1 Timóteo 1

Após a inscrição (ver 1, 2) temos,

I. A incumbência dada a Timóteo, ver 3, 4.

II. O verdadeiro fim da lei (versículos 5-11), onde ele mostra que é inteiramente compatível com o evangelho.

III. Ele menciona seu próprio chamado para ser apóstolo, pelo qual expressa sua gratidão, ver 12-16.

IV. Sua doxologia, ver 17.

V. Uma renovação do encargo para Timóteo, ver 18. E de Himeneu e Alexandre, ver 19, 20.

A inscrição e a bênção apostólica. (AD64.)

1 Paulo, apóstolo de Cristo Jesus, pelo mandato de Deus, nosso Salvador, e de Cristo Jesus, nossa esperança,

2 a Timóteo, verdadeiro filho na fé, graça, misericórdia e paz, da parte de Deus Pai e de Cristo Jesus, nosso Senhor.

3 Quando eu estava de viagem, rumo da Macedônia, te roguei permanecesses ainda em Éfeso para admoestares a certas pessoas, a fim de que não ensinem outra doutrina,

Aqui está,

I. A inscrição da epístola, de quem ela é enviada: Paulo apóstolo de Jesus Cristo, constituído apóstolo pelo mandamento de Deus nosso Salvador, e Senhor Jesus Cristo. Suas credenciais eram inquestionáveis. Ele não tinha apenas uma comissão, mas um mandamento, não apenas de Deus, nosso Salvador, mas de Jesus Cristo: ele era um pregador do evangelho de Cristo e um ministro do reino de Cristo. Observe, Deus é nosso Salvador. - Jesus Cristo, que é nossa esperança. Observe, Jesus Cristo é a esperança do cristão; nossa esperança está nele, toda a nossa esperança de vida eterna está construída sobre ele; Cristo é em nós a esperança da glória, Colossenses 1. 27. Ele chama Timóteo de seu próprio filho, porque foi um instrumento de sua conversão, e porque foi um filho que o serviu, serviu com ele no evangelho, Fp 2. 22. Timóteo não carecia do dever de filho para com Paulo, e Paulo não carecia do cuidado e da ternura de um pai para com ele.

II. A bênção é graça, misericórdia e paz de Deus nosso Pai. Alguns observaram que enquanto em todas as epístolas às igrejas a bênção apostólica é graça e paz, nestas duas epístolas a Timóteo e naquela a Tito é graça, misericórdia e paz: como se os ministros tivessem mais necessidade da misericórdia de Deus do que outros homens. Os ministros precisam de mais graça do que outros, para cumprirem fielmente o seu dever; e eles precisam de mais misericórdia do que outros, para perdoar o que está errado neles: e se Timóteo, um ministro tão eminente, deve estar em dívida com a misericórdia de Deus, e precisava do aumento e continuação dela, quanto mais nós, ministros, nestes tempos, que temos tão pouco do seu excelente espírito!

III. Paulo diz a Timóteo qual foi o objetivo de designá-lo para este cargo: Roguei-te que ficasses em Éfeso. Timóteo pretendia ir com Paulo, não queria sair de debaixo de sua proteção, mas Paulo queria que fosse; era necessário para o serviço público: eu te roguei, diz ele. Embora ele pudesse assumir autoridade para comandá-lo, por amor ele preferiu suplicar-lhe. Agora, sua tarefa era cuidar de consertar tanto os ministros quanto o povo daquela igreja: exortá-los a não ensinarem nenhuma outra doutrina além daquela que receberam, a não acrescentarem nada à doutrina cristã, sob o pretexto de melhorá-la ou torná-la sem defeito, para que eles não o alterem, mas se apeguem a ele como foi entregue a eles. Observe,

1. Os ministros não devem apenas ser encarregados de pregar a verdadeira doutrina do evangelho, mas também de não pregar nenhuma outra doutrina. Se um anjo do céu pregar qualquer outra doutrina, seja anátema, Gal 1. 8.

2. Nos tempos dos apóstolos houve tentativas de corromper o Cristianismo (não somos tantos os que corrompem a palavra, 2 Cor 2.17), caso contrário esta acusação a Timóteo poderia ter sido poupada.

3. Ele não deve apenas cuidar para que não pregue nenhuma outra doutrina, mas também deve instruir os outros para que não acrescentem nada próprio ao evangelho, ou tirem nada dele, mas que o preguem puro. e incorrupto. Ele também deve tomar cuidado para evitar fábulas, genealogias intermináveis ​​e conflitos de palavras. Isto é frequentemente repetido nestas duas epístolas (como cap. 4.7; 6.4; 2 Tm 2.23), bem como na epístola a Tito. Como entre os judeus, houve alguns que trouxeram o judaísmo para o cristianismo; então, entre os gentios, houve alguns que trouxeram o paganismo para o cristianismo. “Tome cuidado com estes”, diz ele, “vigie contra eles, ou eles serão a corrupção e a ruína da religião entre vocês, pois eles ministram questões em vez de coisas edificantes." Aquilo que os ministros questionam não é para edificação; aquilo que dá ocasião para disputas duvidosas derruba a igreja em vez de edificá-la. E penso que, por paridade de razão, tudo o mais que os ministros questionam em vez de edificar piedosamente deveria ser negado e desconsiderados por nós, como uma sucessão ininterrupta no ministério desde os apóstolos até os dias de hoje, a necessidade absoluta da ordenação episcopal e da intenção do ministro para a eficácia e validade dos sacramentos que ele ministra. como fábulas judaicas e genealogias sem fim, pois elas nos envolvem em dificuldades inextricáveis, e tendem apenas a abalar os alicerces da esperança de um cristão e a encher sua mente com dúvidas e medos desconcertantes. A edificação piedosa é o fim que os ministros devem almejar em todos os seus discursos, para que os cristãos possam melhorar em piedade e crescer para uma maior semelhança com o Deus abençoado. Observe, além disso, que a edificação piedosa deve ser feita na fé: o evangelho é o alicerce sobre o qual construímos; é pela fé que primeiro chegamos a Deus (Hb 11.6), e deve ser da mesma maneira, e pelo mesmo princípio de fé, que devemos ser edificados. Mais uma vez, os Ministros devem evitar, tanto quanto possível, o que possa ocasionar disputas; e faria bem em insistir nos grandes e práticos pontos da religião, sobre os quais não pode haver disputas; pois mesmo as disputas sobre verdades grandes e necessárias afastam a mente do desígnio principal do Cristianismo e corroem os pontos vitais da religião, que consistem na prática e na obediência, bem como na fé, para que não possamos reter a verdade na injustiça, mas guardem o mistério da fé numa consciência pura.

Timóteo lembrado de seu encargo. (64 DC.)

5 Ora, o intuito da presente admoestação visa ao amor que procede de coração puro, e de consciência boa, e de fé sem hipocrisia.

6 Desviando-se algumas pessoas destas coisas, perderam-se em loquacidade frívola,

7 pretendendo passar por mestres da lei, não compreendendo, todavia, nem o que dizem, nem os assuntos sobre os quais fazem ousadas asseverações.

8 Sabemos, porém, que a lei é boa, se alguém dela se utiliza de modo legítimo,

9 tendo em vista que não se promulga lei para quem é justo, mas para transgressores e rebeldes, irreverentes e pecadores, ímpios e profanos, parricidas e matricidas, homicidas,

10 impuros, sodomitas, raptores de homens, mentirosos, perjuros e para tudo quanto se opõe à sã doutrina,

11 segundo o evangelho da glória do Deus bendito, do qual fui encarregado.

Aqui o apóstolo instrui Timóteo sobre como se proteger contra os professores judaizantes, ou outros que misturavam fábulas e genealogias intermináveis ​​com o evangelho. Ele mostra o uso da lei e a glória do evangelho.

I. Ele mostra o fim e os usos da lei: destina-se a promover o amor, pois o amor é o cumprimento da lei, Rm 13. 10.

1. O fim do mandamento é a caridade, ou amor, Rm 13. 8. O principal objetivo e orientação da lei divina é envolver-nos no amor de Deus e uns aos outros; e tudo o que tende a enfraquecer o nosso amor a Deus ou o amor aos irmãos tende a anular o fim do mandamento: e certamente o evangelho, que nos obriga a amar os nossos inimigos, a fazer o bem àqueles que nos odeiam (Mateus 5. 44), não pretende deixar de lado ou substituir um mandamento cujo fim é o amor; tão longe disso que, por outro lado, somos informados de que, embora tivéssemos todas as vantagens e tivéssemos falta de amor, somos apenas como o bronze que soa e o címbalo que retine, 1 Cor 13. 1. Nisto conhecerão todos que sois meus discípulos, se vos amardes uns aos outros, João 13. 35. Aqueles, portanto, que se vangloriavam de seu conhecimento da lei, mas a usavam apenas como uma cor para a perturbação que causavam na pregação do evangelho (sob o pretexto de zelo pela lei, dividindo a igreja e distraindo-a), derrotaram aquilo que foi o fim do mandamento, e isso é amor, amor que vem de um coração puro, um coração purificado pela fé, purificado de afeições corruptas. Para mantermos o amor santo, nossos corações devem ser purificados de todo amor pecaminoso; nosso amor deve surgir de uma boa consciência, mantida sem ofensa. Respondem ao final do mandamento aqueles que têm o cuidado de manter uma boa consciência, a partir de uma crença real na verdade da palavra de Deus que a ordena, aqui chamada de fé não fingida. Aqui temos os concomitantes daquela excelência graça do amor; eles são três:

(1.) Um coração puro; lá ele deve estar sentado e daí deve subir.

(2.) Uma boa consciência, na qual devemos exercitar-nos diariamente, para que não apenas a obtenhamos, mas também para que possamos mantê-la, Atos 24. 16.

(3.) A fé não fingida também deve acompanhá-lo, pois é amor sem dissimulação: a fé que por ele opera deve ser da mesma natureza, genuína e sincera. Ora, alguns que se apresentavam como mestres da lei desviaram-se do final do mandamento: eles se prepararam para disputadores, mas suas disputas revelaram-se vãs e estridentes; eles criaram professores, mas fingiram ensinar aos outros o que eles próprios não entendiam. Se a igreja for corrompida por tais professores, não devemos achar estranho, pois vemos desde o início que foi assim. Observe,

[1.] Quando pessoas, especialmente ministros, se desviam da grande lei do amor - o fim do mandamento, eles se desviarão para vãs conversas; quando um homem perde seu objetivo e propósito, não é de admirar que cada passo que ele dá esteja fora do caminho.

[2.] Vãs conversações, especialmente na religião, é vão; é inútil e inútil para tudo o que é bom, e é muito pernicioso e prejudicial: e ainda assim a religião de muitas pessoas consiste em pouco mais do que ruídos vãos.

[3.] Aqueles que lidam com muitas brincadeiras vãs gostam e ambicionam ser professores de outros; eles desejam (isto é, afetam) o ofício de ensinar.

[4.] É muito comum que homens se intrometam no ofício do ministério quando são muito ignorantes das coisas sobre as quais devem falar: eles não entendem nem o que dizem nem o que afirmam; e por tal ignorância erudita, sem dúvida, eles edificam muito seus ouvintes!

2. O uso da lei (v. 8): A lei é boa, se um homem a usa legitimamente. Os judeus usaram-no ilegalmente, como um motor para dividir a igreja, um disfarce para a oposição maliciosa que fizeram ao evangelho de Cristo; eles o criaram para justificação e, portanto, usaram-no ilegalmente. Não devemos, portanto, pensar em deixá-lo de lado, mas usá-lo legalmente, para restringir o pecado. O abuso que alguns fizeram da lei não impede o seu uso; mas, quando uma designação divina tiver sido abusada, chame-a de volta ao seu uso correto e elimine os abusos, pois a lei ainda é muito útil como regra de vida; embora não estejamos sob ela como sob um pacto de obras, ainda assim é bom ensinar-nos o que é pecado e o que é dever. Não foi feito para um justo, ou seja, não foi feito para quem o observa; pois, se pudéssemos guardar a lei, a justiça seria pela lei (Gl 3.21): mas ela foi feita para os ímpios, para restringi-los, controlá-los e pôr fim ao vício e à profanação. É a graça de Deus que muda o coração dos homens; mas os terrores da lei podem ser úteis para amarrar-lhes as mãos e conter-lhes a língua. Um homem justo não deseja as restrições que são necessárias para os ímpios; ou pelo menos a lei não é feita primária e principalmente para os justos, mas para pecadores de todos os tipos, seja em maior ou menor medida. Neste negro rol de pecadores, ele menciona particularmente as violações da segunda tábua, deveres que devemos ao próximo; contra o quinto e o sexto mandamentos, assassinos de pais e mães e homicidas; contra o sétimo, os devassos e aqueles que se contaminam com a humanidade; contra o oitavo, ladrões de homens; contra o nono, mentirosos e perjúrios; e então ele encerra seu relato com isso, e se houver alguma outra coisa que seja contrária à sã doutrina. Alguns entendem isso como a instituição de um poder no magistrado civil para fazer leis contra os pecadores notórios, conforme especificado, e para ver essas leis postas em execução.

II. Ele mostra a glória e a graça do evangelho. Os epítetos de Paulo são expressivos e significativos; e frequentemente cada uma é uma sentença: como aqui (v. 11), de acordo com o glorioso evangelho do Deus bendito. Aprendamos portanto a:

1. Chamar Deus de Deus bendito, infinitamente feliz no gozo de si mesmo e de suas próprias perfeições.

2. Chamar o evangelho de evangelho glorioso, pois assim é: muito da glória de Deus aparece nas obras da criação e da providência, mas muito mais no evangelho, onde brilha na face de Jesus Cristo. Paulo considerou uma grande honra colocada sobre ele, e um grande favor feito a ele, que este glorioso evangelho tenha sido confiado a ele; isto é, a sua pregação, pois a sua elaboração não está comprometida com nenhum homem ou grupo de homens no mundo. O estabelecimento dos termos da salvação no evangelho de Cristo é obra do próprio Deus; mas a publicação disso para o mundo está comprometida com os apóstolos e ministros. Observe aqui:

(1.) O ministério é uma confiança, pois o evangelho foi confiado a este apóstolo; é um cargo de confiança e também de poder, e o primeiro mais do que o segundo; por esta razão os ministros são chamados de mordomos, 1 Cor 4. 1.

(2.) É uma confiança gloriosa, porque o evangelho confiado a eles é um evangelho glorioso; é uma confiança de grande importância. A glória de Deus está muito envolvida nisso. Senhor, que confiança nos foi confiada! Quanta graça precisamos para ser encontrados fiéis nesta grande confiança!

Perversores reprovados. (AD 64.)

12 Sou grato para com aquele que me fortaleceu, Cristo Jesus, nosso Senhor, que me considerou fiel, designando-me para o ministério,

13 a mim, que, noutro tempo, era blasfemo, e perseguidor, e insolente. Mas obtive misericórdia, pois o fiz na ignorância, na incredulidade.

14 Transbordou, porém, a graça de nosso Senhor com a fé e o amor que há em Cristo Jesus.

15 Fiel é a palavra e digna de toda aceitação: que Cristo Jesus veio ao mundo para salvar os pecadores, dos quais eu sou o principal.

16 Mas, por esta mesma razão, me foi concedida misericórdia, para que, em mim, o principal, evidenciasse Jesus Cristo a sua completa longanimidade, e servisse eu de modelo a quantos hão de crer nele para a vida eterna.

17 Assim, ao Rei eterno, imortal, invisível, Deus único, honra e glória pelos séculos dos séculos. Amém!

Aqui o apóstolo

I. agradece a Jesus Cristo por colocá-lo no ministério. Observe,

1. É obra de Cristo colocar homens no ministério, Atos 26. 16, 17. Deus condenou os falsos profetas entre os judeus com estas palavras: Eu não enviei estes profetas, mas eles correram: eu não falei com eles, mas eles profetizaram, Jeremias 23:21. Os ministros, propriamente ditos, não podem tornar-se ministros; pois isto é a obra de Cristo, como rei e cabeça, profeta e mestre de sua igreja.

2. Aqueles a quem ele coloca no ministério, ele prepara para isso; a quem ele chama, ele qualifica. Aqueles ministros que não estão aptos para o seu trabalho, nem têm capacidade para isso, não são colocados por Cristo no ministério, embora existam diferentes qualificações quanto aos dons e graças.

3. Cristo dá não apenas habilidade, mas fidelidade àqueles que ele coloca no ministério: Ele me considerou fiel; e ninguém é considerado fiel, exceto aqueles a quem ele o torna. Os ministros de Cristo são servos confiáveis, e deveriam sê-lo, tendo uma confiança tão grande que lhes foi confiada.

4. A chamada para o ministério é um grande favor, pelo qual aqueles que são chamados devem dar graças a Jesus Cristo: Agradeço a Cristo Jesus nosso Senhor, que me colocou no ministério.

II. Para magnificar ainda mais a graça de Cristo ao colocá-lo no ministério, ele dá conta de sua conversão.

1. O que ele era antes de sua conversão: um blasfemador, um perseguidor e injurioso. Saulo respirou ameaças e matança contra os discípulos do Senhor, Atos 9. 1. Ele causou estragos na igreja, Atos 8. 3. Ele era um blasfemador de Deus, um perseguidor dos santos e prejudicial a ambos. Frequentemente, aqueles que são designados para grandes e eminentes serviços são abandonados a si mesmos antes de sua conversão, para cair em grande maldade, para que a misericórdia de Deus seja mais glorificada em sua remissão, e a graça de Deus em sua regeneração. A grandeza do pecado não é obstáculo para a nossa aceitação por Deus, não, nem para sermos empregados por ele, se realmente nos arrependermos. Observe aqui:

(1.) Blasfêmia, perseguição e injúria são pecados muito grandes e hediondos, e aqueles que são culpados deles são extremamente pecadores diante de Deus. Blasfemar contra Deus é atacar imediata e diretamente a Deus; perseguir seu povo é tentar feri-lo pelos lados; e ser prejudicial é ser como Ismael, cuja mão estava contra todos e todos estavam contra ele; pois tais invadem a prerrogativa de Deus e usurpam as liberdades de seus semelhantes. (2.) Os verdadeiros penitentes, para servir a um bom propósito, não hesitarão em reconhecer sua condição anterior antes de serem levados para Deus: este bom apóstolo frequentemente confessava como havia sido sua vida anterior, como Atos 22:4; 26. 10, 11.

2. O grande favor de Deus para ele: Mas obtive misericórdia. Este foi um favor abençoado, mas na verdade um grande favor, que um rebelde tão notório encontrasse misericórdia de seu príncipe.

(1.) Se Paulo tivesse perseguido os cristãos voluntariamente, sabendo que eles eram o povo de Deus, pelo que sei, ele teria sido culpado do pecado imperdoável; mas, porque o fez por ignorância e incredulidade, obteve misericórdia. Observe,

[1.] O que fazemos ignorantemente é menos crime do que o que fazemos conscientemente; contudo, um pecado de ignorância é um pecado, pois aquele que não conheceu a vontade de seu Mestre, mas cometeu coisas dignas de açoites, será espancado com poucos açoites, Lucas 12. 48. A ignorância, em alguns casos, atenuará um crime, embora não o elimine.

[2.] A incredulidade está na base do que os pecadores fazem ignorantemente; eles não acreditam nas ameaças de Deus, caso contrário não poderiam fazer o que fazem.

[3.] Por estas razões Paulo obteve misericórdia: Mas eu obtive misericórdia, porque o fiz por ignorância, por incredulidade.

[4.] Aqui estava misericórdia para um blasfemador, um perseguidor e uma pessoa injuriosa: "Mas eu obtive misericórdia, sou um blasfemador", etc.

(2.) Aqui ele toma nota da graça abundante de Jesus Cristo. A conversão e salvação de grandes pecadores são devidas à graça de Cristo, sua graça extremamente abundante, mesmo aquela graça de Cristo que aparece em seu glorioso evangelho (v. 15): Esta é uma palavra fiel, etc. de todo o evangelho, que Jesus Cristo veio ao mundo. O Filho de Deus assumiu a nossa natureza, se fez carne e habitou entre nós, João 1.14. Ele veio ao mundo, não para chamar os justos, mas os pecadores ao arrependimento, Mateus 9. 13. Sua missão no mundo era procurar e encontrar, e assim salvar, aqueles que estavam perdidos, Lucas 19. 10. A ratificação disso é que é uma palavra fiel e digna de toda aceitação. São boas notícias, dignas de toda aceitação; e ainda assim não é bom demais para ser verdade, pois é uma palavra fiel. É uma palavra fiel e, portanto, digna de ser abraçada nos braços da fé: é digna de toda aceitação e, portanto, de ser recebida com amor santo, que se refere ao versículo anterior, onde se diz que a graça de Cristo abunda. na fé e no amor. No final do versículo, Paulo aplica a si mesmo: Dos quais eu sou o principal. Paulo era um pecador de primeira categoria; então ele reconhece ter sido, pois exalou ameaças e matança contra os discípulos do Senhor, etc., Atos 9. 1, 2. Os perseguidores são alguns dos piores pecadores: Paulo foi esse tipo. Ou, dos quais sou o principal, isto é, dos pecadores perdoados, sou o principal. É uma expressão da sua grande humildade; aquele que em outros lugares se autodenomina o menor de todos os santos (Ef 3.8), aqui se autodenomina o principal dos pecadores. Observe,

[1.] Cristo Jesus veio ao mundo; as profecias relativas à sua vinda estão agora cumpridas.

[2.] Ele veio para salvar pecadores; ele veio para salvar aqueles que não podiam salvar e ajudar a si mesmos.

[3.] Blasfemadores e perseguidores são os principais pecadores, então Paulo assim os considerou.

[4.] O principal dos pecadores pode se tornar o principal dos santos; assim foi este apóstolo, pois ele não estava nem um pouco atrás dos principais apóstolos (2 Cor 11.5), pois Cristo veio para salvar o principal dos pecadores.

[5.] Esta é uma verdade muito grande, é uma palavra fiel; estas são palavras verdadeiras e fiéis, nas quais podemos confiar.

[6.] Merece ser recebido, acreditado por todos nós, para nosso conforto e encorajamento.

(3.) A misericórdia que Paulo encontrou com Deus, apesar de sua grande maldade antes de sua conversão, ele fala,

[1.] Para encorajar outros a se arrependerem e crerem (v. 16): Por esta causa obtive misericórdia, para que primeiro Jesus Cristo manifestasse em mim toda a longanimidade, como modelo para aqueles que futuramente creriam. Foi um exemplo da longanimidade de Cristo o fato de ele suportar tanto alguém que havia sido tão provocador; e foi projetado como modelo para todos os outros, para que os maiores pecadores não desesperassem pela misericórdia de Deus. Observe aqui: primeiro, nosso apóstolo foi um dos primeiros grandes pecadores convertidos ao cristianismo.

Em segundo lugar, ele se converteu e obteve misericórdia, tanto para o bem dos outros como para si mesmo; ele era um padrão para os outros.

Em terceiro lugar, o Senhor Jesus Cristo mostra grande longanimidade na conversão de grandes pecadores.

Em quarto lugar, aqueles que obtêm misericórdia creem no Senhor Jesus Cristo; pois sem fé é impossível agradar a Deus, Hb 11. 6.

Em quinto lugar, aqueles que creem em Cristo creem nele para a vida eterna; eles creem para a salvação da alma, Hb 10.39.

[2.] Ele menciona isso para a glória de Deus, tendo falado da misericórdia que encontrou com Deus, ele não poderia continuar com sua carta sem inserir um reconhecimento agradecido da bondade de Deus para com ele: Agora ao Rei eterno, imortal, invisível, o único Deus sábio, seja honra e glória para todo o sempre. Amém. Observe, primeiro, que a graça da qual temos o conforto de Deus deve ter a glória. Aqueles que são sensíveis às suas obrigações para com a misericórdia e graça de Deus terão o coração dilatado em seu louvor. Aqui está o louvor atribuído a ele, como o Rei eterno, imortal, invisível.

Em segundo lugar, quando encontramos Deus bom, não devemos esquecer de declará-lo grande; e seus pensamentos gentis sobre nós não devem diminuir nossos pensamentos elevados sobre ele, mas antes aumentá-los. Deus tomou conhecimento especial de Paulo, mostrou-lhe misericórdia e levou-o à comunhão consigo mesmo, e ainda assim o chama de Rei eterno, etc. O trato gracioso de Deus conosco deve nos encher de admiração por seus atributos gloriosos. Ele é eterno, sem começo de dias, nem fim de vida, nem mudança de tempo. Ele é o Ancião de dias, Dan 7. 9. Ele é imortal e o original da imortalidade; ele só tem a imortalidade (1 Tm 6.16), pois não pode morrer. Ele é invisível, pois não pode ser visto com olhos mortais, habitando na luz da qual nenhum homem pode se aproximar, a quem nenhum homem viu nem pode ver, 1 Tm 6.16. Ele é o único Deus sábio (Judas 25); só ele é infinitamente sábio e a fonte de toda sabedoria. “A ele seja glória para todo o sempre”, ou: “Deixe-me estar para sempre empenhado em dar honra e glória a ele, como fazem milhares de milhares”, Apocalipse 5:12, 13.

O encargo de Paulo a Timóteo. (AD 64)

18 Este é o dever de que te encarrego, ó filho Timóteo, segundo as profecias de que antecipadamente foste objeto: combate, firmado nelas, o bom combate,

19 mantendo fé e boa consciência, porquanto alguns, tendo rejeitado a boa consciência, vieram a naufragar na fé.

20 E dentre esses se contam Himeneu e Alexandre, os quais entreguei a Satanás, para serem castigados, a fim de não mais blasfemarem.

Aqui está a incumbência que ele dá a Timóteo para prosseguir em seu trabalho com resolução, v. 18. Observe aqui: O evangelho é um encargo confiado aos seus ministros; está comprometido com a confiança deles, para que seja devidamente aplicado de acordo com a intenção e o significado e o desígnio de seu grande Autor. Parece que houve profecias anteriores a respeito de Timóteo, de que ele seria levado ao ministério e se mostraria eminente na obra do ministério; isso encorajou Paulo a confiar-lhe esse encargo. Observe,

1. O ministério é uma guerra, é uma boa guerra contra o pecado e Satanás: e sob a bandeira do Senhor Jesus, que é o Capitão da nossa salvação (Hb 2.10), e em sua causa, e contra sua inimigos, os ministros estão particularmente envolvidos.

2. Os ministros devem guerrear esta boa guerra, devem executar o seu cargo com diligência e coragem, apesar das oposições e dos desânimos.

3. As profecias anteriores a respeito de Timóteo são aqui mencionadas como um motivo para incitá-lo a um cumprimento vigoroso e consciente de seu dever; portanto, as boas esperanças que outros nutriram a nosso respeito devem nos estimular ao nosso dever: para que, por meio delas, possas travar uma boa guerra.

4. Devemos manter a fé e uma boa consciência: Manter a fé e uma boa consciência. Aqueles que abandonam a boa consciência logo naufragarão na fé. Vivamos de acordo com as orientações de uma consciência renovada e iluminada, e mantenhamos a consciência livre de ofensa (Atos 24.16), uma consciência não corrompida por qualquer vício ou pecado, e este será um meio de nos preservar sãos na fé; devemos olhar tanto para um como para o outro, pois o mistério da fé deve ser guardado numa consciência pura, cap. 3. 9. Quanto aos que naufragaram na fé, ele especifica dois, Himeneu e Alexandre, que professaram a religião cristã, mas abandonaram essa profissão; e Paulo os entregou a Satanás, declarou que pertenciam ao reino de Satanás e, como alguns pensam, por um poder extraordinário, os entregou para serem aterrorizados ou atormentados por Satanás, para que aprendessem a não blasfemar, contradizer ou insultar a doutrina de Cristo e os bons caminhos do Senhor. Observe que o objetivo principal da mais alta censura na igreja primitiva era evitar mais pecados e recuperar o pecador. Neste caso foi para a destruição da carne, para que o espírito pudesse ser salvo no dia do Senhor Jesus, 1 Cor 5. 5. Observe,

(1.) Aqueles que amam o serviço e a obra de Satanás são justamente entregues ao poder de Satanás: a quem eu entreguei a Satanás.

(2.) Deus pode, se quiser, agir pelo contrário: Himeneu e Alexandre são entregues a Satanás, para que aprendam a não blasfemar, quando se preferiria pensar que aprenderiam com Satanás a blasfemar ainda mais.

(3.) Aqueles que abandonaram a boa consciência e naufragaram na fé não se apegarão a nada, sem exceção da blasfêmia.

(4.) Portanto, mantenhamos a fé e uma boa consciência, se quisermos nos manter livres da blasfêmia; pois, se alguma vez nos libertarmos deles, não sabemos onde iremos parar.

1 Timóteo 2

Neste capítulo Paulo trata,

I. Da oração, com muitas razões para isso, ver 1-8.

II. Do vestuário feminino, ver 9, 10.

III. Da sua sujeição, com as razões disso, ver 11-14.

IV. Uma promessa feita para encorajá-las na gravidez, ver 15.

Oração Universal Recomendada. (AD 64)

1 Antes de tudo, pois, exorto que se use a prática de súplicas, orações, intercessões, ações de graças, em favor de todos os homens,

2 em favor dos reis e de todos os que se acham investidos de autoridade, para que vivamos vida tranquila e mansa, com toda piedade e respeito.

3 Isto é bom e aceitável diante de Deus, nosso Salvador,

4 o qual deseja que todos os homens sejam salvos e cheguem ao pleno conhecimento da verdade.

5 Porquanto há um só Deus e um só Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem,

6 o qual a si mesmo se deu em resgate por todos: testemunho que se deve prestar em tempos oportunos.

7 Para isto fui designado pregador e apóstolo (afirmo a verdade, não minto), mestre dos gentios na fé e na verdade.

8 Quero, portanto, que os varões orem em todo lugar, levantando mãos santas, sem ira e sem animosidade.

Aqui está:

I. Uma incumbência dada aos cristãos de orar por todos os homens em geral, e particularmente por todos com autoridade. Timóteo deve cuidar para que isso seja feito. Paulo não lhe envia nenhuma forma prescrita de oração, como temos motivos para pensar que ele faria se pretendesse que os ministros estivessem vinculados a essa forma de orar; mas, em geral, que façam súplicas, orações, intercessões e ações de graças: súplicas para evitar o mal, orações para obter o bem, intercessões pelos outros e ações de graças pelas misericórdias já recebidas. Paulo achou suficiente dar-lhes cabeças gerais; eles, tendo as Escrituras para orientá-los em oração e o Espírito de oração derramado sobre eles, não precisavam de mais orientações. Observe que o objetivo da religião cristã é promover a oração; e os discípulos de Cristo devem ser pessoas de oração. Orai sempre com toda oração, Ef 6. 18.

Em primeiro lugar, deve haver orações por nós mesmos; isso está implícito aqui. Devemos também orar por todos os homens, pelo mundo da humanidade em geral, por pessoas específicas que precisam ou desejam as nossas orações. Vejam quão longe a religião cristã estava de ser uma seita, quando ensinou aos homens esta caridade difusora, a orar, não só pelos que são do seu caminho, mas por todos os homens. Ore pelos reis (v. 2); embora os reis daquela época fossem pagãos, inimigos do cristianismo e perseguidores dos cristãos, ainda assim eles devem orar por eles, porque é para o bem público que haja um governo civil e pessoas adequadas encarregadas de sua administração, por quem, portanto, devemos orar, sim, embora nós mesmos soframos sob eles. Pelos reis, e por todos os que estão em posição de autoridade, isto é, magistrados inferiores: devemos orar por eles, e devemos dar graças por eles, orar pelo seu bem-estar e pelo bem-estar dos seus reinos, e portanto não devemos conspirar contra eles, para que na sua paz possamos ter paz e dar graças por eles e pelos benefícios que temos sob seu governo, para que possamos levar uma vida tranquila e pacífica com toda a piedade e honestidade. Veja aqui o que devemos desejar para os reis, que Deus converta seus corações, e os direcione e faça uso deles, para que nós, sob eles, possamos levar uma vida tranquila e pacífica. Ele não diz: “para que possamos obter privilégios sob eles, enriquecer e ter honra e poder sob eles”; não, o ápice da ambição de um bom cristão é levar uma vida tranquila e pacífica, atravessar o mundo sem ser molestado em uma estação privada baixa. Devemos desejar que nós e outros possamos levar uma vida pacífica com toda a piedade e honestidade, o que implica que não podemos esperar ser mantidos quietos e pacíficos, a menos que mantenhamos toda a piedade e honestidade. Cuidemos do nosso dever e então poderemos esperar ser colocados sob a proteção de Deus e do governo. Com toda piedade e honestidade. Aqui temos o nosso dever como cristãos resumido em duas palavras: piedade, isto é, a adoração correta de Deus; e honestidade, isto é, uma boa conduta para com todos os homens. Esses dois devem andar juntos; não seremos verdadeiramente honestos se não formos piedosos e não prestarmos a Deus o que lhe é devido; e não seremos verdadeiramente piedosos se não formos honestos, pois Deus odeia roubo para holocausto. Aqui podemos observar:

1. Os cristãos devem ser homens muito dados à oração: eles devem abundar nisso e devem usar-se para orações, súplicas, etc. quanto a nós mesmos; devemos orar por todos os homens e agradecer por todos os homens; e não devemos limitar nossas orações nem ações de graças às nossas próprias pessoas ou famílias.

2. A oração consiste em várias partes, de súplicas, intercessões e ações de graças; pois devemos orar pelas misericórdias que desejamos, bem como ser gratos pelas misericórdias já recebidas; e devemos depreciar os julgamentos que nossos próprios pecados ou os pecados de outros mereceram.

3. Todos os homens, sim, os próprios reis e aqueles que estão em posição de autoridade, devem receber oração. Eles desejam nossas orações, pois têm muitas dificuldades a enfrentar, muitas armadilhas às quais suas elevadas posições os expõem.

4. Ao orarmos pelos nossos governadores, tomamos o caminho mais provável para levar uma vida pacífica e tranquila. Os judeus na Babilônia foram ordenados a buscar a paz da cidade para onde o Senhor os havia levado cativos e a orar ao Senhor por isso; pois na sua paz eles deveriam ter paz, Jer 29.7.

5. Se quisermos levar uma vida pacífica e tranquila, devemos viver com toda a piedade e honestidade; devemos cumprir nosso dever para com Deus e o homem. Aquele que quiser amar a vida e ver os dias bons, refreie a sua língua do mal e os seus lábios não falem dolo; deixe-o evitar o mal e fazer o bem; deixe-o buscar a paz e persegui-la, 1 Pedro 3. 10, 11. Agora, a razão que ele dá para isso é porque isso é bom aos olhos de Deus, nosso Salvador; isto é, o evangelho de Cristo exige isso. Aquilo que é aceitável aos olhos de Deus, nosso Salvador, devemos fazer e nisso devemos abundar.

II. Como razão pela qual devemos em nossas orações nos preocupar com todos os homens, ele mostra o amor de Deus pela humanidade em geral, v. 4.

1. Uma razão pela qual todos os homens devem receber oração é porque existe um Deus e que Deus tem boa vontade para com toda a humanidade. Há um Deus (v. 5), e apenas um, não há outro, não pode haver outro, pois só pode haver um infinito. Este único Deus deseja que todos os homens sejam salvos; ele não deseja a morte e a destruição de ninguém (Ez 33.11), mas o bem-estar e a salvação de todos. Não que ele tenha decretado a salvação de todos, pois então todos os homens seriam salvos; mas ele tem boa vontade para a salvação de todos, e ninguém perece senão por sua própria culpa, Mateus 23. 37. Ele terá tudo para ser salvo e chegar ao conhecimento da verdade, para ser salvo da maneira que ele designou e não de outra forma. Importa-nos obter o conhecimento da verdade, porque esse é o caminho para sermos salvos; Cristo é o caminho e a verdade, e por isso ele é a vida.

2. Existe um Mediador, e esse Mediador se entregou como resgate por todos. Assim como a misericórdia de Deus se estende a todas as suas obras, a mediação de Cristo se estende até o ponto em que ele pagou um preço suficiente para a salvação de toda a humanidade; ele levou a humanidade a estabelecer novos termos com Deus, de modo que eles não estivessem agora sob a lei como um pacto de obras, mas como uma regra de vida. Eles estão sob a graça; não sob a aliança da inocência, mas sob uma nova aliança: Ele se entregou como resgate. Observe que a morte de Cristo foi um resgate, um contra-preço. Merecíamos ter morrido. Cristo morreu por nós, para nos salvar da morte e do inferno; ele deu a si mesmo um resgate voluntariamente, um resgate para todos; para que toda a humanidade seja colocada em melhores condições do que a dos demônios. Ele morreu para realizar uma salvação comum: para isso, ele se colocou no cargo de Mediador entre Deus e o homem. Um mediador supõe uma controvérsia. O pecado causou uma briga entre nós e Deus; Jesus Cristo é um Mediador que se compromete a fazer a paz, a unir Deus e o homem, na natureza de um árbitro ou árbitro, um homem de dias que impõe a mão sobre ambos, Jó 9. 33. Ele é um resgate que deveria ser testemunhado no devido tempo; isto é, nos tempos do Antigo Testamento, seus sofrimentos e a glória que deveria seguir foram mencionados como coisas a serem reveladas nos últimos tempos, 1 Pe 1.10,11. E eles são respectivamente revelados, tendo o próprio Paulo sido ordenado pregador e apóstolo, para publicar aos gentios as boas novas da redenção e salvação por Jesus Cristo. Esta doutrina da mediação de Cristo foi confiada a Paulo para pregar a toda criatura, Marcos 16. 15. Ele foi nomeado mestre dos gentios; além de seu chamado geral ao apostolado, ele foi comissionado especialmente para pregar aos gentios, em fé e verdade, ou fiel e verdadeiramente. Observe:

(1.) É bom e aceitável aos olhos de Deus e de nosso Salvador que oremos pelos reis e por todos os homens, e também que levemos uma vida pacífica e tranquila; e esta é uma boa razão pela qual devemos fazer tanto uma coisa como outra.

(2.) Deus tem boa vontade para a salvação de todos; de modo que não é tanto a falta de vontade em Deus para salvá-los, mas sim a falta de vontade em si mesmos para serem salvos à maneira de Deus. Aqui nosso bendito Senhor acusa a culpa: Não quereis vir a mim para ter vida, João 5. 40. Eu teria reunido você e você não quis.

(3.) Aqueles que são salvos devem chegar ao conhecimento da verdade, pois esta é a maneira designada por Deus para salvar os pecadores. Sem conhecimento o coração não pode ser bom; se não conhecemos a verdade, não podemos ser governados por ela.

(4.) É observável que a unidade de Deus é afirmada e unida à unidade do Mediador; e a igreja de Roma poderia também manter uma pluralidade de deuses como uma pluralidade de mediadores.

(5.) Aquele que é um Mediador no sentido do Novo Testamento, deu a si mesmo um resgate. Vã então é a pretensão dos romanistas de que existe apenas um Mediador de satisfação, mas muitos de intercessão; pois, de acordo com Paulo, Cristo dar a si mesmo um resgate era uma parte necessária do ofício do Mediador; e de fato isto estabelece a base para a sua intercessão.

(6.) Paulo foi ordenado ministro, para declarar isto aos gentios, que Cristo é o único Mediador entre Deus e os homens, que se entregou em resgate por todos. Esta é a substância que todos os ministros devem pregar, até o fim do mundo; e Paulo magnificou seu ofício, pois era o apóstolo dos gentios, Romanos 11.13.

(7.) Os ministros devem pregar a verdade, o que eles consideram ser assim, e eles próprios devem acreditar nisso; eles devem, como nosso apóstolo, pregar com fé e verdade, e também devem ser fiéis e confiáveis.

III. Uma orientação sobre como orar,

1. Agora, sob o evangelho, a oração não deve ser confinada a nenhuma casa de oração em particular, mas os homens devem orar em todos os lugares: nenhum lugar está errado para a oração, nenhum lugar mais aceitável a Deus do que outro, João 4. 21. Ore em todos os lugares. Devemos orar em nossos quartos, orar em nossas famílias, orar em nossas refeições, orar quando estamos em viagens e orar nas assembleias solenes, sejam elas mais públicas ou privadas.

2. É a vontade de Deus que em oração levantemos mãos santas: Levantando mãos santas, ou mãos puras, puras da poluição do pecado, lavadas na fonte aberta para o pecado e a impureza. Lavarei as mãos, etc., Sal 26. 6.

3. Devemos orar com caridade: sem ira, ou malícia, ou raiva de qualquer pessoa.

4. Devemos orar com fé sem duvidar (Tiago 1.6), ou, como alguns leem, sem contestar, e então isso cai sob o título de caridade.

O encargo de Paulo às mulheres. (AD 64)

9 Da mesma sorte, que as mulheres, em traje decente, se ataviem com modéstia e bom senso, não com cabeleira frisada e com ouro, ou pérolas, ou vestuário dispendioso,

10 porém com boas obras (como é próprio às mulheres que professam ser piedosas).

11 A mulher aprenda em silêncio, com toda a submissão.

12 E não permito que a mulher ensine, nem exerça autoridade de homem; esteja, porém, em silêncio.

13 Porque, primeiro, foi formado Adão, depois, Eva.

14 E Adão não foi iludido, mas a mulher, sendo enganada, caiu em transgressão.

15 Todavia, será preservada através de sua missão de mãe, se ela permanecer em fé, e amor, e santificação, com bom senso.

I. Aqui está a acusação de que as mulheres que professam a religião cristã sejam modestas, sóbrias, silenciosas e submissas, conforme convém a elas.

1. Elas devem ser muito modestas em suas roupas, não afetando ostentação, alegria ou custo (você pode ler a vaidade da mente de uma pessoa na alegria e ostentação de seus hábitos), porque elas têm ornamentos melhores com os quais devem adornar-se, com boas obras. Observe que as boas obras são o melhor ornamento; estas são, aos olhos de Deus, de grande valor. Aquelas que professam piedade devem, no seu vestuário, bem como em outras coisas, agir conforme convém à sua profissão; em vez de gastar seu dinheiro em roupas finas, devem gastá-lo em obras de piedade e caridade, que são propriamente chamadas de boas obras.

2. As mulheres devem aprender os princípios da sua religião, aprender Cristo, aprender as Escrituras; elas não devem pensar que seu sexo as isenta daquele aprendizado que é necessário para a salvação.

3. Devem ser silenciosas e submissas, e não usurpar autoridade. A razão apresentada é porque Adão foi formado primeiro, depois Eva, a partir dele, para denotar sua subordinação a ele e dependência dele; e que ela foi feita para ele, para ser sua auxiliadora. E como ela foi a última na criação, que é uma das razões para sua sujeição, ela foi a primeira na transgressão, e essa é outra razão. Adão não foi enganado, isto é, não foi o primeiro; a serpente não se lançou imediatamente sobre ele, mas a mulher foi a primeira na transgressão (2 Cor 11.3), e isso fazia parte da sentença: O teu desejo será para o teu marido, e ele te dominará, Gn 3.16. Mas é uma palavra de conforto (v. 15) que aqueles que continuarem na sobriedade serão salvos dando à luz, ou dando à luz - o Messias, que nasceu de uma mulher, deveria quebrar a cabeça da serpente (Gn 3. 15); ou a sentença a que estão sujeitos pelo pecado não será um obstáculo à sua aceitação por Cristo, se continuarem na fé, na caridade e na santidade, com sobriedade.

II. Observe aqui:

1. A extensão das regras do Cristianismo; atingem não só os homens, mas também as mulheres, não só as suas pessoas, mas também o seu vestuário, que deve ser modesto, como o seu sexo; e ao seu comportamento e comportamento exterior, deve ser em silêncio, com toda a sujeição.

2. As mulheres devem professar piedade tanto quanto os homens; pois elas são batizadas e, portanto, estão empenhadas em exercitar-se na piedade; e, para sua honra, diga-se, muitas delas eram eminentes professoras do cristianismo nos dias dos apóstolos, como nos informará o livro de Atos.

3. Estando as mulheres em maior risco de excesso no seu vestuário, era mais necessário alertá-las a este respeito.

4. Os melhores ornamentos para os que professam a piedade são as boas obras.

5. De acordo com Paulo, as mulheres devem ser aprendizes e não podem ser professoras públicas na igreja; pois ensinar é um ofício de autoridade, e a mulher não deve usurpar a autoridade sobre o homem, mas deve permanecer em silêncio. Mas, apesar desta proibição, as boas mulheres podem e devem ensinar aos seus filhos em casa os princípios da religião. Timóteo desde criança conhecia as sagradas Escrituras; e quem deveria ensiná-lo senão sua mãe e sua avó? 2 Tm 3. 15. Áquila e sua esposa Priscila expuseram a Apolo o caminho de Deus de forma mais perfeita; mas então eles fizeram isso em particular, pois o levaram para eles, Atos 18. 26.

6. Aqui estão duas boas razões dadas para a autoridade do homem sobre a mulher e para a sujeição dela ao homem (v. 13, 14). Adão foi formado primeiro, depois Eva; ela foi criada para o homem, e não o homem para a mulher (1 Cor 11. 9); então ela foi enganada e levou o homem à transgressão.

7. Embora as dificuldades e os perigos da gravidez sejam muitos e grandes, visto que fazem parte do castigo infligido ao sexo pela transgressão de Eva, ainda assim aqui há muito para seu apoio e encorajamento: Não obstante, ela será salva, etc., ainda assim ela dará à luz e será uma mãe viva de filhos vivos; com esta condição, que continuem na fé, no amor e na santidade, com sobriedade: e as mulheres, sob a circunstância de terem filhos, devem pela fé agarrar-se a esta promessa para seu apoio no tempo necessário.

1 Timóteo 3

Neste capítulo, nosso apóstolo trata dos oficiais da igreja. Ele especifica:

I. As qualificações de uma pessoa a ser admitida ao cargo de bispo, ver 1-7.

II. As qualificações dos diáconos (vers. 8-10) e de suas esposas (vers. 11), novamente dos diáconos, ver. 12, 13.

III. As razões de sua escrita a Timóteo, após a qual ele fala da igreja e da verdade fundamental nela professada, ver. 14, até o fim.

Deveres dos Bispos e Diáconos. (AD 64)

1 Fiel é a palavra: se alguém aspira ao episcopado, excelente obra almeja.

2 É necessário, portanto, que o bispo seja irrepreensível, esposo de uma só mulher, temperante, sóbrio, modesto, hospitaleiro, apto para ensinar;

3 não dado ao vinho, não violento, porém cordato, inimigo de contendas, não avarento;

4 e que governe bem a própria casa, criando os filhos sob disciplina, com todo o respeito

5 (pois, se alguém não sabe governar a própria casa, como cuidará da igreja de Deus?);

6 não seja neófito, para não suceder que se ensoberbeça e incorra na condenação do diabo.

7 Pelo contrário, é necessário que ele tenha bom testemunho dos de fora, a fim de não cair no opróbrio e no laço do diabo.

As duas epístolas a Timóteo e a de Tito contêm um plano bíblico de governo da igreja ou uma orientação aos ministros. Supomos que Timóteo era um evangelista que foi deixado em Éfeso, para cuidar daqueles a quem o Espírito Santo havia feito bispos ali, isto é, os presbíteros, como aparece em Atos 20. 28, onde o cuidado da igreja foi confiado a os presbíteros, e eles eram chamados de bispos. Parece que eles estavam muito relutantes em se separar de Paulo, especialmente porque ele lhes disse que não deveriam mais ver seu rosto (Atos 20:38); pois sua igreja era recém-plantada, eles tinham medo de cuidar dela e, portanto, Paulo deixou Timóteo com eles para colocá-los em ordem. E aqui temos o caráter de um ministro evangélico, cujo ofício é, como bispo, presidir uma determinada congregação de cristãos: Se um homem deseja o ofício de bispo, ele deseja uma boa obra. Observe,

I. O ministério é uma obra. Por mais que o ofício de bispo possa agora ser considerado uma boa promoção, então foi considerado um bom trabalho.

1. O ofício de bispo das Escrituras é um ofício de nomeação divina, e não de invenção humana. O ministério não é uma criatura do Estado, e é uma pena que o ministro seja, a qualquer momento, um instrumento do Estado. O ofício do ministério estava na igreja antes que o magistrado apoiasse o cristianismo, pois este ofício é um dos grandes dons que Cristo concedeu à igreja, Ef 4.8-11.

2. Este ofício de bispo cristão é uma obra que exige diligência e aplicação: o apóstolo representa-a sob a noção e caráter de obra; não é de grande honra e vantagem, pois os ministros devem sempre olhar mais para o seu trabalho do que para a honra e vantagem do seu cargo.

3. É um bom trabalho, um trabalho da maior importância e destinado ao maior bem: o ministério não se preocupa com preocupações inferiores à vida e à felicidade das almas imortais; é uma boa obra, porque foi projetada para ilustrar as perfeições divinas em trazer muitos filhos à glória; o ministério é designado para abrir os olhos dos homens e transportá-los das trevas para a luz, e do poder de Satanás para Deus, etc., Atos 26. 18.

4. Deveria haver um desejo sincero do cargo naqueles que seriam colocados nele; se um homem deseja, ele deve desejá-lo sinceramente pela perspectiva que tem de trazer maior glória a Deus e de fazer o maior bem às almas dos homens por esse meio. Esta é a pergunta proposta àqueles que se oferecem ao ministério da igreja da Inglaterra: “Você acha que foi movido pelo Espírito Santo para assumir este cargo?”

II. Para o desempenho deste cargo, a realização deste trabalho, o trabalhador deve ser qualificado.

1. Um ministro deve ser irrepreensível, não deve estar sujeito a nenhum escândalo; ele deve dar o mínimo de ocasião possível para culpa, porque isso seria um prejuízo para o seu ministério e refletiria reprovação sobre o seu cargo.

2. Ele deve ser marido de uma só mulher; não ter dado carta de divórcio a um e depois ter tomado outro, ou não ter muitas esposas ao mesmo tempo, como naquela época era muito comum tanto entre judeus como entre gentios, especialmente entre os gentios.

3. Ele deve estar vigilante e vigilante contra Satanás, esse inimigo sutil; ele deve zelar por si mesmo e pelas almas daqueles que estão comprometidos sob sua responsabilidade, dos quais, tendo assumido a supervisão, ele deve aproveitar todas as oportunidades de lhes fazer o bem. Um ministro deve estar vigilante, porque o nosso adversário, o diabo, anda como um leão que ruge, procurando a quem possa devorar, 1 Pe 5.8.

4. Ele deve ser sóbrio, temperante, moderado em todas as suas ações e no uso de todos os confortos da criatura. Sobriedade e vigilância são frequentemente colocadas juntas nas Escrituras, porque elas se ajudam mutuamente: Esteja sóbrio, seja vigilante.

5. Ele deve ser de bom comportamento, composto e sólido, e não leve, vaidoso e espumoso.

6. Ele deve ser hospitaleiro, generoso com os estranhos e pronto para entretê-los de acordo com sua capacidade, como alguém que não coloca seu coração nas riquezas do mundo e que é um verdadeiro amante de seus irmãos.

7. Apto para ensinar. Portanto, este é um bispo pregador que Paulo descreve, alguém que é capaz e está disposto a comunicar aos outros o conhecimento que Deus lhe deu, alguém que está apto para ensinar e pronto para aproveitar todas as oportunidades de dar instruções, que é ele próprio bem instruído. nas coisas do reino dos céus e comunica o que sabe aos outros.

8. Não é bêbado: não é dado ao vinho. Os sacerdotes não deviam beber vinho quando entrassem para ministrar (Lv 10.8,9), para não beberem e perverterem a lei.

9. Sem atacante; alguém que não é briguento, nem propenso a usar violência contra ninguém, mas faz tudo com mansidão, amor e gentileza. O servo do Senhor não deve lutar, mas ser gentil com todos, etc., 2 Tim 2. 24.

10. Aquele que não é ganancioso pelo lucro imundo, que não faz do seu ministério qualquer desígnio ou interesse secular, que não usa meios mesquinhos, vis e sórdidos de obter dinheiro, que está morto para a riqueza deste mundo, vive acima dele, e faz parecer que ele é assim.

11. Ele deve ser paciente, e não um brigão, de temperamento brando. Cristo, o grande Pastor e Bispo das almas, assim é. Não é propenso a ficar zangado ou briguento; assim como não é o batedor com as mãos, nem o brigão com a língua; pois como os homens ensinarão outros a governar suas línguas se não tiverem consciência de mantê-los eles próprios sob um bom governo?

12. Não é cobiçoso. A cobiça é ruim em qualquer um, mas é pior em um ministro, cujo chamado o leva a conversar tanto com outro mundo.

13. Ele deve ser alguém que mantém sua família em boa ordem: Que governa bem sua própria casa, que pode dar um bom exemplo a outros chefes de família para fazê-lo também, e que pode assim dar uma prova de sua capacidade de cuidar da igreja de Deus: Pois, se um homem não sabe governar a sua própria casa, como cuidará da igreja de Deus. Observe que as famílias dos ministros devem ser exemplos de bem para todas as outras famílias. Os ministros devem ter os seus filhos sob sujeição; então é dever dos filhos dos ministros submeterem-se às instruções que lhes são dadas. — Com toda a gravidade. A melhor maneira de manter os inferiores em sujeição é ser sério com eles. Não tendo os filhos subjugados com toda austeridade, mas com toda a gravidade.

14. Ele não deve ser um novato, nem alguém recentemente introduzido na religião cristã, ou alguém que seja apenas mal instruído nela, que não conheça mais da religião do que a superfície dela, pois tal pessoa está apta a ser elevada. cheio de orgulho: quanto mais ignorantes os homens são, mais orgulhosos eles são: para que, sendo orgulhosos, caiam na condenação do diabo. Os demônios caíram por causa do orgulho, o que é uma boa razão pela qual devemos ter cuidado com o orgulho, porque é um pecado que transformou anjos em demônios.

15. Ele deve ter boa reputação entre seus vizinhos e não ser censurado por conversas anteriores; pois o diabo fará uso disso para enredar outros e criar neles uma aversão à doutrina de Cristo pregada por aqueles que não tiveram um bom testemunho.

III. No geral, tendo passado brevemente pelas qualificações de um bispo evangélico, podemos inferir:

1. Que grande razão temos para clamar, como Paulo faz: Quem é suficiente para estas coisas? 2 Cor 2. 16. Hic labor, hoc opus – Este é realmente um trabalho. Que piedade, que prudência, que zelo, que coragem, que fidelidade, que vigilância sobre nós mesmos, nossas concupiscências, apetites e paixões, e sobre aqueles sob nossos cuidados; Eu digo, que santa vigilância é necessária neste trabalho!

2. Não têm os ministros mais qualificados, mais fiéis e conscienciosos motivos justos para reclamar de si mesmos, de que tanto é necessário para qualificação e de que tanto trabalho é necessário a ser feito? E, infelizmente! Quão aquém estão os melhores do que deveriam ser e do que deveriam fazer!

3. No entanto, louvem a Deus e sejam gratos aqueles a quem o Senhor capacitou e considerou fiéis, colocando-os no ministério: se Deus se agrada em tornar alguém em algum grau capaz e fiel, que ele receba o louvor e a glória disto.

4. Para encorajamento de todos os ministros fiéis, temos a graciosa palavra da promessa de Cristo: Eis que estou sempre convosco, até ao fim do mundo, Mateus 28. 20. E, se ele estiver conosco, ele nos preparará para o nosso trabalho em alguma medida, nos conduzirá através de suas dificuldades com conforto, perdoará graciosamente nossas imperfeições e recompensará nossa fidelidade com uma coroa de glória que não desaparece, 1 Pe 5. 4.

Qualificações dos Diáconos. (AD 64)

8 Semelhantemente, quanto a diáconos, é necessário que sejam respeitáveis, de uma só palavra, não inclinados a muito vinho, não cobiçosos de sórdida ganância,

9 conservando o mistério da fé com a consciência limpa.

10 Também sejam estes primeiramente experimentados; e, se se mostrarem irrepreensíveis, exerçam o diaconato.

11 Da mesma sorte, quanto a mulheres, é necessário que sejam elas respeitáveis, não maldizentes, temperantes e fiéis em tudo.

12 O diácono seja marido de uma só mulher e governe bem seus filhos e a própria casa.

13 Pois os que desempenharem bem o diaconato alcançam para si mesmos justa preeminência e muita intrepidez na fé em Cristo Jesus.

Temos aqui o caráter dos diáconos: estes tinham o cuidado das preocupações temporais da igreja, ou seja, a manutenção dos ministros e a provisão para os pobres: serviam às mesas, enquanto os ministros ou bispos se entregavam apenas ao ministério da palavra e à oração, Atos 6. 2, 4. Da instituição deste ofício, com aquilo que o ocasionou, você tem um relato em Atos 6. 1-7. Agora era necessário que os diáconos tivessem um bom caráter, porque eram assistentes dos ministros, apareciam e agiam publicamente e tinham neles uma grande confiança. Eles devem ser graves. A gravidade atinge todos os cristãos, mas especialmente aqueles que estão no cargo na igreja. Não é de língua dupla; que dirão uma coisa a um e outra coisa a outro, conforme os seus interesses os levarem: uma língua dupla vem de um coração duplo; bajuladores e caluniadores têm língua dupla. Não é dado a muito vinho; pois isso é um grande desprezo para qualquer homem, especialmente para um cristão, e alguém que ocupa um cargo, homem inadequado para os negócios, abre a porta para muitas tentações. Não ganancioso de lucro imundo; isso seria especialmente ruim para os diáconos, a quem foi confiado o dinheiro da igreja, e, se fossem gananciosos de lucro imundo, seriam tentados a desviá-lo e converter para seu próprio uso o que se destinava ao serviço público. Mantendo o mistério da fé com a consciência pura. Observe que o mistério da fé é melhor guardado com uma consciência pura. O amor prático pela verdade é o mais poderoso preservativo contra o erro e a ilusão. Se mantivermos uma consciência pura (cuidar de tudo o que debocha a consciência e nos afasta de Deus), isso preservará em nossas almas o mistério da fé. Que estes também sejam provados primeiro. Não é adequado que os trustes públicos sejam depositados nas mãos de alguém, até que tenham sido primeiro provados e considerados adequados para o negócio que lhes será confiado; a solidez de seus julgamentos, seu zelo por Cristo e a irrepreensibilidade de sua conversação devem ser provados. Da mesma forma, suas esposas devem ter bom caráter (v. 11); devem ter comportamento grave, não caluniadores, fofoqueiros, contando histórias para causar maldade e semear discórdia; devem ser sóbrios e fiéis em todas as coisas, não dados a excessos, mas confiáveis ​​em tudo o que lhes é confiado. Todos os que estão relacionados com ministros devem redobrar seu cuidado para andar como convém ao evangelho de Cristo, para que, se andarem desordenadamente em alguma coisa, o ministério seja culpado. Como ele disse antes dos bispos ou ministros, aqui também dos diáconos, eles devem ser maridos de uma só esposa, aqueles que não abandonaram suas esposas, por desgosto, e se casaram com outras; eles devem governar bem seus filhos e suas próprias casas; as famílias dos diáconos devem ser exemplos para outras famílias. E a razão pela qual os diáconos devem ser assim qualificados é (v. 13) porque, embora o ofício de diácono seja de grau inferior, ainda assim é um passo em direção ao grau mais elevado; e aqueles que serviram bem às mesas, a igreja poderia ver motivo para se dispensar desse serviço e preferir servir na pregação da palavra e na oração. Ou pode significar a boa reputação que um homem ganharia por sua fidelidade neste cargo: eles adquirirão para si grande ousadia na fé que há em Cristo Jesus. Observe,

1. Na igreja primitiva havia apenas duas ordens de ministros ou oficiais, bispos e diáconos, Fp 1. 1. As eras posteriores inventaram o resto. O ofício de bispo, presbítero, pastor ou ministro limitava-se à oração e ao ministério da palavra; e o ofício do diácono limitava-se, ou pelo menos estava principalmente familiarizado com o serviço de mesas. Clemens Romanus, em sua epístola aos cristãos (cap. 42, 44), fala de maneira muito completa e clara nesse sentido, que os apóstolos, prevendo, por nosso Senhor Jesus Cristo, que surgiria na igreja cristã uma controvérsia sobre o nome episcopado, nomeou as ordens acima mencionadas, bispos e diáconos.

2. A principal ocupação do diácono das Escrituras era servir mesas, e não pregar ou batizar. É verdade, de fato, que Filipe pregou e batizou em Samaria (Atos 8), mas você leu que ele era um evangelista (Atos 21.8), e ele poderia pregar e batizar, e realizar qualquer outra parte do ofício ministerial, sob esse caráter; mas ainda assim o projeto do ofício do diácono era levar em conta as preocupações temporais da igreja, como os salários dos ministros e o sustento dos pobres.

3. Várias qualificações eram muito necessárias, mesmo para esses oficiais inferiores: Os diáconos devem ser sérios, etc.: Que estes também sejam primeiro provados.

5. Integridade e retidão em um cargo inferior são o caminho para serem preferidos a uma posição mais elevada na igreja: Eles adquirem para si mesmos um bom grau.

6. Isto também dará ao homem grande ousadia na fé, ao passo que a falta de integridade e retidão tornará o homem tímido e pronto a tremer à sua própria sombra. O ímpio foge sem que ninguém o persiga, mas o justo é ousado como um leão, Pv 28.1.

O mistério da piedade. (AD 64)

14 Escrevo-te estas coisas, esperando ir ver-te em breve;

15 para que, se eu tardar, fiques ciente de como se deve proceder na casa de Deus, que é a igreja do Deus vivo, coluna e baluarte da verdade.

16 Evidentemente, grande é o mistério da piedade: Aquele que foi manifestado na carne foi justificado em espírito, contemplado por anjos, pregado entre os gentios, crido no mundo, recebido na glória.

Ele conclui o capítulo com uma orientação particular a Timóteo. Ele esperava em breve ir até ele, para lhe dar mais orientações e assistência em seu trabalho, e para ver se o cristianismo estava bem plantado e bem enraizado em Éfeso; ele, portanto, escreveu-lhe de forma mais breve. Mas ele escreveu para que não demorasse muito, para que Timóteo soubesse como se comportar na casa de Deus, como se comportar como convém a um evangelista e ao substituto do apóstolo. Observe,

I. Aqueles que trabalham na casa de Deus devem cuidar para que se comportem bem, para que não tragam reprovação à casa de Deus e ao nome digno pelo qual são chamados. Os ministros devem comportar-se bem e olhar não apenas para as suas orações e pregações, mas também para o seu comportamento: o seu cargo os vincula ao seu bom comportamento, pois qualquer comportamento não servirá neste caso. Timóteo deve saber como se comportar, não apenas na igreja particular onde foi designado para residir por algum tempo, mas sendo um evangelista, e substituto do apóstolo, ele deve aprender como se comportar em outras igrejas, onde deveria em da mesma forma, ser designado para residir por algum tempo; e portanto não é a igreja de Éfeso, mas a igreja católica, que aqui é chamada de casa de Deus, que é a igreja do Deus vivo. Observe aqui:

1. Deus é o Deus vivo; ele é a fonte da vida, é vida em si mesmo e dá vida, fôlego e todas as coisas às suas criaturas; nele vivemos, nos movemos e existimos, Atos 17. 25, 28.

2. A igreja é a casa de Deus, ele mora ali; o Senhor escolheu Sião para habitar ali. "Este é o meu descanso, aqui habitarei, pois o escolhi;" aí poderemos ver o poder e a glória de Deus, Sl 63. 2.

II. O grande apoio da igreja é o fato de ser a igreja do Deus vivo, o Deus verdadeiro em oposição aos falsos deuses, aos ídolos mudos e mortos.

1. Como igreja de Deus, é a coluna e base da verdade; isto é,

(1.) A própria igreja é a coluna e base da verdade. Não que a autoridade das Escrituras dependa da autoridade da igreja, como pretendem os papistas, pois a verdade é a coluna e a base da igreja; mas a igreja apresenta a Escritura e a doutrina de Cristo, como a coluna na qual uma proclamação é afixada apresenta a proclamação. Até mesmo aos principados e potestades nos lugares celestiais é dada a conhecer pela igreja a multiforme sabedoria de Deus, Ef 3.10.

(2.) Outros entendem isso de Timóteo. Ele, não apenas ele mesmo, mas ele como evangelista, ele e outros ministros fiéis, são os pilares e a base da verdade; é sua função manter, defender e publicar as verdades de Cristo na igreja. Diz-se dos apóstolos que eles pareciam colunas, Gal 2. 9.

[1.] Sejamos diligentes e imparciais em nossas próprias investigações pela verdade; vamos comprar a verdade de qualquer maneira, e não pensar muito em descobri-la.

[2.] Tenhamos o cuidado de mantê-lo e preservá-lo. "Compre a verdade e não a venda (Pv 23.23), não se separe dela sob qualquer consideração."

[3.] Tenhamos o cuidado de publicá-lo e transmiti-lo seguro e incorrupto para a posteridade.

[4.] Quando a igreja deixa de ser o pilar e a base da verdade, podemos e devemos abandoná-la; pois nossa consideração pela verdade deveria ser maior do que nossa consideração pela igreja; não somos mais obrigados a continuar na igreja do que ela continua a ser a coluna e a base da verdade.

2. Mas qual é a verdade da qual as igrejas e os ministros são os pilares e alicerces? Ele nos diz (v. 16) que, sem dúvida alguma, grande é o mistério da piedade. O erudito Camero junta isso com o que vem antes, e então diz assim: “O pilar e fundamento da verdade, e sem dúvida grande é o mistério da piedade”. Ele supõe que este mistério seja o pilar, etc.

(1.) O Cristianismo é um mistério, um mistério que não poderia ter sido descoberto pela razão ou pela luz da natureza, e que não pode ser compreendido pela razão, porque está acima da razão, embora não seja contrário a ela. É um mistério, não de filosofia ou especulação; mas de piedade, destinada a promover a piedade; e aqui excede todos os mistérios dos gentios. É também um mistério revelado, não calado e selado; e não deixa de ser um mistério porque agora é parcialmente revelado. Mas,

(2.) Qual é o mistério da piedade? É Cristo; e aqui estão seis coisas a respeito de Cristo, que constituem o mistério da piedade.

[1.] Que ele é Deus manifestado em carne: Deus se manifestou em carne. Isto prova que ele é Deus, o Verbo eterno, que se fez carne e se manifestou em carne. Quando Deus se manifestou ao homem, ele teve o prazer de se manifestar na encarnação de seu próprio Filho: O Verbo se fez carne, João 1.14.

[2.] Ele é justificado no Espírito. Embora ele tenha sido reprovado como pecador e condenado à morte como malfeitor, ele foi ressuscitado pelo Espírito e, assim, foi justificado de todas as calúnias com as quais foi carregado. Ele foi feito pecado por nós e entregue por nossas ofensas; mas, tendo ressuscitado, foi justificado no Espírito; isto é, foi feito parecer que o seu sacrifício foi aceito, e assim ele ressuscitou para a nossa justificação, assim como foi entregue pelas nossas ofensas, Romanos 4:25. Ele foi morto na carne, mas vivificado pelo Espírito, 1 Pedro 3. 18.

[3.] Ele foi visto pelos anjos. Eles o adoraram (Hb 1.6); assistiram à sua encarnação, à sua tentação, à sua agonia, à sua morte, à sua ressurreição, à sua ascensão; isso é uma grande honra para ele e mostra o grande interesse que ele tinha no mundo superior, que os anjos ministravam a ele, pois ele é o Senhor dos anjos.

[4.] Ele é pregado aos gentios. Esta é uma grande parte do mistério da piedade, que Cristo foi oferecido aos gentios como Redentor e Salvador; que, embora antes a salvação fosse dos judeus, o muro divisório foi agora derrubado e os gentios foram acolhidos. Eu te coloquei para ser uma luz dos gentios, Atos 13. 47.

[5.] Que ele foi crido no mundo, para que não fosse pregado em vão. Muitos dos gentios acolheram bem o evangelho que os judeus rejeitaram. Quem teria pensado que o mundo, que jazia na maldade, acreditaria no Filho de Deus, o aceitaria como seu Salvador, que foi crucificado em Jerusalém? Mas, apesar de todos os preconceitos sob os quais eles trabalharam, acreditaram nele, etc.

[6.] Ele foi recebido na glória, em sua ascensão. Na verdade, isso aconteceu antes que o mundo acreditasse nele; mas é colocado em último lugar, porque foi a coroa de sua exaltação, e porque não se trata apenas de sua ascensão, mas de estar sentado à direita de Deus, onde ele sempre vive, fazendo intercessão e tem todo o poder, tanto no céu como na terra, e porque, na apostasia de que ele trata no capítulo seguinte, sua permanência no céu seria negada por aqueles que pretendem derrubá-lo em seus altares nas hóstias consagradas. Observe, primeiro, Aquele que se manifestou em carne era Deus, real e verdadeiramente Deus, Deus por natureza, e não apenas por ofício, pois isso faz com que seja um mistério.

Em segundo lugar, Deus se manifestou em carne, carne real. Visto que os filhos são participantes da carne e do sangue, ele também participou do mesmo, Hb 2.14. E, o que é mais surpreendente, ele se manifestou na carne depois que toda a carne corrompeu seu caminho, embora ele próprio fosse santo desde o ventre.

Em terceiro lugar, a piedade é um mistério em todas as suas partes e ramos, desde o início até ao fim, desde a encarnação de Cristo até à sua ascensão.

Em quarto lugar, sendo este um grande mistério, devemos adorá-lo humildemente e acreditar piamente nele, do que curiosamente investigá-lo ou ser muito positivos em nossas explicações e determinações sobre ele, além do que as sagradas Escrituras nos revelaram..

1 Timóteo 4

Paulo aqui prediz:

I. Uma apostasia terrível, ver 1-3.

II. Ele trata da liberdade cristã, ver 4, 5.

III. Ele dá diversas orientações a Timóteo com respeito a si mesmo, à sua doutrina e às pessoas sob seus cuidados, ver. 6, até o fim.

Apostasia Predita; Liberdade Cristã. (AD 64)

1 Ora, o Espírito afirma expressamente que, nos últimos tempos, alguns apostatarão da fé, por obedecerem a espíritos enganadores e a ensinos de demônios,

2 pela hipocrisia dos que falam mentiras e que têm cauterizada a própria consciência,

3 que proíbem o casamento e exigem abstinência de alimentos que Deus criou para serem recebidos, com ações de graças, pelos fiéis e por quantos conhecem plenamente a verdade;

4 pois tudo que Deus criou é bom, e, recebido com ações de graças, nada é recusável,

5 porque, pela palavra de Deus e pela oração, é santificado.

Temos aqui uma profecia da apostasia dos últimos tempos, da qual ele falou como algo esperado e dado como certo entre os cristãos, 2 Tessalonicenses 2.

I. No final do capítulo anterior, resumimos o mistério da piedade; e, portanto, muito apropriadamente, no início deste capítulo, temos o mistério da iniquidade resumido: O Espírito fala expressamente que nos últimos tempos alguns se afastarão da fé; se ele quer dizer o Espírito no Antigo Testamento, ou o Espírito nos profetas do Novo Testamento, ou ambos. As profecias a respeito do anticristo, bem como as profecias a respeito de Cristo, vieram do Espírito. O Espírito em ambos falou expressamente de uma apostasia geral da fé em Cristo e da adoração pura a Deus. Isto deverá acontecer nos últimos tempos, durante a dispensação cristã, pois estes são chamados de últimos dias; nas eras seguintes da igreja, pois o mistério da iniquidade começou a operar. Alguns se afastarão da fé, ou haverá uma apostasia da fé. Alguns, não todos; pois nos piores momentos Deus terá um remanescente, de acordo com a eleição da graça. Eles se afastarão da fé, a fé entregue aos santos (Judas 3), que foi entregue imediatamente, a sã doutrina do evangelho. Dando ouvidos a espíritos sedutores, homens que fingiam ter o Espírito, mas não eram realmente guiados pelo Espírito, 1 João 4. 1. Amado, não acredite em todo espírito, em todo aquele que finge ter o Espírito. Agora aqui observe,

1. Um dos grandes exemplos de apostasia, a saber, dar ouvidos a doutrinas de demônios, ou a respeito de demônios; isto é, aquelas doutrinas que ensinam a adoração de santos e anjos, como um tipo intermediário de divindades, entre o Deus imortal e os homens mortais, como os pagãos chamados de demônios, e adorados sob essa noção. Ora, isto concorda claramente com a Igreja de Roma, e foi um dos primeiros passos para aquela grande apostasia, a consagração das relíquias dos mártires, prestando-lhes honras divinas, erigindo altares, queimando incenso, consagrando imagens e templos, e fazendo orações e louvores em honra dos santos falecidos. Esta adoração demoníaca é o paganismo revivido, a imagem da primeira besta.

2. Os instrumentos de promoção e propagação desta apostasia e ilusão.

(1.) Isso será feito pela hipocrisia daqueles que falam mentiras, os agentes e emissários de Satanás, que promovem esses enganos por meio de mentiras, falsificações e pretensos milagres. Isso é feito por meio de sua hipocrisia, professando honra a Cristo e, ao mesmo tempo, lutando contra todos os seus ofícios ungidos e corrompendo ou profanando todas as suas ordenanças. Isto respeita também a hipocrisia daqueles que têm as suas consciências cauterizadas com um ferro em brasa, que estão perfeitamente perdidos nos primeiros princípios da virtude e da honestidade moral. Se os homens não tivessem suas consciências cauterizadas como com um ferro quente, eles nunca poderiam manter o poder de dispensar juramentos pelo bem da causa católica, nunca poderiam sustentar que nenhuma fé deve ser mantida com os hereges, nunca poderiam despojar-se de todos restos de humanidade e compaixão, e revestem-se da mais bárbara crueldade, sob o pretexto de promover o interesse da Igreja.

(2.) Outra parte de seu caráter é que eles proíbem o casamento, proíbem seus clérigos de se casarem e falam com muita reprovação sobre o casamento, embora seja uma ordenança de Deus; e que eles ordenam a abstinência de carnes, e colocam a religião em tal abstinência em certos momentos e épocas, apenas para exercer uma tirania sobre as consciências dos homens.

3. De modo geral, observe:

(1.) A apostasia dos últimos tempos não deveria nos surpreender, porque foi expressamente predita pelo Espírito.

(2.) O Espírito é Deus, caso contrário ele certamente não poderia prever eventos tão distantes, que para nós são incertos e contingentes, dependendo dos temperamentos, humores e concupiscências dos homens.

(3.) A diferença entre as previsões do Espírito e os oráculos dos pagãos é notável; o Espírito fala expressamente, mas os oráculos dos pagãos sempre foram duvidosos e incertos.

(4.) É confortável pensar que em tais apostasias gerais nem todos são levados, mas apenas alguns.

(5.) É comum que sedutores e enganadores finjam ser o Espírito, o que é uma forte presunção de que todos estão convencidos de que é mais provável que isso opere em nós uma aprovação daquilo que finge vir do Espírito.

(6.) Os homens devem ser endurecidos e suas consciências cauterizadas antes que possam se afastar da fé e atrair outros para ficarem ao seu lado.

(7.) É um sinal de que os homens se afastaram da fé quando ordenarão o que Deus proibiu, como a adoração de santos e anjos ou de demônios; e proibir o que Deus permitiu ou ordenou, como casamento e carnes.

II. Tendo mencionado seus jejuns hipócritas, o apóstolo aproveita a ocasião para estabelecer a doutrina da liberdade cristã, que desfrutamos sob o evangelho, de usar as boas criaturas de Deus - que, embora sob a lei houvesse uma distinção de carnes entre limpas e impuras (tal tipo de carne que eles podem comer, e outros que não podem comer), tudo isso agora foi tirado; e não devemos chamar nada de comum ou impuro, Atos 10. 15. Observe aqui:

1. Devemos considerar nosso alimento como aquilo que Deus criou; nós o recebemos dele e, portanto, devemos usá-lo para ele.

2. Deus, ao fazer essas coisas, teve uma consideração especial por aqueles que acreditam e conhecem a verdade, pelos bons cristãos, que têm um direito de aliança sobre as criaturas, enquanto outros têm apenas um direito comum.

3. O que Deus criou deve ser recebido com ação de graças. Não devemos recusar as dádivas da generosidade de Deus, nem ser escrupulosos em fazer diferenças onde Deus não fez nenhuma; mas receba-os e seja grato, reconhecendo o poder de Deus, o Criador deles, e a generosidade de Deus, o doador deles: Toda criatura de Deus é boa e nada deve ser recusado. Isto claramente nos liberta de todas as distinções de carnes designadas pela lei cerimonial, como particularmente a carne de porco, que os judeus eram proibidos de comer, mas que é permitida a nós, cristãos, por esta regra: Toda criatura de Deus é boa, etc. Observe que as boas criaturas de Deus são então boas e duplamente doces para nós, quando são recebidas com ações de graças. — Pois são santificadas pela palavra de Deus e pela oração, v. 5. É desejável ter um uso santificado de nosso conforto. Agora eles são santificados para nós,

(1.) Pela palavra de Deus; não apenas sua permissão, permitindo-nos a liberdade de usar essas coisas, mas sua promessa de nos alimentar com alimentos convenientes para nós. Isso nos dá um uso santificado do conforto de nossa criatura.

(2.) Pela oração, que abençoa nossa comida para nós. A palavra de Deus e a oração devem ser levadas às nossas ações e assuntos comuns, e então faremos tudo com fé. Aqui observe:

[1.] Toda criatura é de Deus, pois ele fez tudo. Todos os animais da floresta são meus (diz Deus), e o gado nas mil colinas. Conheço todas as aves dos montes, e meus são os animais selvagens do campo, Sal 50. 10, 11.

[2.] Toda criatura de Deus é boa: quando o Deus bendito fez um levantamento de todas as suas obras, Deus viu tudo o que foi feito, e eis que era muito bom, Gênesis 1:31.

[3.] A bênção de Deus torna cada criatura nutritiva para nós; o homem não vive só de pão, mas de toda palavra que sai da boca de Deus (Mt 4.4) e, portanto, nada deve ser recusado.

[4.] Devemos, portanto, pedir sua bênção pela oração e, assim, santificar as criaturas que recebemos pela oração.

Exortação à piedade; Exortação aos Deveres Ministeriais. (64 DC)

6 Expondo estas coisas aos irmãos, serás bom ministro de Cristo Jesus, alimentado com as palavras da fé e da boa doutrina que tens seguido.

7 Mas rejeita as fábulas profanas e de velhas caducas. Exercita-te, pessoalmente, na piedade.

8 Pois o exercício físico para pouco é proveitoso, mas a piedade para tudo é proveitosa, porque tem a promessa da vida que agora é e da que há de ser.

9 Fiel é esta palavra e digna de inteira aceitação.

10 Ora, é para esse fim que labutamos e nos esforçamos sobremodo, porquanto temos posto a nossa esperança no Deus vivo, Salvador de todos os homens, especialmente dos fiéis.

11 Ordena e ensina estas coisas.

12 Ninguém despreze a tua mocidade; pelo contrário, torna-te padrão dos fiéis, na palavra, no procedimento, no amor, na fé, na pureza.

13 Até à minha chegada, aplica-te à leitura, à exortação, ao ensino.

14 Não te faças negligente para com o dom que há em ti, o qual te foi concedido mediante profecia, com a imposição das mãos do presbitério.

15 Medita estas coisas e nelas sê diligente, para que o teu progresso a todos seja manifesto.

16 Tem cuidado de ti mesmo e da doutrina. Continua nestes deveres; porque, fazendo assim, salvarás tanto a ti mesmo como aos teus ouvintes.

O apóstolo desejava que Timóteo incutisse nas mentes dos cristãos sentimentos que pudessem impedir que fossem seduzidos pelos professores judaizantes. Observe que são bons ministros de Jesus Cristo aqueles que são diligentes em seu trabalho; não aquele estudo para promover novas noções, mas que faça os irmãos se lembrarem das coisas que receberam e ouviram. Portanto, não serei negligente em lembrá-los sempre destas coisas, embora as conhecesses, 2 Pedro 1. 12. E em outro lugar, eu desperto suas mentes puras por meio de lembrança, 2 Pe 3. 1. E, diz o apóstolo Judas, portanto, vou lembrá-lo, Judas 5. Você vê que os apóstolos e homens apostólicos consideravam uma parte principal de seu trabalho lembrar seus ouvintes; pois somos propensos a esquecer e lentos para aprender e lembrar as coisas de Deus. - Nutridos nas palavras de fé e boa doutrina, que você alcançou. Observe,

1. Até os próprios ministros precisam crescer e aumentar no conhecimento de Cristo e de sua doutrina: eles devem ser nutridos nas palavras da fé.

2. A melhor maneira dos ministros crescerem em conhecimento e fé é lembrar os irmãos; enquanto ensinamos aos outros, ensinamos a nós mesmos.

3. Aqueles a quem os ministros ensinam são irmãos e devem ser tratados como irmãos; pois os ministros não são senhores da herança de Deus.

I. A piedade é aqui imposta a ele e a outros: Recuse os ditos profanos e de velhas esposas, v. 7, 8. As tradições judaicas, com as quais algumas pessoas enchem a cabeça, nada têm a ver com elas. Mas exercite-se antes na piedade; isto é, lembre-se da religião prática. Aqueles que desejam ser piedosos devem exercitar-se na piedade; requer um exercício constante. A razão vem do desejo de piedade; o exercício corporal beneficia pouco ou por pouco tempo. A abstinência de carnes, casamento e coisas do gênero, embora passem por atos de mortificação e abnegação, ainda que beneficiem pouco, trazem pouca importância. De que nos servirá mortificar o corpo se não mortificarmos o pecado? Observe:

1. Há muito a ser obtido pela piedade; será útil para nós em toda a nossa vida, pois contém a promessa da vida que agora existe e daquela que está por vir.

2. O ganho da piedade reside muito na promessa: e as promessas feitas às pessoas piedosas referem-se à vida que existe agora, mas especialmente referem-se à vida que está por vir. No Antigo Testamento as promessas eram principalmente de bênçãos temporais, mas no Novo Testamento de bênçãos espirituais e eternas. Se as pessoas piedosas têm apenas um pouco das coisas boas da vida que existe agora, ainda assim isso lhes será compensado pelas coisas boas da vida que está por vir.

3. Havia fábulas profanas e de velhas nos dias dos apóstolos; e Timóteo, embora fosse um homem excelente, não estava acima de tal palavra de conselho: Recuse o profano, etc.

4. Não é suficiente recusarmos fábulas profanas e de velhas, mas devemos exercitar-nos na piedade; não devemos apenas deixar de fazer o mal, mas devemos aprender a fazer o bem (Is 1.16,17), e devemos praticar o exercício da piedade. E,

5. Aqueles que são verdadeiramente piedosos não serão finalmente perdedores, aconteça o que acontecer com aqueles que se contentam com o exercício corporal, pois a piedade tem a promessa, etc.

II. O encorajamento que temos para prosseguir nos caminhos da piedade e nos exercitarmos nisso, apesar das dificuldades e desânimos que encontramos nela. Ele havia dito (v. 8) que é proveitosa para todas as coisas, tendo a promessa da vida que agora existe. Mas a questão é: o lucro equilibrará a perda? Pois, se não acontecer, não será lucro. Sim, temos certeza que sim. Aqui está outra das palavras fiéis de Paulo, digna de toda aceitação - que todos os nossos trabalhos e perdas no serviço de Deus e na obra da religião serão abundantemente recompensados, de modo que, embora percamos por Cristo, não perderemos por ele. Por isso trabalhamos e sofremos reprovação, porque confiamos no Deus vivo, v. 10. Observe,

1. Pessoas piedosas devem trabalhar e esperar reprovação; eles devem se sair bem e, ao mesmo tempo, esperar sofrer mal: labuta e problemas devem ser esperados por nós neste mundo, não apenas como homens, mas como santos.

2. Aqueles que trabalham e sofrem reprovação no serviço de Deus e na obra da religião podem confiar no Deus vivo para não perderem com isso. Deixe isso encorajá-los. Confiamos no Deus vivo. A consideração disto, de que o Deus que se comprometeu a ser nosso pagador é o Deus vivo, que vive para sempre e é a fonte de vida para todos os que o servem, deve nos encorajar em todos os nossos serviços e em todos nossos sofrimentos por ele, especialmente considerando que ele é o Salvador de todos os homens.

(1.) Por suas providências ele protege as pessoas e prolonga a vida dos filhos dos homens.

(2.) Ele tem uma boa vontade geral para a salvação eterna de todos os homens, até agora que não deseja que ninguém pereça, mas que todos cheguem ao arrependimento. Ele não deseja a morte dos pecadores; ele é até agora o Salvador de todos os homens, de modo que ninguém fica na mesma condição desesperadora em que se encontram os anjos caídos. Agora, se ele é assim o Salvador de todos os homens, podemos, portanto, inferir que muito mais ele será o recompensador daqueles que o procuram e o servem; se ele tem tal boa vontade para com todas as suas criaturas, muito mais ele proverá de bem para aqueles que são novas criaturas, que nasceram de novo. Ele é o Salvador de todos os homens, mas especialmente daqueles que creem; e a salvação que ele reserva para aqueles que creem é suficiente para recompensá-los por todos os seus serviços e sofrimentos. Aqui vemos:

[1.] A vida de um cristão é uma vida de trabalho e sofrimento: Nós trabalhamos e sofremos.

[2.] O melhor que podemos esperar sofrer na vida presente é a reprovação por nosso bem-estar, por nosso trabalho de fé e de amor.

[3.] Os verdadeiros cristãos confiam no Deus vivo; pois maldito é o homem que confia no homem, ou em qualquer outro que não seja o Deus vivo; e aqueles que nele confiam nunca serão envergonhados. Confie nele em todos os momentos.

[4.] Deus é o Salvador geral de todos os homens, pois ele os colocou em um estado salvável; mas ele é de uma maneira particular o Salvador dos verdadeiros crentes; há então uma redenção geral e uma especial.

III. Ele conclui o capítulo com uma exortação a Timóteo,

1. Para ordenar e ensinar as coisas que ele agora lhe ensinava. "Ordene-lhes que se exercitem na piedade, ensine-lhes o proveito disso e que, se servirem a Deus, servirão a alguém que certamente os sustentará."

2. Comportar-se com a seriedade e a prudência que possam granjear-lhe respeito, apesar da sua juventude: "Ninguém despreze a tua juventude; isto é, não dês a ninguém ocasião de desprezar a tua juventude." A juventude dos homens não será desprezada se, pelas vaidades e loucuras juvenis, não se tornarem desprezíveis; e isso podem fazer os homens idosos, que podem, portanto, agradecer a si mesmos se forem desprezados.

3. Para confirmar a sua doutrina por um bom exemplo: Sê tu um exemplo dos crentes, etc. Observe, Aqueles que ensinam pela sua doutrina devem ensinar pela sua vida, caso contrário, derrubam com uma mão o que edificam com a outra: eles devem ser exemplos tanto em palavras quanto em conduta. O seu discurso deve ser edificante, e este será um bom exemplo: a sua conduta deve ser rigorosa, e este será um bom exemplo: devem ser exemplos de caridade, ou de amor a Deus e a todos os homens bons, exemplos de espírito, isto é, na mentalidade espiritual, na adoração espiritual - na fé, isto é, na profissão de fé cristã - e na pureza ou castidade.

4. Ele o exorta a estudar muito: Até que eu chegue, preste atenção à leitura, à exortação, à doutrina, à meditação sobre estas coisas. Embora Timóteo tivesse dons extraordinários, ele precisava usar meios comuns. Ou pode significar a leitura pública das Escrituras; ele deve ler e exortar, isto é, ler e expor, ler e pressionar o que leu sobre eles; ele deve expô-lo tanto por meio de exortação quanto por meio de doutrina; ele deve ensiná-los o que fazer e em que acreditar. Observe:

(1.) Os ministros devem ensinar e ordenar as coisas que eles próprios são ensinados e ordenados a fazer; eles devem ensinar as pessoas a observar todas as coisas que Cristo ordenou, Mateus 28. 20.

(2.) A melhor maneira dos ministros evitarem serem desprezados é ensinar e praticar as coisas que lhes são confiadas. Não admira que sejam desprezados os ministros que não ensinam estas coisas, ou que, em vez de serem exemplos de bem para os crentes, agem diretamente contrariamente às doutrinas que pregam; pois os ministros devem ser exemplos de seu rebanho.

(3.) Os ministros que são mais bem-sucedidos em seu trabalho devem ainda cuidar de seus estudos, para que possam melhorar em conhecimento; e eles devem cuidar também do seu trabalho; devem dar atenção à leitura, à exortação, à doutrina.

5. Ele o exorta a tomar cuidado com a negligência: Não negligencie o dom que há em ti. Os dons de Deus murcharão se forem negligenciados. Pode ser entendido tanto pelo cargo para o qual ele foi promovido, quanto por suas qualificações para esse cargo; se for o primeiro, foi ordenação de forma ordinária; se deste último, foi extraordinário. Parece ser a primeira opção, pois foi pela imposição de mãos, etc. Veja aqui o modo de ordenação das Escrituras: foi pela imposição de mãos e pela imposição de mãos do presbitério. Observe, Timóteo foi ordenado por homens em cargos públicos. Foi um dom extraordinário que lemos em outros lugares como sendo conferido a ele pela imposição das mãos de Paulo, mas ele foi investido no ofício do ministério pela imposição das mãos do presbitério.

(1.) Podemos notar: O ofício do ministério é um dom, é o dom de Cristo; quando subiu ao alto, recebeu dons para os homens, e deu alguns apóstolos, e alguns pastores e mestres (Ef 4.8,11), e este foi um presente muito gentil para sua igreja.

(2.) Os ministros não devem negligenciar o dom que lhes foi concedido, seja por dom que estamos aqui para compreender o ofício do ministério ou as qualificações para o ofício; nem um nem outro devem ser negligenciados.

(3.) Embora tenha havido uma profecia no caso de Timóteo (o dom foi dado por profecia), ainda assim isso foi acompanhado pela imposição das mãos do presbitério, isto é, vários presbíteros; o cargo foi-lhe transmitido desta forma; e creio que aqui há uma garantia suficiente para a ordenação por presbíteros, uma vez que não parece que Paulo estivesse preocupado com a ordenação de Timóteo. É verdade que dons extraordinários lhe foram conferidos pela imposição das mãos do apóstolo (2 Timóteo 1.6), mas, se ele estava preocupado com a sua ordenação, o presbitério não foi excluído, pois isso é particularmente mencionado, de onde parece bastante evidente que o presbitério tem o poder inerente de ordenação.

6. Tendo esta obra confiada a ele, ele deve entregar-se totalmente a ela: "Esteja inteiramente nessas coisas, para que o seu lucro possa aparecer.", ele melhorou em conhecimento. Observe:

(1.) Os ministros devem meditar bastante. Devem considerar de antemão como e o que devem falar. Devem meditar na grande confiança que lhes foi confiada, no valor e no valor das almas imortais e na conta que devem prestar no final.

(2.) Os ministros devem estar totalmente envolvidos nessas coisas, eles devem considerar essas coisas como seu principal trabalho e negócio: Entregue-se totalmente a elas.

(3.) Por este meio o seu lucro aparecerá em todas as coisas, bem como para todas as pessoas; esta é a maneira de lucrar com conhecimento e graça, e também de lucrar com outros.

7. Ele o pressiona para que seja muito cauteloso: "Cuida de ti mesmo e da doutrina, considera o que pregas; continua nelas, nas verdades que recebeste; e este será o caminho para te salvares, e aqueles que te ouvem." Observe,

(1.) Os ministros estão empenhados em salvar o trabalho, o que o torna um bom trabalho.

(2.) O cuidado dos ministros deve ser, em primeiro lugar, salvar a si mesmos: "Salve-se em primeiro lugar, para que seja um instrumento para salvar aqueles que te ouvem."

(3.) Os ministros na pregação devem visar a salvação daqueles que os ouvem, próximo à salvação de suas próprias almas.

(4.) A melhor maneira de responder a ambos os fins é prestar atenção a nós mesmos, etc.

1 Timóteo 5

Aqui o apóstolo

I. orienta Timóteo sobre como reprovar, ver 1, 2.

II. Anúncios para viúvas, tanto mais velhas como mais jovens, ver 3-16.

III. Aos mais velhos, ver 17-19.

IV. Trata da reprovação pública, ver 20.

V. Dá uma ordem solene a respeito da ordenação, ver 21, 22.

VI. Refere-se à sua saúde (ver 23) e afirma que os pecados dos homens são muito diferentes em seus efeitos, ver 24, 25.

Instruções sobre reprovações. (AD 64)

1 Não repreendas ao homem idoso; antes, exorta-o como a pai; aos moços, como a irmãos;

2 às mulheres idosas, como a mães; às moças, como a irmãs, com toda a pureza.

Aqui o apóstolo dá regras a Timóteo, e nele a outros ministros, na reprovação. Os ministros são reprovadores por cargo; é uma parte, embora a menos agradável, de seu ofício; eles devem pregar a palavra, exortar e repreender, 2 Tim 4. 2. Uma grande diferença deve ser feita em nossas repreensões, de acordo com a idade, qualidade e outras circunstâncias das pessoas repreendidas; assim, e o mais velho em idade ou cargo deve ser tratado como pai; de alguns tenha compaixão, fazendo a diferença, Judas 22. Agora a regra é:

1. Ser muito terno ao repreender os presbíteros – presbíteros em idade, presbíteros em cargo. Deve-se respeitar a dignidade de sua idade e posição e, portanto, eles não devem ser repreendidos severamente nem magistralmente; mas o próprio Timóteo, embora evangelista, deve suplicar-lhes como pais, pois esta seria a maneira mais provável de trabalhar sobre eles e de conquistá-los.

2. Os mais jovens devem ser repreendidos como irmãos, com amor e ternura; não tão desejosos de espionar falhas ou provocar brigas, mas dispostos a tirar o melhor proveito delas. É necessária muita mansidão para reprovar aqueles que merecem repreensão.

3. As mulheres mais velhas devem ser reprovadas, quando necessário, como mães. Os 2. 2, Implore à sua mãe, implore.

4. As mulheres mais jovens devem ser exortadas, mas como irmãs, com toda pureza. Se Timóteo, um homem tão mortificado para com este mundo e para com a carne e concupiscências dele, precisava de uma cautela como esta, muito mais nós temos.

Instruções sobre viúvas. (64 DC)

3 Honra as viúvas verdadeiramente viúvas.

4 Mas, se alguma viúva tem filhos ou netos, que estes aprendam primeiro a exercer piedade para com a própria casa e a recompensar a seus progenitores; pois isto é aceitável diante de Deus.

5 Aquela, porém, que é verdadeiramente viúva e não tem amparo espera em Deus e persevera em súplicas e orações, noite e dia;

6 entretanto, a que se entrega aos prazeres, mesmo viva, está morta.

7 Prescreve, pois, estas coisas, para que sejam irrepreensíveis.

8 Ora, se alguém não tem cuidado dos seus e especialmente dos da própria casa, tem negado a fé e é pior do que o descrente.

9 Não seja inscrita senão viúva que conte ao menos sessenta anos de idade, tenha sido esposa de um só marido,

10 seja recomendada pelo testemunho de boas obras, tenha criado filhos, exercitado hospitalidade, lavado os pés aos santos, socorrido a atribulados, se viveu na prática zelosa de toda boa obra.

11 Mas rejeita viúvas mais novas, porque, quando se tornam levianas contra Cristo, querem casar-se,

12 tornando-se condenáveis por anularem o seu primeiro compromisso.

13 Além do mais, aprendem também a viver ociosas, andando de casa em casa; e não somente ociosas, mas ainda tagarelas e intrigantes, falando o que não devem.

14 Quero, portanto, que as viúvas mais novas se casem, criem filhos, sejam boas donas de casa e não deem ao adversário ocasião favorável de maledicência.

15 Pois, com efeito, já algumas se desviaram, seguindo a Satanás.

16 Se alguma crente tem viúvas em sua família, socorra-as, e não fique sobrecarregada a igreja, para que esta possa socorrer as que são verdadeiramente viúvas.

Aqui são dadas instruções sobre a inclusão de viúvas no número daqueles que eram empregados pela igreja e recebiam sustento da igreja: Honre as viúvas que são realmente viúvas. Honre-as, isto é, mantenha-as, admita-as no cargo. Naquela época, havia um ofício na igreja em que as viúvas eram empregadas, e que era cuidar dos enfermos e idosos, atendê-los por orientação dos diáconos. Lemos sobre o cuidado dispensado às viúvas imediatamente após a primeira formação da igreja cristã (Atos 6.1), onde os gregos pensavam que suas viúvas eram negligenciadas no ministério diário e na provisão feita para as viúvas pobres. A regra geral é honrar as viúvas que são realmente viúvas, mantê-las, aliviá-las com respeito e ternura.

I. É determinado que apenas aquelas viúvas sejam aliviadas pela caridade da igreja, aquelas que eram piedosas e devotas, e não viúvas libertinas que viviam em prazeres. Ela deve ser considerada realmente viúva, e isso deve ser mantido a cargo da igreja, que, estando desolada, confia em Deus. Observe que é dever e conforto daqueles que estão desolados confiar em Deus. Portanto, Deus às vezes coloca seu povo em tais dificuldades que eles não têm mais nada em que confiar, para que possam confiar nele com mais confiança. A viuvez é uma situação desolada; mas que as viúvas confiem em mim (Jeremias 49:11), e alegrem-se por terem um Deus em quem confiar. Novamente, aqueles que confiam em Deus devem continuar em oração. Se pela fé confiamos em Deus, pela oração devemos dar glória a Deus e comprometer-nos com a sua orientação. Ana era realmente uma viúva, que não saiu do templo (Lucas 2:37), mas serviu a Deus com jejum e oração noite e dia. Mas ela não é realmente uma viúva que vive em prazeres (v. 6), ou que vive licenciosamente. Uma viúva jovial não é realmente uma viúva, não digna de ser colocada sob os cuidados da igreja. Aquela que vive com prazer está morta enquanto vive, não é um membro vivo da igreja, mas é uma carcaça nela, ou um membro mortificado. Podemos aplicá-lo de forma mais geral; aqueles que vivem no prazer estão mortos enquanto vivem, mortos espiritualmente, mortos em ofensas e pecados; eles estão no mundo sem nenhum propósito, enterrados vivos quanto aos grandes objetivos da vida.

II. Outra regra que ele dá é que a igreja não deveria ser encarregada da manutenção das viúvas que tinham parentes próprios que eram capazes de mantê-las. Isto é mencionado diversas vezes (v. 4): Se alguma viúva tiver filhos ou sobrinhos, isto é, netos ou parentes próximos, que os sustentem, e não deixe a igreja ser sobrecarregada. Então, v. 16. Isso se chama mostrar piedade em casa (v. 4) ou mostrar piedade para com a própria família. Observe que o respeito dos filhos pelos pais, com o cuidado que têm deles, é apropriadamente chamado de piedade. Isso é uma retribuição aos pais. Os filhos nunca poderão retribuir suficientemente aos pais pelo cuidado que tiveram com eles e pelas dores que suportaram; mas eles devem se esforçar para fazê-lo. É dever indispensável dos filhos, se seus pais estiverem em necessidade e eles tiverem condições de aliviá-los, fazê-lo com o máximo de seu poder, pois isso é bom e aceitável diante de Deus. Os fariseus ensinavam que uma dádiva ao altar era mais aceitável a Deus do que aliviar um pai pobre, Mateus 15. 5. Mas aqui somos informados de que isso é melhor do que todos os holocaustos e sacrifícios; isso é bom e aceitável, etc. Ele fala disso novamente (v. 8), se alguém não cuida dos seus, etc. nega a fé; pois o desígnio de Cristo era confirmar a lei de Moisés, e particularmente a lei do quinto mandamento, que é: Honra teu pai e tua mãe; pelo que negam a fé aqueles que desobedecem a essa lei, muito mais se não cuidam de suas esposas e filhos, que são partes de si mesmos; se gastam em suas concupiscências aquilo que deveria manter suas famílias, negaram a fé e são piores que os infiéis. Uma razão pela qual se deve tomar este cuidado para que os que são ricos mantenham os seus parentes pobres, e não sobrecarreguem a igreja com eles, é (v. 16) para que isso possa aliviar aqueles que são realmente viúvos. Observe que a caridade mal colocada é um grande obstáculo à verdadeira caridade; deve haver prudência na escolha dos objetos da caridade, para que não seja desperdiçada com aqueles que não o são adequadamente, para que haja mais para aqueles que são verdadeiros objetos de caridade.

III. Ele dá instruções sobre o caráter das viúvas que deveriam ser incluídas no número para receber a caridade da igreja: nem menores de sessenta anos, nem aquelas que se divorciaram de seus maridos ou se divorciaram deles e se casaram novamente; ela deve ter sido esposa de um homem, como era governanta, tinha boa reputação em hospitalidade e caridade, bem conhecida por boas obras. Observe que deve-se tomar cuidado especial para aliviar aqueles, quando entram em decadência, que, quando tinham os recursos, estavam prontos para toda boa obra. Aqui estão exemplos de boas obras que devem ser feitas por boas esposas: Se ela criou filhos: ele não diz: Se ela deu à luz filhos (os filhos são uma herança do Senhor), isso depende da vontade de Deus; mas, se ela não tivesse seus próprios filhos, ainda assim, se ela tivesse criado filhos. Se ela hospedou estranhos e lavou os pés dos santos; se ela esteve pronta para receber bons cristãos e bons ministros, quando eles estavam em suas viagens para espalhar o evangelho. Lavar os pés dos amigos fazia parte de suas diversões. Se ela aliviou os aflitos quando tinha capacidade, deixe-a ser aliviada agora. Observe que aqueles que desejam encontrar misericórdia quando estão em perigo devem mostrar misericórdia quando estão em prosperidade.

4. Ele os adverte a tomar cuidado ao admitir entre o número aqueles que provavelmente não lhes darão crédito (v. 11): As viúvas mais jovens recusam: elas estarão cansadas de seus empregos na igreja e de viver de acordo com o governo, como eles devem fazer; então eles se casarão e abandonarão sua primeira fé. Você lê sobre um primeiro amor (Ap 2.4), e aqui sobre uma primeira fé, isto é, os compromissos que eles deram à igreja para se comportar bem, e como se tornou a confiança neles depositada: não parece que por seu primeiro fé significa o voto de não se casar, pois as Escrituras são muito silenciosas sobre esse assunto; além disso, o apóstolo aqui aconselha as viúvas mais jovens a se casarem (v. 14), o que ele não faria se por isso elas quebrassem seus votos. O Dr. Whitby observa bem: “Se esta fé se referisse a uma promessa feita à igreja de não se casar, não poderia ser chamada de sua primeira fé”. Além disso, aprendem a ser ociosos, e não apenas ociosos, mas também tagarelas, etc. Observe que raramente aqueles que estão ociosos ficam apenas ociosos; eles aprendem a ser tagarelas e intrometidos, a fazer travessuras entre os vizinhos e a semear a discórdia entre os irmãos. Aqueles que não atingiram a seriedade mental adequada às diaconisas (ou às viúvas que foram acolhidas entre os pobres da igreja), deixaram-nas casar, ter filhos, etc. Observe que, se as governantas não se importam com seus negócios, mas são tagarelas, elas dão oportunidade aos adversários do Cristianismo de censurar o nome cristão, do qual, ao que parece, houve alguns exemplos. Aprendemos portanto:

1. Na igreja primitiva cuidava-se das viúvas pobres e provia-se para elas; e as igrejas de Cristo nestes dias devem seguir esse bom exemplo, tanto quanto forem capazes.

2. Na distribuição da caridade, ou esmola, da igreja, deve-se tomar muito cuidado para que aqueles que mais a desejam e que melhor a merecem participem da generosidade pública. Uma viúva não deveria ser levada para a igreja primitiva que tivesse parentes que fossem capazes de mantê-la, ou que não fosse bem conhecida pelas boas obras, mas vivia em prazer: Mas recuse as viúvas mais jovens, pois, quando começam a se tornarem libertinas contra Cristo, elas se casarão.

3. O crédito da religião e a reputação das igrejas cristãs estão muito preocupados com o caráter e o comportamento daqueles que são levados a qualquer emprego na igreja, embora de natureza inferior (como o trabalho das diaconisas), ou que recebem esmolas da igreja; se não se comportarem bem, mas forem tagarelas e intrometidas, darão oportunidade ao adversário de falar em tom de censura.

4. O Cristianismo obriga os seus professores a socorrer os seus amigos indigentes, especialmente as viúvas pobres, para que a igreja não seja acusada deles, para que possa socorrer aqueles que são realmente viúvos: as pessoas ricas deveriam ter vergonha de sobrecarregar a igreja com os seus parentes pobres, quando é com dificuldade que se abastecem aqueles que não têm filhos nem sobrinhos, isto é, netos, que têm capacidade para os socorrer.

Instruções sobre os idosos; Sobre a Disciplina da Igreja. (64 DC)

17 Devem ser considerados merecedores de dobrados honorários os presbíteros que presidem bem, com especialidade os que se afadigam na palavra e no ensino.

18 Pois a Escritura declara: Não amordaces o boi, quando pisa o trigo. E ainda: O trabalhador é digno do seu salário.

19 Não aceites denúncia contra presbítero, senão exclusivamente sob o depoimento de duas ou três testemunhas.

20 Quanto aos que vivem no pecado, repreende-os na presença de todos, para que também os demais temam.

21 Conjuro-te, perante Deus, e Cristo Jesus, e os anjos eleitos, que guardes estes conselhos, sem prevenção, nada fazendo com parcialidade.

22 A ninguém imponhas precipitadamente as mãos. Não te tornes cúmplice de pecados de outrem. Conserva-te a ti mesmo puro.

23 Não continues a beber somente água; usa um pouco de vinho, por causa do teu estômago e das tuas frequentes enfermidades.

24 Os pecados de alguns homens são notórios e levam a juízo, ao passo que os de outros só mais tarde se manifestam.

25 Da mesma sorte também as boas obras, antecipadamente, se evidenciam e, quando assim não seja, não podem ocultar-se.

Aqui estão as instruções,

I. Quanto ao apoio aos ministros. Deve-se ter cuidado para que sejam mantidos com honra (v. 17): Que os presbíteros que governam bem sejam considerados dignos de dupla honra (isto é, de dupla manutenção, o dobro do que tiveram, ou do que os outros têm), especialmente aqueles que trabalham na palavra e na doutrina, aqueles que são mais laboriosos que outros. Observe, o presbitério governava, e os mesmos que governavam eram aqueles que trabalhavam na palavra e na doutrina: eles não tinham um para pregar para eles e outro para governá-los, mas o trabalho era feito por uma mesma pessoa. Alguns imaginaram que por presbíteros que governam bem o apóstolo se refere aos presbíteros leigos, que estavam empregados no governo, mas não no ensino, que estavam preocupados com o governo da igreja, mas não se intrometiam na administração da palavra e dos sacramentos; e confesso que este é o texto mais claro das Escrituras que pode ser encontrado para apoiar tal opinião. Mas parece um pouco estranho que meros presbíteros governantes sejam considerados dignos de dupla honra, quando o apóstolo preferia pregar a batizar, e muito mais ele preferiria isso a governar a igreja; e é mais estranho que o apóstolo não preste atenção neles quando trata dos oficiais da igreja; mas, como foi sugerido antes, eles não tinham, na igreja primitiva, um para pregar para eles e outro para governá-los, mas o governo e o ensino eram realizados pelas mesmas pessoas, apenas alguns poderiam trabalhar mais na palavra e na doutrina do que outros. Aqui temos:

1. O trabalho dos ministros; consiste principalmente em duas coisas: governar bem e trabalhar na palavra e na doutrina. Esta era a principal tarefa dos presbíteros nos dias dos apóstolos.

2. A honra devida àqueles que não estiveram ociosos, mas laboriosos neste trabalho; eles eram dignos de dupla honra, estima e manutenção. Ele cita uma Escritura para confirmar esta ordem relativa à manutenção de ministros que poderíamos considerar estrangeiros; mas indica o significado que havia em muitas das leis de Moisés, e particularmente nesta: Não amordaçarás o boi que debulha, Deuteronômio 25.4. Os animais empregados na debulha do milho (pois assim o pegavam em vez de debulhá-lo) podiam alimentar-se enquanto faziam o trabalho, de modo que quanto mais trabalho fizessem, mais comida teriam; portanto, que os presbíteros que trabalham na palavra e na doutrina sejam bem providos; porque digno é o trabalhador do seu galardão (Mateus 10. 10), e há todas as razões do mundo para que ele deveria tê-lo. Aprendemos, portanto,

(1.) Deus, tanto sob a lei, como agora sob o evangelho, cuidou para que seus ministros fossem bem providos. Deus cuida dos bois e não cuidará dos seus próprios servos? O boi apenas debulha o milho com que fazem o pão que perece; mas os ministros partem o pão da vida que dura para sempre.

(2.) A subsistência confortável dos ministros, visto que é determinação de Deus que aqueles que pregam o evangelho vivam do evangelho (1 Cor 9.14), por isso é o que lhes é devido, tanto quanto a recompensa do trabalhador; e aqueles que teriam ministros famintos ou sem sustento confortável, Deus exigirá isso deles outro dia.

II. Quanto à acusação dos ministros (v. 19): Contra um presbítero não receba acusação, mas somente diante de duas ou três testemunhas. Aqui está o método bíblico de proceder contra um ancião, quando acusado de qualquer crime. Observe:

1. Se houver uma acusação; não deve ser um relatório incerto, mas uma acusação, contendo uma certa acusação, deve ser elaborada. Além disso, ele não deve ser processado por meio de investigação; isto está de acordo com a prática moderna da Inquisição, que elabora artigos para os homens se purificarem de tais crimes, ou então para se acusarem; mas, de acordo com o conselho de Paulo, não deve haver uma acusação contra um presbítero.

2. Esta acusação não deve ser recebida a menos que seja apoiada por duas ou três testemunhas credíveis; e a acusação deve ser recebida diante deles, ou seja, o acusado deve ter os acusadores face a face, porque a reputação de um ministro é, de maneira particular, uma coisa terna; e, portanto, antes que qualquer coisa seja feita para manchar essa reputação, deve-se tomar muito cuidado para que a coisa alegada contra ele seja bem provada, para que ele não seja repreendido com base em uma suposição incerta; “mas (v. 20) aqueles que pecam repreendem diante de todos; isto é, você não precisa ser tão terno com as outras pessoas, mas repreendê-las publicamente”. Ou "aqueles que pecam diante de todos devem ser repreendidos diante de todos, para que o gesso seja tão largo quanto a ferida, e para que aqueles que estão em perigo de pecar pelo exemplo de sua queda possam ser avisados ​​pela repreensão que lhes foi dada por isso, para que outros também possam temer." Observe:

(1.) Pecadores publicamente escandalosos devem ser repreendidos publicamente: como seu pecado foi público e cometido diante de muitos, ou pelo menos chegou à audiência de todos, então sua reprovação deve ser pública, e diante de todos.

(2.) A repreensão pública destina-se ao bem dos outros, que eles possam temer, bem como ao bem da parte repreendida; portanto, foi ordenado pela lei que os infratores públicos recebessem punição pública, para que todo o Israel pudesse ouvir e temer, e não praticar mais iniquidade.

III. Quanto à ordenação de ministros (v. 22): Não imponhais repentinamente as mãos a ninguém; parece significar a ordenação de homens para o ofício do ministério, o que não deve ser feito precipitadamente e sem consideração, e antes do devido julgamento feito de seus dons e graças, suas habilidades e qualificações para isso. Alguns entendem isso como absolvição: “Não se precipite em impor as mãos sobre ninguém; não remeta a censura da igreja a ninguém, até que o tempo seja reservado para a prova de sua sinceridade em seu arrependimento, nem seja participante dos pecados de outros homens, implicando que aqueles que são muito fáceis em remeter as censuras da igreja encorajam outros nos pecados com os quais são coniventes, e tornam-se assim culpados. Observe que temos grande necessidade de zelar por nós mesmos em todos os momentos, para não nos tornarmos participantes dos pecados de outros homens. "Mantenha-se puro, não apenas de fazer o mesmo, mas de apoiá-lo, ou de ser de alguma forma acessível a ele, nos outros." Aqui está:

1. Uma advertência contra a ordenação precipitada de ministros, ou a absolvição daqueles que estiveram sob censura da Igreja: Não imponhas as mãos repentinamente sobre ninguém.

2. Aqueles que são precipitados, num caso ou no outro, tornar-se-ão participantes dos pecados de outros homens.

3. Devemos manter-nos puros, se quisermos ser puros; a graça de Deus nos torna e nos mantém puros, mas é por nossos próprios esforços.

4. Quanto à absolvição, à qual os v. 24, 25 parecem referir-se: Os pecados de alguns homens são abertos de antemão, indo antes para julgamento, e alguns seguem depois, etc. Observe, os ministros precisam de muita sabedoria, para saber como acomodar-se à variedade de ofensas e infratores com os quais têm oportunidade de lidar. Os pecados de alguns homens são tão claros e óbvios, e não são encontrados por busca secreta, que não há disputa a respeito de colocá-los sob a censura da igreja; eles vão antes do julgamento, para levá-los à censura. Outros eles seguem depois; isto é, sua maldade não aparece atualmente, nem depois de uma devida pesquisa ter sido feita a respeito dela. Ou, como alguns entendem, os pecados de alguns homens continuam depois de serem censurados; eles não são reformados pela censura e, nesse caso, não deve haver absolvição. O mesmo ocorre com as evidências de arrependimento: As boas obras de alguns são manifestadas de antemão. E aqueles que são de outra forma, cujas boas obras não aparecem, a sua maldade não pode ser escondida, e assim será fácil discernir quem deve ser absolvido e quem não o é. Observe:

1. Existem pecados secretos e existem pecados abertos; os pecados de alguns homens estão abertos de antemão e vão para julgamento, e alguns eles seguem depois.

2. Os pecadores devem ser tratados de maneira diferente pela igreja.

3. Os efeitos das censuras da Igreja são muito diferentes; alguns são assim humilhados e levados ao arrependimento, de modo que suas boas obras são manifestadas de antemão, enquanto com outros acontece o contrário.

4. O incorrigível não pode ser escondido; pois Deus trará à luz as coisas ocultas das trevas e manifestará os conselhos de todos os corações.

V. A respeito do próprio Timóteo.

1. Aqui está um encargo para ele ter cuidado com seu cargo; e é um encargo solene: conjuro-te diante de Deus, ao responderes a Deus diante dos anjos santos e eleitos, que observes estas coisas sem parcialidade. Observe que não convém aos ministros serem parciais, respeitarem as pessoas e preferirem umas às outras em qualquer aspecto secular. Ele o incumbe, por tudo o que é querido, diante de Deus, e do Senhor Jesus Cristo, e dos anjos eleitos, para se proteger contra a parcialidade. Os ministros devem prestar contas a Deus e ao Senhor Jesus Cristo, se e como observaram todas as coisas que lhes foram confiadas: e ai deles se tiverem sido parciais em suas ministrações, a partir de uma visão política mundana.

2. Ele o incumbe de cuidar de sua saúde: não beba mais água, etc. Parece que Timóteo era um homem mortificado pelos prazeres dos sentidos; ele bebia água e não era um homem de constituição física forte, por isso Paulo o aconselha a usar o vinho para ajudar seu estômago. Observe, é um pouco de vinho, pois os ministros não devem ser dados a muito vinho; tanto quanto seja para a saúde do corpo, não para perturbá-lo, pois Deus fez o vinho para alegrar o coração do homem. Observe:

(1.) É a vontade de Deus que as pessoas tomem todo o devido cuidado com seus corpos. Assim como não devemos torná-los nossos senhores, também não devemos torná-los nossos escravos; mas usá-los para que sejam mais adequados e úteis para nós no serviço de Deus.

(2.) O vinho é mais adequado para pessoas doentes e fracas, cujos estômagos estão frequentemente fora de ordem e que sofrem de enfermidades. Dá bebida forte ao que está prestes a perecer, e vinho aos que têm o coração pesado, Provérbios 31. 6.

(3.) O vinho deve ser usado como uma ajuda, e não um obstáculo, ao nosso trabalho e utilidade.

1 Timóteo 6

I. Ele trata do dever dos servos, ver 1, 2.

II. Dos falsos mestres, ver. 3-5.

III. Da piedade e da cobiça, ver 6-10.

IV. O que Timóteo deveria fugir e o que seguir, ver 11, 12.

V. Uma acusação solene, ver. 13-16.

VI. Uma cobrança para os ricos, ver. 17-19. E por último, uma exortação a Timóteo, ver 20, 21.

O dever dos servos. (64 DC)

1 Todos os servos que estão debaixo de jugo considerem dignos de toda honra o próprio Senhor, para que o nome de Deus e a doutrina não sejam blasfemados.

2 Também os que têm Senhor fiel não o tratem com desrespeito, porque é irmão; pelo contrário, trabalhem ainda mais, pois ele, que partilha do seu bom serviço, é crente e amado. Ensina e recomenda estas coisas.

3 Se alguém ensina outra doutrina e não concorda com as sãs palavras de nosso Senhor Jesus Cristo e com o ensino segundo a piedade,

4 é enfatuado, nada entende, mas tem mania por questões e contendas de palavras, de que nascem inveja, provocação, difamações, suspeitas malignas,

5 altercações sem fim, por homens cuja mente é pervertida e privados da verdade, supondo que a piedade é fonte de lucro.

I. Aqui está o dever dos servos. O apóstolo havia falado antes das relações da igreja, aqui das nossas relações familiares. Diz-se aqui que os servos estão sob o jugo, o que denota tanto sujeição quanto trabalho; eles estão vinculados ao trabalho, não à ociosidade. Se o Cristianismo encontra servos sob o jugo, ele os mantém sob ele; pois o evangelho não cancela as obrigações decorrentes da lei da natureza ou do consentimento mútuo. Eles devem respeitar seus senhores, considerá-los dignos de toda honra (porque são seus senhores), de todo o respeito, observância, submissão e obediência que são justamente esperados dos servos de seus senhores. Não que eles devessem pensar o que não eram; mas, como seus senhores, devem considerá-los dignos de toda a honra que lhes convém receber, para que o nome de Deus não seja blasfemado. Se os servos que abraçassem a religião cristã se tornassem insolentes e desobedientes aos seus senhores, a doutrina de Cristo seria refletida por causa deles, como se tivesse tornado o fígado dos homens pior do que era antes de receberem o evangelho. Observe que, se os professantes da religião se comportarem mal, o nome de Deus e sua doutrina correm o risco de serem blasfemados por aqueles que procuram ocasião para falar mal daquele nome digno pelo qual somos chamados. E esta é uma boa razão pela qual todos devemos nos comportar bem, para que possamos evitar a ocasião que muitos procuram, e estarão muito propensos a aproveitar, para falar mal da religião por nossa causa. Ou suponha que o senhor fosse um cristão, e um crente, e o servo também um crente, isso não o desculparia, porque em Cristo não há vínculo nem liberdade? Não, de forma alguma, pois Jesus Cristo não veio para dissolver o vínculo da relação civil, mas para fortalecê-lo: Aqueles que têm mestres crentes, não os desprezem porque são irmãos; pois esta irmandade refere-se apenas a privilégios espirituais, não a qualquer dignidade ou vantagem exterior (aqueles que são mal compreendidos e abusam da sua religião, fazem dela um pretexto para negar os deveres que devem aos seus parentes); não, antes preste-lhes serviço, porque são fiéis e amados. Eles devem considerar-se ainda mais obrigados a servi-los porque a fé e o amor que caracterizam os homens cristãos os obrigam a fazer o bem; e isso é tudo em que consiste o seu serviço. Observe que é um grande incentivo para cumprirmos nosso dever para com nossos parentes se tivermos motivos para pensar que eles são fiéis e amados, e participantes do benefício, isto é, do benefício do Cristianismo. Novamente, os senhores e servos crentes são irmãos e participantes do benefício; porque em Cristo Jesus não há vínculo nem liberdade, pois todos vós sois um em Cristo Jesus, Gal 3. 28. Timóteo foi designado para ensinar e exortar essas coisas. Os ministros devem pregar não apenas os deveres gerais de todos, mas também os deveres das relações particulares.

II. Paulo aqui adverte Timóteo para se afastar daqueles que corromperam a doutrina de Cristo e fizeram dela objeto de conflito, debate e controvérsia: Se alguém ensinar outra coisa (v. 3-5), não pregue de maneira prática, não ensine e exorte aquilo que é para a promoção da piedade séria - se ele não consentir com palavras salutares, palavras que têm uma tendência direta para curar a alma - se ele não consentir com estas, até mesmo com as palavras de nosso Senhor Jesus Cristo. Observe que não somos obrigados a consentir com quaisquer palavras como palavras benéficas, exceto as palavras de nosso Senhor Jesus Cristo; mas a esses devemos dar nosso assentimento e consentimento não fingidos, e à doutrina que é segundo a piedade. Observe, a doutrina de nosso Senhor Jesus é uma doutrina segundo a piedade; tem uma tendência direta de tornar as pessoas piedosas. Mas aquele que não concorda com as palavras de Cristo é orgulhoso (v. 4) e contencioso, ignorante e causa muitos danos à igreja, sem nada saber. Observe que geralmente são mais orgulhosos aqueles que sabem menos; pois, apesar de todo o seu conhecimento, eles próprios não se conhecem. - Mas são apaixonados por perguntas. Aqueles que se afastam das doutrinas simples e práticas do Cristianismo caem em controvérsias, que corroem a vida e o poder da religião; eles adoram perguntas e conflitos de palavras, que causam muitos danos à igreja, são motivo de inveja, conflito, injúrias, suspeitas malignas. Quando os homens não estão satisfeitos com as palavras do Senhor Jesus Cristo e com a doutrina que é segundo a piedade, mas formulam suas próprias noções e as impõem, e isso também em suas próprias palavras, que a sabedoria do homem ensina, e não em as palavras que o Espírito Santo ensina (1 Cor 2.13), elas semeiam as sementes de todo mal na igreja. Daí surgem disputas perversas de homens de mentes corruptas (v. 5), disputas que são todas sutilezas e sem solidez. Observe que homens de mente corrupta são destituídos da verdade. A razão pela qual as mentes dos homens são corruptas é porque eles não se apegam à verdade como ela é em Jesus: supondo que o ganho é a piedade, fazendo com que a religião atenda aos seus interesses seculares. De pessoas como essas, Timóteo é avisado para se retirar. Observamos:

1. As palavras de nosso Senhor Jesus Cristo são palavras salutares, são as mais adequadas para prevenir ou curar as feridas da igreja, bem como para curar uma consciência ferida; pois Cristo tem a língua dos eruditos, para falar a seu tempo uma palavra ao que está cansado, Is 50. 4. As palavras de Cristo são as melhores para evitar rupturas na Igreja; pois ninguém que professa fé nele contestará a aptidão ou autoridade de suas palavras, que é seu Senhor e professor, e isso nunca foi bem para a igreja, uma vez que as palavras dos homens reivindicaram uma consideração igual às suas palavras, e em alguns casos um muito maior.

2. Quem ensina o contrário, e não consente com estas palavras salutares, é orgulhoso, nada sabendo; pois orgulho e ignorância geralmente andam juntos.

3. Paulo marca apenas aqueles que não concordam com as palavras de nosso Senhor Jesus Cristo e com a doutrina que é segundo a piedade; eles são orgulhosos, não sabendo nada: outras palavras mais saudáveis ​​ele não conhecia.

4. Aprendemos os tristes efeitos de nos preocuparmos com perguntas e conflitos de palavras; dessa paixão por questões surgem a inveja, a discórdia, as más suspeitas e as disputas perversas; quando os homens abandonam as palavras salutares de nosso Senhor Jesus Cristo, eles nunca concordarão em outras palavras, sejam elas próprias ou de invenção de outros homens, mas irão perpetuamente discutir sobre elas; e isso produzirá inveja, quando virem as palavras dos outros preferidas àquelas que adotaram para si; e isso será acompanhado de ciúmes e suspeitas uns dos outros, chamados aqui de más suspeitas; então eles prosseguirão para disputas perversas.

5. As pessoas que são propensas a disputas perversas parecem ser homens de mente corrupta e destituídos da verdade; especialmente aqueles que agem dessa maneira por causa do ganho, que é toda a sua piedade, supondo que o ganho seja piedade, contrário ao julgamento do apóstolo, que considerou a piedade um grande ganho.

6. Bons ministros e cristãos se afastarão disso. “Saia do meio deles, povo meu, e separe-se”, diz o Senhor: retire-se deles.

Excelência de Contentamento; O Mal da Cobiça. (64 DC.)

6 De fato, grande fonte de lucro é a piedade com o contentamento.

7 Porque nada temos trazido para o mundo, nem coisa alguma podemos levar dele.

8 Tendo sustento e com que nos vestir, estejamos contentes.

9 Ora, os que querem ficar ricos caem em tentação, e cilada, e em muitas concupiscências insensatas e perniciosas, as quais afogam os homens na ruína e perdição.

10 Porque o amor do dinheiro é raiz de todos os males; e alguns, nessa cobiça, se desviaram da fé e a si mesmos se atormentaram com muitas dores.

11 Tu, porém, ó homem de Deus, foge destas coisas; antes, segue a justiça, a piedade, a fé, o amor, a constância, a mansidão.

12 Combate o bom combate da fé. Toma posse da vida eterna, para a qual também foste chamado e de que fizeste a boa confissão perante muitas testemunhas.

Pela menção do abuso que alguns fazem da religião, fazendo-a servir às suas vantagens seculares, o apóstolo,

I. Aproveita a ocasião para mostrar a excelência do contentamento e o mal da cobiça.

1. A excelência do contentamento, v. 6-8. Alguns consideram o cristianismo uma profissão vantajosa para este mundo. No sentido que eles querem dizer, isso é falso; no entanto, é sem dúvida verdade que, embora o cristianismo seja o pior comércio, é a melhor vocação do mundo. Aqueles que fazem disso um negócio, apenas para servir a sua vez neste mundo, ficarão desapontados e acharão que é um negócio lamentável; mas aqueles que consideram isso como sua vocação e fazem disso um negócio, acharão que é uma vocação lucrativa, pois tem a promessa da vida que existe agora, bem como daquela que está por vir.

(1.) A verdade que ele estabelece é que a piedade com contentamento é um grande ganho. Alguns leem, piedade com competência; isto é, se um homem tem apenas um pouco neste mundo, ainda assim, se ele tem apenas o suficiente para sustentá-lo, ele não precisa desejar mais, sua piedade com isso será seu grande ganho. Porque melhor é o pouco que tem o justo do que as riquezas de muitos ímpios, Sl 37.16. Nós lemos isso, piedade com contentamento; a piedade é em si um grande ganho, é proveitosa para todas as coisas; e, onde quer que haja verdadeira piedade, haverá contentamento; mas aqueles que chegaram ao mais alto nível de contentamento com sua piedade são certamente as pessoas mais felizes e fáceis deste mundo. Piedade com contentamento, isto é, contentamento cristão (o contentamento deve vir de princípios de piedade) é um grande ganho; é toda a riqueza do mundo. Aquele que é piedoso certamente será feliz em outro mundo; e se, além disso, ele se acomodar, por contentamento, à sua condição neste mundo, ele terá o suficiente. Aqui temos:

[1.] O ganho de um cristão; é piedade com contentamento, este é o verdadeiro caminho para ganhar, sim, é o próprio ganho.

[2.] O ganho de um cristão é grande: não é como o pequeno ganho dos mundanos, que gostam tanto de pequenas vantagens mundanas.

[3.] A piedade é sempre acompanhada de contentamento em maior ou menor grau; todas as pessoas verdadeiramente piedosas aprenderam com Paulo, em qualquer estado em que se encontrem, a estar contentes com isso, Fp 4.11. Eles estão contentes com o que Deus lhes reserva, sabendo que isso é o melhor para eles. Vamos todos então nos esforçar pela piedade com contentamento.

(2.) A razão que ele dá para isso é: Pois não trouxemos nada conosco para este mundo, e é certo que nada podemos levar embora. Esta é uma razão pela qual devemos nos contentar com pouco.

[1.] Porque não podemos contestar nada como uma dívida que nos é devida, pois viemos nus ao mundo. Tudo o que tivemos desde então, estamos obrigados à providência de Deus por isso; mas aquele que deu pode receber o que e quando quiser. Tínhamos nossos seres, nossos corpos, nossas vidas (que são mais que carne e que são mais que roupas), quando viemos ao mundo, embora viemos nus e não trouxemos nada conosco; não podemos então ficar contentes enquanto nossos seres e vidas continuam para nós, embora não tenhamos tudo o que gostaríamos? Não trouxemos nada conosco para este mundo, mas Deus providenciou para nós, cuidou de nós, fomos alimentados durante toda a nossa vida até hoje; e, portanto, quando estamos reduzidos às maiores dificuldades, não podemos ser mais pobres do que quando viemos a este mundo e, ainda assim, estávamos providos; portanto, confiemos em Deus durante o resto da nossa peregrinação.

[2.] Não levaremos nada conosco deste mundo. Uma mortalha, um caixão e uma sepultura são tudo o que o homem mais rico do mundo pode ter entre os seus milhares. Portanto, por que deveríamos cobiçar muito? Por que não deveríamos nos contentar com pouco, porque, por mais que tenhamos, devemos deixá-lo para trás? Ecl 5. 15, 16.

(3.) Daí ele infere que, tendo comida e roupas, fiquemos satisfeitos com isso. Comida e cobertura, incluindo habitação e vestuário. Observe: se Deus nos dá o suporte necessário para a vida, devemos nos contentar com isso, embora não tenhamos os ornamentos e delícias disso. Se a natureza deveria se contentar com pouco, a graça deveria se contentar com menos; embora não tenhamos comida saborosa, embora não tenhamos roupas caras, se tivermos apenas comida e roupas convenientes para nós, devemos estar contentes. Esta foi a oração de Agur: Não me dê pobreza nem riqueza; alimenta-me com alimentos que me sejam convenientes, Pv 30. 8. Aqui vemos:

[1.] A loucura de colocar nossa felicidade nessas coisas, quando não trouxemos nada conosco para este mundo e não podemos levar nada. O que farão os mundanos quando a morte os privar de sua felicidade e porção, e eles tiverem que se despedir eternamente de todas essas coisas, pelas quais tanto adoraram? Eles podem dizer com o pobre Mica: Você tirou meus deuses; e o que eu tenho mais?

[2.] As necessidades da vida são os cães de caça do desejo de um verdadeiro cristão, e com elas ele se esforçará para se contentar; seus desejos não são insaciáveis; não, um pouco, alguns confortos desta vida, irão servi-lo, e estes podem esperar desfrutar: Ter comida e roupas.

2. O mal da cobiça. Aqueles que serão ricos (que colocam seus corações nas riquezas deste mundo, e decidem certo ou errado, eles a terão), caem em tentação e em armadilha. Não é dito que são aqueles que são ricos, mas aqueles que serão ricos, isto é, que colocam sua felicidade na riqueza mundana, que a cobiçam desordenadamente e são ávidos e violentos em sua busca. Aqueles que são assim caem em tentação e em armadilha, inevitavelmente; pois, quando o diabo vir para que lado suas concupiscências os levam, ele logo lançará sua isca de acordo. Ele sabia o quanto Acã gostaria de uma barra de ouro e, portanto, colocou isso diante dele. Eles caem em muitas concupiscências tolas e prejudiciais. Observar,

(1.) O apóstolo supõe que,

[1.] Alguns serão ricos; isto é, eles estão decididos a isso, nada menos que uma grande abundância irá satisfazê-los.

[2.] Tais pessoas não estarão seguras nem inocentes, pois correrão o risco de se arruinarem para sempre; eles caem em tentação e em armadilha, etc.

[3.] As concupiscências mundanas são tolas e prejudiciais, pois afogam os homens na destruição e na perdição.

[4.] É bom considerarmos a maldade das concupiscências carnais do mundo. Eles são tolos e, portanto, deveríamos ter vergonha deles, prejudiciais e, portanto, deveríamos ter medo deles, especialmente considerando até que ponto são prejudiciais, pois afogam os homens na destruição e na perdição.

(2.) O apóstolo afirma que o amor ao dinheiro é a raiz de todos os males. A quais pecados os homens não serão atraídos pelo amor ao dinheiro? Particularmente, isso estava na base da apostasia de muitos da fé em Cristo; embora cobiçassem o dinheiro, eles se desviaram da fé, abandonaram o cristianismo e se atormentaram com muitas tristezas. Observe,

[1.] Qual é a raiz de todo mal; o amor ao dinheiro: as pessoas podem ter dinheiro e ainda assim não amá-lo; mas, se o amarem excessivamente, isso os empurrará para todo o mal.

[2.] Pessoas cobiçosas abandonarão a fé, se essa for a maneira de conseguir dinheiro: embora alguns cobiçassem, eles se desviaram da fé. Demas me abandonou, tendo amado o mundo presente, 2 Tim 4. 10. Pois o mundo era mais caro para ele do que o Cristianismo. Observe que aqueles que erram na fé se atormentam com muitas tristezas; aqueles que se afastam de Deus apenas acumulam tristezas para si mesmos.

II. Por isso, ele aproveita a ocasião para advertir Timóteo e aconselhá-lo a permanecer no caminho de Deus e em seu dever, e particularmente a cumprir a confiança depositada nele como ministro. Ele se dirige a ele como um homem de Deus. Os ministros são homens de Deus e devem comportar-se de acordo com tudo; são homens empregados para Deus, devotados à sua honra mais imediatamente. Os profetas do Antigo Testamento foram chamados de homens de Deus.

1. Ele exorta Timóteo a tomar cuidado com o amor ao dinheiro, que tinha sido tão pernicioso para muitos: Fuja dessas coisas. Não convém a qualquer homem, mas especialmente aos homens de Deus, colocar o coração nas coisas deste mundo; os homens de Deus devem se ocupar com as coisas de Deus.

2. Para armá-lo contra o amor do mundo, ele o orienta a seguir o que é bom. Siga a justiça, a piedade, a fé, o amor, a paciência, a mansidão: a justiça em sua conversação para com os homens, a piedade para com Deus, a fé e o amor como princípios vivos, para apoiá-lo e continuá-lo na prática tanto da justiça quanto da piedade. Aqueles que seguem a justiça e a piedade, a partir de um princípio de fé e amor, precisam revestir-se de paciência e mansidão - paciência para suportar tanto as repreensões da Providência quanto as reprovações dos homens, e mansidão com a qual instruir os opositores e ignorar as afrontas. e ferimentos que nos são causados. Observe que não é suficiente que os homens de Deus fujam destas coisas, mas devem seguir o que é diretamente contrário a elas. Além disso, que excelentes pessoas são os homens de Deus que buscam a justiça! Eles são os excelentes da Terra e, sendo aceitáveis ​​a Deus, deveriam ser aprovados pelos homens.

3. Exorta-o a fazer o papel de soldado: Combater o bom combate da fé. Observe que aqueles que vão para o céu devem lutar para chegar até lá. Deve haver uma luta com a corrupção e as tentações, e a oposição dos poderes das trevas. Observe, é uma boa luta, é uma boa causa e terá um bom problema. É a luta da fé; não guerreamos segundo a carne, pois as armas da nossa guerra não são carnais, 2 Coríntios 10. 3,

4. Ele o exorta a alcançar a vida eterna. Observe,

(1.) A vida eterna é a coroa que nos é proposta, para nosso encorajamento à guerra, e para combater o bom combate da fé.

(2.) Devemos nos apegar a isso, como aqueles que têm medo de não conseguir e perdê-lo. Agarre-se e tome cuidado para não perder o controle. Conserva o que tens, para que ninguém tome a tua coroa, Apocalipse 3. 11.

(3.) Somos chamados para a luta e para nos apegarmos à vida eterna.

(4.) A profissão que Timóteo e todos os ministros fiéis fazem diante de muitas testemunhas é uma boa profissão; pois eles professam e se comprometem a combater o bom combate da fé e a se apegar à vida eterna; a sua vocação e a sua profissão os obrigam a isso.

A Carga Solene do Apóstolo; Cuidado com os ricos. (64 DC.)

13 Exorto-te, perante Deus, que preserva a vida de todas as coisas, e perante Cristo Jesus, que, diante de Pôncio Pilatos, fez a boa confissão,

14 que guardes o mandato imaculado, irrepreensível, até à manifestação de nosso Senhor Jesus Cristo;

15 a qual, em suas épocas determinadas, há de ser revelada pelo bendito e único Soberano, o Rei dos reis e Senhor dos Senhores;

16 o único que possui imortalidade, que habita em luz inacessível, a quem homem algum jamais viu, nem é capaz de ver. A ele honra e poder eterno. Amém!

17 Exorta aos ricos do presente século que não sejam orgulhosos, nem depositem a sua esperança na instabilidade da riqueza, mas em Deus, que tudo nos proporciona ricamente para nosso aprazimento;

18 que pratiquem o bem, sejam ricos de boas obras, generosos em dar e prontos a repartir;

19 que acumulem para si mesmos tesouros, sólido fundamento para o futuro, a fim de se apoderarem da verdadeira vida.

20 E tu, ó Timóteo, guarda o que te foi confiado, evitando os falatórios inúteis e profanos e as contradições do saber, como falsamente lhe chamam,

21 pois alguns, professando-o, se desviaram da fé. A graça seja convosco.

O apóstolo aqui incumbe Timóteo de guardar este mandamento (isto é, toda a obra do seu ministério, toda a confiança nele depositada, todo o serviço que se espera dele) sem mácula, irrepreensível; ele deve conduzir-se de tal maneira em seu ministério que não possa se expor a qualquer culpa nem incorrer em qualquer mancha. Quais são os motivos para movê-lo para isso?

I. Ele lhe dá uma ordem solene: Eu te ordeno, aos olhos de Deus, que faça isso. Ele o acusa de responder no grande dia àquele Deus cujos olhos estão sobre todos nós, que vê o que somos e o que fazemos: - Deus, que vivifica todas as coisas, que tem vida em si mesmo e é a fonte de vida. Isto deve nos acelerar para o serviço de Deus, para que sirvamos a um Deus que vivifica todas as coisas. Ele o encarregou diante de Cristo Jesus, com quem de maneira peculiar ele se relacionou como ministro de seu evangelho: Que diante de Pôncio Pilatos testemunhou uma boa confissão. Observe que Cristo morreu não apenas como sacrifício, mas como mártir; e ele testemunhou uma boa confissão quando foi levado perante Pilatos, dizendo (João 18:36,37): Meu reino não é deste mundo: vim para dar testemunho da verdade. Aquela boa confissão dele diante de Pilatos, Meu reino não é deste mundo, deveria ser eficaz para afastar todos os seus seguidores, tanto ministros como pessoas, do amor deste mundo.

II. Ele lhe lembra a confissão que ele mesmo fez: Fizeste boa profissão diante de muitas testemunhas (v. 12), a saber, quando foi ordenado pela imposição das mãos do presbitério. A obrigação disso ainda estava sobre ele, e ele deveria viver de acordo com isso, e ser vivificado por isso, para realizar o trabalho de seu ministério.

III. Ele o lembra da segunda vinda de Cristo: "Guarde este mandamento - até o aparecimento de nosso Senhor Jesus Cristo; guarde-o enquanto viver, até que Cristo venha na morte para lhe dar dispensa. Guarde-o com os olhos postos na sua segunda vinda", quando todos devemos prestar contas dos talentos que nos foram confiados", Lucas 16. 2. Observe que o Senhor Jesus Cristo aparecerá, e será uma aparição gloriosa, não como a primeira aparição nos dias de sua humilhação. Os ministros devem estar atentos a esta aparição do Senhor Jesus Cristo em todas as suas ministrações e, até a sua aparição, devem guardar este mandamento sem mácula, irrepreensível. Mencionando a aparição de Cristo, como alguém que a amou, Paulo gosta de falar dela e gosta de falar daquele que então aparecerá. A aparição de Cristo é certa (ele a mostrará), mas não cabe a nós saber o tempo e a estação dela, que o Pai guardou em seu próprio poder: basta-nos isto, que com o tempo ele a mostrará, no tempo que ele achar adequado. Observe,

1. A respeito de Cristo e de Deus Pai, o apóstolo aqui fala grandes coisas.

(1.) Que Deus é o único Potentado; todos os poderes dos príncipes terrenos derivam dele e dependem dele. Os poderes que existem são ordenados por Deus, Romanos 13. 1. Ele é o único Potentado absoluto e soberano, e perfeitamente independente.

(2.) Ele é o abençoado e o único Potentado, infinitamente feliz, e nada pode prejudicar em nada sua felicidade.

(3.) Ele é o Rei dos reis e Senhor dos senhores. Todos os reis da terra derivam dele seu poder; ele lhes deu suas coroas, eles as mantêm sob seu comando, e ele tem domínio soberano sobre eles. Este é o título de Cristo (Ap 19.16), sobre sua veste e sua coxa; pois ele tem um nome mais elevado do que o dos reis da terra.

(4.) Ele só tem imortalidade. Ele só é imortal em si mesmo, e tem imortalidade porque é a fonte dela, para a imortalidade dos anjos e espíritos derivados dele.

(5.) Ele habita em luz inacessível, luz da qual nenhum homem pode se aproximar: nenhum homem pode ir para o céu, exceto aqueles a quem ele tem o prazer de trazer para lá e admitir em seu reino.

(6.) Ele é invisível: a quem nenhum homem viu, nem pode ver. É impossível que os olhos mortais suportem o brilho da glória divina. Nenhum homem pode ver Deus e viver.

2. Tendo mencionado estes atributos gloriosos, ele conclui com uma doxologia: A ele sejam honra e poder eternos. Amém. Tendo Deus todo poder e honra para si mesmo, é nosso dever atribuir-lhe todo poder e honra.

(1.) Que mal é o pecado, quando cometido contra tal Deus, o abençoado e único Potentado! O mal disso aumenta proporcionalmente à dignidade daquele contra quem é cometido.

(2.) Grande é sua condescendência em tomar conhecimento de criaturas tão mesquinhas e vis como nós. O que somos nós então, para que o Deus bendito, o Rei dos reis e Senhor dos senhores, nos procure?

(3.) Bem-aventurados aqueles que são admitidos a habitar com este grande e abençoado Potentado. Felizes são os teus homens (diz a rainha de Sabá ao rei Salomão), felizes são estes teus servos, que estão continuamente diante de ti, 1 Reis 10. 8. Muito mais felizes são aqueles que têm permissão de comparecer diante do Rei dos reis.

(4.) Amemos, adoremos e louvemos o grande Deus; pois quem não te temerá, Senhor, e não glorificará o teu nome? Porque só tu és santo, Apocalipse 15. 4.

4. O apóstolo acrescenta, como pós-escrito, uma lição para os ricos, v. 17-19.

1. Timóteo deve instruir aqueles que são ricos a tomarem cuidado com as tentações e aproveitarem as oportunidades de seu estado próspero.

(1.) Ele deve alertá-los para que tomem cuidado com o orgulho. Este é um pecado que facilmente assola os ricos, para quem o mundo sorri. Exija-lhes que não sejam altivos, nem se considerem acima do que é aceitável, nem se encham de sua riqueza.

(2.) Ele deve alertá-los contra a vã confiança em suas riquezas. Exija-lhes que não confiem em riquezas incertas. Nada é mais incerto do que a riqueza deste mundo; muitos tiveram muito disso num dia e foram despojados de tudo no dia seguinte. As riquezas fazem asas para si mesmas e voam como uma águia, etc., Prov 23. 5.

(3.) Ele deve exortá-los a confiar em Deus, o Deus vivo, para fazer dele sua esperança, que nos dá ricamente todas as coisas para desfrutarmos. Aqueles que são ricos devem ver Deus dando-lhes suas riquezas e permitindo-lhes desfrutá-las ricamente; pois muitos têm riquezas, mas aproveitam-nas mal, não tendo coragem para usá-las.

(4.) Ele deve incumbi-los de fazer o bem com o que têm (pois qual é o valor do melhor patrimônio, assim como não dá ao homem a oportunidade de fazer tanto mais bem?): Que sejam ricos em bens. São verdadeiramente ricos aqueles que são ricos em boas obras. Que estejam prontos para distribuir, dispostos a comunicar: não apenas para fazê-lo, mas para fazê-lo de boa vontade, pois Deus ama quem dá com alegria.

(5.) Ele deve incentivá-los a pensar em outro mundo e a se preparar para o que está por vir por meio de obras de caridade: estabelecendo um bom alicerce para o tempo que está por vir, para que possam alcançar a vida eterna.

2. Portanto, podemos observar:

(1.) Os ministros não devem ter medo dos ricos; sejam eles tão ricos, eles devem falar com eles e acusá-los.

(2.) Eles devem alertá-los contra o orgulho e a vã confiança em suas riquezas: que não sejam altivos, nem confiem em riquezas incertas. Estimule-os a obras de piedade e caridade: Para que façam o bem, etc.

(3.) Este é o caminho para os ricos fazerem reservas para si mesmos para o tempo que está por vir, para que possam alcançar a vida eterna; no caminho do bem, devemos buscar glória, honra e imortalidade, e a vida eterna será o fim de tudo, Romanos 2.7.

(4.) Aqui está uma lição para os ministros no encargo dado a Timóteo: Guarda aquilo que está confiado à tua confiança. Cada ministro é um administrador, e é um tesouro confiado à sua confiança, que ele deve guardar. As verdades de Deus, as ordenanças de Deus, guardam-nas, evitando tagarelices profanas e vãs; não afetando a eloquência humana, que o apóstolo chama de balbucios vãos, ou de aprendizagem humana, que muitas vezes se opõe às verdades de Deus, mas mantenha-se próximo da palavra escrita, pois esta está comprometida com a nossa confiança. Alguns que têm sido muito orgulhosos de seu aprendizado, de sua ciência, que é falsamente chamada, foram por isso depravados em seus princípios e afastados da fé em Cristo, o que é uma boa razão pela qual devemos nos ater à palavra clara do evangelho, e decidir viver e morrer por isso. Observe,

[1.] Os ministros não podem ser exortados com muita seriedade a manter o que está confiado à sua confiança, porque é uma grande confiança depositada neles: Ó Timóteo, guarde aquilo que está confiado a sua confiança! Como se ele tivesse dito: "Não posso concluir sem cobrar de novo; faça o que fizer, certifique-se de manter essa confiança, pois é uma confiança muito grande para ser traída".

[2.] Os ministros devem evitar tagarelices, se quiserem manter o que lhes foi confiado, porque são vaidosas e profanas.

[3.] Aquela ciência que se opõe à verdade do evangelho é falsamente chamada; não é a verdadeira ciência, pois se fosse, aprovaria o evangelho e consentiria nele.

[4.] Aqueles que gostam tanto de tal ciência correm grande perigo de errar no que diz respeito à fé; aqueles que defendem o avanço da razão acima da fé correm o risco de abandonar a fé.

V. Nosso apóstolo conclui com uma solene oração e bênção: A graça esteja contigo. Amém. Observe, esta é uma oração curta, mas abrangente para nossos amigos, pois a graça compreende nela tudo o que é bom, e a graça é um fervoroso, sim, um começo de glória; pois, onde quer que Deus dê graça, ele dará glória e não negará nada de bom àquele que anda retamente. A graça esteja com todos vocês. Amém.

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