apenas fingidores; pois um irmão nasce para a adversidade, Pv 17.17; 18. 24.
II. Ele mostra quão miseravelmente ele ficou decepcionado com suas expectativas em relação a eles (v. 15): “Meus irmãos, que deveriam ter me ajudado, agiram enganosamente como um riacho”. Com ele e para confortá-lo (cap. 2.11); e algumas coisas extraordinárias eram esperadas de homens tão sábios, eruditos e conhecedores, e dos amigos particulares de Jó. Ninguém questionou, mas que o rumo de seus discursos seria confortar Jó com a lembrança de sua antiga piedade, a garantia do favor de Deus para ele e a perspectiva de um resultado glorioso; mas, em vez disso, eles caem barbaramente sobre ele com suas reprovações e censuras, condenam-no como hipócrita, insultam suas calamidades e derramam vinagre, em vez de óleo, em suas feridas, e assim o tratam de maneira enganosa. Observe que é fraude e engano não apenas violar nossos compromissos com nossos amigos, mas também frustrar suas justas expectativas em relação a nós, especialmente as expectativas que criamos. Observe, ainda, que é nossa sabedoria deixar de lado o homem. Não podemos esperar muito pouco da criatura nem muito do Criador. Não é novidade nem mesmo que os irmãos atuem de maneira enganosa (Jr 9.4,5; Mq 7.5); coloquemos, portanto, nossa confiança na rocha eterna, não em canas quebradas - na fonte da vida, não em cisternas quebradas. Deus superará nossas esperanças na medida em que os homens ficarem aquém delas. Essa decepção que Jó encontrou ele ilustra aqui pela falta de riachos no verão.
1. A semelhança é muito elegante, v. 15-20.
(1.) Suas pretensões são apropriadamente comparadas ao grande espetáculo que os riachos fazem quando são inundados pelas águas de uma enchente, pelo derretimento do gelo e da neve, que os tornam enegrecidos ou lamacentos.
(2.) Suas expectativas em relação a eles, que sua vinda tão solene para confortá-lo havia aumentado, ele compara à expectativa que os viajantes cansados e sedentos têm de encontrar água no verão, onde muitas vezes a viram em grande abundância no inverno, v.19. As tropas de Tema e Sabá, as caravanas dos mercadores daqueles países, cuja estrada passava pelos desertos da Arábia, aguardavam o abastecimento de água daqueles riachos. “Por aqui”, diz um, “um pouco mais adiante”, diz outro, “quando viajei por aqui pela última vez, havia água suficiente; teremos isso para nos refrescar”. Onde encontramos alívio ou conforto, podemos esperá-lo novamente; e ainda assim não segue; pois,
(3.) A decepção de sua expectativa é aqui comparada à confusão que se apodera dos pobres viajantes quando encontram montes de areia onde esperavam inundações de água. No inverno, quando não tinham sede, havia água suficiente. Todos aplaudirão e admirarão aqueles que estão plenos e prósperos. Mas no calor do verão, quando precisavam de água, ela lhes faltava; foi consumido (v. 17); foi desviado, v. 18. Quando aqueles que são ricos e elevados estão afundados e empobrecidos, e precisam de conforto, então aqueles que antes se reuniam ao seu redor ficam distantes deles, aqueles que antes os elogiavam estão ansiosos para derrubá-los. Assim, aqueles que elevam altas expectativas em relação à criatura descobrirão que ela os decepcionará quando deveria ajudá-los; enquanto aqueles que confiam em Deus têm ajuda no momento da necessidade, Hb 4.16. Aqueles que fazem do ouro a sua esperança, mais cedo ou mais tarde terão vergonha dele e da sua confiança nele (Ez 7.19); e quanto maior for a sua confiança, maior será a sua vergonha: Eles ficaram confusos porque esperavam. Preparamos confusão para nós mesmos com nossas vãs esperanças: os juncos quebram sob nós porque nos apoiamos neles. Se construirmos uma casa sobre a areia, certamente ficaremos confusos, pois ela cairá na tempestade, e devemos agradecer a nós mesmos por sermos tão tolos a ponto de esperar que ela permanecesse de pé. Não seremos enganados a menos que nos enganemos.
2. A aplicação está muito próxima (v. 21): Por enquanto você não é nada. Pareciam ser um pouco, mas na conferência nada acrescentaram a ele. Faça alusão a Gálatas 2. 6. Ele nunca foi tão sábio, nunca foi melhor, devido à visita que lhe fizeram. Observe que qualquer que seja a complacência que possamos ter, ou qualquer que seja a confiança que possamos depositar nas criaturas, por maiores que sejam e por mais queridas que sejam para nós, uma vez ou outra diremos delas: Agora você não é nada. Quando Jó estava na prosperidade, seus amigos eram algo para ele, ele se comprazia com eles e com sua sociedade; mas "Agora você não é nada, agora não consigo encontrar conforto senão em Deus." Seria bom para nós se tivéssemos sempre tais convicções da vaidade da criatura e de sua insuficiência para nos fazer felizes, como às vezes tivemos, ou teremos, num leito de doença, de morte, ou em apuros de consciência: "Agora você não é nada. Você não é o que você foi, o que deveria ser, o que você finge ser, o que eu pensei que você teria sido; pois você vê meu abatimento e fica com medo. Quando você me viu em minha elevação você me acariciou; mas agora que você me vê em meu abatimento você está tímido comigo, tem medo de se mostrar gentil, para que eu não seja encorajado a pedir algo de você, ou pedir emprestado" (compare v. 22); "você tem medo de que, se for meu dono, seja obrigado a ficar comigo." Talvez eles estivessem com medo de pegar sua enfermidade ou de sentir o cheiro de sua nocividade. Não é bom, seja por orgulho ou por gentileza, por amor ao nosso bolso ou ao nosso corpo, ter vergonha daqueles que estão em perigo e com medo de se aproximar deles. O caso deles poderá em breve ser o nosso.
22 Acaso, disse eu: dai-me um presente? Ou: oferecei-me um suborno da vossa fazenda?
23 Ou: livrai-me do poder do opressor? Ou: redimi-me das mãos dos tiranos?
24 Ensinai-me, e eu me calarei; dai-me a entender em que tenho errado.
25 Oh! Como são persuasivas as palavras retas! Mas que é o que repreende a vossa repreensão?
26 Acaso, pensais em reprovar as minhas palavras, ditas por um desesperado ao vento?
27 Até sobre o órfão lançaríeis sorte e especularíeis com o vosso amigo?
28 Agora, pois, se sois servidos, olhai para mim e vede que não minto na vossa cara.
29 Tornai a julgar, vos peço, e não haja iniquidade; tornai a julgar, e a justiça da minha causa triunfará.
30 Há iniquidade na minha língua? Não pode o meu paladar discernir coisas perniciosas?
O pobre Jó continua aqui repreendendo seus amigos por sua crueldade e pelo tratamento duro que lhe fizeram. Ele aqui apela a si mesmo a respeito de várias coisas que tendiam a justificá-lo e a condená-los. Se eles pensassem imparcialmente e falassem como pensam, não poderiam deixar de reconhecer,
I. Que, embora fosse necessitado, ele não era pesado para seus amigos. Aqueles que são assim, cujos problemas lhes servem para mendigar, são comumente menos dignos de pena do que os pobres silenciosos. Jó ficaria feliz em ver seus amigos, mas não disse: Trazei-me (v. 22), ou: Livrai-me, v. 23. Ele não desejava colocá-los em nenhuma despesa, nem incentivou seus amigos:
1. Para fazer uma coleta para ele, para colocá-lo novamente no mundo. Embora ele pudesse alegar que suas perdas vieram sobre ele pela mão de Deus e não por qualquer culpa ou loucura de sua parte - que ele estava totalmente arruinado e empobrecido - que ele viveu em boas condições e que quando ele tinha os recursos ele era caridoso e estava pronto para ajudar aqueles que estavam em perigo - que seus amigos eram ricos e capazes de ajudá-lo, mas ele não disse: Dê-me de seus bens. Observe que um homem bom, quando está preocupado, tem medo de incomodar seus amigos. Ou,
2. Para levantar o país para ele, para ajudá-lo a recuperar seu gado das mãos dos sabeus e caldeus, ou para fazer represálias sobre eles: "Eu mandei chamar você para me livrar das mãos do poderoso? Não, eu nunca esperei que você se expusesse a qualquer perigo ou se submetesse a qualquer acusação por minha conta. Prefiro ficar satisfeito com minha aflição e tirar o melhor proveito dela do que aproveitar meus amigos. Paulo trabalhou com as mãos para não ser pesado para ninguém. O fato de Jó não ter pedido a ajuda deles não os isentou de oferecê-la quando ele precisava e estava no poder de suas mãos dá-la; mas agravou muito a crueldade deles quando ele não desejou deles mais do que uma boa olhada e uma boa palavra, e ainda assim não conseguiu obtê-los. Muitas vezes acontece que do homem, mesmo quando esperamos pouco, temos menos, mas de Deus, mesmo quando esperamos muito, temos mais, Ef 3. 20.
II. Que, embora divergisse deles em opinião, ainda assim ele não era obstinado, mas pronto a ceder à convicção e a navegar em direção à verdade assim que lhe parecesse que ele estava em um erro (v. 24, 25): "Se, em vez de reflexões invejosas e insinuações pouco caridosas, você me der instruções claras e argumentos sólidos, que tragam consigo suas próprias evidências, estou pronto para reconhecer meu erro e admitir uma falha: Ensine-me, e eu segurarei minha língua; pois muitas vezes descobri, com prazer e admiração, quão convincentes são as palavras certas. Mas o método que você adota nunca fará prosélitos: O que seu argumento reprova? Sua hipótese é falsa, suas suposições são infundadas, sua gestão é fraca e sua aplicação é rabugenta e pouco caridosa." Observe:
1. O raciocínio justo tem um poder de comando, e é de admirar que os homens não sejam conquistados por ele; mas as injúrias e a linguagem chula são impotentes e tolas, e não é de admirar que os homens fiquem exasperados e endurecidos por elas.
2. É indubitável o caráter de todo homem honesto que ele deseja verdadeiramente ter seus erros retificados e ser levado a compreender onde errou; e ele reconhecerá que as palavras certas, quando lhe parecerem assim, embora contrárias aos seus sentimentos anteriores, são ao mesmo tempo convincentes e aceitáveis.
III. Que, embora ele estivesse realmente em falta, ainda assim eles não deveriam ter dado a ele um uso tão duro (v. 26, 27): “Você imagina ou inventa com muita arte” (pois assim a palavra significa), "para reprovar palavras, algumas expressões apaixonadas minhas nesta condição desesperadora, como se fossem certos indícios de impiedade e ateísmo reinantes? Um pouco de franqueza e caridade teriam servido para desculpá-los e para dar-lhes uma melhor construção. Deve o estado espiritual de um homem ser julgado por algumas palavras precipitadas, que um problema surpreendente extorque dele? É justo, é gentil, é justo criticar em tal caso? Duas coisas agravaram o tratamento cruel que dispensaram a ele:
1. Que se aproveitaram de sua fraqueza e da condição de desamparo em que se encontrava: Você oprime o órfão, uma expressão proverbial, denotando o que há de mais bárbaro e desumano. "Os órfãos não podem proteger-se dos insultos, o que encoraja os homens de espírito baixo e sórdido a insultá-los e atropelá-los; e você faz isso comigo." Jó, sendo um pai sem filhos, considerava-se tão exposto a injúrias quanto um filho sem pai (Sl 127.5) e tinha motivos para ficar ofendido com aqueles que por isso triunfavam sobre ele. Que aqueles que oprimem e dominam aqueles que, de qualquer forma, possam ser considerados órfãos, saibam que nisso eles não apenas adiam as compaixões do homem, mas lutam contra as compaixões de Deus, que é, e será, um Pai dos órfãos. e um ajudante dos desamparados.
2. Que fingiram gentileza: "Você cava uma cova para o seu amigo; não só você é cruel comigo, que sou seu amigo, mas, sob a cor da amizade, você me enlaça." Quando eles vieram vê-lo e sentar-se com ele, ele pensou que poderia falar-lhes livremente o que pensava, e que quanto mais amargas fossem suas queixas, mais eles se esforçariam para consolá-lo. Isso o fez tomar uma liberdade maior do que teria feito de outra forma. Davi, embora tenha sufocado seus ressentimentos quando os ímpios estavam diante dele, provavelmente os teria dado vazão se ninguém estivesse por perto, a não ser amigos, Sl 39.1. Mas esta liberdade de expressão, que as suas declarações de preocupação para com ele o fizeram usar, o expôs às suas censuras, e por isso pode-se dizer que eles cavaram um buraco para ele. Assim, quando nossos corações estão quentes dentro de nós, o que é mal feito, tendemos a deturpar como se tivesse sido feito intencionalmente.
IV. Que, embora ele tivesse deixado escapar algumas expressões apaixonadas, no geral ele estava certo, e que suas aflições, embora extraordinárias, não provaram que ele era um hipócrita ou um homem perverso. Sua justiça ele mantém firme e não a abandonará. Para evidenciar isso, ele apela aqui:
1. Ao que eles viram nele (v. 28): “Fique contente e olhe para mim; o que você vê em mim que me diz ser um louco ou um homem perverso?, olhe em meu rosto, e você poderá discernir ali as indicações de um espírito paciente e submisso, por tudo isso. Deixe a exibição de meu semblante testemunhar para mim que, embora eu tenha amaldiçoado meu dia, não amaldiçoo meu Deus. Ou melhor, "Olhe para minhas úlceras e furúnculos, e por meio delas ficará evidente para você que não minto", isto é, "que não reclamo sem motivo. Deixe seus próprios olhos convencê-lo de que minha condição é muito triste, e que não brigo com Deus tornando as coisas piores do que são."
2. Ao que ouviram dele. "Você ouve o que tenho a dizer: há iniquidade em minha língua? Essa iniquidade da qual você me acusa? Eu blasfemei contra Deus ou renunciei a ele? Meus argumentos atuais não estão corretos? Você não percebe, pelo que eu digo, que posso discernir coisas perversas? Posso descobrir suas falácias e erros e, se eu estivesse errado, poderia percebê-lo. O que quer que você pense de mim, eu sei o que digo.
3. Aos seus próprios pensamentos ponderados e sóbrios (v. 29): “Volte, peço-lhe, considere a coisa novamente sem preconceito e parcialidade, e não deixe o resultado ser iniquidade, não deixe que seja uma sentença injusta; descobrirei que minha justiça está nisso”, isto é: “Estou certo neste assunto; e, embora não consiga manter meu temperamento como deveria, mantenho minha integridade e não disse, nem fiz, nem sofri, qualquer coisa que possa provar que sou diferente de um homem honesto." Uma causa justa não deseja nada mais do que uma audiência justa e, se necessário, uma nova audiência.
Jó 7
Jó, neste capítulo, prossegue expressando o sentimento amargo que tinha de suas calamidades e justificando-se em seu desejo de morte.
I. Ele reclama consigo mesmo e com seus amigos sobre seus problemas e sobre a agitação constante em que estava, v. 1-6.
II. Ele se volta para Deus e protesta com ele (v. 7, até o fim), no qual:
1. Ele defende o período final que a morte coloca em nosso estado atual, v. 7-10.
2. Ele reclama veementemente da condição miserável em que se encontrava agora, v. 11-16.
3. Ele se pergunta que Deus irá assim contender com ele, e implora pelo perdão de seus pecados e uma rápida libertação de suas misérias, v. 17-21. É difícil metodizar os discursos de quem se sentia quase desesperado, cap. 6. 26.
Resposta de Jó a Elifaz (1520 aC)
1 Não é penosa a vida do homem sobre a terra? Não são os seus dias como os de um jornaleiro?
2 Como o escravo que suspira pela sombra e como o jornaleiro que espera pela sua paga,
3 assim me deram por herança meses de desengano e noites de aflição me proporcionaram.
4 Ao deitar-me, digo: quando me levantarei? Mas comprida é a noite, e farto-me de me revolver na cama, até à alva.
5 A minha carne está vestida de vermes e de crostas terrosas; a minha pele se encrosta e de novo supura.
Jó está aqui desculpando o que ele não poderia justificar, até mesmo seu desejo desordenado de morte. Por que ele não desejaria o fim da vida, o que seria o fim de suas misérias? Para reforçar esta razão, ele argumenta,
I. Da condição geral do homem na terra (v. 1): “Ele é de poucos dias e cheio de angústias. Todo homem deve morrer em breve, e todo homem tem alguma razão (mais ou menos) para desejar morrer em breve”; e, portanto, por que você deveria me imputar isso como um crime tão hediondo que eu desejo morrer em breve?" Ou assim: “Por favor, não engane meus desejos de morte, como se eu pensasse que o tempo designado por Deus pudesse ser antecipado: não, eu sei muito bem que isso é fixo; somente em uma linguagem como esta tomo a liberdade de expressar meu presente inquietação: Não há um tempo determinado (uma guerra, assim é a palavra) para o homem na terra? E não são seus dias aqui como os dias de um mercenário?" Observe:
1. O lugar atual do homem. Ele está na terra que Deus deu aos filhos dos homens, Sl 115. 16. Isto revela a mesquinhez e a inferioridade do homem. Quão abaixo dos habitantes de regiões elevadas e refinadas ele está situado! Também indica a misericórdia de Deus para com ele. Ele ainda está na terra, não debaixo dela; na terra, não no inferno. Nosso tempo na terra é limitado e curto, de acordo com os estreitos limites desta terra; mas o céu não pode ser medido, nem os dias do céu podem ser contados.
2. Sua continuação naquele lugar. Não há um horário marcado para sua residência aqui? Sim, certamente existe, e é fácil dizer por quem é feita a nomeação, mesmo por quem nos criou e nos colocou aqui. Não devemos estar nesta terra sempre, nem por muito tempo, senão por um certo tempo, que é determinado por aquele em cujas mãos estão os nossos tempos. Não devemos pensar que somos governados pela sorte cega dos epicuristas, mas pelo conselho sábio, santo e soberano de Deus.
3. Sua condição durante essa continuação. A vida do homem é uma guerra e como os dias de um mercenário. Cada um de nós deve olhar para si mesmo neste mundo,
(1.) Como soldados, expostos às adversidades e no meio de inimigos; devemos servir e estar sob comando; e, quando a nossa guerra for concluída, devemos ser desmantelados, demitidos com vergonha ou honra, de acordo com o que fizemos no corpo.
(2.) Como diaristas, que têm o trabalho do dia para fazer no seu dia e devem fazer a sua conta à noite.
II. De sua própria condição neste momento. Ele tinha tantos motivos, pensou ele, para desejar a morte, quanto um pobre servo ou mercenário que está cansado de seu trabalho tem para desejar as sombras da noite, quando receberá seu dinheiro e irá descansar. A escuridão da noite é tão bem-vinda para o trabalhador como a luz da manhã é para o atalaia, Sal 130. 6. O Deus da natureza providenciou o repouso dos trabalhadores, e não é de admirar que eles o desejem. O sono do trabalhador é doce, Ecl 5.12. Não há prazer mais grato, mais saboroso para o luxuoso do que descanso para o laborioso; nem um homem rico pode sentir tanta satisfação com o retorno de seus dias de aluguel quanto o mercenário com seu salário diário. A comparação é clara, a aplicação é concisa e um tanto obscura, mas devemos fornecer uma ou duas palavras, e então é fácil: não se deve esperar exatidão da linguagem de alguém na condição de Jó. "Assim como um servo deseja sinceramente a sombra, assim e pela mesma razão eu desejo sinceramente a morte; pois fui feito para possuir, etc." Ouça sua reclamação.
1. Seus dias foram inúteis e duraram muito tempo. Ele foi totalmente afastado dos negócios e totalmente inadequado para isso. Cada dia era um fardo para ele, porque ele não tinha capacidade de fazer o bem ou de gastá-lo para qualquer propósito. Et vitæ partem non attigit ullam – Ele não conseguia preencher seu tempo com nada que pudesse ser levado em conta. Ele chama isso de possuir meses de vaidade. Aumenta muito a aflição da doença e da idade, para um homem bom, que ele seja forçado a abandonar sua utilidade. Ele insiste não tanto que são dias em que ele não tem prazer, mas que são dias em que ele não faz o bem; por isso são meses de vaidade. Mas quando somos incapazes de trabalhar para Deus, se apenas ficarmos quietos e quietos por ele, tudo será um; seremos aceitos.
2. Suas noites eram agitadas, v. 3, 4. A noite alivia o trabalho e a fadiga do dia, não apenas para os trabalhadores, mas também para os que sofrem: se um homem doente consegue dormir um pouco durante a noite, isso ajuda a natureza, e espera-se que ele se saia bem, João 11. 12. No entanto, seja qual for o problema, o sono dá alguma interrupção aos cuidados, dores e sofrimentos que nos afligem; é o parêntese de nossas tristezas. Mas o pobre Jó não conseguiu obter esse alívio.
(1.) Suas noites eram cansativas e, em vez de descansar, ele apenas se cansava ainda mais revirando-se de um lado para o outro até de manhã. Aqueles que estão muito inquietos, por dores corporais ou angústias mentais, pensam em mudar de lado, mudar de lugar, mudar de postura, para obter alguma tranquilidade; mas, embora a causa seja a mesma por dentro, tudo isso não tem propósito; é apenas uma semelhança de um espírito inquieto e descontente, que está sempre mudando, mas nunca é fácil. Isso o fez temer a noite tanto quanto o servo a deseja e, ao se deitar, perguntar: Quando a noite passará?
(2.) Essas noites cansativas foram designadas para ele. Deus, que determina os tempos previamente designados, concedeu-lhe noites como essas. Seja o que for que seja doloroso para nós em qualquer momento, é bom vê-lo designado para nós, para que possamos concordar com o evento, não apenas como inevitável porque foi designado, mas como portanto projetado para algum fim sagrado. Quando temos noites confortáveis devemos vê-las também designadas para nós e ser gratos por elas; muitos melhores do que temos noites cansativas.
3. Seu corpo era nocivo. Suas feridas geravam vermes, as crostas pareciam torrões de poeira e sua pele estava quebrada; tão má foi a doença que se apegou a ele. Veja que corpos vis temos e que poucos motivos temos para mimá-los ou nos orgulhar deles; eles têm em si os princípios de sua própria corrupção: por mais que gostemos deles agora, pode chegar o momento em que poderemos detestá-los e desejar nos livrar deles.
4. Sua vida estava avançando rapidamente em direção a um período. Ele pensava que não tinha motivos para esperar uma vida longa, pois se viu declinando rapidamente (v. 6): Meus dias são mais rápidos que a lançadeira do tecelão, isto é: "Meu tempo agora é curto, e há apenas alguns grãos ainda no meu copo, que acabará rapidamente. Os movimentos naturais são mais rápidos perto do centro. Jó pensou que seus dias corriam rapidamente porque ele pensou que em breve chegaria ao fim de sua jornada; ele os considerava já esgotados e, portanto, não tinha esperança de ser restaurado à sua antiga prosperidade. É aplicável à vida do homem em geral. Nossos dias são como a lançadeira de um tecelão, lançada de um lado a outro da teia num piscar de olhos, e depois de volta, de um lado para outro, até que finalmente se esgota completamente o fio que carregava, e então é cortada, como faz um tecelão, a nossa vida, Is 38. 12. O tempo corre rapidamente; seu movimento não pode ser interrompido e, quando passa, não pode ser recuperado. Enquanto vivemos, assim como semeamos (Gl 6.8), assim tecemos. Cada dia, como a nave, deixa um fio atrás de si. Muitos tecem a teia de aranha, que lhes falhará, cap. 8. 14. Se estivermos tecendo para nós mesmos vestes sagradas e mantos de justiça, teremos o benefício deles quando nosso trabalho for revisto e cada homem colherá como semeou e usará como teceu.
7 Lembra-te de que a minha vida é um sopro; os meus olhos não tornarão a ver o bem.
8 Os olhos dos que agora me veem não me verão mais; os teus olhos me procurarão, mas já não serei.
9 Tal como a nuvem se desfaz e passa, aquele que desce à sepultura jamais tornará a subir.
10 Nunca mais tornará à sua casa, nem o lugar onde habita o conhecerá jamais.
11 Por isso, não reprimirei a boca, falarei na angústia do meu espírito, queixar-me-ei na amargura da minha alma.
12 Acaso, sou eu o mar ou algum monstro marinho, para que me ponhas guarda?
13 Dizendo eu: consolar-me-á o meu leito, a minha cama aliviará a minha queixa,
14 então, me espantas com sonhos e com visões me assombras;
15 pelo que a minha alma escolheria, antes, ser estrangulada; antes, a morte do que esta tortura.
16 Estou farto da minha vida; não quero viver para sempre. Deixa-me, pois, porque os meus dias são um sopro.
Jó, talvez observando que seus amigos, embora não o interrompessem em seu discurso, ainda assim começaram a ficar cansados e a não prestar muita atenção ao que ele dizia, aqui se volta para Deus e fala com ele. Se os homens não nos ouvirem, Deus o fará; se os homens não podem nos ajudar, ele pode; porque o seu braço não está encurtado, nem o seu ouvido está fechado. No entanto, não devemos ir à escola de Jó aqui para aprender como falar com Deus; pois, deve-se confessar, há uma grande mistura de paixão e corrupção no que ele diz aqui. Mas, se Deus não for extremo ao apontar o que seu povo diz de errado, vamos também tirar o melhor proveito disso. Jó está aqui implorando a Deus para aliviá-lo ou acabar com ele. Ele aqui se representa diante de Deus,
I. Como um homem moribundo, morrendo segura e rapidamente. É bom para nós, quando estamos doentes, pensar e falar sobre a morte, pois a doença é enviada de propósito para nos lembrar dela; e, se nós mesmos estivermos devidamente atentos a isso, podemos com fé colocar Deus em mente, como Jó faz aqui (v. 7): Ó, lembra-te de que minha vida é vento. Ele se recomenda a Deus como objeto de sua piedade e compaixão, com a seguinte consideração de que ele era uma criatura muito fraca e frágil, sua morada neste mundo curta e incerta, sua remoção dele segura e rápida, e seu retorno a ela novamente impossível e nunca esperado - que sua vida foi vento, como a vida de todos os homens é, talvez barulhenta e tempestuosa, como o vento, mas vã e vazia, logo desapareceu e, quando desapareceu, foi esquecida. Deus teve compaixão de Israel, lembrando-se de que eles eram apenas carne, um vento que passa e não volta, Sl 78.38,39. Observe,
1. As reflexões piedosas que Jó faz sobre sua própria vida e morte. Verdades tão claras como estas sobre a brevidade e vaidade da vida, a inevitabilidade e irrecuperabilidade da morte, então nos fazem bem quando pensamos e falamos delas com aplicação a nós mesmos. Consideremos então:
(1.) Que em breve devemos nos despedir de todas as coisas que são vistas, que são temporais. Os olhos do corpo devem estar fechados e não verão mais o bem, o bem no qual a maioria dos homens coloca seu coração; pois o seu clamor é: Quem nos fará ver o bem? Sal 4. 6. Se formos tolos a ponto de colocar nossa felicidade em coisas boas visíveis, o que será de nós quando elas estiverem para sempre escondidas de nossos olhos e não veremos mais o bem? Vivamos, portanto, por aquela fé que é a substância e a evidência das coisas que não se veem.
(2.) Que devemos então nos mudar para um mundo invisível: Os olhos daquele que aqui me viu não me verão mais lá. É o hades — um estado invisível, v. 8. A morte remove nossos amantes e amigos para as trevas (Sl 88.18), e em breve nos removerá de sua vista; quando partirmos daqui, não seremos mais vistos (Sl 39.13), mas iremos conversar com as coisas que não se veem, que são eternas.
(3.) Que Deus pode facilmente, e em um momento, pôr fim às nossas vidas e nos enviar para outro mundo (v. 8): “Os olhos dos que agora me veem não me verão mais; os teus olhos me procurarão, mas já não serei.”
Você deveria, descontente, me dar um olhar carrancudo, Eu afundo, morro, como se fosse atingido por um raio. Sr R. Blackmore.
Ele tira nosso fôlego e morremos; não, ele apenas olha para a terra e ela estremece, Sl 14.29,30.
(4.) Que, quando formos removidos para outro mundo, nunca devemos retornar a este. Há uma passagem constante deste mundo para o outro, mas vestigia nulla retrorsum – não há repasse. "Portanto, Senhor, gentilmente me alivie com a morte, pois isso será um alívio perpétuo. Não voltarei mais às calamidades desta vida." Quando morrermos, partiremos, para não voltar mais,
[1.] Da nossa casa subterrânea (v. 9): Aquele que desce à sepultura não subirá mais até a ressurreição geral, não subirá mais para o seu lugar neste mundo. Morrer é um trabalho que deve ser feito apenas uma vez e, portanto, precisava ser bem feito: um erro existe no passado. Isto é ilustrado pelo apagamento e dispersão de uma nuvem. É consumida e desaparece, se dissolve no ar e nunca mais se tricota. Outras nuvens surgem, mas a mesma nuvem nunca mais retorna: assim uma nova geração de filhos dos homens é levantada, mas a geração anterior é bastante consumida e desaparece. Quando vemos uma nuvem que parece grande, como se fosse eclipsar o sol e atrair a terra, de repente se dispersando e desaparecendo, digamos: “Exatamente tal coisa é a vida do homem; é um vapor que aparece por um pouco e depois desaparece."
[2.] Não voltar mais à nossa casa acima do solo (v. 10): Ele não retornará mais à sua casa, à posse e gozo dela, aos negócios e delícias disso. Outros tomarão posse e a manterão até que também renunciem a outra geração. O homem rico no inferno desejou que Lázaro fosse enviado para sua casa, sabendo que não adiantaria pedir que ele próprio pudesse ir. Os santos glorificados não retornarão mais aos cuidados, fardos e tristezas de sua casa; nem pecadores condenados às alegrias e prazeres de sua casa. Seu lugar não os conhecerá mais, não os possuirá mais, nem estará mais sob sua influência. A nossa preocupação é garantir um lugar melhor quando morrermos, pois este não será mais nosso dono.
2. A inferência apaixonada que ele tira disso. A partir dessas premissas ele poderia ter tirado uma conclusão melhor do que esta (v. 11): Portanto não refrearei a minha boca; Eu vou falar; Eu vou reclamar. O Santo Davi, quando meditava sobre a fragilidade da vida humana, fez dela um uso contrário (Sl 39. 9, fiquei mudo e não abri a boca); mas Jó, encontrando-se perto da morte, apressa-se tanto em fazer sua reclamação como se tivesse feito seu último testamento ou como se não pudesse morrer em paz até que tivesse dado vazão à sua paixão. Quando temos apenas algumas respirações para respirar, devemos gastá-las nas respirações sagradas e graciosas da fé e da oração, não nas respirações nocivas do pecado e da corrupção. É melhor morrer orando e louvando do que morrendo reclamando e brigando.
II. Como um homem destemperado, dolorosamente e gravemente destemperado tanto no corpo quanto na mente. Nesta parte de sua representação ele é muito rabugento, como se Deus tratasse duramente com ele e colocasse sobre ele mais do que era adequado: “Sou eu um mar, ou uma baleia (v. 12), um mar revolto, que deve ser mantido dentro dos limites, para conter suas ondas orgulhosas, ou uma baleia rebelde, que deve ser impedida pela força de devorar todos os peixes do mar? Sou tão forte que é necessário tanto barulho para me segurar? Tão turbulento que nada menos que todos esses poderosos laços de aflição servirão para me domar e me manter dentro do alcance?" Somos muito propensos, quando estamos em aflição, a reclamar de Deus e de sua providência, como se ele nos impusesse mais restrições do que há ocasião para isso; ao passo que nunca estamos oprimidos, senão quando há necessidade, nem mais do que a necessidade exige.
1. Ele reclama que não conseguia descansar na cama, v. 13, 14. Lá prometemos a nós mesmos algum repouso, quando estivermos cansados do trabalho, da dor ou da viagem: "Minha cama me confortará, e meu sofá aliviará minha queixa. O sono, por um tempo, me dará algum alívio"; geralmente acontece isso; é designado para esse fim; muitas vezes isso nos aliviou e acordamos revigorados e com novo vigor. Quando isso acontece, temos grandes motivos para estar gratos; mas não foi assim com o pobre Jó: sua cama, em vez de confortá-lo, aterrorizou-o; e seu sofá, em vez de aliviar sua reclamação, acrescentou-lhe; pois se ele adormecia, ele era perturbado por sonhos terríveis, e quando eles ainda o acordavam, ele era assombrado por aparições terríveis. Foi isso que tornou a noite tão indesejável e cansativa para ele (v. 4): Quando me levantarei? Observe que Deus pode, quando quiser, nos enfrentar com terror, mesmo quando nos prometemos tranquilidade e repouso; e, ele pode nos tornar um terror para nós mesmos e, como muitas vezes contraímos culpa pelas divagações de uma fantasia não santificada, ele pode da mesma forma, pelo poder de nossa própria imaginação, criar-nos muita dor, e assim fazer com que nosso castigo que muitas vezes tem sido o nosso pecado. Nos sonhos de Jó, embora possam surgir em parte de sua enfermidade (nas febres ou varíola, quando o corpo está todo dolorido, é comum que o sono seja inquieto), ainda assim temos motivos para pensar que Satanás teve uma mão, pois ele tem prazer em aterrorizar aqueles que estão fora de seu alcance destruir; mas Jó olhou para Deus, que permitiu que Satanás fizesse isso (você me assusta), e confundiu as representações de Satanás com o terror de Deus se posicionando contra ele. Temos motivos para orar a Deus para que nossos sonhos não nos contaminem nem nos inquietem, nem nos tentem a pecar nem nos atormentem com medo, que aquele que guarda Israel, e não cochila nem dorme, possa nos guardar quando cochilarmos e dormirmos, que o diabo não pode então nos fazer mal, seja como uma serpente insinuante ou como um leão que ruge, e bendizer a Deus se nos deitarmos e nosso sono for doce e não ficarmos assim assustados.
2. Ele deseja descansar em seu túmulo, aquela cama onde não há movimentos de um lado para outro, nem sonhos terríveis, v. 15, 16.
(1.) Ele estava cansado da vida e odiava pensar nisso: "Eu detesto isso; já estou farto disso. Eu não viveria sempre, não apenas não viveria sempre nesta condição, com dor e miséria, mas não viver sempre na condição mais fácil e próspera, para estar continuamente em perigo de ser assim reduzido. Meus dias são, na melhor das hipóteses, vaidade, vazios de conforto sólido, expostos a tristezas reais; e eu não estaria para sempre preso a tal incerteza." Observe que um homem bom não viveria (se pudesse) para sempre neste mundo, não, embora isso sorrisse para ele, porque é um mundo de pecado e tentação e ele tem um mundo melhor em perspectiva.
(2.) Ele gostava da morte e agradava-se com os pensamentos sobre ela: sua alma (seu julgamento, ele pensou, mas na verdade era sua paixão) escolheu o estrangulamento e a morte em vez da vida; qualquer morte em vez de uma vida como esta. Sem dúvida esta foi a enfermidade de Jó; pois embora um homem bom não desejasse viver para sempre neste mundo, e escolhesse o estrangulamento e a morte em vez do pecado, como fizeram os mártires, ainda assim ele se contentará em viver o tempo que agrada a Deus, não escolhendo a morte em vez da vida, porque a vida é a nossa oportunidade de glorificar a Deus e nos prepararmos para o céu.
17 Que é o homem, para que tanto o estimes, e ponhas nele o teu cuidado,
18 e cada manhã o visites, e cada momento o ponhas à prova?
19 Até quando não apartarás de mim a tua vista? Até quando não me darás tempo de engolir a minha saliva?
20 Se pequei, que mal te fiz a ti, ó Espreitador dos homens? Por que fizeste de mim um alvo para ti, para que a mim mesmo me seja pesado?
21 Por que não perdoas a minha transgressão e não tiras a minha iniquidade? Pois agora me deitarei no pó; e, se me buscas, já não serei.
Jó aqui raciocina com Deus,
I. Quanto ao seu trato com o homem em geral (v. 17, 18): Que é o homem, para que o engrandeças? Isto pode ser visto:
1. Como uma reflexão apaixonada sobre os procedimentos da justiça divina; como se o grande Deus diminuísse e se menosprezasse ao lidar com o homem. “Os grandes homens acham que é inferior a eles tomar conhecimento daqueles que são muito inferiores a eles, a ponto de reprovar e corrigir suas loucuras e indecências; por que então Deus engrandece o homem, visitando-o e provando-o, e fazendo tanto barulho sobre Por que ele irá assim derramar todas as suas forças sobre alguém que é um páreo tão desigual para ele? Por que ele irá visitá-lo com aflições, que, como uma febre cotidiana, retornam tão devida e constantemente quanto a luz da manhã, e tentar, a cada dia, e momento, o que ele pode suportar?" Confundimos Deus e a natureza de sua providência, se pensarmos que é algo que diminui para ele prestar atenção nas mais mesquinhas de suas criaturas. Ou,
2. Como uma admiração piedosa das condescendências da graça divina, assim, Sl 8. 4; 144.3. Ele reconhece o favor de Deus para com o homem em geral, mesmo quando reclama de seus problemas particulares. "O que é o homem, homem miserável, uma criatura pobre, mesquinha e fraca, para que tu, o grande e glorioso Deus, trates com ele como o fazes? O que é o homem,"
(1.) "Para que você coloque tal honra sobre ele, você deveria engrandecê-lo, levando-o em aliança e comunhão consigo mesmo?"
(2.) "Que você deveria se preocupar tanto com ele, deveria colocar seu coração nele, como querido para você, e alguém por quem você tem uma bondade?"
(3.) “Que você deve visitá-lo com sua compaixão todas as manhãs, como visitamos diariamente um amigo em particular, ou como o médico visita seus pacientes todas as manhãs para ajudá-los?”
(4.) "Que você deveria experimentá-lo, deveria sentir seu pulso e observar sua aparência, a cada momento, como se estivesse preocupado com ele e com zelo dele?" Que um verme da terra como o homem seja o querido e favorito do céu é o que temos motivos para admirar para sempre.
II. Em relação às suas relações com ele em particular. Observe,
1. A reclamação que ele faz de suas aflições, que ele aqui agrava, e (como todos nós estamos aptos a fazer) torna-o pior, em três expressões:
(1.) Que ele foi o alvo das flechas de Deus: "Tu me puseste como um alvo contra ti” (v. 20). "Meu caso é singular e ninguém é alvo de tiros como eu."
(2.) Que ele era um fardo para si mesmo, pronto para afundar sob o peso de sua própria vida. Por mais prazer que tenhamos em nós mesmos, Deus pode, quando quiser, tornar-nos um fardo para nós mesmos. Que conforto podemos ter em nós mesmos se Deus aparece contra nós como um inimigo e não temos conforto nele?
(3.) Que ele não teve interrupção de suas dores (v. 19): “Até quando você fará com que a sua vara se afaste de mim, ou diminua o rigor da correção, pelo menos enquanto eu pode engolir minha saliva?" Ao que parece, a enfermidade de Jó estava muito em sua garganta e quase o sufocou, de modo que ele não conseguiu engolir sua saliva. Ele reclama (cap. 30.18) que aquilo o prendia como a gola de seu casaco. “Senhor”, diz ele, “não me darás algum descanso, algum tempo para respirar?” Cap. 9. 18.
2. A preocupação que ele tem com seus pecados. Os melhores homens têm pecados dos quais reclamar, e quanto melhores forem, mais reclamarão deles.
(1.) Ele ingenuamente se considera culpado diante de Deus: eu pequei. Deus havia dito dele que ele era um homem perfeito e reto; no entanto, ele diz de si mesmo: eu pequei. Podem ser retos aqueles que ainda não são isentos de pecado; e aqueles que são sinceramente penitentes são aceitos, através de um Mediador, como evangelicamente perfeitos. Jó afirmou, contra seus amigos, que não era um hipócrita, nem um homem mau; e ainda assim ele confessou a seu Deus que havia pecado. Se fomos guardados de atos grosseiros de pecado, isso não significa que sejamos inocentes. Os melhores devem reconhecer, diante de Deus, que pecaram. O fato de ele chamar a Deus de observador ou preservador dos homens pode ser considerado como um agravamento de seu pecado: "Embora Deus tenha estado de olho em mim, seus olhos em mim para o bem, ainda assim pequei contra ele." Quando estamos em aflição, é oportuno confessar o pecado, como a causa da nossa aflição. As confissões penitentes afogariam e silenciariam as queixas apaixonadas.
(2.) Ele pergunta seriamente como pode fazer as pazes com Deus: "O que devo fazer contigo, tendo feito tanto contra ti?" Estamos convencidos de que pecamos e somos levados a reconhecê-lo? Não podemos deixar de concluir que algo deve ser feito para evitar as consequências fatais disso. A questão não deve ficar como está, mas deve-se tomar alguma atitude para desfazer o que foi mal feito. E, se estivermos realmente conscientes do perigo que corremos, estaremos dispostos a fazer qualquer coisa, a aceitar o perdão sob quaisquer condições; e, portanto, estaremos curiosos sobre o que faremos (Mq 6.6,7), o que faremos a Deus, não para satisfazer as exigências de sua justiça (que é feita apenas pelo Mediador), mas para nos qualificarmos para o sinais de seu favor, de acordo com o teor da aliança do evangelho. Ao fazer esta investigação, é bom olhar para Deus como o preservador ou Salvador dos homens, e não como o seu destruidor. Em nosso arrependimento devemos manter bons pensamentos sobre Deus, como alguém que não se deleita na ruína de suas criaturas, mas prefere que elas retornem e vivam. "Tu és o Salvador dos homens; sê meu Salvador, pois me entreguei à tua misericórdia."
(3.) Ele implora sinceramente pelo perdão dos seus pecados. O calor do seu espírito, pois, por um lado, tornava as suas queixas mais amargas, por outro lado, tornava as suas orações mais vivas e importunas; como aqui: “Por que não perdoas a minha transgressão? Você não é um Deus de infinita misericórdia, que está pronto para perdoar? Você não operou arrependimento em mim? Por que então você não me dá o perdão do meu pecado, e me faz ouvir a voz daquela alegria e júbilo?" Certamente ele quer dizer mais do que apenas a remoção de seu problema externo, e aqui está zeloso pelo retorno do favor de Deus., do qual ele se queixou da falta, capítulo 6. 4. "Senhor, perdoa os meus pecados e dá-me o conforto desse perdão, e então poderei suportar facilmente as minhas aflições", Mateus 9. 2; Is 33. 24. Quando a misericórdia de Deus perdoa a transgressão que é cometida por nós, a graça de Deus tira a iniquidade que reina em nós. Onde quer que Deus remova a culpa do pecado, ele quebra o poder do pecado.
(4.) Para reforçar sua oração por perdão, ele implora a perspectiva que ele tinha de morrer rapidamente: Pois agora dormirei no pó. A morte nos colocará no pó, nos colocará para dormir lá, e talvez agora, agora em pouco tempo. Jó estava reclamando de noites agitadas, e que o sono se afastou de seus olhos (v. 3, 4, 13, 14), mas aqueles que não conseguem dormir em uma cama de penugem, em breve dormirão em uma cama de pó, e não se assustarão com sonhos nem serão jogados de um lado para outro: “Tu me procurarás pela manhã, para me mostrar favor, mas eu não estarei; será tarde demais então. Se meus pecados não forem perdoados enquanto eu viver, estarei perdido e desfeito para sempre." Observe que a consideração disto, que devemos morrer em breve, e talvez possamos morrer repentinamente, deve tornar-nos todos muito solícitos para que nossos pecados sejam perdoados e nossa iniquidade seja tirada.
Jó 8
Os amigos de Jó são como os mensageiros de Jó: os últimos se seguiram com más notícias, os primeiros o seguiram com duras censuras: ambos, desprevenidos, serviram aos desígnios de Satanás; estes para afastá-lo de sua integridade, aqueles para afastá-lo do conforto dela. Elifaz não respondeu ao que Jó lhe dissera, mas deixou isso para Bildade, que ele sabia que pensava da mesma forma que ele neste caso. Esses não são os mais sábios do grupo, mas sim os mais fracos, que desejam ter toda a conversa. Deixe os outros falarem por sua vez, e deixe o primeiro ficar em silêncio, 1 Coríntios 14.30,31. Elifaz comprometeu-se a mostrar que, por estar gravemente afligido, Jó era certamente um homem mau. Bildade tem a mesma opinião e concluirá que Jó é um homem mau, a menos que Deus apareça rapidamente para seu alívio. Neste capítulo, ele se esforça para convencer Jó,
I., de que ele havia falado com muita paixão, v. 2.
II. Que ele e seus filhos sofreram com justiça, v. 3, 4.
III. Que, se ele fosse um verdadeiro penitente, Deus logo reverteria seu cativeiro, v. 5-7.
IV. Que era comum a Providência extinguir as alegrias e esperanças dos homens ímpios assim como as dele foram extintas; e, portanto, que eles tinham motivos para suspeitar que ele era um hipócrita, v. 8-19.
V. Que suas suspeitas seriam abundantemente confirmadas, a menos que Deus aparecesse rapidamente para seu alívio, v. 20-22.
O Discurso de Bildade (1520 AC)
1 Então, respondeu Bildade, o suíta:
2 Até quando falarás tais coisas? E até quando as palavras da tua boca serão qual vento impetuoso?
3 Perverteria Deus o direito ou perverteria o Todo-Poderoso a justiça?
4 Se teus filhos pecaram contra ele, também ele os lançou no poder da sua transgressão.
5 Mas, se tu buscares a Deus e ao Todo-Poderoso pedires misericórdia,
6 se fores puro e reto, ele, sem demora, despertará em teu favor e restaurará a justiça da tua morada.
7 O teu primeiro estado, na verdade, terá sido pequeno, mas o teu último crescerá sobremaneira.
Aqui,
I. Bildade repreende Jó pelo que ele havia dito (v. 2), controla sua paixão, mas talvez (como é muito comum) com maior paixão. Achávamos que Jó falava muito com bom senso e muito a propósito, e que ele tinha a razão e o direito ao seu lado; mas Bildade, como um disputante ansioso e irado, desliga tudo com isto: Até quando falarás essas coisas? Presumindo que Elifaz havia dito o suficiente para silenciá-lo e que, portanto, tudo o que ele disse foi impertinente. Assim (como observa Caryl) as repreensões são muitas vezes baseadas em erros. O significado dos homens não é interpretado corretamente, e então eles são gravemente repreendidos como se fossem malfeitores. Bildade compara o discurso de Jó a um vento forte. Jó se desculpou dizendo que seus discursos eram apenas como o vento (cap. 6:26) e, portanto, eles não deveriam fazer tanto barulho por causa deles: "Sim, mas" (diz Bildade) "eles são como vento forte, tempestuoso e ameaçadores, barulhentos e perigosos e, portanto, estamos preocupados em cercá-los."
II. Ele justifica a Deus no que fez. Ele não teve ocasião de fazer isso neste momento (pois Jó não condenou a Deus, como ele gostaria que tivesse feito), ou poderia pelo menos ter feito isso sem refletir sobre os filhos de Jó, como faz aqui. Ele não poderia ser um defensor de Deus, mas deveria ser um acusador dos irmãos?
1. Ele está certo em geral, que Deus não perverte o julgamento, nem nunca vai contra qualquer regra estabelecida de justiça. Longe dele que o faça e de nós que suspeitemos dele. Ele nunca oprime os inocentes, nem impõe aos culpados uma carga maior do que eles merecem. Ele é Deus, o Juiz; e não fará o que é certo o Juiz de toda a terra? Gênesis 18. 25. Se houvesse injustiça da parte de Deus, como ele deveria julgar o mundo? Romanos 3. 5, 6. Ele é Todo-Poderoso, Shaddai – todo suficiente. Os homens pervertem a justiça às vezes por medo do poder dos outros (mas Deus é Todo-Poderoso e não teme ninguém), às vezes para obter o favor dos outros; mas Deus é todo-suficiente e não pode ser beneficiado pelo favor de ninguém. A fraqueza e a impotência do homem é que muitas vezes ele é injusto; é a onipotência de Deus que ele não pode ser assim.
2. No entanto, ele não é justo e sincero na aplicação. Ele toma como certo que os filhos de Jó (cuja morte foi uma de suas maiores aflições) foram culpados de alguma maldade notória, e que as infelizes circunstâncias de sua morte foram evidência suficiente de que eles eram pecadores acima de todos os filhos do leste. Jó admitiu prontamente que Deus não perverteu o julgamento; e, no entanto, não se seguiu que seus filhos fossem rejeitados ou que morressem por alguma grande transgressão. É verdade que nós e nossos filhos pecamos contra Deus e devemos justificá-lo em tudo o que ele traz sobre nós e sobre os nossos; mas as aflições extraordinárias nem sempre são o castigo de pecados extraordinários, mas às vezes a prova de graças extraordinárias; e, em nosso julgamento do caso de outra pessoa (a menos que apareça o contrário), devemos tomar o lado mais favorável, como nosso Salvador orienta, Lucas 13. 2-4. Aqui Bildade perdeu.
III. Ele colocou Jó na esperança de que, se ele fosse realmente justo, como ele disse que era, ainda veria um bom resultado em seus problemas atuais: "Ainda que teus filhos tenham pecado contra ele e tenham sido rejeitados em sua transgressão (eles morreram em seu próprio pecado), mas se você for puro e reto e, como prova disso, agora buscar a Deus e se submeter a ele, tudo ficará bem ainda” (v. 5-7). Isso também pode ser interpretado de duas maneiras:
1. Com o objetivo de provar que Jó é um hipócrita e um homem ímpio, embora não pela grandeza, mas pela continuidade de suas aflições. “Quando você estava empobrecido e seus filhos foram mortos, se você fosse puro e reto, e se tivesse aprovado na provação, Deus antes teria retornado com misericórdia a você e te consolado de acordo com o tempo de sua aflição; mas, porque ele não o faz, temos motivos para concluir que você não é tão puro e reto como pretende ser. Se você tivesse se comportado bem sob a primeira aflição, não teria sido atingido pela última. Nisto Bildade não estava certo; pois um homem bom pode ser afligido por sua provação, não apenas muito dolorosamente, mas por muito tempo, e ainda assim, se for por toda a vida, é em comparação com a eternidade, mas por um momento. Mas, uma vez que Bildade colocou esta questão, Deus teve o prazer de discutir com ele, e provou que seu servo Jó era um homem honesto pelo argumento do próprio Bildade; pois, logo depois, ele abençoou seu último fim mais do que seu começo. Ou,
2. Com o objetivo de dirigir e encorajar Jó, para que ele não entre em desespero e desista de tudo; ainda poderia haver esperança se ele seguisse o caminho certo. Posso pensar que Bildade aqui pretendia condenar Jó, mas seria pensado para aconselhá-lo e consolá-lo.
(1.) Ele lhe dá bons conselhos, mas talvez não espere que ele os aceite, os mesmos que Elifaz lhe deu (cap. 5.8), para buscar a Deus, e isso às vezes (isto é, rápida e seriamente), e não ser demorado e insignificante em seu retorno e arrependimento. Ele o aconselha a não reclamar, mas a pedir, a fazer sua súplica ao Todo-Poderoso com humildade e fé, e a ver se havia (o que ele temia até então faltava) sinceridade em seu coração ("você deve ser puro e reto") e honestidade em sua casa - "essa deve ser a habitação da tua justiça, e não cheia de bens ilícitos, caso contrário Deus não ouvirá as tuas orações", Sl 66.18. Somente a oração dos retos é a oração aceitável e prevalecente, Pv 15.8.
(2.) Ele lhe dá boas esperanças de que mais uma vez verá dias bons, suspeitando secretamente, entretanto, que não estava qualificado para vê-los. Ele lhe assegura que, se ele buscasse a Deus cedo, Deus acordaria para seu alívio, se lembraria dele e retornaria para ele, embora agora ele parecesse esquecê-lo e abandoná-lo - que se sua habitação fosse justa, deveria haver prosperidade. Quando voltamos para Deus por dever, temos motivos para esperar que ele retorne a nós por misericórdia. Não deixe Jó objetar que ele tinha tão pouco para ser o mundo novamente que era impossível que ele prosperasse como havia feito; e, "Embora o teu começo deva ser tão pequeno, uma pequena refeição na panela e um pouco de azeite na botija, a bênção de Deus multiplicará isso para um grande aumento." Esta é a maneira de Deus enriquecer as almas do seu povo com graças e confortos, não per saltum – como por um limite, mas per gradum – passo a passo. O começo é pequeno, mas o progresso é até a perfeição. A luz do amanhecer cresce até o meio-dia, um grão de mostarda cresce até uma grande árvore. Não desprezemos, portanto, o dia das pequenas coisas, mas esperemos pelo dia das grandes coisas.
8 Pois, eu te peço, pergunta agora a gerações passadas e atenta para a experiência de seus pais;
9 porque nós somos de ontem e nada sabemos; porquanto nossos dias sobre a terra são como a sombra.
10 Porventura, não te ensinarão os pais, não haverão de falar-te e do próprio entendimento não proferirão estas palavras:
11 Pode o papiro crescer sem lodo? Ou viça o junco sem água?
12 Estando ainda na sua verdura e ainda não colhidos, todavia, antes de qualquer outra erva se secam.
13 São assim as veredas de todos quantos se esquecem de Deus; e a esperança do ímpio perecerá.
14 A sua firmeza será frustrada, e a sua confiança é teia de aranha.
15 Encostar-se-á à sua casa, e ela não se manterá, agarrar-se-á a ela, e ela não ficará em pé.
16 Ele é viçoso perante o sol, e os seus renovos irrompem no seu jardim;
17 as suas raízes se entrelaçam num montão de pedras e penetram até às muralhas.
18 Mas, se Deus o arranca do seu lugar, então, este o negará, dizendo: Nunca te vi.
19 Eis em que deu a sua vida! E do pó brotarão outros.
Bildade aqui discursa muito bem sobre a triste catástrofe dos hipócritas e malfeitores e o período fatal de todas as suas esperanças e alegrias. Ele não será tão ousado a ponto de dizer com Elifaz que nenhum dos justos jamais foi eliminado dessa forma (cap. 4.7); no entanto, ele toma como certo que Deus, no curso de sua providência, normalmente leva homens ímpios, que pareciam piedosos e eram prósperos, à vergonha e à ruína neste mundo, e que, ao encurtar sua prosperidade, ele descobre sua piedade. ser falsificado. Se isso certamente provará que todos os que estão assim arruinados devem ser concluídos como hipócritas, ele não dirá, mas sim suspeitará, e pensa que a aplicação é fácil.
I. Ele prova esta verdade, da destruição certa de todas as esperanças e alegrias dos hipócritas, por um apelo à antiguidade e pelo sentimento e observação concordantes de todos os homens bons e sábios; e é uma verdade indubitável, se considerarmos o outro mundo, que, se não for nesta vida, ainda na vida futura, os hipócritas serão privados de todas as suas confianças e de todos os seus triunfos: quer Bildade quisesse ou não, devemos aceitá-lo. Observemos o método de sua prova, v. 8-10.
1. Ele não insiste em seu próprio julgamento e no de seus companheiros: Somos apenas de ontem e nada sabemos. Ele percebeu que Jó não tinha opinião sobre suas habilidades, mas achava que eles sabiam pouco. “Reconheceremos”, diz Bildade, “que não sabemos nada, estamos tão prontos a confessar nossa ignorância quanto você a condená-la; pois somos apenas de ontem em comparação, e nossos dias na terra são curtos e transitórios, e apressados desaparecem como uma sombra. E, portanto,"
(1.) "Não estamos tão perto da fonte da revelação divina" (que então, pelo que parece, foi transmitida pela tradição)" como foi na era anterior; e, portanto, nós devemos perguntar o que eles disseram e contar o que nos disseram sobre seus sentimentos." Bendito seja Deus, agora que temos a palavra de Deus por escrito e somos orientados a buscá-la, não precisamos perguntar sobre a era anterior, nem nos preparar para a busca de seus pais; pois, embora nós mesmos sejamos apenas de ontem, a palavra de Deus nas Escrituras está tão próxima de nós quanto estava deles (Rm 10.8), e é a palavra mais segura da profecia, à qual devemos prestar atenção. Se estudarmos e guardarmos os preceitos de Deus, poderemos, por meio deles, compreender mais do que os antigos, Sal 119. 99, 100.
(2.) "Não vivemos tanto quanto os da época anterior, para fazer observações sobre os métodos da providência divina e, portanto, não podemos ser juízes tão competentes como o fizeram em uma causa desta natureza." Observe que a brevidade de nossas vidas é um grande obstáculo ao aprimoramento de nosso conhecimento, assim como a fragilidade e fraqueza de nossos corpos. Vita brevis, ars longa – a vida é curta, o progresso da arte é ilimitado.
2. Ele se refere ao testemunho dos antigos e ao conhecimento que o próprio Jó tinha dos sentimentos deles. “Indaga os antigos, e deixe-os dizer-te, não apenas o seu próprio julgamento neste assunto, mas também o julgamento de seus pais, v. 8. Eles te ensinarão e te informarão (v. 10), que o tempo todo, em seu tempo, os julgamentos de Deus seguiram os homens ímpios. Isso eles dirão de seus corações, isto é, como aquilo em que eles mesmos acreditam firmemente, com o qual são grandemente afetados e desejosos de familiarizar e afetar outros." Observe:
(1.) Para a correta compreensão da Providência divina e o desdobramento de suas dificuldades, será útil comparar as observações e experiências de épocas anteriores com os eventos de nossos dias; e, para isso, consultar a história, especialmente a história sagrada, que é a mais antiga, infalivelmente verdadeira e escrita especialmente para o nosso aprendizado.
(2.) Aqueles que desejam obter conhecimento das eras anteriores devem pesquisar diligentemente, preparar-se para a pesquisa e esforçar-se para a pesquisa.
(3.) É mais provável que essas palavras cheguem ao coração dos alunos e que venham do coração dos professores. Ensinarão melhor aqueles que pronunciam palavras com o coração, que falam por experiência, e não por memorização, de coisas espirituais e divinas. O erudito bispo Patrick sugere que Bildade sendo um Shuhite, descendente de Shuah, um dos filhos de Abraão com Keturah (Gn 25. 2), neste apelo que ele faz à história ele tem um respeito particular pelas recompensas que a bênção de Deus garantiu à posteridade do fiel Abraão (que até então, e muito depois, continuou em sua religião) e à extirpação daqueles povos orientais, vizinhos de Jó (em cujo país eles foram estabelecidos), por sua maldade, de onde ele infere que é costume de Deus prosperar os justos e erradicar os ímpios, embora por um tempo eles possam florescer.
II. Ele ilustra essa verdade com algumas semelhanças.
1. As esperanças e alegrias do hipócrita são aqui comparadas a um junco.
(1.) Ela cresce na lama e na água. O hipócrita não pode ganhar sua esperança sem algum solo falso e podre ou outro para elevá-la, e com o qual apoiá-la e mantê-la viva, assim como o junco não pode crescer sem lama. Ele baseia-o na sua prosperidade mundana, na profissão plausível que faz da religião, na boa opinião dos seus vizinhos e na sua própria autoestima, que não constituem uma base sólida sobre a qual construir a sua confiança. É tudo menos lama e água; e a esperança que surge disso é apenas junco.
(2.) Pode parecer verde e alegre por um tempo (o junco supera a grama), mas é leve e oco, vazio e não serve para nada. É verde para exibição, mas inútil.
(3.) Ele murcha logo antes de qualquer outra erva. Mesmo quando está verde, ele seca e desaparece em pouco tempo. Observe que o melhor estado dos hipócritas e dos malfeitores beira o definhamento; mesmo quando está verde, ele está indo. A grama é cortada e murcha (Sl 90. 6); mas o junco não é cortado e ainda murcha, murcha antes de crescer (Sl 129.6): assim como não tem utilidade, também não tem continuidade. Assim são os caminhos de todos os que se esquecem de Deus (v. 13); eles seguem o mesmo caminho que a pressa, pois a esperança do hipócrita perecerá. Observe,
[1.] O esquecimento de Deus está na base da hipocrisia dos homens e das vãs esperanças com as quais eles se lisonjeiam e se enganam em sua hipocrisia. Os homens não seriam hipócritas se não esquecessem que o Deus com quem eles têm que lidar sonda o coração e exige a verdade, que ele é um Espírito e está de olho em nossos espíritos; e os hipócritas não teriam esperança se não esquecessem que Deus é justo e não serão ridicularizados com os dilacerados e coxos.
[2.] A esperança dos hipócritas é uma grande fraude para eles próprios e, embora possa florescer por um tempo, certamente perecerá no final, e eles com ela.
2. Eles são aqui comparados a uma teia de aranha, ou a uma casa de aranha (como está na margem), uma teia de aranha. A esperança do hipócrita,
(1.) É tecida com suas próprias entranhas; é a criação de sua própria fantasia e surge meramente da presunção de seu próprio mérito e suficiência. Há uma grande diferença entre o trabalho da abelha e o da aranha. Um cristão diligente, como a abelha laboriosa, busca todo o seu conforto no orvalho celestial da palavra de Deus; mas o hipócrita, como a aranha sutil, tece a sua própria hipótese falsa a respeito de Deus, como se ele fosse alguém como ele mesmo.
(2.) Ele gosta muito dela, como a aranha de sua teia; agrada-se com isso, envolve-se nela, chama-a de sua casa, apoia-se nela e segura-a firmemente. Diz-se da aranha que ela a segura com as mãos e está nos palácios dos reis, Pv 30. 28. O mesmo acontece com um mundano carnal que se abraça na plenitude e firmeza de sua prosperidade exterior; ele se orgulha daquela casa como seu palácio, se fortalece nela como seu castelo, e faz uso dela como a aranha de sua teia, para enredar aqueles que ele deseja atacar. O mesmo acontece com um professante formal; ele se lisonjeia aos seus próprios olhos, não duvida de sua salvação, está seguro do céu e engana o mundo com suas vãs confidências.
(3.) Será fácil e certamente varrido, como a teia de aranha com a vassoura, quando Deus vier purificar sua casa. A prosperidade das pessoas do mundo irá falhar quando esperam encontrar nela segurança e felicidade. Procuram manter firmemente suas propriedades, mas Deus as está arrancando de suas mãos; e de quem serão todas essas coisas que eles provisionaram? Ou o que será melhor para eles? As confidências dos hipócritas lhes falharão. Eu te digo, eu não conheço você. A casa construída na areia cairá na tempestade, quando o construtor mais precisar dela e prometeu a si mesmo o benefício dela. Quando um homem ímpio morre, sua expectativa perece. A base de suas esperanças se mostrará falsa; ele ficará desapontado com o que esperava, e a tola esperança com que se sustentou se transformará em desespero sem fim; e assim sua esperança será cortada, sua teia, aquele refúgio de mentiras, será varrida e ele será esmagado nela.
3. O hipócrita é aqui comparado a uma árvore florescente e bem enraizada, que, embora não murche por si mesma, será facilmente cortada e seu lugar não será mais conhecido. O pecador seguro e próspero pode pensar que foi injustiçado quando é comparado a uma corrida e a um junco; ele acha que tem uma raiz melhor. "Vamos permitir-lhe a sua vaidade", diz Bildade, "e dar-lhe toda a vantagem que ele possa desejar, e trazê-lo de repente cortado." Ele é aqui representado como Nabucodonosor estava em seu próprio sonho (Dn 4.10) junto a uma grande árvore.
(1.) Veja esta árvore bela e florescente (v. 16) como um loureiro verde (Sl 37.35), verde diante do sol, ela mantém seu verde desafiando os raios escaldantes do sol, e seu galho brota sob a proteção do muro do seu jardim e com o benefício do solo do seu jardim. Veja-o fixo e criando raízes profundas, sem probabilidade de ser derrubado por ventos tempestuosos, pois suas raízes estão entrelaçadas com as pedras (v. 17); cresce em solo firme, não, como o junco, em lama e água. Assim, um homem ímpio, quando prospera no mundo, se considera seguro; sua riqueza é um muro alto em sua própria presunção.
(2.) Veja esta árvore derrubada e esquecida, destruída de seu lugar (v. 18), e tão completamente extirpada que não permanecerá nenhum sinal de onde ela cresceu. O próprio lugar diz: não te vi; e os que estão por perto dirão o mesmo. Procurei-o, mas não o encontrei, Sl 36. 36. Ele fez um grande espetáculo e um grande barulho por um tempo, mas ele se foi de repente, e não lhe restou nem raiz nem ramo, Mal 4. 1. Esta é a alegria (isto é, este é o fim e a conclusão) do caminho do ímpio (v. 19); é a isso que chega toda a sua alegria. O caminho dos ímpios perecerá, Sl 1.6. Sua esperança, pensou ele, se transformaria em alegria; mas esta é a questão, esta é a alegria. A colheita será um montão no dia da tristeza e da tristeza desesperada, Is 17.11. Isto é o melhor de tudo; e qual é então o pior disso? Mas ele não deveria deixar uma família para trás para desfrutar o que tem? Não, da terra (não de suas raízes) outros crescerão,que não são nada parecidos com ele, e preencherão seu lugar e governarão aquilo pelo qual ele trabalhou. Outros (isto é, outros com o mesmo espírito e disposição) crescerão em seu lugar e estarão tão seguros como sempre esteve, sem serem avisados por sua queda. O caminho dos mundanos é a sua loucura, e ainda assim há uma raça daqueles que aprovam as suas palavras, Sal 49. 13.
20 Eis que Deus não rejeita ao íntegro, nem toma pela mão os malfeitores.
21 Ele te encherá a boca de riso e os teus lábios, de júbilo.
22 Teus aborrecedores se vestirão de ignomínia, e a tenda dos perversos não subsistirá.
Bildade aqui, no final de seu discurso, resume o que tem a dizer em poucas palavras, colocando diante de Jó a vida e a morte, a bênção e a maldição, assegurando-lhe que, como ele era, ele deveria passar e, portanto, eles poderiam concluir que assim como ele se saiu, ele foi.
1. Por um lado, se ele fosse um homem perfeito e reto, Deus não o rejeitaria (v. 20). Embora agora ele parecesse abandonado por Deus, ele ainda retornaria para ele, e aos poucos transformaria seu luto em dança (Sl 30.11) e o conforto deveria fluir sobre ele tão abundantemente que sua boca se encheria de riso (v. 21). Assim deve ser a mudança feliz, comovente, Sal 126. 2. Aqueles que o amavam se alegrariam com ele; mas aqueles que o odiavam e triunfaram em sua queda ficariam envergonhados de sua insolência, quando o vissem restaurado à sua antiga prosperidade. Ora, é verdade que Deus não rejeitará um homem justo; ele pode ser abatido por um tempo, mas não será rejeitado para sempre. É verdade que, se não neste mundo, ainda em outro, a boca dos justos se encherá de alegria. Embora o sol deles se ponha sob uma nuvem, ele nascerá novamente claro, para nunca mais ser nublado; embora eles vão lamentando até a sepultura, isso não impedirá sua entrada na alegria de seu Senhor. É verdade que os inimigos dos santos ficarão envergonhados quando os virem coroados de honra. Mas não se segue, portanto, que, se Jó não fosse perfeitamente restaurado à sua prosperidade anterior, ele perderia o caráter de um homem perfeito.
2. Por outro lado, se ele fosse um homem ímpio e malfeitor, Deus não o ajudaria, mas o deixaria perecer em suas atuais aflições (v. 20), e sua morada seria reduzida a nada, v.22. E aqui também é verdade que Deus não ajudará os malfeitores; eles se afastam de sua proteção e perdem seu favor. Ele não pegará pela mão os ímpios (assim está à margem), não terá comunhão com eles; pois que comunhão pode haver entre a luz e as trevas? Ele não lhes estenderá a mão para tirá-los das misérias, das misérias eternas, em que se mergulharam; então estender-lhe-ão a mão em busca de ajuda, mas será tarde demais: ele não os tomará pela mão. Entre nós e você existe um grande abismo. É verdade que a morada dos ímpios, mais cedo ou mais tarde, não dará em nada. Somente aqueles que fazem de Deus sua morada estão seguros para sempre, Salmo 90. 1; 91. 1. Aqueles que fazem de outras coisas o seu refúgio ficarão desapontados. O pecado traz ruína às pessoas e às famílias. No entanto, argumentar (como Bildade, duvido, astutamente faz) que porque a família de Jó estava afundada, e ele próprio no momento parecia desamparado, portanto ele certamente era um homem ímpio e perverso, não era nem justo nem caridoso, enquanto não aparecesse nenhuma outra evidência de sua maldade e impiedade. Não julguemos nada antes do tempo, mas esperemos até que os segredos de todos os corações se manifestem, e as atuais dificuldades da Providência sejam resolvidas para satisfação universal e eterna, quando o mistério de Deus for consumado.
Jó 9
Neste e no capítulo seguinte, temos a resposta de Jó ao discurso de Bildade, no qual ele fala honrosamente de Deus, humildemente de si mesmo e com sentimento de seus problemas; mas nenhuma palavra como forma de reflexão sobre seus amigos, ou de sua indelicadeza para com ele, nem em resposta direta ao que Bildade havia dito. Ele sabiamente mantém os méritos da causa e não faz comentários sobre a pessoa que a administrou, nem busca ocasiões contra ela. Neste capítulo temos:
I. A doutrina da justiça de Deus estabelecida, v. 2.
II. A prova disso, de sua sabedoria, poder e domínio soberano, v. 3-13.
III. A aplicação disso, na qual:
1. Ele se condena por não ser capaz de contender com Deus, seja na lei ou na batalha, v. 14-21.
2. Ele mantém seu argumento de que não podemos julgar o caráter dos homens por sua condição externa, v. 22-24.
3. Ele reclama da grandeza de seus problemas, da confusão em que se encontrava e da perda do que dizer ou fazer, v. 25-35.
Resposta de Jó a Bildade (1520 aC)
1 Então, Jó respondeu e disse:
2 Na verdade, sei que assim é; porque, como pode o homem ser justo para com Deus?
3 Se quiser contender com ele, nem a uma de mil coisas lhe poderá responder.
4 Ele é sábio de coração e grande em poder; quem porfiou com ele e teve paz?
5 Ele é quem remove os montes, sem que saibam que ele na sua ira os transtorna;
6 quem move a terra para fora do seu lugar, cujas colunas estremecem;
7 quem fala ao sol, e este não sai, e sela as estrelas;
8 quem sozinho estende os céus e anda sobre os altos do mar;
9 quem fez a Ursa, o Órion, o Sete-estrelo e as recâmaras do Sul;
10 quem faz grandes coisas, que se não podem esquadrinhar, e maravilhas tais, que se não podem contar.
11 Eis que ele passa por mim, e não o vejo; segue perante mim, e não o percebo.
12 Eis que arrebata a presa! Quem o pode impedir? Quem lhe dirá: Que fazes?
13 Deus não revogará a sua própria ira; debaixo dele se encurvam os auxiliadores do Egito.
Bildade começou com uma repreensão a Jó por falar tanto, cap. 8. 2. Jó não responde a isso, embora fosse fácil retrucar para si mesmo; mas no que ele estabelece a seguir como seu princípio, que Deus nunca perverte o julgamento, Jó concorda com ele: Eu sei que isso é verdade. Observe que devemos estar prontos para reconhecer até que ponto concordamos com aqueles com quem disputamos, e não devemos menosprezar, muito menos resistir, a uma verdade, embora produzida por um adversário e instigada contra nós, mas recebê-la na luz e no amor dela, embora possa ter sido mal aplicada. "É verdade que a maldade leva os homens à ruína e os piedosos são colocados sob a proteção especial de Deus. Estas são verdades que subscrevo; mas como pode qualquer homem cumprir sua parte com Deus?" À sua vista nenhuma carne vivente será justificada, Sl 143. 2. Como o homem deveria ser justo com Deus? Alguns entendem isso como uma reclamação apaixonada do rigor e da severidade de Deus, de que ele é um Deus com quem não há como lidar; e não se pode negar que há, neste capítulo, algumas expressões rabugentas, que parecem falar uma linguagem como esta. Mas tomo isso como uma confissão piedosa da pecaminosidade do homem, e da sua própria em particular, de que, se Deus tratasse qualquer um de nós de acordo com o deserto de nossas iniquidades, certamente estaríamos perdidos.
I. Ele estabelece isso como verdade, que o homem é um páreo desigual para seu Criador, seja em disputa ou em combate.
1. Em disputa (v. 3): Se ele contender com ele, seja por lei ou por uma discussão, ele não poderá responder-lhe uma entre mil.
(1.) Deus pode fazer mil perguntas intrigantes às quais aqueles que brigam com ele e denunciam seus procedimentos não conseguem responder. Quando Deus falou com Jó do meio do redemoinho, ele lhe fez muitas perguntas (Você sabe disso? Você pode fazer isso?) a nenhuma das quais Jó conseguiu dar uma resposta, cap. 38. 39. Deus pode facilmente manifestar a loucura dos maiores pretendentes à sabedoria.
(2.) Deus pode acusar-nos de mil ofensas, pode redigir contra nós mil artigos de impeachment, e não podemos responder-lhe de modo a nos absolver da imputação de qualquer uma delas, mas devemos, pelo silêncio, concorda que todas elas são verdadeiras. Não podemos deixar de lado um como estrangeiro, outro como frívolo e outro como falso. Não podemos, quanto a um, negar o fato e declarar-nos inocentes, e, quanto a outro, negar a culpa, confessar e justificar. Não, não podemos responder-lhe, mas devemos pôr a mão sobre a boca, como fez Jó (cap. 40. 4, 5), e gritar: Culpado, culpado.
2. Em combate (v. 4): “Quem se endureceu contra ele e prosperou?” A resposta é muito fácil. Você não pode apresentar nenhum exemplo, desde o início do mundo até hoje, de qualquer pecador ousado que se endureceu contra Deus, que persistiu obstinadamente na rebelião contra ele, que não achou Deus muito duro com ele e pagou caro por sua loucura. Tais transgressores não prosperaram nem tiveram paz; eles não tiveram nenhum conforto em seu caminho nem qualquer sucesso. O que o homem conseguiu através de provas de habilidade ou de títulos com seu Criador? Toda a oposição dada a Deus é apenas colocar sarças e espinhos diante de um fogo consumidor; tão tola, tão infrutífera, tão destrutiva é a tentativa, Is 27.4; Ezequiel 28. 24; 1 Cor 10. 22. Anjos apóstatas endureceram-se contra Deus, mas não prosperaram, 2 Pe 2.4. O dragão luta, mas é expulso, Ap 12. 9. Os homens ímpios endurecem-se contra Deus, contestam a sua sabedoria, desobedecem às suas leis, são impenitentes pelos seus pecados e incorrigíveis sob as suas aflições; eles rejeitam as ofertas de sua graça e resistem aos esforços de seu Espírito; eles não dão importância às suas ameaças e enfrentam seu interesse no mundo. Mas eles prosperaram? Eles podem prosperar? Não; eles estão apenas acumulando para si a ira para o dia da ira. Aqueles que fizerem isso descobrirão que isso retornará sobre eles.
II. Ele prova isso mostrando que Deus é aquele com quem temos que lidar: Ele é sábio de coração e, portanto, não podemos responder-lhe pela lei; ele é poderoso em força e, portanto, não podemos lutar com ele. É a maior loucura que pode existir pensar em lutar com um Deus de infinita sabedoria e poder, que sabe tudo e pode fazer tudo, que não pode ser enganado nem dominado. O diabo prometeu a si mesmo que Jó, no dia da sua aflição, amaldiçoaria a Deus e falaria mal dele, mas, em vez disso, ele se propôs a honrar a Deus e a falar bem dele. Por mais angustiado que esteja e por mais ocupado com suas próprias misérias, quando tem a oportunidade de mencionar a sabedoria e o poder de Deus, ele esquece suas queixas, permanece com deleite e discorre com uma torrente de eloquência, sobre aquele nobre e útil assunto. Ele busca evidências da sabedoria e do poder de Deus,
1. Do reino da natureza, no qual o Deus da natureza atua com um poder incontrolável e faz o que lhe agrada; pois todas as ordens e todos os poderes da natureza derivam dele e dependem dele.
(1.) Quando lhe agrada, ele altera o curso da natureza e faz recuar suas correntes, v. 5-7. Pela lei comum da natureza, as montanhas são estabelecidas e, portanto, chamadas de montanhas eternas, a terra está estabelecida e não pode ser removida (Sl 93. 1) e os pilares dela são fixos de forma imóvel, o sol nasce em sua estação, e as estrelas derramam suas influências neste mundo inferior; mas quando a Deus agrada, ele pode não apenas sair do caminho comum, mas também inverter a ordem e mudar a lei da natureza.
[1.] Nada mais firme que as montanhas. Quando falamos em remover montanhas, queremos dizer aquilo que é impossível; ainda assim, o poder divino pode fazê-los mudar de assento: Ele os remove e eles não sabem, remove-os quer queiram ou não; ele pode fazê-los abaixar a cabeça; ele pode nivelá-los e derrubá-los em sua raiva; ele pode espalhar as montanhas com a mesma facilidade com que o lavrador espalha os montículos, por mais altos, grandes e rochosos que sejam. Os homens têm muito trabalho para passar por cima deles, mas Deus, quando quer, pode fazê-los passar. Ele fez o Sinai tremer, Sl 68. 8. As colinas saltaram, Sal 114. 4. As montanhas eternas foram espalhadas, Hab 3. 6.
[2.] Nada mais fixo do que a terra em seu eixo; ainda assim, Deus pode, quando quiser, sacudir a terra de seu lugar, tirá-la de seu centro e fazer até mesmo seus pilares tremerem; o que parecia apoiá-lo precisará de apoio quando Deus lhe der um choque. Veja o quanto estamos em dívida com a paciência de Deus. Deus tem poder suficiente para sacudir a terra daquela raça culpada da humanidade que a faz gemer sob o peso do pecado, e assim sacudir dela os ímpios (Jó 38.13); ainda assim, ele continua a terra e o homem sobre ela, e não faz isso, como antes, para engolir os rebeldes.
[3.] Nada mais constante do que o sol nascente, ele nunca perde a hora marcada; ainda assim, Deus, quando quiser, pode suspendê-lo. Aquele que inicialmente ordenou que se levantasse pode contra-ordená-lo. Uma vez foi dito ao sol para parar, e outra vez para recuar, para mostrar que ainda está sob o controle de seu grande Criador. Assim é grande o poder de Deus; e quão grande é então a sua bondade, que faz com que o seu sol brilhe até sobre os maus e ingratos, embora ele pudesse retê-lo! Aquele que fez as estrelas também pode, se quiser, selá-las e escondê-las de nossos olhos. Por terremotos e incêndios subterrâneos, as montanhas às vezes foram removidas e a terra abalada: em dias e noites muito escuros e nublados, parece-nos como se o sol estivesse proibido de nascer e as estrelas estivessem seladas, Atos 27. 20. É suficiente dizer que Jó fala aqui do que Deus pode fazer; mas, se devemos entender o que ele fez de fato, todos esses versículos talvez possam ser aplicados ao dilúvio de Noé, quando as montanhas da terra foram abaladas e o sol e as estrelas escureceram; e acreditamos que o mundo que existe agora esteja reservado para aquele fogo que consumirá as montanhas e derreterá a terra, com seu calor ardente, e que transformará o sol em trevas.
(2.) Enquanto quiser, ele preserva o curso estabelecido e a ordem da natureza; e esta é uma criação contínua. Ele mesmo sozinho, por seu próprio poder, e sem a ajuda de qualquer outro,
[1.] Espalha os céus (v. 8), não apenas os espalha no início, mas ainda os espalha (isto é, mantém espalhados), pois caso contrário eles se enrolariam como um rolo de pergaminho.
[2.] Ele pisa nas ondas do mar; isto é, ele os suprime e os mantém sob controle, para que não voltem para inundar a terra (Sl 104.9), o que é dado como uma razão pela qual todos devemos temer a Deus e temê-lo, Jr 5.22. Ele é mais poderoso que as ondas orgulhosas Sal 93. 4; 65. 7.
[3.] Ele faz as constelações; três são nomeados para todo o resto (v. 9), Arcturus, Orion e Plêiades, e em geral as câmaras do sul. As estrelas das quais estas são compostas ele primeiro fez e colocou nessa ordem, e ele ainda as faz, preserva-as em existência e guia seus movimentos; ele os faz ser o que são para o homem e inclina o coração do homem a observá-los, o que os animais não são capazes de fazer. Não apenas aquelas estrelas que vemos e às quais damos nomes, mas também aquelas do outro hemisfério, ao redor do pólo antártico, que nunca aparecem à nossa vista, chamadas aqui de câmaras do sul, estão sob a direção e domínio divino. Quão sábio ele é então e quão poderoso!
2. Do reino da Providência, aquela Providência especial que conhece os assuntos dos filhos dos homens. Considere o que Deus faz no governo do mundo e você dirá: Ele é sábio de coração e poderoso em força.
(1.) Ele faz muitas coisas e grandes, muitas e grandes para admiração. Jó diz aqui o mesmo que Elifaz havia dito (cap. 5.9), e no original com as mesmas palavras, não recusando falar depois dele, embora agora seja seu antagonista. Deus é um Deus grande e faz grandes coisas, um Deus que opera maravilhas; suas maravilhas são tantas que não podemos enumerá-las e tão misteriosas que não podemos descobri-las. Ó profundidade de seus conselhos!
(2.) Ele age de forma invisível e sem discernimento. “Ele passa por mim nas suas operações, e eu não o vejo, não o percebo. O seu caminho é no mar”, Sl 77. 19. As operações das causas secundárias são comumente óbvias aos sentidos, mas Deus faz tudo a nosso respeito e ainda assim não o vemos, Atos 17. 23. Nosso entendimento finito não pode compreender seus conselhos, apreender seus movimentos ou compreender as medidas que ele toma; somos, portanto, juízes incompetentes dos procedimentos de Deus, porque não sabemos o que ele faz ou o que planeja. Os arcana imperii – segredos do governo, são coisas que estão acima de nós e, portanto, não devemos pretender expor ou comentar.
(3.) Ele age com soberania incontestável. Ele tira nosso conforto e confiança quando e como lhe agrada, tira a saúde, o patrimônio, os relacionamentos, os amigos, tira a própria vida; aconteça o que acontecer, é ele quem leva; por qualquer mão que seja removida, sua mão deve ser reconhecida em sua remoção. O Senhor tira, e quem pode impedi-lo? Quem pode mandá-lo embora? (Margem, quem o fará restaurar?) Quem pode dissuadi-lo ou alterar seus conselhos? Quem pode resistir-lhe ou opor-se às suas operações? Quem pode controlá-lo ou chamá-lo para uma conta? Que ação pode ser movida contra ele? Ou quem lhe dirá: Que fazes? Ou: Por que você faz isso? Dan 4. 35. Deus não é obrigado a nos dar uma razão do que ele faz. Os significados de seus procedimentos não sabemos agora; será tempo suficiente para saber no futuro, quando parecerá que o que parecia agora ter sido feito por prerrogativa foi feito com infinita sabedoria e para o melhor.
(4.) Ele age com um poder irresistível, ao qual nenhuma criatura pode resistir. Se Deus não retirar sua ira (o que ele pode fazer quando quiser, pois ele é o Senhor de sua ira, deixa-a sair ou a chama de acordo com sua vontade), os orgulhosos ajudantes se curvam sob ele; isto é, Ele certamente quebra e esmaga aqueles que orgulhosamente ajudam uns aos outros contra ele. Homens orgulhosos se colocaram contra Deus e seus procedimentos. Nesta oposição eles se unem de mãos dadas. Os reis da terra se propuseram, e os governantes se aconselham, para se livrarem do seu jugo, para destruir as suas verdades e para perseguir o seu povo. Homens de Israel, socorro, Atos 21. 28; Sal 83. 8. Se um inimigo do reino de Deus cair sob seu julgamento, os demais vêm orgulhosamente para ajudá-lo e pensam em livrá-lo de suas mãos: mas em vão; a menos que ele queira retirar sua ira (o que ele frequentemente faz, pois é o dia de sua paciência), os orgulhosos ajudantes se curvam sob ele e caem com aqueles a quem pretendiam ajudar. Quem conhece o poder da ira de Deus? Aqueles que pensam que têm força suficiente para ajudar os outros não serão capazes de se ajudar contra isso.
14 Como, então, lhe poderei eu responder ou escolher as minhas palavras, para argumentar com ele?
15 A ele, ainda que eu fosse justo, não lhe responderia; antes, ao meu Juiz pediria misericórdia.
16 Ainda que o chamasse, e ele me respondesse, nem por isso creria eu que desse ouvidos à minha voz.
17 Porque me esmaga com uma tempestade e multiplica as minhas chagas sem causa.
18 Não me permite respirar; antes, me farta de amarguras.
19 Se se trata da força do poderoso, ele dirá: Eis-me aqui; se, de justiça: Quem me citará?
20 Ainda que eu seja justo, a minha boca me condenará; embora seja eu íntegro, ele me terá por culpado.
21 Eu sou íntegro, não levo em conta a minha alma, não faço caso da minha vida.
O que Jó havia dito sobre a total incapacidade do homem de contender com Deus, ele aqui se aplica a si mesmo e, na verdade, desespera de ganhar seu favor, o que (alguns pensam) surge dos pensamentos duros que ele tinha de Deus, como alguém que, tendo se colocado contra ele, certo ou errado, seria muito difícil para ele. Prefiro pensar que surge da sensação que ele tinha da imperfeição de sua própria justiça e das apreensões sombrias e nebulosas que no momento ele tinha do desagrado de Deus contra ele.
I. Ele não ousou discutir com Deus (v. 14): “Se os orgulhosos ajudantes se curvarem diante dele, quanto menos eu (uma pobre criatura fraca, tão longe de ser um ajudante que estou muito desamparado) lhe responderei? O que posso dizer contra aquilo que Deus faz? Se eu argumentar com ele, ele certamente será muito duro para comigo. Se o oleiro fizer do barro um vaso desonroso, ou quebrar o vaso que fez, argumentará com ele o barro ou o vaso quebrado? Tão absurdo é o homem que responde contra Deus, ou pensa em conversar sobre o assunto com ele. Não, deixe toda a carne ficar em silêncio diante dele.
II. Ele não ousou insistir em sua própria justificação diante de Deus. Embora ele justificasse sua própria integridade a seus amigos, e não cedesse ao fato de ser um hipócrita e um homem ímpio, como eles sugeriam, ele nunca alegaria isso como sua justiça diante de Deus. "Nunca me aventurarei no pacto de inocência, nem pensarei em desistir em virtude disso." Jó conhecia tanto de Deus, e sabia tanto de si mesmo, que não ousou insistir em sua própria justificação diante de Deus.
1. Ele conhecia tanto de Deus que não ousou enfrentar uma provação com ele, v. 15-19. Ele sabia como cumprir sua parte com os amigos e se considerava capaz de lidar com eles; mas, embora sua causa tivesse sido melhor do que era, ele sabia que não adiantava debatê-la com Deus.
(1.) Deus o conhecia melhor do que ele mesmo e, portanto (v. 15), “Embora eu fosse justo em minha própria apreensão, e meu próprio coração não me condenasse, ainda assim Deus é maior que meu coração, e conhece aquelas faltas e erros secretos meus que não entendo e não posso compreender, e é capaz de me acusar deles e, portanto, não responderia." Paulo fala com o mesmo significado: não sei nada por mim mesmo, não estou consciente de livrar-me de qualquer maldade reinante, e ainda assim não estou justificado por este meio, 1 Coríntios 4.4. "Não ouso me colocar nessa questão, para que Deus não me cobre aquilo que não descobri em mim mesmo." Jó, portanto, acenará com esse apelo e fará súplica ao seu Juiz, isto é, se lançará à misericórdia de Deus e não pensará em desistir por seu próprio mérito.
(2.) Ele não tinha razão para pensar que havia algo em suas orações que os recomendasse à aceitação divina, ou que buscasse uma resposta de paz, nenhum valor ou merecimento ao qual atribuir seu sucesso, mas deve ser atribuído puramente à graça e compaixão de Deus, que responde antes de chamarmos e não porque chamamos, e dá respostas graciosas às nossas orações, mas não às nossas orações (v. 16): "Se eu tivesse chamado, e ele tivesse respondido, havia dado o que eu pedi a ele, ainda assim, tão fracas e defeituosas são minhas melhores orações, que eu não acreditaria que ele tivesse dado ouvidos à minha voz; eu não poderia dizer que ele havia salvado com a mão direita e respondido a mim" (Sl 60.5), "mas que ele fez isso puramente por causa do seu próprio nome." O bispo Patrick expõe isso assim: “Se eu tivesse feito uma súplica e ele tivesse atendido meu desejo, não pensaria que minha oração tivesse resolvido o problema”. Não por sua causa, saiba disso.
(3.) Suas atuais misérias, às quais Deus o trouxe, apesar de sua integridade, deram-lhe uma convicção muito sensata de que, ao ordenar e dispor a condição externa dos homens neste mundo, Deus age por soberania e, embora nunca o faça errado para ninguém, mas ele nunca dá pleno direito a todos (isto é, os melhores nem sempre se saem melhor, nem os piores se saem pior) nesta vida, porque ele reserva a distribuição completa e exata de recompensas e punições para o Estado futuro. Jó não estava consciente de qualquer culpa extraordinária, e ainda assim caiu sob aflições extraordinárias, v. 17, 18. Todo homem deve esperar que o vento sopre sobre ele e o perturbe, mas Jó foi destruído por uma tempestade. Todo homem, em meio a esses espinhos e sarças, deve esperar ser arranhado; mas Jó foi ferido e as suas feridas multiplicaram-se. Todo homem deve esperar uma cruz diariamente e às vezes provar o cálice amargo; mas os problemas do pobre Jó o atingiram de tal forma que ele não teve tempo de respirar e ficou cheio de amargura. E ele ousa dizer que tudo isso foi sem causa, sem qualquer grande provocação. Fizemos o melhor que Jó disse até agora, embora contrariando o julgamento de muitos bons intérpretes; mas aqui, sem dúvida, ele falou imprudentemente com os lábios; ele refletiu sobre a bondade de Deus ao dizer que não lhe foi permitido respirar (embora ainda tivesse um uso tão bom de sua razão e fala que era capaz de falar assim) e sobre sua justiça ao dizer que isso era sem causa. No entanto, é verdade que, assim como, por um lado, há muitos que são acusados de mais pecados do que as fraquezas comuns da natureza humana, e ainda assim não sentem mais tristeza do que as calamidades comuns da vida humana, então, por outro lado, há muitos que sentem mais do que as calamidades comuns da vida humana e, ainda assim, não têm consciência de nada mais do que as fraquezas comuns da natureza humana.
(4.) Ele não tinha capacidade alguma para cumprir sua parte com Deus.
[1.] Não pela força das armas. "Não me atrevo a entrar nas listas com o Todo-Poderoso; pois se falo de força e penso em sair por isso, eis que ele é forte, mais forte do que eu, e certamente me dominará." Não há disputa (disse uma vez César) com aquele que comanda legiões. Muito menos há com alguém que tenha legiões de anjos no comando. Poderá o teu coração suportar (tua coragem e presença de espírito) ou poderão as tuas mãos ser fortes para te defender, nos dias em que tratarei contigo? Ez 22. 14.
[2.] Não pela força de argumentos. "Não ouso julgar os méritos da causa. Se falo de julgamento e insisto em meu direito, quem vai me marcar um horário para implorar? Não há nenhum poder superior ao qual eu possa apelar, nenhum tribunal superior para nomear uma audiência da causa; pois ele é supremo e dele procede o julgamento de cada homem, ao qual ele deve obedecer”.
2. Ele sabia tanto de si mesmo que não ousou enfrentar um julgamento, v. 20, 21. "Se eu tentar me justificar e alegar uma justiça própria, minha defesa será minha ofensa, e minha própria boca me condenará, mesmo quando estiver prestes a me absolver." Um homem bom, que conhece o engano de seu próprio coração, e tem ciúme dele com um ciúme piedoso, e muitas vezes descobriu que há algo errado que há muito permanecia sem ser descoberto, suspeita de mais maldade em si mesmo do que realmente tem consciência, e, portanto, de forma alguma pensará em justificar-se diante de Deus. Se dissermos que não temos pecado, não apenas nos enganamos, mas também ofendemos a Deus; pois pecamos ao dizer isso e desmentimos a Escritura, que concluiu tudo sob o pecado. "Se eu disser que sou perfeito, não tenho pecado, Deus não tem nada a me responsabilizar, o simples fato de eu dizer isso me provará perverso, orgulhoso, ignorante e presunçoso. Não, embora eu fosse perfeito, embora Deus me declarasse apenas, ainda assim, eu não conheceria minha alma, não me preocuparia com o prolongamento de minha vida enquanto ela estiver carregada com todas essas misérias." Ou: “Embora eu estivesse livre de pecado grave, embora minha consciência não devesse me acusar de nenhum crime enorme, eu não acreditaria em meu próprio coração a ponto de insistir em minha inocência, nem pensaria que valeria a pena lutar por minha vida com Deus”. Em suma, é tolice contender com Deus, e com a nossa sabedoria, bem como com o dever, submeter-nos a ele e atirar-nos aos seus pés.
22 Para mim tudo é o mesmo; por isso, digo: tanto destrói ele o íntegro como o perverso.
23 Se qualquer flagelo mata subitamente, então, se rirá do desespero do inocente.
24 A terra está entregue nas mãos dos perversos; e Deus ainda cobre o rosto dos juízes dela; se não é ele o causador disso, quem é, logo?
Aqui Jó aborda brevemente o ponto principal agora em disputa entre ele e seus amigos. Eles sustentavam que aqueles que são justos e bons sempre prosperam neste mundo, e ninguém, exceto os ímpios, está na miséria e na angústia; ele afirmou, pelo contrário, que é comum que os ímpios prosperem e os justos sejam grandemente afligidos. Esta é a única coisa, a principal, em que ele e seus amigos diferiam; e eles não provaram sua afirmação, portanto ele segue a sua: "Eu disse isso, e repito, que todas as coisas são iguais para todos." Agora,
1. Deve-se reconhecer que há muita verdade no que Jó quer dizer aqui, que os julgamentos temporais, quando são enviados ao exterior, recaem sobre os bons e os maus, e o anjo destruidor raramente distingue (embora uma vez o tenha feito) entre as casas dos israelitas e as casas dos egípcios. Na verdade, no julgamento de Sodoma, que é chamado de vingança do fogo eterno (Judas 7), longe esteja de Deus matar os justos com os ímpios, e que os justos sejam como os ímpios (Gn 18.25); mas, em julgamentos meramente temporais, os justos têm a sua parte, e às vezes a maior parte. A espada devora um e outro, tanto Josias quanto Acabe. Assim, Deus destrói os perfeitos e os ímpios, envolve ambos na mesma ruína comum; bons e maus foram enviados juntos para a Babilônia, Jr 24.5,9. Se o flagelo matar repentinamente e varrer tudo diante dele, Deus ficará satisfeito em ver como o mesmo flagelo que é a perdição dos ímpios é a prova dos inocentes e de sua fé, que será considerada em louvor, e honra e glória, 1 Pe 1.7; Sal 66. 10.
Contra o justo, as flechas do Todo-Poderoso voam, Pois ele encanta os inocentes em prová-los, Para mostrar sua mente constante e semelhante a Deus, Não por aflições quebradas, mas refinadas. Sr R. Blackmore.
Deixe isso reconciliar os filhos de Deus com seus problemas; são apenas provações, destinadas a sua honra e benefício, e, se Deus estiver satisfeito com eles, não deixe que fiquem descontentes; se ele rir do julgamento dos inocentes, sabendo quão glorioso será o resultado disso, da destruição e da fome, que eles também riam (cap. 5.22), e triunfem sobre eles, dizendo: Ó morte! Onde está o teu aguilhão? Por outro lado, os ímpios estão tão longe de serem alvo dos julgamentos de Deus que a terra é entregue em suas mãos, v. 24 (eles desfrutam de grandes posses e de grande poder, têm o que querem e fazem o que querem), na mão do maligno (no original, a palavra é singular); o diabo, aquele perverso, é chamado de deus deste mundo, e se vangloria de que em suas mãos foi entregue, Lucas 4. 6. Ou nas mãos de um homem perverso, ou seja (como conjecturam o bispo Patrick e as Anotações da Assembleia) algum famoso tirano que então vivia naquelas partes, cuja grande maldade e grande prosperidade eram bem conhecidas tanto por Jó quanto por seus amigos. Aos ímpios a terra lhes foi dada, mas aos justos o céu lhes foi dado, e o que é melhor: o céu sem a terra ou a terra sem o céu? Deus, em sua providência, promove os homens ímpios, enquanto cobre o rosto daqueles que são adequados para serem juízes, que são sábios e bons, e qualificados para o governo, e os enterra vivos na obscuridade, talvez permitindo que sejam atropelados e condenados e ter seus rostos cobertos como criminosos por aqueles iníquos em cujas mãos a terra foi entregue. Diariamente vemos que isso é feito; se não é Deus quem faz isso, onde e quem é que faz isso? A quem isso pode ser atribuído senão àquele que governa os reinos dos homens e os dá a quem ele quer? Dan 4. 32. No entanto,
2. Deve-se reconhecer que há muita paixão no que Jó diz aqui. A forma de expressão é rabugenta. Quando ele quis dizer que Deus aflige, ele não deveria ter dito: Ele destrói tanto os perfeitos quanto os ímpios; quando ele quis dizer que Deus se agrada com o julgamento dos inocentes, ele não deveria ter dito: Ele ri disso, pois não aflige de boa vontade. Quando o espírito está aquecido, seja por disputa ou por descontentamento, precisamos colocar uma sentinela diante da porta de nossos lábios, para que possamos observar o devido decoro ao falar das coisas divinas.
25 Os meus dias foram mais velozes do que um corredor; fugiram e não viram a felicidade.
26 Passaram como barcos de junco; como a águia que se lança sobre a presa.
27 Se eu disser: eu me esquecerei da minha queixa, deixarei o meu ar triste e ficarei contente;
28 ainda assim todas as minhas dores me apavoram, porque bem sei que me não terás por inocente.
29 Serei condenado; por que, pois, trabalho eu em vão?
30 Ainda que me lave com água de neve e purifique as mãos com cáustico,
31 mesmo assim me submergirás no lodo, e as minhas próprias vestes me abominarão.
32 Porque ele não é homem, como eu, a quem eu responda, vindo juntamente a juízo.
33 Não há entre nós árbitro que ponha a mão sobre nós ambos.
34 Tire ele a sua vara de cima de mim, e não me amedronte o seu terror;
35 então, falarei sem o temer; do contrário, não estaria em mim.
Jó aqui fica cada vez mais queixoso e não conclui este capítulo com expressões tão reverentes da sabedoria e justiça de Deus como começou. Aqueles que se entregam ao humor queixoso não sabem a que indecências, ou melhor, a que impiedades, isso os apressará. O início dessa luta com Deus é como o jorro de água; portanto, deixe-o desligado antes de ser interferido. Quando estamos em apuros, podemos reclamar com Deus, como muitas vezes o salmista, mas de forma alguma devemos reclamar de Deus, como Jó fez aqui.
I. Sua reclamação aqui sobre o fim dos dias de sua prosperidade é bastante apropriada (v. 25, 26): “Meus dias (isto é, todos os meus dias bons) se foram, para nunca mais voltarem, se foram de repente, desapareceu antes que eu percebesse. Nunca nenhum mensageiro que fosse expresso" (como Cushi e Ahimaaz) "com boas novas se apressou tanto quanto todos os meus confortos fizeram de mim. Nunca um navio navegou para seu porto, nunca uma águia voou sobre sua presa, com uma rapidez tão incrível; nem resta qualquer vestígio da minha prosperidade, assim como não resta uma águia no ar ou um navio no mar", Provérbios 30. 19. Veja aqui:
1. Quão rápido é o movimento do tempo. Está sempre voando, apressando-se em seu período; não fica para ninguém. Quão pouca necessidade temos de passatempos, e que grande necessidade de redimir o tempo, quando o tempo se esgota, corre tão rapidamente em direção à eternidade, que vem com o passar do tempo!
2. Quão vãos são os prazeres do tempo, dos quais podemos ser completamente privados enquanto o tempo continua. Nosso dia pode ser mais longo que o brilho do sol de nossa prosperidade; e, quando isso acaba, é como se não tivesse existido. A lembrança de termos cumprido o nosso dever será agradável depois; o mesmo não acontecerá com a lembrança de termos obtido uma grande riqueza mundana quando tudo estiver perdido e desaparecido. "Eles fogem, sem qualquer lembrança; não veem nada de bom e não deixam nada para trás."
II. A sua queixa sobre a sua presente inquietação é desculpável, v. 27, 28.
1. Ao que parece, ele se esforçou para se acalmar e se recompor, conforme seus amigos o aconselharam. Esse era o bem que ele faria: esqueceria de bom grado suas queixas e louvaria a Deus, deixaria de lado seu peso e se consolaria, para que pudesse estar apto para conversar tanto com Deus quanto com o homem; mas,
2. Ele descobriu que não poderia fazê-lo: "Tenho medo de todas as minhas tristezas. Quando mais me esforço contra o meu problema, ele prevalece sobre mim e se mostra muito difícil para mim!" É mais fácil, num caso assim, saber o que devemos fazer do que fazê-lo, saber com que temperamento devemos estar do que entrar nesse temperamento e mantê-lo. É fácil pregar paciência àqueles que estão em apuros e dizer-lhes que devem esquecer as suas queixas e consolar-se; mas não é feito tão cedo como foi dito. O medo e a tristeza são coisas tiranizantes, que não são facilmente trazidas à sujeição em que deveriam ser mantidas, à religião e à razão correta. Mas,
III. Sua reclamação de que Deus era implacável e inexorável não deveria de forma alguma ser desculpada. Foi a linguagem de sua corrupção. Ele sabia melhor e, em outro momento, estaria longe de abrigar quaisquer pensamentos tão duros sobre Deus como agora irromperam em seu espírito e irromperam nessas queixas apaixonadas. Os bons homens nem sempre falam como eles; mas Deus, que considera sua estrutura e a força de suas tentações, dá-lhes depois permissão para desdizer o que estava errado pelo arrependimento e não os responsabilizará por isso.
1. Jó parece falar aqui,
(1.) Como se ele desesperasse de obter de Deus qualquer alívio ou reparação de suas queixas, embora devesse produzir provas sempre tão boas de sua integridade: "Eu sei que você não me considerará inocente"... Minhas aflições continuaram sobre mim por tanto tempo e aumentaram tão rapidamente, que não espero que algum dia você esclareça minha inocência, livrando-me delas e restaurando-me a uma condição próspera. Certo ou errado, devo ser tratado como um homem perverso; meus amigos continuarão a pensar assim de mim, e Deus continuará sobre mim as aflições que lhes dão oportunidade de pensar assim. Por que então trabalho em vão para me purificar e manter minha própria integridade? v.29. Não adianta falar em uma causa que já está pré-julgada. Para os homens, muitas vezes é um trabalho em vão que os mais inocentes procurem se purificar; eles devem ser considerados culpados, embora as evidências sejam muito claras para eles. Mas não é assim no nosso relacionamento com Deus, que é o patrono da inocência oprimida e a quem nunca foi em vão cometer uma causa justa. Não, ele não apenas se desespera com o alívio, mas espera que seu esforço para se purificar o torne ainda mais desagradável (v. 30, 31): “Se eu me lavar com água de neve e tornar minha integridade tão evidente, isso será tudo em vão; o julgamento deve ir contra mim. Tu me mergulharás na vala" (o poço da destruição, alguns, ou melhor, o canil imundo, ou esgoto), "o que me tornará tão ofensivo nas narinas de tudo ao meu redor que minhas próprias roupas me abominarão e eu até detestarei me tocar." Ele viu suas aflições vindo de Deus. Essas foram as coisas que o enegreceram aos olhos de seus amigos; e, nesse sentido, ele reclamou deles, e da continuação deles, como a ruína, não apenas de seu conforto, mas de sua reputação. No entanto, essas palavras são capazes de uma boa construção. Se formos tão diligentes para nos justificar diante dos homens e para preservar nosso crédito junto a eles - se mantivermos nossas mãos sempre tão limpas das poluições do pecado grave, que caem sob os olhos do mundo - ainda assim Deus, que conhece nossos corações, pode nos acusar de tantos pecados secretos que tirará para sempre todas as nossas pretensões de pureza e inocência, e nos fará ver a nós mesmos odiosos aos olhos do Deus santo. Paulo, enquanto fariseu, limpou muito as mãos; mas quando o mandamento veio e descobriu-lhe os pecados do seu coração, fê-lo conhecer a luxúria, que o mergulhou na vala.
(2.) Como se ele estivesse desesperado para ter uma audiência justa com Deus, e isso fosse realmente difícil.
[1.] Ele reclama que não estava em condições de igualdade com Deus (v. 32): “Ele não é homem, como eu. Eu poderia me aventurar a discutir com um homem como eu (os cacos de cerâmica podem lutar contra os cacos da terra), mas ele está infinitamente acima de mim e, portanto, não ouso entrar nas listas com ele; Certamente serei lançado se contender com ele." Observe:
Primeiro, Deus não é um homem como nós. Dos maiores príncipes podemos dizer: "Eles são homens como nós", mas não do grande Deus. pensamentos e caminhos estão infinitamente acima dos nossos, e não devemos medi-lo por nós mesmos. O homem é tolo e fraco, frágil e inconstante, mas Deus não é. Somos criaturas moribundas dependentes; ele é o Criador independente e imortal.
Em segundo lugar, a consideração disso deve nos manter muito humildes e muito silenciosos diante de Deus. Não nos tornemos iguais a Deus, mas sempre olhemos para ele como infinitamente acima de nós.
[2.] Que não houve árbitro ou árbitro para ajustar as diferenças entre ele e Deus e para determinar a controvérsia (v. 33): Nem há dias entre nós. Esta reclamação de que não houve é, na verdade, um desejo de que houvesse, e assim a LXX diz: Oh, que houvesse um mediador, entre nós! Jó encaminharia o assunto de bom grado, mas nenhuma criatura era capaz de ser um árbitro e, portanto, ele ainda deveria encaminhá-lo ao próprio Deus e resolver concordar com seu julgamento. Nosso Senhor Jesus é o homem dos dias abençoados, que mediou entre o céu e a terra, impôs a mão sobre nós dois; a ele o Pai confiou todo o julgamento, e nós devemos fazê-lo. Mas este assunto não foi então trazido a uma luz tão clara como é agora pelo evangelho, o que não deixa espaço para uma reclamação como esta.
[3.] Que os terrores de Deus, que se formaram contra ele, o colocaram em tal confusão que ele não sabia como se dirigir a Deus com a confiança com que anteriormente costumava abordá-lo. "Além da distância a que sou mantido por sua transcendência infinita, suas relações atuais comigo são muito desanimadoras: deixe-o tirar de mim sua vara." as apreensões da ira de Deus; esse era o seu medo que o aterrorizava." Deixe isso ser removido; deixe-me recuperar a visão de sua misericórdia, e não ficar surpreso com a visão de nada além de seus terrores, e então eu falaria e ordenaria minha causa diante dele. Mas não é assim comigo; a nuvem não se dissipou de forma alguma; a ira de Deus ainda se apodera de mim e ataca meu espírito, tanto quanto sempre; e o que fazer eu não sei."
2. De tudo isso, aproveitemos a ocasião:
(1.) Temer a Deus e temer o poder de sua ira. Se os homens bons foram colocados em tal consternação por causa disso, onde aparecerão os ímpios e os pecadores?
(2.) Ter pena daqueles que estão feridos de espírito e orar fervorosamente por eles, porque nessa condição eles não sabem como orar por si mesmos.
(3.) Manter cuidadosamente bons pensamentos sobre Deus em nossas mentes, pois pensamentos difíceis sobre ele são fontes de muitas travessuras.
(4.) Abençoar a Deus por não estarmos em uma condição tão desconsolada como a que o pobre Jó estava aqui, mas por andarmos na luz do Senhor; regozijemo-nos nisso, mas regozijemo-nos com tremor.
Jó 10
Jó reconhece aqui que ele estava cheio de confusão (ver 15), e como ele estava, seu discurso também: ele não sabia o que dizer, e talvez às vezes mal soubesse o que dizia. Neste capítulo,
I. Ele reclama das dificuldades pelas quais passou (ver 1-7), e então se consola com isso, que ele estava nas mãos de Deus que o criou, e implora isso, v. 8-13.
II. Ele reclama novamente da severidade do trato de Deus com ele (v. 14-17), e então se consola com isso, que a morte poria fim aos seus problemas, v. 18-22.
Resposta de Jó a Bildade (1520 aC)
1 A minha alma tem tédio à minha vida; darei livre curso à minha queixa, falarei com amargura da minha alma.
2 Direi a Deus: Não me condenes; faze-me saber por que contendes comigo.
3 Parece-te bem que me oprimas, que rejeites a obra das tuas mãos e favoreças o conselho dos perversos?
4 Tens tu olhos de carne? Acaso, vês tu como vê o homem?
5 São os teus dias como os dias do mortal? Ou são os teus anos como os anos de um homem,
6 para te informares da minha iniquidade e averiguares o meu pecado?
7 Bem sabes tu que eu não sou culpado; todavia, ninguém há que me livre da tua mão.
Aqui está:
I. Uma resolução apaixonada para persistir em sua reclamação. Estando assustado com o pavor da majestade de Deus, de modo que não poderia defender sua causa com ele, ele resolve se aliviar dando vazão aos seus ressentimentos. Ele começa com uma linguagem veemente: "Minha alma está cansada da minha vida, cansada deste corpo e impaciente para se livrar dele, desiludida com a vida e descontente com ela, cansada dela e desejando a morte." Pela fraqueza da graça, ele foi contrário aos ditames da própria natureza. Deveríamos agir mais como homens se agíssemos mais como santos. A fé e a paciência nos impediriam de ficar cansados de nossas vidas (e cruéis com elas, como alguns interpretam), mesmo quando a Providência as tornou muito cansativas para nós; pois isso é estar cansado da correção de Deus. Jó, cansado da sua vida e não tendo outro jeito, resolve reclamar, resolve falar. Ele não dará vazão à sua alma por meio de mãos violentas, mas dará vazão à amargura de sua alma por meio de palavras violentas. Os perdedores acham que podem ter permissão para falar; e paixões desenfreadas, bem como apetites desenfreados, tendem a pensar que não podem ajudá-los como desculpa para suas excursões: mas para que temos sabedoria e graça, senão para manter a boca como se fosse com um freio? A corrupção de Jó fala aqui, mas a graça dá uma palavra.
1. Ele reclamará, mas deixará sua reclamação para si mesmo. Ele não acusaria Deus, nem o acusaria de injustiça ou crueldade; mas, embora ele não conhecesse particularmente o fundamento da controvérsia de Deus com ele e a causa da ação, ainda assim, em geral, ele supunha que isso estava em si mesmo e de bom grado arcaria com toda a culpa.
2. Ele falará, mas será a amargura de sua alma que expressará, não seu julgamento estabelecido. Se falo mal, não sou eu, mas o pecado que habita em mim, não a minha alma, mas a sua amargura.
II. Uma humilde petição a Deus. Ele falará, mas a primeira palavra será uma oração, e, como estou disposto a entender, é uma boa oração.
1. Para que ele possa ser libertado do aguilhão de suas aflições, que é o pecado: "Não me condenes; não me separes de ti para sempre. Embora eu esteja sob a cruz, não me deixes estar sob a maldição; embora eu esperto pela vara de um Pai, não deixe que eu seja cortado pela espada de um Juiz. Tu me corrige; suportarei isso da melhor maneira que puder; mas, ó, não me condene! É o conforto daqueles que estão em Cristo Jesus que, embora estejam em aflição, não há condenação para eles, Romanos 8.1. Não, eles são corrigidos pelo Senhor para que não sejam condenados com o mundo, 1 Coríntios 11.32. Portanto, devemos depreciar isso acima de qualquer outra coisa, quando estamos em aflição. "Por mais que você queira lidar comigo, Senhor, não me condene; meus amigos me condenam, mas você não."
2. Para que ele possa conhecer a verdadeira causa de suas aflições, e isso também é pecado: Senhor, mostra-me por que contendes comigo. Quando Deus nos aflige, ele contende conosco, e quando ele contende conosco sempre há uma razão. Ele nunca fica irado sem causa, embora nós estejamos; e é desejável saber qual é a razão, para que possamos nos arrepender, mortificar e abandonar o pecado pelo qual Deus tem uma controvérsia conosco. Ao inquirir, deixe a consciência ter permissão para cumprir o seu ofício e tratar-nos fielmente, como em Gênesis 42. 21.
III. Uma exposição rabugenta a Deus a respeito de seu trato com ele. Agora ele realmente fala com a amargura de sua alma, não sem algumas reflexões mal-humoradas sobre a justiça de seu Deus.
1. Ele acha que é impróprio para a bondade de Deus e para a misericórdia de sua natureza lidar tão duramente com sua criatura a ponto de impor sobre ela mais do que ela pode suportar (v. 3): É-te bom que oprimas? Não, certamente não é; o que ele não aprova nos homens (Lm 3.34-36), ele mesmo não fará. "Senhor, ao lidar comigo, pareces oprimir teu súdito, desprezar tua obra e apoiar teus inimigos. Agora, Senhor, qual é o significado disso? Tal é a tua natureza que isso não pode ser um prazer para ti; e tal é o teu nome que não pode ser uma honra para ti. Por que então me tratas assim? Que proveito há no meu sangue?" Longe de Jó pensar que Deus lhe fez mal, mas ele está bastante em uma situação difícil de como reconciliar suas providências com sua justiça, como sempre fizeram os homens bons, e deve esperar até o dia em que isso será declarado. Portanto, não abriguemos agora pensamentos duros sobre Deus, porque veremos então que não havia causa para eles.
2. Ele acha que é impróprio para o conhecimento infinito de Deus colocar seu prisioneiro assim sob tortura, por assim dizer, por meio de tortura, para extorquir-lhe uma confissão.
(1.) Ele tem certeza de que Deus não descobre as coisas, nem as julga, como fazem os homens: Ele não tem olhos de carne (v. 4), pois é Espírito. Os olhos da carne não podem ver na escuridão, mas a escuridão não se esconde de Deus. Os olhos de carne estão apenas em um lugar de cada vez e podem ver apenas uma pequena distância; mas os olhos do Senhor estão em todo lugar e percorrem toda a terra. Muitas coisas estão escondidas dos olhos da carne, as mais curiosas e penetrantes; há um caminho que nem o olho do abutre viu: mas nada está, ou pode estar, oculto aos olhos de Deus, para o qual todas as coisas estão nuas e abertas. Olhos de carne veem apenas a aparência externa e podem ser impostos por uma deceptio visus – uma ilusão dos sentidos; mas Deus vê tudo verdadeiramente. Sua visão não pode ser enganada, pois ele prova o coração e é uma testemunha dos pensamentos e intenções disso. Os olhos da carne descobrem as coisas gradualmente e, quando ganhamos a visão de uma coisa, perdemos a visão de outra; mas Deus vê tudo de uma só vez. Os olhos da carne logo se cansam, devem ser fechados todas as noites, mas o guardião de Israel não cochila nem dorme, nem sua visão jamais deteriora. Deus não vê como o homem vê, isto é, ele não julga como o homem julga, na melhor das hipóteses secundum allegata et probata - de acordo com o que é alegado e provado, como a coisa aparece e não como ela é, e muitas vezes de acordo com o que é dito preconceito dos afetos, paixões, preconceitos e interesses; mas temos certeza de que o julgamento de Deus está de acordo com a verdade, e que ele conhece a verdade, não por informação, mas por sua própria inspeção. Os homens descobrem coisas secretas através de busca e exame de testemunhas, comparando provas e dando conjecturas sobre elas, persuadindo ou forçando as partes envolvidas a confessar; mas Deus não precisa de nenhum desses meios de descoberta: ele não vê como o homem vê.
(2.) Ele tem certeza de que, assim como Deus não é míope, como o homem, ele também não tem vida curta (v. 5): “Os teus dias são como os dias do homem, poucos e maus? Eles acontecem em sucessão ou estão sujeitos a mudanças, como nos dias do homem? Não, de forma alguma." Os homens tornam-se mais sábios pela experiência e mais sábios pela observação diária; para eles a verdade é filha do tempo e, portanto, devem dedicar tempo às suas pesquisas e, se uma experiência falhar, devem tentar outra. Mas não é assim com Deus; para ele nada é passado, nada é futuro, mas tudo presente. Os dias do tempo, pelos quais a vida do homem é medida, nada são em comparação com os anos da eternidade, nos quais a vida de Deus é embrulhada.
(3.) Ele, portanto, acha estranho que Deus prolongue assim sua tortura, e continue sob o confinamento desta aflição, e nem o leve a um julgamento nem lhe conceda uma libertação, como se ele precisasse de tempo para indagar sobre sua iniquidade e usar meios para investigar seu pecado, v. 6. Não é que Jó pensasse que Deus o atormentasse dessa maneira para que pudesse encontrar ocasião contra ele, mas seu trato com ele tinha tal aspecto que era desonroso para ele. Deus tentaria os homens a considerá-lo um mestre duro. "Agora, Senhor, se não consultar meu conforto, consulte sua própria honra; faça algo pelo teu grande nome, e não desonres o trono da tua glória”, Jr 14.21.
3. Ele acha que parecia um abuso de sua onipotência manter sob custódia um pobre prisioneiro, que ele sabia ser inocente, apenas porque não havia ninguém que pudesse livrá-lo de sua mão (v. 7): Tu sabes que eu não sou mau. Ele já se considerava pecador e culpado diante de Deus; mas ele aqui afirma que não era ímpio, não era devotado ao pecado, não era um inimigo de Deus, não era um dissimulador em sua religião, que não havia se afastado perversamente de seu Deus, Sl 18.21. "Mas não há ninguém que possa livrar-se da tua mão e, portanto, não há remédio; devo me contentar em ficar ali, esperando a tua hora e me entregando à tua misericórdia, em submissão à tua vontade soberana." Veja aqui:
(1.) O que deveria nos acalmar sob nossos problemas - que não tem propósito contender com a Onipotência.
(2.) O que nos confortará abundantemente - se formos capazes de apelar a Deus, como Jó aqui: "Senhor, tu sabes que não sou mau. Não posso dizer que não estou necessitando, ou que não sou fraco; mas, pela graça, posso dizer: não sou ímpio: tu sabes que não sou, pois sabes que te amo."
8 As tuas mãos me plasmaram e me aperfeiçoaram, porém, agora, queres devorar-me.
9 Lembra-te de que me formaste como em barro; e queres, agora, reduzir-me a pó?
10 Porventura, não me derramaste como leite e não me coalhaste como queijo?
11 De pele e carne me vestiste e de ossos e tendões me entreteceste.
12 Vida me concedeste na tua benevolência, e o teu cuidado a mim me guardou.
13 Estas coisas, as ocultaste no teu coração; mas bem sei o que resolveste contigo mesmo.
Nestes versículos podemos observar,
I. Como Jó vê Deus como seu Criador e preservador e descreve sua dependência dele como autor e defensor de seu ser. Esta é uma das primeiras coisas que todos estamos preocupados em saber e considerar.
1. Que Deus nos fez, ele, e não nossos pais, que foram apenas os instrumentos de seu poder e providência em nossa produção. Ele nos criou, e não nós mesmos. Suas mãos fizeram e moldaram estes nossos corpos e cada parte deles (v. 8), e eles são feitos de maneira assombrosa e maravilhosa. A alma também, que anima o corpo, é seu dom. Jó percebe ambos aqui.
(1.) O corpo é feito como o barro (v. 9), moldado nesta forma, assim como o barro é moldado em um vaso, de acordo com a habilidade e vontade do oleiro. Somos vasos de barro, mesquinhos em nosso original, e logo quebrados em pedaços, feitos como o barro. Não diga, pois, a coisa formada àquele que a formou: Por que me fizeste assim? Não devemos nos orgulhar de nossos corpos, porque a matéria vem da terra, mas não devemos desonrar nossos corpos, porque o molde e a forma vêm da sabedoria divina. A formação dos corpos humanos no ventre é descrita por uma elegante semelhança (v. 10, Tu me derramaste como leite, que se coagula em queijo), e por uma indução de alguns detalhes, v. 11. Embora venhamos ao mundo nus, o corpo está vestido e armado. A pele e a carne são suas roupas; os ossos e tendões são a sua armadura, não ofensiva, mas defensiva. As partes vitais, o coração e os pulmões, são assim vestidas, para não serem vistas – assim cercadas, para não serem feridas. A admirável estrutura dos corpos humanos é um exemplo ilustre da sabedoria, do poder e da bondade do Criador. Que pena que estes corpos sejam instrumentos de injustiça, capazes de serem templos do Espírito Santo!
(2.) A alma é a vida, a alma é o homem, e este é o dom de Deus: Tu me concedeste a vida, sopraste em mim o fôlego de vida, sem o qual o corpo seria apenas uma carcaça inútil. Deus é o Pai dos espíritos: ele nos fez almas viventes e nos dotou do poder da razão; ele nos deu vida e favor, e a vida é um favor - um grande favor, mais do que comida, mais do que roupas - um favor distintivo, um favor que nos coloca na capacidade de receber outros favores. Agora Jó estava com a mente melhor do que quando brigou com a vida como um fardo e perguntou: Por que não morri desde o ventre? Ou por vida e favor pode significar-se vida e todos os confortos da vida, referindo-se à sua antiga prosperidade. Houve um tempo em que ele andava na luz do favor divino e pensava, como Davi, que através desse favor sua montanha permanecia forte.
2. Que Deus nos mantém. Tendo acendido a lâmpada da vida, ele não a deixa queimar em seu próprio estoque, mas continuamente lhe fornece óleo fresco: “Tua visitação preservou meu espírito, me manteve vivo, me protegeu dos adversários da vida, da morte que estamos no meio e os perigos aos quais estamos continuamente expostos, e me abençoou com todos os apoios necessários à vida e os suprimentos diários que ela precisa e anseia."
II. Como ele implora isso a Deus e que uso ele faz disso. Ele lembra isso a Deus (v. 9): Lembra-te, peço-te, de que me fizeste. E então? Ora,
1. "Tu me fizeste e, portanto, tens um conhecimento perfeito de mim (Sl 139. 1-13), e não precisas de me examinar por meio de açoites, nem de me colocar no tormento para a descoberta do que está dentro de mim."
2. "Tu me fizeste, como o barro, por um ato de soberania; e por um ato semelhante de soberania me desfarás novamente? Se assim for, devo me submeter."
3. "Destruirás a obra das tuas próprias mãos?" É um apelo que os santos têm usado frequentemente em oração: Nós somos o barro e tu o nosso oleiro, Is 64. 8. Tuas mãos me fizeram e me moldaram, Sl 119. 73. Então aqui, Tu me fizeste; e destruir-me-ás (v. 8), tornar-me-ás ao pó? v.9.
"Não terás pena de mim? Não me pouparás e me ajudarás, e permanecerás no trabalho das tuas próprias mãos? Salmos 138. 8. Tu me fizeste e conheceste a minha força; permitirás então que eu seja pressionado acima da medida? Foi para me tornar miserável? Fui preservado apenas para ser reservado para essas calamidades? Se alegarmos isso a nós mesmos como um incentivo ao dever: "Deus me fez e me mantém, e portanto eu o servirei e me submeterei a ele", podemos pleitear isso a Deus como um argumento de misericórdia: Tu me fizeste, novo; Eu sou teu, salva-me. Jó não sabia como conciliar os favores anteriores de Deus e suas atuais desaprovações, mas conclui (v. 13): “Estas coisas escondeste em teu coração." Quando Deus muda assim estranhamente o seu caminho, embora não possamos explicar isso, somos obrigados a acreditar que há boas razões para isso escondidas em seu coração, que serão manifestadas em breve. Não cabe a nós, nem está ao nosso alcance, atribuir a causa, mas sei que isso cabe a você. Conhecidas por Deus são todas as suas obras.
14 Se eu pecar, tu me observas; e da minha iniquidade não me perdoarás.
15 Se for perverso, ai de mim! E, se for justo, não ouso levantar a cabeça, pois estou cheio de ignomínia e olho para a minha miséria.
16 Porque, se a levanto, tu me caças como a um leão feroz e de novo revelas poder maravilhoso contra mim.
17 Tu renovas contra mim as tuas testemunhas e multiplicas contra mim a tua ira; males e lutas se sucedem contra mim.
18 Por que, pois, me tiraste da madre? Ah! Se eu morresse antes que olhos nenhuns me vissem!
19 Teria eu sido como se nunca existira e já do ventre teria sido levado à sepultura.
20 Não são poucos os meus dias? Cessa, pois, e deixa-me, para que por um pouco eu tome alento,
21 antes que eu vá para o lugar de que não voltarei, para a terra das trevas e da sombra da morte;
22 terra de negridão, de profunda escuridade, terra da sombra da morte e do caos, onde a própria luz é tenebrosa.
Aqui temos,
I. As queixas apaixonadas de Jó. Nessa corda áspera e desagradável ele toca muito, nas quais, embora não possa ser justificado, pode ser desculpado. Ele não reclamou à toa, como os murmuradores israelitas, mas tinha motivos para reclamar. Se acharmos que isso parece ruim para ele, que isso seja um aviso para mantermos melhor o nosso temperamento.
1. Ele reclama do rigor do julgamento de Deus e do rigor dos seus procedimentos contra ele, e está pronto para chamar isso de summum jus - justiça que beira a severidade. Que ele tirou todas as vantagens contra ele: “Se eu pecar, então tu me marcarás. Ouvir falar disso. A consciência, teu representante, certamente me repreenderá com isso e me dirá que essa queixa, essa contração de dor, é para me punir por isso. Se Deus assinalasse assim as iniquidades, estaríamos perdidos; mas devemos reconhecer o contrário, que, embora pequemos, Deus não trata conosco de maneira extrema.
(2.) Que ele aproveitou ao máximo essas vantagens: Tu não me absolverás de minha iniquidade. Durante seus problemas, ele não pôde receber o conforto de seu perdão, nem ouvir aquela voz de alegria e júbilo; tão difícil é ver amor no coração de Deus quando vemos carrancas em seu rosto e uma vara em sua mão.
(3.) Que, qualquer que fosse o seu caráter, o seu caso no momento era muito desconfortável.
[1.] Se ele for mau, certamente estará arruinado no outro mundo: Se eu for mau, ai de mim. Observe que um estado pecaminoso é um estado lamentável. Cada um de nós deveríamos acreditar nisto, como Jó aqui, com aplicação a nós mesmos: "Se eu for mau, embora próspero e vivendo em prazer, ainda assim ai de mim." Alguns, especialmente, têm motivos para temer ais duplos se forem iníquos. "Eu que tenho conhecimento, que fiz uma grande profissão de religião, que estive tantas vezes sob fortes convicções e fiz tantas promessas justas - eu que nasci de pais tão bons, abençoado com uma boa educação, que vivi em boas famílias, e por muito tempo desfrutei dos meios da graça - se eu for mau, ai, e mil ais, para mim."
[2.] Se ele é justo, ainda assim ele não ousa levantar a cabeça, não ousa responder como antes, cap. 9. 15. Ele está tão oprimido e sobrecarregado com seus problemas que não consegue olhar para cima com qualquer conforto ou confiança. Do lado de fora havia lutas, do lado de dentro estavam os medos; de modo que, entre ambos, ele estava cheio de confusão, não apenas confusão de rosto pela desgraça a que foi levado e pelas censuras de seus amigos, mas confusão de espírito; sua mente estava constantemente apressada e ele estava quase distraído, Sal 88. 15.
2. Ele reclama da severidade da execução. Deus (ele pensava) não apenas o puniu por cada falha, mas o puniu em alto grau, v. 16, 17. Sua aflição foi:
(1.) Grave, muito grave, maravilhosa, extremamente maravilhosa. Deus o caçou como um leão, como um leão feroz caça e atropela sua presa. Deus não apenas era estranho para ele, mas mostrou-se maravilhoso para ele, trazendo-o a problemas incomuns e tornando-o um prodígio, uma maravilha para muitos. Todos se perguntavam o que Deus iria infligir e que Jó poderia suportar tanto. O que tornou suas aflições mais graves foi que ele sentiu neles a indignação de Deus; foi isso que os tornou tão amargos e tão pesados. Eles eram testemunhas de Deus contra ele, sinais de seu desagrado; isso fez com que as feridas de seu corpo ferissem seu espírito.
(2.) Estava crescendo, ainda piorando cada vez mais. Nisto ele insiste muito; quando ele esperava que a maré mudasse e começasse a vazar, ainda assim ela fluía cada vez mais alto. Sua aflição aumentou e a indignação de Deus na aflição. Ele não se achou melhor, de jeito nenhum melhor. Essas testemunhas foram renovadas contra ele, para que, se alguém não conseguisse condená-lo, outro o faria. Mudanças e guerra estavam contra ele. Se houve alguma mudança nele, não foi para melhor; ainda assim ele foi mantido em estado de guerra. Enquanto estivermos aqui neste mundo, devemos esperar que as nuvens voltem depois da chuva, e talvez as provações mais dolorosas e duras possam ser reservadas para o final. Deus estava em guerra com ele e foi uma grande mudança. Ele não costumava ser assim, o que agravou o problema e o tornou verdadeiramente maravilhoso. Deus geralmente se mostra gentil com seu povo; se em algum momento ele se mostra de outra forma, é seu estranho trabalho, seu estranho ato, e nele ele se mostra maravilhoso.
3. Ele reclama de sua vida e de ter nascido para toda essa angústia e miséria (v. 18, 19): “Se isso foi planejado para minha sorte, por que fui tirado do ventre e não sufocado ali?, ou sufocado no parto?" Esta foi a linguagem da sua paixão, e foi uma recaída no mesmo pecado em que caiu antes. Ele acabara de chamar a vida de um favor (v. 12), mas agora a chama de um fardo e briga com Deus por concedê-la, ou melhor, por colocá-la sobre ele. Caryl dá uma boa guinada a favor de Jó. “Podemos supor caridosamente”, diz ele, “que o que perturbava Jó era que ele estava em uma condição de vida que (como ele concebia) impedia o objetivo principal de sua vida, que era a glorificação de Deus. Sua harpa estava nos salgueiros, e ele estava completamente desafinado para louvar a Deus. E, ele temia que seus problemas refletissem desonra a Deus e dassem ocasião a seus inimigos para blasfemar; e, portanto, ele deseja, oh, que eu tivesse desistido do espírito! Um homem piedoso considera que viverá sem propósito se não viver para o louvor e glória de Deus. Se esse era o seu significado, estava baseado num erro; pois podemos glorificar o Senhor no fogo. Mas podemos fazer esse uso, para não gostarmos demais da vida, já que às vezes o caso, mesmo com homens bons e sábios, se queixam disso. Por que deveríamos temer desistir do espírito, ou desejar ser vistos pelos homens, já que pode chegar o momento em que estaremos prontos a desejar ter desistido do espírito e nenhum olho nos ter visto? Por que deveríamos lamentar excessivamente a morte de nossos filhos na infância, que são como se não tivessem existido, e são carregados do ventre para o túmulo, quando talvez nós mesmos às vezes desejemos que fosse o nosso destino?
II. Os humildes pedidos de Jó. Ele ora:
1. Para que Deus veja sua aflição (v. 15), tome conhecimento de seu caso e o leve em consideração compassiva. Assim ora Davi (Sl 25.18): Olha para a minha aflição e para a minha dor. Assim, devemos, em nossos problemas, referir-nos a Deus, e podemos nos consolar com isso, que ele conhece nossas almas na adversidade.
2. Que Deus lhe concederia alguma facilidade. Se ele não conseguisse prevalecer para a remoção de seu problema, ainda assim não poderia ter algum intervalo? "Senhor, não me deixe estar sempre em situação difícil: Ó, deixe-me em paz, para que eu possa me consolar um pouco! v. 20. Conceda-me algum descanso, algum tempo para respirar, algum pouco de prazer para mim mesmo." Isso ele consideraria um grande favor. Aqueles que não são devidamente gratos pela tranquilidade constante deveriam pensar em quão bem-vinda seria uma hora de tranquilidade se estivessem em constante dor. Duas coisas ele implora:
(1.) Que a vida e sua luz foram muito curtas: "Não são poucos os meus dias? v. 20. Sim, certamente são, muito poucos. Senhor, que não sejam todos miseráveis, todos no extremo da miséria. Tenho apenas um pouco de tempo de vida; deixe-me ter algum conforto de vida enquanto durar. Este apelo se baseia na bondade da natureza de Deus, cuja consideração é muito confortável para um espírito aflito. E, se usarmos isso como um apelo a Deus por misericórdia (“Não são poucos os meus dias? Senhor, tenha piedade de mim”), deveríamos usá-lo como um apelo a nós mesmos, para nos acelerar ao dever: “Os meus dias não são poucos? Então me interessa redimir o tempo, aproveitar as oportunidades, o que minha mão encontrar para fazer, fazê-lo com todas as minhas forças, para que eu possa estar pronto para os dias da eternidade, que serão muitos.
(2.) Que a morte e suas trevas estavam muito próximas e seriam muito longas (v. 21, 22): “Senhor, dá-me um pouco de tranquilidade antes de morrer”, isto é, “para que não morra de dor”. Assim, Davi implora (Sl 13.3): “Para que eu não durma o sono da morte, e então será tarde demais para esperar alívio; pois farás maravilhas aos mortos?” Sl 88.10. "Deixe-me ter um pouco de conforto antes de morrer, para que eu possa deixar este mundo com calma, e não na confusão em que estou agora." Assim, devemos ser sinceros pela graça e, portanto, devemos implorar: "Senhor, renova-me no homem interior; Senhor, santifica-me antes que eu morra, pois do contrário isso nunca será feito." Veja como ele fala aqui do estado dos mortos.
[1.] É um estado fixo, de onde nunca mais voltaremos para viver a vida que vivemos agora, cap. 7. 10. Na morte devemos dar um último adeus a este mundo. O corpo deve então ser colocado onde permanecerá por muito tempo, e a alma deve ser julgada naquele estado em que deverá permanecer para sempre. Isso precisava ser bem feito, o que deve ser feito apenas uma vez e para a eternidade.
[2.] É um estado muito melancólico; assim nos parece. Almas santas, na morte, retiram-se para uma terra de luz, onde não há morte; mas seus corpos eles deixam para uma terra de trevas e sombra da morte. Ele reúne aqui expressões da mesma importância para mostrar que tem apreensões tão terríveis da morte e da sepultura quanto outros homens naturalmente têm, de modo que foi apenas a extrema miséria em que se encontrava que o fez desejar isso. Venha e olhemos um pouco para dentro da sepultura, e descobriremos, primeiro, que não há ordem ali: é sem qualquer ordem, noite perpétua e nenhuma sucessão de dias. Todos ali estão no mesmo nível, e não há distinção entre príncipe e camponês, mas o servo está livre de seu senhor, cap. 3. 19. Nenhuma ordem é observada ao levar as pessoas à sepultura, nem os mais velhos primeiro, nem os mais ricos, nem os mais pobres, e ainda assim cada um em sua própria ordem, a ordem designada pelo Deus da vida.
Em segundo lugar, que não há luz ali. Na sepultura há trevas densas, trevas que realmente não podem ser sentidas, mas que não podem deixar de ser temidas por aqueles que desfrutam da luz da vida. Na sepultura não há conhecimento, nem conforto, nem alegria, nem louvor a Deus, nem realização da nossa salvação e, portanto, não há luz. Jó ficou tão envergonhado de que outros vissem suas feridas, e com tanto medo de vê-las ele mesmo, que a escuridão da sepultura, que as esconderia e amontoaria, seria por isso bem-vinda para ele. A escuridão vem sobre nós; e portanto caminhemos e trabalhemos enquanto temos a luz conosco. Sendo o túmulo uma terra de trevas, é bom que sejamos levados para lá com os olhos fechados, e então tudo é um só. A sepultura é uma terra de trevas para o homem; nossos amigos que foram para lá consideramos que foram levados para as trevas, Sal 88. 18. Mas que não é assim para Deus ficará evidente por isto, que o pó dos corpos dos santos, embora espalhado, embora misturado com outro pó, nada dele será perdido, pois o olho de Deus está sobre cada grão dele e surgirá no grande dia.
Jó 11
As feridas do pobre Jó ainda sangravam, sua ferida ainda escorria e não cessava, mas nenhum de seus amigos lhe trouxe nenhum óleo, nenhum bálsamo; Zofar, o terceiro, derramou nelas tanto vinagre quanto os dois primeiros haviam feito.
I. Ele exibe uma acusação muito alta contra Jó, de ser tão orgulhoso e falso ao se justificar, v. 1-4.
II. Ele apela a Deus por sua convicção e implora que Deus o repreenda (ver 5) e que Jó possa se tornar sensato,
1. Da sabedoria infalível de Deus e de sua justiça inviolável, v. 6.
2. Das suas insondáveis perfeições, v. 7-9.
3. Da sua soberania incontestável e poder incontrolável, v. 10.
4. Do conhecimento que ele tem dos filhos dos homens, v. 11, 12.
III. Ele lhe assegura que, após seu arrependimento e reforma (versículos 13, 14), Deus o restauraria à sua antiga prosperidade e segurança (versículos 15-19); mas que, se ele fosse mau, seria em vão esperar por isso, v. 20.
O Discurso de Zofar (1520 AC)
1 Então, respondeu Zofar, o naamatita:
2 Porventura, não se dará resposta a esse palavrório? Acaso, tem razão o tagarela?
3 Será o caso de as tuas parolas fazerem calar os homens? E zombarás tu sem que ninguém te envergonhe?
4 Pois dizes: A minha doutrina é pura, e sou limpo aos teus olhos.
5 Oh! Falasse Deus, e abrisse os seus lábios contra ti,
6 e te revelasse os segredos da sabedoria, da verdadeira sabedoria, que é multiforme! Sabe, portanto, que Deus permite seja esquecida parte da tua iniquidade.
É triste ver em que paixões intemperantes até mesmo homens bons e sábios são às vezes traídos pelo calor da disputa, da qual Zofar aqui é um exemplo. Elifaz começou com um prefácio muito modesto, cap. 4. 2. Bildade foi um pouco mais duro com Jó, cap. 8. 2. Mas Zofar cai sobre ele sem piedade e lhe profere injúrias: Deve um homem falador ser justificado? E deveriam tuas mentiras fazer os homens manterem a paz? É esta a maneira de confortar Jó? Não, nem para convencê-lo também. Torna-se este alguém que aparece como um defensor de Deus e de sua justiça? Tantæne animis coelestibus iræ? — Nos seios celestiais pode habitar tal ressentimento? Aqueles que se envolvem em controvérsias acharão muito difícil manter a calma. Toda a sabedoria, cautela e resolução que eles têm serão pequenas o suficiente para evitar que eles se envolvam em indecências das quais aqui consideramos Zofar culpado.
I. Ele representa Jó de forma diferente do que ele era, v. 2, 3. Ele gostaria que ele fosse considerado ocioso e impertinente em seu discurso, e alguém que adorava se ouvir falar; ele lhe dá uma mentira e o chama de escarnecedor; e tudo isso para que possa ser considerado uma medida de justiça castigá-lo. Aqueles que pretendem brigar com seus irmãos e cair em desgraça com eles, acham necessário colocar as piores cores que puderem sobre eles e seus desempenhos, e, certo ou errado, torná-los odiosos. Lemos e consideramos os discursos de Jó nos capítulos anteriores, e os achamos cheios de bom senso e muito úteis para o propósito de que seus princípios são corretos, seus raciocínios são fortes, muitas de suas expressões são pesadas e muito consideráveis, e que o que há naqueles de calor e paixão, um pouco de franqueza e caridade desculparão e ignorarão; e ainda assim Zofar aqui o representa invejosamente,
1. Como um homem que nunca considerou o que disse, mas pronunciou o que veio em primeiro lugar, apenas para fazer barulho com a multidão de palavras, esperando por esse meio levar a cabo sua causa e reprimir seus reprovadores: Não deveria a multidão de palavras ser respondida? Na verdade, às vezes não importa se é ou não; o silêncio talvez seja a melhor refutação da impertinência e coloque sobre ela o maior desprezo. Não respondas ao tolo de acordo com a sua loucura. Mas, se for respondida, deixe a razão e a graça responderem, não o orgulho e a paixão. Um homem cheio de fala (margem, um homem de lábios, que é só língua, vox et præterea nihil – mera voz) deveria ser justificado? Deveria ele ser justificado em sua loquacidade, como de fato acontece se não for repreendido por isso? Não, pois na multidão de palavras não há pecado. Ele deveria ser justificado por isso? Muitas palavras passarão por apelos válidos? Ele vencerá com os floreios da linguagem? Não, ele não será aceito por Deus, ou por qualquer homem sábio, por falar muito, Mateus 6. 7.
2. Como um homem que não teve consciência do que disse - um mentiroso e que esperava, pela impudência das mentiras, silenciar seus adversários (as tuas mentiras deveriam fazer os homens manterem a paz?) - um escarnecedor, alguém que zombava de toda a humanidade, e sabia colocar cores falsas em qualquer coisa, e não tinha vergonha de impor a todos que conversavam com ele: Quando zombares, ninguém te envergonhará? Não será hora de falar, de conter uma maré tão violenta como esta? Jó não estava louco, mas falou palavras de verdade e sobriedade, e ainda assim foi mal interpretado. Elifaz e Bildade responderam-lhe e disseram o que puderam para envergonhá-lo; portanto, não foi um exemplo de generosidade de Zofar atacar tão violentamente um homem que já estava assim assediado. Aqui estavam três contra um.
II. Ele acusa Jó de dizer o que ele não havia dito (v. 4): Tu disseste: A minha doutrina é pura. E se ele tivesse dito isso? Era verdade que Jó era firme na fé e ortodoxo em seu julgamento, e falava melhor de Deus do que seus amigos. Se ele tivesse se expressado incautamente, ainda assim não se seguiria que sua doutrina fosse verdadeira. Mas ele o acusa de dizer: Estou limpo aos teus olhos. Jó não disse isso: ele realmente disse: Tu sabes que não sou mau (cap. 10.7); mas ele também disse: Eu pequei e nunca pretendi alcançar uma perfeição imaculada. Na verdade, ele afirmou que não era um hipócrita como o acusaram; mas inferir daí que ele não se consideraria pecador era uma insinuação injusta. Devemos dar a melhor interpretação às palavras e ações de nossos irmãos que eles suportarão; mas os concorrentes são tentados a apresentar o pior.
III. Ele apela a Deus e deseja que ele compareça contra Jó. Ele está tão confiante de que Jó está errado que nada o servirá, mas que Deus deve aparecer imediatamente para silenciá-lo e condená-lo. Geralmente estamos prontos, com muita segurança, para interessar a Deus em nossas brigas e para concluir que, se ele apenas falasse, ele tomaria nossa parte e falaria por nós, como Zofar aqui: Ó, que Deus falasse! Pois ele certamente abriria os lábios contra ti; ao passo que, quando Deus falou, ele abriu os lábios para Jó contra seus três amigos. De fato, deveríamos deixar que todas as controvérsias fossem determinadas pelo julgamento de Deus, que temos certeza de que está de acordo com a verdade; mas nem sempre estão certos aqueles que estão mais dispostos a apelar para esse julgamento e prejulgá-lo contra os seus antagonistas. Zofar se desespera para convencer o próprio Jó e, portanto, deseja que Deus o convença de duas coisas que é bom que cada um de nós considere devidamente e, sob todas as nossas aflições, confesse alegremente:
1. A profundidade insondável dos conselhos de Deus. Zofar não pode pretender fazê-lo, mas ele deseja que o próprio Deus mostre a Jó tantos segredos da sabedoria divina que possam convencê-lo de que eles são pelo menos o dobro do que é, v. 6. Observe,
(1.) Existem segredos na sabedoria divina, arcana imperii – segredos de estado. O caminho de Deus está no mar. Nuvens e trevas estão ao seu redor. Ele tem razões de estado que não podemos compreender e em que não devemos nos intrometer.
(2.) O que sabemos de Deus não é nada comparado ao que não podemos saber. O que está oculto é mais que o dobro do que aparece, Ef 3. 9.
(3.) Ao nos dedicarmos a adorar a profundidade daqueles conselhos divinos, dos quais não conseguimos encontrar o fundo, tranquilizaremos muito nossas mentes sob a mão aflitiva de Deus.
(4.) Deus conhece muito mais mal de nós do que nós mesmos; então alguns entendem isso. Quando Deus deu a Davi a visão e o senso do pecado, ele disse que na parte oculta o havia feito conhecer a sabedoria, Sl 51.6.
2. A justiça irrepreensível de seus procedimentos. “Saiba, portanto, que, por mais dolorosa que seja a correção que você está sofrendo, Deus exige de você menos do que a sua iniquidade merece”, ou (como alguns leem), “ele te perdoa parte da tua iniquidade, e não lida com você” de acordo com o total demérito disso." Observe,
(1.) Quando a dívida do dever não é paga, é justiça insistir na dívida da punição.
(2.) Qualquer que seja o castigo infligido a nós neste mundo, devemos admitir que é menor do que as nossas iniquidades merecem e, portanto, em vez de reclamar dos nossos problemas, devemos ser gratos por termos saído do inferno, Lam 3. 39; Sal 103. 10.
7 Porventura, desvendarás os arcanos de Deus ou penetrarás até à perfeição do Todo-Poderoso?
8 Como as alturas dos céus é a sua sabedoria; que poderás fazer? Mais profunda é ela do que o abismo; que poderás saber?
9 A sua medida é mais longa do que a terra e mais larga do que o mar.
10 Se ele passa, prende a alguém e chama a juízo, quem o poderá impedir?
11 Porque ele conhece os homens vãos e, sem esforço, vê a iniquidade.
12 Mas o homem estúpido se tornará sábio, quando a cria de um asno montês nascer homem.
Zofar aqui fala coisas muito boas a respeito de Deus e sua grandeza e glória, a respeito do homem e sua vaidade e loucura: estes dois comparados juntos, e devidamente considerados, terão uma influência poderosa sobre nossa submissão a todas as dispensações da Providência divina.
I. Veja aqui o que é Deus e deixe-o ser adorado.
1. Ele é um Ser incompreensível, infinito e imenso, de cuja natureza e perfeições nossas compreensões finitas não podem formar quaisquer concepções adequadas, e cujos conselhos e ações não podemos, portanto, sem a maior presunção, julgar. Nós, que estamos tão pouco familiarizados com a natureza divina, somos juízes incompetentes da providência divina; e, quando censuramos as suas dispensações, falamos de coisas que não entendemos. Não podemos descobrir Deus; como ousamos então encontrar falhas nele? Zofar aqui mostra:
(1.) Que a natureza de Deus excede infinitamente as capacidades de nosso entendimento: “Você pode descobrir Deus, encontrá-lo com perfeição? Não, o que você pode fazer? Tu, criatura pobre, fraca e míope, um verme da terra, que és apenas de ontem? Você, embora sempre tão curioso por ele, sempre tão desejoso e diligente em encontrá-lo, ainda assim ousa tentar a busca, ou pode esperar acelerá-la? Podemos, procurando, encontrar Deus (Atos 17:27), mas não podemos encontrá-lo em nada que ele queira ocultar; podemos apreendê-lo, mas não podemos compreendê-lo; podemos saber que ele é, mas não podemos saber o que ele é. O olho pode ver o oceano, mas não pode ver além dele. Podemos, através de uma busca humilde, diligente e crente, descobrir algo de Deus, mas não podemos encontrá-lo com perfeição; podemos saber, mas não podemos conhecer plenamente o que Deus é, nem descobrir a sua obra do princípio ao fim, Ecl 3.11. Observe que Deus é insondável. As idades da sua eternidade não podem ser contadas, nem os espaços da sua imensidão medidos; as profundezas de sua sabedoria não podem ser compreendidas, nem os alcances de seu poder limitados; o brilho de sua glória nunca pode ser descrito, nem os tesouros de sua bondade podem ser considerados. Esta é uma boa razão pela qual devemos sempre falar de Deus com humildade e cautela e nunca prescrever-lhe nem discutir com ele, por que devemos ser gratos pelo que ele revelou de si mesmo e desejar estar onde o veremos como ele é, 1 Cor 13. 9, 10.
(2.) Que excede infinitamente os limites de toda a criação: É mais alto que o céu (assim alguns o leem), mais profundo que o inferno, o grande abismo, mais longo que a terra e mais largo que o mar, muitas partes do qual são até hoje desconhecidos, e mais foram então. Está totalmente fora do nosso alcance compreender a natureza de Deus. Tal conhecimento é maravilhoso demais para nós, Sal 139. 6. Não podemos compreender os desígnios de Deus, nem descobrir as razões dos seus procedimentos. Seus julgamentos são muito profundos. Paulo atribui dimensões imensuráveis ao amor divino como Zofar aqui atribui à sabedoria divina, e ainda assim o recomenda a nossos conhecidos. Ef 3. 18, 19: Para que conheçais a largura, e o comprimento, e a profundidade, e a altura do amor de Cristo.
2. Deus é um Senhor soberano (v. 10): Se ele cortar pela morte (margem, Se ele fizer uma mudança, pois a morte é uma mudança; se ele fizer uma mudança nas nações, nas famílias, na postura de nossos assuntos), - se ele se calar na prisão, ou na rede da aflição (Sl 66. 11), - se ele capturar qualquer criatura como um caçador sua presa, ele a reunirá (assim o bispo Patrick) e quem o forçará a restaurar? Ou se ele reunir, como o joio para o fogo, ou se reunir para si o espírito e o fôlego do homem (cap. 34.14), então quem poderá impedi-lo? Quem pode prender a sentença ou opor-se à execução? Quem pode controlar seu poder ou denunciar sua sabedoria e justiça? Se aquele que fez tudo do nada achar adequado reduzir tudo a nada, ou ao seu primeiro caos novamente, - se aquele que separou entre a luz e as trevas, a terra seca e o mar, a princípio, por favor, reuni-los novamente, - se aquele que desfaz, quem pode rejeitá-lo, alterar sua mente ou impedir sua mão, ou impedir seus procedimentos?
3. Deus é um observador rigoroso e justo dos filhos dos homens (v. 11): Ele conhece os homens vaidosos. Sabemos pouco sobre ele, mas ele nos conhece perfeitamente: Ele também vê a maldade, não para aprová-la (Hab 1.13), mas para se animar com ela.
(1.) Ele observa homens vaidosos. Todos assim são (todo homem, em seu melhor estado, é totalmente vaidade), e ele considera isso ao lidar com eles. Ele sabe quais são os projetos e esperanças dos homens vaidosos, e pode destruí-los e derrotá-los, o funcionamento de suas fantasias tolas; ele se senta no céu e ri deles. Ele toma conhecimento da vaidade dos homens (isto é, de seus pequenos pecados; alguns), de seus pensamentos vãos e palavras vãs, e da instabilidade naquilo que é bom.
(2.) Ele observa os homens maus: Ele também vê a maldade grosseira, embora cometida tão secretamente e tão habilmente paliada e disfarçada. Toda a maldade dos ímpios está nua e aberta diante do olho que tudo vê de Deus: ele não considerará isso então? Sim, certamente o fará, e contará com isso, embora por um tempo pareça manter silêncio.
II. Veja aqui o que é o homem, e deixe-o ser humilhado. Deus vê isso a respeito do homem vaidoso: ele seria sábio, seria considerado assim, embora tenha nascido como um potro de burro selvagem, tão estúpido, tolo, e indomável. Veja o que é o homem.
1. Ele é uma criatura vaidosa – vazia; então a palavra é. Deus o completou, mas ele se esvaziou, empobreceu, e agora ele é raca, uma criatura que não tem nada dentro de si.
2. Ele é uma criatura tola, tornou-se como os animais que perecem (Sl 49. 20; 73. 22), um idiota, nascido como um burro, o animal mais estúpido, um potro de jumento, ainda não levado a qualquer serviço. Se alguma vez ele chegou a ser bom para alguma coisa, é devido à graça de Cristo, que uma vez, no dia de seu triunfo, serviu-se de um jumentinho.
3. Ele é uma criatura obstinada e ingovernável. O potro de um jumento pode servir para alguma coisa, mas o potro do jumento selvagem nunca será recuperado, nem atenderá ao chamado do condutor. Veja Jó 39. 5-7. O homem se considera tão livre, e seu próprio mestre, quanto o potro do jumento selvagem, que está acostumado com o deserto (Jeremias 2:24), ansioso por satisfazer seus próprios apetites e paixões.
4. No entanto, ele é uma criatura orgulhosa e presunçosa. Ele seria sábio, se assim pensasse, valoriza-se pela honra da sabedoria, embora não se submeta às leis da sabedoria. Ele seria sábio, isto é, busca a sabedoria proibida e, como seus primeiros pais, almejando ser sábio acima do que está escrito, perde a árvore da vida pela árvore do conhecimento. Agora, uma criatura como essa é adequada para contender com Deus ou chamá-lo para prestar contas? Se conhecêssemos melhor a Deus e a nós mesmos, saberíamos melhor como nos comportar em relação a Deus.
13 Se dispuseres o coração e estenderes as mãos para Deus;
14 se lançares para longe a iniquidade da tua mão e não permitires habitar na tua tenda a injustiça,
15 então, levantarás o rosto sem mácula, estarás seguro e não temerás.
16 Pois te esquecerás dos teus sofrimentos e deles só terás lembrança como de águas que passaram.
17 A tua vida será mais clara que o meio-dia; ainda que lhe haja trevas, serão como a manhã.
18 Sentir-te-ás seguro, porque haverá esperança; olharás em derredor e dormirás tranquilo.
19 Deitar-te-ás, e ninguém te espantará; e muitos procurarão obter o teu favor.
20 Mas os olhos dos perversos desfalecerão, o seu refúgio perecerá; sua esperança será o render do espírito.
Zofar, como os outros dois, aqui encoraja Jó a esperar tempos melhores, se ele tivesse um temperamento melhor.
I. Ele lhe dá bons conselhos (v. 13, 14), como fez Elifaz (cap. 5.8), e Bildade, cap. 8. 5. Ele gostaria que ele se arrependesse e voltasse para Deus. Observe os passos desse retorno.
1. Ele deve olhar para dentro e mudar sua mente e tornar a árvore boa. Ele deve preparar o seu coração; aí deve começar o trabalho de conversão e reforma. O coração que se desviou de Deus deve ser reduzido - que foi contaminado pelo pecado e colocado em desordem deve ser limpo e colocado em ordem novamente - que estava vacilante e infixo deve ser resolvido e estabelecido; então a palavra aqui significa. O coração está então preparado para buscar a Deus quando está determinado e totalmente resolvido a fazer disso um negócio e levá-lo até o fim.
2. Ele deve olhar para cima e estender as mãos para Deus, isto é, deve despertar para se apegar a Deus, deve orar a ele com seriedade e importunação, esforçando-se em oração e com expectativa de receber misericórdia e graça dele. Dar a mão ao Senhor significa render-nos a ele e fazer aliança com ele, 2 Crônicas 30. 8. Jó deve agir e, para isso, deve preparar seu coração. Jó havia orado, mas Zofar queria que ele orasse de uma maneira melhor, não como um apelante, mas como um peticionário e humilde suplicante.
3. Ele deve corrigir o que estava errado em sua própria conduta, caso contrário suas orações seriam ineficazes (v. 14): “Se houver iniquidade em tuas mãos (isto é, se houver algum pecado que ainda cometes na prática de) coloque-a longe, abandone-a com ódio e uma santa indignação, decidindo firmemente não voltar a ela, nem nunca mais ter nada a ver com ela. Ezequiel 18. 31; Os 14. 9; Is 30. 22. Se algum delas foi por ganhos da iniquidade, quaisquer bens obtidos por fraude ou opressão, estiverem em tuas mãos, faze a restituição deles” (como Zaqueu, Lucas 19. 8), “e aperta tuas mãos para não segurá-los”, Is 33. 15. A culpa do pecado não será removida se o ganho do pecado não for restaurado.
4. Ele deve fazer o máximo para reformar sua família também: "Não deixe a maldade habitar em teus tabernáculos; não deixe a tua casa abrigar abrigar quaisquer pessoas más, quaisquer práticas más, ou qualquer riqueza obtida pela maldade." Ele suspeitava que a grande casa de Jó tinha sido mal governada e que, onde havia muitos, havia muitos ímpios, e a ruína de sua família era o castigo pela maldade dela; e, portanto, se ele esperava que Deus retornasse para ele, ele deveria reformar o que estava errado ali, e, embora a maldade pudesse entrar em seus tabernáculos, ele não deveria permitir que ela habitasse ali, Salmos 101.3, etc.
II. Ele lhe garante conforto se ele seguisse esse conselho, v. 15, etc. Se ele se arrependesse e se reformasse, ele deveria, sem dúvida, ficar tranquilo e feliz, e tudo ficaria bem. Talvez Zofar pudesse insinuar que, a menos que Deus fizesse rapidamente uma mudança como essa em sua condição, ele e seus amigos seriam confirmados em sua opinião sobre ele como um hipócrita e um dissimulador de Deus. Uma grande verdade, porém, é transmitida: que a obra da justiça será paz, e o efeito da justiça tranquilidade e segurança para sempre, Is 32.17. Aqueles que sinceramente se voltam para Deus podem esperar,
1. Uma santa confiança para com Deus: “Então levantarás o teu rosto para o céu imaculado; poderás chegar com ousadia ao trono da graça, e não com aquele terror e espanto expressos”, cap. 9. 34. Se nossos corações não nos condenam por hipocrisia e impenitência, então temos confiança em nossas abordagens a Deus e nas expectativas dele, 1 João 3. 21. Se formos contemplados na face dos ungidos, nossos rostos, que estavam abatidos, podem ser levantados - que estavam poluídos, sendo lavados com o sangue de Cristo, podem ser levantados sem mancha. Podemos aproximar-nos com plena certeza de fé quando somos purificados de uma má consciência, Hb 10.22. Alguns entendem isso como sendo o esclarecimento do seu crédito diante dos homens, Sal 37. 6. Se fizermos as pazes com Deus, poderemos com alegria olhar de frente para nossos amigos.
2. Uma santa compostura em si mesmos: Tu serás firme e não temerás, não terás medo de más notícias, estando teu coração firme, Sl 112. 7. Jó estava agora cheio de confusão (cap. 10:15), enquanto considerava a Deus seu inimigo e brigava com ele; mas Zofar lhe assegura que, se ele se submetesse e se humilhasse, sua mente seria composta e ele seria libertado daquelas terríveis apreensões que tinha de Deus, que o colocaram em tal agitação. Quanto menos tivermos medo, mais estaremos firmes e, consequentemente, mais aptos estaremos para nossos serviços e para nossos sofrimentos.
3. Uma reflexão confortável sobre seus problemas passados (v. 16): “Esquecerás a tua miséria, como a mãe se esquece das dores de parto, pela alegria de ter nascido o filho; e tu te lembrarás disso como águas que passam, ou são derramadas de um vaso, que não deixam sabor ou tintura atrás de si, como fazem outros licores. As feridas de tua aflição atual serão perfeitamente curadas, não apenas sem deixar vestígios. cicatriz, mas sem dor remanescente." Jó tentou esquecer sua queixa (cap. 9:27), mas descobriu que não conseguia; sua alma ainda lembrava o absinto e o fel: mas aqui Zofar o coloca de maneira a esquecê-lo; deixá-lo, pela fé e oração, levar suas tristezas e cuidados a Deus, e deixá-los com ele, e então ele os esquecerá. Onde o pecado está pesado, a aflição fica leve. Se nos lembrarmos devidamente dos nossos pecados, esqueceremos, em comparação com eles, a nossa miséria, muito mais se obtivermos o conforto de um perdão selado e de uma paz estabelecida. Aquele cuja iniquidade é perdoada não dirá: Estou doente, mas esquecerá a sua doença, Is 33.24.
4. Uma perspectiva confortável de paz futura. Este Zofar aqui pensa em agradar Jó, em resposta às muitas expressões desesperadas que ele usou, como se fosse inútil para ele esperar ver dias bons novamente neste mundo: "Sim, mas você pode" (diz Zofar) "e boas noites também." Uma mudança abençoada que ele aqui o deixa esperançoso.
(1.) Que embora agora sua luz tenha sido eclipsada, ela deveria brilhar novamente, e mais intensamente do que nunca (v. 17), - que até mesmo seu sol poente deveria brilhar mais que seu sol do meio-dia, e sua noite seria bela e claro como a manhã, tanto no que diz respeito à honra quanto ao prazer. - que sua luz brilhasse na obscuridade (Is 58.10), e a nuvem espessa e escura, por trás da qual seu sol deveria irromper, serviria como um contraste para seu brilho - que deveria brilhar mesmo na velhice, e aqueles dias maus deveriam ser dias bons para ele. Observe que aqueles que verdadeiramente se voltam para Deus começam a brilhar; seu caminho é como a luz brilhante que aumenta, o período do seu dia será a perfeição dele, e a sua noite neste mundo será a sua manhã para um melhor.
(2.) Que, embora agora ele estivesse em contínuo medo e terror, ele deveria viver em santo descanso e segurança, e encontrar-se continuamente seguro e tranquilo (v. 18): Estarás seguro, porque há esperança. Observe que aqueles que têm uma boa esperança, por meio da graça, em Deus e no céu, estão certamente seguros e têm motivos para estar seguros, por mais difíceis que sejam os tempos pelos quais passam neste mundo. Aquele que anda corretamente pode assim andar com segurança, porque, embora haja problemas e perigos, ainda há esperança de que tudo ficará bem finalmente. A esperança é uma âncora da alma, Hb 6. 19. “Você cavará ao seu redor”, isto é: “Você estará tão seguro quanto um exército em suas trincheiras”. Aqueles que se submetem ao governo de Deus serão colocados sob sua proteção, e então estarão seguros dia e noite.
[1.] De dia, quando eles trabalham no exterior: "Tu cavarás em segurança, tu e os teus servos para ti, e não serás novamente atacado pelos saqueadores, que atacaram os teus servos no arado", cap. 1.14, 15. Não faz parte da prosperidade prometida que ele viva na ociosidade, mas que ele tenha um chamado e o siga, e, quando estiver tratando disso, esteja sob a proteção divina. Você cavará e estará seguro, não roubará e estará seguro, deleitar-se-á e estará seguro. O caminho do dever é o caminho da segurança.
[2.] À noite, quando eles repousam em casa: Tu descansarás (e o sono do trabalhador é doce) em segurança, apesar dos perigos da escuridão. A coluna de nuvem durante o dia será uma coluna de fogo à noite: “Tu te deitarás (v. 19), não forçado a vagar onde não há lugar onde reclinar a cabeça, nem forçado a vigiar e sentar-se na expectativa de agressões; mas você irá para a cama na hora de dormir, e não apenas não te machucará, mas ninguém te deixará com medo, nem sequer te alarmará. Observe que é uma grande misericórdia ter noites tranquilas e um sono tranquilo; dizem aqueles que estão ao alcance do barulho da guerra. E a maneira de ficar quieto é buscar a Deus e nos manter em seu amor. Nada precisa assustar aqueles que retornam a Deus como descanso e o tomam como habitação.
(3.) Que, embora agora ele tenha sido menosprezado, ainda assim ele deveria ser cortejado: "Muitos farão um pedido a você e pensarão que é do seu interesse garantir a sua amizade." O processo é feito para aqueles que são eminentemente sábios ou com reputação de sê-lo, que são muito ricos ou no poder. Zofar conhecia Jó tão bem que previu que, por mais baixa que fosse a vazante atual, se uma vez que a maré mudasse, ela fluiria tão alta como sempre; e ele seria novamente o queridinho de seu país. Aqueles que corretamente se adequam a Deus provavelmente verão o dia em que outros se adequarão a eles, como as virgens tolas às sábias: Dê-nos do seu óleo.
III. Zofar conclui com um breve relato da condenação dos ímpios (v. 20): Mas os olhos dos ímpios desfalecerão. Ao que parece, ele suspeitava que Jó não seguiria seu conselho, e aqui lhe diz o que resultaria disso, colocando a morte e a vida diante dele. Veja o que acontecerá com aqueles que persistem em sua maldade e não serão reformados.
1. Eles não alcançarão o bem com o qual se gabam de esperanças neste mundo e no outro. As decepções serão a sua ruína, a sua vergonha, o seu tormento sem fim. Seus olhos falharão na expectativa daquilo que nunca acontecerá. Quando um homem ímpio morre, a sua expectativa perece, Pv 11.7. A esperança deles será como um sopro de ar (margem), desaparecido e esquecido. Ou a esperança deles perecerá e expirará como um homem quando abandona o espírito; falhará quando eles mais precisarem e quando esperarem sua realização; ele desaparecerá e os deixará em total confusão.
2. Não evitarão o mal que às vezes se assustam com as apreensões. Eles não escaparão da execução da sentença que lhes foi proferida, não poderão enfrentá-la nem fugir dela. Aqueles que não voarem para Deus acharão em vão pensar em fugir dele.
Jó 12
Neste e nos dois capítulos seguintes temos a resposta de Jó ao discurso de Zofar, no qual, como antes, ele primeiro argumenta com seus amigos (ver cap. 13. 19) e depois se volta para seu Deus, e dirige suas exposições a ele, a partir daí até o final de seu discurso. Neste capítulo ele se dirige a seus amigos, e,
I. Ele condena o que eles disseram sobre ele e o julgamento que fizeram sobre seu caráter, v. 1-5.
II. Ele contradiz e confronta o que eles disseram sobre a destruição das pessoas más neste mundo, mostrando que muitas vezes elas prosperam, v. 6-11.
III. Ele concorda com o que eles disseram sobre a sabedoria, o poder e a soberania de Deus, e o domínio de sua providência sobre os filhos dos homens e todos os seus assuntos; ele confirma isso e amplia isso, v. 12-25.
Resposta de Jó a Zofar (1520 aC)
1 Então, Jó respondeu:
2 Na verdade, vós sois o povo, e convosco morrerá a sabedoria.
3 Também eu tenho entendimento como vós; eu não vos sou inferior; quem não sabe coisas como essas?
4 Eu sou irrisão para os meus amigos; eu, que invocava a Deus, e ele me respondia; o justo e o reto servem de irrisão.
5 No pensamento de quem está seguro, há desprezo para o infortúnio, um empurrão para aquele cujos pés já vacilam.
As reprovações que Jó aqui dá a seus amigos, sejam eles justos ou não, foram muito duras e podem servir para uma repreensão a todos os que são orgulhosos e desdenhosos, e para uma exposição de sua loucura.
I. Ele os repreende pela presunção de si mesmos e pela boa opinião que pareciam ter de sua própria sabedoria em comparação com ele, do que nada é mais fraco e impróprio, nem merece melhor ser ridicularizado, como é aqui.
1. Ele os representa reivindicando o monopólio da sabedoria. Ele fala ironicamente: “Sem dúvida vocês são o povo; vocês se consideram aptos para ditar e dar leis a toda a humanidade, e que seu próprio julgamento é o padrão pelo qual a opinião de cada homem deve ser medida e testada, como se ninguém pudesse discernir entre verdade e falsidade, bem e mal, mas apenas vocês; e, portanto, toda vela de gávea deve descer até vocês, e, certo ou errado, todos devemos dizer o que vocês dizem, e vocês três devem ser o povo, a maioria, para ter o voto de qualidade." Observe que é uma coisa muito tola e pecaminosa alguém se considerar mais sábio do que toda a humanidade, ou falar e agir com confiança e autoridade, como se pensasse assim. Não, ele vai mais longe: “Você não apenas pensa que não há ninguém, mas que não haverá ninguém, tão sábio quanto você, e portanto essa sabedoria deve morrer com você, que todo o mundo será tolo quando você se for, e na escuridão quando o sol se põe." Observe que é tolice pensarmos que haverá qualquer grande perda irreparável para nós quando partirmos, ou que poderemos ser mal poupados, uma vez que Deus tem o resíduo do Espírito e pode ressuscitar outros, mais aptos do que nós estamos, para fazer seu trabalho. Quando homens sábios e bons morrem, é um conforto pensar que a sabedoria e a bondade não morrerão com eles. Alguns acham que Jó aqui reflete sobre Zofar comparando-o (como ele pensava) e outros ao potro do jumento selvagem, cap. 11. 12. "Sim", diz ele, "devemos ser burros; vocês são os únicos homens."
2. Ele faz justiça a si mesmo ao reivindicar sua participação nos dons da sabedoria (v. 3): “Mas eu tenho entendimento (um coração) tão bem quanto você”; como está na margem. "Eu sou tão capaz de julgar os métodos e significados da providência divina, e de interpretar os capítulos difíceis dela, quanto você." Ele não diz isso para se engrandecer. Não foi um grande aplauso dizer: Tenho compreensão tão bem quanto você; não, nem dizer: "Eu entendo esse assunto tão bem quanto você"; por que motivo ele ou eles deveriam se orgulhar de compreender o que era óbvio e estar à altura da capacidade do mais mesquinho? "Sim, quem não conhece coisas como essas? As coisas que você disse que são verdadeiras são verdades claras e temas comuns, dos quais há muitos que podem falar tão excelentemente quanto você ou eu." Mas ele diz isso para humilhá-los e verificar o valor que eles tinham para si mesmos como doutores da cátedra. Observe,
(1.) Pode justamente nos impedir de nos orgulharmos de nosso conhecimento considerar quantos existem que sabem tanto quanto nós, e talvez muito mais e com um propósito melhor.
(2.) Quando somos tentados a ser duros em nossas censuras àqueles de quem diferimos e com quem discutimos; devemos considerar que eles também têm compreensão, assim como nós, uma capacidade de julgar e um direito de julgar por si mesmos; não, talvez eles não sejam inferiores a nós, mas superiores, e é possível que eles estejam certos e nós errados; e, portanto, não devemos julgá-los ou desprezá-los (Rm 14. 3), nem pretender ser mestres (Tg 3. 1), embora todos nós sejamos irmãos, Mateus 23. 8. É uma concessão muito razoável a ser feita a todos com quem conversamos, com todos com quem contendemos, que eles são criaturas racionais assim como nós.
II. Ele reclama do grande desprezo com que o trataram. Aqueles que são arrogantes e se consideram muito bem são geralmente desdenhosos e prontos para pisotear tudo ao seu redor. Jó achou isso, pelo menos ele pensou que sim (v. 4): Sou como alguém zombado. Não posso dizer que houve motivo para esta acusação; não pensaremos que os amigos de Jó planejaram qualquer abuso contra ele, nem tiveram como objetivo convencê-lo e, assim, pelo método certo, confortá-lo; no entanto, ele clama: sou como alguém zombado. Observe que somos propensos a chamar repreensões de reprovações e a pensar que somos ridicularizados quando somos apenas aconselhados e admoestados; essa rabugice é nossa loucura e um grande erro para nós mesmos e para nossos amigos. No entanto, não podemos deixar de dizer que houve cor para esta acusação; eles vieram consolá-lo, mas o irritaram, deram-lhe conselhos e encorajamentos, mas sem grande opinião de que um ou outro teria efeito; e, portanto, ele pensou que eles zombavam dele, e isso aumentou muito sua dor. Nada é mais doloroso para aqueles que caíram do auge da prosperidade para as profundezas da adversidade do que ser pisoteados e insultados quando estão deprimidos; e nesse aspecto eles são muito propensos a suspeitar. Observe,
1. O que agravou esta queixa para ele. Duas coisas:
(1.) Que eles eram seus vizinhos, seus amigos, seus companheiros (assim a palavra significa), e as zombarias de tais são muitas vezes dadas com mais maldade e sempre recebidas com mais indignação. Sal 55. 12, 13, Não foi um inimigo que me censurou; então eu teria menosprezado e suportado; mas era você, um homem, meu igual.
(2.) Que eles eram professores de religião, que invocavam a Deus, e diziam que ele lhes respondia: pois alguns entendem isso das pessoas zombando. "Eles são aqueles que têm uma consideração pelo céu e um interesse no céu, por cujas orações eu ficaria feliz e agradecido, cuja boa opinião não posso deixar de cobiçar e, portanto, cujas censuras são as mais graves." Observe que é triste que qualquer um que invoca a Deus zombe de seus irmãos (Tiago 3.9, 10), e não pode deixar de pesar sobre um homem bom ser considerado mal por aqueles de quem ele tem boa consideração, mas isso não é coisa nova.
2. O que o apoiou nisso.
(1.) Que ele tinha um Deus a quem recorrer, a quem poderia apresentar seu apelo; pois alguns entendem aquelas palavras da pessoa ridicularizada, que ela invoca a Deus e lhe responde; e assim concorda com o cap. 16. 20. Meus amigos me desprezam, mas meus olhos derramam lágrimas diante de Deus. Se nossos amigos são surdos às nossas queixas, Deus não o é; se nos condenam, Deus conhece a nossa integridade; se eles fizerem o pior de nós, ele fará o melhor de nós; se eles nos derem respostas cruzadas, ele nos dará respostas gentis.
(2.) Que seu caso não era singular, mas muito comum: O homem justo é ridicularizado com desprezo. Muitos zombam dele até por sua justiça e retidão, por sua honestidade para com os homens e por sua piedade para com Deus; estas são ridicularizadas como coisas tolas, com as quais as pessoas tolas se atrapalham desnecessariamente, como se a religião fosse uma piada e, portanto, fosse motivo de piada. A maioria ri dele por qualquer pequena enfermidade ou fraqueza, apesar de sua justiça e retidão, sem qualquer consideração por aquilo que é tanto sua honra. Observe que antigamente muitas pessoas boas e honestas eram desprezadas e ridicularizadas; não devemos, portanto, achar isso estranho (1 Pedro 4:12), não, nem pensar que é difícil, se for o nosso destino; Assim, eles perseguiram não apenas os profetas, mas até mesmo os santos da era patriarcal (Mateus 5:12), e podemos esperar uma situação melhor do que eles?
3. O que ele suspeitava ser a verdadeira causa disso, e isso era, em suma, o seguinte: eles próprios eram ricos e tranquilos e, portanto, desprezavam aquele que havia caído na pobreza. É o jeito do mundo; vemos exemplos disso diariamente. Aqueles que prosperam são elogiados, mas daqueles que estão caindo diz-se: “Abaixo eles”. Aquele que está prestes a escorregar e cair em apuros, embora anteriormente tenha brilhado como uma lâmpada, é então considerado como uma lâmpada que se apaga como o apagamento de uma vela, que jogamos no chão e pisamos, e é, portanto, desprezado no pensamento daquele que está tranquilo, v. 5. Mesmo o homem justo e reto, que é em sua geração como uma luz ardente e brilhante, se entrar em tentação (Sl 73. 2) ou cair sob uma nuvem, é encarado com desprezo. Veja aqui,
(1.) Qual é a falha comum daqueles que vivem na prosperidade. Sendo fartos, tranquilos e alegres, eles olham com desdém para aqueles que estão passando necessidade, dor e tristeza; eles os ignoram, não prestam atenção neles e estudam para esquecê-los. Veja Sal 123. 4. O mordomo-chefe bebe vinho em taças, mas não dá importância às aflições de José. A riqueza sem graça muitas vezes torna os homens tão arrogantes e descuidados com seus vizinhos pobres.
(2.) Qual é o destino comum daqueles que caem na adversidade. A pobreza serve para eclipsar todo o seu brilho; embora sejam lâmpadas, ainda assim, se tiradas de castiçais de ouro e colocadas, como as de Gideão, em jarros de barro, ninguém as valoriza como antes, mas aqueles que vivem à vontade as desprezam.
6 As tendas dos tiranos gozam paz, e os que provocam a Deus estão seguros; têm o punho por seu deus.
7 Mas pergunta agora às alimárias, e cada uma delas to ensinará; e às aves dos céus, e elas to farão saber.
8 Ou fala com a terra, e ela te instruirá; até os peixes do mar to contarão.
9 Qual entre todos estes não sabe que a mão do SENHOR fez isto?
10 Na sua mão está a alma de todo ser vivente e o espírito de todo o gênero humano.
11 Porventura, o ouvido não submete à prova as palavras, como o paladar prova as comidas?
Todos os amigos de Jó seguiram este princípio, de que as pessoas iníquas não podem prosperar por muito tempo neste mundo, mas algum julgamento notável ou outro cairá repentinamente sobre elas: Zofar concluiu com isso que os olhos dos iníquos falharão, cap. 11. 20. Jó aqui se opõe a esse princípio e sustenta que Deus, ao resolver os assuntos externos dos homens, atua como um soberano, reservando a distribuição exata de recompensas e punições para o estado futuro.
I. Ele afirma como uma verdade indubitável que as pessoas más podem, e muitas vezes conseguem, prosperar por muito tempo neste mundo. Mesmo os grandes pecadores podem desfrutar de grande prosperidade. Observe,
1. Como ele descreve os pecadores. Eles são ladrões e provocam a Deus, o pior tipo de pecadores, blasfemadores e perseguidores. Talvez ele se refira aos sabeus e caldeus, que o roubaram e sempre viveram de despojos e rapina, e ainda assim prosperaram; todo o mundo viu que sim, e não há disputa contra o bom senso; uma observação baseada em fatos vale vinte noções enquadradas por uma hipótese. Ou, de forma mais geral, todos os opressores orgulhosos são ladrões e piratas. Supõe-se que o que é prejudicial aos homens é uma provocação a Deus, o patrono do direito e o protetor da humanidade. Não é estranho que aqueles que violam os laços da justiça rompam as obrigações de todas as religiões, desafiem até mesmo o próprio Deus e não façam nada para provocá-lo.
2. Como ele descreve sua prosperidade. É muito bom; pois,
(1.) Até mesmo seus tabernáculos prosperam, aqueles que vivem com eles e aqueles que vêm depois deles e deles descendem. Parece que uma bênção foi imposta às suas famílias; e isso às vezes é preservado para as gerações seguintes, obtido por meio de fraude.
(2.) Eles estão seguros e não apenas não sentem dor, mas não temem nada, não têm apreensão de perigo, seja de providências ameaçadoras ou de uma consciência desperta. Mas aqueles que provocam a Deus nunca estão mais seguros por estarem seguros.
(3.) Nas mãos deles, Deus traz abundantemente. Eles têm mais do que o coração poderia desejar (Sl 73.7), não apenas por necessidade, mas por prazer - não apenas para si mesmos, mas para os outros - não apenas para o presente, mas para o futuro; e isso também da mão da Providência. Deus traz abundantemente para eles. Não podemos, portanto, julgar a piedade dos homens pela sua abundância, nem o que eles têm no coração pelo que têm nas mãos.
II. Ele apela até mesmo às criaturas inferiores para obter a prova disso - os animais, as aves, as árvores e até a própria terra; consulta estes, e eles te dirão, v. 7, 8. Podemos aprender muitas lições boas com eles, mas o que eles estão aqui para nos ensinar?
1. Podemos aprender com eles que os tabernáculos dos ladrões prosperam (alguns); pois,
(1.) Mesmo entre as criaturas brutas, os maiores devoram os menos e os mais fortes atacam os mais fracos, e os homens são como os peixes do mar, Hab 1. 14. Se o pecado não tivesse entrado, podemos supor que não teria havido tal desordem entre as criaturas, mas o lobo e o cordeiro teriam se deitado juntos.
(2.) Essas criaturas são úteis aos homens ímpios e, portanto, declaram sua prosperidade. Pergunte aos rebanhos a quem pertencem, e eles lhe dirão que tal ladrão, tal opressor, é o seu dono: os peixes e as aves lhe dirão que são servidos às mesas, e alimentam o luxo, de pecadores orgulhosos. A terra produz seus frutos para eles (cap. 9:24), e toda a criação geme sob o peso de sua tirania, Romanos 8:20, 22. Observe que todas as criaturas que os homens ímpios abusam, tornando-as o alimento e o combustível de suas concupiscências, testemunharão contra elas outro dia, Tg 5.3,4.
2. Podemos aprender com eles a sabedoria, o poder e a bondade de Deus, e aquele seu domínio soberano no qual a verdade clara e evidente por si mesma todas essas dispensações difíceis devem ser resolvidas. Zofar fez disso um grande mistério, cap. 11. 7. “Tão longe disso”, diz Jó, “que o que estamos preocupados em saber podemos aprender até mesmo com as criaturas inferiores; pois quem não sabe com base em tudo isso? v. 9. Qualquer um pode facilmente deduzir do livro das criaturas que a mão do Senhor operou isso”, isto é, “que existe uma Providência sábia que guia e governa todas essas coisas por regras com as quais não estamos familiarizados nem das quais somos juízes competentes”. Observe que, a partir do domínio soberano de Deus sobre as criaturas inferiores, devemos aprender a concordar com todas as suas disposições nos assuntos dos filhos dos homens, embora sejam contrárias às nossas medidas.
III. Ele resolve tudo na propriedade absoluta que Deus tem em todas as criaturas (v. 10): Em cujas mãos está a alma de todos os seres vivos. Todas as criaturas, e a humanidade em particular, derivam dele seu ser, devem seu ser a ele, dependem dele para sustentá-lo, estão à sua mercê, estão sob sua direção e domínio e inteiramente à sua disposição, e à sua convocação devem renunciar às suas vidas. Todas as almas são dele; e ele não pode fazer o que quiser com os seus? O nome Jeová é usado aqui (v. 9), e é a única vez que o encontramos em todos os discursos entre Jó e seus amigos; pois Deus era, naquela época, mais conhecido pelo nome de Shaddai - o Todo-Poderoso.
IV. Essas palavras – (v. 11): Não é o ouvido que prova as palavras, como a boca prova a comida? Pode ser tomado como a conclusão do discurso anterior ou como o prefácio do que se segue. A mente do homem tem uma faculdade tão boa de discernir entre a verdade e o erro, quando devidamente declarado, quanto o paladar tem de discernir entre o que é doce e o que é amargo. Jó, portanto, exige de seus amigos a liberdade de julgar por si mesmo o que eles disseram, e deseja que eles usem a mesma liberdade ao julgar o que ele disse; não, ele parece apelar ao julgamento imparcial de qualquer homem nesta controvérsia; deixe o ouvido experimentar as palavras de ambos os lados e descobrirá que ele estava certo. Observe que o ouvido deve experimentar as palavras antes de recebê-las, para subscrevê-las. Assim como pelo sabor julgamos quais alimentos são saudáveis para o corpo e quais não, assim também pelo espírito de discernimento devemos julgar quais doutrinas são sãs, saborosas e saudáveis, e quais não são, 1 Cor 10.15; 11.13.
12 Está a sabedoria com os idosos, e, na longevidade, o entendimento?
13 Não! Com Deus está a sabedoria e a força; ele tem conselho e entendimento.
14 O que ele deitar abaixo não se reedificará; lança na prisão, e ninguém a pode abrir.
15 Se retém as águas, elas secam; se as larga, devastam a terra.
16 Com ele está a força e a sabedoria; seu é o que erra e o que faz errar.
17 Aos conselheiros, leva-os despojados do seu cargo e aos juízes faz desvairar.
18 Dissolve a autoridade dos reis, e uma corda lhes cinge os lombos.
19 Aos sacerdotes, leva-os despojados do seu cargo e aos poderosos transtorna.
20 Aos eloquentes ele tira a palavra e tira o entendimento aos anciãos.
21 Lança desprezo sobre os príncipes e afrouxa o cinto dos fortes.
22 Das trevas manifesta coisas profundas e traz à luz a densa escuridade.
23 Multiplica as nações e as faz perecer; dispersa-as e de novo as congrega.
24 Tira o entendimento aos príncipes do povo da terra e os faz vaguear pelos desertos sem caminho.
25 Nas trevas andam às apalpadelas, sem terem luz, e os faz cambalear como ébrios.
Este é um nobre discurso de Jó a respeito da sabedoria, do poder e da soberania de Deus, ao ordenar e dispor de todos os assuntos dos filhos dos homens, de acordo com o conselho de sua própria vontade, à qual ninguém ousa contestar ou pode resistir. Tire ele e eles da controvérsia em que estavam tão calorosamente envolvidos, e todos falarão admiravelmente bem; mas, nisso, às vezes mal sabemos o que fazer com eles. Seria bom que homens bons e sábios, que diferem em suas apreensões sobre coisas menores, considerassem que seria para sua honra e conforto, e para a edificação de outros, insistir mais nas grandes coisas em que concordam. Sobre este assunto, Jó fala como ele mesmo. Aqui não há reclamações apaixonadas, nem reflexões rabugentas, mas tudo é maduro e grandioso.
I. Ele afirma a sabedoria insondável e o poder irresistível de Deus. É permitido que entre os homens haja sabedoria e entendimento. Mas só pode ser encontrado em alguns poucos, nos antigos e naqueles que são abençoados com a longevidade, que o obtêm por longa experiência e experiência constante; e, quando obtiveram sabedoria, perderam a força e são incapazes de executar os resultados de sua sabedoria. Mas agora com Deus há sabedoria e força, sabedoria para planejar o melhor e força para realizar o que foi planejado. Ele não obtém conselho ou entendimento, como nós, por observação, mas ele os tem essencial e eternamente em si mesmo (v. 13). Qual é a sabedoria dos homens antigos comparada com a sabedoria dos antigos! É pouco o que sabemos e menos o que podemos fazer; mas Deus pode fazer tudo, e nenhum pensamento pode ser negado a ele. Felizes são aqueles que têm esse Deus como seu Deus, pois têm sabedoria e força infinitas empenhadas para eles. Tolas e infrutíferas são todas as tentativas dos homens contra ele (v. 14): Ele desmorona e não pode ser reconstruído novamente. Observe que não há como contestar a providência divina, nem quebrar suas medidas. Como ele havia dito antes (cap. 9:12): Ele tira, e quem o impedirá? Então ele diz novamente. O que Deus diz não pode ser negado, nem o que ele faz desfeito. Não há como reconstruir o que Deus terá que estar em ruínas; testemunhe a torre de Babel, com a qual os agentes funerários não puderam prosseguir, e as desolações de Sodoma e Gomorra, que nunca puderam ser reparadas. Veja Is 25. 2; Ezequiel 26. 14; Apocalipse 18. 21. Não há como libertar aqueles que Deus condenou a uma prisão perpétua; se ele calar um homem pela doença, reduzi-lo a dificuldades e envergonhá-lo em seus negócios, não poderá haver abertura. Ele se fecha na sepultura, e ninguém pode arrombar aquelas portas seladas – se fecha no inferno, em cadeias de escuridão, e ninguém pode passar por aquele grande abismo estabelecido.
II. Ele dá um exemplo para a prova desta doutrina na natureza, v. 15. Deus tem o comando das águas, amarra-as como numa roupa (Pv 30.4), segura-as na palma da sua mão (Is 40.12); e ele pode punir os filhos dos homens pelo defeito ou pelo excesso deles. Assim como os homens quebram as leis da virtude por extremos de cada lado, tanto defeitos quanto excessos, enquanto a virtude está no meio-termo, Deus os corrige por extremos e nega-lhes a misericórdia que está no meio-termo.
1. Grandes secas às vezes são grandes julgamentos: Ele retém as águas e elas secam; se o céu é como o bronze, a terra é como o ferro; se a chuva for negada, as fontes secam e seus riachos são escassos, os campos ficam ressecados e seus frutos são escassos, Amós 4. 7.
2. Uma grande inundação às vezes é um grande julgamento. Ele eleva as águas e derruba a terra, suas produções, os edifícios sobre ela. Diz-se que uma chuva torrencial não deixa comida, Pv 28. 3. Veja quantas maneiras Deus tem de contender com um povo pecador e tirar deles misericórdias abusadas e perdidas; e quão totalmente incapazes somos de lutar com ele. Se pudéssemos inverter a ordem, este versículo se referiria apropriadamente ao dilúvio de Noé, aquele exemplo sempre memorável do poder divino. Deus então, em ira, enviou as águas, e elas derrubaram a terra; mas por misericórdia ele as reteve, fechou as janelas do céu e as fontes do grande abismo e então, em pouco tempo, elas secaram.
III. Ele dá muitos exemplos disso no gerenciamento poderoso de Deus sobre os filhos dos homens, cruzando seus propósitos e servindo os seus próprios propósitos por eles e sobre eles, anulando todos os seus conselhos, subjugando todas as suas tentações e superando todas as suas oposições. Que mudanças Deus faz nos homens! Que voltas ele dá a eles! Quão facilmente, quão surpreendentemente!
1. Em geral (v. 16): Com ele estão a força e a razão (assim alguns traduzem), força e consistência consigo mesmo: é uma palavra elegante no original. Com ele estão a própria quintessência e o extrato da sabedoria. Com ele está o poder e tudo o que existe; então alguns leem. Ele é o que é por si mesmo, e por ele e nele todas as coisas subsistem. Tendo esta força e sabedoria, ele sabe como fazer uso, não apenas daqueles que são sábios e bons, que o servem de boa vontade e intencionalmente, mas até mesmo daqueles que são tolos e maus, que, alguém poderia pensar, não poderiam ser transformados e conduzidos ao caminho útil e aos desígnios de sua providência: O enganado e o enganador são dele; os homens mais simples que são enganados não estão abaixo de sua atenção; os homens mais sutis que enganam não podem, com toda a sua sutileza, escapar de seu conhecimento. O mundo está cheio de engano; uma metade da humanidade engana a outra, e Deus permite que assim seja, e de ambos finalmente trará glória para si mesmo. Os enganadores fazem dos enganados instrumentos, mas o grande Deus faz de ambos instrumentos, com os quais ele trabalha, e ninguém pode impedi-lo. Ele tem sabedoria e força suficientes para administrar todos os tolos e patifes do mundo, e sabe como servir aos seus próprios propósitos por meio deles, apesar da fraqueza de um e da maldade do outro. Quando Jacó, por fraude, obteve a bênção, o desígnio da graça de Deus foi cumprido; quando Acabe foi atraído por uma falsa profecia para uma expedição que foi sua ruína, o desígnio da justiça de Deus foi cumprido; e tanto o enganado quanto o enganador estavam à sua disposição. Veja Ezequiel 14. 9. Deus não sofreria o pecado do enganador, nem a miséria do enganado, se não soubesse como estabelecer limites para ambos e trazer glória para si mesmo a partir de ambos. Aleluia, o Senhor Deus onipotente assim reina; e é bom que ele o faça, pois de outra forma há tão pouca sabedoria e tão pouca honestidade no mundo que tudo estaria em confusão e ruína há muito tempo.
2. Em seguida, ele desce aos exemplos particulares da sabedoria e do poder de Deus nas revoluções de estados e reinos; pois daí ele busca suas provas, e não nas operações semelhantes da Providência em relação a pessoas e famílias privadas, porque quanto mais elevada e pública é a posição em que os homens são colocados, mais as mudanças que lhes acontecem são percebidas e, consequentemente, o mais ilustremente a Providência brilha neles. E é fácil argumentar: Se Deus pode assim virar e lançar os grandes da terra, como uma bola num lugar grande (como fala o profeta, Is 22.18), muito mais os pequenos; e com aquele a quem os estados e reinos devem se submeter, é certamente a maior loucura para nós lutarmos. Alguns pensam que Jó aqui se refere à extirpação daquelas nações poderosas, os Refains, os Zuzim, os Emins e os Horeus (mencionados em Gênesis 14.5,6; Deuteronômio 2.10,20), nos quais talvez tenha sido particularmente notado quão estranhamente eles estavam apaixonados e debilitados: se assim for, o objetivo é mostrar que sempre que algo semelhante é feito nos assuntos das nações é Deus quem o faz, e devemos observar seu domínio soberano, mesmo sobre aqueles que se consideram mais poderosos, político e absoluto. Compare isso com o de Elifaz, cap. 5. 12, etc. Vamos reunir as mudanças específicas aqui especificadas, que Deus faz nas pessoas, seja para a destruição de nações e a colocação de outras em seu lugar, ou para a saída de um governo e ministério específico e a elevação de outro em seu lugar, que pode ser uma bênção para o reino; testemunhe a gloriosa Revolução em nossa própria terra há vinte anos, na qual vimos uma exposição tão feliz como sempre foi feita deste discurso de Jó.
(1.) Aqueles que eram sábios às vezes ficam estranhamente apaixonados, e nisso a mão de Deus deve ser reconhecida (v. 17): Ele conduz os conselheiros estragados, como troféus de sua vitória sobre eles, despojados de toda a honra e riqueza eles conseguiram, com sua política, ou melhor, estragaram a própria sabedoria pela qual foram celebrados e o sucesso que prometeram a si mesmos em seus projetos. Seu conselho permanece, enquanto todos os seus artifícios são reduzidos a nada e seus desígnios frustrados, e assim eles são prejudicados tanto na satisfação quanto na reputação de sua sabedoria. Ele torna os juízes tolos. Ao trabalhar em suas mentes, ele os priva de suas qualificações para os negócios, e assim eles se tornam realmente tolos; e ao administrar seus assuntos, ele faz com que o resultado e o evento de seus projetos sejam totalmente contrários ao que eles próprios pretendiam, e assim os faz parecer tolos. O conselho de Aitofel, em quem esta Escritura foi notavelmente cumprida, tornou-se loucura, e ele, segundo o seu nome,o irmão de um tolo. Veja Isaías 19.13: Os príncipes de Zoã tornaram-se tolos; eles seduziram o Egito, mesmo aqueles que são o sustento de suas tribos. Portanto, não deixe o homem sábio se gloriar em sua sabedoria, nem os conselheiros e juízes mais capazes se orgulharem de sua posição, mas humildemente dependam de Deus para a continuidade de suas habilidades. Mesmo os idosos, que parecem manter a sua sabedoria por prescrição, e pensam que a obtiveram através do seu próprio esforço e, portanto, têm um direito inalienável a ela, podem ainda assim ser privados dela, e muitas vezes o são, pelas enfermidades da idade, que torna-os duas vezes filhos: Ele tira o entendimento dos idosos. Os idosos, de quem mais se dependia para obter conselhos, falham com aqueles que dependiam deles. Lemos sobre um rei velho, mas tolo, Ecl 4.13.
(2.) Aqueles que eram elevados e com autoridade são estranhamente derrubados, empobrecidos e escravizados, e é Deus quem os humilha (v. 18): Ele solta o vínculo dos reis e tira deles o poder com o qual eles governavam seus súditos, talvez os escravizaram e os governaram com rigor; ele os despoja de todas as insígnias de sua honra e autoridade, e de todos os suportes de sua tirania, desabotoa seus cintos, de modo que a espada cai de seu lado, e então não é de admirar se a coroa cair rapidamente de suas cabeças, sobre a qual imediatamente segue-se a cintagem dos lombos com um cinto, uma insígnia de servidão, pois os servos iam com os lombos cingidos. Assim, ele conduz os grandes príncipes despojados de todo o seu poder e riqueza, e daquilo de que se agradavam e se orgulhavam (v. 19). Observe que os reis não estão isentos da jurisdição de Deus. Para nós eles são deuses, mas para ele homens, e sujeitos a mais do que as mudanças comuns da vida humana.
(3.) Aqueles que eram fortes estão estranhamente enfraquecidos, e é Deus quem os enfraquece (v. 21) e derruba os poderosos. v.19. Corpos fortes ficam enfraquecidos pela idade e pela doença; exércitos poderosos desmoronam e não dão em nada, e sua força não os protegerá de uma derrubada fatal. Nenhuma força pode resistir à Onipotência, não, nem a de Golias.
(4.) Aqueles que eram famosos pela eloquência e aos quais foram confiados os negócios públicos são estranhamente silenciados e não têm nada a dizer (v. 20): Ele remove a fala dos confiáveis, de modo que eles não podem falar como pretendiam e como costumavam fazer, com liberdade e clareza, mas cometem erros, vacilam e não dão importância a isso. Ou não podem falar o que pretendiam, mas pelo contrário, como Balaão, que abençoou aqueles a quem foi chamado para amaldiçoar. Não deixe o orador, portanto, se orgulhar de sua retórica, nem usá-la para quaisquer propósitos ruins, para que Deus não a tire, que fez a boca do homem.
(5.) Aqueles que foram honrados e admirados estranhamente caem em desgraça (v. 21): Ele derrama desprezo sobre os príncipes. Ele os deixa sozinhos para fazer coisas mesquinhas ou altera as opiniões dos homens a respeito deles. Se os próprios príncipes desonrarem a Deus e o desprezarem, se oferecerem indignidades ao povo de Deus e o pisarem, serão pouco estimados e Deus derramará desprezo sobre eles. Veja Sal 107. 40. Geralmente ninguém é mais abjeto em si mesmo, nem mais abusado por outros quando estão em baixa, do que aqueles que eram arrogantes e insolentes quando estavam no poder.
(6.) Aquilo que estava secreto e estava oculto é estranhamente trazido à luz e revelado (v. 22): Ele descobre coisas profundas nas trevas. Conspirações bem traçadas são descobertas e derrotadas; a maldade cometida de perto e habilmente escondida é descoberta, e os culpados são levados a punições condignas – traições secretas (Ec 10.20), assassinatos secretos, prostituições secretas. Os conselhos de gabinete dos príncipes estão diante dos olhos de Deus, 2 Reis 6. 11.
(7.) Os reinos têm seus altos e baixos, e ambos são de Deus (v. 23): Ele às vezes aumenta seu número e amplia seus limites, de modo que eles fazem uma figura entre as nações e se tornam formidáveis; mas depois de um tempo, talvez por alguma causa não discernida, eles são destruídos e estreitados, tornados poucos e pobres, cortados e muitos deles cortados, e assim eles são tornados desprezíveis entre seus vizinhos, e aqueles que eram a cabeça tornam-se a cauda das nações. Veja Sal 107. 38, 39.
(8.) Aqueles que foram ousados e corajosos, e não deram importância aos perigos, são estranhamente intimidados e desanimados; e isto também é obra do Senhor (v. 24): Ele tira o coração dos chefes do povo, que eram seus líderes e comandantes, e eram mais famosos por seu fogo marcial e grandes realizações; quando alguma coisa está para ser feita, eles ficam sem coração e prontos para fugir ao balançar de uma folha. Sal 66. 5.
(9.) Aqueles que estavam conduzindo seus projetos a toda velocidade estão estranhamente confusos e perdidos; eles não sabem onde estão nem o que fazem, são instáveis em seus conselhos e incertos em seus movimentos, de um lado para outro, de um lado para outro, vagando como homens no deserto (v. 24), tateando como homens no escuro., e cambaleando como homens bêbados, v. 25; Is 59. 10. Observe que Deus pode em breve confundir os políticos mais profundos e levar os mais inteligentes ao seu limite, para mostrar que, onde eles agem com orgulho, ele está acima deles.
Assim são as revoluções de reinos maravilhosamente provocadas por uma Providência dominante. O céu e a terra estão abalados, mas o Senhor é Rei para sempre, e com ele buscamos um reino que não pode ser abalado.
Jó 13
Jó aqui vem para aplicar o que disse no capítulo anterior; e agora não o temos com um humor tão bom como estava então: pois,
I. Ele é muito ousado com seus amigos, comparando-se com eles, apesar das mortificações que sofreu, ver 1, 2. Condenando-os por sua falsidade, sua ousadia em julgar, sua parcialidade e engano sob o pretexto de defender a causa de Deus (versículos 4-8), e ameaçando-os com os julgamentos de Deus por agirem assim (versículos 9-12), desejando que eles fiquem em silêncio (v. 5, 13, 17) e voltem-se para Deus, v. 3.
II. Ele é muito ousado com seu Deus.
1. Em algumas expressões, sua fé é muito ousada, mas não é mais ousada do que bem-vinda, v. 15, 16, 18. Mas,
2. Em outras expressões, sua paixão é bastante ousada em exposições a Deus sobre a condição deplorável em que se encontrava (versículos 14, 19, etc.), reclamando da confusão em que se encontrava (versículos 20-22), e do que ele sofreu a perda de descobrir o pecado que levou Deus a afligi-lo e, em suma, o rigor dos procedimentos de Deus contra ele, v. 23-28.
Resposta de Jó a Zofar (1520 aC)
1 Eis que tudo isso viram os meus olhos, e os meus ouvidos o ouviram e entenderam.
2 Como vós o sabeis, também eu o sei; não vos sou inferior.
3 Mas falarei ao Todo-Poderoso e quero defender-me perante Deus.
4 Vós, porém, besuntais a verdade com mentiras e vós todos sois médicos que não valem nada.
5 Tomara vos calásseis de todo, que isso seria a vossa sabedoria!
6 Ouvi agora a minha defesa e atentai para os argumentos dos meus lábios.
7 Porventura, falareis perversidade em favor de Deus e a seu favor falareis mentiras?
8 Sereis parciais por ele? Contendereis a favor de Deus?
9 Ser-vos-ia bom, se ele vos esquadrinhasse? Ou zombareis dele, como se zomba de um homem qualquer?
10 Acerbamente vos repreenderá, se em oculto fordes parciais.
11 Porventura, não vos amedrontará a sua dignidade, e não cairá sobre vós o seu terror?
12 As vossas máximas são como provérbios de cinza, os vossos baluartes, baluartes de barro.
Jó expressa aqui calorosamente seu ressentimento pela crueldade de seus amigos.
I. Ele os apresenta como alguém que entendia o assunto em disputa tão bem quanto eles, e não precisava ser ensinado por eles. Eles o obrigaram, como os coríntios fizeram com Paulo, a elogiar a si mesmo e ao seu próprio conhecimento, ainda que não de uma forma de autoaplauso, mas de autojustificação. Tudo o que ele havia dito antes, seus olhos viram confirmado por muitos exemplos, e seus ouvidos ouviram apoiado por muitas autoridades, e ele entendeu bem e que uso fazer disso. Felizes são aqueles que não apenas veem e ouvem, mas também compreendem a grandeza, a glória e a soberania de Deus. Isto, pensou ele, justificaria o que ele havia dito antes (cap. 12. 3), que ele repete aqui (v. 2): "O que vocês sabem, o mesmo eu sei, para que não precise ir até vocês para seja ensinado; não sou inferior a você em sabedoria." Observe que aqueles que entram em disputa caem na tentação de se engrandecer e difamar seus irmãos mais do que convém e, portanto, devem vigiar e orar contra as obras do orgulho.
II. Ele se volta deles para Deus (v. 3): Certamente eu falaria com o Todo-Poderoso; como se ele tivesse dito: "Não posso prometer a mim mesmo nenhuma satisfação em falar com você. Oh, se eu pudesse ter liberdade para raciocinar com Deus! Ele não seria tão duro comigo como você é." O próprio príncipe talvez dê audiência a um pobre peticionário com mais brandura, paciência e condescendência do que os servos. Jó preferia discutir com o próprio Deus do que com seus amigos. Veja aqui,
1. Que confiança têm em Deus aqueles cujos corações não os condenam pela hipocrisia reinante: eles podem, com humilde ousadia, aparecer diante dele e apelar para ele.
2. Que conforto têm em Deus aqueles cujos próximos os condenam injustamente: se não puderem falar com eles com esperança de uma audiência justa, ainda assim poderão falar com o Todo-Poderoso; eles têm fácil acesso a ele e encontrarão aceitação com ele.
III. Ele os condena pelo tratamento injusto e pouco caridoso que dispensaram a ele (v. 4).
1. Eles o acusaram falsamente, e isso foi injusto: vocês são falsificadores de mentiras. Eles formularam uma hipótese errada a respeito da Providência divina e a deturparam, como se ela nunca afligisse notavelmente ninguém além dos homens maus neste mundo, e daí tiraram um falso julgamento a respeito de Jó, de que ele era certamente um hipócrita. Por este erro grosseiro, tanto na doutrina como na aplicação, ele pensa que existe uma acusação de falsificação contra eles. Falar mentiras já é bastante ruim, embora de segunda mão, mas forjá-las com artifício e deliberação é muito pior; no entanto, contra este erro, nem a inocência nem a excelência servirão de barreira.
2. Eles o enganaram vilmente, e isso foi cruel. Eles empreenderam sua cura e fingiram ser seus médicos; mas eram todos médicos sem valor, "médicos ídolos, que não podem me fazer mais bem do que um ídolo". Eram médicos inúteis, que não entendiam o seu caso nem sabiam prescrever-lhe - meros empíricos, que fingiam grandes coisas, mas nas conferências nada lhe acrescentavam: ele nunca foi o mais sábio por tudo o que disseram. Assim, para corações quebrantados e consciências feridas, todas as criaturas, sem Cristo, são médicos sem valor, com os quais se pode gastar tudo e nunca melhorar, mas antes piorar, Marcos 5. 26.
IV. Ele implora que fiquem em silêncio e lhe deem uma audiência paciente, v. 5, 6.
1. Ele acha que seria um crédito para eles se não dissessem mais nada, já tendo dito demais: "Cale-se, e isso será sua sabedoria, pois assim você esconderá sua ignorância e má natureza, que agora aparece em tudo o que você diz." Alegaram que não podiam deixar de falar (cap. 4.2, 11.2, 3); mas ele lhes diz que seria melhor que tivessem consultado sua própria reputação se tivessem se obrigado ao silêncio. É melhor não dizer nada do que nada sobre o propósito ou aquilo que tende à desonra de Deus e à tristeza de nossos irmãos. Até mesmo um tolo, quando se cala, é considerado sábio, porque nada parece o contrário, Pv 17.28. E, assim como o silêncio é uma evidência de sabedoria, também é um meio para isso, pois dá tempo para pensar e ouvir.
2. Ele acha que seria uma justiça para ele ouvir o que ele tem a dizer: Ouça agora meu raciocínio. Talvez, embora não o tenham interrompido em seu discurso, parecessem descuidados e não prestassem muita atenção ao que ele dizia. Ele, portanto, implorou que eles não apenas ouvissem, mas ouvissem. Observe que deveríamos estar muito dispostos e felizes em ouvir o que aqueles sobre quem, de qualquer forma, somos tentados a ter pensamentos difíceis têm a dizer sobre si mesmos. Muitos homens, se pudessem ser ouvidos de maneira justa, seriam absolvidos de maneira justa, mesmo nas consciências daqueles que os atropelam.
V. Ele se esforça para convencê-los do mal que fizeram à honra de Deus, enquanto fingiam implorar por ele, v. 7, 8. Eles se valorizavam porque falavam em nome de Deus, eram seus defensores e se comprometeram a justificá-lo e a seus procedimentos contra Jó; e, sendo (como pensavam) advogados do soberano, esperavam não apenas o ouvido da corte e a última palavra, mas também o julgamento da sua parte. Mas Jó lhes diz claramente:
1. Que Deus e sua causa não precisavam de tais defensores: "Vocês pensarão em lutar por Deus, como se sua justiça estivesse obscurecida e precisasse ser esclarecida, ou como se ele não soubesse o que dizer e queria que você falasse por ele? Você, que é tão fraco e apaixonado, terá a honra de defender a causa de Deus? Um bom trabalho não deve ser colocado em más mãos. Você aceitará a pessoa dele? Se aqueles que não têm o direito ao seu lado levam a cabo a sua causa, é pela parcialidade do juiz em favor das suas pessoas; mas a causa de Deus é tão justa que não precisa de tais métodos para apoiá-la. Ele é um Deus e pode pleitear por si mesmo (Jz 6.31); e, se você ficasse em silêncio para sempre, os céus declarariam sua justiça.
2. Que a causa de Deus sofreu com tal gestão. Sob o pretexto de justificar a Deus ao afligir Jó, eles o condenaram magistralmente como hipócrita e homem mau. “Isto” (diz ele) “está falando maldade” (pois a falta de caridade e a censura são maldade, grande maldade; é uma ofensa a Deus fazer mal aos nossos irmãos); "é falar enganosamente, pois você condena alguém que talvez sua própria consciência, ao mesmo tempo, não possa deixar de absolver. Seus princípios são falsos e seus argumentos falaciosos, e será que isso o desculpará se disser: É para Deus?", pois uma boa intenção não justificará, muito menos santificará, uma palavra ou ação má. A verdade de Deus não precisa da nossa mentira, nem da causa de Deus, nem das nossas políticas pecaminosas, nem das nossas paixões pecaminosas. A ira do homem não opera a justiça de Deus, nem podemos fazer o mal para que o bem venha, Romanos 3.7,8. Fraudes piedosas (como as chamam) são trapaceiros ímpios; e as perseguições devotas são horríveis profanações do nome de Deus, como as daqueles que odiaram seus irmãos e os expulsaram, dizendo: Glorificado seja o Senhor, Is 66. 5; João 16. 2.
VI. Ele se esforça para possuí-los com medo do julgamento de Deus e, assim, trazê-los para um temperamento melhor. Que não pensem em impor-se a Deus como fariam a um homem como eles, nem esperem ganhar seu semblante em suas más práticas, fingindo zelo por ele e por sua honra. "Assim como um homem zomba de outro, lisonjeando-o, você acha que zomba dele e o engana?" Certamente aqueles que pensam em enganar a Deus provarão que enganaram a si mesmos. Não se engane, de Deus não se zomba. Para que não pensassem assim em brincar com Deus e afrontá-lo, Jó queria que considerassem tanto a Deus quanto a si mesmos, e então se veriam incapazes de entrar em julgamento com ele.
1. Que eles considerem que Deus é aquele a cujo serviço eles se lançaram, e a quem realmente prestaram tanto desserviço, e perguntem se poderiam dar-lhe um bom relato do que fizeram. Considere:
(1.) O rigor de seu escrutínio e indagações a respeito deles (v. 9) “É bom que ele te procure? O fundo da questão foi descoberto?" Observe que nos preocupa seriamente considerar se será vantajoso para nós ou não que Deus sonde o coração. É bom para um homem justo que queira honestamente que Deus o examine; portanto ele ora por isso: Sonda-me, ó Deus! E conheça meu coração. A onisciência de Deus é uma testemunha de sua sinceridade. Mas é ruim para quem olha para um lado e rema para outro que Deus o procure e o deixe exposto à sua confusão.
(2.) A severidade de suas repreensões e desagrado contra eles (v. 10): “Se você aceitar pessoas, embora secretamente e de coração, ele certamente o repreenderá; de mim, embora sob o pretexto de justificá-lo, que ele se ressentirá deles como uma grande provocação, como qualquer príncipe ou grande homem faria se uma ação vil fosse realizada sob a sanção de seu nome e sob o pretexto de promover seu interesse. Observe que certamente seremos reprovados pelo que fizermos de errado, de uma forma ou de outra, uma vez ou outra, embora isso seja feito secretamente.
(3.) O terror de sua majestade, que se eles tivessem o devido respeito, não fariam aquilo que os tornaria desagradáveis à sua ira (v. 11): “Sua excelência não te deixará com medo? Grande conhecimento de Deus, e professam a religião e o temor dele, como vocês ousam falar nesse ritmo e dar a si mesmos uma liberdade de expressão tão grande? Vocês não deveriam andar e falar no temor de Deus? Neemias 5. 9. Não deveria seu pavor cair sobre você, e dar um cheque às suas paixões?" Acho que Jó fala isso como alguém que conhecia o terror do Senhor e vivia com um santo temor dele, independentemente do que seus amigos sugerissem em contrário. Observe,
[1.] Há em Deus uma excelência terrível. Ele é o Ser mais excelente, tem todas as excelências em si mesmo e em cada uma supera infinitamente qualquer criatura. Suas excelências em si mesmas são amáveis e deleitáveis. Ele é o Ser mais belo; mas considerando a distância do homem de Deus por natureza, e sua deserção e degeneração pelo pecado, suas excelências são terríveis. Seu poder, santidade, justiça, sim, e sua bondade também, são excelências terríveis. Eles temerão ao Senhor e sua bondade.
[2.] Um santo temor disso. uma excelência terrível deveria cair sobre nós e nos deixar com medo. Isso despertaria os pecadores impenitentes e os levaria ao arrependimento, e influenciaria todos a terem o cuidado de agradá-lo e a temerem ofendê-lo.
2. Deixe-os considerar a si mesmos e quão desigual eles eram para este grande Deus (v. 12): “Suas lembranças (tudo aquilo em você pelo qual você espera ser lembrado quando você partir) são como cinzas, inúteis”. E fracos, e facilmente pisoteados e levados pelo vento. Seus corpos são como corpos de barro, mofando e se transformando em nada. Suas memórias, você pensa, sobreviverão aos seus corpos, mas, infelizmente! elas são como cinzas que serão removidas com uma pá." Observe que a consideração de nossa própria mesquinhez e mortalidade deveria nos deixar com medo de ofender a Deus e fornecer uma boa razão pela qual não deveríamos desprezar e pisotear nossos irmãos. O bispo Patrick dá outro sentido a este versículo: “Seus protestos em nome de Deus não são melhores do que pó, e os argumentos que você acumula são como montes de sujeira”.
13 Calai-vos perante mim, e falarei eu, e venha sobre mim o que vier.
14 Tomarei a minha carne nos meus dentes e porei a vida na minha mão.
15 Eis que me matará, já não tenho esperança; contudo, defenderei o meu procedimento.
16 Também isto será a minha salvação, o fato de o ímpio não vir perante ele.
17 Atentai para as minhas razões e dai ouvidos à minha exposição.
18 Tenho já bem encaminhada minha causa e estou certo de que serei justificado.
19 Quem há que possa contender comigo? Neste caso, eu me calaria e renderia o espírito.
20 Concede-me somente duas coisas; então, me não esconderei do teu rosto:
21 alivia a tua mão de sobre mim, e não me espante o teu terror.
22 Interpela-me, e te responderei ou deixa-me falar e tu me responderás.
Jó aqui se apega de novo, com firmeza, à sua integridade, como alguém que estava decidido a não abandoná-la, nem permitir que ela fosse arrancada dele. Sua firmeza neste assunto é louvável e seu calor desculpável.
I. Ele implora a seus amigos e a todo o grupo que o deixem em paz e não o interrompam no que ele estava prestes a dizer (v. 13), mas que diligentemente o ouvissem (v. 17). Ele teria que seu próprio protesto fosse decisivo, pois ninguém além de Deus e ele mesmo conhecia seu coração. "Fique em silêncio, portanto, e não me deixe ouvir mais nada sobre você, mas ouça diligentemente o que eu digo, e deixe meu próprio juramento de confirmação ser o fim do conflito."
II. Resolve aderir ao testemunho que a sua própria consciência deu da sua integridade; e embora seus amigos chamassem isso de obstinação, isso não deveria abalar sua constância: “Falarei em minha própria defesa, e venha sobre mim o que vier, de mim por isso; espero que Deus não faça com que minha defesa necessária seja minha ofensa, como você faz. Ele me justificará (v. 18) e então nada poderá acontecer de errado comigo. Observe que aqueles que são retos e têm a certeza de sua retidão podem acolher com alegria cada evento. Aconteça o que acontecer, bene præparatum pectus – eles estão prontos para isso. Ele resolve (v. 15) que manterá seus próprios caminhos. Ele nunca se separaria da satisfação que teve por ter andado retamente com Deus; pois, embora ele não pudesse justificar cada palavra que havia falado, ainda assim, em geral, seus caminhos eram bons e ele manteria sua retidão; e por que ele não deveria, já que esse foi seu grande apoio em seus exercícios atuais, como foi o de Ezequias: Agora, Senhor, lembre-se de como eu andei diante de ti? Não, ele não apenas não trairia sua própria causa ou desistiria dela, mas também confessaria abertamente sua sinceridade; pois (v. 19) “Se eu segurar a língua e não falar por mim mesmo, meu silêncio agora me silenciará para sempre, pois certamente abandonarei o espírito”. “Se não posso ser esclarecido, deixe-me ser aliviado pelo que digo”, como Eliú, cap. 32. 17, 20.
III. Ele reclama do extremo da dor e da miséria em que se encontrava (v. 14): Por que levo a minha carne entre os dentes? Isto é,
1. "Por que sofro tais agonias? Não posso deixar de me admirar que Deus coloque tanto sobre mim quando sabe que não sou um homem mau." Ele estava pronto, não apenas para rasgar suas roupas, mas até mesmo para rasgar sua carne, através da grandeza de sua aflição, e se viu à beira da morte, e sua vida em suas mãos, mas seus amigos não puderam acusá-lo de qualquer crime enorme, nem ele próprio conseguiu descobrir nenhum; não é de admirar que ele estivesse tão confuso.
2. "Por que reprimo e sufoco os protestos de minha inocência?" Quando um homem com grande dificuldade mantém o que diria, ele morde os lábios. "Agora", diz ele, "por que não posso tomar a liberdade de falar, já que apenas me irrito, acrescento ao meu tormento e ponho em perigo a minha vida, ao me conter?" Observe que seria irritante para o homem mais paciente, quando ele perdeu tudo o mais, que lhe fosse negado o conforto (se ele o merece) de uma boa consciência e de um bom nome.
IV. Ele se consola em Deus e ainda mantém sua confiança nele. Observe aqui,
1. Para que ele depende de Deus - justificação e salvação, as duas grandes coisas que esperamos por meio de Cristo.
(1.) Justificação (v. 18): Eu ordenei minha causa e, em todo o caso, sei que serei justificado. Ele sabia disso porque sabia que seu Redentor vivia, cap. 19. 25. Aqueles cujos corações são retos com Deus, andando não segundo a carne, mas segundo o Espírito, podem estar certos de que através de Cristo não haverá condenação para eles, mas que, quem quer que lhes impute qualquer coisa, será justificado: eles podem saber que o farão.
(2.) Salvação (v. 16): Ele também será minha salvação. Ele não quis dizer isso com salvação temporal (ele tinha pouca expectativa disso); mas no que diz respeito à sua salvação eterna ele estava muito confiante de que Deus não seria apenas o seu Salvador para fazê-lo feliz, mas a sua salvação, na visão e fruição de quem ele deveria ser feliz. E a razão pela qual ele dependia de Deus para a salvação foi porque um hipócrita não se apresentaria diante dele. Ele sabia que não era um hipócrita e que ninguém, exceto os hipócritas, é rejeitado por Deus e, portanto, concluiu que não deveria ser rejeitado. A sinceridade é a nossa perfeição evangélica; nada nos arruinará, exceto a falta disso.
2. Com que constância ele depende dele: Ainda que ele me mate, nele confiarei. Esta é uma elevada expressão de fé, e todos nós deveríamos nos esforçar para alcançar isso - confiar em Deus, embora ele nos mate, isto é, devemos estar satisfeitos com Deus como amigo, mesmo quando ele parece se manifestar contra nós como um inimigo, cap. 23. 8-10. Devemos acreditar que todos trabalharão para o nosso bem, mesmo quando tudo parecer agir contra nós, Jr 24.5. Devemos prosseguir e perseverar no caminho do nosso dever, embora isso nos custe tudo o que nos é caro neste mundo, até mesmo a própria vida, Hb 11.35. Devemos depender do cumprimento da promessa quando todos os caminhos que conduzem a ela estiverem fechados, Romanos 4.18. Devemos nos alegrar em Deus quando não temos mais nada com que nos alegrar, e nos apegar a ele, sim, embora não possamos no momento encontrar conforto nele. Na hora da morte, devemos obter dele conforto vital; e isso é confiar nele, embora ele nos mate.
V. Ele deseja discutir o caso até mesmo com o próprio Deus, se ao menos pudesse ter permissão para resolver as preliminares do tratado, v. 20-22. Ele desejava (v. 3) argumentar com Deus, e ainda tem a mesma opinião. Ele não se esconderá, isto é, não recusará o julgamento, nem temerá o seu resultado, senão sob duas condições:
1. Para que seu corpo não seja torturado com esta dor intensa: "Afaste de mim a tua mão; pois, enquanto estiver nesta situação extrema, não servirei para nada. Posso fazer uma mudança para conversar com meus amigos, mas não sei como me dirigir a ti." Quando vamos conversar com Deus, precisamos estar calmos e tão livres quanto possível de tudo que possa nos incomodar.
2. Para que sua mente não fique aterrorizada com a tremenda majestade de Deus: "Não deixe que o teu pavor me atemorize; ou que as manifestações da tua presença sejam familiares ou que eu seja capaz de suportá-las sem desordem e perturbação." O próprio Moisés tremeu diante de Deus, assim como Isaías e Habacuque. Ó Deus! tu és terrível nos teus lugares santos. “Senhor”, diz Jó, “não deixe que eu seja colocado em tal consternação de espírito, junto com esta aflição corporal; pois então certamente devo abandonar a causa e não farei nada disso”. Veja que loucura é os homens adiarem o arrependimento e a conversão para um leito de doença e de morte. Como pode até mesmo um homem bom, e muito menos um homem mau, raciocinar com Deus, de modo a ser justificado diante dele, quando está sob o tormento da dor e sob o terror das prisões da morte? Nesse momento é muito ruim ter um grande trabalho a fazer, mas é muito confortável fazê-lo, como foi para Jó, que, se pudesse ter um pouco de tempo para respirar, também estava pronto:
(1.) Para ouvir Deus falando com ele por sua palavra, e retornar uma resposta: Chama tu, e eu responderei; ou,
(2.) Falar com ele por meio de oração e esperar uma resposta: Deixa-me falar, e responde-me. Compare isso com o cap. 9. 34, 35, onde ele fala com o mesmo significado. Em suma, a maldade do seu caso era no momento um peso tão grande sobre ele que ele não conseguia superar; caso contrário, ele estava bem certo da bondade de sua causa e não duvidava de que finalmente teria o conforto dela, quando a nuvem atual passasse. Com tal ousadia santa, possam os retos chegar ao trono da graça, não duvidando, mas para encontrar ali misericórdia.
23 Quantas culpas e pecados tenho eu? Notifica-me a minha transgressão e o meu pecado.
24 Por que escondes o rosto e me tens por teu inimigo?
25 Queres aterrorizar uma folha arrebatada pelo vento? E perseguirás a palha seca?
26 Pois decretas contra mim coisas amargas e me atribuis as culpas da minha mocidade.
27 Também pões os meus pés no tronco, observas todos os meus caminhos e traças limites à planta dos meus pés,
28 apesar de eu ser como uma coisa podre que se consome e como a roupa que é comida da traça.
Aqui,
I. Jó pergunta sobre seus pecados e implora para que eles sejam descobertos para ele. Ele olha para Deus e lhe pergunta qual era o número delas (Quantas são as minhas iniquidades?) e quais eram as particularidades delas: Faze-me conhecer as minhas transgressões. Seus amigos estavam prontos o suficiente para lhe dizer quão numerosas e hediondas elas eram, cap. 22. 5. "Mas, Senhor", diz ele, "deixe-me conhecê-los de ti; pois o teu julgamento é de acordo com a verdade, o deles não." Isto pode ser interpretado como:
1. Como uma queixa apaixonada de uso duro, de que ele foi punido por suas faltas e ainda assim não lhe foi dito quais eram suas faltas. Ou,
2. Como um apelo prudente a Deus contra as censuras de seus amigos. Ele desejava que todos os seus pecados fossem trazidos à luz, sabendo que então não pareceriam tantos, nem tão poderosos, como seus amigos suspeitavam que ele fosse culpado. Ou,
3. Como um pedido piedoso, com o mesmo propósito daquele que Eliú o dirigiu, cap. 34. 32. Aquilo que não vejo, ensina-me. Observe que um verdadeiro penitente está disposto a conhecer o pior de si mesmo; e todos devemos desejar saber quais são as nossas transgressões, para que possamos ser meticulosos na confissão delas e nos proteger delas para o futuro.
II. Ele reclama amargamente do afastamento de Deus dele (v. 24): Por que escondes o teu rosto? Isso deve significar algo mais do que suas aflições externas; pois a perda de bens, filhos, saúde pode muito bem consistir no amor de Deus; quando isso foi tudo, ele bendisse o nome do Senhor; mas sua alma também ficou profundamente irritada, e é isso que ele lamenta aqui.
1. Que os favores do Todo-Poderoso foram suspensos. Deus escondeu seu rosto como alguém estranho para ele, descontente com ele, tímido e indiferente a ele.
2. Que os terrores do Todo-Poderoso foram infligidos e impressos sobre ele. Deus o considerou como seu inimigo, disparou flechas contra ele (cap. 6.4) e colocou-o como um alvo, cap. 7. 20. Observe que o Espírito Santo às vezes nega seus favores e revela seus terrores aos melhores e mais queridos de seus santos e servos neste mundo. Este caso ocorre não apenas na produção, mas às vezes no progresso da vida divina. As evidências do céu são eclipsadas, as comunicações sensatas são interrompidas, o pavor da ira divina é impressionado e os retornos do conforto, no momento, são desesperadores, Sl 77. 7-9; 88. 7, 15, 16. Estes são fardos pesados para uma alma graciosa, que valoriza a benevolência de Deus como algo melhor do que a vida, Pv 18.14. Um espírito ferido que pode suportar? Jó, perguntando aqui: Por que escondes o teu rosto? Isto nos ensina que, quando a qualquer momento estamos sob a sensação das retiradas de Deus, estamos preocupados em investigar a razão delas - qual é o pecado pelo qual ele nos corrige e qual o bem que ele nos designa. Os sofrimentos de Jó eram típicos dos sofrimentos de Cristo, de quem não apenas os homens esconderam o rosto (Is 53. 3), mas Deus escondeu o seu, testemunhe as trevas que o cercaram na cruz quando ele clamou: Meu Deus, meu Deus, por que você me abandonou? Se isso fosse feito com essas árvores verdes, o que seria feito com as secas? Eles serão abandonados para sempre.
III. Ele humildemente declara a Deus sua total incapacidade de permanecer diante dele (v. 25): “Queres quebrar uma folha e perseguir o restolho seco? Alguém que não tem nem pretende ter qualquer poder para resistir a ti?" Observe que devemos ter tal apreensão da bondade e compaixão de Deus a ponto de acreditar que ele não quebrará a cana quebrada, Mateus 12:20.
IV. Ele reclama tristemente do tratamento severo de Deus para com ele. Ele reconhece que foi por seus pecados que Deus lutou com ele, mas acha difícil,
1. Que seus pecados anteriores, há muito cometidos, deveriam agora ser lembrados contra ele, e ele deveria ser levado em conta pelas pontuações antigas (v. 26): Tu escreves coisas amargas contra mim. As aflições são coisas amargas. Escrevê-las denota deliberação e determinação, escrita como um mandado de execução; denota também a continuação de sua aflição, pois aquilo que está escrito permanece, e: "Aqui você me faz possuir as iniquidades da minha juventude", isto é, "você me pune por elas, e assim me coloca em mente delas, e me obriga a renovar meu arrependimento por elas." Observe:
(1.) Deus às vezes escreve coisas muito amargas contra os melhores e mais queridos de seus santos e servos, tanto em aflições externas quanto em inquietação interna; problemas no corpo e problemas na mente, para que ele possa humilhá-los, e prová-los, e fazer-lhes bem em seu último fim.
(2.) Que os pecados da juventude são muitas vezes os mais graves da idade, tanto no que diz respeito à tristeza interior (Jr 31.18, 19) como ao sofrimento exterior, cap. 20. 11. O tempo não desgasta a culpa do pecado.
(3.) Que quando Deus escreve coisas amargas contra nós, seu desígnio é fazer-nos possuir nossas iniquidades, trazer à mente pecados esquecidos e, assim, nos levar ao remorso por eles, a fim de nos separar deles. Tudo isso é fruto, para tirar nossos pecados.
2. Que seus atuais erros e abortos deveriam ser tão estritamente observados, e tão severamente advertidos (v. 27): “Tu também pões os meus pés no tronco, não só para me afligir e me expor à vergonha, não só para me impedir de escapar dos golpes de tua ira, mas para que possas observar criticamente todos os meus movimentos e olhar atentamente para todos os meus caminhos, para me corrigir por cada passo em falso, ou melhor, por apenas um olhar errado ou uma palavra mal aplicada; não, você deixa uma marca nos calcanhares dos meus pés, marca tudo o que faço de errado, para compensar isso; ou assim que eu pisei errado, mesmo que tão pouco, imediatamente eu sofro por isso; a punição pisa sobre o próprio calcanhar do pecado. A culpa, tanto da mais antiga quanto da mais recente, é reunida para constituir a causa da minha calamidade. Agora,
(1.) Não era verdade que Deus buscasse vantagens contra ele. Ele não é tão extremo ao apontar o que fazemos de errado; se fosse, não haveria permanência para nós, Sl 130. 3. Mas ele está tão longe disso que não trata conosco de acordo com o deserto, não, nem com nossos pecados manifestos, que não são encontrados por busca secreta, Jeremias 2.34. Esta foi, portanto, a linguagem da melancolia de Jó; seus pensamentos sóbrios nunca representaram Deus assim como um Mestre duro.
(2.) Mas devemos manter um olhar tão estrito e ciumento como este sobre nós mesmos e nossos próprios passos, tanto para a descoberta do pecado passado quanto para a prevenção dele no futuro. É bom que todos nós ponderemos o caminho dos nossos pés.
V. Ele se vê definhando rapidamente sob a mão pesada de Deus. Ele (isto é, o homem), como uma coisa podre, cujo princípio de putrefação está em si mesmo, consome, como uma roupa comida pelas traças, que se torna cada vez pior. Ou, Ele (isto é, Deus) como podridão, e como uma mariposa, me consome. Compare isso com Oseias 5:12: Para Efraim serei como uma mariposa, e para a casa de Judá como podridão; e veja Sal 39. 11. Observe que o homem, na melhor das hipóteses, desgasta-se rapidamente; mas, especialmente sob as repreensões de Deus, ele logo se vai. Embora haja tão pouca saúde na alma, não é de admirar que haja tão pouca saúde na carne, Sl 38.3.
Jó 14
Jó deixou de falar com seus amigos, achando inútil argumentar com eles, e aqui ele continua falando com Deus e consigo mesmo. Ele lembrou a seus amigos sua fragilidade e mortalidade (cap. 13.12); aqui ele se lembra dos seus e implora a Deus por alguma mitigação de suas misérias. Temos aqui um relato,
I. Da vida do homem, que é,
1. Breve, v. 1.
2. Dolorosa, v. 1.
3. Pecadora, v. 4.
4. Restringida, v. 5, 14.
II. Da morte do homem, que põe um ponto final na nossa vida presente, à qual não voltaremos novamente (v. 7-12), que nos esconde das calamidades da vida (v. 13), destrói as esperanças da vida (v. 18, 19), nos afasta dos negócios da vida (v. 20), e nos mantém no escuro a respeito de nossas relações nesta vida, por mais que tenhamos nos preocupado anteriormente com elas, v. 21, 22.
III. O uso que Jó faz de tudo isso.
1. Ele declara a Deus, que, ele pensava, era muito rigoroso e severo com ele (v. 16, 17), pleiteando que, em consideração à sua fragilidade, ele não contendesse com ele (v. 3), mas lhe concedesse alguma pausa, v. 6.
2. Ele se compromete a se preparar para a morte (ver 14) e se encoraja a esperar que isso lhe seja confortável, v. 15. Este capítulo é próprio para solenidades fúnebres; e meditações sérias sobre isso nos ajudarão a superar a morte dos outros e a nos preparar para a nossa própria morte.
Brevidade e fragilidade da vida humana (1520 aC)
1 O homem, nascido de mulher, vive breve tempo, cheio de inquietação.
2 Nasce como a flor e murcha; foge como a sombra e não permanece;
3 e sobre tal homem abres os olhos e o fazes entrar em juízo contigo?
4 Quem da imundícia poderá tirar coisa pura? Ninguém!
5 Visto que os seus dias estão contados, contigo está o número dos seus meses; tu ao homem puseste limites além dos quais não passará.
6 Desvia dele os olhares, para que tenha repouso, até que, como o jornaleiro, tenha prazer no seu dia.
Somos aqui levados a pensar,
I. Da origem da vida humana. Deus é de fato a sua grande origem, pois soprou no homem o fôlego da vida e nele vivemos; mas datamo-lo desde o nosso nascimento, e daí devemos datar tanto a sua fragilidade como a sua poluição.
1. Sua fragilidade: O homem, que nasce de mulher, é portanto de poucos dias. Isto pode referir-se à primeira mulher, que se chamava Eva, porque era a mãe de todos os viventes. Daquela que, enganada pelo tentador, foi a primeira na transgressão, todos nascemos e, consequentemente, dela derivamos aquele pecado e a corrupção que tanto encurtam os nossos dias como os entristecem. Ou pode referir-se à mãe imediata de cada homem. A mulher é o vaso mais fraco, e sabemos que partus sequitur ventrem – a criança segue a mãe. Portanto, não deixe o homem forte se gloriar em sua força, ou na força de seu pai, mas lembre-se de que ele nasceu de uma mulher, e que, quando a Deus agrada, os homens poderosos se tornam como mulheres, Jr 51.30.
2. Sua poluição (v. 4): Quem pode tirar algo limpo de algo impuro? Se o homem nasceu de uma mulher pecadora, como poderia ser de outra forma senão que ele fosse pecador? Veja cap. 25. 4. Como pode ser limpo aquele que nasce de mulher? Filhos limpos não podem vir de pais impuros, assim como riachos puros de uma fonte impura ou uvas de espinhos. Nossa corrupção habitual é derivada de nossos pais com nossa natureza e, portanto, é cultivada nos ossos. Nosso sangue não é apenas atingido por uma condenação legal, mas também contaminado por uma doença hereditária. Nosso Senhor Jesus, sendo feito pecado por nós, é dito ser feito de uma mulher, Gal 4. 4.
II. Da natureza da vida humana: é uma flor, é uma sombra. A flor está murchando e toda a sua beleza logo murcha e desaparece. A sombra é passageira e seu próprio ser logo se perderá e se afogará nas sombras da noite. De nenhum dos dois fazemos qualquer conta; em nenhum dos dois depositamos qualquer confiança.
III. Da brevidade e da incerteza da vida humana: O homem dura poucos dias. A vida aqui é computada, não por meses ou anos, mas por dias, pois não podemos ter certeza de nenhum dia, senão que pode ser o último. Estes dias são poucos, menos do que pensamos, poucos no máximo, em comparação com os dias dos primeiros patriarcas, muito mais em comparação com os dias da eternidade, mas muito menos para a maioria, que fica aquém do que chamamos de idade do homem. Às vezes, o homem, assim que nasce, é cortado - sai do ventre, morre no berço - sai ao mundo e entra nos negócios dele e é levado embora às pressas, assim que põe a mão no arado. Se não for cortado imediatamente, ele foge como uma sombra, e nunca continua em uma única estada, em uma forma, mas a forma disso desaparece; o mesmo acontece com este mundo e com a nossa vida nele, 1 Cor 7. 31.
IV. Do estado calamitoso da vida humana. O homem, como ele tem vida curta, ele tem vida triste. Embora ele tivesse apenas alguns dias para passar aqui, ainda assim, se ele pudesse se alegrar com esses poucos, tudo estaria bem (uma vida curta e feliz é o orgulho de alguns); mas não é assim. Durante esses poucos dias ele está cheio de problemas, não apenas perturbado, mas cheio de problemas, seja trabalhando ou se preocupando, sofrendo ou temendo. Nenhum dia passa sem algum aborrecimento, alguma pressa, alguma desordem ou outra. Aqueles que gostam do mundo terão o suficiente. Ele é satur tremore – cheio de comoção. A escassez de seus dias cria nele um contínuo problema e desconforto na expectativa de seu período, e ele sempre fica em dúvida sobre sua vida. No entanto, visto que os dias do homem são tão cheios de problemas, é bom que sejam poucos, que o aprisionamento da alma no corpo e o banimento do Senhor não sejam perpétuos, não sejam longos. Quando chegarmos ao céu, nossos dias serão muitos e perfeitamente livres de problemas e, nesse meio tempo, fé, esperança e amor equilibrarão as queixas atuais.
V. Da pecaminosidade da vida humana, decorrente da pecaminosidade da natureza humana. Então, alguns entendem essa questão (v. 4): Quem pode tirar algo limpo de algo impuro? – um desempenho limpo de um princípio impuro? Observe que as transgressões reais são o produto natural da corrupção habitual, que é, portanto, chamada de pecado original, porque é o origem de todos os nossos pecados. Este santo Jó aqui lamenta, como fazem todos os que são santificados, subindo os riachos até a fonte (Sl 51.5); e alguns pensam que ele pretende isso como um apelo a Deus por compaixão: "Senhor, não seja extremo ao marcar meus pecados de fragilidade e enfermidade humana, pois tu conheces minha fraqueza. Ó, lembre-se de que eu sou carne!" A leitura deste versículo: Quem pode purificar um homem poluído pelo pecado? Não é possível? Isto é, Deus. Ou quem senão Deus, que é um, e o poupará? Deus, pela sua graça onipotente, pode mudar a pele do etíope, a pele de Jó, embora revestida de vermes.
VI. Do período estabelecido da vida humana.
1. Temos aqui a certeza de três coisas:
(1.) Que nossa vida chegará ao fim; nossos dias na terra não são incontáveis, não são infinitos, não, eles são contados e logo terminarão, Dan 5. 26.
(2.) Que está determinado, no conselho e decreto de Deus, quanto tempo viveremos e quando morreremos. O número dos nossos meses está com Deus, à disposição do seu poder, que não pode ser controlado, e sob a visão da sua onisciência, que não pode ser enganada. É certo que a providência de Deus ordena o período de nossas vidas; nossos tempos estão em suas mãos. Os poderes da natureza dependem dele e agem sob ele. Nele vivemos e nos movemos. As doenças são suas servas; ele mata e dá vida. Nada acontece por acaso, não, nem a execução feita por um arco puxado de uma aventura. É portanto certo que a presciência de Deus já o determinou antes; pois conhecidas por Deus são todas as suas obras. Tudo o que ele faz, ele determina, ainda que em parte com respeito ao curso estabelecido da natureza (o fim e os meios são determinados juntos) e às regras estabelecidas do governo moral, punindo o mal e recompensando o bem nesta vida. Não somos mais governados pelo destino cego do estóico do que pela fortuna cega do epicurista.
(3.) Que os limites que Deus fixou não podemos ultrapassar; pois seus conselhos são inalteráveis, sua previsão é infalível.
2. Estas considerações Jó aqui apresenta como razões:
(1.) Por que Deus não deveria ser tão rigoroso ao tomar conhecimento dele e de seus deslizes e falhas (v. 3): “Visto que tenho uma natureza tão corrupta por dentro, e sou sujeito a tantos problemas, que é uma tentação constante de fora, você abre os olhos e os fixa em tal pessoa, extremamente para notar o que eu faço de errado? Cap. 13. 27. E você me traz, um verme tão inútil como eu, em julgamento contigo, que és tão perspicaz para descobrir a menor falha, tão santo para odiá-la, tão justo para condená-la, e tão poderoso para puni-la?" A consideração de nossa própria incapacidade de contender com Deus, de nossa própria pecaminosidade e fraqueza, deveria nos levar a orar: Senhor, não entre em julgamento com teu servo.
(2.) Por que ele não deveria ser tão severo em seu trato com ele: "Senhor, tenho apenas um pouco de tempo de vida. Devo certamente e em breve partir daqui, e os poucos dias que tenho para passar aqui são, no melhor, cheio de problemas. Ó, deixe-me ter um pouco de descanso! v. 6. Pare de afligir uma pobre criatura dessa maneira, e deixe-a descansar um pouco; permita-lhe algum tempo para respirar, até que ele cumpra seu dia como um mercenário. É designado para mim morrer uma vez; que um dia me seja suficiente, e que eu não esteja assim continuamente morrendo, morrendo mil mortes. Que seja suficiente que minha vida, na melhor das hipóteses, seja como o dia de um mercenário, um dia de trabalho. Estou contente em conseguir isso, e tirarei o melhor proveito das dificuldades comuns da vida humana, do fardo e do calor do dia; mas que eu não sinta essas torturas incomuns, que minha vida não seja como o dia de um malfeitor, durante todo o dia da execução." Assim, podemos encontrar algum alívio sob grandes problemas, recomendando-nos à compaixão daquele Deus que conhece a nossa estrutura e a considerará, e também o nosso estar fora da estrutura.
Morte Antecipada (1520 AC)
7 Porque há esperança para a árvore, pois, mesmo cortada, ainda se renovará, e não cessarão os seus rebentos.
8 Se envelhecer na terra a sua raiz, e no chão morrer o seu tronco,
9 ao cheiro das águas brotará e dará ramos como a planta nova.
10 O homem, porém, morre e fica prostrado; expira o homem e onde está?
11 Como as águas do lago se evaporam, e o rio se esgota e seca,
12 assim o homem se deita e não se levanta; enquanto existirem os céus, não acordará, nem será despertado do seu sono.
13 Que me encobrisses na sepultura e me ocultasses até que a tua ira se fosse, e me pusesses um prazo e depois te lembrasses de mim!
14 Morrendo o homem, porventura tornará a viver? Todos os dias da minha luta esperaria, até que eu fosse substituído.
15 Chamar-me-ias, e eu te responderia; terias saudades da obra de tuas mãos;
Vimos o que Jó tem a dizer sobre a vida; vejamos agora o que ele tem a dizer sobre a morte, com a qual seus pensamentos estavam muito familiarizados, agora que ele estava doente e dolorido. Não é fora de época, quando estamos com saúde, pensar em morrer; mas é uma incogitação indesculpável se, quando já estamos sob a custódia dos mensageiros da morte, olhamos para isso como algo distante. Jó já havia mostrado que a morte chegaria e que a sua hora já estava marcada. Agora aqui ele mostra,
I. Que a morte é uma remoção para sempre deste mundo. Ele já havia falado sobre isso antes (cap. 7.9, 10), e agora o menciona novamente; pois, embora seja uma verdade que não precisa ser provada, ainda assim precisa ser muito considerada, para que possa ser devidamente melhorada.
1. Um homem abatido pela morte não reviverá, como acontece com uma árvore cortada. Que esperança há de uma árvore ele mostra com muita elegância, v. 7-9. Se o corpo da árvore for cortado e apenas o caule ou toco for deixado no solo, embora pareça morto e seco, ainda assim ela produzirá ramos novos novamente, como se tivesse sido plantada recentemente. A umidade da terra e a chuva do céu são, por assim dizer, perfumadas e percebidas pelo toco de uma árvore, e exercem influência sobre ele para reanimá-lo; mas o cadáver de um homem não os perceberia, nem seria afetado por eles. No sonho de Nabucodonosor, quando sua privação do uso de sua razão foi significada pelo corte de uma árvore, seu retorno a ela foi simbolizado pela permanência do toco na terra com uma faixa de ferro e latão para ser molhado com o orvalho do céu, Dan 4. 15. Mas o homem não tem essa perspectiva de retorno à vida. A vida vegetal é uma coisa barata e fácil: o cheiro da água a recuperará. A vida animal, em alguns insetos e aves, é assim: o calor do sol a recupera. Mas a alma racional, uma vez retirada, é demasiado grande, demasiado nobre, uma coisa que pode ser recuperada por qualquer um dos poderes da natureza; está fora do alcance do sol ou da chuva e não pode ser restaurado senão pelas operações imediatas da própria Onipotência; pois (v. 10) o homem morre e definha, sim, o homem entrega o espírito, e onde ele está? Duas palavras são usadas aqui para o homem: - Geber, um homem poderoso, embora poderoso, morre; Adão, um homem da terra, porque terreno, desiste do espírito. Observe que o homem é uma criatura moribunda. Ele é aqui descrito pelo que ocorre:
(1.) Antes da morte: ele definha; ele está continuamente desperdiçando, morrendo diariamente, gastando rapidamente o estoque da vida. A doença e a velhice estão desperdiçando coisas para a carne, a força, a beleza.
(2.) Na morte: ele desiste do espírito; a alma deixa o corpo e retorna a Deus que a deu, o Pai dos espíritos.
(3.) Após a morte: Onde ele está? Ele não está onde estava; seu lugar não o conhece mais; mas ele não está em lugar nenhum? Então, alguns leem. Sim, ele está em algum lugar; e é uma consideração terrível pensar onde estão aqueles que desistiram do espírito e onde estaremos quando desistirmos dele. Foi para o mundo dos espíritos, foi para a eternidade, foi para não retornar mais a este mundo.
2. Um homem deitado na sepultura não se levantará novamente, v. 11, 12. Todas as noites nos deitamos para dormir e pela manhã acordamos e levantamos novamente; mas na morte devemos deitar-nos na sepultura, para não acordar ou ressuscitar para tal mundo, tal estado, como estamos agora, para nunca acordar ou levantar até que os céus, as medidas fiéis do tempo, não existam. mais, e consequentemente o próprio tempo chegará ao fim e será engolido pela eternidade; de modo que a vida do homem pode ser apropriadamente comparada às águas de uma inundação terrestre, que se espalham e fazem um grande espetáculo, mas são rasas e, quando são isoladas do mar ou do rio, o inchaço e o transbordamento de qual foi a causa delas, elas logo se deterioram e secam, e seu lugar não as conhece mais. As águas da vida logo são exaladas e desaparecem. O corpo, como algumas dessas águas, afunda e penetra na terra, e é enterrado ali; a alma, como outras delas, é atraída para cima, para se misturar com as águas acima do firmamento. O erudito Sir Richard Blackmore também considera isso uma dissimilitude. Se as águas se deteriorarem e secarem no verão, voltarão no inverno; mas não é assim com a vida do homem. Faça parte de sua paráfrase com suas próprias palavras:
Um rio corrente ou um lago parado,
Que suas margens secas e praias nuas abandonem;
Suas águas podem exalar e subir,
Seu canal sai rolando nas nuvens acima;
Mas a água que retorna irá restaurar
O que eles perderam antes no verão:
Mas se, ó homem! teus fluxos vitais desertam
Seus canais roxos e fraudam o coração,
Com novos recrutas eles nunca serão fornecidos,
Nem sentir a maré de retorno da sua vida saltitante.
II. Que ainda haverá um retorno do homem à vida em outro mundo, no fim dos tempos, quando os céus não existirem mais. Então eles acordarão e serão despertados do sono. A ressurreição dos mortos foi sem dúvida um artigo do credo de Jó, como aparece no cap. 19. 26, e para isso, ao que parece, ele está de olho aqui, onde, na crença disso, temos três coisas:
1. Uma humilde petição por um esconderijo na sepultura. Não foi apenas por um cansaço apaixonado desta vida que ele desejou morrer, mas por uma piedosa certeza de uma vida melhor, para a qual finalmente deveria ascender. Oh, se você me escondesse na sepultura! A sepultura não é apenas um local de descanso, mas um esconderijo para o povo de Deus. Deus tem a chave da sepultura, para deixar entrar agora e sair na ressurreição. Ele esconde os homens na sepultura, assim como escondemos nosso tesouro em um lugar secreto e seguro; e quem se esconde encontrará, e nada se perderá. "Oh, se você me escondesse, não apenas das tempestades e problemas desta vida, mas para a felicidade e glória de uma vida melhor! Deixe-me deitar na sepultura, reservado para a imortalidade, em segredo de todo o mundo, mas não de ti, não daqueles olhos que viram minha substância quando pela primeira vez curiosamente forjada nas partes mais baixas da terra", Sl 139.15, 16. Aí, deixe-me mentir,
(1.) Até que a tua ira passe. Enquanto os corpos dos santos permanecerem na sepultura, enquanto permanecerem alguns restos daquela ira da qual eles eram filhos por natureza, enquanto eles estiverem sob alguns dos efeitos do pecado; mas, quando o corpo é ressuscitado, isso já passou completamente – a morte, o último inimigo, será então totalmente destruída.
(2.) Até que chegue o tempo determinado para que eu seja lembrado, como Noé foi lembrado na arca (Gn 8.1), onde Deus não apenas o escondeu da destruição do velho mundo, mas o reservou para a reparação de um novo mundo. mundo. Os corpos dos santos não serão esquecidos na sepultura. Há um tempo determinado, para serem questionados. Não podemos ter certeza de que olharemos através das trevas de nossos problemas atuais e veremos dias bons depois deles neste mundo; mas, se conseguirmos ir até a sepultura, podemos, com os olhos da fé, olhar através da escuridão disso, como Jó aqui, e ver dias melhores do outro lado, em um mundo melhor.
2. Uma santa resolução de atender pacientemente à vontade de Deus tanto em sua morte quanto em sua ressurreição (v. 14): Se o homem morrer, porventura tornará a viver? Todos os dias da minha hora marcada esperarei até que minha mudança chegue. Como os amigos de Jó provaram ser consoladores miseráveis, ele se propôs a ser ainda mais seu próprio consolador. Seu caso agora estava ruim, mas ele se agrada com a expectativa de uma mudança. Acho que não pode significar o seu retorno a uma condição próspera neste mundo. Seus amigos de fato o lisonjeavam com essa esperança, mas ele mesmo sempre se desesperou com isso. Os confortos baseados em incertezas, na melhor das hipóteses, devem ser confortos incertos; e, portanto, sem dúvida, é algo mais certo do que aquilo que ele aqui espera. A mudança que ele espera deve, portanto, ser entendida:
(1.) Da mudança da ressurreição, quando o corpo vil será mudado (Fp 3.21), e será uma grande e gloriosa mudança; e então aquela pergunta: Se um homem morrer, ele viverá novamente? Deve ser tomado como forma de admiração. "Estranho! Esses ossos secos viverão! Se assim for, durante todo o tempo designado para a continuação da separação entre alma e corpo, minha alma separada esperará até que essa mudança chegue, quando ela será unida novamente ao corpo, e minha carne também descansará na esperança." Sal 16. 9. Ou,
(2.) Da mudança na morte. "Se um homem morrer, ele viverá novamente? Não, não a vida que ele vive agora; e, portanto, esperarei pacientemente até que chegue aquela mudança que porá um ponto final em minhas calamidades, e não desejarei impacientemente a antecipação dela, como eu fiz." Observe aqui:
[1.] Que morrer é uma coisa séria; é um trabalho por si só. É uma mudança; há uma mudança visível no corpo, sua aparência alterada, suas ações encerradas, mas uma mudança maior com a alma, que sai do corpo e se muda para o mundo dos espíritos, termina seu estado de provação e entra naquele de retribuição. Esta mudança virá, e será uma mudança final, não como as transmutações dos elementos, que retornam ao seu estado anterior. Não, devemos morrer, não para viver novamente. É preciso morrer apenas uma vez, e isso precisa ser bem feito, isso deve ser feito apenas uma vez. Um erro aqui é fatal, conclusivo e não deve ser corrigido novamente.
[2.] Que, portanto, é dever de cada um de nós esperar por essa mudança e continuar esperando todos os dias do nosso tempo determinado. O tempo da vida é um tempo determinado; esse tempo deve ser contado em dias; e esses dias serão gastos esperando por nossa mudança. Isto é, primeiro, devemos esperar que isso aconteça e pensar muito nisso.
Em segundo lugar, devemos desejar que isso aconteça, como aqueles que desejam estar com Cristo.
Em terceiro lugar, devemos estar dispostos a esperar até que isso chegue, como aqueles que acreditam que o tempo de Deus é o melhor.
Em quarto lugar, devemos ser diligentes para nos prepararmos para o caso, para que possa ser uma mudança abençoada para nós.
3. Uma alegre expectativa de bem-aventurança e satisfação nisto (v. 15): Então chamarás, e eu te responderei. Agora, ele estava sob tal nuvem que não podia, nem ousava, responder (cap. 9.15, 35; 13.22); mas ele se confortou com isso, que chegaria um momento em que Deus chamaria e ele deveria responder. Então, isto é,
(1.) Na ressurreição: “Tu me chamarás da sepultura, pela voz do arcanjo, e eu responderei e atenderei ao chamado”. O corpo é obra das mãos de Deus, e ele desejará isso, tendo preparado uma glória para isso. Ou
(2.) Na morte: "Tu chamarás meu corpo para a sepultura, e minha alma para ti mesmo, e eu responderei: Pronto, Senhor, pronto - vindo, vindo; aqui estou." Almas graciosas podem responder alegremente ao chamado da morte e comparecer ao seu mandado. Seus espíritos não são exigidos deles à força (como Lucas 12:20), mas voluntariamente renunciados por eles, e o tabernáculo terrestre não é violentamente derrubado, mas voluntariamente estabelecido, com esta garantia: "Tu desejarás a obra do teu mãos. Tu tens misericórdia reservada para mim, não apenas como feita por tua providência, mas renovada por tua graça;" caso contrário, aquele que os fez não os salvará. Observe que a graça na alma é obra das próprias mãos de Deus e, portanto, ele não a abandonará neste mundo (Sl 138.8), mas desejará obtê-la, aperfeiçoá-la no outro e coroá-la com glória sem fim.
Queixas de Jó (1520 AC)
16 e até contarias os meus passos e não levarias em conta os meus pecados.
17 A minha transgressão estaria selada num saco, e terias encoberto as minhas iniquidades.
18 Como o monte que se esboroa e se desfaz, e a rocha que se remove do seu lugar,
19 como as águas gastam as pedras, e as cheias arrebatam o pó da terra, assim destróis a esperança do homem.
20 Tu prevaleces para sempre contra ele, e ele passa, mudas-lhe o semblante e o despedes para o além.
21 Os seus filhos recebem honras, e ele o não sabe; são humilhados, e ele o não percebe.
22 Ele sente as dores apenas de seu próprio corpo, e só a seu respeito sofre a sua alma.
Jó aqui retorna às suas queixas; e, embora não esteja sem esperança de felicidade futura, ele acha muito difícil superar suas mágoas atuais.
I. Ele reclama das dificuldades específicas que enfrentou devido ao rigor da justiça de Deus, v. 16, 17. Portanto, ele ansiava ir para aquele mundo onde a ira de Deus teria passado, porque agora ele estava sob os sinais contínuos dela, como uma criança, sob a severa disciplina da vara, deseja atingir a maioridade. "Quando chegará minha mudança? Pois agora você me parece contar meus passos, vigiar meu pecado e selá-lo em um saco, enquanto as notas de acusação são mantidas em segurança, para serem apresentadas contra o prisioneiro." Veja Deuteronômio 32. 34. "Tu tiras todas as vantagens contra mim; velhas pontuações são levantadas, toda enfermidade é alertada, e assim que um passo em falso é dado, sou espancado por isso." Agora,
1. Jó faz jus à justiça divina ao reconhecer que sofreu por seus pecados e transgressões, que fez o suficiente para merecer tudo o que lhe foi imposto; pois havia pecado em todos os seus passos, e ele era culpado de transgressão o suficiente para trazer sobre ele toda essa ruína, se fosse rigorosamente investigado: ele está longe de dizer que perece sendo inocente. Mas,
2. Ele faz mal à bondade divina ao sugerir que Deus foi extremo ao notar o que ele fez de errado e fez o pior de tudo. Ele falou com esse propósito, cap. 13. 27. Foi dito imprudentemente e, portanto, não nos deteremos muito nisso. Deus realmente vê todos os nossos pecados; ele vê pecado em seu próprio povo; mas ele não é severo ao acertar contas conosco, nem a lei jamais é aplicada contra nós, mas somos punidos menos do que nossas iniquidades merecem. Deus de fato sela e costura, contra o dia da ira, a transgressão dos impenitentes, mas ele apaga os pecados de seu povo como uma nuvem.
II. Ele reclama da condição devastadora da humanidade em geral. Vivemos em um mundo moribundo. Quem conhece o poder da ira de Deus, pela qual somos consumidos e perturbados, e na qual todos os nossos dias passam? Veja Sal 90. 7-9, 11. E quem pode resistir às suas repreensões? Sal 39. 11.
1. Vemos a decadência da própria terra.
(1.) Das partes mais fortes. Nada durará para sempre, pois vemos até as montanhas desmoronarem e se desfazerem em nada; eles murcham e caem como uma folha; as rochas envelhecem e desaparecem com o bater contínuo do mar contra elas. As águas desgastam as pedras com constantes quedas, non vi, sed sæpe cadendo – não pela violência, mas pela constância com que caem. Nesta terra tudo é pior quando usado. Tempus edax rerum – O tempo devora todas as coisas. Não é assim com os corpos celestes.
(2.) Dos seus produtos naturais. As coisas que crescem da terra, e parecem estar firmemente enraizadas nela, são às vezes lavadas pelo excesso de chuva (v. 19). Alguns pensam que ele pede alívio: "Senhor, minha paciência não resistirá sempre; até mesmo as rochas e as montanhas finalmente falharão; portanto, cesse a controvérsia."
2. Não é de admirar, então, se virmos a decadência do homem na terra, pois ele é terreno. Jó começa a pensar que seu caso não é singular e, portanto, ele deveria se reconciliar com a sorte comum. Percebemos por muitos exemplos:
(1.) Quão vão é esperar muito dos prazeres da vida: “Tu destróis a esperança do homem”, isto é, “pões fim a todos os projetos que ele elaborou e a todas as perspectivas de satisfação com a qual ele se lisonjeou." A morte será a destruição de todas as esperanças construídas sobre confidências mundanas e confinadas aos confortos mundanos. Esperança em Cristo, e esperança no céu, a morte consumará e não destruirá.
(2.) Quão vão é lutar contra os assaltos da morte (v. 20): Tu prevaleces para sempre contra ele. Observe que o homem é um páreo desigual para Deus. Aqueles com quem Deus contende, ele certamente prevalecerá, prevalecerá para sempre, de modo que eles nunca mais serão capazes de se enfrentar novamente. Observe ainda que o golpe da morte seja irresistível; não adianta contestar sua convocação. Deus prevalece contra o homem e ele morre, e eis que ele não existe. Olhe para um homem moribundo e veja:
[1.] Como sua aparência está alterada: Você muda seu semblante, e isso de duas maneiras:
Primeiro, pela doença de seu corpo. Quando um homem fica doente há alguns dias, que mudança ocorre em seu semblante! Quanto mais quando ele está morto há alguns minutos! O semblante que era majestoso e terrível torna-se mesquinho e desprezível; aquilo que era amável e desejável torna-se medonho e assustador. Enterre meus mortos fora da minha vista. Onde está então a beleza admirada? A morte muda o semblante e depois nos manda embora deste mundo, nos dá uma dispensa, para nunca mais voltar.
Em segundo lugar, pela perturbação da sua mente. Observe que a aproximação da morte fará com que os mais fortes e robustos mudem de semblante; fará com que o semblante mais alegre e sorridente pareça sério, e o semblante mais ousado pareça pálido e tímido.
[2.] Quão pouco ele se preocupa com os assuntos de sua família, que antes estavam tão perto de seu coração. Quando ele estiver nas mãos dos arautos da morte, suponha que seja atingido por uma paralisia ou apoplexia, ou delirante por uma febre, ou em conflito com a morte, conte-lhe então as notícias mais agradáveis, ou as mais dolorosas, a respeito de seus filhos, é é tudo igual, ele não sabe, ele não percebe, v. 21. Ele está indo para aquele mundo onde será um perfeito estranho a todas as coisas que aqui o preencheram e afetaram. A consideração disto deve moderar os nossos cuidados em relação aos nossos filhos e famílias. Deus saberá o que acontecerá com eles quando partirmos. A ele, portanto, vamos entregá-los, com ele vamos deixá-los, e não nos sobrecarregiemos com cuidados desnecessários e infrutíferos a respeito deles.
[3.] Quão terríveis são as agonias da morte (v. 22): Enquanto sua carne estiver sobre ele (assim pode ser lido), isto é, o corpo que ele tanto reluta em deitar: ele sentirá dor; e enquanto sua alma estiver dentro dele, isto é, o espírito que ele tanto reluta a renunciar, ele lamentará. Observe que o trabalho de morrer é um trabalho árduo; as dores da morte são, comumente, dores doloridas. É, portanto, uma tolice que os homens adiem o seu arrependimento para o leito de morte, e tenham que fazer aquilo que é a única coisa necessária quando estão realmente incapazes de fazer qualquer coisa: mas é verdadeira sabedoria fazer a paz com Deus em Cristo e mantendo uma boa consciência, para entesourar confortos que nos apoiarão e aliviarão contra as dores e tristezas da hora da morte.
Jó 15
Talvez Jó estivesse tão claro e tão satisfeito com a bondade de sua própria causa, que pensou, se não tivesse convencido, pelo menos havia silenciado todos os seus três amigos; mas parece que não: neste capítulo eles iniciam um segundo ataque contra ele, cada um deles atacando-o novamente com tanta veemência quanto antes. É natural para nós gostarmos de nossos próprios sentimentos e, portanto, sermos firmes com eles, e com dificuldade sermos levados a nos afastar delas. Elifaz aqui se mantém próximo dos princípios pelos quais condenou Jó, e,
I. Ele o reprova por se justificar, e gera sobre ele muitas coisas más que são injustamente inferidas daí, v. 2-13.
II. Ele o convence a humilhar-se diante de Deus e a envergonhar-se, v. 14-16.
III. Ele lê para ele uma longa palestra sobre a situação lamentável das pessoas ímpias, que endurecem seus corações contra Deus e os julgamentos que estão preparados para eles, v. 17-35. Pode-se fazer bom uso tanto de suas reprovações (pois são claras) quanto de sua doutrina (pois é sã), embora tanto uma quanto a outra sejam mal aplicadas a Jó.
Segundo discurso de Elifaz (1520 aC)
1 Então, respondeu Elifaz, o temanita:
2 Porventura, dará o sábio em resposta ciência de vento? E encher-se-á a si mesmo de vento oriental,
3 arguindo com palavras que de nada servem e com razões de que nada aproveita?
4 Tornas vão o temor de Deus e diminuis a devoção a ele devida.
5 Pois a tua iniquidade ensina à tua boca, e tu escolheste a língua dos astutos.
6 A tua própria boca te condena, e não eu; os teus lábios testificam contra ti.
7 És tu, porventura, o primeiro homem que nasceu? Ou foste formado antes dos outeiros?
8 Ou ouviste o secreto conselho de Deus e a ti só limitaste a sabedoria?
9 Que sabes tu, que nós não saibamos? Que entendes, que não haja em nós?
10 Também há entre nós encanecidos e idosos, muito mais idosos do que teu pai.
11 Porventura, fazes pouco caso das consolações de Deus e das suaves palavras que te dirigimos nós?
12 Por que te arrebata o teu coração? Por que flamejam os teus olhos,
13 para voltares contra Deus o teu furor e deixares sair tais palavras da tua boca?
14 Que é o homem, para que seja puro? E o que nasce de mulher, para ser justo?
15 Eis que Deus não confia nem nos seus santos; nem os céus são puros aos seus olhos,
16 quanto menos o homem, que é abominável e corrupto, que bebe a iniquidade como a água!
Elifaz aqui cai muito mal em Jó, porque ele contradisse o que ele e seus colegas haviam dito, e não concordou e aplaudiu, como eles esperavam. Pessoas orgulhosas tendem, portanto, a interpretar muito mal se não tiverem permissão para ditar e dar leis a todos ao seu redor, e a censurar aqueles como ignorantes e obstinados, e tudo o que é nada, que não podem dizer em tudo o que dizem. Vários grandes crimes dos quais Elifaz aqui acusa Jó, apenas porque ele não se considerava um hipócrita.
I. Ele o acusa de loucura e absurdo (v. 2.3), pois, embora tivesse sido considerado um homem sábio, agora havia perdido totalmente sua reputação; qualquer um diria que sua sabedoria o abandonou, ele falava de maneira tão extravagante e tão pouco objetiva. Bildade começou assim (cap. 8.2), e Zofar, cap. 11. 2, 3. É comum que disputantes furiosos representem assim os raciocínios uns dos outros como impertinentes e ridículos, mais do que há motivo, esquecendo-se da condenação daquele que chama seu irmão de Raca, e Tu de tolo. É verdade:
1. Que existe no mundo uma grande quantidade de conhecimento vão, a falsamente chamada ciência, que é inútil e, portanto, sem valor.
2. Que este é o conhecimento que incha, com o qual os homens se orgulham de suas próprias realizações.
3. Que, qualquer que seja o conhecimento vão que um homem possa ter em sua cabeça, se ele quiser ser considerado um homem sábio, ele não deve pronunciá-lo, mas deixá-lo morrer consigo mesmo, como merece.
4. Conversa inútil é conversa maldosa. Devemos prestar contas no grande dia, não apenas das palavras perversas, mas também das palavras vãs. Discursos, portanto, que não fazem bem, que não prestam nenhum serviço a Deus ou ao próximo, ou que não fazem justiça a nós mesmos, que não servem para a edificação, seriam melhor não pronunciados. Aquelas palavras que são como o vento, leves e vazias, especialmente as que são como o vento leste, nocivas e perniciosas, serão perniciosas para enchermos a nós mesmos ou aos outros, pois passarão muito mal na conta.
5. O conhecimento vão ou a conversa inútil devem ser reprovados e verificados, especialmente em um homem sábio, a quem isso se torna pior e que mais prejudica com o mau exemplo disso.
II. Ele o acusa de impiedade e irreligião (v. 4): “Tu rejeitas o medo”, isto é, “o temor de Deus e a consideração que deves ter por ele; e então restringes a oração”. Resumido em temer a Deus e orar a ele, o primeiro é o princípio mais necessário, o último é a prática mais necessária. Onde não há temor a Deus, não se espera nenhum bem; e quem vive sem oração certamente vive sem Deus no mundo. Aqueles que restringem a oração dão assim evidência de que se livram do medo. Certamente aqueles que não têm reverência pela majestade de Deus, nem temem sua ira, e não se importam com suas almas e com a eternidade, não fazem pedidos a Deus por sua graça. Aqueles que não oram são destemidos e sem graça. Quando o temor de Deus é rejeitado, todo o pecado é deixado entrar e uma porta se abre para todo tipo de profanação. É especialmente ruim para aqueles que tiveram algum temor a Deus, mas agora o abandonaram - foram frequentes em oração, mas agora o restringem. Como eles caíram! Como se perdeu o primeiro amor deles! Denota um tipo de força imposta a eles mesmos. O temor de Deus se apegaria a eles, mas eles o rejeitaram; a oração seria proferida, mas eles a restringiam; e, em ambos, eles confundem suas convicções. Aqueles que omitem a oração ou se estreitam e se restringem nela, extinguindo o espírito de adoção e negando a si mesmos a liberdade que poderiam ter no dever, restringem a oração. Isto já é bastante ruim, mas é pior impedir os outros de orar, proibir e desencorajar a oração, como Dario, Dan 6. 7. Agora,
1. Elifaz também atribui isso a Jó:
(1.) Como aquilo que era sua própria prática. Ele pensava que Jó falava de Deus com tanta liberdade, como se fosse seu igual, e que o acusou tão veementemente de maltratá-lo, e o desafiou tantas vezes para um julgamento justo, que ele havia rejeitado toda consideração religiosa por ele. Essa acusação era totalmente falsa e, ainda assim, não queria um pouco de cor. Não devemos apenas ter o cuidado de manter a oração e o temor de Deus, mas também de nunca abandonarmos quaisquer expressões incautas que possam dar ocasião àqueles que procuram ocasião para questionar a nossa sinceridade e constância na religião. Ou,
(2.) Como aquilo que outros infeririam da doutrina que ele sustentava. “Se isso é verdade” (pensa Elifaz) “o que Jó diz, que um homem pode estar tão aflito e ainda assim ser um homem bom, então adeus a toda religião, oração de despedida e temor de Deus., e os melhores homens podem receber o pior tratamento neste mundo, todos estarão prontos a dizer: É vão servir a Deus; e que proveito há em guardar as suas ordenanças? Mal 3. 14. Em verdade, limpei as minhas mãos em vão, Sal 73. 13, 14. Quem será honesto se os tabernáculos dos ladrões prosperarem? Cap. 12. 6. Se não houver perdão de Deus (cap. 7. 21), quem o temerá? Sal 130. 4. Se ele rir no julgamento do inocente (cap. 9. 23), se ele for tão difícil de acessar (cap. 9. 32), quem orará a ele?" Observe que é uma injustiça da qual até mesmo homens bons e sábios são muitas vezes culpados, no calor da disputa, cobrar de seus adversários as consequências de suas opiniões que não são justamente extraídas deles e que realmente eles abominam. Isso não é fazer o que deveríamos fazer.
2. Sobre esta insinuação tensa, Elifaz fundamenta aquela alta acusação de impiedade (v. 5): A tua boca profere a tua iniquidade – ensina-a, assim é a palavra. "Você ensina os outros a terem os mesmos pensamentos duros sobre Deus e a religião que você mesmo tem." É ruim quebrar até mesmo o menor dos mandamentos, mas é pior ensinar isso aos homens, Mateus 5. 19. Se alguma vez pensamos mal, coloquemos a mão sobre a boca para reprimir o mau pensamento (Pv 30.32), e de modo algum o pronunciemos; isso é dar-lhe um imprimatur, publicá-lo com tolerância, para desonra de Deus e prejuízo de outros. Observe que quando os homens abandonam o medo e a oração, suas bocas expressam iniquidade. Aqueles que deixam de fazer o bem logo aprendem a fazer o mal. O que podemos esperar senão todo tipo de iniquidade daqueles que não se armam com a graça de Deus contra isso? Mas você escolhe a língua dos astutos, isto é: “Você pronuncia sua iniquidade com alguma exibição e pretensão de piedade, misturando algumas palavras boas com as más, como os comerciantes fazem com suas mercadorias para ajudá-los”. A boca da iniquidade não poderia causar tantos danos como faz sem a língua dos astutos. A serpente enganou Eva com sua sutileza. Veja Romanos 16. 18. A língua dos astutos fala com intenção e deliberação; e, portanto, pode-se dizer que aqueles que a usam a escolhem, como aquilo que servirá melhor aos seus propósitos do que a língua dos retos: mas descobrir-se-á, finalmente, que a honestidade é a melhor política.
Elifaz, em seu primeiro discurso, agiu contra Jó com base em mera suposição (cap. 4.6, 7), mas agora ele obteve provas contra ele em seus próprios discursos (v. 6): Tua própria boca te condena, e não eu. Mas ele deveria ter considerado que ele e seus companheiros o haviam provocado a dizer aquilo de que agora se aproveitavam; e isso não era justo. São mais eficazmente condenados aqueles que são condenados por si mesmos, Tito 3:11; Lucas 19. 22. Muitos homens não precisam mais para afundá-los do que sua própria língua cair sobre eles.
III. Ele o acusa de arrogância e presunção intoleráveis. Foi uma exigência justa, razoável e modesta que Jó fez (cap. 12. 3): Permita que eu tenha entendimento tão bem quanto você; mas veja como eles buscam ocasião contra ele: isso é mal interpretado, como se ele fingisse ser mais sábio do que qualquer homem. Porque ele não lhes concederá o monopólio da sabedoria, eles pensarão que ele a reivindica para si mesmo, v. 7-9. Como se ele pensasse que tinha a vantagem de toda a humanidade,
1. Na extensão do conhecimento do mundo, que fornece aos homens tanto mais experiência: "Tu és o primeiro homem que nasceu; e, consequentemente, mais velho que nós, e mais capaz de dar o sentido da antiguidade e o julgamento das primeiras e mais antigas, das mais sábias e puras eras? Você é anterior a Adão? Portanto, pode ser lido." Ele não sofreu pelo pecado; e ainda assim, você, que é um grande sofredor, não se considerará um pecador? Você foi feito antes das colinas, como a própria Sabedoria foi? Pv 8:23, etc. Devem os conselhos de Deus, que são como as grandes montanhas (Sl 36.6), e imóveis como as colinas eternas, sujeitar-se às tuas noções e curvar-se a elas? Tu conheces mais do mundo do que qualquer um de nós? Não, tu és apenas de ontem, assim como nós somos", cap. 8. 9. Ou,
2. Na intimidade do conhecimento com Deus (v. 8): “Você já ouviu o segredo de Deus? Você pretende ser do conselho do gabinete do céu, que pode dar razões melhores do que outros para os procedimentos de Deus.?" Existem coisas secretas de Deus que não nos pertencem e, portanto, não devemos fingir que explicamos. Aqueles que o fazem são ousadamente presunçosos. Ele também o representa:
(1.) Assumindo para si um conhecimento que ninguém mais tinha: "Você restringe a sabedoria para si mesmo, como se ninguém fosse sábio?" Jó havia dito (cap. 13. 2): O que você sabe, eu também sei; e agora eles voltam contra ele, de acordo com o uso de disputadores ávidos, que pensam ter o privilégio de se elogiar: O que você sabe que nós não sabemos? Quão naturais são respostas como essas no calor da discussão! Mas quão simples elas parecem depois, após a revisão!
(2.) Como oposição à corrente da antiguidade, um nome venerável, sob a sombra da qual todas as partes em conflito se esforçam para se abrigar: “Conosco estão os homens de cabelos grisalhos e muito idosos. Temos os pais do nosso lado; todos os antigos doutores da igreja são da nossa opinião." Uma coisa logo é dita, mas não tão cedo provada; e, quando provada, a verdade não é tão rapidamente descoberta e provada por ela como a maioria das pessoas imagina. Davi preferia o conhecimento correto das Escrituras antes da antiguidade (Sl 119. 100): Entendo mais que os antigos, porque guardo os teus preceitos. Ou talvez um ou mais, se não todos os três, desses amigos de Jó, fossem mais velhos que ele (cap. 32. 6) e, portanto, eles pensaram que ele era obrigado a reconhecer que eles estavam certos. Isso também serve para os contendores fazerem barulho com muito pouco propósito. Se eles são mais velhos que seus adversários e podem dizer que sabiam de tal coisa antes de seus oponentes nasceram, isso não servirá para justificá-los por serem arrogantes e autoritários, pois os mais velhos nem sempre são os mais sábios.
IV. Ele o acusa de desprezo pelos conselhos e confortos que lhe foram dados por seus amigos (v. 11): São pequenas as consolações de Deus para ti?
1. Elifaz fica doente porque Jó não valorizou mais o conforto que ele e seus amigos lhe administraram do que parece, e não acolheu cada palavra que eles disseram como verdadeira e importante. É verdade que eles disseram algumas coisas muito boas, mas, em sua aplicação a Jó, foram miseráveis consoladores. Observe que estamos propensos a pensar que é grande e considerável aquilo que nós mesmos dizemos, quando outros, talvez com boas razões, pensam que é pequeno e insignificante. Paulo descobriu que aqueles que pareciam ser algo, mas, na conferência, nada acrescentaram a ele, Gal 2. 6.
2. Ele representa isso como um desprezo pelas consolações divinas em geral, como se elas fossem de pouca importância para ele, quando na verdade não eram. Se ele não as tivesse valorizado muito, ele não poderia ter suportado seus sofrimentos como fez. Observe:
(1.) As consolações de Deus não são pequenas em si mesmas. Os confortos divinos são grandes coisas, isto é, o conforto que vem de Deus, especialmente o conforto que está em Deus.
(2.) Não sendo pequenas as consolações de Deus em si mesmas, é muito lamentável que sejam pequenas conosco. É uma grande afronta a Deus, e uma evidência de uma mente degenerada e depravada, desestimar e subestimar as delícias espirituais e desprezar a terra agradável. "O que!" (diz Elifaz) "há alguma coisa secreta com você? Você tem algum consolo para se sustentar, que seja um proprium, um arcano, que ninguém mais pode pretender, ou sobre o qual ninguém sabe?" Ou: “Existe algum pecado secreto abrigado e tolerado em teu seio, que impede a operação dos confortos divinos?” Ninguém despreza os confortos divinos, exceto aqueles que afetam secretamente o mundo e a carne.
V. Ele o acusa de oposição ao próprio Deus e à religião (v. 12, 13): “Por que o teu coração te leva a expressões tão indecentes e irreligiosas?” Observe que todo homem é tentado quando é atraído por sua própria concupiscência, Tg 1. 14. Se nos afastarmos de Deus e do nosso dever, ou nos lançarmos em qualquer coisa errada, é o nosso próprio coração que nos leva embora. Se você desprezar, só você suportará isso. Há uma violência, um ímpeto incontrolável nas reviravoltas da alma; o coração corrupto leva os homens, por assim dizer, à força, contra as suas convicções. "Para o que seus olhos piscam? Por que é tão descuidado e negligente com o que é dito a você, ouvindo-o como se você estivesse meio adormecido? Por que é tão desdenhoso, desdenhando o que dizemos, como se estivesse abaixo de você tomar conhecimento do que dissemos que merece ser tão menosprezado - ou melhor, que você volte seu espírito contra Deus?" Foi ruim que seu coração tenha sido levado para longe de Deus, mas muito pior que ele tenha se voltado contra Deus. Mas aqueles que abandonam a Deus logo explodirão em inimizade aberta contra ele. Mas como isso apareceu? Ora: "Tu deixas tais palavras saírem da tua boca, refletindo em Deus, e em sua justiça e bondade." É do caráter dos ímpios que eles coloquem a boca contra os céus (Sl 73.9), o que é uma indicação certa de que o espírito está voltado contra Deus. Ele pensou que o espírito de Jó estava azedado contra Deus, e então se afastou do que era, e exasperou-se com seu trato com ele. Elifaz tinha falta de franqueza e caridade, caso contrário não teria dado uma interpretação tão dura aos discursos de alguém que tinha uma reputação tão estabelecida de piedade e agora estava em tentação. Na verdade, isso foi para apresentar a causa do lado de Satanás e reconhecer que Jó havia feito o que Satanás disse que faria, amaldiçoado a Deus na cara.
VI. Ele o acusa de justificar-se a tal ponto que chega a negar sua participação na corrupção e poluição comuns da natureza humana (v. 14): Que é o homem, para que seja limpo? isto é, que ele fingisse ser assim, ou que alguém esperasse encontrá-lo assim. O que é aquele que nasceu de uma mulher, uma mulher pecadora, para que seja justo? Observe:
1. Justiça é limpeza; torna-nos aceitáveis a Deus e fáceis para nós mesmos, Sl 18.24.
2. O homem, em seu estado decaído, não pode fingir ser limpo e justo diante de Deus, seja para se submeter à justiça de Deus ou para se recomendar ao seu favor.
3. Ele será considerado impuro e injusto porque nasceu de uma mulher, de quem deriva uma natureza corrupta, que é ao mesmo tempo sua culpa e sua poluição. Com estas verdades claras, Elifaz pensa em convencer Jó, embora ele acabasse de dizer o mesmo (cap. 14.4): Quem pode tirar algo limpo de algo impuro? Mas segue-se, portanto, que Jó é um hipócrita e um homem ímpio, o que é tudo o que ele negou? De jeito nenhum. Embora o homem, por ter nascido de uma mulher, não seja limpo, ainda assim, por ter nascido de novo do Espírito, ele está limpo.
4. Além disso, para evidenciar isso, ele mostra aqui:
(1.) Que as criaturas mais brilhantes são imperfeitas e impuras diante de Deus. Deus não confia em santos e anjos; ele emprega ambos, mas não confia em nenhum deles em seu serviço, sem lhes dar novos suprimentos de força e sabedoria para isso, sabendo que eles não são suficientes por si mesmos, nem mais nem melhores do que sua graça os torna. Ele não se conforma com os próprios céus. Por mais puros que nos pareçam, aos seus olhos eles têm muitos ciscos e muitas falhas: os céus não são limpos aos seus olhos. Se as estrelas (diz o Sr. Caryl) não têm luz à vista do sol, que luz tem o sol à vista de Deus! Veja Isaías 24. 23.
(2.) Esse homem é muito mais (v. 16): Quanto mais abominável e imundo é o homem! Se não se deve confiar nos santos, muito menos nos pecadores. Se os céus não são puros, como Deus os fez, muito menos o homem, que está degenerado. Não, ele é abominável e imundo aos olhos de Deus, e se alguma vez ele se arrepende, ele o é aos seus próprios olhos e, portanto, ele se abomina. O pecado é uma coisa odiosa, torna os homens odiosos. O corpo do pecado é assim e, portanto, é chamado de corpo morto, uma coisa repugnante. Não é algo imundo, e suficiente para deixar qualquer um doente, ver um homem comendo comida de porco ou bebendo alguma coisa nauseante e ofensiva? Tal é a imundície do homem que ele bebe a iniquidade(aquela coisa abominável que o Senhor odeia) com tanta avidez e prazer como um homem bebe água quando está com sede. É a sua bebida constante; é natural que os pecadores cometam iniquidade. Satisfaz, mas não sacia, os apetites do velho homem. É como água para um homem com hidropisia. Quanto mais os homens pecam, mais pecarão.
17 Escuta-me, mostrar-to-ei; e o que tenho visto te contarei,
18 o que os sábios anunciaram, que o ouviram de seus pais e não o ocultaram
19 (aos quais somente se dera a terra, e nenhum estranho passou por entre eles):
20 Todos os dias o perverso é atormentado, no curto número de anos que se reservam para o opressor.
21 O sonido dos horrores está nos seus ouvidos; na prosperidade lhe sobrevém o assolador.
22 Não crê que tornará das trevas, e sim que o espera a espada.
23 Por pão anda vagueando, dizendo: Onde está? Bem sabe que o dia das trevas lhe está preparado, à mão.
24 Assombram-no a angústia e a tribulação; prevalecem contra ele, como o rei preparado para a peleja,
25 porque estendeu a mão contra Deus e desafiou o Todo-Poderoso;
26 arremete contra ele obstinadamente, atrás da grossura dos seus escudos,
27 porquanto cobriu o rosto com a sua gordura e criou enxúndia nas ilhargas;
28 habitou em cidades assoladas, em casas em que ninguém devia morar, que estavam destinadas a se fazerem montões de ruínas.
29 Por isso, não se enriquecerá, nem subsistirá a sua fazenda, nem se estenderão seus bens pela terra.
30 Não escapará das trevas; a chama do fogo secará os seus renovos, e ao assopro da boca de Deus será arrebatado.
31 Não confie, pois, na vaidade, enganando-se a si mesmo, porque a vaidade será a sua recompensa.
32 Esta se lhe consumará antes dos seus dias, e o seu ramo não reverdecerá.
33 Sacudirá as suas uvas verdes, como a vide, e deixará cair a sua flor, como a oliveira;
34 pois a companhia dos ímpios será estéril, e o fogo consumirá as tendas de suborno.
35 Concebem a malícia e dão à luz a iniquidade, pois o seu coração só prepara enganos.
Elifaz, tendo reprovado Jó por suas respostas, vem aqui manter sua própria tese, sobre a qual construiu sua censura a Jó. Sua opinião é que aqueles que são ímpios são certamente miseráveis, de onde ele inferiria que aqueles que são miseráveis são certamente ímpios e que, portanto, Jó era assim. Observe,
I. Seu prefácio solene a este discurso, no qual ele chama a atenção de Jó, que ele tinha poucos motivos para esperar, tendo dado tão pouca atenção e dado tão pouco valor ao que Jó havia dito (v. 17): “Eu irei mostrar-te o que vale a pena ouvir, e não raciocinar, como você faz, com conversas inúteis. Assim, os homens estão aptos, quando condenam os raciocínios dos outros, a elogiar os seus próprios. Ele promete ensiná-lo:
1. A partir de sua própria experiência e observação: "O que eu mesmo vi, em diversos casos, eu declararei.", do qual muitas boas lições podem ser aprendidas. Quaisquer que sejam as boas observações que fizemos e que obtivemos benefícios por nós mesmos, devemos estar prontos para comunicar para o benefício dos outros; e podemos falar com ousadia quando declaramos o que vimos.
2. Da sabedoria dos antigos (v. 18): O que os sábios contaram através de seus pais. Observe que a sabedoria e o aprendizado dos modernos derivam em grande parte dos antigos. Bons filhos aprenderão muito com seus bons pais; e o que aprendemos dos nossos antepassados devemos transmitir à nossa posteridade e não esconder das gerações vindouras. Veja Sal 78. 3-6. Se o fio do conhecimento de muitas eras for cortado pelo descuido de alguém, e nada for feito para preservá-lo puro e inteiro, todos os que tiverem sucesso serão piores. As autoridades que Elifaz atestou eram realmente autoridades, homens de posição (v. 19), a quem somente a terra foi dada, e portanto você pode supor que eles sejam os favoritos do Céu e os mais capazes de fazer observações sobre os assuntos desta terra. Os ditames da sabedoria são vantajosos para aqueles que ocupam posições de dignidade e poder, como Salomão; contudo, há uma sabedoria que nenhum dos príncipes deste mundo conheceu, 1 Coríntios 2.7,8.
II. O discurso em si. Ele aqui pretende mostrar,
1. Que aqueles que são sábios e bons normalmente prosperam neste mundo. Isto ele apenas sugere (v. 19), que aqueles de cuja mente ele era eram tais que a terra lhes foi dada, e somente a eles; eles desfrutaram inteiramente e pacificamente, e nenhum estranho passou entre eles, seja para compartilhar com eles ou para perturbá-los. Jó havia dito: A terra está entregue nas mãos dos ímpios, cap. 9. 24. “Não”, diz Elifaz, “é entregue nas mãos dos santos e segue a fé que lhes foi confiada; e eles não são roubados e saqueados por estranhos e inimigos que fazem incursões sobre eles, como tu és pelos sabeus. e caldeus." Mas porque muitos do povo de Deus prosperaram notavelmente neste mundo, como Abraão, Isaque e Jacó, não se segue, portanto, que aqueles que estão contrariados e empobrecidos, como Jó, não sejam o povo de Deus.
2. Que as pessoas perversas, e particularmente os opressores e governantes tiranizadores, estão sujeitas a terrores contínuos, vivem de forma muito desconfortável e morrem de forma muito miserável. Neste ponto ele amplia, mostrando que mesmo aqueles que impiedosamente ousam os julgamentos de Deus ainda não podem deixar de temê-los e finalmente os sentirão. Ele fala no singular – o homem perverso, significando (como alguns pensam) Ninrode; ou talvez Quedorlaomer, ou algum caçador poderoso diante do Senhor. Temo que ele se referisse ao próprio Jó, a quem ele acusa expressamente tanto da tirania quanto da timidez aqui descrita, cap. 22. 9, 10. Aqui ele acha que a aplicação é fácil e que Jó pode, nesta descrição, como num espelho, ver seu próprio rosto. Agora,
(1.) Vejamos como ele descreve o pecador que vive assim miseravelmente. Ele não começa com isso, mas apresenta-o como uma razão para a sua condenação, v. 25-28. Não é um pecador comum, mas um de primeira categoria, um opressor (v. 20), um blasfemador e um perseguidor, alguém que não teme a Deus nem respeita o homem.
[1.] Ele desafia a Deus e à sua autoridade e poder. Conte-lhe sobre a lei divina e suas obrigações; ele quebra esses laços e não terá, não, nem aquele que o criou, para restringi-lo ou governá-lo. Conte-lhe sobre a ira divina e seus terrores; ele ordena que o Todo-Poderoso faça o seu pior, ele fará a sua vontade, fará o que quer, apesar dele, e não será controlado pela lei, ou pela consciência, ou pelos avisos de um julgamento que está por vir. Ele estende a mão contra Deus, desafiando-o e ao poder de sua ira. Deus está realmente fora de seu alcance, mas ele estende a mão contra ele, para mostrar que, se estivesse em seu poder, ele o desfiguraria. Isto se aplica à impiedade audaciosa de alguns pecadores que realmente odeiam a Deus (Rm 1.30), e cuja mente carnal não é apenas uma inimiga para ele, mas a própria inimizade, Rm 8.7. Mas, infelizmente! A malícia do pecador é tão impotente quanto atrevida; o que ele pode fazer? Ele se fortalece (ele seria valente, é o que alguns leem) contra o Todo-Poderoso. Ele pensa com seu poder despótico exorbitante em mudar os tempos e as leis (Dn 7:25) e, apesar da Providência, em vencer a rapina e o erro, livre do controle da consciência. Observe que é uma loucura prodigiosa dos pecadores presunçosos que eles entrem em luta com a Onipotência. Ai daquele que luta com seu Criador. Isso geralmente é tomado como uma descrição adicional da ousada presunção do pecador (v. 26): Ele corre sobre ele, sobre o próprio Deus, em oposição direta a ele, aos seus preceitos e providências, até mesmo em seu pescoço, como um combatente desesperado, quando se vê em situação desigual para seu adversário, voa em sua cara, embora, ao mesmo tempo, caia na ponta de sua espada ou na ponta afiada de seu escudo. Os pecadores, em geral, fogem de Deus; mas o pecador presunçoso, que peca com violência, corre sobre ele, luta contra ele e o desafia; e é fácil prever qual será o problema.
[2.] Ele se envolve em segurança e sensualidade (v. 27): Ele cobre o rosto com sua gordura. Isto significa tanto o mimo de sua carne com comida deliciosa diária e o endurecimento de seu coração contra os julgamentos de Deus. Observe que a satisfação dos apetites do corpo, alimentando-o e festejando-o ao máximo, muitas vezes prejudica a alma e seus interesses. Por que Deus é esquecido e menosprezado, mas porque o ventre se torna um deus e a felicidade é colocada nas delícias dos sentidos? Aqueles que se enchem de vinho e bebida forte abandonam tudo o que é sério e se lisonjeiam com a esperança de que amanhã será como este dia, Is 56. 12. Ai daqueles que estão assim à vontade em Sião, Amós 6. 1, 3, 4; Lucas 12. 19. A gordura que cobre seu rosto faz com que ele pareça ousado e arrogante, e a que cobre seus flancos o faz deitar-se com facilidade e suavidade, e sentir-se pequeno; mas isso será um abrigo pobre contra os dardos da ira de Deus.
[3.] Ele enriquece com os despojos de todos ao seu redor. Ele habita em cidades que ele mesmo desolou, expulsando delas os habitantes, para que pudesse ficar sozinho nelas, Is 5.8. Homens orgulhosos e cruéis têm um estranho prazer nas ruínas, quando são de sua própria autoria, em destruir cidades (Sl 9.6) e em triunfar na destruição, visto que não podem torná-las suas, senão preparando-as para se tornarem montões, e assustando os habitantes delas. Observe que aqueles que pretendem absorver o mundo para si mesmos e agarrá-lo a tudo, perdem o conforto de todos e tornam-se miseráveis no meio de todos. Como é que este tirano ganha o seu ponto de vista e se torna senhor de cidades que têm todas as marcas da antiguidade? Somos informados (v. 35) que ele faz isso por malícia e falsidade, os dois principais ingredientes de sua maldade, que foi mentiroso e assassino desde o início. Eles concebem o mal e depois o efetuam preparando o engano, fingindo proteger aqueles a quem pretendem subjugar e criar ligas de paz de forma mais eficaz para conduzir as operações de guerra. De tais homens perversos, Deus livre todos os homens bons.
(2.) Vejamos agora qual é a condição miserável deste homem ímpio, tanto nos julgamentos espirituais quanto nos temporais.
[1.] Sua paz interior é continuamente perturbada. Ele parece estar bem para aqueles que o rodeiam e, portanto, eles o invejam e desejam estar em sua condição; mas aquele que conhece o que há nos homens nos diz que um homem ímpio tem tão pouco conforto e satisfação em seu próprio peito que é mais digno de pena do que de inveja.
Primeiro, a sua própria consciência o acusa, e com as angústias e convulsões disso ele sofre dores todos os seus dias (v. 20). Ele fica continuamente inquieto ao pensar nas crueldades de que foi culpado e no sangue em que imprimiu suas mãos. Seus pecados o encaram a todo momento. Diri conscia facti mens habet attonitos – A culpa consciente surpreende e confunde.
Em segundo lugar, ele fica irritado com a incerteza da continuidade de sua riqueza e poder: O número de anos está oculto ao opressor. Ele sabe, independentemente do que pretenda, que eles não durarão para sempre, e tem motivos para temer que não durem muito, e é por isso que ele se preocupa.
Em terceiro lugar, ele está sob uma certa expectativa terrível de julgamento e indignação ardente (Hb 10.27), que o coloca e o mantém em contínuo terror e consternação, de modo que ele habita com Caim na terra de Node, ou comoção. (Gn 4.16), e é feito como Pasur, Magor-missabib – um terror ao redor, Jr 20.3,4. Um som terrível está em seus ouvidos, v. 21. Ele sabe que tanto o céu como a terra estão indignados contra ele, que Deus está irado com ele e que todo o mundo o odeia; ele não fez nada para fazer as pazes com nenhum dos dois e, portanto, pensa que todo aquele que o encontrar o matará, Gênesis 4:14. Ou ele é como um homem que foge por dívidas, que pensa que todo homem é um oficial de justiça. O medo veio, a princípio, com o pecado (Gn 3.10) e ainda o acompanha. Mesmo na prosperidade ele está apreensivo de que o destruidor venha sobre ele, seja algum anjo destruidor enviado por Deus para vingar sua disputa ou alguns de seus súditos feridos que serão seus próprios vingadores. Aqueles que são o terror dos poderosos na terra dos vivos geralmente descem mortos à cova (Ezequiel 32:25), cuja expectativa os torna um terror para si mesmos. Isto é ainda exposto (v. 22): Ele é, em sua própria apreensão, esperado pela espada; pois ele sabe que quem mata à espada deve ser morto à espada, Apocalipse 13. 10. Uma consciência culpada representa para o pecador uma espada flamejante girando em todas as direções (Gen 3. 24) e ele próprio inevitavelmente correndo por ela. Novamente (v. 23): Ele sabe que o dia das trevas (ou melhor, a noite das trevas) está pronto em suas mãos, que está designado para ele e não pode ser adiado, que está se apressando e não pode ser adiado. Este dia de trevas é algo além da morte; é aquele dia do Senhor que para todas as pessoas iníquas serão trevas e não luz e no qual serão condenadas a trevas absolutas e sem fim. Observe que algumas pessoas ímpias, embora pareçam seguras, já receberam a sentença de morte, a morte eterna, dentro de si mesmas, e veem claramente o inferno aberto para elas. Não é de admirar que isso se siga (v. 24): Problemas e angústia (aquela tribulação interior e angústia da alma mencionada em Rm 2.8,9, que são o efeito da indignação e da ira de Deus que se fixam na consciência) o farão temer o pior. O que é o inferno diante dele, se este é o inferno dentro dele? E embora ele desejasse livrar-se de seus medos, bebê-los e afastá-los de brincadeiras, isso não funcionará; eles prevalecerão contra ele e o dominarão, como um rei pronto para a batalha, com forças fortes demais para serem resistidas. Aquele que deseja manter a paz, mantenha a consciência limpa.
Em quarto lugar, se a qualquer momento ele estiver em apuros, ele se desespera em sair (v. 22): Ele não acredita que retornará das trevas, mas se entrega como se estivesse perdido em uma noite sem fim. Os bons homens esperam luz no entardecer, luz nas trevas; mas que razão têm aqueles que esperam que retornem das trevas da angústia aqueles que não retornaram das trevas do pecado, mas continuaram nela? Sal 82. 5. É a miséria dos pecadores condenados saber que nunca mais retornarão daquela escuridão total, nem passarão pelo abismo ali estabelecido.
Em quinto lugar, ele se deixa perplexo com o cuidado contínuo, especialmente se a Providência o desaprova pouco (v. 23). Ele tem tanto pavor da pobreza, e tamanho desperdício ele percebe em sua propriedade, que ele já está, em sua própria imaginação, vagando pelo exterior em busca de pão, mendigando a carne para uma refeição e dizendo: Onde está? O rico, na sua abundância, gritou: Que devo fazer? Lucas 12. 17. Talvez ele finja medo de pobreza extrema, como desculpa para suas práticas cobiçosas; e com justiça ele possa finalmente ser levado a esse extremo. Lemos sobre aqueles que estavam fartos, mas se alugaram para ganhar pão (1 Sm 2.5), o que este pecador não fará. Ele não pode cavar; ele é muito gordo (v. 27): mas de mendigar ele pode muito bem ter vergonha. Veja Sal 109. 10. Davi nunca viu os justos tão abandonados a ponto de mendigar o pão; pois, em verdade, eles serão alimentados pela caridade não solicitada, Sl 37.3,25. Mas os ímpios desejam isso e não podem esperar que isso lhes seja concedido prontamente. Como deveriam encontrar misericórdia aqueles que nunca demonstraram misericórdia?
[2.] Sua prosperidade externa logo chegará ao fim, e toda a sua confiança e todo o seu conforto chegarão ao fim com ela. Como ele pode prosperar quando Deus corre sobre ele? Então alguns entendem isso. Aquele sobre quem Deus corre, certamente atropelará; pois quando ele julgar ele vencerá. Veja como os julgamentos de Deus atravessam este homem perverso do mundo em todos os seus cuidados, desejos e projetos, e assim completam sua miséria.
Primeiro, ele deseja obter, mas não ficará rico, v. 29. Sua própria mente cobiçosa o impede de ser verdadeiramente rico. Não é rico quem não tem o suficiente, e não tem o suficiente se pensa que não tem. Somente o contentamento é que é um grande ganho. A Providência evita notavelmente que alguns sejam ricos, derrotem as suas empresas, quebrem as suas medidas e os mantenham sempre atrasados. Muitos que ganham muito com a fraude e a injustiça, mas não enriquecem: tudo acontece como acontece; é obtido por um pecado e gasto em outro.
Em segundo lugar, ele tem o cuidado de manter o que possui, mas em vão: Sua substância não continuará; diminuirá e não dará em nada. Deus destrói isso, e o que surgiu durante a noite perece durante a noite. A riqueza obtida pela vaidade certamente diminuirá. Alguns viveram para ver a ruína das propriedades que foram erguidas pela opressão; mas, quando este não é o caso, o que resta vai com uma maldição para aqueles que têm sucesso. De male quaesitis vix gaudet tertius hæres – A propriedade ilícita dificilmente será usufruída pela terceira geração. Ele compra propriedades para ele e seus herdeiros para sempre; mas com que propósito? Ele não prolongará a sua perfeição na terra; nem o crédito nem o conforto de suas riquezas serão prolongados; e, quando estes se vão, onde está a perfeição deles? Como, de fato, podemos esperar que a perfeição de qualquer coisa se prolongue na terra, onde tudo é transitório e logo veremos o fim de toda perfeição?
Em terceiro lugar, ele tem o cuidado de deixar o que obteve e guardou para seus filhos depois dele. Mas nisso ele está contrariado; perecerão os ramos de sua família, em quem ele esperava viver e florescer e ter a reputação de torná-los todos grandes homens. Eles não serão verdes, v. 32. A chama os secará, v. 30. Ele os sacudirá como flores que nunca florescem, ou como uvas verdes. Eles morrerão no início de seus dias e nunca atingirão a maturidade. A família de muitos homens é arruinada por sua iniquidade.
Em quarto lugar, ele tem o cuidado de se divertir bastante; mas nisso também ele está contrariado.
1. Talvez ele possa ser tirado dela (v. 30): Pelo sopro da boca de Deus ele irá embora e deixará sua riqueza para outros; isto é, pela ira de Deus, que, como uma torrente de enxofre, acende o fogo que o devora (Is 30.33), ou pela sua palavra; ele fala, e isso é feito imediatamente. Esta noite a tua alma será exigida de ti; e assim o ímpio é expulso em sua maldade, o mundano em seu mundanismo.
2. Talvez isso lhe seja tirado e voe como uma águia em direção ao céu: será cumprido (ou eliminado) antes do seu tempo (v. 32); isto é, ele sobreviverá à sua prosperidade e se verá despojado dela.
Em quinto lugar, ele cuida, quando está em apuros, de como sair dela (não de como se sair bem com isso); mas nisto também ele é atravessado (v. 30): Ele não sairá das trevas. Quando ele começa a cair, como Hamã, todos os homens dizem: “Abaixo com ele”. Foi dito dele (v. 22): Ele não crê que retornará das trevas. Ele se assustou com a perpetuidade de sua calamidade, e Deus também escolherá suas ilusões e trará seus medos sobre ele (Is 66. 4), como fez com Israel, Nm 14. 28. Deus diz Amém à sua desconfiança e desespero.
Em sexto lugar, ele tem o cuidado de assegurar os seus parceiros e espera assegurar-se através da sua parceria com eles; mas isso também é em vão, v. 34, 35. A congregação deles, toda a confederação, eles e todos os seus tabernáculos, serão desolados e consumidos pelo fogo. A hipocrisia e o suborno são aqui imputados a eles; isto é, trato enganoso tanto com Deus quanto com o homem - Deus ofendido sob a cor da religião, o homem injustiçado sob a cor da justiça. É impossível que isso termine bem. Embora se unam para apoiar essas práticas pérfidas, os ímpios não ficarão impunes.
(3.) O uso e aplicação de tudo isso. Será que a prosperidade dos pecadores presunçosos terminará assim miseravelmente? Então (v. 31) não deixe o enganado confiar na vaidade. Que as travessuras que acontecem aos outros sejam os nossos avisos, e não descansemos naquela cana quebrada que sempre falhou para aqueles que nela se apoiaram.
[1.] Aqueles que confiam em seus modos pecaminosos de obter riqueza confiam na vaidade, e a vaidade será sua recompensa, pois não conseguirão o que esperavam. Suas artes irão enganá-los e talvez arruiná-los neste mundo.
[2.] Aqueles que confiam em sua riqueza quando a obtiveram, especialmente na riqueza que obtiveram desonestamente, confiam na vaidade; pois isso não lhes trará nenhuma satisfação. A culpa que se apega a isso arruinará a alegria disso. Eles semeiam o vento e colherão o redemoinho, e reconhecerão finalmente, com a maior confusão, que um coração enganado os desviou e que eles se enganaram com uma mentira na mão direita.
Jó 16
Este capítulo inicia a resposta de Jó ao discurso de Elifaz que tivemos no capítulo anterior; é apenas a segunda parte da mesma canção de lamentação com a qual ele havia se lamentado antes, e está na mesma melodia melancólica.
I. Ele repreende seus amigos pelo uso cruel que fazem dele, v. 1-5.
II. Ele representa seu próprio caso como muito deplorável em todos os aspectos, v. 6-16.
III. Ele ainda mantém firme a sua integridade, a respeito da qual apela ao julgamento justo de Deus contra as censuras injustas de seus amigos, v. 14-22.
A resposta de Jó a Elifaz (1520 aC)
1 Então, respondeu Jó:
2 Tenho ouvido muitas coisas como estas; todos vós sois consoladores molestos.
3 Porventura, não terão fim essas palavras de vento? Ou que é que te instiga para responderes assim?
4 Eu também poderia falar como vós falais; se a vossa alma estivesse em lugar da minha, eu poderia dirigir-vos um montão de palavras e menear contra vós outros a minha cabeça;
5 poderia fortalecer-vos com as minhas palavras, e a compaixão dos meus lábios abrandaria a vossa dor.
Tanto Jó quanto seus amigos seguiram o mesmo caminho que os disputantes costumam seguir, que é subestimar o bom senso, a sabedoria e o gerenciamento uns dos outros. Quanto mais a cena da discórdia for prolongada, mais quente ela ficará; e o início deste tipo de conflito é como o derramamento de água; portanto, deixe-o desligado antes de ser interferido. Elifaz representou os discursos de Jó como ociosos e inúteis, e nada adequados; e Jó aqui dá o mesmo caráter. Aqueles que são livres para fazer tais censuras devem esperar que sejam respondidas; é fácil, é infinito: mas cui bono? — que bem isso faz? Despertará as paixões dos homens, mas nunca convencerá os seus julgamentos, nem colocará a verdade sob uma luz clara. Jó aqui repreende Elifaz,
1. Por repetições desnecessárias (v. 2): "Já ouvi muitas coisas assim. Vocês não me dizem nada além do que eu sabia antes, nada além do que vocês mesmos disseram antes; vocês não oferecem nada de novo; é a mesma coisa repetidamente." Isto Jó considera uma prova de paciência tão grande quanto quase qualquer um de seus problemas. Inculcar as mesmas coisas assim por um adversário é de fato provocador e nauseante, mas por um professor muitas vezes é necessário, e não deve ser doloroso para o aluno, para quem preceito sobre preceito, e linha sobre linha. Ouvimos muitas coisas que é bom ouvirmos novamente, para que possamos compreendê-las e lembrá-las melhor, e sermos mais afetados e influenciados por elas.
2. Para aplicações inábeis. Eles vieram com um desígnio para confortá-lo, mas fizeram isso de maneira muito desajeitada e, quando tocaram no caso de Jó, confundiram-no bastante: “Miseráveis consoladores são todos vocês, que, em vez de oferecerem qualquer coisa para aliviar a aflição, acrescentam aflição a isso, e torná-lo ainda mais doloroso." O caso do paciente é realmente triste quando seus remédios são venenos e seus médicos a pior doença. O que Jó diz aqui sobre seus amigos é verdade para todas as criaturas, em comparação com Deus, e, uma vez ou outra, seremos levados a ver e reconhecer que todos eles são consoladores miseráveis. Quando estamos sob convicções de pecado, terrores de consciência e prisões de morte, é somente o Espírito abençoado que pode confortar eficazmente; todos os outros, sem ele, fazem isso miseravelmente e cantam canções com o coração pesado, sem propósito.
3. Por impertinência sem fim. Jó deseja que as palavras vãs tenham um fim. Se forem em vão, foi bom que nunca tenham começado, e quanto mais cedo terminarem, melhor. Aqueles que são tão sábios a ponto de falar com propósito serão tão sábios a ponto de saber quando já disseram o suficiente sobre algo e quando é hora de interromper.
4. Por obstinação sem causa. O que te encoraja, para que você responda? É uma grande confiança, e inexplicável, acusar os homens daqueles crimes que não podemos provar contra eles, emitir um julgamento sobre o estado espiritual dos homens com base na sua condição externa e apresentar novamente as objeções que foram repetidamente respondidas, como Elifaz fez.
5. Pela violação das leis sagradas da amizade, fazendo por seu irmão o que não teria sido feito por ele e o que seu irmão não teria feito por ele. Esta é uma reprovação cortante e muito comovente (v. 4, 5).
(1.) Ele deseja que seus amigos, em imaginação, por um pouco de tempo, mudem as condições com ele, coloquem suas almas no lugar de sua alma, suponham-se na miséria como ele e ele à vontade como eles. Esta não era uma suposição absurda ou estranha, mas sim o que poderia rapidamente se tornar realidade. Tão estranhas, tão repentinas e frequentes são as vicissitudes dos assuntos humanos, e as voltas da roda são tão grandes que os raios logo mudam de lugar. Quaisquer que sejam as tristezas de nossos irmãos, devemos, por simpatia, torná-las nossas, porque não sabemos quando isso acontecerá em breve.
(2.) Ele representa a crueldade da conduta deles para com ele, mostrando o que ele poderia fazer com eles se estivessem em sua condição: eu poderia falar como você. É fácil pisotear aqueles que estão abatidos e criticar o que dizem aqueles que estão no extremo da dor e da aflição: “Eu poderia acumular palavras contra você, como você faz contra mim; e como você gostaria disso? Como você suportaria isso?"
(3.) Ele lhes mostra o que deveriam fazer, dizendo-lhes o que nesse caso ele faria (v. 5): “Eu te fortaleceria, e diga tudo o que puder para amenizar sua dor, mas nada para agravá-la." É natural que os sofredores pensem o que fariam se a situação mudasse. Mas talvez nossos corações possam nos enganar; não sabemos o que devemos fazer. Achamos mais fácil discernir a razoabilidade e a importância de um mandamento quando temos a oportunidade de reivindicar o benefício dele do que quando temos a oportunidade de cumprir o dever dele. Veja qual é o dever que temos para com nossos irmãos em suas aflições.
[1.] Devemos dizer e fazer tudo o que pudermos para fortalecê-los, sugerindo-lhes as considerações adequadas para encorajar sua confiança em Deus e apoiar seus espíritos abatidos. Fé e paciência são a força dos aflitos; tudo o que ajuda essas graças confirma os joelhos fracos.
[2.] Para amenizar sua dor - as causas de sua dor, se possível, ou pelo menos seu ressentimento por essas causas. Boas palavras não custam nada; mas podem ser de bom serviço para aqueles que estão tristes, não apenas porque é um conforto para eles ver seus amigos preocupados com eles, mas porque podem ser lembrados daquilo que, devido à prevalência da dor, foi esquecido. Embora palavras duras (dizemos) não quebrem ossos, palavras gentis podem ajudar a alegrar ossos quebrados; e aqueles que têm a língua dos eruditos sabem como falar uma palavra oportuna aos cansados.
Queixas de Jó (1520 aC)
6 Se eu falar, a minha dor não cessa; se me calar, qual é o meu alívio?
7 Na verdade, as minhas forças estão exaustas; tu, ó Deus, destruíste a minha família toda.
8 Testemunha disto é que já me tornaste encarquilhado, a minha magreza já se levanta contra mim e me acusa cara a cara.
9 Na sua ira me despedaçou e tem animosidade contra mim; contra mim rangeu os dentes e, como meu adversário, aguça os olhos.
10 Homens abrem contra mim a boca, com desprezo me esbofeteiam, e contra mim todos se ajuntam.
11 Deus me entrega ao ímpio e nas mãos dos perversos me faz cair.
12 Em paz eu vivia, porém ele me quebrantou; pegou-me pelo pescoço e me despedaçou; pôs-me por seu alvo.
13 Cercam-me as suas flechas, atravessa-me os rins, e não me poupa, e o meu fel derrama na terra.
14 Fere-me com ferimento sobre ferimento, arremete contra mim como um guerreiro.
15 Cosi sobre a minha pele o cilício e revolvi o meu orgulho no pó.
16 O meu rosto está todo afogueado de chorar, e sobre as minhas pálpebras está a sombra da morte,
A reclamação de Jó é aqui tão amarga quanto em qualquer outro lugar de todos os seus discursos, e ele está em dúvida entre sufocá-la ou dar-lhe vazão. Às vezes um e às vezes o outro é um alívio para os aflitos, dependendo do temperamento ou das circunstâncias; mas Jó não encontrou ajuda em nenhum dos dois, v. 1. Às vezes, dar vazão ao luto proporciona alívio; mas, “Embora eu fale” (diz Jó), “minha tristeza não é amenizada, meu espírito nunca fica mais leve para derramar minha reclamação; e, o que falo é tão mal interpretado que se volta para o agravamento de meu pesar."
2. Outras vezes, manter o silêncio torna o problema mais fácil e mais rapidamente esquecido; mas (diz Jó), embora eu deixe de fazê-lo, nunca estou mais perto; o que estou aliviado? Se ele reclamasse, era censurado como apaixonado; se não, como taciturno. Se ele mantivesse a sua integridade, esse seria o seu crime; se ele não respondesse às acusações, seu silêncio era interpretado como uma confissão de sua culpa.
Aqui está uma representação triste das queixas de Jó. Oh, que razão temos para louvar a Deus por não estarmos fazendo tais reclamações! Ele reclama,
I. Que sua família estava dispersa (v. 7): “Ele me deixou cansado, cansado de falar, cansado de tolerar, cansado de meus amigos, cansado da própria vida; bastante cansado com isso." Isso tornou tão cansativo quanto qualquer coisa que toda a sua companhia ficasse desolada, seus filhos e servos fossem mortos e os pobres restos de sua grande família dispersos. A companhia de gente boa que costumava se reunir em sua casa para o culto religioso estava agora dispersa, e ele passava os sábados em silêncio e solidão. Ele realmente tinha companhia, mas preferia ficar sem ela, pois pareciam triunfar em sua desolação. Se amantes e amigos são colocados longe de nós, devemos ver e reconhecer a mão de Deus nisso, tornando nossa companhia desolada.
II. Que seu corpo estava desgastado por doenças e dores, de modo que ele se tornou um esqueleto perfeito, nada além de pele e ossos. Seu rosto estava enrugado, não pela idade, mas pela doença: Tu me encheste de rugas. Sua carne foi desperdiçada com o aparecimento de seus furúnculos, de modo que sua magreza cresceu nele, isto é, seus ossos, que antes não eram vistos, sobressaíram, cap. 33. 21. Estes são chamados de testemunhas contra ele, testemunhas do desagrado de Deus contra ele, e testemunhas que seus amigos produziram contra ele para provar que ele era um homem ímpio. Ou: "Eles são minhas testemunhas de que minha reclamação não é sem causa" ou "testemunhas de que sou um homem moribundo e devo partir em breve".
III. Que seu inimigo era um terror para ele, o ameaçava, o assustava, o olhava severamente e dava todos os indícios de raiva contra ele (v. 9): Ele me rasga em sua ira. Mas quem é esse inimigo?
1. Elifaz, que se mostrou muito exasperado contra ele, e talvez tenha se expressado com as marcas de indignação aqui mencionadas: pelo menos, o que ele disse rasgou o bom nome de Jó e não trovejou nada além de terror para ele; seus olhos estavam aguçados para espionar motivos de reprovação contra Jó, e de maneira muito bárbara, tanto ele quanto os demais o usaram. Ou,
2. Satanás. Ele era seu inimigo que o odiava, e talvez, com a permissão divina, o aterrorizasse com aparições, como (alguns pensam) ele aterrorizou nosso Salvador, que o colocou em agonia no jardim; e assim ele pretendia fazê-lo amaldiçoar a Deus. Não é improvável que este seja o inimigo a que ele se refere. Ou,
(3.) o próprio Deus. Se entendermos isso dele, as expressões são de fato tão precipitadas quanto as que ele usou. Deus não odeia nenhuma de suas criaturas; mas a melancolia de Jó representava para ele os terrores do Todo-Poderoso: e nada pode ser mais doloroso para um homem bom do que apreender que Deus é seu inimigo. Se a ira de um rei é como mensageira da morte, qual é a ira do Rei dos reis!
IV. Que tudo sobre ele era abusivo para ele, v. 10. Eles vieram sobre ele com a boca aberta para devorá-lo, como se fossem engoli-lo vivo, tão terríveis eram suas ameaças e tão desdenhosa era sua conduta para com ele. Ofereceram-lhe todas as indignidades que puderam inventar e até lhe deram tapas no rosto; e aqui muitos eram confederados. Eles se reuniram contra ele, até mesmo os abjetos, Sal 35. 15. Aqui Jó era um tipo de Cristo, como muitos dos antigos o fazem: essas mesmas expressões são usadas nas previsões de seus sofrimentos, Sl 22.13: Eles ficaram boquiabertos com suas bocas; e (Miq 5. 1), Eles ferirão o Juiz de Israel com uma vara na face, o que foi literalmente cumprido, Mateus 26. 67. Como aumentaram aqueles que o perturbavam!
V. Que Deus, em vez de livrá-lo das mãos deles, como esperava, entregou-o nas mãos deles (v. 11): Ele me entregou nas mãos dos ímpios. Eles não poderiam ter tido poder contra ele se não lhes tivesse sido dado de cima. Ele, portanto, olha além deles, para Deus que lhes deu a comissão, como Davi fez quando Simei o amaldiçoou; mas ele acha estranho, e quase acha difícil, que aqueles que eram inimigos de Deus tanto quanto os dele tivessem poder contra ele. Deus às vezes faz uso de homens ímpios como espada uns para os outros (Sl 17.13) e como vara para seus próprios filhos, Is 10.5. Nisto também Jó era um tipo de Cristo, que foi entregue em mãos iníquas, para ser crucificado e morto, pelo determinado conselho e presciência de Deus, Atos 2. 23.
VI. Que Deus não só o entregou nas mãos dos ímpios, mas também o tomou em suas próprias mãos, nas quais é uma coisa terrível cair (v. 12): “Eu estava tranquilo no prazer confortável dos dons da generosidade de Deus, não preocupante e inquieto, como alguns estão no meio de sua prosperidade, que assim provocam Deus a despojá-los; ainda assim, ele me quebrou em pedaços, me colocou no tormento da dor e me despedaçou membro por membro. Deus, ao afligi-lo, parecia:
1. Como se ele estivesse furioso. Embora a fúria não esteja em Deus, ele pensou que estava, quando o pegou pelo pescoço (como um homem forte e apaixonado faria com uma criança) e o despedaçou, triunfando no poder irresistível que ele tinha para fazer o que quisesse com ele.
2. Como se ele fosse parcial. "Ele me distinguiu do resto da humanidade por esse duro uso de mim: Ele me preparou para seu alvo, o alvo no qual ele tem o prazer de lançar todas as suas flechas: para mim elas são direcionadas, e elas não vêm por acaso; contra mim elas são levantadas, como se eu fosse o maior pecador de todos os homens do Oriente ou tivesse sido escolhido para ser um exemplo." Quando Deus o preparou para um alvo, seus arqueiros o cercaram. Deus tem arqueiros sob seu comando, que certamente atingirão o alvo que ele estabelecer. Quem quer que sejam nossos inimigos, devemos considerá-los como arqueiros de Deus e vê-lo direcionando a flecha. É o Senhor; deixe-o fazer o que lhe parece bom.
3. Como se ele fosse cruel e sua ira tão implacável quanto seu poder fosse irresistível. Como se ele conseguisse tocá-lo na parte mais sensível, partindo-lhe as rédeas com dores agudas; talvez fossem dores nefríticas, aquelas da pedra, que fica na região dos rins. Como se não tivesse misericórdia reservada para ele, ele não poupa nem diminui nada do extremo. E como se ele não visasse nada além de sua morte, e sua morte em meio às mais dolorosas torturas: Ele derrama meu fel no chão, como quando os homens pegam uma fera e a matam, eles a abrem, e despeje o fel com aversão a ele. Ele pensou que seu sangue havia sido derramado, como se não apenas não fosse precioso, mas também nauseante.
4. Como se ele fosse irracional e insaciável em suas execuções (v. 14): “Ele me quebra com violação após violação, me segue com uma ferida após outra”. Assim, seus problemas surgiram no início; enquanto um mensageiro de más notícias falava, outro veio: e assim foi; novos furúnculos surgiam todos os dias, de modo que ele não tinha perspectiva do fim de seus problemas. Assim ele pensou que Deus correu sobre ele como um gigante, a quem ele não poderia enfrentar ou confrontar; como os gigantes de antigamente atropelaram todos os seus vizinhos pobres e foram muito duros para eles. Observe que mesmo os homens bons, quando estão em grandes e extraordinários problemas, têm muito trabalho para não nutrir pensamentos difíceis sobre Deus.
VII. Que ele havia se despojado de toda a sua honra e de todo o seu conforto, em conformidade com as aflitivas providências que o cercavam. Alguns podem diminuir seus próprios problemas escondendo-os, mantendo a cabeça erguida e fazendo uma cara tão boa como sempre; mas Jó não pôde fazê-lo: ele recebeu as impressões deles e, como alguém verdadeiramente penitente e verdadeiramente paciente, humilhou-se sob a poderosa mão de Deus.
1. Ele então deixou de lado todos os seus ornamentos e roupas macias, não consultou seu conforto ou elegância em suas roupas, mas costurou saco sobre sua pele; aquela roupa ele considerou boa o suficiente para um corpo tão contaminado e destemperado como o dele. Sedas sobre feridas, tais feridas, pensou ele, seriam inadequadas; o saco seria mais adequado. Aqueles que realmente gostam de roupas alegres que não serão retirados delas pela doença e pela velhice e, como Jó (v. 8), pelas rugas e pela magreza. Ele não apenas vestiu um saco, mas também o costurou, como quem resolveu continuar sua humilhação enquanto a aflição continuasse.
2. Ele não insistiu em nenhum ponto de honra, mas humilhou-se sob humildes providências: ele contaminou seu chifre no pó e recusou o respeito que costumava ser prestado à sua dignidade, poder e eminência. Observe que quando Deus derruba nossa condição, isso deveria derrubar nosso espírito. Melhor colocar o chifre no pó do que levantá-lo em contradição com os desígnios da Providência e finalmente quebrá-lo. Elifaz representou Jó como alguém elevado e arrogante, e não humilhado sob sua aflição. “Não”, diz Jó, “eu conheço coisas melhores; o pó é agora o lugar mais adequado para mim”.
3. Ele baniu a alegria como totalmente fora de época e se pôs a semear em lágrimas (v. 16): “Meu rosto está sujo de tanto chorar por meus pecados, pelo desagrado de Deus contra mim e pela indelicadeza de meus amigos: isso trouxe uma sombra de morte sobre minhas pálpebras." Ele não apenas chorou toda a sua beleza, mas quase chorou até os olhos. Nisto também ele era um tipo de Cristo, que era um homem de dores e muito choroso, e pronunciou bem-aventurados os que choram, pois serão consolados.
Testemunho de Consciência; O conforto de Jó na integridade consciente (1520 aC)
17 embora não haja violência nas minhas mãos, e seja pura a minha oração.
18 Ó terra, não cubras o meu sangue, e não haja lugar em que se oculte o meu clamor!
19 Já agora sabei que a minha testemunha está no céu, e, nas alturas, quem advoga a minha causa.
20 Os meus amigos zombam de mim, mas os meus olhos se desfazem em lágrimas diante de Deus,
21 para que ele mantenha o direito do homem contra o próprio Deus e o do filho do homem contra o seu próximo.
22 Porque dentro de poucos anos eu seguirei o caminho de onde não tornarei.
A condição de Jó era muito deplorável; mas ele não tinha nada para apoiá-lo, nada para confortá-lo? Sim, e ele aqui nos conta o que foi.
I. Ele teve o testemunho de sua consciência de que andou retamente e nunca se permitiu nenhum pecado grave. Ninguém esteve mais pronto do que ele para reconhecer seus pecados de fraqueza; mas, após a busca, ele não poderia acusar-se de nenhum crime enorme, pelo qual ele deveria se tornar mais miserável do que os outros homens.
1. Ele manteve uma consciência livre de ofensa,
(1.) Para com os homens: "Não por qualquer injustiça em minhas mãos, por qualquer riqueza que eu tenha obtido ou guardado injustamente." Elifaz o representou como tirano e opressor. “Não”, diz ele, “nunca fiz mal a ninguém, mas sempre desprezei o ganho da opressão”.
(2.) Para com Deus: Também minha oração é pura; mas a oração não pode ser pura enquanto houver injustiça em nossas mãos, Is 1.15. Elifaz o acusou de hipocrisia na religião, mas ele especifica a oração, o grande ato da religião, e professa que nisso ele era puro, embora não de todas as fraquezas, mas de reinar e permitir a astúcia: não era como as orações do Fariseus, que não procuravam mais do que serem vistos pelos homens e servir um turno.
2. Ele apóia esta afirmação de sua própria integridade com uma imprecação solene de vergonha e confusão para si mesmo, se não fosse verdade.
(1.) Se houvesse alguma injustiça em suas mãos, ele desejava que não fosse escondida: Ó terra! Não cubra meu sangue, isto é, “o sangue inocente de outros, que sou suspeito de ter derramado”. O assassinato sairá; e "deixe", diz Jó, "se alguma vez fui culpado", Gênesis 4.10,11. Está chegando o dia em que a terra revelará seu sangue (Is 26.21), e um homem bom está longe de temer esse dia.
(2.) Se houvesse alguma impureza em suas orações, ele desejava que elas não fossem aceitas: Que meu clamor não tenha lugar. Ele estava disposto a ser julgado por essa regra: Se eu considerar a iniquidade em meu coração, o Senhor não me ouvirá, Sl 66. 18. Há outro sentido provável para essas palavras: que ele, por assim dizer, atribui sua morte a seus amigos, que partiram seu coração com suas duras censuras, e acusa a culpa de seu sangue sobre eles, implorando a Deus para vingá-lo e para que o clamor de seu sangue não tenha lugar onde ficar escondido, mas possa subir ao céu e ser ouvido por aquele que faz a inquisição por sangue.
II. Ele poderia apelar à onisciência de Deus em relação à sua integridade, v. 19. O testemunho em nosso próprio seio para nós não nos servirá de nada se não tivermos um testemunho no céu para nós também; pois Deus é maior que nossos corações e não devemos ser nossos próprios juízes. Este é, portanto, o triunfo de Jó. Minha testemunha está no céu. Observe que é um conforto indescritível para um homem bom, quando ele está sob a censura de seus irmãos, que existe um Deus no céu que conhece sua integridade e irá esclarecê-la mais cedo ou mais tarde. Veja João 5. 31, 37. Esta testemunha é em vez de mil.
III. Ele tinha um Deus a quem recorrer, diante de quem poderia desatar-se (v. 20, 21). Veja aqui,
1. Como ficou o caso entre ele e seus amigos. Ele não sabia como ser livre com eles, nem poderia esperar uma audiência justa com eles ou um tratamento justo da parte deles. "Meus amigos (assim eles se chamam) me desprezam; eles se propõem não apenas a resistir-me, mas a me expor; eles são conselheiros contra mim e usam toda a sua arte e eloquência" (assim a palavra significa) "para me conduzir para baixo." Os desprezos dos amigos são mais cortantes do que os dos inimigos; mas devemos esperá-los e providenciar de acordo.
2. Como ficou entre ele e Deus. Ele não duvidava de que,
(1.) Deus agora tomou conhecimento de suas tristezas: Meus olhos derramam lágrimas para Deus. Ele havia dito (v. 16) que chorava muito; aqui ele nos conta por qual canal correram suas lágrimas e para que lado foram direcionadas. Sua tristeza não era a do mundo, mas ele sofreu de maneira piedosa, chorou diante do Senhor e ofereceu-lhe o sacrifício de um coração quebrantado. Observe que até as lágrimas, quando santificadas a Deus, aliviam os espíritos perturbados; e, se os homens menosprezarem nossa dor, isso pode nos confortar, que Deus os considere.
(2.) Para que no devido tempo ele esclarecesse sua inocência (v. 21): Oh, se alguém pudesse implorar por um homem diante de Deus! Se ele pudesse ter agora a mesma liberdade no tribunal de Deus que os homens comumente têm no tribunal do magistrado civil, ele não duvidaria de defender sua causa, pois o próprio juiz era uma testemunha de sua integridade. A linguagem deste desejo é como a de Is 50. 7, 8, sei que não terei vergonha, pois está perto aquele que me justifica. Alguns dão um sentido evangélico a este versículo, e o original o suportará muito bem; e ele implorará (isto é, há alguém que implorará) pelo homem junto a Deus, sim, o Filho do homem por seu amigo ou vizinho. Aqueles que derramam lágrimas diante de Deus, embora não possam suplicar por si mesmos, devido à sua distância e aos seus defeitos, têm um amigo que suplica por eles, a saber, o Filho do homem, e nisto devemos basear todas as nossas esperanças de aceitação por Deus.
IV. Ele tinha uma perspectiva de morte que poria um ponto final em todos os seus problemas. Ele tinha tanta confiança em Deus que poderia ter prazer em pensar na aproximação da morte, quando deveria estar determinado ao seu estado eterno, como alguém que não duvidava, mas tudo estaria bem para ele então: Quando alguns anos se passaram (os anos que me são determinados e designados), então irei pelo caminho de onde não retornarei. Note:
1. Morrer é seguir o caminho de onde não retornaremos. É fazer uma viagem, uma longa viagem, uma viagem para o bem e tudo, para passar deste para outro país, do mundo dos sentidos para o mundo dos espíritos. É uma viagem ao nosso longo lar; não haverá retorno ao nosso estado neste mundo nem qualquer mudança do nosso estado no outro mundo.
2. Todos nós devemos certamente, e muito em breve, fazer esta jornada; e é confortável para aqueles que mantêm uma boa consciência pensar nisso, pois é a coroa de sua integridade.
Jó 17
Neste capítulo,
I. Jó reflete sobre as duras censuras que seus amigos lhe fizeram, e considerando-se como um homem moribundo (v. 1), ele apela a Deus e implora que ele apareça rapidamente para ele, e imediatamente ele, porque eles o injustiçaram, e ele não sabia como se corrigir, v. 2-7. Mas ele espera que, embora deva ser uma surpresa, não será um obstáculo para as pessoas boas vê-lo assim abusado, v. 8, 9.
II. Ele reflete sobre as vãs esperanças com as quais eles o alimentaram, de que ele ainda veria dias bons, mostrando que seus dias estavam apenas no fim e que com seu corpo todas as suas esperanças seriam enterradas no pó, v. 10-16. Seus amigos se tornaram estranhos para ele, o que o entristeceu muito, ele tornou a morte e o túmulo familiares para ele, o que lhe rendeu algum conforto.
Condição Deplorável de Trabalho; A Melhoria dos Problemas de Jó (1520 AC)
1 O meu espírito se vai consumindo, os meus dias se vão apagando, e só tenho perante mim a sepultura.
2 Estou, de fato, cercado de zombadores, e os meus olhos são obrigados a lhes contemplar a provocação.
3 Dá-me, pois, um penhor; sê o meu fiador para contigo mesmo; quem mais haverá que se possa comprometer comigo?
4 Porque ao seu coração encobriste o entendimento, pelo que não os exaltarás.
5 Se alguém oferece os seus amigos como presa, os olhos de seus filhos desfalecerão.
6 Mas a mim me pôs por provérbio dos povos; tornei-me como aquele em cujo rosto se cospe.
7 Pelo que já se escureceram de mágoa os meus olhos, e já todos os meus membros são como a sombra;
8 os retos pasmam disto, e o inocente se levanta contra o ímpio.
9 Contudo, o justo segue o seu caminho, e o puro de mãos cresce mais e mais em força.
O discurso de Jó é aqui um tanto quebrado e interrompido, e ele passa repentinamente de uma coisa para outra, como é habitual com homens em apuros; mas podemos reduzir o que é dito aqui a três pontos:
I. A condição deplorável em que se encontrava o pobre Jó, que ele descreve, para agravar a grande crueldade de seus amigos para com ele e para justificar suas próprias queixas. Vejamos qual foi o seu caso.
1. Ele era um homem moribundo. Ele havia dito (cap. 16.22): “Quando alguns anos se passarem, farei essa longa jornada”. Mas aqui ele se corrige. "Por que falo dos anos que virão? Infelizmente! Estou apenas iniciando essa jornada, agora estou pronto para ser oferecido, e o momento da minha partida está próximo. Minha respiração já está corrompida ou interrompida; meu espírito está gasto; eu sou um homem morto." É bom para cada um de nós considerar-nos como se estivéssemos morrendo e, especialmente, pensar nisso quando estamos doentes. Estamos morrendo, isto é,
(1.) Nossa vida está acabando; pois o sopro da vida está indo. Está continuamente avançando; está em nossas narinas (Is 2. 22), a porta pela qual entrou (Gn 2. 7); lá está ele na soleira, pronto para partir. Talvez a enfermidade de Jó tenha obstruído sua respiração, e a respiração curta, depois de um tempo, deixará de respirar. Deixe o Ungido do Senhor ser o sopro de nossas narinas, e deixe-nos respirar vida espiritual em nós, e esse sopro nunca será corrompido.
(2.) Nosso tempo está acabando: Meus dias estão extintos, estão apagados, como uma vela que, desde o primeiro acendimento, está continuamente se desgastando e queimando, e aos poucos queimará por si mesma, mas poderá por mil acidentes ser extinto. Como a vida. Importa-nos, portanto, redimir cuidadosamente os dias do tempo e gastá-los na preparação para os dias da eternidade, que nunca serão extintos.
(3.) Somos esperados em nossa longa casa: Os túmulos estão prontos para mim. Mas não serviria um túmulo? Sim, mas ele fala dos sepulcros de seus pais, aos quais ele deve ser reunido: “As sepulturas onde estão colocadas também estão prontas para mim”, sepulturas em consorte, a congregação dos mortos. Onde quer que vamos, há apenas um passo entre nós e o túmulo. Tudo o que não está pronto, está pronto; é uma cama feita logo. Se os túmulos estão prontos para nós, é importante que estejamos prontos para os túmulos. Os túmulos para mim (assim diz), denotando não apenas sua expectativa de morte, mas seu desejo dela. "Acabei com o mundo e agora não tenho nada a desejar além de um túmulo."
2. Ele era um homem desprezado (v. 6): “Ele” (isto é, Elifaz, então algum, ou melhor, Deus, a quem ele sempre reconhece ser o autor de suas calamidades) “fez de mim um sinônimo do povo, o assunto do país, motivo de chacota para muitos, motivo de admiração para todos; e antigamente (ou para os rostos dos homens, publicamente) eu era como um tabret, que quem quisesse poderia brincar. Eles fizeram baladas dele; seu nome tornou-se um provérbio; está tão quieto, tão pobre quanto Jó." Ele agora me tornou um sinônimo, uma censura aos homens, ao passo que, antes, em minha prosperidade, eu era como um tabret, deliciæ humani generis - o queridinho da raça humana, com quem todos estavam satisfeitos. É comum que aqueles que foram honrados na sua riqueza sejam desprezados na sua pobreza.
3. Ele era um homem de dores. Ele chorou tanto que quase perdeu a visão: Meus olhos estão turvos por causa da tristeza, cap. 16. 16. A tristeza do mundo produz assim trevas e morte. Ele sofreu tanto que destruiu toda a carne e se tornou um esqueleto perfeito, nada além de pele e ossos: "Todos os meus membros são como uma sombra. Tornei-me tão pobre e magro que não devo ser chamado de homem, mas a sombra de um homem."
II. O mau uso que seus amigos fizeram de suas misérias. Eles o pisotearam e o insultaram e o condenaram como hipócrita, porque ele estava gravemente afligido. Uso difícil! Agora observe,
1. Como Jó descreve isso e que construção ele dá aos discursos deles com ele. Ele se considera abusado por eles.
(1.) Eles abusaram dele com suas censuras sujas, condenando-o como um homem mau, justamente reduzido e exposto ao desprezo. "Eles são escarnecedores, que zombam de minhas calamidades e me insultam, porque estou assim abatido. Eles são assim comigo, abusando de mim na minha cara, fingindo amizade em suas visitas, mas pretendendo travessuras. Não consigo me livrar deles; eles estão continuamente me dilacerando, e não serão forçados, nem pela razão nem pela piedade, a deixar cair a acusação."
(2.) Eles também abusaram dele com suas promessas justas, pois nelas apenas zombaram dele. Ele os considera (v. 5) entre aqueles que lisonjeiam seus amigos. Todos vieram chorar com ele. Elifaz começou com um elogio a ele, cap. 4. 3. Todos lhe prometeram que ele ficaria feliz se seguisse o conselho deles. Agora, tudo isso ele considerava lisonja e destinado a irritá-lo ainda mais. Ele chama tudo isso de provocação. Eles fizeram o que puderam para provocá-lo e depois o condenaram por seu ressentimento; mas ele se considera desculpável quando seus olhos continuaram assim em sua provocação: nunca cessou, e ele nunca conseguiu desviar o olhar. Observe que a crueldade daqueles que pisoteiam seus amigos na aflição, que então zombam e abusam deles, é suficiente para testar, se não cansar, a paciência até do próprio Jó.
2. Como ele condena isso.
(1.) Foi um sinal de que Deus havia escondido seu coração do entendimento (v. 4), e que neste assunto eles estavam apaixonados, e sua sabedoria habitual havia se afastado deles. A sabedoria é um dom de Deus, que ele concede a alguns e nega a outros, concede em alguns momentos e nega em outros. Aqueles que estão vazios de compaixão estão até agora vazios de compreensão. Onde não existe a ternura de um homem, pode-se questionar se existe a compreensão de um homem.
(2.) Seria uma reprovação e uma diminuição duradoura para eles: Portanto, não os exaltarás. Certamente são afastados da honra aqueles cujos corações estão ocultos ao entendimento. Quando Deus ama os homens, ele os humilha. Certamente aqueles que descobrem tão pouco conhecimento dos métodos da Providência não terão a honra de decidir esta controvérsia! Isso está reservado para um homem de melhor senso e melhor temperamento, tal como Eliú mais tarde pareceu ser.
(3.) Isso implicaria uma maldição sobre suas famílias. Aquele que assim viola as leis sagradas da amizade perde o benefício dela, não apenas para si mesmo, mas para sua posteridade: "Até os olhos de seus filhos falharão, e, quando eles buscarem socorro e conforto em seus próprios e nos de seus amigos, eles parecerão em vão como eu fiz, e ficarão tão decepcionados quanto eu estou com vocês." Observe que aqueles que prejudicam seus vizinhos podem, no final, prejudicar seus próprios filhos mais do que imaginam.
3. Como ele apela deles a Deus (v. 3): Deita-te agora, dá-me por fiança contigo, isto é: "Deixa-me ter certeza de que Deus tomará a audiência e a determinação da causa em suas próprias mãos", e não desejo mais nada. Que alguém se comprometa com Deus para tratar deste assunto. Assim, aqueles cujos corações os condenam não têm confiança em Deus e podem, com ousadia humilde e crente, implorar-lhe que os examine e experimente. Alguns fazem Jó aqui olhar para a mediação de Cristo, pois ele fala de uma garantia com Deus, sem a qual ele não ousaria comparecer diante de Deus, nem tentar sua causa em seu tribunal; pois, embora as acusações de seus amigos sobre ele fossem totalmente falsas, ele não poderia justificar-se diante de Deus, senão por meio de um mediador. Nossas anotações em inglês dão esta leitura do versículo: "Dê, peço-te, meu fiador contigo, a saber, Cristo que está contigo no céu, e se comprometeu a ser meu fiador, deixe-o defender minha causa e defender-me; e quem é aquele que atacará minha mão?" isto é: "Quem ousa então contender comigo? Quem me acusará de alguma coisa se Cristo for um advogado para mim?" Romanos 8. 32, 33. Cristo é o fiador do melhor testamento (Hb 7.22), um fiador da nomeação de Deus; e, se ele empreender por nós, não precisamos temer o que pode ser feito contra nós.
III. O bom uso que os justos deveriam fazer das aflições de Jó por parte de Deus, de seus inimigos e de seus amigos, v. 8, 9. Observe aqui,
1. Como os santos são descritos.
(1.) São homens íntegros, honestos e sinceros, e que agem segundo um princípio firme, com um único olhar. Este era o caráter do próprio Jó (cap. 11), e provavelmente ele fala de homens íntegros, especialmente como foram seus íntimos e associados.
(2.) Eles são inocentes, não perfeitamente, mas a inocência é o que eles almejam e pressionam. Sinceridade é inocência evangélica, e diz-se que aqueles que são retos são inocentes da grande transgressão, Sl 19.13.
(3.) Eles são os justos, que andam no caminho da justiça.
(4.) Eles têm mãos limpas, mantidas limpas das graves poluições do pecado, e, quando manchadas de enfermidades, lavadas com inocência, Sl 26.6.
2. Como eles deveriam ser afetados pelo relato dos problemas de Jó. Grande investigação, sem dúvida, seria feita a respeito dele, e todos falariam dele e de seu caso; e que uso as pessoas boas farão disso?
(1.) Isso os surpreenderá: os homens retos ficarão surpresos com isso; eles ficarão surpresos ao ouvir que um homem tão bom como Jó deveria ser tão gravemente afligido em corpo, nome e propriedade, que Deus colocaria sua mão tão pesadamente sobre ele, e que seus amigos, que deveriam tê-lo confortado, deveriam acrescentar para sua tristeza, que um santo tão notável fosse um sofredor tão notável, e um homem tão útil deixado de lado em meio à sua utilidade; o que diremos a essas coisas? Homens justos, embora em geral satisfeitos com o fato de Deus ser sábio e santo em tudo o que faz, ainda assim não podem deixar de ficar surpresos com tais dispensações da Providência, paradoxos que não serão revelados até que o mistério de Deus seja consumado.
(2.) Isso irá animá-los. Em vez de serem dissuadidos e desencorajados no serviço de Deus, pelo duro uso que este fiel servo de Deus enfrentou, eles serão ainda mais encorajados a prosseguir e perseverar nele. O que era o cuidado de Paulo (1 Tessalonicenses 3:3) era o de Jó, para que nenhum homem bom fosse movido, seja de sua santidade ou de seu conforto, por essas aflições, para que ninguém, por causa disso, pensasse o pior do caminhos ou obra de Deus. E aquilo que era o conforto de Paulo era dele também, para que os irmãos no Senhor se tornassem confiantes por seus laços, Filipenses 1.14. Eles seriam assim animados,
[1.] Para se oporem ao pecado e para confrontarem as inferências corruptas e perniciosas que os homens maus tirariam dos sofrimentos de Jó, como que Deus abandonou a terra, que é em vão servi-lo, e assim por diante. O inocente se incitará contra o hipócrita, não suportará ouvir isso (Ap 2. 2), mas resistirá a ele na cara, se incitará a pesquisar o significado de tais providências e estudar estes capítulos difíceis, que ele pode lê-los prontamente e se esforçará para manter a causa justa, mas prejudicada, da religião contra todos os seus opositores. Observe que a ousadia dos ataques que pessoas profanas fazem à religião deveria aguçar a coragem e a resolução de seus amigos e defensores. É hora de se agitar quando a proclamação for feita na porta do acampamento: Quem está do lado do Senhor? Quando o vício é ousado, não é hora de a virtude, através do medo, se esconder.
[2.] Perseverar na religião. O justo, em vez de recuar, ou mesmo recuar, diante deste espetáculo terrível, ou ficar parado para deliberar se deve prosseguir ou não (aludir a 2 Sam 2. 23), deverá com tanto mais constância e resolução manter-se a caminho e pressionar para frente. “Embora em mim ele preveja que laços e aflições o habitarão, ainda assim nenhuma dessas coisas o comoverá”, Atos 20. 24. Aqueles que mantêm os olhos no céu como seu fim manterão seus pés nos caminhos da religião como seu caminho, quaisquer que sejam as dificuldades e desânimos que encontrem nele,
[3.] Para que assim cresçam na graça. Ele não apenas seguirá seu caminho, mas ficará cada vez mais forte. Ao ver as provações de outros homens bons e a sua própria experiência, ele se tornará mais vigoroso e vivo em seu dever, mais caloroso e afetuoso, mais resoluto e destemido; quanto piores os outros forem, melhor ele será; aquilo que desanima os outros o encoraja. O vento forte faz com que o viajante recolha o manto mais perto de si e o cinja mais rápido. Aqueles que são verdadeiramente sábios e bons estarão continuamente se tornando mais sábios e melhores. A proficiência na religião é um bom sinal de sinceridade nela.
Jó reprova seus três amigos; Vaidade das expectativas mundanas (1520 aC)
10 Mas tornai-vos, todos vós, e vinde cá; porque sábio nenhum acharei entre vós.
11 Os meus dias passaram, e se malograram os meus propósitos, as aspirações do meu coração.
12 Convertem-me a noite em dia, e a luz, dizem, está perto das trevas.
13 Mas, se eu aguardo já a sepultura por minha casa; se nas trevas estendo a minha cama;
14 se ao sepulcro eu clamo: tu és meu pai; e aos vermes: vós sois minha mãe e minha irmã,
15 onde está, pois, a minha esperança? Sim, a minha esperança, quem a poderá ver?
16 Ela descerá até às portas da morte, quando juntamente no pó teremos descanso.
Os amigos de Jó pretenderam confortá-lo com a esperança de seu retorno a uma propriedade próspera; agora ele aqui mostra,
I. Que era tolice deles falar assim (v. 10): “Volte, e venha agora, convença-se de que você está errado, e deixe-me convencê-lo a mudar de ideia; pois não consigo encontrar um homem sábio” entre vós, que saiba explicar as dificuldades da providência de Deus ou como aplicar as consolações das suas promessas”. Aqueles que não realizam sabiamente o trabalho de confortar os aflitos que buscam seu conforto na possibilidade de sua recuperação e expansão neste mundo; embora isso não deva ser desesperado, é, na melhor das hipóteses, incerto; e se falhar, como talvez possa acontecer, o conforto construído sobre ela também falhará. Portanto, é nossa sabedoria confortar a nós mesmos e a outros em perigo, com aquilo que não falhará, a promessa de Deus, seu amor e graça, e uma esperança bem fundamentada de vida eterna.
II. Que seria muito mais tolice atendê-los; porque,
1. Todas as suas medidas já estavam quebradas e ele estava cheio de confusão, v. 11, 12. Ele reconhece que, em sua prosperidade, muitas vezes se agradou tanto com projetos do que deveria fazer quanto com perspectivas do que deveria desfrutar; mas agora ele considerava seus dias como passados, ou chegando a um período; todos esses propósitos foram interrompidos e essas expectativas frustradas. Ele tinha pensamentos sobre alargar a sua fronteira, aumentar o seu patrimônio e estabelecer os seus filhos, e muitos pensamentos piedosos, é provável, de promover a religião no seu país, reparar injustiças, reformar o profano, socorrer os pobres, e angariar fundos talvez para usos de caridade; mas ele concluiu que todos esses pensamentos de seu coração estavam agora no fim e que ele nunca teria a satisfação de ver seus desígnios realizados. Observe que o período de nossos dias será o período de todas as nossas invenções e esperanças para este mundo; mas, se com todo o coração nos apegarmos ao Senhor, a morte não interromperá esse propósito. Jó, sendo assim submetido a novos conselhos, estava sob constante inquietação (v. 12): Os pensamentos de seu coração, quebrantados, transformaram a noite em dia e encurtaram a luz. Alguns, em sua vaidade e revolta, transformam a noite em dia e o dia em noite; mas Jó fez isso através de problemas e angústia de espírito, que eram um obstáculo,
(1.) Para o repouso da noite, mantendo os olhos acordados, de modo que a noite era tão cansativa para ele quanto o dia, e as reviravoltas da noite o cansava tanto quanto as labutas do dia.
(2.) Para os entretenimentos do dia. “A luz da manhã é bem-vinda, mas, por causa desta escuridão interior, o conforto dela logo desaparece, e o dia é para mim tão sombrio quanto a noite negra e escura”, Deuteronômio 28. 67. Veja que motivos temos para agradecer a saúde e o conforto que nos permitem acolher tanto as sombras do entardecer quanto a luz da manhã.
2. Todas as suas expectativas deste mundo seriam em breve enterradas na sepultura com ele; de modo que foi uma brincadeira para ele pensar em coisas tão poderosas que o lisonjearam com as esperanças dos cap. 5. 19; 8. 21; 11. 17. "Infelizmente! Você apenas me faz de bobo."
(1.) Ele se viu caindo na sepultura. Uma casa conveniente, uma cama confortável e relações agradáveis são algumas das coisas com as quais temos satisfação neste mundo: Jó não esperava nada disso acima do solo; tudo o que ele sentia e tudo o que tinha em vista era desagradável, mas no fundo ele os esperava.
[1.] Ele não contava com nenhuma casa senão a sepultura (v. 13): “Se eu esperar, se houver algum lugar onde eu possa voltar a ser tranquilo, deve ser na sepultura. Não posso contar com qualquer saída para meus problemas, exceto com a que a morte me dará. Nada é tão certo quanto isso. Observe que em toda a nossa prosperidade é bom manter a morte em perspectiva. O que quer que esperemos, esperemos isso; pois isso pode impedir outras coisas que esperamos, mas nada impedirá isso. Mas veja como ele se esforça não apenas para se reconciliar com o túmulo, mas para recomendá-lo a si mesmo: “É a minha casa”. A sepultura é uma casa; para os ímpios é uma prisão (cap. 24:19, 20); para os piedosos é Bethabara, uma casa de passagem no caminho para casa. "É minha casa, minha por descendência, nasci para ela; é a casa de meu pai. É minha por compra. Tornei-me desagradável para ela." Devemos todos nos mudar em breve para esta casa, e é nossa sabedoria providenciar adequadamente; pensemos em remover e enviar antes para nossa longa casa.
[2.] Ele não contava com nenhuma cama tranquila, senão na escuridão: "Pronto", diz ele, "eu arrumei minha cama. Ela está feita, pois está pronta, e estou indo para ela." A sepultura é uma cama, pois nela descansaremos na noite do nosso dia na terra, e dela levantaremos na manhã do nosso dia eterno, Is 57. 2. Deixe que isso faça com que as pessoas boas estejam dispostas a morrer; é apenas ir para a cama; eles estão cansados e com sono, e já é hora de irem para a cama. Por que eles não deveriam ir de boa vontade, quando o pai chama? "Não, eu arrumei minha cama, preparando-me para ela, esforcei-me para torná-la mais fácil, mantendo a consciência pura, vendo Cristo deitado nesta cama, e assim transformando-a em uma cama de especiarias, e olhando além dela para a ressurreição."
[3.] Ele não contava com nenhuma relação agradável, exceto com o que tinha na sepultura (v. 14): Clamei para a corrupção (isto é, para a sepultura, onde o corpo se corromperá): Tu és meu pai (por nossos corpos foram formados a partir da terra), e para os vermes lá: Você é minha mãe e minha irmã, com quem sou aliado (pois o homem é um verme) e com quem devo estar familiarizado, pois os vermes nos cobrirão, cap. 21. 26. Jó reclamou que seus parentes estavam afastados dele (cap. 19. 13, 14); portanto, aqui ele afirma conhecer outras relações que se apegariam a ele quando aquelas o renegassem. Observe, em primeiro lugar, que todos nós somos quase semelhantes à corrupção e aos vermes.
Em segundo lugar, é portanto bom familiarizar-nos com eles, conversando muito com eles em nossos pensamentos e meditações, o que nos ajudaria muito a superar o amor desordenado pela vida e o medo da morte.
(2.) Ele viu todas as suas esperanças deste mundo caindo na sepultura com ele (v. 15, 16): “Vendo que em breve devo deixar o mundo, onde está agora a minha esperança? Espera viver?" Ele não está desesperado, mas sua esperança não está onde eles gostariam que estivesse. Se apenas nesta vida ele tivesse esperança, ele seria o mais miserável de todos os homens. "Não, quanto à minha esperança, aquela esperança com a qual me conforto e me sustento, quem a verá? É algo que está fora da vista que espero, não coisas que são vistas, que são temporais, mas coisas que não são vistas, que são eternas." Qual é a sua esperança, ele nos dirá (cap. 19.25): Non est mortale quod opto, imortale peto - não procuro aquilo que perece, mas aquilo que permanece para sempre. "Mas, quanto às esperanças com as quais você me animaria, elas descerão comigo até as grades do poço. Vocês estão morrendo e não podem cumprir suas promessas. Eu sou um homem moribundo e não posso desfrutar do bem que você promete. Visto que, portanto, nosso descanso estará junto na poeira, vamos todos deixar de lado os pensamentos deste mundo e colocar nossos corações em outro." Em breve estaremos no pó, pois somos pó, pó e cinzas na cova, sob as barras da cova, mantidos firmemente ali, para nunca soltarmos as ligaduras da morte até a ressurreição geral. Mas descansaremos lá; descansaremos juntos lá. Jó e seus amigos não poderiam concordar agora, mas ambos ficarão quietos na sepultura; a poeira disso em breve lhes calará a boca e porá fim à controvérsia. Deixe que a previsão disso esfrie o calor de todos os contendores e modere os disputadores deste mundo.
Jó 18
Neste capítulo, Bildade faz um segundo ataque a Jó. Em seu primeiro discurso (cap. 8), ele o encorajou a ter esperança de que tudo ainda estaria bem com ele. Mas aqui não há uma palavra sobre isso; ele ficou mais irritado e está tão longe de ser convencido pelos raciocínios de Jó que está mais exasperado.
I. Ele reprova Jó severamente como arrogante e apaixonado, e obstinado em sua opinião, v. 1-4.
II. Ele amplia a doutrina que havia defendido antes, a respeito da avareza dos ímpios e da ruína que os acompanha, v. 5-21. Nisto ele parece, o tempo todo, estar atento às queixas de Jó sobre a condição miserável em que se encontrava, que estava no escuro, desnorteado, enredado, aterrorizado e apressado para sair do mundo. “Esta”, diz Bildade, “é a condição de um homem ímpio; e portanto tu és um”.
Segundo discurso de Elifaz (1520 aC)
1 Então, respondeu Bildade, o suíta:
2 Até quando andarás à caça de palavras? Considera bem, e, então, falaremos.
3 Por que somos reputados por animais, e aos teus olhos passamos por curtos de inteligência?
4 Oh! Tu, que te despedaças na tua ira, será a terra abandonada por tua causa? Remover-se-ão as rochas do seu lugar?
Bildade aqui atira suas flechas, até mesmo palavras amargas, contra o pobre Jó, sem pensar que, embora fosse um homem sábio e bom, neste caso ele estava servindo ao desígnio de Satanás ao aumentar a aflição de Jó.
I. Ele o acusa de conversa fiada e interminável, como havia feito Elifaz (cap. 15. 2, 3): Quanto tempo levará até que você termine as palavras? v.2. Aqui ele reflete, não apenas sobre o próprio Jó, mas sobre todos os administradores da conferência (pensando talvez que Elifaz e Zofar não falaram tão de perto sobre o propósito como poderiam ter feito) ou sobre alguns que estavam presentes, que possivelmente tomaram separe-se de Jó e pronuncie de vez em quando uma palavra a seu favor, embora não esteja registrada. Bildade estava cansado de ouvir os outros falarem e impaciente até chegar a sua vez, o que não pode ser observado para louvor de ninguém, pois devemos ser rápidos para ouvir e lentos para falar. É comum que os contendores monopolizem a reputação da sabedoria e depois insistam nela como um privilégio para serem ditadores. Quão imprópria é essa conduta nos outros, todos podem ver; mas poucos que são culpados disso conseguem ver isso em si mesmos. Houve um tempo em que Jó tinha a última palavra em todos os debates (cap. 29.22): Depois das minhas palavras, eles não falaram mais. Então ele estava no poder e na prosperidade; mas agora que ele estava empobrecido e humilhado, mal lhe era permitido falar, e tudo o que ele dizia era tão difamado quanto antes havia sido ampliado. A sabedoria, portanto (conforme o mundo) é boa com uma herança (Ec 7.11); porque a sabedoria do pobre é desprezada e, por ser pobre, as suas palavras não são ouvidas, Ec 9.16.
II. Independentemente do que foi dito a ele, insinuou isso, marque, e depois falaremos. E não adianta falar, embora o que é dito seja muito útil, se aqueles a quem é dirigido não o observarem. Que os ouvidos sejam abertos para ouvir como os instruídos, e então as línguas dos instruídos prestarão um bom serviço (Is 50. 4) e não de outra forma. É um encorajamento para aqueles que falam das coisas de Deus ver os ouvintes atentos.
III. Com um arrogante desprezo e desdém pelos seus amigos e por aquilo que eles ofereceram (v. 3): Por que somos considerados animais? Isso foi odioso. Jó realmente os chamou de escarnecedores, representou-os tanto como insensatos quanto rudes, carentes tanto da razão quanto da ternura dos homens, mas ele não os considerou bestas; ainda assim, Bildade representa o assunto:
1. Porque seu espírito elevado se ressentiu do que Jó havia dito como se fosse a maior afronta imaginável. Homens orgulhosos tendem a se considerar menosprezados do que realmente são.
2. Porque seu espírito ardente estava disposto a encontrar uma desculpa para ser duro com Jó. Aqueles que se inclinam a ser severos com os outros pensarão que outros o foram primeiro com eles.
IV. Com paixão ultrajante: Ele se dilacera em sua ira. Aqui ele parece refletir sobre o que Jó havia dito (cap. 13:14): Por que tomei minha carne entre os dentes? “A culpa é sua”, diz Bildade. Ou ele refletiu sobre o que disse cap. 16. 9, onde ele parecia atribuir isso a Deus, ou, como alguns pensam, a Elifaz: Ele me rasga em sua ira. “Não”, diz Bildade; "só tu o suportarás." Ele se rasga em sua raiva. Observe que a raiva é um pecado que é seu próprio castigo. Pessoas inquietas e apaixonadas se destroem e se atormentam. Ele rasga sua alma (assim é a palavra); todo pecado fere a alma, rasga aquilo, ofende aquilo (Pv 8.36), paixão desenfreada particularmente.
V. Com uma expectativa orgulhosa e arrogante de dar lei até mesmo à própria Providência: "Será a terra abandonada por ti? Certamente não; não há razão para isso, que o curso da natureza seja mudado e as regras estabelecidas de governo violadas para satisfazer o humor de um homem. Jó, você acha que o mundo não pode existir sem você; mas que, se você estiver arruinado, todo o mundo estará arruinado e abandonado com você? Alguns fazem disso uma reprovação da justificação que Jó fez de si mesmo, insinuando falsamente que ou Jó era um homem mau ou que devemos negar uma Providência e supor que Deus abandonou a terra e a rocha dos tempos foi removida. É antes uma reprovação justa de suas queixas apaixonadas. Quando discutimos com os eventos da Providência, esquecemos que, seja o que for que nos aconteça, é:
1. De acordo com o propósito e conselho eterno de Deus.
2. De acordo com a palavra escrita. Assim está escrito que no mundo devemos ter tribulações, que, visto que pecamos diariamente, devemos esperar sofrer por isso; e,
3. Segundo o modo e costume habituais, o caminho da Providência, nada mais que o que é comum aos homens; e esperar que os conselhos de Deus mudem, que seu método se altere e que sua palavra falhe, para nos agradar, é tão absurdo e irracional quanto pensar que a terra deveria ser abandonada por nós e a rocha removida de seu lugar.
Condição miserável dos ímpios (1520 aC)
5 Na verdade, a luz do perverso se apagará, e para seu fogo não resplandecerá a faísca;
6 a luz se escurecerá nas suas tendas, e a sua lâmpada sobre ele se apagará;
7 os seus passos fortes se estreitarão, e a sua própria trama o derribará.
8 Porque por seus próprios pés é lançado na rede e andará na boca de forje.
9 A armadilha o apanhará pelo calcanhar, e o laço o prenderá.
10 A corda está-lhe escondida na terra, e a armadilha, na vereda.
O resto do discurso de Bildade é inteiramente resumido numa elegante descrição da condição miserável de um homem ímpio, na qual há muita verdade certamente, e que será de excelente utilidade se for devidamente considerada - que uma condição pecaminosa é uma condição triste, e essa iniquidade será a ruína dos homens se eles não se arrependerem dela. Mas não é verdade que todas as pessoas más sejam visível e abertamente tornadas tão miseráveis neste mundo; nem é verdade que todos os que passam por grandes aflições e problemas neste mundo devem, portanto, ser considerados e julgados homens ímpios, quando nenhuma outra prova aparece contra eles; e, portanto, embora Bildade pensasse que a aplicação disso a Jó era fácil, ainda assim não era seguro nem justo. Nestes versículos temos,
I. A destruição dos ímpios prevista e predita, sob a semelhança das trevas (v. 5, 6): Sim, a luz dos ímpios será apagada. Até mesmo a sua luz, a melhor e mais brilhante parte dele, será apagada; até mesmo aquilo em que ele se alegrou lhe falhará. Ou o sim pode se referir às queixas de Jó sobre a grande angústia em que ele estava e a escuridão em que ele deveria em breve arrumar sua cama. "Sim", diz Bildade, "Assim é; você está nublado, e tenso, e tornado miserável, e nada melhor poderia ser esperado; pois a luz dos ímpios será apagada e, portanto, a tua.” Observe aqui:
1. Os ímpios podem ter alguma luz por um tempo, algum prazer, alguma alegria, alguma esperança interior, bem como riqueza, honra e poder exterior. Mas a sua luz é apenas uma faísca (v. 5), uma coisa pequena e logo se extingue. É apenas uma vela (v. 6), que se gasta, queima e se apaga facilmente. Não é a luz do Senhor (que é a luz do sol), mas a luz do seu próprio fogo e faíscas que ele mesmo acendeu, Is 50. 11.
2. Sua luz certamente será apagada por muito tempo, completamente apagada, de modo que nem a menor faísca dela permanecerá para acender outro fogo. Mesmo enquanto ele estiver no seu tabernáculo, enquanto estiver no corpo, que é o tabernáculo da alma (2 Cor 5.1), a luz será escura; ele não terá nenhum conforto verdadeiro e sólido, nenhuma alegria que o satisfaça, nenhuma esperança que o apoie. Até a luz que nele há são trevas; e quão grande é essa escuridão! Mas, quando ele for expulso deste tabernáculo pela morte, sua vela será apagada com ele. O período de sua vida será o período final de todos os seus dias e transformará todas as suas esperanças em desespero sem fim. Quando o ímpio morrer, a sua expectativa perecerá, Pv 11.7. Ele se deitará em tristeza.
II. Os preparativos para essa destruição são representados à semelhança de um animal ou pássaro apanhado numa armadilha, ou de um malfeitor preso e levado sob custódia para ser punido (v. 7-10).
1. Satanás está se preparando para a sua destruição. Ele é o ladrão que prevalecerá contra ele (v. 9); pois, assim como ele era um assassino, ele também foi um ladrão, desde o início. Ele, como o tentador, arma armadilhas para os pecadores no caminho, onde quer que eles vão, e ele prevalecerá. Se ele os tornar pecadores como ele, os tornará miseráveis como ele. Ele caça a vida preciosa.
2. Ele próprio está se preparando para sua própria destruição ao continuar no pecado e, assim, acumula ira para o dia da ira. Deus o entrega, como ele merece e deseja, aos seus próprios conselhos, e então os seus próprios conselhos o derrubam (v. 7). Seus projetos e atividades pecaminosas o levam ao mal. Ele é lançado na rede pelos seus próprios pés (v. 8), corre para a sua própria destruição, é enredado no trabalho das suas próprias mãos (Sl 9.16); sua própria língua cai sobre ele, Sl 64.8. Na transgressão de um homem mau há uma armadilha.
3. Deus está se preparando para sua destruição. O pecador pelo seu pecado está preparando o combustível e então Deus pela sua ira está preparando o fogo. Veja aqui,
(1.) Como o pecador está apaixonado, para cair na armadilha; e a quem Deus destruirá, ele se apaixona.
(2.) Como ele está envergonhado: Os passos de sua força, seus poderosos desígnios e esforços, serão estreitados, de modo que ele não alcançará o que pretendia; e quanto mais ele se esforçar para se libertar, mais ficará enredado. Os homens maus ficam cada vez piores.
(3.) Como ele é protegido e impedido de escapar dos julgamentos de Deus que o perseguem. O verdugo o pegará pelo calcanhar. Ele não pode escapar da ira divina que o persegue, assim como um homem, assim preso, não pode fugir do perseguidor. Deus sabe como reservar os ímpios para o dia do julgamento, 2 Pe 2.9.
11 Os assombros o espantarão de todos os lados e o perseguirão a cada passo.
12 A calamidade virá faminta sobre ele, e a miséria estará alerta ao seu lado,
13 a qual lhe devorará os membros do corpo; serão devorados pelo primogênito da morte.
14 O perverso será arrancado da sua tenda, onde está confiado, e será levado ao rei dos terrores.
15 Nenhum dos seus morará na sua tenda, espalhar-se-á enxofre sobre a sua habitação.
16 Por baixo secarão as suas raízes, e murcharão por cima os seus ramos.
17 A sua memória desaparecerá da terra, e pelas praças não terá nome.
18 Da luz o lançarão nas trevas e o afugentarão do mundo.
19 Não terá filho nem posteridade entre o seu povo, nem sobrevivente algum ficará nas suas moradas.
20 Do seu dia se espantarão os do Ocidente, e os do Oriente serão tomados de horror.
21 Tais são, na verdade, as moradas do perverso, e este é o paradeiro do que não conhece a Deus.
Bildade aqui descreve a própria destruição para a qual as pessoas más estão reservadas no outro mundo, e que, em certo grau, muitas vezes delas se apodera neste mundo. Venha e veja em que condição miserável o pecador se encontra quando seu dia chega.
I. Veja-o desanimado e enfraquecido pelos terrores contínuos decorrentes do sentimento de sua própria culpa e do pavor da ira de Deus (v. 11, 12): O terror o deixará com medo por todos os lados. Os terrores de sua própria consciência o assombrarão, de modo que ele nunca ficará tranquilo. Aonde quer que ele vá, estes o seguirão; para onde quer que ele olhe, estes o encararão. Isso o fará tremer ao ver-se combatido por toda a criação, ao ver o Céu franzindo a testa para ele, o inferno escancarado para ele e a terra farta dele. Aquele que carrega seu próprio acusador e seu próprio algoz, sempre em seu peito, não pode deixar de ter medo por todos os lados. Isto o colocará de pé, como o malfeitor, que, estando consciente de sua própria culpa, foge quando ninguém o persegue, Provérbios 28. 1. Mas seus pés não lhe servirão de nada; eles são rápidos na armadilha. O pecador pode tanto dominar a onipotência divina quanto fugir da onisciência divina, Amós 9. 2, 3. Não é de admirar que o pecador esteja desanimado e distraído pelo medo, pois,
1. Ele vê sua ruína se aproximando: A destruição estará pronta ao seu lado, para agarrá-lo sempre que a justiça ordenar, de modo que ele seja levado à desolação em um momento, Sal 73. 19.
2. Ele se sente totalmente incapaz de lutar contra isso, seja para escapar ou para resistir. Aquilo em que ele confiava como sua força (sua riqueza, poder, pompa, amigos e a robustez de seu próprio espírito) lhe faltará no momento da necessidade e será mordido pela fome, isto é, não lhe servirá mais. serviço do que um homem faminto, sofrendo de fome, faria no trabalho ou na guerra. Sendo assim com ele, não é de admirar que ele seja um terror para si mesmo. Observe que o caminho do pecado é um caminho de medo e leva à confusão eterna, da qual os atuais terrores de uma consciência impura e não pacificada são sérios, como foram para Caim e Judas.
II. Veja-o devorado e engolido por uma morte miserável; e realmente miserável é a morte de um homem perverso, por mais segura e jovial que tenha sido sua vida.
1. Veja-o morrendo, preso pelo primogênito da morte (alguma doença, ou algum derrame que tenha em si uma semelhança mais do que comum com a própria morte; uma morte tão grande, como é chamada, 2 Coríntios 1.10, uma mensageiro da morte que tem em si uma força e um terror incomuns), enfraquecido pelos arautos da morte, que devoram a força de sua pele, ou seja, trará podridão aos seus ossos e os consumirá. Sua confiança será então extirpada de seu tabernáculo (v. 14), isto é, tudo em que ele confiou para seu sustento lhe será tirado, e ele não terá nada em que confiar, não, nem seu próprio tabernáculo. Sua própria alma era sua confiança, mas ela será arrancada do tabernáculo do corpo, como uma árvore que pesa sobre o solo. "Tua alma será exigida de ti."
2. Veja-o morto e veja seu caso com os olhos da fé.
(1.) Ele é então levado ao rei dos terrores. Ele esteve rodeado de terrores enquanto viveu (v. 11), e a morte foi a rainha de todos esses terrores; eles lutaram contra o pecador em nome da morte, pois é por causa da morte que os pecadores estão durante toda a vida sujeitos à escravidão (Hb 2.15), e finalmente serão levados para aquilo que por tanto tempo temeram, como cativos do conquistador. A morte é terrível para a natureza; nosso próprio Salvador orou: Pai, salva-me desta hora. Mas para os ímpios é de uma maneira especial o rei dos terrores, tanto por ser um período para aquela vida em que colocaram a sua felicidade como uma passagem para aquela vida onde encontrarão a sua miséria sem fim. Quão felizes são então os santos, e quão gratos ao Senhor Jesus, por quem a morte foi até agora abolida e sua propriedade alterada, que este rei dos terrores se torna um amigo e servo!
(2.) Ele é então expulso da luz para as trevas (v. 18), da luz deste mundo, e de sua condição próspera nele, para as trevas, as trevas da sepultura, as trevas do inferno, para as trevas absolutas, para nunca ver a luz (Sl 49. 19), nem o menor brilho, nem qualquer esperança disso.
(3.) Ele é então expulso do mundo,apressado e arrastado pelos mensageiros da morte, dolorosamente contra a sua vontade, expulso como Adão do paraíso, pois o mundo é o seu paraíso. Isso sugere que ele ficaria aqui de bom grado; ele reluta em partir, mas ele deve ir; todo o mundo está cansado dele e, portanto, o expulsa, feliz por se livrar dele. Isto é a morte para um homem perverso.
III. Veja sua família afundada e isolada. A ira e a maldição de Deus acendem e repousam, não apenas sobre sua cabeça e coração, mas também sobre sua casa, para consumi-la com sua madeira e pedras, Zc 5.4. A própria morte habitará em seu tabernáculo e, tendo-o expulsado, tomará posse de sua casa, para terror e destruição de tudo o que ele deixa para trás. Até a habitação será arruinada por causa do seu dono: Enxofre será espalhado sobre a sua habitação, chovendo sobre ela como em Sodoma, à destruição da qual isto parece ter referência. Alguns pensam que ele aqui repreende Jó pela queima de suas ovelhas e servos com fogo do céu. A razão é dada aqui porque seu tabernáculo está assim marcado para a ruína: Porque não é dele; isto é, foi obtido e mantido injustamente do proprietário legítimo e, portanto, não deixou que ele esperasse o conforto ou a continuação disso. Seus filhos perecerão, com ele ou depois dele. De modo que, estando suas raízes em sua própria pessoa secas abaixo, acima de seu galho (cada filho de sua família) será cortado. Assim foram exterminadas as casas de Jeroboão, Baasa e Acabe; nenhum dos que descendiam deles foi deixado vivo. Aqueles que criam raízes na terra podem esperar que ela seque; mas, se estivermos arraigados em Cristo, nem mesmo a nossa folha murchará, muito menos o nosso ramo será cortado. Aqueles que consultam a verdadeira honra de sua família e o bem-estar de seus ramos terão medo de definhá-la pelo pecado. A extirpação da família do pecador é mencionada novamente (v. 19): Ele não terá filho nem sobrinho, filho nem neto, para gozar de seus bens e sustentar seu nome, nem restará em sua habitação qualquer parente dele. O pecado acarreta uma maldição sobre a posteridade, e a iniquidade dos pais muitas vezes atinge os filhos. Também aqui é provável que Bildade reflita sobre a morte dos filhos e servos de Jó, como mais uma prova de que ele era um homem mau; considerando que tudo o que é escrito sem filhos não é por isso escrito sem graça; existe nome melhor do que o de filhos e filhas.
IV. Veja sua memória enterrada com ele ou tornada odiosa; ele será esquecido ou falado com desonra (v. 17): Sua lembrança desaparecerá da terra; e, se perecer daí, perece completamente, pois nunca foi escrito no céu, como estão os nomes dos santos, Lucas 10. 20. Toda a sua honra será lançada e perdida no pó, ou manchada com infâmia perpétua, de modo que ele não terá nome nas ruas, partindo sem ser desejado. Assim, os julgamentos de Deus o seguem, após a morte, neste mundo, como uma indicação da miséria em que sua alma se encontra após a morte, e um penhor daquela vergonha e desprezo eternos aos quais ele ressuscitará no grande dia. A memória do justo é abençoada, mas o nome dos ímpios apodrecerá, Pv 10.7.
V. Veja um espanto universal com sua queda. Aqueles que veem isso ficam assustados, tão repentina é a mudança, tão terrível é a execução, tão ameaçadora para todos ao seu redor: e aqueles que vêm depois, e ouvem o relato disso, ficam surpresos com isso; seus ouvidos formigam e seus corações tremem, e eles clamam: Senhor, quão terrível és em teus julgamentos! Diz-se que um lugar ou pessoa totalmente arruinado se torna um espanto, Dt 28.37; 2 Crônicas 7. 21; Jr 25. 9, 18. Pecados horríveis trazem punições estranhas.
VI. Veja tudo isso afirmado como o sentimento unânime da era patriarcal, baseado em seu conhecimento de Deus e em suas muitas observações de sua providência (v. 21): Certamente tais são as moradas dos ímpios, e este é o lugar (esta é a condição) daquele que não conhece a Deus! Veja aqui qual é o começo e qual é o fim da maldade deste mundo perverso.
1. O começo disso é a ignorância de Deus, e é uma ignorância intencional, pois há algo a ser conhecido dele que é suficiente para deixá-los para sempre indesculpáveis. Eles não conhecem a Deus e então cometem toda iniquidade. Faraó não conhece o Senhor e, portanto, não obedecerá à sua voz.
2. O fim disso, e isso é a destruição total. Tais, tão miseráveis, são as moradas dos ímpios. A vingança será tomada contra aqueles que não conhecem a Deus, 2 Tessalonicenses 1. 8. Para aqueles de quem ele não recebe honra, ele receberá honra. Portanto, fiquemos maravilhados e não pequemos, pois certamente haverá amargura no final.
Jó 19
Este capítulo é a resposta de Jó ao discurso de Bildade no capítulo anterior. Embora seu espírito estivesse angustiado e muito acalorado, e Bildade estivesse muito irritado, ele lhe deu permissão para dizer tudo o que pretendia dizer, e não o interrompeu no meio de sua discussão; mas, quando terminou, deu-lhe uma resposta justa, na qual:
I. Ele reclama de mau uso. E ele aceita isso de maneira muito cruel.
1. Que seus consoladores aumentaram sua aflição, v. 2-7.
2. Que seu Deus foi o autor de sua aflição, v. 8-12.
3. Que seus parentes e amigos eram estranhos para ele e tímidos em sua aflição, v. 20-22.
II. Ele se consola com as esperanças crentes de felicidade no outro mundo, embora tivesse tão pouco conforto nisso, fazendo uma confissão muito solene de sua fé, com o desejo de que ela pudesse ser registrada como uma evidência de sua sinceridade, ver 23-27.
III. Ele conclui com uma advertência aos seus amigos para não persistirem em suas duras censuras contra ele, ver 28, 29. Se o protesto que Jó aqui faz às suas queixas pode servir às vezes para justificar nossas queixas, ainda assim, suas alegres visões do estado futuro, ao mesmo tempo, podem envergonhar a nós, cristãos, e podem servir para silenciar nossas queixas, ou pelo menos para equilibrá-las.
A resposta de Jó a Bildade (1520 aC)
1 Então, respondeu Jó:
2 Até quando afligireis a minha alma e me quebrantareis com palavras?
3 Já dez vezes me vituperastes e não vos envergonhais de injuriar-me.
4 Embora haja eu, na verdade, errado, comigo ficará o meu erro.
5 Se quereis engrandecer-vos contra mim e me arguis pelo meu opróbrio,
6 sabei agora que Deus é que me oprimiu e com a sua rede me cercou.
7 Eis que clamo: violência! Mas não sou ouvido; grito: socorro! Porém não há justiça.
Os amigos de Jó o censuraram severamente como um homem ímpio, porque ele estava gravemente afligido; agora aqui ele lhes conta o quão mal ele ficou ao ser tão censurado. Bildade havia começado duas vezes com quanto tempo (cap. 8. 2; 18.2) e, portanto, Jó, indo agora responder-lhe particularmente, começa com quanto tempo também, v. 2. O que não é apreciado é comumente pensado por muito tempo; mas Jó tinha mais motivos para pensar que aqueles que o atacaram eram longos do que tinham que pensar que ele apenas se justificava. Pode-se mostrar melhor causa para nos defendermos, se tivermos o direito do nosso lado, do que para ofender nossos irmãos, embora tenhamos o direito do nosso lado. Agora observe aqui,
I. Como ele descreve a crueldade deles para com ele e que relato ele faz disso.
1. Eles irritaram a sua alma, e isso é mais doloroso do que a irritação dos ossos, Sl 6.2,3. Eles eram seus amigos; eles vieram confortá-lo, pretenderam aconselhá-lo sobre o melhor; mas com muita seriedade e afetação de sabedoria e piedade, eles se propuseram a roubar-lhe o único conforto que agora lhe restava: um bom Deus, uma boa consciência e um bom nome; e isso o irritou profundamente.
2. Eles o quebraram em pedaços com palavras, e essas eram certamente palavras duras e muito cruéis que quebrariam um homem em pedaços: eles o entristeceram e assim o quebraram; e, portanto, haverá um acerto de contas no futuro por todos os discursos duros proferidos contra Cristo e seu povo, Judas 15.
3. Eles o repreenderam (v. 3), deram-lhe mau caráter e responsabilizaram-no por coisas que ele não sabia. Para uma mente ingênua, a reprovação é algo cortante.
4. Eles se tornaram estranhos para ele, eram tímidos com ele agora que ele estava em seus problemas, e pareciam não o conhecer (cap. 2. 12), não eram livres com ele como costumavam ser quando ele estava em sua prosperidade. Aqueles que são governados pelo espírito do mundo, e não por quaisquer princípios de verdadeira honra ou amor, são aqueles que se tornam estranhos para seus amigos, ou amigos de Deus, quando estão em apuros. Um amigo ama em todos os momentos.
5. Eles não apenas se afastaram dele, mas se engrandeceram contra ele (v. 5), não apenas pareciam tímidos diante dele, mas também o olhavam com grande admiração, e o insultavam, engrandecendo-se para deprimi-lo. É uma coisa mesquinha, é uma coisa vil pisotear aqueles que estão caídos.
6. Eles alegaram contra ele a sua reprovação, isto é, usaram a sua aflição como argumento contra ele para provar que ele era um homem ímpio. Eles deveriam ter pleiteado por ele sua integridade, e o ajudado a obter o conforto daquilo que estava sob sua aflição, e assim ter implorado isso contra sua reprovação (como Paulo, 2 Cor 1.12); mas, em vez disso, alegaram sua reprovação contra sua integridade, que não era apenas cruel, mas muito injusta; pois onde encontraremos um homem honesto se a reprovação puder ser admitida por um apelo contra ele?
II. Como ele agrava sua crueldade.
1. Eles abusaram dele muitas vezes (v. 3): Estas dez vezes você me repreendeu, isto é, muitas vezes, como Gn 31.7; Número 14. 22. Eles haviam falado cinco vezes, e cada discurso era uma dupla censura. Ele falou como se tivesse mantido um relato específico de suas censuras e pudesse dizer quantas eram. Fazer isso é apenas uma coisa rabugenta e hostil, e parece um plano de retaliação e vingança. É melhor sermos amigos da nossa própria paz esquecendo as injúrias e as indelicadezas do que lembrando-as e pontuando-as.
2. Eles continuaram a abusar dele e pareciam decididos a persistir nisso: "Até quando você vai fazer isso?" v. 2, 5. "Vejo que vocês se engrandecerão contra mim, apesar de tudo o que eu disse em minha própria justificativa." Aqueles que falam demais raramente pensam que disseram o suficiente; e, quando a boca se abre com paixão, o ouvido se fecha à razão.
3. Eles não tinham vergonha do que fizeram. Eles tinham motivos para se envergonhar de sua dureza de coração, de serem homens tão ruins, de sua falta de caridade, de serem bons homens tão ruins, e de seu engano, de serem amigos tão ruins: mas eles tinham vergonha? Não, embora lhes contassem isso repetidas vezes, ainda assim não conseguiam corar.
III. Como ele responde às suas duras censuras, mostrando-lhes que o que condenaram era passível de desculpa, o que deveriam ter considerado.
1. Os erros de seu julgamento eram desculpáveis (v. 4): “É verdade que errei, que estou errado por ignorância ou erro”, o que pode muito bem ser suposto em relação aos homens, em relação aos homens bons. Humanum est errare – O erro se apega à humanidade; e devemos estar dispostos a supor isso a nosso respeito. É tolice pensar que somos infalíveis. “Mas seja assim”, disse Jó, “meu erro permanece comigo mesmo”, isto é, “falo de acordo com o melhor do meu julgamento, com toda a sinceridade, e não com espírito de contradição”. Ou: "Se eu cometer um erro, guardo isso para mim mesmo e não o imponho aos outros como você faz. Eu apenas provo a mim mesmo e ao meu próprio trabalho com isso. Não me intrometo com outras pessoas, seja para ensiná-las ou para julgá-las." Os erros dos homens são ainda mais desculpáveis se eles os guardam para si e não perturbam os outros com eles. Você tem fé? Tenha isso para você. Alguns dão o seguinte sentido a estas palavras: “Se eu estiver cometendo um erro, sou eu quem deve ser castigado por isso; e, portanto, vocês não precisam se preocupar: não, sou eu quem é castigado, e castigado severamente, por isso; e portanto, você não precisa aumentar minha miséria com suas censuras."
2. As irrupções de sua paixão, embora não justificáveis, eram desculpáveis, considerando a vastidão de sua dor e o extremo de sua miséria. "Se você continuar a criticar cada palavra de reclamação que eu falo, tirar o pior proveito disso e melhorar isso contra mim, ainda assim leve a causa da reclamação junto com você e pondere isso, antes de julgar a reclamação, e transforme isso em minha reprovação: Saiba então que Deus me derrubou", v. 6. Três coisas ele gostaria que considerassem:
(1.) Que seu problema era muito grande. Ele foi derrubado e não conseguiu se conter, preso como uma rede e não conseguiu sair.
(2.) Que Deus foi o autor disso, e que, nele, ele lutou contra ele: “Foi a sua mão que me derrubou; é na sua rede que estou preso; e portanto você não precisa aparecer contra mim assim. Tenho o suficiente para fazer para lidar com o descontentamento de Deus; não me deixe ter o seu também. Deixe a controvérsia de Deus comigo terminar antes de você começar a sua." É bárbaro perseguir aquele a quem Deus feriu e falar da dor daquele a quem ele feriu, Sl 69.26.
(3.) Que ele não poderia obter qualquer esperança de reparação de suas queixas. Ele reclamou de sua dor, mas não conseguiu se acalmar - implorou para saber a causa de sua aflição, mas não conseguiu descobri-la - recorreu ao tribunal de Deus para que fosse esclarecido sua inocência, mas não conseguiu obter uma audiência, muito menos um julgamento, sobre seu apelo: grito por causa do mal, mas não sou ouvido. Deus, por um tempo, pode parecer desviar os ouvidos de seu povo, ficar zangado com suas orações e ignorar seus apelos a ele, e eles devem ser desculpados se, nesse caso, reclamarem amargamente. Ai de nós se Deus estiver contra nós!
Jó reclama do desagrado de Deus; Jó reclama de seus amigos (1520 aC)
8 O meu caminho ele fechou, e não posso passar; e nas minhas veredas pôs trevas.
9 Da minha honra me despojou e tirou-me da cabeça a coroa.
10 Arruinou-me de todos os lados, e eu me vou; e arrancou-me a esperança, como a uma árvore.
11 Inflamou contra mim a sua ira e me tem na conta de seu adversário.
12 Juntas vieram as suas tropas, prepararam contra mim o seu caminho e se acamparam ao redor da minha tenda.
13 Pôs longe de mim a meus irmãos, e os que me conhecem, como estranhos, se apartaram de mim.
14 Os meus parentes me desampararam, e os meus conhecidos se esqueceram de mim.
15 Os que se abrigam na minha casa e as minhas servas me têm por estranho, e vim a ser estrangeiro aos seus olhos.
16 Chamo o meu criado, e ele não me responde; tenho de suplicar-lhe, eu mesmo.
17 O meu hálito é intolerável à minha mulher, e pelo mau cheiro sou repugnante aos filhos de minha mãe.
18 Até as crianças me desprezam, e, querendo eu levantar-me, zombam de mim.
19 Todos os meus amigos íntimos me abominam, e até os que eu amava se tornaram contra mim.
20 Os meus ossos se apegam à minha pele e à minha carne, e salvei-me só com a pele dos meus dentes.
21 Compadecei-vos de mim, amigos meus, compadecei-vos de mim, porque a mão de Deus me atingiu.
22 Por que me perseguis como Deus me persegue e não cessais de devorar a minha carne?
Bildade perverteu de maneira muito dissimulada as queixas de Jó, fazendo delas a descrição da condição miserável de um homem ímpio; e ainda assim ele as repete aqui, para mover sua piedade e para trabalhar em sua boa natureza, se ainda restasse alguma coisa neles.
I. Ele reclama dos sinais do descontentamento de Deus que ele estava sofrendo, e que infundiram absinto e fel na aflição e miséria. Quão tristes são os acentos de suas queixas! "Ele acendeu contra mim a sua ira, que me inflama e me aterroriza, que me queima e me causa dor", v. 11. O que é o fogo do inferno senão a ira de Deus? As consciências cauterizadas sentirão isso no futuro, mas não tenham medo agora. As consciências iluminadas temem isso agora, mas não sentirão isso no futuro. A atual apreensão de Jó era que Deus o considerava um de seus inimigos; e ainda assim, ao mesmo tempo, Deus o amou e se glorificou nele, como seu amigo fiel. É um erro grosseiro, mas muito comum, pensar que a quem Deus aflige ele trata como seus inimigos; ao passo que, pelo contrário, ele repreende e castiga a todos quantos ama; é a disciplina de seus filhos. Para onde quer que Jó olhasse, ele pensava ter visto os sinais do descontentamento de Deus contra ele.
1. Ele olhou para trás, para sua antiga prosperidade? Ele viu a mão de Deus pondo fim a isso (v. 9): “Ele me despojou da minha glória, da minha riqueza, da minha honra, do meu poder e de toda oportunidade que tive de fazer o bem. os perdi; e o que era uma coroa na minha cabeça, ele me tirou e deitou no pó toda a minha honra." Veja a vaidade da glória mundana: é dela que logo seremos despojados; e, seja o que for que nos despoje, devemos ver e reconhecer a mão de Deus nisso e cumprir seu desígnio.
2. Ele desprezou seus problemas atuais? Ele viu Deus dando-lhes a comissão e as ordens para atacá-lo. São as suas tropas, que agem sob a sua direção, que acampam contra mim. Não o incomodava tanto que suas misérias o atingissem em tropas, mas sim o fato de serem tropas de Deus, nas quais parecia que Deus lutava contra ele e pretendia sua destruição. As tropas de Deus acamparam ao redor de seu tabernáculo, enquanto soldados sitiam uma cidade forte, impedindo que todas as provisões fossem trazidas para ela e atacando-a continuamente; assim foi sitiado o tabernáculo de Jó. Houve um tempo em que os exércitos de Deus acampavam ao seu redor em busca de segurança: Não fizeste uma cerca ao redor dele? Agora, pelo contrário, eles o cercaram, para seu terror, e o destruíram por todos os lados (v. 10).
3. Ele ansiava pela libertação? Ele viu a mão de Deus cortando todas as esperanças disso (v. 8): “Ele cercou o meu caminho, para que não possa passar. Agora não tenho mais como me ajudar, seja para me livrar dos meus problemas ou para me aliviar deles. Eu faria algum movimento, daria algum passo em direção à libertação? Encontro meu caminho bloqueado; Não posso fazer o que gostaria; não, se eu quiser me agradar com a perspectiva de uma libertação no futuro, não posso fazê-lo; não está apenas fora do meu alcance, mas fora da minha vista: Deus colocou trevas em meus caminhos, e não há ninguém que me diga quanto tempo", Sal 74.9. Ele conclui (v. 10): "Eu fui embora", bastante perdido e desfeito para este mundo; minha esperança foi removida como uma árvore cortada ou arrancada pelas raízes, que nunca mais crescerá." A esperança nesta vida é uma coisa que perece, mas a esperança dos homens bons, quando é cortada deste mundo, é apenas removida como uma árvore, transplantada deste viveiro para o jardim do Senhor. Não teremos motivos para reclamar se Deus assim remover nossas esperanças da areia para a rocha, das coisas temporais para as coisas eternas.
II. Ele reclama da crueldade de seus parentes e de todos os seus velhos conhecidos. Nisto também ele reconhece a mão de Deus (v. 13): Ele colocou meus irmãos longe de mim, isto é, “Ele colocou sobre mim aquelas aflições que os assustam e os fazem ficar distantes de minhas feridas." Como foi o pecado deles, Deus não foi o autor dele; é Satanás quem aliena a mente dos homens de seus irmãos em aflição. Mas, como era o problema de Jó, Deus o ordenou para a conclusão de sua provação. Assim como devemos olhar para a mão de Deus em todas as injúrias que recebemos de nossos inimigos ("o Senhor ordenou que Simei amaldiçoasse Davi"), assim também devemos olhar para todas as ofensas e indelicadezas que recebemos de nossos amigos, que nos ajudarão a suportá-las, quanto mais pacientemente. Cada criatura é para nós aquilo (amável ou cruel, confortável ou desconfortável) que Deus faz com que ela seja. No entanto, isso não isenta os parentes e amigos de Jó da culpa de horrível ingratidão e injustiça para com ele, das quais ele tinha motivos para reclamar; poucos poderiam ter suportado isso tão bem como ele. Ele percebe a crueldade,
1. De seus parentes e conhecidos, de seus vizinhos, e daqueles com quem ele conhecia anteriormente, que eram obrigados por todas as leis de amizade e civilidade a se preocuparem com ele, a visitá-lo, a pergunte por ele e esteja pronto para prestar-lhe todos os bons ofícios que estiverem ao seu alcance; contudo, estes estavam afastados dele. Eles não se preocupavam mais com ele do que se ele fosse um estranho que nunca conheceram. Seus parentes, que reivindicavam parentesco com ele quando ele estava em prosperidade, agora falharam com ele; eles ficaram aquém de suas antigas declarações de amizade para com ele e de suas atuais expectativas de bondade por parte deles. Até mesmo seus amigos familiares, de quem ele se lembrava, agora o haviam esquecido, haviam esquecido tanto sua antiga amizade com eles quanto suas misérias atuais: eles tinham ouvido falar de seus problemas e planejaram uma visita; mas na verdade eles se esqueceram disso, tão pouco afetados foram. Não, seus amigos íntimos, os homens de seu segredo, com quem ele tinha mais intimidade e que colocava em seu seio, não apenas o esqueceram, mas o abominaram, mantiveram-se o mais longe possível dele, porque ele era pobre e não podia entretê-los como costumava fazer, e porque ele era um espetáculo doloroso e repugnante. Aqueles a quem ele amava, e que, portanto, eram piores que os publicanos se não o amassem agora que ele estava em perigo, não apenas se afastaram dele, mas se voltaram contra ele, e fizeram tudo o que podiam para torná-lo odioso, para assim justificar por serem tão estranhos para ele, v. 19. Tão incerta é a amizade dos homens; mas, se Deus for nosso amigo, ele não nos falhará em momentos de necessidade. Mas que ninguém que pretenda humanidade ou cristianismo use os seus amigos como os amigos de Jó o usaram: a adversidade é a prova da amizade.
2. De suas relações domésticas e familiares. Às vezes, de fato, descobrimos que, além de nossas expectativas, existe um amigo mais próximo do que um irmão; mas o senhor de uma família normalmente espera ser atendido e cuidado pelos membros de sua família, mesmo quando, por fraqueza do corpo ou da mente, ele se tornou desprezível para os outros. Mas o pobre Jó foi maltratado pela sua própria família, e alguns dos seus piores inimigos eram os da sua própria casa. Ele não menciona seus filhos; estavam todos mortos, e podemos supor que a crueldade de seus parentes sobreviventes o fez lamentar ainda mais a morte de seus filhos: “Se eles estivessem vivos”, pensaria ele, “eu deveria ter me consolado com eles." Quanto àqueles que estavam agora ao seu redor,
(1.) Seus próprios servos o desprezaram. Suas criadas não o assistiram em sua doença, mas o consideraram como estranho e forasteiro. Seus outros servos nunca lhe deram atenção; se ele os chamasse, eles não atenderiam seu chamado, mas fingiriam que não o ouviram. Se ele lhes fizesse uma pergunta, eles não se comprometeriam a dar-lhe uma resposta, v. 16. Jó tinha sido um bom mestre para eles, e não desprezou sua causa quando lhe imploraram (cap. 31.13), e ainda assim foram rudes com ele agora, e desprezaram sua causa quando ele lhes implorou. Não devemos achar estranho recebermos o mal das mãos daqueles de quem merecemos o bem. Embora ele estivesse agora doente, ele não estava zangado com seus servos e imperioso, como é muito comum, mas suplicava a seus servos com a boca, quando tinha autoridade para comandar; e ainda assim eles não seriam civilizados com ele, nem gentis nem justos. Observe que aqueles que estão doentes e tristes são propensos a levar as coisas mal, e ter ciúmes de uma ofensa, e levar a sério a menor indelicadeza feita a eles: quando Jó estava em aflição, até mesmo a negligência de seus servos para com ele o perturbava.
(2.) Mas, alguém poderia pensar, quando todos o abandonaram, a esposa de seu seio deveria ter sido terna com ele: não, porque ele não amaldiçoaria a Deus e morreria, como ela o persuadiu, seu hálito também era estranho para ela; ela não se importou em chegar perto dele, nem prestou atenção ao que ele disse. Embora ele falasse com ela, não com a autoridade, mas com a ternura de um marido, não ordenasse, mas suplicasse a ela com aquele amor conjugal do qual seus filhos eram penhores, ainda assim ela não o considerava. Alguns leram: “Embora eu lamentasse ou me lamentasse pelos filhos”, isto é, “pela morte dos filhos do meu próprio corpo”, uma aflição na qual ela estava igualmente preocupada com ele. Agora, ao que parecia, o diabo a poupou para ele, não apenas para ser sua tentadora, mas para ser sua algoz. Pelo que ela disse a ele a princípio, Amaldiçoe a Deus e morra, parecia que ela tinha pouca religião nela; e o que se pode esperar de gentil e bom daqueles que não têm o temor de Deus diante dos olhos e não são governados pela consciência?
(3.) Até as crianças que nasceram em sua casa, os filhos de seus próprios servos, que eram seus servos de nascimento, o desprezavam e falavam contra ele (v. 18); embora ele tenha se levantado com civilidade para falar amigavelmente com eles, ou com autoridade para reprimi-los, eles o deixaram saber que não o temiam nem o amavam.
III. Ele reclama da decadência do seu corpo; toda a beleza e força disso se foram. Quando aqueles ao seu redor o menosprezaram, se ele estivesse com saúde e à vontade, ele poderia ter se divertido. Mas ele podia ter tão pouco prazer em si mesmo quanto os outros tinham nele (v. 20): Meus ossos agora se apegam à minha pele, como antigamente aconteciam à minha carne; foi isso que o encheu de rugas (cap. 16. 8); ele era um esqueleto perfeito, nada além de pele e ossos. E, sua pele também quase desapareceu, pouco restava intacto, exceto a pele de seus dentes, de suas gengivas e talvez de seus lábios; todo o resto foi eliminado por seus furúnculos. Veja que poucos motivos temos para satisfazer o corpo, que, depois de todos os nossos cuidados, pode ser assim consumido pelas doenças das quais contém em si as sementes.
IV. Após todos esses relatos, ele se recomenda à compaixão de seus amigos e, com justiça, culpa-o pela dureza deles. Desta representação do seu caso deplorável, foi fácil inferir:
1. Que eles deveriam ter pena dele, v. 21. Isto ele implora na linguagem mais comovente que poderia existir, o suficiente (alguém poderia pensar) para quebrar um coração de pedra: "Tenham piedade de mim, tenham piedade de mim, ó vocês, meus amigos! Se vocês não fizerem mais nada por mim, tenha pena de mim e mostre alguma preocupação por mim; tenha piedade de mim, pois a mão de Deus me tocou. Meu caso é realmente triste, pois caí nas mãos do Deus vivo, meu espírito está tocado com o sentimento de sua ira, uma calamidade dentre todas as outras mais lamentáveis." Observe que torna-se amigo ter pena um do outro quando estão em apuros e não calar as entranhas da compaixão.
2. Que, porém, não deveriam persegui-lo; se eles não aliviassem sua aflição com sua piedade, ainda assim não deveriam ser tão bárbaros a ponto de acrescentar censuras e reprovações (v. 22): “Por que você me persegue como a Deus? Homem para suportar; você não precisa adicionar seu absinto e fel ao copo de aflição que ele coloca em minha mão, já é bastante amargo sem isso: Deus tem um poder soberano sobre mim, e pode fazer o que quiser comigo; mas você acha que você também pode fazer isso?" Não, devemos ter como objetivo ser como o Santíssimo e o Misericordioso, mas não como o Altíssimo e o Poderoso. Deus não dá conta de nenhum dos seus assuntos, mas devemos dar conta dos nossos. Se eles se deleitaram com sua calamidade, deixe-os ficar satisfeitos com sua carne, que foi desperdiçada e perdida, mas não os deixe, como se isso fosse pouco, ferir seu espírito e arruinar seu bom nome. Grande ternura é devida àqueles que estão em aflição, especialmente àqueles que estão com problemas mentais.
Confissão de Fé de Jó; Felicidade dos Redimidos (1520 AC)
23 Quem me dera fossem agora escritas as minhas palavras! Quem me dera fossem gravadas em livro!
24 Que, com pena de ferro e com chumbo, para sempre fossem esculpidas na rocha!
25 Porque eu sei que o meu Redentor vive e por fim se levantará sobre a terra.
26 Depois, revestido este meu corpo da minha pele, em minha carne verei a Deus.
27 Vê-lo-ei por mim mesmo, os meus olhos o verão, e não outros; de saudade me desfalece o coração dentro de mim.
28 Se disserdes: Como o perseguiremos? E: A causa deste mal se acha nele,
29 temei, pois, a espada, porque tais acusações merecem o seu furor, para saberdes que há um juízo.
Em todas as conferências entre Jó e seus amigos não encontramos linhas mais pesadas e consideráveis do que estas; alguém esperaria isso? Aqui há muito de Cristo e do céu nestes versículos: e aquele que disse coisas como essas declarou claramente que buscava o país melhor, isto é, o celestial; como fizeram os patriarcas daquela época, Hebreus 11. 14. Temos aqui o credo de Jó, ou confissão de fé. Sua crença em Deus, o Pai Todo-Poderoso, o Criador do céu e da terra, e nos princípios da religião natural, ele professava muitas vezes: mas aqui não o encontramos como estranho à religião revelada; embora a revelação da Semente prometida e da herança prometida tenham sido então discernidas apenas como o amanhecer do dia, Jó foi ensinado por Deus a acreditar em um Redentor vivo e a esperar a ressurreição dos mortos e a vida do mundo vindouro, pois destes, sem dúvida, ele deve ser entendido como falando. Estas eram as coisas com as quais ele se consolava, e não uma libertação dos seus problemas ou um renascimento da sua felicidade neste mundo, como alguns o entenderiam; pois, além de que as expressões que ele usa aqui, da posição do Redentor no último dia na terra, de ele ver a Deus e vê-lo por si mesmo, são miseravelmente forçadas se forem entendidas como qualquer libertação temporal, é muito claro que ele não tinha nenhuma expectativa de seu retorno a uma condição próspera neste mundo. Ele acabara de dizer que o seu caminho estava cercado (v. 8) e a sua esperança removida como uma árvore (v. 10). Não, e depois disso ele expressou seu desespero por qualquer conforto nesta vida, cap. 23. 8, 9; 30. 23. De modo que devemos necessariamente entendê-lo sobre a redenção de sua alma do poder da sepultura, e sua recepção à glória, da qual se fala em Sl 49.15. Temos motivos para pensar que Jó estava agora mesmo sob um impulso extraordinário do bendito Espírito, que o elevou acima de si mesmo, deu-lhe luz e deu-lhe expressão, até para sua própria surpresa. E alguns observam que, depois disso, não encontramos nos discursos de Jó queixas tão apaixonadas, rabugentas e impróprias contra Deus e sua providência como as que encontramos antes: essa esperança acalmou seu espírito, acalmou a tempestade e, tendo aqui lançado âncora dentro do véu, sua mente permaneceu firme daquele momento em diante. Observemos,
I. Com que intenção Jó faz esta confissão de sua fé aqui. Nunca nada surgiu de forma mais pertinente ou com melhor propósito.
1. Jó foi agora acusado e este foi o seu apelo. Seus amigos o repreenderam como hipócrita e o desprezaram como um homem perverso; mas ele apela ao seu credo, à sua fé, à sua esperança e à sua própria consciência, que não apenas o absolveu do pecado reinante, mas o confortou com a expectativa de uma ressurreição abençoada. Estas não são as palavras daquele que tem demônio. Ele apela para a vinda do Redentor, desde esta disputa no tribunal até o julgamento do tribunal, até mesmo para aquele a quem todo o julgamento é confiado, que ele sabia que o corrigiria. A consideração da vinda do dia de Deus fará com que seja uma coisa muito pequena para nós sermos julgados pelo julgamento do homem, 1 Coríntios 4.3,4. Quão facilmente podemos suportar as calúnias e reprovações injustas dos homens enquanto esperamos o aparecimento glorioso de nosso Redentor, e de seus redimidos, no último dia, e que haverá então uma ressurreição de nomes, bem como de corpos!
2. Jó estava agora aflito e este era o seu consolo; quando ele foi pressionado acima da medida, isso o impediu de desmaiar - ele acreditava que deveria ver a bondade do Senhor na terra dos vivos; não neste mundo, pois essa é a terra dos moribundos.
II. Com que prefácio solene ele o apresenta, v. 23, 24. Ele interrompe abruptamente suas queixas, para triunfar em seu conforto, o que ele faz, não apenas para sua própria satisfação, mas para a edificação de outros. Aqueles que agora o rodeiam, temia ele, pouco levariam em conta o que ele dizia, e assim ficou provado: Ele, portanto, desejava que isso pudesse ser registrado para as gerações vindouras. Oh, se minhas palavras estivessem agora escritas, as palavras que estou prestes a dizer! Como se ele tivesse dito: "Confesso que falei muitas palavras imprudentes, que eu gostaria que fossem esquecidas, pois elas não me darão crédito nem farão bem aos outros. Mas agora vou falar deliberadamente, e aquilo que desejo possa ser publicado em todo o mundo e preservado para as gerações vindouras, in perpetuam rei memoriam - para um memorial permanente e, portanto, para que possa ser escrito de forma clara e impressa, ou desenhado em caracteres grandes e legíveis, para que aquele que corre possa lê-lo; e que não possa ser deixado em papéis soltos, mas colocado em um livro; ou, se este perecer, que possa ser gravado como uma inscrição em um monumento, com uma caneta de ferro em chumbo, ou na pedra; deixe o gravador usar toda a sua arte para torná-la um apelo durável para a posteridade." Aquilo que Jó aqui desejava com certa paixão, Deus lhe concedeu graciosamente. Suas palavras estão escritas; eles estão impressos no livro de Deus; para que, onde quer que esse livro seja lido, isso seja contado em memória de Jó. Ele acreditou, portanto falou.
III. Qual é a sua confissão em si; quais são as palavras que ele deveria escrever; nós os temos aqui escritos, v. 25-27. Vamos observá-los.
1. Ele acredita na glória do Redentor e em seu próprio interesse nele (v. 25): Eu sei que meu Redentor vive, que ele existe e é minha vida, e que ele finalmente subsistirá, ou resistirá por último, ou no último dia, sobre (ou acima) da terra. Ele será ressuscitado, ou, Ele será, no último dia, (isto é, na plenitude dos tempos: o dia do evangelho é chamado de último tempo porque essa é a última dispensação) na terra: então aponta para sua encarnação; ou, Ele será levantado da terra (assim aponta para sua crucificação), ou levantado da terra (assim é aplicável à sua ressurreição), ou, como comumente entendemos, No final dos tempos ele aparecerá sobre a terra, pois ele virá nas nuvens, e todo olho o verá, tão perto ele estará desta terra. Ele estará sobre o pó (assim é a palavra), sobre todos os seus inimigos, que serão colocados como pó sob seus pés; e ele os pisará e triunfará sobre eles. Observe aqui:
(1.) Que existe um Redentor provido para o homem caído, e Jesus Cristo é esse Redentor. A palavra é Goël, que é usada para designar o parente mais próximo, a quem, pela lei de Moisés, pertencia o direito de resgatar uma propriedade hipotecada, Levítico 25. 25. Nossa herança celestial foi hipotecada pelo pecado; nós mesmos somos totalmente incapazes de redimi-la; Cristo é um parente próximo de nós, o parente mais próximo que é capaz de redimir; ele pagou a nossa dívida, satisfez a justiça de Deus pelo pecado, e assim retirou a hipoteca e fez um novo acordo sobre a herança. Nossas pessoas também desejam um Redentor; somos vendidos para o pecado e vendidos sob o pecado; nosso Senhor Jesus operou uma redenção para nós, e proclama a redenção para nós, e proclama a redenção para nós, e então ele é verdadeiramente o Redentor.
(2.) Ele é um Redentor vivo. Assim como fomos feitos por um Deus vivo, também somos salvos por um Redentor vivo, que é ao mesmo tempo todo-poderoso e eterno, e é, portanto, capaz de salvar totalmente. Dele é testemunhado que ele vive, Hebreus 7.8; Apocalipse 1. 18. Estamos morrendo, mas ele vive, e nos garantiu que porque ele vive, também viveremos, João 14. 19.
(3.) Existem aqueles que, pela graça, têm interesse neste Redentor e podem, com bons motivos, chamá-lo de seu. Quando Jó perdeu todas as suas riquezas e todos os seus amigos, ainda assim ele não foi separado de Cristo, nem cortado de sua relação com ele: “Ele ainda é meu Redentor”. Aquele parente próximo aderiu a ele quando todos os seus outros parentes o abandonaram, e ele teve o conforto disso.
(4.) Nosso interesse no Redentor é algo que pode ser conhecido; e, onde for conhecido, pode ser triunfado, como suficiente para equilibrar todas as nossas tristezas: eu sei (observe com que ar de segurança ele fala isso, como alguém confiante nisso mesmo), eu sei que meu Redentor vive. Seus amigos muitas vezes o acusaram de ignorância ou conhecimento vão; mas ele sabe o suficiente, e sabe com bons propósitos, quem sabe que Cristo é seu Redentor.
(5.) Haverá um último dia, um último dia, um dia em que o tempo não existirá mais, Apocalipse 10. 6. Esse é um dia em que nos preocupamos em pensar todos os dias.
(6.) Nosso Redentor naquele dia estará sobre a terra, ou sobre a terra, para convocar os mortos de suas sepulturas e determiná-los a um estado imutável; pois a ele todo julgamento está confiado. Ele permanecerá, finalmente, sobre o pó ao qual esta terra será reduzida pela dissolução.
2. Ele acredita na felicidade dos redimidos e em seu próprio direito a essa felicidade, que, na segunda vinda de Cristo, os crentes serão ressuscitados em glória e, assim, perfeitamente abençoados na visão e fruição de Deus; e isso ele acredita aplicando-o a si mesmo.
(1.) Ele conta com a corrupção de seu corpo na sepultura, e fala disso com um santo descuido e despreocupação: Embora, depois da minha pele (que já está desperdiçada e perdida, nada restando além da pele dos meus dentes, v. 20) eles destroem (aqueles que são designados para destruí-lo, a sepultura e os vermes nela contidos dos quais ele havia falado, cap. 17. 14) este corpo. A palavra corpo é acrescentada: “Embora eles destruam este, este esqueleto, esta sombra (cap. 17. 7), isto sobre o qual ponho minha mão”, ou (apontando talvez para seus membros fracos e atrofiados) “isto que você vê, chame como quiser; espero que em breve seja um banquete para os vermes." O corpo de Cristo não viu corrupção, mas o nosso deve. E Jó menciona isso, para que a glória da ressurreição em que ele acreditava e esperava pudesse brilhar ainda mais. Observe que é bom pensarmos frequentemente, não apenas na morte iminente de nossos corpos, mas em sua destruição e dissolução na sepultura; contudo, não deixemos que isso desanime a nossa esperança na sua ressurreição, pois o mesmo poder que inicialmente fez o corpo do homem, do pó comum, pode levantá-lo do seu próprio pó. Este corpo com o qual agora tomamos tanto cuidado e para o qual fazemos tantas provisões será destruído em pouco tempo. Até os meus rins (diz Jó) se consumirão dentro de mim (v. 27); a parte mais interna do corpo, que talvez apodreça primeiro.
(2.) Ele se conforta com as esperanças de felicidade do outro lado da morte e da sepultura: Depois que eu acordar (assim diz a margem), embora este corpo seja destruído, ainda assim, a partir da minha carne, verei a Deus.
[1.] Alma e corpo se unirão novamente. Aquele corpo que deve ser destruído na sepultura será ressuscitado, um corpo glorioso: mas na minha carne verei a Deus. A alma separada tem olhos com os quais pode ver Deus, olhos da mente; mas Jó fala de vê-lo com olhos de carne, na minha carne, com os meus olhos; o mesmo corpo que morreu ressuscitará, um corpo verdadeiro, mas um corpo glorificado, adequado para os empregos e entretenimentos daquele mundo e, portanto, um corpo espiritual, 1 Cor 15. 44. Glorifiquemos, portanto, a Deus com nossos corpos, porque existe uma glória destinada a eles.
[2.] Jó e Deus se reunirão novamente: Na minha carne verei a Deus, isto é, o Redentor glorificado, que é Deus. Verei Deus em minha carne (assim alguns leem), o Filho de Deus vestido com um corpo que será visível até mesmo aos olhos da carne. Embora o corpo, na sepultura, pareça desprezível e miserável, ainda assim será digno e feliz na visão de Deus. Jó agora se queixava de que não conseguia ver Deus (cap. 23. 8, 9), mas esperava vê-lo em breve, para nunca mais perdê-lo de vista, e essa visão dele será tanto mais bem-vinda depois do presente. escuridão e distância. Observe que é a bem-aventurança dos bem-aventurados que eles verão a Deus, o verão como ele é, o verão face a face, e não mais através de um espelho obscuro. Veja com que prazer o santo Jó amplia isso (v. 27): “A quem verei por mim mesmo”, isto é, “ver e desfrutar, ver para meu próprio conforto e satisfação indescritíveis com visão apropriada", Ap 21. 3. O próprio Deus estará com eles e será seu Deus; eles serão como ele, pois o verão como ele é, isto é, vendo por si mesmos, 1 João 3. 2. Meus olhos o verão, e não outro.
Primeiro, “Ele, e não outro para ele, será visto, não um tipo ou figura dele, mas ele mesmo”. Os santos glorificados estão perfeitamente certos de que não são impostos; não é deceptio visus – ilusão dos sentidos.
Em segundo lugar: “Eu, e não outro por mim, o verei. Embora minha carne e meu corpo sejam consumidos, ainda assim não precisarei de um procurador; eu o verei com meus próprios olhos”. Isto era o que Jó esperava, e o que ele desejava sinceramente, o que, alguns pensam, é o significado da última cláusula: Minhas rédeas estão gastas em meu seio, isto é, “todos os meus desejos estão resumidos e concluídos nisto; isto irá coroar e completar todos eles; deixe-me ter isso, e não terei mais nada a desejar; é o suficiente; é tudo." Com isto terminam as orações de Davi, filho de Jessé.
IV. A aplicação disso aos seus amigos. Seu credo trazia conforto para si mesmo, mas alertava e aterrorizava aqueles que se colocavam contra ele.
1. Foi uma palavra de advertência para eles não prosseguirem e persistirem no uso indelicado que fizeram dele. Ele os reprovou pelo que disseram e agora lhes diz o que deveriam dizer para reduzir a si mesmos e uns aos outros a um temperamento melhor. "Por que o perseguimos assim? Por que o entristecemos e o irritamos, censurando-o e condenando-o, visto que a raiz do assunto, ou a raiz da palavra, é encontrada nele?") Em nossos cuidados com nós mesmos. Estamos todos preocupados em fazer com que a raiz do problema seja encontrada em nós. Um princípio de graça vivo, vivificante e dominante no coração é a raiz da questão, tão necessária à nossa religião quanto a raiz da árvore, à qual ela deve tanto sua firmeza quanto sua fecundidade. Amor a Deus e aos nossos irmãos, fé em Cristo, ódio ao pecado - estes são a raiz do problema; outras coisas são apenas folhas em comparação com estas. Piedade séria é a única coisa necessária.
(2.) Em nossa conduta para com nossos irmãos. Devemos acreditar que muitos têm a raiz do problema neles e que não estão em todas as nossas mentes - que têm suas loucuras, fraquezas e erros - e concluir que será nosso risco se perseguirmos alguém assim. Ai daquele que ofender um daqueles pequeninos! Deus se ressentirá e se vingará disso. Jó e seus amigos divergiam em algumas noções relativas aos métodos da Providência, mas concordavam na raiz da questão, a crença em outro mundo, e portanto não deveriam perseguir-se mutuamente por essas diferenças.
2. Foi uma palavra de terror para eles. A segunda vinda de Cristo será muito terrível para aqueles que forem encontrados ferindo seus conservos (Mateus 24:49), e portanto (v. 29): “Tende medo da espada, a espada flamejante da justiça de Deus, que gira em todos os sentidos; medo, para que não se tornem desagradáveis a ele." Os homens bons precisam ser amedrontados pelo pecado causado pelos terrores do Todo-Poderoso, particularmente pelo pecado de julgar precipitadamente seus irmãos, Mateus 7:1; Tg 3. 1. Aqueles que são rabugentos e apaixonados por seus irmãos, que os censuram e são maliciosos com eles, devem saber, não apenas que sua ira, seja lá o que pretenda, não opera a justiça de Deus, mas que,
(1.) Eles podem esperar ser castigados por isso neste mundo: traz os castigos da espada. A ira leva a crimes como expor os homens à espada do magistrado. O próprio Deus muitas vezes se vinga por isso, e aqueles que não demonstraram misericórdia não encontrarão misericórdia.
(2.) Se eles não se arrependerem, isso será pior. Por estes você pode saber que há um julgamento, não apenas um governo atual, mas um julgamento futuro, no qual os discursos duros devem ser levados em conta.
Jó 20
Alguém poderia pensar que uma excelente confissão de fé como a feita por Jó, no final do capítulo anterior, satisfaria seus amigos, ou pelo menos os apaziguaria; mas eles não parecem ter notado isso e, portanto, Zofar aqui toma a sua vez, entra nas listas com Jó e o ataca com tanta veemência quanto antes.
I. Seu prefácio é curto, mas quente, ver 2, 3.
II. Seu discurso é longo e todo sobre um assunto, o mesmo sobre o qual Bildade se aprofundou (cap. 18), a certa miséria das pessoas ímpias e a ruína que as espera.
1. Ele afirma, em geral, que a prosperidade de uma pessoa má é curta e sua ruína certa, ver 4-9.
2. Ele prova a miséria de sua condição por muitos exemplos - que ele deveria ter um corpo doente, uma consciência perturbada, uma propriedade arruinada, uma família empobrecida, um nome infame e que ele próprio deveria perecer sob o peso da ira divina: todos isso é curiosamente descrito aqui em expressões elevadas e semelhanças vivas; e muitas vezes é verdade neste mundo, e sempre em outro, sem arrependimento, ver 10-29. Mas o grande erro foi, e (como expressa o bispo Patrick) toda a falha em seu discurso (que era comum a ele com os demais), que ele imaginava que Deus nunca variava desse método e, portanto, Jó era, sem dúvida, um homem muito mau, embora não parecesse que o fosse, de qualquer outra forma que não por sua infelicidade.
Segundo Discurso de Zofar; Destruição dos ímpios (1520 aC)
1 Então, respondeu Zofar, o naamatita:
2 Visto que os meus pensamentos me impõem resposta, eu me apresso.
3 Eu ouvi a repreensão, que me envergonha, mas o meu espírito me obriga a responder segundo o meu entendimento.
4 Porventura, não sabes tu que desde todos os tempos, desde que o homem foi posto sobre a terra,
5 o júbilo dos perversos é breve, e a alegria dos ímpios, momentânea?
6 Ainda que a sua presunção remonte aos céus, e a sua cabeça atinja as nuvens,
7 como o seu próprio esterco, apodrecerá para sempre; e os que o conheceram dirão: Onde está?
8 Voará como um sonho e não será achado, será afugentado como uma visão da noite.
9 Os olhos que o viram jamais o verão, e o seu lugar não o verá outra vez.
Aqui,
I. Zofar começa com muita paixão e parece estar muito entusiasmado com o que Jó havia dito. Estando resolvido a condenar Jó como um homem mau, ele ficou muito descontente por falar tão bem como um homem bom e, como deveria parecer, irrompeu nele e começou abruptamente (v. 2): Portanto, meus pensamentos me causam para responder. Ele não presta atenção ao que Jó disse para causar pena deles ou para evidenciar sua própria integridade, mas se apega à reprovação que lhes deu no final de seu discurso, considera isso uma reprovação e se considera, portanto, obrigado a responder, porque Jó ordenou-lhes que tivessem medo da espada, para que ele não parecesse assustado com suas ameaças. O melhor conselho muitas vezes é mal interpretado por um antagonista e, portanto, geralmente pode ser bem poupado. Zofar parecia mais apressado em falar do que se tornou um homem sábio; mas ele desculpa sua pressa com duas coisas:
1. Que Jó lhe fez uma forte provocação (v. 3): “Ouvi a minha reprovação e não aguento mais ouvi-la”. Duvido que os amigos de Jó tivessem um ânimo elevado demais para lidar com um homem em sua condição inferior; e os espíritos elevados são impacientes com a contradição e se sentem ofendidos se todos ao seu redor não dizem o que dizem; eles não podem suportar um cheque, mas chamam-no de cheque de sua reprovação, e então são obrigados pela honra a devolvê-lo, se não a recorrer àquele que o deu.
2. Que seu próprio coração lhe deu uma forte instigação. Seus pensamentos o levaram a responder (v. 2), pois é do que há em abundância no coração que a boca fala; mas ele é o pai da instigação (v. 3) sobre o espírito do seu entendimento: isso de fato deveria nos levar a responder; devemos apreender corretamente uma coisa e considerá-la devidamente antes de falar sobre ela; mas se isso aconteceu aqui ou não, é uma questão. Os homens muitas vezes confundem os ditames da sua paixão com os ditames da sua razão e, portanto, pensam que fazem bem em ficar com raiva.
II. Zofar passa a mostrar claramente a ruína e a destruição de pessoas iníquas, insinuando que, por Jó ter sido destruído e arruinado, ele certamente era um homem iníquo e hipócrita. Observe,
1. Como esta doutrina é introduzida, v. 4, onde ele apela:
(1.) Ao próprio conhecimento e convicção de Jó: “Não sabes isto? Podes ignorar uma verdade tão clara? que foi confirmado pelos sufrágios de toda a humanidade?" Pouco sabem aqueles que não sabem que o salário do pecado é a morte.
(2.) Para a experiência de todas as idades. Isso era conhecido desde a antiguidade, desde que o homem foi colocado na terra; isto é, desde que o homem foi criado, ele tem esta verdade escrita em seu coração, de que o pecado dos pecadores será sua ruína; e desde que houve casos de maldade (que ocorreram logo depois que o homem foi colocado na terra), houve casos de punições por causa disso, como testemunham as exclusões de Adão e Caim. Quando o pecado entrou no mundo, a morte entrou com ele: todo o mundo sabe que o mal persegue os pecadores, a quem a vingança sofre para não viver (Atos 28. 4), e subscreve isso (Is 3. 11): Ai do ímpio; ele ficará doente, mais cedo ou mais tarde.
2. Como é estabelecido (v. 5): O triunfo dos ímpios é curto, e a alegria do hipócrita, apenas por um momento. Observe,
(1.) Ele afirma a miséria, não apenas daqueles que são abertamente maus e profanos, mas dos hipócritas, que secretamente praticam a maldade sob uma exibição e profissão de religião, porque ele considerava Jó um homem tão perverso; e é verdade que uma forma de piedade, se usada como disfarce de maldade, apenas piora o mal. A piedade dissimulada é dupla iniquidade, e a ruína que a acompanha será correspondente. O lugar mais quente do inferno será a porção dos hipócritas, como nosso Salvador sugere, Mateus 24. 51.
(2.) Ele concede que os homens ímpios possam prosperar por um tempo, possam estar seguros e tranquilos e muito felizes. Você pode vê-los em triunfo e alegria, triunfando e regozijando-se com sua riqueza e poder, sua grandeza e sucesso, triunfando e regozijando-se sobre seus pobres e honestos vizinhos, a quem eles vexam e oprimem: eles não sentem mal, não temem nada. Os amigos de Jó relutaram em admitir, a princípio, que os ímpios pudessem prosperar (cap. 4.9), até que Jó o provou claramente (cap. 9.24, 12.6), e agora Zofar o cede; mas,
(3.) Ele estabelece como certa verdade que eles não prosperarão por muito tempo. A alegria deles dura apenas um momento e rapidamente terminará em tristeza sem fim. Embora ele seja tão grande, rico e jovial, o hipócrita será humilhado, mortificado e infeliz.
3. Como é ilustrado, v. 6-9.
(1.) Ele supõe que sua prosperidade seja muito alta, tão alta quanto você pode imaginar. Não é sua sabedoria e virtude, mas sua riqueza ou grandeza mundana, que ele considera sua excelência e se valoriza. Suporemos isso para subir aos céus, e, como seu espírito sempre se eleva com sua condição, você pode supor que com ele sua cabeça chegue às nuvens. Ele está totalmente avançado; o mundo fez o máximo que pode por ele. Ele olha para todos ao seu redor com desdém, enquanto todos olham para ele com admiração, inveja ou medo. Suporemos que ele fará uma oferta justa por uma monarquia universal. E, embora ele não possa deixar de ter feito muitos inimigos antes de chegar a esse nível de prosperidade, ainda assim ele se considera tão fora do alcance de seus dardos como se estivesse nas nuvens.
(2.) Ele está confiante de que sua ruína será, portanto, muito grande, e sua queda ainda mais terrível por ter subido tão alto: Ele perecerá para sempre. Seu orgulho e segurança eram os presságios certos de sua miséria. Isto certamente será verdade para todos os pecadores impenitentes no outro mundo; eles serão desfeitos, para sempre desfeitos. Mas Zofar significa sua ruína neste mundo; e, de fato, às vezes pecadores notórios são notavelmente eliminados pelos julgamentos atuais; eles têm motivos suficientes para temer o que Zofar aqui ameaça até mesmo o pecador triunfante.
[1.] Uma destruição vergonhosa: Ele perecerá como seu próprio esterco ou monturo, tão repugnante ele é para Deus e todos os homens bons, e tão disposto estará o mundo a se separar dele, Sl 119.119; Isaías 66. 24.
[2.] Uma destruição surpreendente. Ele será levado à desolação em um momento (Sl 73.19), de modo que aqueles ao seu redor, que o viram apenas agora, perguntarão: "Onde está ele? Poderia aquele que fez uma figura tão grande desaparecer e expirar tão repentinamente?"
[3. ] Uma destruição rápida. Ele voará nas asas de seus próprios terrores e será afugentado pelas justas imprecações de todos ao seu redor, que alegremente se livrariam dele.
[4.] Uma destruição total. Será total; ele irá embora como um sonho, ou visão da noite, que era uma mera fantasia, e, o que quer que tenha agradado à fantasia, desapareceu completamente, e nada resta, exceto o que nos serve para rir da loucura disso. Será final (v. 9): O olho que o viu, e estava pronto para adorá-lo, não o verá mais, e o lugar que ele ocupou não o verá mais, tendo-lhe dado uma despedida eterna quando ele foi para seu próprio lugar, como Judas, Atos 1. 25.
Miséria dos ímpios (1520 aC)
10 Os seus filhos procurarão aplacar aos pobres, e as suas mãos lhes restaurarão os seus bens.
11 Ainda que os seus ossos estejam cheios do vigor da sua juventude, esse vigor se deitará com ele no pó.
12 Ainda que o mal lhe seja doce na boca, e ele o esconda debaixo da língua,
13 e o saboreie, e o não deixe; antes, o retenha no seu paladar,
14 contudo, a sua comida se transformará nas suas entranhas; fel de áspides será no seu interior.
15 Engoliu riquezas, mas vomitá-las-á; do seu ventre Deus as lançará.
16 Veneno de áspides sorveu; língua de víbora o matará.
17 Não se deliciará com a vista dos ribeiros e dos rios transbordantes de mel e de leite.
18 Devolverá o fruto do seu trabalho e não o engolirá; do lucro de sua barganha não tirará prazer nenhum.
19 Oprimiu e desamparou os pobres, roubou casas que não edificou.
20 Por não haver limites à sua cobiça, não chegará a salvar as coisas por ele desejadas.
21 Nada escapou à sua cobiça insaciável, pelo que a sua prosperidade não durará.
22 Na plenitude da sua abastança, ver-se-á angustiado; toda a força da miséria virá sobre ele.
Os exemplos aqui dados da condição miserável do homem ímpio neste mundo são expressos com grande plenitude e fluência de linguagem, e a mesma coisa é retornada novamente e repetida em outras palavras. Vamos, portanto, reduzir os detalhes aos seus devidos cabeçalhos e observar:
I. Qual é a sua maldade pela qual ele é punido.
1. As concupiscências da carne, aqui chamadas de pecados de sua juventude (v. 11); pois esses são os pecados que, nessa idade, as pessoas são mais tentadas a cometer. Diz-se que os prazeres proibidos dos sentidos são doces em sua boca (v. 12); ele se entrega a todas as gratificações do apetite carnal e assume uma complacência desordenada com elas, por produzirem os deleites mais agradáveis. Essa é a satisfação que ele esconde debaixo da língua e rola ali, como a coisa mais delicada que pode existir. Ele o mantém imóvel na boca (v. 13); deixe-o ter isso e ele não deseja mais; ele nunca se separará disso pelos prazeres espirituais e divinos da religião, pelos quais ele não tem gosto ou nem afeição. O fato de mantê-lo imóvel em sua boca denota sua persistência obstinada em seu pecado (ele o poupa quando deveria matá-lo e mortificá-lo, e não o abandona, mas o mantém firme e prossegue obstinadamente nele), e também sua reação de seu pecado, revirando-o e lembrando-o com prazer, como aquela mulher adúltera (Ez 23.19) que multiplicou suas prostituições, chamando à lembrança os dias de sua juventude; o mesmo acontece com este homem perverso aqui. Ou o fato de ele o esconder e mantê-lo debaixo da língua denota a ocultação diligente de sua amada luxúria. Sendo um hipócrita, seus esconderijos de pecado são secretos, para que ele possa salvar o crédito de sua profissão; mas quem sabe o que está no coração também sabe o que está debaixo da língua e logo descobrirá.
2. O amor do mundo e a riqueza dele. É na riqueza mundana que ele coloca sua felicidade e, portanto, coloca nela seu coração. Veja aqui:
(1.) Quão ganancioso ele é (v. 15): Ele engoliu riquezas com a mesma avidez com que um homem faminto engoliu carne; e ainda está clamando: "Dê, dê." É o que ele desejou (v. 20); era, aos seus olhos, o melhor presente e aquilo que ele cobiçava sinceramente.
(2.) Que esforços ele enfrenta para isso: É para isso que ele trabalhou (v. 18), não por diligência honesta em uma vocação legal, mas por uma perseguição incansável de todas as formas e métodos, per fas, per nefas — certo ou errado, ser rico. Devemos trabalhar, não para sermos ricos (Pv 23.4), mas para sermos caridosos, para que tenhamos que dar (Ef 4.28), e não para gastar.
(3.) Que grandes coisas ele promete a si mesmo a partir disso, insinuado nos rios, nas enchentes, nos riachos de mel e manteiga (v. 17); o fato de ele estar decepcionado com eles supõe que ele se lisonjeou com as esperanças deles: ele esperava rios de delícias sensuais.
3. Violência e opressão, e injustiça nos seus vizinhos pobres. Este foi o pecado dos gigantes do velho mundo, e um pecado que, como qualquer outro, traz os julgamentos de Deus sobre as nações e famílias. É cobrado deste homem ímpio:
(1.) Que ele abandonou os pobres, não cuidou deles, não mostrou nenhuma bondade para com eles, nem fez qualquer provisão para eles. A princípio, talvez, por pretensão, ele deu esmolas como os fariseus, para ganhar reputação; mas, quando cumpriu sua vez com essa prática, ele a deixou de lado e abandonou os pobres, com quem antes parecia estar preocupado. Aqueles que fazem o bem, mas não com base em um bom princípio, embora possam abundar nele, não permanecerão nele.
(2.) Que ele os oprimiu, esmagou-os, tirou todas as vantagens contra eles para lhes causar dano. Para enriquecer, ele roubou o hospital e empobreceu os pobres.
(3.) Que ele tirou violentamente suas casas, o que ele não tinha direito, como Acabe tomou a vinha de Nabote, não por fraude secreta, por falsificação, perjúrio ou algum truque da lei, mas declaradamente e por violência aberta.
II. Qual é o seu castigo por esta maldade.
1. Ele ficará desapontado em suas expectativas e não encontrará aquela satisfação em suas riquezas mundanas que ele prometeu a si mesmo em vão (v. 17): Ele nunca verá os rios, as enchentes, os riachos de mel e manteiga, com os quais ele esperava saciar-se. O mundo não é assim para aqueles que o amam, cortejam e admiram, como imaginam que será. O prazer fica muito abaixo da expectativa elevada.
2. Ele ficará doente e com enfermidades em seu corpo; e quão pouco conforto um homem tem nas riquezas se não tiver saúde! A doença e a dor, especialmente quando estão em situações extremas, amargam todos os seus prazeres. Este homem perverso tem todas as delícias dos sentidos elevadas ao cúmulo do prazer; mas que verdadeira felicidade ele pode desfrutar quando seus ossos estão cheios dos pecados de sua juventude (v. 11), isto é, dos efeitos desses pecados? Pela sua embriaguez e gula, pela sua impureza e devassidão, quando era jovem, ele contraiu aquelas doenças que lhe são dolorosas muito tempo depois, e talvez tornem a sua vida muito miserável, e, como diz Salomão, consomem a sua carne e o seu corpo, Prov. 5. 11. Talvez ele tenha sido dado para lutar quando era jovem, e depois não sofreu nenhum corte ou hematoma durante a briga; mas ele sente isso em seus ossos muito tempo depois. Mas ele não consegue nenhuma facilidade, nenhum alívio? Não, é provável que ele leve consigo suas dores e doenças para a sepultura, ou melhor, é provável que elas o levem para lá, e assim os pecados de sua juventude cairão com ele no pó; a própria putrefação de seu corpo na sepultura é para ele o efeito do pecado (cap. 24.19), de modo que sua iniquidade está sobre seus ossos ali, Ez 32:27. O pecado dos pecadores os segue até o outro lado da morte.
3. Ele ficará inquieto e perturbado em sua mente: Certamente não sentirá sossego em seu ventre. Ele não tem aquela tranquilidade mental que as pessoas pensam que ele tem, mas está em contínua agitação. A riqueza ilícita que ele engoliu deixa-o doente e, como carne não digerida, está sempre repreendendo-o. Que ninguém espere desfrutar confortavelmente daquilo que obteve injustamente. A inquietação de sua mente surge:
(1.) De sua consciência olhando para trás e enchendo-o com o medo da ira de Deus contra ele por sua maldade. Mesmo aquela maldade que foi doce na comissão e foi enrolada debaixo da língua como um pedaço delicado, torna-se amarga na reflexão e, quando é revista, enche-o de horror e aborrecimento. Nas suas entranhas estava revirado (v. 14) como o livro de João, na sua boca era doce como mel, mas, depois de comê-lo, o seu ventre ficou amargo, Ap 10.10. Tal coisa é pecado; transforma-se em fel de víbora, do qual nada é mais amargo, em veneno de víbora (v. 16), do qual nada é mais fatal, e assim será para ele; o que ele chupou tão docemente e com tanto prazer será para ele veneno de víbora; o mesmo acontecerá com todos os ganhos ilegais. A língua bajuladora será a língua da víbora. Todas as graças encantadoras que se pensa estarem no pecado, quando a consciência for despertada, se transformarão em tantas fúrias violentas.
(2.) Dos seus cuidados, olhando para frente. Na plenitude de sua suficiência, quando ele se considerar mais feliz e mais seguro da continuação de sua felicidade, ele estará em apuros, isto é, ele se considerará assim, através das ansiedades e perplexidades de sua própria mente, como aquele homem rico que, quando a sua terra produziu abundantemente, gritou: O que devo fazer? Lucas 12. 17.
4. Ele será desapropriado de seus bens; que afundará e se reduzirá a nada, de modo que ele não se regozijará com isso. Ele não apenas nunca se regozijará verdadeiramente, mas também não se regozijará por muito tempo.
(1.) O que ele engoliu injustamente, ele será compelido a vomitar (v. 15): Ele engoliu riquezas, e então se julgou seguro delas, e que elas eram tão suas quanto a carne que ele havia comido; mas ele foi enganado: ele os vomitará novamente; sua própria consciência talvez possa deixá-lo tão desconfortável em manter o que obteve que, para a tranquilidade de sua própria mente, ele fará a restituição, e isso não com o prazer de uma virtude, mas com a dor de um vômito, e com a maior relutância. Ou, se ele próprio não reembolsar o que tirou violentamente, Deus, por sua providência, forçá-lo-á a fazê-lo e fará com que, de uma forma ou de outra, os bens ilícitos retornem aos seus devidos proprietários: Deus os lançará fora do seu ventre, enquanto ainda o amor pelo pecado não for expulso do seu coração. Tão altos serão os clamores dos pobres, a quem ele empobreceu, contra ele, que ele será forçado a enviar-lhes seus filhos para acalmá-los e pedir perdão (v. 10): Seus filhos procurarão agradar aos pobres., enquanto suas próprias mãos lhes restituirão seus bens com vergonha (v. 18): Aquilo pelo qual ele trabalhou, por meio de todas as artes da opressão, ele restaurará, e não o engolirá a ponto de digeri-lo; não permanecerá com ele, mas conforme a sua vergonha será a restituição; tendo obtido muito injustamente, ele restituirá muito, de modo que, quando cada um tiver o que lhe é próprio, pouco restará para si. Ser obrigado a restaurar o que foi obtido injustamente, pela graça santificadora de Deus, como foi Zaqueu, é uma grande misericórdia; ele voluntariamente e alegremente restaurou quatro vezes, e ainda tinha muito para dar aos pobres, Lucas 19. 8. Mas ser forçado a restaurar, como Judas foi, apenas pelos horrores de uma consciência desesperada, não traz nenhum benefício e conforto, pois ele jogou fora as moedas de prata e foi se enforcar.
(2.) Ele será despojado de tudo o que possui e se tornará um mendigo. Aquele que estragou os outros será ele mesmo estragado (Is 33.1); porque toda mão dos ímpios estará sobre ele. Os inocentes, a quem ele ofendeu, sentam-se diante de sua perda, dizendo, como Davi: A maldade procede do ímpio, mas a minha mão não será sobre ele, 1 Sm 24.13. Mas embora eles o tenham perdoado, embora não façam represálias, a justiça divina o fará, e muitas vezes faz com que os ímpios vinguem a disputa dos justos, e aperta e esmaga um homem mau pela mão de outro sobre ele. Assim, quando for arrancado por todos os lados, ele não salvará aquilo que desejou (v. 20), não apenas não salvará tudo, mas também não salvará nada disso. Não sobrará nada da sua comida (que ele tanto cobiçava e com que se alimentava com tanto prazer). Todos os seus vizinhos e parentes considerarão que ele está em circunstâncias tão ruins que, quando ele morrer, ninguém procurará seus bens, nenhum de seus parentes esperará um centavo melhor para ele, nem estará disposto a aceitar emitir cartas de administração pelo que ele deixa para trás. Em tudo isso Zofar reflete sobre Jó, que perdeu tudo e foi reduzido ao último extremo.
23 Para encher a sua barriga, Deus mandará sobre ele o furor da sua ira, que, por alimento, mandará chover sobre ele.
24 Se fugir das armas de ferro, o arco de bronze o traspassará.
25 Ele arranca das suas costas a flecha, e esta vem resplandecente do seu fel; e haverá assombro sobre ele.
26 Todas as calamidades serão reservadas contra os seus tesouros; fogo não assoprado o consumirá, fogo que se apascentará do que ficar na sua tenda.
27 Os céus lhe manifestarão a sua iniquidade; e a terra se levantará contra ele.
28 As riquezas de sua casa serão transportadas; como água serão derramadas no dia da ira de Deus.
29 Tal é, da parte de Deus, a sorte do homem perverso, tal a herança decretada por Deus.
Zofar, tendo descrito os muitos constrangimentos e aborrecimentos que comumente acompanham as práticas perversas de opressores e homens cruéis, aqui vem finalmente mostrar sua ruína total.
I. A ruína deles surgirá da ira e vingança de Deus. A mão dos ímpios estava sobre ele (v. 22), todas as mãos dos ímpios. Sua mão estava contra todos e, portanto, a mão de todos estará contra ele. No entanto, ao lidar com isso, ele pode chegar perto de cumprir sua parte; mas seu coração não pode suportar, nem suas mãos podem ser fortes, quando Deus tratar com ele (Ez 22.14), quando Deus lançar sobre ele a fúria de sua ira e fazê-la chover sobre ele. Cada palavra aqui fala de terror. Não é apenas a justiça de Deus que está empenhada contra ele, mas a sua ira, o profundo ressentimento das provocações feitas a si mesmo; é a fúria de sua ira, indignada ao mais alto grau; é lançado sobre ele com força e ferocidade; choveu sobre ele em abundância; vem sobre sua cabeça como fogo e enxofre sobre Sodoma, ao qual o salmista também se refere, Sl 11.6. Sobre os ímpios Deus fará chover fogo e enxofre. Não há barreira contra isso, mas em Cristo, que é o único abrigo contra a tempestade, Isaías 32. 2. Esta ira será lançada sobre ele quando ele estiver prestes a encher sua barriga, apenas se saciando com o que obteve e prometendo a si mesmo satisfação abundante com isso. Então, quando ele estiver comendo, esta tempestade o surpreenderá, quando ele estiver seguro e tranquilo, e sem apreensão de nenhum perigo; como a ruína do velho mundo e de Sodoma veio quando eles estavam no abismo de sua segurança e no auge de sua sensualidade, como Cristo observa, Lucas 17.26, etc. Talvez Zofar reflita aqui sobre a morte dos filhos de Jó quando comiam e bebiam.
II. A ruína deles será inevitável e não haverá possibilidade de escapar dela (v. 24): Ele fugirá da arma de ferro. Fuga argumenta culpa. Ele não se humilhará sob os julgamentos de Deus, nem procurará meios de fazer as pazes com ele. Todo o seu cuidado é escapar da vingança que o persegue, mas em vão: se ele escapar da espada, ainda assim o arco de aço o atingirá. Deus tem armas de todos os tipos; ele afiou a espada e preparou o arco (Sl 7.12,13); ele pode lidar com seus inimigos cominus vel eminus – próximos ou distantes. Ele tem uma espada para aqueles que pensam em combatê-lo com sua força, e um arco para aqueles que pensam em evitá-lo com sua habilidade. Veja Is 24. 17, 18; Jr 48. 43, 44. Aquele que está marcado para a ruína, embora possa escapar de um julgamento, encontrará outro pronto para ele.
III. Será uma ruína total e terrível. Quando o dardo que o atingiu (pois quando Deus atira, ele certamente acertará o alvo, quando ele atinge, ele atinge o alvo) é retirado de seu corpo, quando a espada brilhante (o relâmpago, assim é a palavra), a espada flamejante, a espada que está banhada no céu (Is 34. 5), sai do seu fel, ó que terrores estão sobre ele! Quão fortes são as convulsões, quão violentas são as agonias da morte! Quão terríveis são as prisões que levam à morte de um homem ímpio!
IV. Às vezes é uma ruína que vem sobre ele insensivelmente, v. 26.
1. A escuridão em que ele está envolto é uma escuridão oculta: é toda escuridão, escuridão total, sem a menor mistura de luz, e está escondida em seu lugar secreto, para onde ele se retirou e onde espera abrigar-se; ele nunca se retira para sua própria consciência, mas se encontra no escuro e totalmente perdido.
2. O fogo que o consome é um fogo que não é soprado, aceso sem ruído, um consumo cujo efeito todo mundo vê, mas ninguém vê a causa. É claro que a aboboreira está murcha, mas o verme na raiz, que a faz murchar, está fora de vista. Ele é consumido por um fogo suave – certamente, mas muito lentamente. Quando o combustível é muito combustível, o fogo não precisa de sopro, e esse é o caso dele; ele está pronto para a ruína. Os orgulhosos e os que praticam a impiedade serão como restolho, Mal 4. 1. Um fogo inextinguível o consumirá (assim alguns leem), e isso certamente é verdade para o fogo do inferno.
V. É uma ruína, não apenas para ele, mas para sua família: Adoecerá aquele que for deixado em seu tabernáculo, pois a maldição o alcançará, e ele será cortado talvez pela mesma doença grave. Há uma imposição de ira sobre a família, que destruirá tanto os seus herdeiros como a sua herança (v. 28).
1. Sua posteridade será erradicada: O aumento de sua casa partirá, será eliminado por mortes prematuras ou forçado a governar seu país. Numerosas e crescentes famílias, embora más e vis, são logo reduzidas, dispersas e extirpadas pelos julgamentos de Deus.
2. Sua propriedade será afundada. Seus bens fluirão para longe de sua família tão rapidamente como sempre fluíram para ela, quando chegar o dia da ira de Deus, pela qual, durante todo o tempo em que seu patrimônio estava sendo conquistado por fraude e opressão, ele estava acumulando ira.
VI. É uma ruína que manifestamente parecerá justa e correta, e o que ele trouxe sobre si por sua própria maldade; pois (v. 27) o céu revelará sua iniquidade, isto é, o Deus do céu, que vê toda a maldade secreta dos ímpios, irá, de uma forma ou de outra, deixar todo o mundo saber que homem vil ele tem sido, para que eles possam reconhecer a justiça de Deus em tudo o que é trazido sobre ele. A terra também se levantará contra ele, tanto para descobrir sua maldade quanto para vingá-la. A terra revelará o seu sangue, Is 26. 21. A terra se levantará contra ele (como o estômago se levanta contra o que é repugnante) e não o conterá mais. O céu revela a sua iniquidade e, portanto, não o receberá. Para onde então ele deve ir senão para o inferno? Se o Deus do céu e da terra for seu inimigo, nem o céu nem a terra lhe mostrarão qualquer bondade, mas todas as hostes de ambos estão e estarão em guerra com ele.
VII. Zofar conclui como um orador (v. 29): Esta é a porção de Deus da parte de um homem ímpio; é-lhe atribuído, é-lhe designado como sua porção. Ele finalmente a terá, como uma criança tem sua porção, e a terá para sempre; é isso que ele deve respeitar: Esta é a herança de seu decreto de Deus; é a regra estabelecida de seu julgamento, e um aviso justo é dado sobre isso. Ó homem perverso! certamente morrerás, Ezequiel 33. 8. Embora os pecadores impenitentes nem sempre caiam sob os julgamentos temporais como os aqui descritos (nele Zofar estava enganado), ainda assim a ira de Deus permanece sobre eles, e eles são tornados miseráveis por julgamentos espirituais, que são muito piores, sendo suas consciências, por um lado, um terror para eles, e então eles ficam em contínuo espanto, ou, por outro lado, cauterizados e silenciados, e então são entregues a um sentimento réprobo e fadados à ruína eterna. Nunca nenhuma doutrina foi melhor explicada ou pior aplicada do que esta por Zofar, que pretendia com tudo isso provar que Jó era um hipócrita. Recebamos a boa explicação e façamos uma aplicação melhor para alertar a nós mesmos para ficarmos temerosos e não pecarmos.
Jó 21
Esta é a resposta de Jó ao discurso de Zofar, no qual ele reclama menos de suas próprias misérias do que havia feito em seus discursos anteriores (descobrindo que seus amigos não foram movidos por suas queixas a ter pena dele), e se aproxima da questão geral que estava em disputa entre ele e eles: se a prosperidade externa e a continuação dela eram uma marca da verdadeira igreja e dos verdadeiros membros dela, de modo que a ruína da prosperidade de um homem é suficiente para provar que ele é um hipócrita, embora nenhuma outra evidência apareça contra ele: isso eles afirmaram, mas Jó negou.
I. Seu prefácio aqui foi elaborado para comover seus afetos, para que ele pudesse chamar sua atenção, versículos 1-6.
II. Seu discurso é projetado para convencer seus julgamentos e retificar seus erros. Ele admite que Deus às vezes pendura um homem ímpio, por assim dizer, acorrentado, in terrorem - como um terror para os outros, por algum julgamento notável e visível nesta vida, mas nega que ele sempre o faça; e, ele afirma que geralmente faz o contrário, permitindo que até mesmo os piores pecadores vivam todos os seus dias em prosperidade e saiam do mundo sem qualquer marca visível de sua ira sobre eles.
1. Ele descreve a grande prosperidade das pessoas iníquas, v. 7-13.
2. Ele mostra a sua grande impiedade, na qual eles são endurecidos pela sua prosperidade, v. 14-16.
3. Ele prediz longamente a ruína deles, mas depois de um longo adiamento, v. 17-21.
4. Ele observa uma grande variedade nos caminhos da providência de Deus para com os homens, mesmo para com os homens maus, v. 22-26.
5. Ele derruba o terreno de suas severas censuras contra ele, mostrando que a destruição dos ímpios está reservada para o outro mundo, e que eles muitas vezes escapam para o fim neste mundo (v. 27, até o fim), e neste Jó estava claramente certo.
A resposta de Jó a Zofar (1520 aC)
1 Respondeu, porém, Jó:
2 Ouvi atentamente as minhas razões, e já isso me será a vossa consolação.
3 Tolerai-me, e eu falarei; e, havendo eu falado, podereis zombar.
4 Acaso, é do homem que eu me queixo? Não tenho motivo de me impacientar?
5 Olhai para mim e pasmai; e ponde a mão sobre a boca;
6 porque só de pensar nisso me perturbo, e um calafrio se apodera de toda a minha carne.
Jó aqui se recomenda, tanto seu caso quanto seu discurso, tanto o que sofreu quanto o que disse, à consideração compassiva de seus amigos.
1. O que ele lhes pede é muito justo, que eles permitam que ele fale (v. 3) e não o interrompam, como Zofar havia feito, no meio de seu discurso. Os perdedores, entre todos os homens, podem ter permissão para falar; e, se aqueles que são acusados e censurados não puderem falar por si mesmos, serão injustiçados sem remédio e não terão como se defender. Ele suplica que eles ouçam diligentemente seu discurso (v. 2), como aqueles que estavam dispostos a entendê-lo e, se estivessem cometendo um erro, a corrigi-lo; e que eles o marcariam (v. 5), pois podemos muito bem não ouvir ou não prestar atenção e observar o que ouvimos.
2. O que ele recomenda é muito razoável.
(1.) Eles vieram confortá-lo. “Não”, diz ele, “que este seja o seu consolo (v. 2); se você não tem outros confortos para me administrar, ainda assim não me negue isso; e isso passará como seu consolo para mim. Não, eles não saberiam como consolá-lo se não lhe dessem permissão para abrir seu caso e contar sua própria história. Ou: “Será um consolo para vocês mesmos, em reflexão, terem lidado com ternura com seu amigo aflito, e não com severidade”.
(2.) Ele os ouviria falar quando chegasse a sua vez. "Depois que eu tiver falado, você pode continuar com o que tem a dizer, e eu não vou impedi-lo, não, embora você continue zombando de mim." Aqueles que se envolvem em controvérsias devem contar com palavras duras e resolver suportar a reprovação pacientemente; pois, geralmente, aqueles que zombam zombarão de tudo o que lhes for dito.
(3.) Ele esperava convencê-los. "Se você me der uma audiência justa, zombe se puder, mas acredito que direi algo que mudará sua nota e fará com que você tenha pena de mim em vez de zombar de mim."
(4.) Eles não eram seus juízes (v. 4): “A minha queixa é para o homem? Não, se fosse, vejo que seria inútil reclamar. Mas a minha reclamação é para Deus, e para ele apelo. Deixe que ele seja o juiz entre você e eu. Diante dele estamos em pé de igualdade e, portanto, tenho o privilégio de ser ouvido tanto quanto você. Se minha queixa fosse dirigida aos homens, meu espírito ficaria perturbado, pois eles não me considerariam, nem me compreenderiam corretamente; mas minha reclamação é para Deus, que permitirá que eu fale, embora você não. "Seria triste se Deus tratasse conosco de maneira tão cruel como nossos amigos às vezes fazem.
(5.) Houve algo no caso dele que foi muito surpreendente e, portanto, ambos precisavam e mereciam sua consideração mais séria. Não era um caso comum, mas muito extraordinário.
[1.] Ele próprio ficou surpreso com isso, com os problemas que Deus havia colocado sobre ele e a censuras de seus amigos a respeito dele (v. 6): "Quando me lembro daquele dia terrível em que fui repentinamente despojado de todos os meus confortos, daquele dia em que fui acometido de furúnculos - quando me lembro de todas as dificuldades discursos com os quais você me entristeceu - confesso que estou com medo, e o tremor toma conta da minha carne, especialmente quando comparo isso com a condição próspera de muitas pessoas ímpias, e os aplausos de seus vizinhos, com os quais eles passam pelo mundo." Observe que as providências de Deus, no governo do mundo, às vezes são muito surpreendentes até mesmo para homens bons e sábios, e os levam ao limite de seu juízo.
[2.] Ele gostaria que eles se maravilhassem com isso (v. 5): "Observe-me e fique surpreso. Em vez de expor meus problemas, você deveria adorar terrivelmente os mistérios insondáveis da Providência ao afligir alguém de quem você não conhece nenhum mal."; você deve, portanto, colocar a mão sobre a boca, esperar silenciosamente o resultado e não julgar nada antes do tempo. O caminho de Deus está no mar, e seu caminho nas grandes águas. Quando não podemos explicar o que ele faz, ao sofrer o os ímpios prosperem e os piedosos sejam afligidos, nem compreendam a profundidade desses procedimentos, cabe-nos sentar e admirá-los. Homens retos ficarão surpresos com isso, capítulo 17. 8. Assim seja.
Prosperidade dos ímpios; Abuso da prosperidade terrena (1520 aC)
7 Como é, pois, que vivem os perversos, envelhecem e ainda se tornam mais poderosos?
8 Seus filhos se estabelecem na sua presença; e os seus descendentes, ante seus olhos.
9 As suas casas têm paz, sem temor, e a vara de Deus não os fustiga.
10 O seu touro gera e não falha, suas novilhas têm a cria e não abortam.
11 Deixam correr suas crianças, como a um rebanho, e seus filhos saltam de alegria;
12 cantam com tamboril e harpa e alegram-se ao som da flauta.
13 Passam eles os seus dias em prosperidade e em paz descem à sepultura.
14 E são estes os que disseram a Deus: Retira-te de nós! Não desejamos conhecer os teus caminhos.
15 Que é o Todo-Poderoso, para que nós o sirvamos? E que nos aproveitará que lhe façamos orações?
16 Vede, porém, que não provém deles a sua prosperidade; longe de mim o conselho dos perversos!
Todos os três amigos de Jó, em seus últimos discursos, foram muito copiosos ao descrever a condição miserável de um homem ímpio neste mundo. “É verdade”, diz Jó, “julgamentos notáveis às vezes são trazidos sobre pecadores notórios, mas nem sempre; pois temos muitos exemplos de grande e longa prosperidade daqueles que são aberta e declaradamente ímpios; embora sejam endurecidos em sua maldade. por sua prosperidade, mas ainda assim eles prosperam.
I. Ele aqui descreve sua prosperidade em altura, largura e comprimento. “Se isso é verdade, como você diz, diga-me, por que vivem os ímpios?”
1. A realidade é tida como certa, pois vemos exemplos disso todos os dias.
(1.) Eles vivem e não são subitamente interrompidos pelos golpes da vingança divina. Ainda falam aqueles que puseram a boca contra os céus. Ainda agem aqueles que estenderam as mãos contra Deus. Eles não apenas vivem (isto é, são perdoados), mas também vivem em prosperidade, 1 Sam 25. 6. Não,
(2.) Eles envelhecem; eles têm a honra, a satisfação e a vantagem de viver muito tempo, o suficiente para criar suas famílias e propriedades. Lemos sobre um pecador de cem anos de idade, Is 65. 20. Mas isto não é tudo.
(3.) Eles têm grande poder, são preferidos a lugares de autoridade e confiança, e não apenas constituem uma grande figura, mas também exercem grande influência. Vivit imo, et in senatum venit – Ele não apenas vive, mas aparece no Senado. Agora, por que é assim? Observe que vale a pena investigar as razões da prosperidade externa das pessoas iníquas. Não é porque Deus abandonou a terra, porque ele não vê, ou não odeia, ou não pode punir a sua maldade; mas é porque a medida das suas iniquidades não está completa. Este é o dia da paciência de Deus e, de uma forma ou de outra, ele faz uso deles e de sua prosperidade para servir aos seus próprios conselhos, enquanto isso os amadurece para a ruína; mas a principal razão é porque ele fará parecer que existe outro mundo que é o mundo da retribuição, e não este.
2. A prosperidade dos ímpios é aqui descrita como sendo,
(1.) Completo e consumado.
[1.] Eles se multiplicam, e sua família é edificada, e eles têm a satisfação de ver isso (v. 8): Sua semente está estabelecida diante deles. Isto é colocado em primeiro lugar, como aquilo que proporciona tanto um prazer agradável quanto uma perspectiva agradável.
[2.] Eles são tranquilos. Enquanto Zofar havia falado de seus sustos e terrores contínuos, Jó diz: Suas casas estão a salvo tanto do perigo quanto do medo dele (v. 9), e tão longe estão dos ferimentos mortais da espada ou flechas de Deus que eles não sentem tanto a força quanto a vara de Deus sobre eles.
[3.] Eles são ricos e prosperam em suas propriedades. Disto ele dá apenas um exemplo, v. 10. Seu gado aumenta e eles não se decepcionam; nem tanto quanto uma vaca lança seu bezerro, e então suas necessidades aumentam ainda mais. Isto está prometido, Êxodo 23:26; Deuteronômio 7. 14.
[4.] Eles são alegres e vivem uma vida jovial (v. 11, 12): Eles enviam seus pequeninos para o exterior, entre os vizinhos, como um rebanho, em grande número, para se divertirem. Eles têm seus bailes e reuniões musicais, nos quais seus filhos dançam; e a dança é mais adequada para as crianças, que não sabem como gastar melhor o seu tempo e cuja inocência as protege contra as travessuras que normalmente a acompanham. Embora os pais não sejam tão jovens e brincalhões a ponto de dançarem, ainda assim eles tocam o tamboril e a harpa; eles tocam flauta, e seus filhos dançam atrás de sua flauta, e eles não conhecem a dor de desafinar seus instrumentos ou de privar seus corações de qualquer alegria. Alguns observam que este é um exemplo de sua vaidade, bem como de sua prosperidade. Aqui não há nenhum cuidado com os filhos que Abraão teve com os seus, para ensinar-lhes o caminho do Senhor, Gênesis 18. 19. Seus filhos não oram, nem dizem o catecismo, mas dançam, cantam e se alegram ao som do órgão. Os prazeres sensuais são todas as delícias das pessoas carnais, e como os homens são eles próprios, eles criam seus filhos.
(2.) Contínuo e constante (v. 13): Eles passam seus dias, todos os seus dias, em riqueza, e nunca sabem o que é necessidade - em alegria, e nunca sabem o que significa tristeza; e por fim, sem nenhum alarme prévio para assustá-los, sem qualquer angústia ou agonia, num momento eles descem ao túmulo, e não há faixas em sua morte. Se não houvesse outra vida depois desta, seria mais desejável morrer pelos golpes mais rápidos e curtos da morte. Como devemos descer ao túmulo, se esse fosse o ponto mais distante da nossa jornada, desejaríamos descer num momento, engolir a pílula amarga e não mastigá-la.
II. Ele mostra como eles abusam da sua prosperidade e são confirmados e endurecidos por ela na sua impiedade (v. 14, 15).
1. Seu ouro e prata servem para fortalecê-los, para torná-los mais insolentes e mais atrevidos em sua maldade. Agora ele menciona isso também:
(1.) Para aumentar a dificuldade. É estranho que qualquer pessoa iníqua prospere assim, mas especialmente que prosperem aqueles que chegaram a tal ponto de maldade que desafiam abertamente o próprio Deus e dizem-lhe na cara que não se importam com ele; não, e que sua prosperidade continue, embora eles se sustentem nisso, em sua oposição a Deus; com essa arma eles lutam contra ele, e ainda assim não estão desarmados. Ou,
(2.) Para diminuir a dificuldade. Deus permite que eles prosperem; mas não nos surpreendamos com isso, pois a prosperidade dos tolos os destrói, endurecendo-os no pecado, Pv 1.32; Sal 73. 7-9.
2. Veja quão leves esses pecadores prósperos fazem de Deus e da religião, como se, por terem tanto deste mundo, não tivessem necessidade de cuidar de outro.
(1.) Veja como eles são afetados por Deus e pela religião; eles os abandonam e rejeitam os pensamentos sobre eles.
[1.] Eles temem a presença de Deus; eles lhe dizem: “Afaste-se de nós; nunca nos preocupemos com a apreensão de estarmos sob os olhos de Deus, nem sejamos restringidos pelo medo dele”. Ou ordenam que ele parta como alguém de quem não precisam, nem têm qualquer oportunidade de aproveitar. O mundo é a porção que eles escolheram, ocuparam e na qual se consideram felizes; enquanto tiverem isso, poderão viver sem Deus. Com justiça Deus dirá: Parta (Mateus 25:41) àqueles que o ordenaram a partir; e com justiça ele agora acredita na palavra deles.
[2.] Eles temem o conhecimento de Deus, de sua vontade e de seu dever para com ele: não desejamos o conhecimento de seus caminhos. Aqueles que estão decididos a não andar nos caminhos de Deus desejam não conhecê-los, porque o seu conhecimento será uma reprovação contínua à sua desobediência, João 3. 19.
(2.) Veja como eles argumentam contra Deus e a religião (v. 15): O que é o Todo-Poderoso? Estranho que todas as criaturas falem tão insolentemente, que todas as criaturas razoáveis falem de forma tão absurda e irracional. Os dois grandes laços pelos quais somos atraídos e mantidos à religião são os do dever e do interesse; agora eles aqui se esforçam para romper esses dois laços.
[1.] Eles não acreditarão que é seu dever ser religioso: O que é o Todo-Poderoso, para que o sirvamos? Como Faraó (Êxodo 5. 2), quem é o Senhor, para que eu ouça a sua voz? Observe, primeiro, quão pouco eles falam de Deus: O que é o Todo-Poderoso? Como se ele fosse um mero nome, uma mera cifra, ou alguém com quem nada têm a ver e que nada tem a ver com eles.
Em segundo lugar, quão dificilmente falam de religião. Eles chamam isso de serviço e significam um serviço difícil. Não é suficiente, pensam eles, manter uma correspondência justa com o Todo-Poderoso, mas devem servi-lo, o que consideram uma tarefa e um trabalho enfadonho.
Em terceiro lugar, quão bem eles falam de si mesmos: "Para que o sirvamos; nós, que somos ricos e poderosos, seremos sujeitos e responsáveis perante ele? Não, nós somos senhores", Jeremias 2:31.
[2.] Eles não acreditarão que é do seu interesse ser religioso: Que lucro teremos se orarmos a ele? Todo o mundo busca o que pode obter e, portanto, a mercadoria da sabedoria é negligenciada, porque pensam que não há nada a ser obtido com ela. É vão servir a Deus, Mal 3. 13, 14. Orar não pagará dívidas nem repartirá os filhos; não, talvez a piedade séria possa impedir a promoção de um homem e expô-lo a perdas; e então? Não há nada que possa ser chamado de ganho, exceto a riqueza e a honra deste mundo? Se obtivermos o favor de Deus e as bênçãos espirituais e eternas, não teremos motivos para reclamar de perdermos por nossa religião. Mas, se não aproveitamos a oração, a culpa é nossa (Is 58. 3, 4), é porque pedimos mal, Tiago 4. 3. A religião em si não é algo vão; se assim for conosco, podemos agradecer a nós mesmos por descansar fora dele, Tg 1. 26.
III. Ele mostra aqui a loucura deles, e nega totalmente qualquer concordância com eles (v. 19): Eis que o bem deles não está em suas mãos, isto é, eles não o obtiveram sem Deus e, portanto, são muito ingratos por menosprezá-lo dessa maneira. Não foi seu poder, nem o poder de suas mãos, que lhes proporcionou essa riqueza e, portanto, eles deveriam se lembrar de Deus que lhes deu essa riqueza. Nem podem mantê-lo sem Deus e, portanto, são muito imprudentes em perder o interesse nele e ordenar que ele se afaste deles. Alguns dão o seguinte sentido: "O bem deles está em seus celeiros e em suas sacolas, guardados lá; não está em suas mãos, para fazerem o bem aos outros com ele; e então, que bem isso lhes traz?" “Portanto”, diz Jó, “o conselho dos ímpios está longe de mim. Longe de mim ser o que pensam, dizer o que dizem, fazer o que fazem e tirar minhas medidas deles e aprovar as suas palavras, embora o seu caminho seja a sua loucura (Sl 49.13); mas sei coisas melhores do que seguir o seu conselho.”
Certas punições dos ímpios; Soberania Divina (1520 aC)
17 Quantas vezes sucede que se apaga a lâmpada dos perversos? Quantas vezes lhes sobrevém a destruição? Quantas vezes Deus na sua ira lhes reparte dores?
18 Quantas vezes são como a palha diante do vento e como a pragana arrebatada pelo remoinho?
19 Deus, dizeis vós, guarda a iniquidade do perverso para seus filhos. Mas é a ele que deveria Deus dar o pago, para que o sinta.
20 Seus próprios olhos devem ver a sua ruína, e ele, beber do furor do Todo-Poderoso.
21 Porque depois de morto, cortado já o número dos seus meses, que interessa a ele a sua casa?
22 Acaso, alguém ensinará ciência a Deus, a ele que julga os que estão nos céus?
23 Um morre em pleno vigor, despreocupado e tranquilo,
24 com seus baldes cheios de leite e fresca a medula dos seus ossos.
25 Outro, ao contrário, morre na amargura do seu coração, não havendo provado do bem.
26 Juntamente jazem no pó, onde os vermes os cobrem.
Jó descreveu amplamente a prosperidade das pessoas iníquas; agora, nestes versos,
I. Ele se opõe a isso ao que seus amigos sustentaram a respeito de sua ruína certa nesta vida. “Diga-me, quantas vezes você vê a vela dos ímpios apagada? Você não a vê tão frequentemente queimada até o fim, até que se apague?, ou Deus distribuindo tristezas em sua ira entre eles? Você não vê com tanta frequência sua alegria e prosperidade continuando até o fim? Talvez haja tantos casos de pecadores notórios que terminam os seus dias em pompa como os terminam na miséria, observação essa que é suficiente para invalidar os seus argumentos contra Jó e para mostrar que nenhum julgamento certo pode ser feito do caráter dos homens pela sua condição exterior.
II. Ele reconcilia isso com a santidade e a justiça de Deus. Embora as pessoas iníquas prosperem assim durante todos os seus dias, não devemos pensar que Deus deixará sua iniquidade sempre impune. Não,
1. Mesmo enquanto prosperam, eles são como restolho e palha diante do vento tempestuoso, v. 18. Eles são leves e inúteis, e não têm importância nem para Deus nem para os homens sábios e bons. Eles estão preparados para a destruição e ficam continuamente expostos a ela, e no auge de sua pompa e poder há apenas um passo entre eles e a ruína.
2. Embora eles passem todos os seus dias em riqueza, Deus está depositando a iniquidade deles sobre os filhos deles (v. 19), e ele a visitará sobre a posteridade deles quando eles partirem. O opressor reserva seus bens para seus filhos, para torná-los cavalheiros, mas Deus deposita sua iniquidade para eles, para torná-los mendigos. Ele mantém um registro exato dos pecados dos pais, sela-os entre seus tesouros (Dt 32.34) e punirá justamente os filhos, enquanto as riquezas, às quais a maldição se apega, são encontradas como bens em suas mãos.
3. Embora prosperem neste mundo, ainda assim serão considerados em outro mundo. Deus finalmente o recompensa de acordo com suas ações (v. 19), embora a sentença proferida contra suas más obras não seja executada rapidamente. Talvez ele agora não seja levado a temer a ira que está por vir, mas pode se lisonjear com a esperança de que terá paz enquanto prosseguir; mas ele será levado a sentir isso no dia da revelação do justo julgamento de Deus. Ele saberá (v. 20): Seus olhos verão sua destruição, na qual ele não seria persuadido a acreditar. Eles não verão, mas verão, Is 26. 11. Os olhos que foram deliberadamente fechados contra a graça de Deus serão abertos para ver sua destruição. Ele beberá da ira do Todo-poderoso; essa será a porção do seu copo. Compare Sal 11. 6 com Ap 14. 10. A miséria dos pecadores condenados é aqui apresentada em poucas palavras, mas muito terríveis. Eles estão sob a ira de um Deus Todo-Poderoso, que, em sua destruição, mostra sua ira e dá a conhecer seu poder; e, se esta for a sua condição no outro mundo, que bem lhe trará a sua prosperidade neste mundo? Que prazer ele tem em sua casa depois dele? Nosso Salvador nos deixou saber quão pouco prazer o homem rico do inferno teve em sua casa depois dele, quando a lembrança das coisas boas que ele recebeu em sua vida não esfriou sua língua, mas acrescentou muito à sua miséria, como ele também sentiu a tristeza que sentia, para que seus cinco irmãos, que ele deixou em sua casa depois dele, o seguissem até aquele lugar de tormento, Lucas 16.25-28. Tão pouco o ganho do mundo beneficiará aquele que perdeu a alma.
III. Ele resolve esta diferença que a Providência faz entre um homem ímpio e outro na sabedoria e soberania de Deus (v. 22): Alguém pretenderá ensinar conhecimento a Deus? Ousaremos denunciar os procedimentos de Deus ou culpar sua conduta? Devemos assumir a responsabilidade de dizer a Deus como ele deve governar o mundo, que pecador ele deve poupar e quem ele deve punir? Ele tem autoridade e habilidade para julgar aqueles que são elevados. Os anjos no céu, os príncipes e magistrados na terra, são responsáveis perante Deus e devem receber dele a sua condenação. Ele os administra e faz deles o uso que lhe agrada. Deverá ele então prestar contas a nós ou receber nossos conselhos? Ele é o Juiz de toda a terra e, portanto, sem dúvida fará o que é certo (Gn 18.25, Rm 3.6), e aqueles procedimentos de sua providência que parecem contradizer-se, ele pode fazer, não apenas para concordar mutuamente, mas conjuntamente para servir seus próprios propósitos. A pequena diferença que existe entre um homem ímpio morrer com tanta dor e miséria, quando ambos finalmente se encontrarão no inferno, ele ilustra pela pequena diferença que existe entre um homem morrer repentinamente e outro morrer lentamente, quando ambos se encontrarão em breve no túmulo. Tão vasta é a desproporção entre o tempo e a eternidade que, se finalmente for o destino de cada pecador, pouco fará diferença se um for cantando para lá e outro suspirando. Veja,
1. Quão diversas são as circunstâncias da morte das pessoas. Dizemos que existe um caminho para entrar no mundo, mas há muitos para sair; no entanto, como alguns nascem de um trabalho rápido e fácil, outros de um trabalho difícil e demorado, morrer é para alguns muito mais terrível do que para outros; e, visto que a morte do corpo é o nascimento da alma em outro mundo, as agonias do leito de morte não podem ser inadequadamente comparadas às dores do leito de um filho. Observe a diferença.
(1.) Alguém morre repentinamente, com todas as suas forças, não enfraquecido pela idade ou doença (v. 23), estando totalmente tranquilo e seguro, sem nenhuma apreensão da aproximação da morte, nem com qualquer medo dela; mas, pelo contrário, porque seus seios estão cheios de leite e seus ossos umedecidos com tutano (v. 24), isto é, ele é saudável e vigoroso, e de boa constituição (como uma vaca leiteira que é gorda e em boa forma), ele não conta com nada além de viver muitos anos em alegria e prazer. Assim é justo que ele licite pela vida, e ainda assim é interrompido em um momento pelo golpe da morte. Observe que é comum que as pessoas sejam levadas pela morte quando estão em plenas forças, no mais alto grau de saúde, quando menos esperam a morte, e se consideram mais bem armadas contra ela, e estão prontas não apenas para colocar a morte à distância, mas colocá-la em desafio. Portanto, nunca estejamos seguros; pois conhecemos muitos tanto bem quanto mortos na mesma semana, no mesmo dia, na mesma hora, ou melhor, talvez, no mesmo minuto. Estejamos, portanto, sempre prontos.
(2.) Outro morre lentamente, e com muita dor e miséria anteriores (v. 25), na melhoria de sua alma, tal como o próprio Jó estava agora, e nunca come com prazer, não tem apetite para sua comida nem qualquer sabor dela, por doença, ou idade, ou tristeza mental. Que grandes motivos têm para agradecer aqueles que estão com saúde e comem sempre com prazer! E que poucos motivos têm para reclamar aqueles que às vezes não comem assim, quando ouvem falar de muitos que nunca o fazem!
2. Quão indiscernível é essa diferença na sepultura. Como ricos e pobres, tão saudáveis e insalubres, se encontram lá (v. 26): Eles se deitarão no pó, e os vermes os cobrirão e se alimentarão docemente deles. Assim, se um ímpio morrer num palácio e outro numa masmorra, eles se reunirão na congregação dos mortos e condenados, e o verme que não morre, e o fogo que não se apaga, serão o mesmo para eles, o que torna essas diferenças insignificantes e não vale a pena ficarmos perplexos.
Castigo dos ímpios (1520 aC)
27 Vede que conheço os vossos pensamentos e os injustos desígnios com que me tratais.
28 Porque direis: Onde está a casa do príncipe, e onde, a tenda em que morava o perverso?
29 Porventura, não tendes interrogado os que viajam? E não considerastes as suas declarações,
30 que o mau é poupado no dia da calamidade, é socorrido no dia do furor?
31 Quem lhe lançará em rosto o seu proceder? Quem lhe dará o pago do que faz?
32 Finalmente, é levado à sepultura, e sobre o seu túmulo se faz vigilância.
33 Os torrões do vale lhe são leves, todos os homens o seguem, assim como não têm número os que foram adiante dele.
34 Como, pois, me consolais em vão? Das vossas respostas só resta falsidade.
Nestes versos,
I. Jó se opõe à opinião de seus amigos, à qual ele viu que eles ainda aderiam, de que os ímpios certamente cairão em uma ruína tão visível e notável como Jó havia caído agora, e ninguém além dos ímpios, sobre cujo princípio eles condenaram Jó como um homem perverso. “Conheço os seus pensamentos”, diz Jó (v. 27); "Eu sei que você não concordará comigo; pois seus julgamentos são tingidos e tendenciosos por suas ressentimentos e preconceitos contra mim, e pelos artifícios que você imagina erroneamente contra meu conforto e honra: e como esses homens podem ser convencidos?" Os amigos de Jó estavam prontos a dizer, em resposta ao seu discurso sobre a prosperidade dos ímpios: "Onde está a casa do príncipe? v. 28. Onde está a casa de Jó, ou a casa de seu filho mais velho, na qual seus filhos estavam festejando? Investigue as circunstâncias da casa e da família de Jó e depois pergunte: Onde estão as moradas dos ímpios? E compare-as entre si, e você logo verá que a casa de Jó está na mesma situação que as casas dos tiranos e opressores, e pode, portanto, concluir que sem dúvida ele era um deles."
II. Ele estabelece seu próprio julgamento em contrário e, como prova disso, apela aos sentimentos e observações de toda a humanidade. Ele está tão confiante de que está certo que está disposto a encaminhar a causa ao próximo homem que passar (v. 29): "Não perguntaste aos que vão pelo caminho - a qualquer pessoa indiferente, a qualquer um que queira?" responder-lhe? Eu não digo, como Elifaz (cap. 5. 1), para qual dos santos, mas para qual dos filhos dos homens você se voltará? Volte-se para qual você quiser, e você encontrará todos eles em minha mente, que o castigo dos pecadores é designado mais para o outro mundo do que para este, de acordo com a profecia de Enoque, o sétimo depois de Adão, Judas 14. Você não conhece os sinais desta verdade, que todos os que fizeram quaisquer observações sobre o providências de Deus relativas à humanidade neste mundo podem lhe fornecer?" Agora,
1. O que Jó afirma aqui? Duas coisas:
(1.) Que os pecadores impenitentes certamente serão punidos no outro mundo e, geralmente, sua punição é adiada para então.
(2.) Que, portanto, não devemos achar estranho se eles prosperarem grandemente neste mundo e não caírem sob nenhum sinal visível da ira de Deus. Portanto, eles são poupados agora, porque serão punidos então; por isso florescem os que praticam a iniquidade, para que sejam destruídos para sempre, Sl 92.7. Supõe-se aqui que o pecador:
[1.] Viver com muito poder, de modo a ser não apenas o terror dos poderosos na terra dos vivos (Ezequiel 32:27), mas o terror dos sábios e bons também, a quem ele tem tanto respeito que ninguém ousa declarar seu caminho na sua cara. Ninguém tomará a liberdade de reprová-lo, de contar-lhe a maldade de seu caminho e o que acontecerá no seu fim; para que ele peque com segurança e não sinta vergonha ou medo. A prosperidade dos tolos os destrói, colocando-os (em sua própria presunção) acima das repreensões, pelas quais podem ser levados ao arrependimento que por si só impedirá sua ruína. Aqueles que estão marcados para a destruição são deixados sozinhos no pecado, Oseias 4. 17. E, se ninguém ousa declarar seu caminho na sua cara, muito menos alguém ousa retribuir-lhe o que fez e fazê-lo reembolsar o que obteve por injustiça. Ele é uma daquelas grandes moscas que rompem as teias da lei, que prendem apenas os mais pequenos. Isso encoraja os pecadores em seus caminhos pecaminosos, para que eles possam intimidar a justiça e fazê-la ter medo de se intrometer com eles. Mas chegará o dia em que serão informados de suas faltas aqueles que agora não suportariam ouvi-las, esses terão seus pecados postos em ordem diante deles, e seu caminho será declarado diante de seus rostos, para sua confusão eterna, que iriam não que isso seja feito aqui, segundo sua convicção, e aqueles que não quiserem retribuir os erros que cometeram deverão tê-los reembolsados.
[2.] Morrer e ser sepultado com muita pompa e magnificência. Não há remédio; ele deve morrer; esse é o destino de todos os homens; mas tudo o que você puder imaginar será feito para tirar o opróbrio da morte.
Primeiro, ele terá um funeral esplêndido - uma coisa pobre para qualquer homem se orgulhar; ainda assim, para alguns, isso passa por algo poderoso. Bem, ele será levado ao túmulo em estado de alerta, cercado de todas as honras do cargo de arauto e de todo o respeito que seus amigos poderão então prestar aos seus restos mortais. O homem rico morreu e foi sepultado, mas nenhuma menção é feita ao sepultamento do pobre, Lucas 16. 22.
Em segundo lugar, ele terá um monumento imponente erguido sobre ele. Ele permanecerá no túmulo com uma jaqueta Hic – Aqui jaz, sobre ele, e um grande elogio. Talvez se trate do embalsamamento do seu corpo para preservá-lo, o que era uma honra antigamente prestada pelos egípcios aos seus grandes homens. Ele vigiará no túmulo (assim é a palavra), permanecerá solitário e quieto ali, como um vigia em sua torre.
Terceiro, os torrões do vale serão doces para ele; far-se-á o máximo que puder com odores ricos para tirar o ruído da sepultura, como com lâmpadas para afastar a escuridão dela, o que talvez tenha sido mencionado na frase anterior sobre vigiar a tumba. Mas é tudo uma brincadeira; qual é a luz, ou qual é o perfume para um homem que está morto?
Em quarto lugar, será alegado, para diminuir a desgraça da morte, que é o destino comum: Ele apenas cedeu ao destino, e cada homem seguirá atrás dele, pois há inúmeros antes dele. Observe que a morte é o caminho de toda a terra: quando devemos cruzar aquele vale sombrio, devemos considerar:
1. Que há inúmeros diante de nós; é uma estrada trilhada, que pode ajudar a afastar o terror que ela representa. Morrer é ira ad plures – ir para a grande maioria.
2. Que todo homem seguirá atrás de nós. Assim como antes há uma pista plana, há um longo trem atrás; não somos os primeiros nem os últimos a passar por aquela entrada sombria. Cada um deve seguir sua própria ordem, a ordem designada por Deus.
2. De tudo isto Jó infere a impertinência dos seus discursos.
(1.) O fundamento deles está podre, e eles partiram para uma hipótese errada: "Em suas respostas permanece falsidade; o que você disse permanece não apenas não provado, mas também refutado, e está sob tal imputação de falsidade que você não pode eliminá-lo."
(2.) Seu edifício era, portanto, fraco e cambaleante: "Você me conforta em vão. Tudo o que você disse não me dá alívio; você me diz que prosperarei novamente se me voltar para Deus, mas você segue esta presunção, que a piedade certamente será coroada com prosperidade, o que é falso; e, portanto, como sua inferência dela pode me trazer algum conforto?” Observe que onde não há verdade, há pouco conforto a ser esperado.