1 Coríntios 1

Neste capítulo temos:

I. O prefácio ou introdução de toda a epístola, vers. 1-9.

II. Uma razão principal da escrita, sugerida, a saber, suas divisões e a origem delas, ver 10-13.

III. Um relato do ministério de Paulo entre eles, que consistia principalmente na pregação do evangelho, vers. 14-17.

IV. A maneira como ele pregou o evangelho e o sucesso diferente dele, com um relato de quão admiravelmente foi adequado para trazer glória a Deus e derrotar o orgulho e a vaidade dos homens, versículo 17 até o fim.

Saudação do Apóstolo. (57 d.C.)

“1 Paulo, chamado pela vontade de Deus para ser apóstolo de Jesus Cristo, e o irmão Sóstenes,

2 à igreja de Deus que está em Corinto, aos santificados em Cristo Jesus, chamados para ser santos, com todos os que em todo lugar invocam o nome de nosso Senhor Jesus Cristo, Senhor deles e nosso:

3 graça a vós outros e paz, da parte de Deus, nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo.

4 Sempre dou graças a [meu] Deus a vosso respeito, a propósito da sua graça, que vos foi dada em Cristo Jesus;

5 porque, em tudo, fostes enriquecidos nele, em toda a palavra e em todo o conhecimento;

6 assim como o testemunho de Cristo tem sido confirmado em vós,

7 de maneira que não vos falte nenhum dom, aguardando vós a revelação de nosso Senhor Jesus Cristo,

8 o qual também vos confirmará até ao fim, para serdes irrepreensíveis no Dia de nosso Senhor Jesus Cristo.

9 Fiel é Deus, pelo qual fostes chamados à comunhão de seu Filho Jesus Cristo, nosso Senhor.”

Temos aqui o prefácio do apóstolo para toda a sua epístola, na qual podemos observar,

I. Da inscrição, na qual, de acordo com o costume de escrever cartas então, estão inseridos o nome da pessoa por quem foi escrita e as pessoas a quem foi escrita.

1. É uma epístola de Paulo, o apóstolo dos gentios, à igreja de Corinto, que ele mesmo havia plantado, embora houvesse alguns entre eles que agora questionavam seu apostolado (cap. 9. 1, 2), e difamavam sua pessoa e ministério, 2 Cor 10. 10. Os ministros mais fiéis e úteis não estão a salvo desse desprezo. Ele começa desafiando esse caráter: Paulo, chamado para ser apóstolo de Jesus Cristo, por vontade de Deus. Ele não havia tomado essa honra para si mesmo, mas tinha uma comissão divina para isso. Era apropriado a qualquer momento, mas necessário neste momento, afirmar seu caráter e magnificar seu cargo, quando falsos mestres fizeram o mérito de derrubá-lo, e seus seguidores tontos e iludidos estavam tão aptos a colocá-los em competição com ele. Não era orgulho de Paulo, mas fidelidade à sua confiança, nesta conjuntura, para manter seu caráter e autoridade apostólica. E, para fazer isso aparecer mais plenamente, ele se junta a Sóstenes por escrito, que era um ministro de nível inferior. Paulo, e seu irmão Sóstenes, não um companheiro de apóstolo, mas um companheiro de ministro, uma vez um governante da sinagoga judaica, depois convertido ao cristianismo, um coríntio de nascimento, como é mais provável, e querido por este povo, pois razão pela qual Paulo, para se insinuar com eles, junta-se a ele em suas primeiras saudações. Não há razão para supor que ele tenha participado da inspiração do apóstolo, razão pela qual ele fala, no restante da epístola, em seu próprio nome e no número singular. Em nenhum caso, Paulo diminuiu sua autoridade apostólica e, no entanto, estava pronto em todas as ocasiões para fazer uma coisa gentil e condescendente pelo bem daqueles a quem ministrava. As pessoas a quem esta epístola foi dirigida eram da igreja de Deus que estava em Corinto, santificada em Cristo Jesus e chamada para ser santa. Todos os cristãos são até agora santificados em Cristo Jesus, que são pelo batismo dedicados a ele, estão sob estritas obrigações de serem santos e fazerem profissão de verdadeira santidade. Se eles não são verdadeiramente santos, é sua própria culpa e reprovação. Observe que o objetivo do cristianismo é nos santificar em Cristo. Ele se deu a si mesmo por nós, para nos remir de toda iniquidade, e nos purificar para si mesmo um povo seu especial, zeloso de boas obras. Em conjunto com a igreja de Corinto, ele dirige a epístola a todos os que em todos os lugares invocam o nome de Cristo Jesus, nosso Senhor, tanto deles como nosso. Nisto os cristãos se distinguem dos profanos e ateus, pois não ousam viver sem oração; e por meio disso eles se distinguem dos judeus e pagãos, por invocarem o nome de Cristo. Ele é a cabeça comum e o Senhor deles. Observe, em todo lugar no mundo cristão há alguns que invocam o nome de Cristo. Deus tem um remanescente em todos os lugares; e devemos ter uma preocupação comum e manter comunhão com todos os que invocam o nome de Cristo.

II. Da bênção apostólica. Graça a vós outros e paz da parte de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo. Um apóstolo do príncipe da paz deve ser um mensageiro e ministro da paz. Essa bênção que o evangelho traz consigo, e essa bênção que todo pregador do evangelho deve desejar e orar de coração, pode ser o destino de todos entre os quais ele ministra. Graça e paz - o favor de Deus e reconciliação com ele. É de fato o resumo de todas as bênçãos. O Senhor sobre ti levante o seu rosto e te dê a paz, era a forma de bênção no Antigo Testamento (Nm 6. 26), mas esta vantagem temos pelo evangelho,

1. Que somos orientados sobre como obter essa paz de Deus: é em e por Cristo. Os pecadores não podem ter paz com Deus, nem nenhum bem dele, senão por meio de Cristo.

2. É dito o que deve nos qualificar para esta paz; a saber, graça: primeiro graça, depois paz. Deus primeiro reconcilia os pecadores consigo mesmo, antes de conceder sua paz a eles.

III. Da ação de graças do apóstolo a Deus em nome deles. Paulo começa a maioria de suas epístolas com ações de graças a Deus por seus amigos e orações por eles. Observe que a melhor maneira de manifestar nossa afeição a nossos amigos é orando e agradecendo por eles. É um ramo da comunhão dos santos dar graças a Deus mutuamente por nossos dons, graças e confortos. Ele dá graças,

1. Por sua conversão à fé de Cristo: Pela graça que foi dada a vocês por meio de Jesus Cristo. Ele é o grande procurador e dispensador dos favores de Deus. Aqueles que estão unidos a ele pela fé, e feitos participantes de seu Espírito e méritos, são os objetos do favor divino. Deus os ama, tem boa vontade e lhes concede seus sorrisos e bênçãos paternais.

2. Pela abundância de seus dons espirituais. A igreja de Corinto era famosa por isso. Eles não ficaram atrás de nenhuma das igrejas em qualquer doação, v. 7. Ele especifica expressão e conhecimento, v. 5. Onde Deus deu esses dois dons, ele deu grande capacidade de utilidade. Muitos têm a flor da expressão sem a raiz do conhecimento, e sua conversa é estéril. Muitos possuem o tesouro do conhecimento e desejam palavras para empregá-lo para o bem dos outros, e então ele é embrulhado em um guardanapo. Mas, onde Deus dá ambos, um homem é qualificado para utilidade eminente. Quando a igreja de Corinto foi enriquecida com toda expressão e todo conhecimento, era apropriado que um grande tributo de louvor fosse prestado a Deus, especialmente quando esses dons eram um testemunho da verdade da doutrina cristã, uma confirmação do testemunho de Cristo entre eles, v. 6. Eram sinais, prodígios e dons do Espírito Santo, pelo qual Deus deu testemunho aos apóstolos, tanto de sua missão quanto de sua doutrina (Hb 2:4), de modo que quanto mais abundantemente eles foram derramados em qualquer igreja, mais completa atestação foi dada àquela doutrina que foi entregue pelos apóstolos, tanto mais evidências confirmadoras eles tinham de sua missão divina. E não é de admirar que, quando eles tivessem tal fundamento para sua fé, eles devessem viver na expectativa da vinda de seu Senhor Jesus Cristo, v. 7. É do caráter dos cristãos esperar pela segunda vinda de Cristo; toda a nossa religião considera isso: nós acreditamos nisso e esperamos por isso, e é o negócio de nossas vidas se preparar para isso, se formos cristãos de fato. E quanto mais confirmados estivermos na fé cristã, mais firme será nossa crença na segunda vinda de nosso Senhor e mais sincera será nossa expectativa dela.

IV. Das esperanças encorajadoras que o apóstolo tinha deles para o tempo vindouro, fundamentadas no poder e amor de Cristo e na fidelidade de Deus, v. 8, 9. Aquele que havia começado um bom trabalho neles, e o levou até agora, não o deixaria inacabado. Aqueles que esperam a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo serão guardados por ele e confirmados até o fim; e os que o são serão irrepreensíveis no dia de Cristo: não sobre o princípio de justiça estrita, mas absolvição graciosa; não no rigor da lei, mas da graça rica e gratuita. Quão desejável é ser confirmado e guardado por Cristo para um propósito como este! Quão gloriosas são as esperanças de tal privilégio, seja para nós mesmos ou para os outros! Sermos guardados pelo poder de Cristo do poder de nossa própria corrupção e da tentação de Satanás, para que possamos aparecer sem culpa no grande dia! Ó gloriosa expectativa, especialmente quando a fidelidade de Deus vem para sustentar nossas esperanças! Fiel é aquele que nos chamou para a comunhão de seu Filho, e o fará, 1 Tessalonicenses 5. 24. Aquele que nos trouxe a uma relação próxima e querida com Cristo, a uma doce e íntima comunhão com Cristo, é fiel; ele pode ser confiável com nossas preocupações mais queridas. Aqueles que atendem ao seu chamado nunca ficarão desapontados em suas esperanças nele. Se nos aprovarmos fiéis a Deus, nunca o encontraremos infiel a nós. Ele não permitirá que sua fidelidade fracasse, Sl 89. 33.

Espírito de divisão reprovado.

“10 Rogo-vos, irmãos, pelo nome de nosso Senhor Jesus Cristo, que faleis todos a mesma coisa e que não haja entre vós divisões; antes, sejais inteiramente unidos, na mesma disposição mental e no mesmo parecer.

11 Pois a vosso respeito, meus irmãos, fui informado, pelos da casa de Cloe, de que há contendas entre vós.

12 Refiro-me ao fato de cada um de vós dizer: Eu sou de Paulo, e eu, de Apolo, e eu, de Cefas, e eu, de Cristo.

13 Acaso, Cristo está dividido? Foi Paulo crucificado em favor de vós ou fostes, porventura, batizados em nome de Paulo?”

Aqui o apóstolo entra em seu assunto.

I. Ele os exorta à unidade e ao amor fraterno, e os reprova por suas divisões. Ele havia recebido um relato de alguns que lhes desejavam felicidades sobre algumas diferenças infelizes entre eles. Não foi má vontade para a igreja, nem para seus ministros, que os levou a dar esse relato; mas uma preocupação gentil e prudente em ter esses calores qualificados pela interposição de Paulo. Ele escreve a eles de uma maneira muito envolvente: "Rogo-vos, irmãos, pelo nome de nosso Senhor Jesus Cristo; se vocês têm alguma consideração por esse querido e digno nome pelo qual são chamados, sejam unânimes. Falem a mesma coisa; evitem divisões ou cismas" (como é o original), "isto é, toda alienação de afeto um do outro. Estejam perfeitamente unidos na mesma mente, tanto quanto vocês possam. Nas grandes coisas da religião, tenha uma mente: mas, quando não houver uma unidade de sentimento, que haja uma união de afeições. A consideração de ser acordado em coisas maiores deve extinguir todas as rixas e divisões sobre as menores."

II. Ele sugere a origem dessas contendas. O orgulho estava no fundo, e isso os tornava facciosos. Só do orgulho vem a contenda, Prov 13. 10. Eles brigaram por causa de seus ministros. Paulo e Apolo eram ministros fiéis de Jesus Cristo e ajudantes de sua fé e alegria: mas aqueles que estavam dispostos a ser contenciosos se dividiram em partidos e colocaram seus ministros à frente de suas várias facções: alguns clamaram por Paulo, talvez como o professor mais sublime e espiritual; outros exaltaram Apolo, talvez como o orador mais eloquente; alguns Cefas, ou Pedro, talvez pela autoridade de sua época, ou porque ele era o apóstolo da circuncisão; e alguns não eram por nenhum deles, mas somente por Cristo. Tão sujeitas são as melhores coisas do mundo a serem corrompidas, e o evangelho e suas instituições, que estão em perfeita harmonia consigo mesmas e umas com as outras, a se tornarem os motores da discórdia. Isso não é uma reprovação para nossa religião, mas uma evidência muito melancólica da corrupção e depravação da natureza humana. Observe que até onde o orgulho levará os cristãos em oposição uns aos outros! Até o ponto de colocar Cristo e seus próprios apóstolos em desacordo e torná-los rivais e concorrentes.

III. Ele expõe com eles sobre sua discórdia e brigas: "Cristo está dividido? Não, há apenas um Cristo e, portanto, os cristãos devem ter um só coração. Paulo foi crucificado por você? Ele foi seu sacrifício e expiação? Ser seu salvador, ou mais do que seu ministro, ou você foi batizado em nome de Paulo? Você foi dedicado ao meu serviço, ou contratado para ser meu discípulo, por esse rito sagrado? Eu desafiei esse direito a você, ou em dependência de você, que é a reivindicação apropriada de seu Deus e Redentor? Usurpar a autoridade de Cristo, nem encorajar qualquer coisa nas pessoas que pareça transferir sua autoridade para elas. Ele é nosso Salvador e sacrifício, ele é nosso Senhor e guia. E feliz seria para as igrejas se não houvesse nome de distinção entre eles, como Cristo não está dividido.

Espírito de divisão reprovado.

“14 Dou graças [a Deus] porque a nenhum de vós batizei, exceto Crispo e Gaio;

15 para que ninguém diga que fostes batizados em meu nome.

16 Batizei também a casa de Estéfanas; além destes, não me lembro se batizei algum outro.”

Aqui o apóstolo faz um relato de seu ministério entre eles. Ele agradece a Deus por ter batizado apenas alguns entre eles, Crispo, que havia sido chefe de uma sinagoga em Corinto (Atos 18. 8), Gaio e a família de Estéfanas, além de quem, diz ele, não se lembrava de ter batizado ninguém. Mas como isso era um assunto adequado para gratidão? Não fazia parte da comissão apostólica batizar todas as nações? E Paulo poderia dar graças a Deus por sua própria negligência do dever? Ele não deve ser entendido como se estivesse agradecido por não ter batizado de forma alguma, mas por não tê-lo feito nas circunstâncias atuais, para que não tivesse essa construção muito ruim colocada sobre ele - que ele havia batizado em seu próprio nome, fez discípulos para si mesmo ou estabeleceu-se como chefe de uma seita. Ele deixou que outros ministros batizassem, enquanto se dedicava a um trabalho mais útil e preenchia seu tempo pregando o evangelho. Isso, ele pensou, era mais da sua conta, porque o negócio mais importante dos dois. Ele tinha assistentes que podiam batizar, quando ninguém poderia cumprir a outra parte de seu cargo tão bem quanto ele. Nesse sentido ele diz, Cristo o enviou não para batizar, mas para pregar o evangelho - não tanto para batizar quanto para pregar. Observe que os ministros devem se considerar enviados e designados mais especialmente para aquele serviço no qual Cristo será mais honrado e a salvação de almas promovida, e para o qual eles são mais adequados, embora nenhuma parte de seu dever deva ser negligenciada. O principal negócio que Paulo fazia entre eles era pregar o evangelho (v. 17), a cruz (v. 18), Cristo crucificado, v. 23. Os ministros são os soldados de Cristo e devem erguer e exibir a bandeira da cruz. Ele não pregou sua própria fantasia, mas o evangelho - as boas novas de paz e reconciliação com Deus, por meio da mediação de um Redentor crucificado. Esta é a soma e a substância do evangelho. Cristo crucificado é o fundamento de todas as nossas alegrias. Por sua morte vivemos. Isso é o que Paulo pregou, o que todos os ministros deveriam pregar e sobre o que todos os santos vivem.

A Eficácia do Evangelho; O Caráter do Evangelho.

“17 Porque não me enviou Cristo para batizar, mas para pregar o evangelho; não com sabedoria de palavra, para que se não anule a cruz de Cristo.

18 Certamente, a palavra da cruz é loucura para os que se perdem, mas para nós, que somos salvos, poder de Deus.

19 Pois está escrito: Destruirei a sabedoria dos sábios e aniquilarei a inteligência dos instruídos.

20 Onde está o sábio? Onde, o escriba? Onde, o inquiridor deste século? Porventura, não tornou Deus louca a sabedoria do mundo?

21 Visto como, na sabedoria de Deus, o mundo não o conheceu por sua própria sabedoria, aprouve a Deus salvar os que creem pela loucura da pregação.

22 Porque tanto os judeus pedem sinais, como os gregos buscam sabedoria;

23 mas nós pregamos a Cristo crucificado, escândalo para os judeus, loucura para os gentios;

24 mas para os que foram chamados, tanto judeus como gregos, pregamos a Cristo, poder de Deus e sabedoria de Deus.

25 Porque a loucura de Deus é mais sábia do que os homens; e a fraqueza de Deus é mais forte do que os homens.

26 Irmãos, reparai, pois, na vossa vocação; visto que não foram chamados muitos sábios segundo a carne, nem muitos poderosos, nem muitos de nobre nascimento;

27 pelo contrário, Deus escolheu as coisas loucas do mundo para envergonhar os sábios e escolheu as coisas fracas do mundo para envergonhar as fortes;

28 e Deus escolheu as coisas humildes do mundo, e as desprezadas, e aquelas que não são, para reduzir a nada as que são;

29 a fim de que ninguém se vanglorie na presença de Deus.

30 Mas vós sois dele, em Cristo Jesus, o qual se nos tornou, da parte de Deus, sabedoria, e justiça, e santificação, e redenção,

31 para que, como está escrito: Aquele que se gloria, glorie-se no Senhor.”

Nós temos aqui,

I. A maneira pela qual Paulo pregou o evangelho e a cruz de Cristo: Não com a sabedoria de palavras (v. 17), as palavras sedutoras da sabedoria do homem (cap. 24), o floreio da oratória ou a precisão de linguagem filosófica, da qual os gregos tanto se orgulhavam, e que parecem ter sido as recomendações peculiares de alguns dos chefes da facção nesta igreja que mais se opôs a este apóstolo. Ele não pregou o evangelho dessa maneira, para que a cruz de Cristo não tivesse efeito, para que o sucesso não seja atribuído à força da arte, e não à verdade; não à simples doutrina de um Jesus crucificado, mas à poderosa oratória daqueles que a espalham, e por meio disso a honra da cruz é diminuída ou eclipsada. Paulo havia sido criado no aprendizado judaico aos pés de Gamaliel, mas ao pregar a cruz de Cristo ele deixou seu aprendizado de lado. Ele pregou um Jesus crucificado em linguagem simples e disse ao povo que aquele Jesus que foi crucificado em Jerusalém era o Filho de Deus e Salvador dos homens, e que todos os que seriam salvos deveriam se arrepender de seus pecados e crer nele, e se submeterem ao seu governo e leis. Essa verdade não precisava de vestimenta artificial; brilhou com a maior majestade em sua própria luz e prevaleceu no mundo por sua autoridade divina e pela demonstração do Espírito, sem qualquer ajuda humana.

II. Temos os diferentes efeitos desta pregação: Para os que perecem é loucura, mas para os que se salvam é o poder de Deus, v. 18. É para os judeus uma pedra de tropeço, e para os gregos, loucura; mas para os que são chamados, tanto judeus como gregos, Cristo, o poder de Deus e a sabedoria de Deus, v. 23, 24.

1. Cristo crucificado é uma pedra de tropeço para os judeus. Eles não conseguiam superar isso. Eles tinham a presunção de que seu esperado Messias seria um grande príncipe temporal e, portanto, nunca reconheceriam alguém que fez uma aparição tão mesquinha na vida e morreu uma morte tão amaldiçoada por seu libertador e rei. Eles o desprezaram e o consideraram execrável, porque ele foi crucificado em um madeiro e porque não os gratificou com um sinal em suas mentes, embora seu poder divino brilhasse em inúmeros milagres. Os judeus exigem um sinal, v. 22. Veja Mateus 12. 38.

2. Ele era a tolice para os gregos. Eles riram da história de um Salvador crucificado e desprezaram a maneira como os apóstolos a contaram. Eles buscavam sabedoria. Eles eram homens de inteligência e leitura, homens que haviam cultivado artes e ciências, e tinham, por algumas eras, sido de certa forma a própria casa da moeda do conhecimento e da aprendizagem. Não havia nada na simples doutrina da cruz que se adequasse ao seu gosto, nem humor à sua vaidade, nem para gratificar um temperamento curioso e briguento: eles a consideravam, portanto, com escárnio e desprezo. O que, esperar ser salvo por alguém que não pode salvar a si mesmo! E confiar naquele que foi condenado e crucificado como malfeitor, um homem de nascimento mesquinho e pobre condição de vida, e ceifado por uma morte tão vil e opróbria! Isso era o que o orgulho da razão e do aprendizado humanos não podiam saborear. Os gregos pensaram que era pouco melhor do que estupidez receber tal doutrina e prestar tanta atenção a tal pessoa: e assim eles foram justamente deixados para perecer em seu orgulho e obstinação. Observe que é justo com Deus deixar aqueles que derramam tal desprezo arrogante sobre a sabedoria e a graça divinas.

3. Aos que são chamados e salvos ele é a sabedoria de Deus e o poder de Deus. Aqueles que são chamados e santificados, que recebem o evangelho e são iluminados pelo Espírito de Deus, discernem descobertas mais gloriosas da sabedoria e poder de Deus na doutrina de Cristo crucificado do que em todas as suas outras obras. Observe que aqueles que são salvos são reconciliados com a doutrina da cruz e levados a um conhecimento experimental dos mistérios de Cristo crucificado.

III. Temos aqui os triunfos da cruz sobre a sabedoria humana, segundo a antiga profecia (Is 29. 14): Destruirei a sabedoria dos sábios e reduzirei a nada o entendimento dos prudentes. Onde está o sábio? Onde está o escriba? Onde está o disputador deste mundo? Deus não tornou louca a sabedoria deste mundo? v. 19, 20, Todo o valioso aprendizado deste mundo foi confundido e eclipsado pela revelação cristã e pelos gloriosos triunfos da cruz. Os políticos e filósofos pagãos, os rabinos judeus, os curiosos pesquisadores dos segredos da natureza, todos foram colocados em um estado de confusão. Este esquema está fora do alcance dos estadistas e filósofos mais profundos, e dos maiores pretendentes ao aprendizado, tanto entre os judeus quanto entre os gregos. Quando Deus quis salvar o mundo, ele escolheu um caminho por si mesmo; e boa razão, porque o mundo pela sabedoria não conheceu a Deus, v. 21. Toda a ciência vangloriada do mundo pagão não trouxe, não poderia, efetivamente trazer o mundo para Deus. Apesar de toda a sua sabedoria, a ignorância ainda prevalecia, a iniquidade ainda abundava. Os homens foram inchados por seu conhecimento imaginário e ainda mais alienados de Deus; e, portanto, agradou a ele, pela tolice da pregação, salvar aqueles que creem. Pela tolice da pregação - não na verdade, mas no cálculo vulgar.

1. A coisa pregada era loucura aos olhos dos sábios do mundo. Vivermos por meio de alguém que morreu, sermos abençoados por alguém que foi amaldiçoado, sermos justificados por alguém que foi condenado, era tudo loucura e incoerência para homens cegos de presunção e apegados a seus próprios preconceitos e descobertas alardeadas de sua razão e filosofia.

2. A maneira de pregar o evangelho também era loucura para eles. Nenhum dos homens famosos por sabedoria ou eloquência foi empregado para plantar a igreja ou propagar o evangelho. Alguns pescadores foram chamados e enviados nessa missão. Estes foram comissionados para discipular as nações: estes vasos escolhidos para transmitir o tesouro do conhecimento salvador ao mundo. Não havia nada neles que à primeira vista parecesse grandioso ou augusto o suficiente para vir de Deus; e os orgulhosos pretendentes ao aprendizado e à sabedoria desprezaram a doutrina por causa daqueles que a dispensaram. E, no entanto, a loucura de Deus é mais sábia do que os homens, v. 25. Aqueles métodos de conduta divina que os homens vaidosos tendem a censurar como imprudentes e fracos têm sabedoria mais verdadeira, sólida e bem-sucedida neles do que todo o aprendizado e sabedoria que estão entre os homens: "Vedes a vossa vocação, irmãos, como isso não muitos sábios segundo a carne, não muitos poderosos, não muitos nobres, são chamados, v. 26, etc. Você vê o estado do cristianismo; não são chamados muitos homens de erudição, ou autoridade, ou extração honrosa, escolhidos para a obra do ministério. Deus não escolheu filósofos, nem oradores, nem estadistas, nem homens de riqueza, poder e interesse no mundo, para publicar o evangelho da graça e da paz. Nem os sábios segundo a carne, embora os homens tendem a pensar que uma reputação de sabedoria e aprendizado pode ter contribuído muito para o sucesso do evangelho. Não os poderosos e nobres, no entanto, os homens podem imaginar que a pompa e o poder seculares abririam caminho para sua recepção no mundo. Mas Deus não vê como o homem vê. Seus pensamentos não são como os nossos pensamentos, nem seus caminhos como os nossos. Ele é um juiz melhor do que nós e sabe quais instrumentos e medidas servirão melhor aos propósitos de sua glória.

(2.) Poucos de posição e caráter distintos foram chamados para serem cristãos. Como os professores eram pobres e mesquinhos, geralmente também eram os convertidos. Poucos dos sábios, poderosos e nobres abraçaram a doutrina da cruz. Os primeiros cristãos, entre judeus e gregos, eram fracos, tolos e vis; homens de condição mesquinha quanto às suas melhorias mentais, e posição e condição muito mesquinhas quanto à sua condição externa; e, no entanto, que descobertas gloriosas existem da sabedoria divina em todo o esquema do evangelho e nesta circunstância particular de seu sucesso!

IV. Temos um relato de como tudo é admirável:

1. Derrubar o orgulho e a vaidade dos homens. Deus escolheu as coisas loucas do mundo para confundir os sábios - homens sem conhecimento para confundir os mais instruídos; as coisas fracas do mundo para confundir o poder - homens de posição e circunstâncias medíocres para confundir e prevalecer contra todo o poder e autoridade dos reis terrenos; e coisas vis e coisas que são desprezadas - coisas que os homens têm na mais baixa estima, ou no maior desprezo, para derramar desprezo e desgraça sobre tudo o que valorizam e têm em veneração; e coisas que não são, para reduzir a nada (para abolir) coisas que são – a conversão dos gentios (dos quais os judeus tinham os pensamentos mais desdenhosos e difamatórios) abriria caminho para a abolição daquela constituição da qual eles gostavam tanto e sobre a qual se valorizavam tanto quanto por causa da para desprezar o resto do mundo. É comum os judeus falarem dos gentios sob esse caráter, como coisas que não são. Assim, no livro apócrifo de Ester, ela é trazida orando para que Deus não dê seu cetro àqueles que não são, Ester 14. 11. Esdras, em um dos livros apócrifos sob seu nome, fala a Deus dos pagãos como aqueles que são reputados como nada, Esdras 6. 56, 57. E o apóstolo Paulo parece ter essa linguagem comum dos judeus em sua visão quando ele chama Abraão de pai de todos nós diante daquele em quem ele creu, Deus, que chama as coisas que não são como se fossem, Romanos 4. 17. O evangelho é adequado para derrubar o orgulho de judeus e gregos, envergonhar a vangloriada ciência e aprendizado dos gregos e derrubar aquela constituição na qual os judeus se valorizavam e desprezavam todo o mundo, para que nenhuma carne se gloriasse em sua presença (v. 29), para que não haja pretensão de vanglória. Somente a sabedoria divina teve a invenção do método de redenção; somente a graça divina o revelou e o tornou conhecido. Estava, em ambos os aspectos, fora do alcance humano. E a doutrina e a descoberta prevaleceram, apesar de toda a oposição que encontrou da arte ou autoridade humana: tão eficazmente Deus velou a glória e desonrou o orgulho do homem em tudo. A dispensação do evangelho é um artifício para o homem humilde. Mas,

2. É tão admiravelmente adequado para glorificar a Deus. Há muito poder e glória na essência e na vida do cristianismo. Embora os ministros fossem pobres e incultos, e os convertidos geralmente da categoria mais baixa, a mão do Senhor acompanhava os pregadores e era poderosa no coração dos ouvintes; e Jesus Cristo foi feito tanto para ministros quanto para cristãos o que era verdadeiramente grande e honroso. Tudo o que temos, temos de Deus como a fonte, e em e por meio de Cristo como o canal de transporte. Ele é feito de Deus para nós sabedoria, justiça, santificação e redenção (v. 30): tudo o que precisamos ou podemos desejar. Somos tolos, ignorantes e cegos nas coisas de Deus, com todo o nosso conhecimento alardeado; e ele se tornou sabedoria para nós. Somos culpados, detestáveis ​​à justiça; e ele é feito justiça, nossa grande expiação e sacrifício. Somos depravados e corruptos; e ele é feito santificação, a fonte de nossa vida espiritual; dele, a cabeça, é comunicado a todos os membros de seu corpo místico por seu Espírito Santo. Estamos presos, e ele se tornou redenção para nós, nosso Salvador e libertador. Observe, onde Cristo é feito justiça para qualquer alma, ele também é feito santificação. Ele nunca se livra da culpa do pecado, sem livrar-se do poder dele; e ele é feito justiça e santificação, para que possa no final ser feito redenção completa, e pode libertar a alma do próprio ser do pecado, para que toda a carne se glorie no Senhor, v. 31. Observe, é a vontade de Deus que toda a nossa glorificação seja no Senhor: e, sendo nossa salvação somente por meio de Cristo, é assim efetivamente fornecido que assim seja. O homem é humilhado e Deus glorificado e exaltado por todo o esquema.

1 Coríntios 2

O apóstolo prossegue com seu argumento neste capítulo, e,

I. Lembra aos coríntios a maneira clara pela qual ele entregou o evangelho a eles, vers. 1-5. Mas ainda,

II. Mostra a eles que ele lhes comunicou um tesouro da mais verdadeira e mais elevada sabedoria, que excedeu todas as realizações dos homens instruídos, que nunca poderia ter entrado no coração do homem se não tivesse sido revelado, nem pode ser recebido e aplicado para a salvação, senão pela luz e influência daquele Espírito que o revelou, verso 6 até o fim.

O Ministério do Apóstolo.

“1 Eu, irmãos, quando fui ter convosco, anunciando-vos o testemunho de Deus, não o fiz com ostentação de linguagem ou de sabedoria.

2 Porque decidi nada saber entre vós, senão a Jesus Cristo e este crucificado.

3 E foi em fraqueza, temor e grande tremor que eu estive entre vós.

4 A minha palavra e a minha pregação não consistiram em linguagem persuasiva de sabedoria, mas em demonstração do Espírito e de poder,

5 para que a vossa fé não se apoiasse em sabedoria humana, e sim no poder de Deus.”

Nesta passagem, o apóstolo segue seu desígnio e lembra aos coríntios como ele agiu quando pregou o evangelho pela primeira vez entre eles.

I. Quanto ao assunto que ele nos conta (v. 2), ele determinou não saber nada entre eles, exceto Jesus Cristo e este crucificado - não fazer ostentação de nenhum outro conhecimento além deste, não pregar nada, descobrir o conhecimento de nada, senão de Jesus Cristo, e este crucificado. Observe que Cristo, em sua pessoa e ofícios, é a soma e a substância do evangelho e deve ser o grande assunto da pregação de um ministro do evangelho. Seu negócio é exibir a bandeira da cruz e convidar as pessoas sob ela. Qualquer um que ouviu Paulo pregar descobriu que ele tocava tão continuamente nessa corda que diria que não sabia nada além de Cristo e este crucificado. Qualquer outro conhecimento que ele tivesse, este era o único conhecimento que ele descobriu, e mostrou-se preocupado em propagar entre seus ouvintes.

II. A maneira como ele pregou a Cristo também é observável aqui.

1. Negativamente. Ele não veio entre eles com excelência de fala ou sabedoria, v. 1. Sua fala e pregação não eram palavras sedutoras da sabedoria humana, v. 4. Ele não fingiu ser um bom orador ou um profundo filósofo; nem ele se insinuou em suas mentes, por meio de um floreio de palavras ou uma pomposa demonstração de profunda razão e extraordinária ciência e habilidade. Ele não se dispôs a cativar o ouvido por voltas finas e expressões eloquentes, nem para agradar e entreter a fantasia com voos elevados de noções sublimes. Nem seu discurso, nem a sabedoria que ele ensinou, saboreavam a habilidade humana: ele aprendeu ambos em outra escola. A sabedoria divina não precisava ser realçada com tais ornamentos humanos.

2. Positivamente. Ele veio entre eles declarando o testemunho de Deus, v. 1. Ele publicou uma revelação divina e forneceu comprovantes suficientes para a autoridade dela, tanto por sua consonância com as previsões antigas quanto pelas atuais operações milagrosas; e lá ele deixou o assunto. Os ornamentos do discurso, a habilidade e o argumento filosófico não poderiam acrescentar peso ao que vinha recomendado por tal autoridade. Ele também estava entre eles em fraqueza e temor, e em muito tremor; e, no entanto, sua fala e pregação eram uma demonstração do Espírito e de poder, v. 3, 4. Seus inimigos na igreja de Corinto falavam dele com muito desdém: Sua presença corporal, dizem eles, é fraca e sua fala desprezível, 2 Coríntios 10. 10. Possivelmente ele tinha um corpo pequeno e uma voz baixa; mas, embora ele não tivesse uma elocução tão boa quanto alguns, é claro que ele não era um orador mesquinho. Os homens de Listra o consideravam o deus pagão Mercúrio, que desceu até eles na forma de um homem, porque ele era o orador principal, Atos 14. 12. Ele também não tinha falta de coragem nem de resolução para realizar seu trabalho; ele não estava em nada aterrorizado por seus adversários. No entanto, ele não era nenhum fanfarrão. Ele não se vangloriava orgulhosamente, como seus opositores. Ele agia em seu ofício com muita modéstia, preocupação e cuidado. Ele se comportou com grande humildade entre eles; não como alguém que se tornou vaidoso com a honra e a autoridade que lhe foram conferidas, mas como alguém preocupado em se aprovar fiel e com medo de si mesmo, para que não administrasse mal sua confiança. Observe, ninguém conhece o temor e o tremor dos ministros fiéis, que são zelosos pelas almas com zelo piedoso; e um profundo senso de sua própria fraqueza é a ocasião desse temor e tremor. Eles sabem o quanto são insuficientes e, portanto, temem por si mesmos. Mas, embora Paulo administrasse com modéstia e preocupação, ele falava com autoridade: na demonstração do Espírito e do poder. Ele pregou as verdades de Cristo em suas vestes nativas, com clareza de linguagem. Ele estabeleceu a doutrina conforme o Espírito a entregou; e deixou o Espírito, por sua operação externa em sinais e milagres, e suas influências internas nos corações dos homens, para demonstrar a verdade disso e obter sua recepção.

III. Aqui está o fim mencionado para o qual ele pregou a Cristo crucificado desta maneira: Para que sua fé não se baseie na sabedoria do homem, mas no poder de Deus (v. 5) - para que eles não sejam atraídos por motivos humanos, nem vencidos por meros argumentos humanos, para que não se diga que a retórica ou a lógica os tornaram cristãos. Mas, quando nada além de Cristo crucificado foi claramente pregado, o sucesso deve ser fundamentado, não na sabedoria humana, mas na evidência e operação divinas. O evangelho foi pregado para que Deus pudesse aparecer e ser glorificado em todos.

Descobertas do Evangelho; Coisas Espirituais Discernidas Espiritualmente.

“6 Entretanto, expomos sabedoria entre os experimentados; não, porém, a sabedoria deste século, nem a dos poderosos desta época, que se reduzem a nada;

7 mas falamos a sabedoria de Deus em mistério, outrora oculta, a qual Deus preordenou desde a eternidade para a nossa glória;

8 sabedoria essa que nenhum dos poderosos deste século conheceu; porque, se a tivessem conhecido, jamais teriam crucificado o Senhor da glória;

9 mas, como está escrito: Nem olhos viram, nem ouvidos ouviram, nem jamais penetrou em coração humano o que Deus tem preparado para aqueles que o amam.

10 Mas Deus no-lo revelou pelo Espírito; porque o Espírito a todas as coisas perscruta, até mesmo as profundezas de Deus.

11 Porque qual dos homens sabe as coisas do homem, senão o seu próprio espírito, que nele está? Assim, também as coisas de Deus, ninguém as conhece, senão o Espírito de Deus.

12 Ora, nós não temos recebido o espírito do mundo, e sim o Espírito que vem de Deus, para que conheçamos o que por Deus nos foi dado gratuitamente.

13 Disto também falamos, não em palavras ensinadas pela sabedoria humana, mas ensinadas pelo Espírito, conferindo coisas espirituais com espirituais.

14 Ora, o homem natural não aceita as coisas do Espírito de Deus, porque lhe são loucura; e não pode entendê-las, porque elas se discernem espiritualmente.

15 Porém o homem espiritual julga todas as coisas, mas ele mesmo não é julgado por ninguém.

16 Pois quem conheceu a mente do Senhor, que o possa instruir? Nós, porém, temos a mente de Cristo.”

Nesta parte do capítulo, o apóstolo mostra a eles que, embora não tivesse vindo a eles com a excelência da sabedoria humana, com nenhum dos conhecimentos e literatura dos judeus ou gregos, ele havia comunicado a eles um tesouro da mais verdadeira e a mais alta sabedoria: falamos sabedoria entre os que são perfeitos (v. 6), entre aqueles que são bem instruídos no cristianismo, e chegam a alguma maturidade nas coisas de Deus. Aqueles que recebem a doutrina como divina e, tendo sido iluminados pelo Espírito Santo, a examinaram bem, descobrem nela a verdadeira sabedoria. Eles não apenas entendem a história clara de Cristo, e ele crucificado, mas discernem os desígnios profundos e admiráveis ​​da sabedoria divina nele. Embora o que pregamos seja loucura para o mundo, é sabedoria para eles. Eles se tornam sábios por ele e podem discernir a sabedoria nele. Observe que aqueles que são sábios são os únicos juízes apropriados do que é sabedoria; não de fato a sabedoria deste mundo, nem dos príncipes deste mundo, mas a sabedoria de Deus em mistério (v. 6, 7); não sabedoria mundana, mas divina; não como os homens deste mundo poderiam ter descoberto, nem como os homens mundanos, sob a direção do orgulho, paixão, apetite e interesse mundano e destituídos do Espírito de Deus, podem receber. Note,

Quão diferente é o julgamento de Deus daquele do mundo! Ele não vê como o homem vê. A sabedoria que ele ensina é de um tipo bem diferente do que passa por essa noção no mundo. Não é a sabedoria dos políticos, nem dos filósofos, nem dos rabinos (ver v. 6), não é a que eles ensinam nem a que eles apreciam; mas a sabedoria de Deus em mistério, a sabedoria oculta de Deus - o que ele guardou por muito tempo para si mesmo e ocultou do mundo, e cuja profundidade, agora é revelada, ninguém além dele pode sondar. É o mistério que esteve oculto por eras e gerações, embora agora manifestado aos santos (Cl 1:26), oculto de maneira inteiramente do mundo pagão e tornado misterioso para os judeus, por ser envolto em tipos escuros e profecias distantes, mas reveladas e dadas a conhecer pelo Espírito de Deus. Observe o privilégio daqueles que desfrutam da revelação do evangelho: para eles, tipos são revelados, mistérios esclarecidos, profecias interpretadas e os conselhos secretos de Deus publicados e revelados. A sabedoria de Deus em mistério agora se manifesta aos santos. Agora, a respeito desta sabedoria, observe,

I. O surgimento e origem dela: Foi ordenada por Deus, antes do mundo, para nossa glória, v. 7. Foi ordenada por Deus; ele havia determinado há muito tempo revelá-la e torná-la conhecida, desde muitas eras passadas, desde o início, ou melhor, desde a eternidade; e isso para nossa glória. Foi uma grande honra para os apóstolos receber a revelação dessa sabedoria. Foi um grande e honroso privilégio para os cristãos ter essa gloriosa sabedoria descoberta para eles. E a sabedoria de Deus revelada a eles. E a sabedoria de Deus revelada no evangelho, a sabedoria divina ensinada pelo evangelho, prepara nossa glória e felicidade eternas no mundo vindouro. Os conselhos de Deus sobre nossa redenção são datados desde a eternidade e destinados à glória e felicidade dos santos.

II. A ignorância dos grandes homens do mundo sobre isso: Que nenhum dos príncipes deste mundo sabia (v. 8), os principais homens em autoridade e poder, ou em sabedoria e aprendizado. O governador romano e os guias e governantes da igreja e nação judaica parecem ser as pessoas aqui principalmente destinadas. Estes eram os príncipes deste mundo, ou desta era, que, se tivessem conhecido esta sabedoria verdadeira e celestial, não teriam crucificado o Senhor da glória. Isso Pilatos e os governantes judeus literalmente fizeram quando nosso Redentor foi crucificado sob a sentença de um e as demandas clamorosas do outro. Observe, Jesus Cristo é o Senhor da Glória, um título grande demais para qualquer criatura suportar: e a razão pela qual ele foi odiado foi porque ele não era conhecido. Se seus crucificadores o conhecessem, soubessem quem e o que ele era, eles teriam retido suas mãos ímpias, e não o teriam levado e matado. Isso ele implorou a seu Pai por seu perdão: Pai, perdoa-lhes, porque não sabem o que fazem, Lucas 23. 34. Observe que há muitas coisas que as pessoas não fariam se conhecessem a sabedoria de Deus na grande obra da redenção. Eles agem como agem porque são cegos ou desatentos. Eles não conhecem a verdade ou não a atendem.

III. É uma sabedoria que não poderia ter sido descoberta sem uma revelação, de acordo com o que diz o profeta Isaías (Isaías 64. 4): Olhos não viram, nem ouvidos ouviram, nem jamais penetrou no coração do homem as coisas que Deus preparou para aqueles que o amam - para aquele que espera por ele, que espera por sua misericórdia, assim a LXX. Foi um testemunho de amor a Deus dos crentes judeus viverem na expectativa do cumprimento das promessas evangélicas. Esperar em Deus é uma evidência de amor a ele. Eis que este é o nosso Deus, temos esperado por ele, Isa 25. 9. Observe, há coisas que Deus preparou para aqueles que o amam e esperam por ele. Existem tais coisas preparadas em uma vida futura para eles, coisas que os sentidos não podem descobrir, nenhuma informação presente pode transmitir aos nossos ouvidos, nem pode ainda entrar em nossos corações. A vida e a imortalidade são trazidas à luz por meio do evangelho, 2 Tm 1. 10. Mas o apóstolo fala aqui do assunto da revelação divina sob o evangelho. Estes são os que os olhos não viram nem os ouvidos ouviram. Observe, as grandes verdades do evangelho são coisas que estão fora da esfera da descoberta humana: o olho não as viu, nem o ouvido as ouviu, nem elas entraram no coração do homem. Se fossem objetos dos sentidos, pudessem ser descobertos por um olho da razão e comunicados pelo ouvido à mente, como podem ser os assuntos de conhecimento humano comum, não haveria necessidade de uma revelação. Mas, estando fora da esfera da natureza, não podemos descobri-los senão pela luz da revelação. E, portanto, devemos tomá-los como estão nas Escrituras e como Deus se agradou em revelá-los.

IV. Vemos aqui por quem esta sabedoria nos é revelada: Deus no-las revelou pelo seu Espírito, v. 10. A Escritura é dada por inspiração de Deus. Homens santos falaram antigamente movidos pelo Espírito Santo, 2 Pedro 1. 21. E os apóstolos falaram por inspiração do mesmo Espírito, como ele os ensinou e lhes deu expressão. Aqui está uma prova da autoridade divina das sagradas Escrituras. Paulo escreveu o que ensinou: e o que ele ensinou foi revelado por Deus por seu Espírito, aquele Espírito que perscruta todas as coisas, sim, as profundezas de Deus e conhece as coisas de Deus, como o espírito de um homem que está nele conhece as coisas do homem, v. 11. Um duplo argumento é extraído dessas palavras em prova da divindade do Espírito Santo:

1. A onisciência é atribuída a ele: Ele perscruta todas as coisas, mesmo as coisas profundas de Deus. Ele tem conhecimento exato de todas as coisas e penetra nas profundezas de Deus, penetra em seus conselhos mais secretos. Agora, quem pode ter um conhecimento tão completo de Deus senão Deus?

2. Essa alusão parece implicar que o Espírito Santo está tanto em Deus quanto a mente do homem está em si mesmo. Agora a mente do homem é claramente essencial para ele. Ele não pode ficar sem sua mente. Agora Deus pode ficar sem o seu Espírito. Ele é tão intimamente um com Deus quanto a mente do homem é com o homem. O homem conhece sua própria mente porque sua mente é una consigo mesmo. O Espírito de Deus conhece as coisas de Deus porque ele é um com Deus. E como nenhum homem pode chegar ao conhecimento do que está na mente de outro homem até que ele o comunique e revele, também não podemos conhecer os conselhos e propósitos secretos de Deus até que eles sejam revelados a nós por seu Espírito Santo. Não podemos conhecê-los até que ele os tenha proposto objetivamente (como é chamado) na revelação externa; não podemos conhecê-los ou acreditar neles para a salvação até que ele ilumine a faculdade, abra os olhos da mente e nos dê tal conhecimento e fé neles. E foi por este Espírito que os apóstolos receberam a sabedoria de Deus em mistério, da qual falavam. "Ora, nós não recebemos o espírito do mundo, mas o Espírito que vem de Deus, para que pudéssemos conhecer as coisas que nos são dadas gratuitamente por Deus (v. 12); não o espírito que está nos sábios do mundo (v. 6), nem nos governantes do mundo (v. 8), mas o Espírito que é de Deus, ou procede de Deus. Temos o que entregamos em nome de Deus por inspiração dele; e é por sua graciosa iluminação e influência que conhecemos as coisas que nos são dadas gratuitamente por Deus para a salvação" - isto é, "os grandes privilégios do evangelho, que são o dom gratuito de Deus, distribuições de mera e rica graça". Não podemos conhecê-los para nenhum propósito salvador até que tenhamos o Espírito. Os apóstolos tiveram a revelação dessas coisas do Espírito de Deus, e a impressão salvadora delas do mesmo Espírito.

V. Vemos aqui de que maneira essa sabedoria foi ensinada ou comunicada: As quais falamos, não com palavras que a sabedoria humana ensina, mas com as que o Espírito Santo ensina, v. 13. Eles receberam a sabedoria que ensinavam, não dos sábios do mundo, mas do Espírito de Deus. Eles também não colocaram um vestido humano nele, mas claramente declararam a doutrina de Cristo, em termos também ensinados pelo Espírito Santo. Ele não apenas deu a eles o conhecimento dessas coisas, mas deu-lhes expressão. Observe que as verdades de Deus não precisam ser enfeitadas com habilidade ou eloquência humanas, mas aparecem melhor nas palavras que o Espírito Santo ensina. O Espírito de Deus sabe falar muito melhor das coisas de Deus do que os melhores críticos, oradores ou filósofos. Comparando coisas espirituais com espirituais - uma parte da revelação com outra, a revelação do evangelho com a dos judeus, as descobertas do Novo Testamento com os tipos e profecias do Antigo. A comparação de assuntos de revelação com assuntos de ciência, coisas sobrenaturais com coisas naturais e comuns, está indo por uma medida errada. As coisas espirituais, quando reunidas, ajudarão a ilustrar umas às outras; mas, se os princípios da arte e da ciência humana devem ser feitos um teste de revelação, certamente julgaremos mal a respeito disso e das coisas nele contidas. Ou, adaptando coisas espirituais a espirituais - falando de assuntos espirituais, assuntos de revelação e da vida espiritual, em linguagem apropriada e simples. A linguagem do Espírito de Deus é a mais adequada para transmitir seu significado.

VI. Temos um relato de como essa sabedoria é recebida.

1. O homem natural não aceita as coisas de Deus, porque lhe são loucura, nem pode entendê-las, porque são discernidas espiritualmente, v. 14. O homem natural, o homem animal. Ou,

(1.) O homem sob o poder da corrupção, e nunca ainda iluminado pelo Espírito de Deus, como Judas chama de sensual, não tendo o Espírito, v. 19. Homens não santificados não recebem as coisas de Deus. O entendimento, pela corrupção da natureza pela queda, e pela confirmação dessa desordem pelo pecado costumeiro, é totalmente incapaz de receber os raios da luz divina; é preconceituoso contra eles. As verdades de Deus são tolice para tal mente. O homem as vê como coisas insignificantes e impertinentes, que não valem a pena. A luz brilha nas trevas, e as trevas não a compreendem, João 1. 5. Não que a faculdade natural de discernimento esteja perdida, mas inclinações más e princípios perversos tornam o homem relutante em entrar na mente de Deus, nos assuntos espirituais de seu reino, e ceder à sua força e poder. São os raios vivificantes do Espírito da verdade e da santidade que devem ajudar a mente a discernir sua excelência e a ter uma convicção tão completa de sua verdade quanto recebê-los e abraçá-los de todo o coração. Assim, o homem natural, o homem destituído do Espírito de Deus, não pode conhecê-los, porque eles são discernidos espiritualmente. Ou,

(2.) O homem natural, isto é, o sábio do mundo (cap. 1. 19, 20), o sábio segundo a carne, ou segundo a carne (v. 26), aquele que tem o sabedoria do mundo, a sabedoria do homem (cap. 2. 4-6), um homem, como alguns dos antigos, que aprenderia toda a verdade por seus próprios raciocínios, não recebe nada pela fé, nem possui qualquer necessidade de assistência sobrenatural. Esse era o caráter dos pretendentes à filosofia e ao aprendizado e sabedoria gregos naqueles dias. Tal homem não aceita as coisas do Espírito de Deus. A revelação não é para ele um princípio da ciência; ele vê isso como delírio e senilidade, o pensamento extravagante de algum sonhador iludido. Não é caminho para a sabedoria entre os mestres famosos do mundo; e por essa razão ele não pode ter conhecimento das coisas reveladas, porque elas são apenas discernidas espiritualmente, ou reveladas pela revelação do Espírito, que é um princípio de ciência ou conhecimento que ele não admitirá.

2. Mas aquele que é espiritual julga todas as coisas, mas ele mesmo não é julgado, ou discernido, por ninguém, v. 15. Ou,

(1.) Aquele que é santificado e feito espiritualmente (Rm 8. 6) julga todas as coisas, ou discerne todas as coisas - ele é capaz de julgar sobre questões de sabedoria humana e também aprecia e saboreia as verdades divinas; ele vê a sabedoria divina e experimenta o poder divino nas revelações e mistérios do evangelho, que a mente carnal e não santificada considera como fraqueza e loucura, como coisas destituídas de todo poder e não dignas de qualquer consideração. É a mente santificada que deve discernir as verdadeiras belezas da santidade; mas, pelo requinte de suas instalações, não perdem o poder de discernir e julgar sobre as coisas comuns e naturais. O homem espiritual pode julgar todas as coisas, naturais e sobrenaturais, humanas e divinas, as deduções da razão e as descobertas da revelação. Mas ele próprio não é julgado ou discernido por ninguém. Os santos de Deus são seus ocultos, Sl 83. 3. A vida deles está escondida com Cristo em Deus, Col 3. 3. O homem carnal não sabe mais sobre um homem espiritual do que sobre outras coisas espirituais. Ele é um estranho aos princípios, prazeres e atos da vida divina. O homem espiritual não está aberto à sua observação. Ou,

(2.) Aquele que é espiritual (que teve revelações divinas feitas a ele, as recebe como tal e funda sua fé e religião sobre elas) pode julgar tanto as coisas comuns quanto as coisas divinas; ele pode discernir o que é e o que não é a doutrina do evangelho e da salvação, e se um homem prega as verdades de Deus ou não. Ele não perde o poder de raciocinar, nem renuncia a seus princípios, fundando sua fé e religião na revelação. Mas ele próprio não é julgado por ninguém - não pode ser julgado, de modo a ser refutado, por ninguém; nem pode qualquer homem que não seja espiritual, não sob um afflatus divino (ver cap. 14. 37), ou não fundando sua fé em uma revelação divina, discernir ou julgar se o que ele fala é verdadeiro ou divino, ou não. Em suma, aquele que fundamenta todo o seu conhecimento nos princípios da ciência e na mera luz da razão, nunca pode ser um juiz da verdade ou falsidade do que é recebido por revelação. Pois quem conheceu a mente do Senhor, para que possa instruí-lo (v. 16), isto é, o homem espiritual? Quem pode entrar tão longe na mente de Deus para instruir aquele que tem o Espírito de Deus e está sob sua inspiração? Ele é apenas a pessoa a quem Deus imediatamente comunica o conhecimento de sua vontade. E quem pode informá-lo ou instruí-lo na mente de Deus que está tão imediatamente sob a conduta de seu próprio Espírito? Muito poucos conheceram alguma coisa da mente de Deus por meio de um poder natural. Mas, acrescenta o apóstolo, temos a mente de Cristo; e a mente de Cristo é a mente de Deus. Ele é Deus, e o principal mensageiro e profeta de Deus. E os apóstolos foram capacitados por seu Espírito para nos dar a conhecer sua mente. E nas sagradas Escrituras a mente de Cristo e a mente de Deus em Cristo nos são totalmente reveladas. Observe, é o grande privilégio dos cristãos que eles tenham a mente de Cristo revelada a eles por seu Espírito.

1 Coríntios 3

Neste capítulo, o apóstolo,

I. Culpa os coríntios por sua carnalidade e divisões, ver 1-4.

II. Ele os instrui como o que estava errado entre eles pode ser corrigido, lembrando:

1. Que seus ministros não eram mais que ministros, v. 2. Que eles foram unânimes e continuaram com o mesmo desígnio, ver 6-10.

3. Que eles construíram sobre um e o mesmo fundamento, ver 11-15.

III. Ele os exorta a dar a devida honra a seus corpos, mantendo-os puros (v. 16, 17), e à humildade e autodesconfiança, ver. 18-21.

IV. E os exorta de se gloriarem em ministros particulares, por causa do interesse igual que eles tinham em todos, ver 22 até o fim.

O Espírito de Divisão Reprovado.

“1 Eu, porém, irmãos, não vos pude falar como a espirituais, e sim como a carnais, como a crianças em Cristo.

2 Leite vos dei a beber, não vos dei alimento sólido; porque ainda não podíeis suportá-lo. Nem ainda agora podeis, porque ainda sois carnais.

3 Porquanto, havendo entre vós ciúmes e contendas, não é assim que sois carnais e andais segundo o homem?

4 Quando, pois, alguém diz: Eu sou de Paulo, e outro: Eu, de Apolo, não é evidente que andais segundo os homens?”

Aqui,

I. Paulo culpa os coríntios por sua fraqueza e falta de proficiência. Aqueles que são santificados o são apenas em parte: ainda há espaço para crescimento e aumento tanto na graça quanto no conhecimento, 2 Pedro 3. 18. Aqueles que pela graça divina são renovados para uma vida espiritual podem ainda ser defeituosos em muitas coisas. O apóstolo lhes diz que ele não poderia falar com eles como a homens espirituais, senão como a homens carnais, como a crianças em Cristo, v. 1. Eles estavam tão longe de formar suas máximas e medidas com base na revelação divina e entrar no espírito do evangelho, que era muito evidente que estavam sob o comando de afeições carnais e corruptas. Eles ainda eram meros bebês em Cristo. Eles receberam alguns dos primeiros princípios do cristianismo, mas não cresceram até a maturidade de entendimento neles, ou de fé e santidade; e, no entanto, é claro, em várias passagens desta epístola, que os coríntios estavam muito orgulhosos de sua sabedoria e conhecimento. Observe que é muito comum que pessoas de conhecimento e compreensão muito moderados tenham uma grande medida de presunção. O apóstolo atribui sua pouca proficiência no conhecimento do cristianismo como uma razão pela qual ele não lhes comunicou mais as coisas profundas dele. v. 2. Observe que é dever de um fiel ministro de Cristo consultar as capacidades de seus ouvintes e ensiná-los conforme podem suportar. E, no entanto, é natural que os bebês cresçam e se tornem homens; e os bebês em Cristo devem se esforçar para crescer em estatura e se tornar homens em Cristo. Espera-se que seus avanços no conhecimento sejam proporcionais aos seus meios e oportunidades, e seu tempo de religião professa, para que possam fazer discursos sobre os mistérios de nossa religião, e nem sempre descansar em coisas simples. Era uma reprovação para os coríntios que eles tivessem se sentado por tanto tempo sob o ministério de Paulo e não tivessem feito mais progresso no conhecimento cristão. Observe que os cristãos são totalmente culpados por não se esforçarem para crescer na graça e no conhecimento.

II. Ele os culpa por sua carnalidade e menciona suas contendas e discórdias sobre seus ministros como evidência disso: Pois você ainda é carnal; pois, visto que entre vós há invejas, contendas e divisões, não sois vós carnais e andais como homens? v. 3. Eles tiveram emulações mútuas, brigas e facções entre eles, por conta de seus ministros, enquanto um dizia: Eu sou de Paulo; e outro, eu sou de Apolo, v. 4. Essas eram provas de que eram carnais, que os interesses e afeições carnais os influenciavam demais. Observe que contendas e brigas sobre religião são tristes evidências de carnalidade remanescente. A verdadeira religião torna os homens pacíficos e não contenciosos. Os espíritos facciosos agem segundo princípios humanos, não segundo princípios da verdadeira religião; eles são guiados por seu próprio orgulho e paixões, e não pelas regras do cristianismo: Você não anda como homem? Observe que é lamentável que muitos que deveriam andar como cristãos, isto é, acima da média dos homens, de fato andam como homens, vivem e agem demais como os outros homens.

Acordo Mútuo de Ministros.

“5 Quem é Apolo? E quem é Paulo? Servos por meio de quem crestes, e isto conforme o Senhor concedeu a cada um.

6 Eu plantei, Apolo regou; mas o crescimento veio de Deus.

7 De modo que nem o que planta é alguma coisa, nem o que rega, mas Deus, que dá o crescimento.

8 Ora, o que planta e o que rega são um; e cada um receberá o seu galardão, segundo o seu próprio trabalho.

9 Porque de Deus somos cooperadores; lavoura de Deus, edifício de Deus sois vós.

10 Segundo a graça de Deus que me foi dada, lancei o fundamento como prudente construtor; e outro edifica sobre ele. Porém cada um veja como edifica.”

Aqui, o apóstolo os instrui como curar esse humor e corrigir o que estava errado entre eles sobre esse assunto,

I. Lembrando-lhes que os ministros sobre os quais eles contendiam eram apenas ministros: Quem é Paulo e quem é Apolo, senão ministros por quem crestes? Assim como o Senhor deu a cada homem, v. 5. Eles são apenas ministros, meros instrumentos usados ​​pelo Deus de toda graça. Algumas das pessoas facciosas em Corinto parecem ter feito mais deles, como se fossem senhores de sua fé, autores de sua religião. Observe que devemos tomar cuidado para não endeusar os ministros, nem colocá-los no lugar de Deus. Os apóstolos não foram os autores de nossa fé e religião, embora estivessem autorizados e qualificados para revelá-la e propagá-la. Eles agiram neste ofício como Deus deu a cada homem. Observe, todos os dons e poderes que até mesmo os apóstolos descobriram e exerceram na obra do ministério eram de Deus. Eles pretendiam manifestar sua missão e doutrina como divinas. Era perfeitamente errado, por conta deles, transferir aquela consideração aos apóstolos que deveria ser paga exclusivamente à autoridade divina pela qual eles agiam e a Deus, Paulo plantou e Apolo regou, v. 6. Ambos foram úteis, um para um propósito, o outro para outro. Observe que Deus faz uso de uma variedade de instrumentos e os adapta a seus diversos usos e intenções. Paulo foi preparado para o trabalho de plantar e Apolo para o trabalho de regar, mas Deus deu o crescimento. Observe que o sucesso do ministério deve ser derivado da bênção divina: nem o que planta é alguma coisa, nem o que rega, mas Deus que dá o crescimento, v. 7. Mesmo os ministros apostólicos não são nada por si mesmos, nada podem fazer com eficácia e sucesso, a menos que Deus dê o crescimento. Observe que os ministros mais qualificados e fiéis têm um senso justo de sua própria insuficiência e desejam muito que Deus tenha toda a glória de seu sucesso. Paulo e Apolo não são nada em sua própria conta, mas Deus é tudo em todos.

II. Representando a eles a unanimidade dos ministros de Cristo: O que planta e o que rega são um (v. 8), empregados por um Mestre, encarregados da mesma revelação, ocupados em um trabalho e engajados em um projeto - em harmonia um com o outro, no entanto, eles podem ser colocados em oposição uns aos outros por partidos facciosos. Eles têm seus diferentes dons de um e do mesmo Espírito, para os mesmos propósitos; e eles seguem de coração o mesmo projeto. Plantadores e regadores são apenas colegas de trabalho no mesmo trabalho. Observe que todos os ministros fiéis de Cristo são um no grande negócio e na intenção de seu ministério. Eles podem ter diferenças de sentimento em coisas menores; eles podem ter seus debates e concursos; mas eles concordam sinceramente no grande desígnio de honrar a Deus e salvar almas, promovendo o verdadeiro cristianismo no mundo. Todos podem esperar uma recompensa gloriosa de sua fidelidade, e em proporção a ela: Cada homem receberá sua própria recompensa, de acordo com seu próprio trabalho. O negócio deles é um, mas alguns podem se importar mais com isso do que outros: seu fim ou desígnio é um, mas alguns podem persegui-lo mais de perto do que outros: seu Mestre também é um, e ainda assim esse bom e gracioso Mestre pode fazer uma diferença nas recompensas que ele dá, de acordo com os diferentes serviços que fazem: O trabalho de cada um terá sua própria recompensa. Aqueles que trabalham mais devem se sair melhor. Os mais fiéis terão a maior recompensa; e trabalho glorioso é no qual todos os ministros fiéis são empregados. Eles são trabalhadores de Deus, synergoi - cooperadores, companheiros de trabalho (v. 9), não na mesma ordem e grau, mas em subordinação a ele, como instrumentos em sua mão. Eles estão envolvidos em seus negócios. Eles estão trabalhando junto com Deus, promovendo os propósitos de sua glória e a salvação de almas preciosas; e aquele que conhece seu trabalho cuidará para que não trabalhem em vão. Os homens podem negligenciar e difamar um ministro enquanto clamam por outro, e não têm razão para nenhum dos dois: eles podem condenar quando deveriam elogiar e aplaudir o que deveriam negligenciar e evitar; mas o julgamento de Deus é de acordo com a verdade. Ele nunca recompensa senão com base na justa razão, e sempre recompensa na proporção da diligência e fidelidade de seus servos. Observe que os ministros fiéis, quando são maltratados pelos homens, devem se encorajar em Deus. E é para Deus, o principal agente e diretor da grande obra do evangelho, a quem aqueles que trabalham com ele devem se esforçar para se aprovar. Eles estão sempre sob seus olhos, empregados em sua agricultura e construção; e, portanto, com certeza, ele os examinará cuidadosamente: "Você é a lavoura de Deus, você é o edifício de Deus; e, portanto, não são de Paulo nem de Apolo; não pertencem a um nem a outro, mas a Deus: eles apenas plantam e regam você, mas é a bênção divina sobre sua própria lavoura que pode fazer com que ela dê frutos. Você não é nossa lavoura, mas de Deus. Trabalhamos com ele, nele e para ele. É tudo para Deus que temos feito entre vocês. Você é a lavoura e o edifício de Deus." Ele havia empregado a primeira metáfora antes, e agora ele passa para a outra de um edifício: De acordo com a graça de Deus que me foi dada, como um sábio construtor, eu coloquei o fundamento, e outro edifica sobre ele. Paulo aqui se autodenomina um mestre construtor sábio, um caráter que reflete duplamente a honra sobre ele. Foi uma honra ser um mestre de obras no edifício de Deus; mas acrescentou ao seu caráter ser sábio. As pessoas podem estar em um cargo para o qual não estão qualificadas, ou não tão completamente qualificadas como esta expressão sugere que Paulo estava. Mas, embora ele se dê tal caráter, não é para gratificar seu próprio orgulho, mas para engrandecer a graça divina. Ele era um sábio construtor, mas a graça de Deus o tornou assim. Observe que não é crime em um cristão, mas muito para sua aprovação, notar o bem que há nele, para o louvor da graça divina. O orgulho espiritual é abominável: é usar os maiores favores de Deus para alimentar nossa própria vaidade e fazer de nós mesmos ídolos. Mas para tomar conhecimento dos favores de Deus para promover nossa gratidão a ele, e falar deles em sua honra (sejam eles do tipo que quiserem), é apenas uma expressão adequada do dever e consideração que possuímos por ele. Observe que os ministros não devem se orgulhar de seus dons ou graças; mas quanto mais qualificados eles são para seu trabalho, e quanto mais sucesso eles têm nele, mais agradecidos devem ser a Deus por sua bondade distintiva: Eu lancei o fundamento e outro edifica sobre ele. Como ele havia dito antes, eu plantei, Apolo regou. Foi Paulo quem lançou o fundamento de uma igreja entre eles. Ele os gerou por meio do evangelho, cap. 4. 15. Fossem quais fossem os instrutores que tivessem, eles não tinham muitos pais. Ele não depreciaria ninguém que tivesse prestado serviço entre eles, nem seria roubado de sua própria honra e respeito. Observe que os ministros fiéis podem e devem se preocupar com sua própria reputação. Sua utilidade depende muito disso. Mas veja cada um como edifica sobre ele. Este é um cuidado adequado; pode haver um edifício muito indiferente sobre uma boa fundação. É fácil errar aqui; e muito cuidado deve ser usado, não apenas para estabelecer um fundamento seguro e correto, mas para erguer um edifício regular sobre ele. Nada deve ser colocado sobre ele, exceto o que a fundação suportará e o que for uma peça com ela. Ouro e sujeira não devem ser misturados. Observe que os ministros de Cristo devem tomar muito cuidado para não construir suas próprias fantasias ou falsos raciocínios com base na revelação divina. O que eles pregam deve ser a doutrina clara de seu Mestre, ou o que está perfeitamente de acordo com ela.

A Fundação Espiritual.

“11 Porque ninguém pode lançar outro fundamento, além do que foi posto, o qual é Jesus Cristo.

12 Contudo, se o que alguém edifica sobre o fundamento é ouro, prata, pedras preciosas, madeira, feno, palha,

13 manifesta se tornará a obra de cada um; pois o Dia a demonstrará, porque está sendo revelada pelo fogo; e qual seja a obra de cada um o próprio fogo o provará.

14 Se permanecer a obra de alguém que sobre o fundamento edificou, esse receberá galardão;

15 se a obra de alguém se queimar, sofrerá ele dano; mas esse mesmo será salvo, todavia, como que através do fogo.”

Aqui o apóstolo nos informa que fundamento ele havia colocado no fundo de todos os seus trabalhos entre eles – a saber, Jesus Cristo, a principal pedra angular, Ef 2. 20. Sobre este fundamento todos os fiéis ministros de Cristo edificam. Sobre esta rocha todos os cristãos encontraram suas esperanças. Aqueles que constroem suas esperanças do céu em qualquer outro fundamento constroem sobre a areia. Outro fundamento nenhum homem pode lançar além do que está posto – a saber, Jesus Cristo. Observe que a doutrina de nosso Salvador e sua mediação é a principal doutrina do cristianismo. Está no fundo e é a base de todo o resto. Deixe isso de lado e você desperdiçará todos os nossos confortos e não deixará fundamento para nossas esperanças como pecadores. É somente em Cristo que Deus está reconciliando consigo mesmo um mundo pecaminoso, 2 Cor 5. 19. Mas daqueles que sustentam o fundamento e abraçam a doutrina geral de Cristo ser o mediador entre Deus e o homem, existem dois tipos:

I. Alguns edificam sobre este fundamento ouro, prata e pedras preciosas (v. 12), a saber, aqueles que recebem e propagam as puras verdades do evangelho, que não possuem nada além da verdade como é em Jesus, e pregam nada mais. Isso é edificar bem sobre um bom fundamento, fazendo todos de uma só vez, quando os ministros não apenas dependem de Cristo como o grande profeta da igreja, e o tomam como seu guia e mestre infalível, mas recebem e espalham as doutrinas que ele ensinou, em sua pureza, sem quaisquer misturas corruptas, sem adicionar ou diminuir.

II. Outros constroem madeira, feno e restolho sobre esta fundação; isto é, embora adiram ao fundamento, eles se afastam da mente de Cristo em muitos detalhes, substituem suas próprias fantasias e invenções no lugar de suas doutrinas e instituições e constroem sobre o bom fundamento o que não suportará o teste quando o dia da prova chegará, e o fogo deve manifestar isso, como madeira, feno e restolho, não suportarão a prova pelo fogo, mas devem ser consumidos nele. Chegará o tempo em que se descobrirá o que os homens construíram sobre este fundamento: A obra de cada homem será manifestada, deve ser exposto à vista, à sua própria visão e à dos outros. Alguns podem, na simplicidade de seus corações, construir madeira e palha sobre o bom fundamento, e não saber, o tempo todo, o que estão fazendo; mas no dia do Senhor, sua própria conduta aparecerá para eles em sua devida luz. A obra de todo homem será manifestada a si mesmo e manifestada a outros, tanto aos que foram enganados por ele quanto aos que escaparam de seus erros. Agora podemos estar enganados em nós mesmos e nos outros; mas há um dia que vai curar todos os nossos erros, e nos mostrar a nós mesmos, e nos mostrar nossas ações na verdadeira luz, sem cobertura ou disfarce: Pois o dia o declarará (isto é, o trabalho de todo homem), porque será revelado pelo fogo; e o fogo provará a obra de cada um, de que tipo é, v. 13. O dia declarará e o tornará manifesto, o último dia, o grande dia da provação; ver cap. 4. 5. Embora alguns entendam isso da época em que a nação judaica foi destruída e sua constituição abolida, quando a superestrutura que os mestres judaizantes teriam erguido sobre o fundamento cristão se manifestou como não sendo melhor do que feno e restolho, isso não suportaria o julgamento. A expressão carrega em si uma clara alusão à arte do refinador, na qual o fogo separa e distingue a escória do ouro e da prata; como também a prata, o ouro e as pedras preciosas, que resistirão ao fogo, da madeira, do feno e do restolho, que serão consumidos nele. Observe que chegará um dia que distinguirá perfeitamente um homem do outro, e o trabalho de um homem do outro, assim como o fogo distingue o ouro da escória, ou o metal que suportará o fogo de outros materiais que serão consumidos nele. Naquele dia,

1. Aguentar o julgamento - será considerado padrão. Parecerá que eles não apenas mantiveram a fundação, mas também construíram regularmente e bem sobre ela - que lançaram sobre ela materiais adequados e na devida forma e ordem. A fundação e a superestrutura eram uma só peça. As verdades fundamentais, e aquelas que tinham uma conexão manifesta com elas, foram ensinadas juntas. Pode não ser tão fácil discernir essa conexão agora, nem saber quais obras suportarão o julgamento então; mas esse dia fará uma descoberta completa. E tal construtor não deve, não pode deixar de receber uma recompensa. Ele terá louvor e honra naquele dia, e recompensa eterna depois disso. Observe que a fidelidade nos ministros de Cristo encontrará uma recompensa ampla e completa em uma vida futura. Aqueles que espalham a religião verdadeira e pura em todos os seus ramos, e cuja obra permanecerá no grande dia, receberão uma recompensa. E, Senhor, que grande! Quanto excedendo seus desertos!

2. Existem outros cujas obras serão queimadas (v. 15), cujas opiniões e doutrinas corruptas, ou vãs invenções e usos na adoração de Deus, serão descobertas, repudiadas e rejeitadas naquele dia - serão primeiro manifestadas como corruptas e então desaprovado por Deus e rejeitado. Observe que o grande dia arrancará todos os disfarces e fará com que as coisas apareçam como são: aquele cuja obra for queimada sofrerá perdas. Se ele construiu sobre o alicerce correto, madeira, feno e palha, sofrerá perdas. Sua fraqueza e corrupção serão a diminuição de sua glória, embora ele possa, em geral, ter sido um cristão honesto e correto. Esta parte de seu trabalho será perdida, não se voltando a seu favor, embora ele próprio possa ser salvo. Observe que aqueles que sustentam o fundamento do cristianismo, embora construam feno, madeira e palha sobre ele, podem ser salvos. Isso pode ajudar a ampliar nosso amor. Não devemos repreender os homens por sua fraqueza: pois nada condenará os homens senão a maldade. Ele será salvo, mas como pelo fogo, salvo do fogo. Ele mesmo será arrebatado daquela chama que consumirá sua obra. Isso sugere que será difícil para aqueles que corrompem e depravam o Cristianismo serem salvos. Deus não terá misericórdia de suas obras, embora possa arrancá-los como tições do fogo. Nesta passagem da Escritura, os papistas encontraram sua doutrina do purgatório, que certamente é feno e restolho: uma doutrina nunca extraída originalmente da Escritura, mas inventada em eras bárbaras, para alimentar a avareza e ambição do clero, à custa daqueles que preferem se desfazer de seu dinheiro do que de suas concupiscências, para a salvação de suas almas. Não pode ter nenhuma expressão neste texto,

(1.) Porque isso é claramente significado de um fogo figurativo, não de um real: pois que fogo real pode consumir ritos ou doutrinas religiosas?

(2.) Experimente as obras dos homens, de que tipo são; mas o fogo do purgatório não é para julgamento, nem para testar as ações dos homens, mas para puni-las. Supõe-se que sejam pecados veniais, não satisfeitos nesta vida, pelos quais a satisfação deve ser feita sofrendo o fogo do purgatório.

(3.) Porque este fogo é para provar as obras de todos os homens, as de Paulo e Apolo, bem como as de outros. Agora, nenhum papista terá a cara de dizer que os apóstolos devem ter passado pelo fogo do purgatório.

Santidade Prescrita.

“16 Não sabeis que sois santuário de Deus e que o Espírito de Deus habita em vós?

17 Se alguém destruir o santuário de Deus, Deus o destruirá; porque o santuário de Deus, que sois vós, é sagrado.”

Aqui o apóstolo retoma seu argumento e exortação, fundamentando-o em sua alusão anterior: Você é o edifício de Deus, v. 9, e aqui: Não sabeis que sois o templo de Deus e que o Espírito de Deus habita em vós? Se alguém contaminar (corromper e destruir) o templo de Deus, Deus o destruirá (a mesma palavra está no original em ambas as cláusulas); porque santo é o templo de Deus, templo este que sois vós. Parece de outras partes da epístola, onde o apóstolo argumenta com o mesmo significado (ver cap. 6. 13-20), como se os falsos mestres entre os coríntios não fossem apenas fígados soltos, mas ensinassem doutrinas licenciosas e o que fosse particularmente adequado ao gosto desta cidade obscena, sobre a fornicação. Tal doutrina não deveria ser contada entre feno e restolho, que seriam consumidos enquanto a pessoa que os colocou na fundação escapasse do fogo; pois tendia a corromper, poluir e destruir a igreja, que era um edifício erguido para Deus e consagrado a ele e, portanto, deveria ser mantido puro e santo. Aqueles que espalham princípios desse tipo provocam Deus para destruí-los. Observe que aqueles que espalham princípios frouxos, que têm uma tendência direta de poluir a igreja de Deus e torná-la profana e impura, provavelmente trarão destruição sobre si mesmos. Pode ser entendido também como um argumento contra sua discórdia e conflitos facciosos, sendo a divisão o caminho para a destruição. Mas o que venho mencionando parece ser o significado adequado da passagem: Não sabeis que sois o templo de Deus e que o Espírito de Deus habita em vós? Pode ser entendido da igreja de Corinto coletivamente, ou de cada crente entre eles; as igrejas cristãs são templos de Deus. Ele habita entre eles pelo seu Espírito Santo. Eles são edificados juntos para habitação de Deus através do Espírito, Ef 2. 22. Todo cristão é um templo vivo do Deus vivo. Deus habitou no templo judaico, tomou posse dele e residiu nele, por aquela nuvem gloriosa que era o sinal de sua presença com aquele povo. Assim, Cristo por seu Espírito habita em todos os verdadeiros crentes. O templo foi dedicado e consagrado a Deus, e separado de todo uso comum para uso santo, para o serviço imediato de Deus. Assim, todos os cristãos são separados dos usos comuns e separados para Deus e seu serviço. Eles são sagrados para ele - um argumento muito bom contra todos os desejos carnais e todas as doutrinas que os apoiam. Se somos o templo de Deus, não devemos fazer nada que nos afaste dele, ou nos corrompa e polua e, assim, nos desabilite para seu uso; e não devemos dar ouvidos a nenhuma doutrina ou teólogo que nos seduza a tais práticas. Observação, Os cristãos são santos por profissão e devem ser puros e limpos tanto no coração quanto na conduta. Devemos abominar de todo o coração e evitar cuidadosamente o que contaminará o templo de Deus e prostituir o que deveria ser sagrado para ele.

Humildade Prescrita.

“18 Ninguém se engane a si mesmo: se alguém dentre vós se tem por sábio neste século, faça-se estulto para se tornar sábio.

19 Porque a sabedoria deste mundo é loucura diante de Deus; porquanto está escrito: Ele apanha os sábios na própria astúcia deles.

20 E outra vez: O Senhor conhece os pensamentos dos sábios, que são pensamentos vãos.”

Aqui ele prescreve humildade e uma opinião modesta de si mesmos, para remediar as irregularidades na igreja de Corinto, as divisões e disputas entre eles: "Ninguém se engane a si mesmo, v. 18. Não se deixe desviar da verdade e simplicidade do evangelho por serem pretendentes à ciência e eloquência, por uma demonstração de aprendizado profundo, ou um floreio de palavras, por rabinos, oradores ou filósofos." Observe que corremos grande perigo de nos enganar quando temos uma opinião muito elevada sobre a sabedoria e as artes humanas; o cristianismo simples e puro provavelmente será desprezado por aqueles que podem adequar suas doutrinas ao gosto corrupto de seus ouvintes e apresentá-los com linguagem refinada ou apoiá-los com uma demonstração de raciocínio profundo e forte. Mas aquele que parece ser sábio deve tornar-se um tolo para que possa ser sábio. Ele deve ser sensível à sua própria ignorância e lamentá-la; ele deve desconfiar de seu próprio entendimento e não se apoiar nele. Ter uma opinião elevada sobre nossa sabedoria é apenas nos lisonjearmos, e a autobajulação é o próximo passo para o autoengano. O caminho para a verdadeira sabedoria é afundar nossa própria opinião no devido nível e estar disposto a ser ensinado por Deus. Deve se tornar um tolo aquele que deseja ser verdadeiramente e completamente sábio. A pessoa que renuncia ao seu próprio entendimento, para que possa seguir a instrução de Deus, está no caminho da verdadeira e eterna sabedoria. Aos mansos guiará no juízo, aos mansos ensinará o seu caminho, Sal 25. 9. Aquele que tem uma opinião negativa sobre seu próprio conhecimento e poderes se submeterá a melhores informações; tal pessoa pode ser informada e melhorada pela revelação: mas o homem orgulhoso, presunçoso de sua própria sabedoria e entendimento, se comprometerá a corrigir até a própria sabedoria divina e preferirá seus próprios raciocínios superficiais às revelações da verdade e sabedoria infalíveis. Observe que devemos nos humilhar diante de Deus se quisermos ser verdadeiramente sábios ou bons: Porque a sabedoria deste mundo é loucura diante de Deus, v. 19. A sabedoria que os homens mundanos estimam (política, filosofia, oratória) é tolice para Deus. É assim em comparação com sua sabedoria. Ele acusa seus anjos de loucura (Jó 4. 18), e muito mais o mais sábio entre os filhos dos homens. Seu entendimento é infinito, Sl 147. 5. Não pode haver mais comparação entre sua sabedoria e a nossa do que entre seu poder e ser e o nosso. Não existe uma medida comum pela qual comparar finito e infinito. E muito mais é a sabedoria do homem tolice para com Deus quando em competição com a dele. Com que justiça ele despreza, com que facilidade ele pode confundi-lo! Ele apanha os sábios em sua própria astúcia (Jó 5:13), apanha-os em suas próprias redes e os enreda em suas próprias armadilhas: ele transforma seus estudos mais plausíveis e esquemas promissores contra si mesmos, e os arruína por seus próprios artifícios. Não, Ele conhece os pensamentos dos sábios, que eles são vãos (v. 20), que são vaidade, Sal 94. 11. Observe que Deus tem um conhecimento perfeito dos pensamentos dos homens, os pensamentos mais profundos dos homens mais sábios, seus conselhos e propósitos mais secretos: nada está oculto para ele, mas todas as coisas estão nuas diante dele, Hebreus 4:13. E ele sabe que são vaidade. Os pensamentos dos homens mais sábios do mundo contêm uma grande mistura de vaidade, de fraqueza e de tolice; e diante de Deus seus pensamentos mais sábios e melhores são muito vaidosos, comparados, quero dizer, com seus pensamentos sobre as coisas. E tudo isso não deveria nos ensinar modéstia, desconfiança em nós mesmos e deferência à sabedoria de Deus, tornar-nos gratos por suas revelações e dispostos a ser ensinados por Deus, e não sermos levados por pretensões ilusórias à sabedoria e habilidade humanas? Da simplicidade de Cristo, ou uma consideração à sua doutrina celestial? Observe que aquele que deseja ser realmente sábio deve aprender de Deus, e não colocar sua própria sabedoria em competição com a de Deus.

Contra a supervalorização dos professores.

“21 Portanto, ninguém se glorie nos homens; porque tudo é vosso:

22 seja Paulo, seja Apolo, seja Cefas, seja o mundo, seja a vida, seja a morte, sejam as coisas presentes, sejam as futuras, tudo é vosso,

23 e vós, de Cristo, e Cristo, de Deus.”

Aqui o apóstolo fundamenta uma exortação contra a supervalorização de seus professores sobre o que ele acabara de dizer e sobre a consideração de que eles tinham um interesse igual em todos os seus ministros: Portanto, que ninguém se glorie nos homens (v. 21) - esquecer que seus ministros são homens, ou prestar a eles aquela deferência que é devida apenas a Deus, colocá-los à frente dos partidos, tê-los em estima e admiração imoderada, e servil e implicitamente seguir suas instruções e submeter-se a seus ditames, e especialmente em contradição com Deus e as verdades ensinadas por seu Espírito Santo. A humanidade é muito apta a fazer as misericórdias de Deus cruzarem suas intenções. O ministério é uma instituição muito útil e graciosa, e ministros fiéis são uma grande bênção para qualquer povo; no entanto, a loucura e a fraqueza das pessoas podem causar muitos danos pelo que é em si uma bênção. Eles podem cair em facções, ficar do lado de ministros particulares e colocá-los à frente, gloriar-se em seus líderes e ser levados por eles que não sabem para onde. A única maneira de evitar esse mal é ter uma opinião modesta sobre nós mesmos, um devido senso da fraqueza comum do entendimento humano e toda uma deferência à sabedoria de Deus falando em sua palavra. Os ministros não devem ser colocados em competição uns com os outros. Todos os ministros fiéis estão servindo a um Senhor e perseguindo um propósito. Eles foram designados por Cristo, para o benefício comum da igreja: "Paulo, Apolo e Cefas são todos seus. Um não deve ser colocado contra o outro, mas todos devem ser valorizados e usados ​​para seu próprio benefício espiritual. Não, o próprio mundo é seu." Não que os santos sejam proprietários do mundo, mas isso representa o bem deles, eles têm tanto quanto a Sabedoria Infinita considera adequado para eles, e eles têm tudo o que têm com a bênção divina. A vida é sua, para que você tenha tempo e oportunidade de se preparar para a vida no céu; e a morte é sua, para que você possa ir para a posse dele. É o mensageiro bondoso que o levará à casa de seu Pai. As coisas presentes são suas, para seu apoio na estrada; as coisas que estão por vir são suas, para enriquecê-lo e regozijá-lo para sempre no final de sua jornada. Observe, se pertencemos a Cristo e somos fiéis a ele, todo bem nos pertence e é certo para nós. Tudo é nosso, tempo e eternidade, terra e céu, vida e morte. Nada de bom nos faltará, Sal 84. 11. Mas deve ser lembrado, ao mesmo tempo, que somos de Cristo, os súditos de seu reino, sua propriedade. Ele é o Senhor sobre nós, e devemos possuir seu domínio, e alegremente nos submetermos ao seu comando e nos renderemos ao seu prazer, se quisermos que todas as coisas ministrem a nosso favor. Todas as coisas são nossas, em nenhum outro fundamento senão o fato de sermos de Cristo. Fora dele, não temos apenas título ou reivindicação de qualquer coisa que seja boa. Observe que aqueles que seriam seguros para o tempo e felizes para a eternidade devem ser de Cristo. E Cristo é de Deus. Ele é o Cristo de Deus, ungido por Deus e comissionado por ele para assumir o ofício de Mediador e agir nele para os propósitos de sua glória. Observe que todas as coisas são do crente, para que Cristo tenha honra em seu grande empreendimento, e Deus em tudo possa ter a glória. Deus em Cristo reconciliando consigo mesmo um mundo pecaminoso e derramando as riquezas de sua graça em um mundo reconciliado, é a soma e a substância do evangelho.

1 Coríntios 4

Neste capítulo, o apóstolo,

I. orienta-os sobre como prestar contas dele e de seus colegas ministros, e nisso, pelo menos tacitamente, os reprova por sua conduta indigna para com ele, ver 1-6.

II. Ele os adverte contra o orgulho e a autoexaltação, e sugere as muitas tentações que eles tiveram de se conceberem muito bem e desprezarem a ele e aos outros apóstolos, por causa da grande diversidade em suas circunstâncias e condições, ver 7-13.

III. Ele desafia o respeito deles por ele como seu pai em Cristo, ver 14-16.

IV. Ele lhes conta que enviou Timóteo a eles, e de seu próprio propósito de ir até eles em breve, embora alguns deles tivessem se agradado e se tornado vãos, com a expectativa totalmente contrária, ver. 17 até o fim.

A Mordomia dos Apóstolos. (AD57.)

1 Assim, pois, importa que os homens nos considerem como ministros de Cristo e despenseiros dos mistérios de Deus.

2 Ora, além disso, o que se requer dos despenseiros é que cada um deles seja encontrado fiel.

3 Todavia, a mim mui pouco se me dá de ser julgado por vós ou por tribunal humano; nem eu tampouco julgo a mim mesmo.

4 Porque de nada me argúi a consciência; contudo, nem por isso me dou por justificado, pois quem me julga é o Senhor.

5 Portanto, nada julgueis antes do tempo, até que venha o Senhor, o qual não somente trará à plena luz as coisas ocultas das trevas, mas também manifestará os desígnios dos corações; e, então, cada um receberá o seu louvor da parte de Deus.

6 Estas coisas, irmãos, apliquei-as figuradamente a mim mesmo e a Apolo, por vossa causa, para que por nosso exemplo aprendais isto: não ultrapasseis o que está escrito; a fim de que ninguém se ensoberbeça a favor de um em detrimento de outro.

Aqui,

I. O apóstolo desafia o respeito que lhe é devido por causa de seu caráter e cargo, no qual muitos deles falharam pelo menos muito: Que um homem nos considere como ministros de Cristo e despenseiros do mistérios de Deus (v. 1), embora possivelmente outros possam tê-los valorizado muito, estabelecendo-o como chefe de um partido e professando ser seu discípulo. Na nossa opinião sobre os ministros, bem como sobre todas as outras coisas, devemos ter cuidado para evitar extremos. Os próprios apóstolos:

1. Não deveriam ser supervalorizados, pois eram ministros, não mestres; administradores, não senhores. Eles eram servos de Cristo, e nada mais, embora fossem servos do mais alto nível, que cuidavam de sua casa, que deveriam fornecer comida para os demais e nomear e dirigir seu trabalho. Note que é um grande abuso do seu poder, e altamente criminoso nos ministros comuns, dominar os seus conservos e desafiar a autoridade sobre a sua fé ou prática. Pois até mesmo os apóstolos eram apenas servos de Cristo, empregados em seu trabalho e enviados em sua missão, e dispensadores dos mistérios de Deus, ou daquelas verdades que haviam sido escondidas do mundo em eras e gerações passadas. Eles não tinham autoridade para propagar suas próprias fantasias, mas para difundir a fé cristã.

2. Os apóstolos não deveriam ser subestimados; pois, embora fossem ministros, eram ministros de Cristo. O caráter e a dignidade de seu mestre os honravam. Embora sejam apenas administradores, não são administradores das coisas comuns do mundo, mas dos mistérios divinos. Eles tinham uma grande confiança e por isso tinham um cargo honroso. Eles eram mordomos da casa de Deus, altos administradores em seu reino de graça. Não se estabeleceram como mestres, mas mereceram respeito e estima neste honroso serviço. Especialmente,

II. Quando eles cumpriram seu dever e se aprovaram fiéis: É exigido dos mordomos que um homem seja considerado fiel (v. 2), confiável. Os mordomos da família de Cristo devem designar o que ele designou. Não devem obrigar seus conservos a trabalhar por conta própria. Eles não devem exigir nada deles sem a autorização do seu Mestre. Não devem alimentá-los com o joio das suas próprias invenções, em vez do alimento saudável da doutrina e da verdade cristã. Eles devem ensinar o que ele ordenou, e não as doutrinas e mandamentos de homens. Eles devem ser fiéis aos interesses de seu Senhor e consultar sua honra. Observe que os ministros de Cristo devem fazer um esforço sincero e contínuo para se aprovarem como confiáveis; e quando têm o testemunho de uma boa consciência e a aprovação de seu Mestre, devem menosprezar as opiniões e censuras de seus conservos: Mas comigo, diz o apóstolo, é uma coisa pequena pela qual eu deveria ser julgado por você, ou pelo julgamento dos homens. Na verdade, a reputação e a estima entre os homens são um bom passo para a utilidade no ministério; e todo o argumento de Paulo sobre esse assunto mostra que ele tinha uma preocupação justa com sua própria reputação. Mas aquele que fizesse de seu principal esforço agradar aos homens dificilmente se aprovaria como um servo fiel de Cristo, Gálatas 1.10. Aquele que deseja ser fiel a Cristo deve desprezar as censuras dos homens por causa dele. Ele deve encarar isso como uma coisa muito pequena (se o seu Senhor o aprovar) o julgamento que os homens fazem dele. Eles podem pensar muito mal dele, enquanto ele está cumprindo seu dever; mas não é pelo julgamento deles que ele deve permanecer de pé ou cair. E feliz é para os ministros fiéis que tenham um juiz mais justo e sincero do que os seus conservos; alguém que conhece e tem pena de suas imperfeições, embora não tenha nenhuma das suas. É melhor cair nas mãos de Deus do que nas mãos dos homens, 2 Sam 24. 14. Os melhores homens são muito aptos a julgar precipitadamente, severamente e injustamente; mas seu julgamento está sempre de acordo com a verdade. É um consolo saber que os homens não devem ser nossos juízes finais. Não, nem devemos julgar a nós mesmos assim: “Sim, eu não julgo a mim mesmo. Pois embora eu não saiba nada por mim mesmo, não possa me acusar de infidelidade, ainda assim não estou justificado, isso não me livrará da acusação; quem me julga é o Senhor. É o seu julgamento que deve me determinar. Por sua sentença devo obedecer. Tal sou como ele encontrará e me julgará ser." Observe que não é nos julgarmos bem, nem nos justificarmos, que nos provará seguros e felizes. Nada fará isso, exceto a aceitação e aprovação de nosso Juiz soberano. Não é aprovado aquele que a si mesmo se recomenda, mas aquele a quem o Senhor aprova, 2 Coríntios 10.18.

III. O apóstolo aproveita a ocasião para advertir os coríntios contra a censura – o julgamento direto e severo dos outros: Portanto, nada julgueis antes do tempo, até que o Senhor venha. É julgar fora de temporada e julgar uma aventura. Ele não deve ser entendido como um julgamento por pessoas em posição de autoridade, dentro do limite de seu cargo, nem como um julgamento privado sobre fatos notórios; mas de julgar o estado futuro das pessoas, ou as fontes e princípios secretos de suas ações, ou sobre fatos duvidosos em si mesmos. Julgar nestes casos e dar uma sentença decisiva é assumir a sede de Deus e desafiar a sua prerrogativa. Observe: quão ousado pecador é o censurador direto e severo! Quão inoportunas e arrogantes são suas censuras! Mas há quem julgará o censor, e aqueles que ele censura, sem preconceito, paixão ou parcialidade. E chegará um tempo em que os homens não poderão deixar de julgar corretamente a respeito de si mesmos e dos outros, seguindo o seu julgamento. Isto deveria torná-los agora cautelosos ao julgar os outros e cuidadosos ao julgar a si mesmos. Chegará um tempo em que o Senhor trará à luz as coisas ocultas das trevas e manifestará os conselhos dos corações - ações das trevas que agora são feitas em segredo, e todas as inclinações, propósitos e intenções secretas do homem oculto do coração. Observe que está chegando um dia que dissipará as trevas e abrirá a face das profundezas, trará os pecados secretos dos homens para o dia aberto e revelará os segredos de seus corações: O dia o declarará. O juiz trará essas coisas à luz. O Senhor Jesus Cristo manifestará os conselhos do coração, de todos os corações. Observe que o Senhor Jesus Cristo deve ter o conhecimento dos conselhos do coração, caso contrário não poderia torná-los manifestos. Esta é uma prerrogativa divina (Jer 17.10), mas é o que nosso Salvador desafia a si mesmo de uma maneira muito peculiar (Ap 2.23): Todas as igrejas saberão que eu sou Aquele que sonda as mentes e os corações, e eu darei a cada um de vocês segundo as suas obras. Observe que devemos ter muito cuidado ao censurar os outros, quando temos que lidar com um Juiz de quem não podemos nos esconder. Outros não ficam abertos à nossa atenção, mas nós todos ficamos abertos à sua atenção: e, quando ele vier para julgar, todo homem receberá louvor de Deus. Todo homem, isto é, todos os que se qualificaram para isso, todos os que se saíram bem. Embora nenhum dos servos de Deus possa merecer nada dele, embora haja muita coisa censurável mesmo em seus melhores serviços, ainda assim sua fidelidade será elogiada e coroada por ele; e caso sejam condenados, reprovados ou difamados por seus conservos, ele eliminará todas essas censuras e reprovações injustas e as mostrará à sua própria luz amável. Note que os cristãos podem muito bem ser pacientes sob censuras injustas, quando sabem que um dia como este está chegando, especialmente quando têm a sua consciência testemunhando a sua integridade. Mas quão temerosos deveriam ser de sobrecarregar alguém com censuras agora, a quem seu Juiz comum elogiará daqui em diante.

IV. O apóstolo aqui nos mostra a razão pela qual ele usou seu próprio nome e o de Apolo neste seu discurso. Ele fez isso de forma figurada, e fez isso por causa deles. Ele preferiu mencionar seu próprio nome e o nome de um colega de trabalho fiel, do que os nomes de quaisquer chefes de facções entre eles, para que assim pudesse evitar o que poderia provocar, e assim obter maior consideração por seu conselho. Note que os ministros devem usar a prudência nos seus conselhos e admoestações, mas especialmente nas suas reprovações, para não perderem o seu fim. O conselho que o apóstolo inculcaria dessa maneira era que eles aprendessem a não pensar nos homens acima do que está escrito (acima do que ele estava escrevendo), nem se envaidecerem uns contra os outros (v. 6). Os apóstolos não deveriam ser considerados senão plantadores ou regadores na lavoura de Deus, mestres-construtores em seu edifício, administradores de seus mistérios e servos de Cristo. E os ministros comuns não podem suportar esses caracteres no mesmo sentido que os apóstolos. Observe que devemos ter muito cuidado para não transferir a honra e a autoridade do Mestre para o seu servo. Não devemos chamar ninguém de Mestre na terra; um é nosso Mestre, sim, Cristo, Mateus 23. 8, 10. Não devemos pensar neles acima do que está escrito. Observe que a palavra de Deus é a melhor regra para julgar os homens. E, novamente, julgar corretamente os homens, e não julgá-los mais do que seria adequado, é uma forma de evitar brigas e discórdias nas igrejas. O orgulho geralmente está na base dessas brigas. A presunção contribui muito para a estima imoderada que temos por nossos professores e por nós mesmos. Nosso elogio ao nosso próprio gosto e julgamento geralmente acompanha nossos aplausos irracionais, e sempre com uma adesão facciosa a um professor, em oposição a outros que podem ser igualmente fiéis e bem qualificados. Mas pensar modestamente sobre nós mesmos, e não acima do que está escrito sobre nossos professores, é o meio mais eficaz de evitar brigas e disputas, desvios e divisões na igreja. Não ficaremos orgulhosos uns contra os outros se lembrarmos que todos eles são instrumentos empregados por Deus em sua lavoura e construção, e dotados por ele com seus vários talentos e qualificações.

Cuidado contra a censura; Condição angustiante dos apóstolos. (57 DC.)

7 Pois quem é que te faz sobressair? E que tens tu que não tenhas recebido? E, se o recebeste, por que te vanglorias, como se o não tiveras recebido?

8 Já estais fartos, já estais ricos; chegastes a reinar sem nós; sim, tomara reinásseis para que também nós viéssemos a reinar convosco.

9 Porque a mim me parece que Deus nos pôs a nós, os apóstolos, em último lugar, como se fôssemos condenados à morte; porque nos tornamos espetáculo ao mundo, tanto a anjos, como a homens.

10 Nós somos loucos por causa de Cristo, e vós, sábios em Cristo; nós, fracos, e vós, fortes; vós, nobres, e nós, desprezíveis.

11 Até à presente hora, sofremos fome, e sede, e nudez; e somos esbofeteados, e não temos morada certa,

12 e nos afadigamos, trabalhando com as nossas próprias mãos. Quando somos injuriados, bendizemos; quando perseguidos, suportamos;

13 quando caluniados, procuramos conciliação; até agora, temos chegado a ser considerados lixo do mundo, escória de todos.

Aqui o apóstolo melhora a dica anterior para uma advertência contra o orgulho e a presunção, e expõe as tentações que os coríntios tiveram de desprezá-lo, pela diferença de suas circunstâncias.

I. Ele os adverte contra o orgulho e a presunção por esta consideração, que toda a distinção feita entre eles era devida a Deus: Quem te faz diferir? E o que você tem que não recebeu? v.7. Aqui o apóstolo dirige seu discurso aos ministros que se colocaram à frente dessas facções e encorajaram demais as pessoas nessas disputas. Em que eles poderiam se gloriar, quando todos os seus dons peculiares vinham de Deus? Eles os receberam e não podiam gloriar-se neles como se fossem seus, sem prejudicar a Deus. No momento em que refletiam sobre eles para alimentar sua vaidade, deveriam tê-los considerado como outras tantas dívidas e obrigações para com a generosidade e a graça divinas. Mas pode ser tomada como uma máxima geral: não temos motivos para nos orgulharmos das nossas realizações, prazeres ou desempenhos; tudo o que temos, somos ou fazemos de bom é devido à livre e rica graça de Deus. A vanglória está para sempre excluída. Não há nada que tenhamos que possamos chamar propriamente de nosso: tudo é recebido de Deus. É tolice da nossa parte, portanto, e prejudicial para ele, vangloriar-nos disso; aqueles que recebem tudo não devem se orgulhar de nada, Sl 115. 1. Mendigos e dependentes podem se orgulhar de seu sustento; mas gloriar-se em si mesmo é orgulhar-se ao mesmo tempo da mesquinhez, da impotência e da carência. Observe que a devida atenção às nossas obrigações para com a graça divina nos curaria da arrogância e da presunção.

II. Ele impõe-lhes o dever de humildade com uma ironia muito inteligente, ou pelo menos os reprova por seu orgulho e presunção: "Vocês são fartos, vocês são ricos, vocês reinaram como reis sem nós. Vocês não têm apenas suficiência, mas uma abundância de dons espirituais; e, vocês podem torná-los o assunto de sua glória sem nós, isto é, na minha ausência, e sem ter qualquer necessidade de mim. Há uma gradação muito elegante da suficiência à riqueza, e daí à realeza, para indicar o quanto os coríntios estavam exultantes com a abundância de sua sabedoria e dons espirituais, que era um humor que prevalecia entre eles enquanto o apóstolo estava longe deles, e os fez esquecer o interesse que ele tinha por tudo. Veja como o orgulho é adequado em superestimar os benefícios e ignorar o benfeitor, em se orgulhar de suas posses e esquecer de quem elas vêm; e, é possível contemplá-los com uma lupa: “Vocês reinaram como reis”, diz o apóstolo, “isto é, em sua própria presunção; e eu gostaria que Deus você reinasse, para que nós também reinássemos com vocês. Eu gostaria que vocês tivessem tanto da verdadeira glória de uma igreja cristã sobre vocês quanto vocês se arrogam. Eu deveria entrar então para receber uma parte da honra: eu deveria reinar com vocês: eu não deveria ser ignorado por vocês como agora sou, mas valorizado e considerado como um ministro de Cristo, e um instrumento muito útil entre vocês”. Observe que geralmente não se conhecem melhor aqueles que pensam melhor de si mesmos, que têm a opinião mais elevada de si mesmos. Os coríntios poderiam ter reinado, e o apóstolo com eles, se não tivessem sido explodidos por uma realeza imaginária. Observe que o orgulho é um grande prejuízo para o nosso aprimoramento. Aquele que se considera no topo é impedido de se tornar mais sábio ou melhor; não apenas completo, mas rico, ou melhor, um rei.

III. Ele apresenta suas próprias circunstâncias e as dos outros apóstolos, e as compara com as deles.

1. Para expor o caso dos apóstolos: Pois penso que aprouve a Deus apresentar-nos os apóstolos por último, como se estivessem condenados à morte. Porque fomos feitos espetáculo ao mundo, e aos anjos, e aos homens. Paulo e seus companheiros apóstolos foram expostos a grandes dificuldades. Nunca houve nenhum homem neste mundo tão caçado e preocupado. Eles carregavam suas vidas nas mãos: Deus nos apresentou os apóstolos por último, como se estivéssemos condenados à morte. É feita uma alusão a alguns dos espetáculos sangrentos nos anfiteatros romanos, onde os homens eram expostos a lutar com feras selvagens, ou a cortar uns aos outros em pedaços, para servir de diversão para a população, onde o vencedor não escapava com vida, embora ele devesse destruir seu adversário, mas foi reservado apenas para outro combate, e deve ser finalmente devorado ou cortado em pedaços; de modo que tais criminosos miseráveis ​​(pois eram pessoas normalmente condenadas que eram assim expostas) poderiam muito apropriadamente ser chamados de epithanatioi – pessoas devotadas ou designadas para a morte. Dizem que foram apresentados por último, porque os gladiadores meridianos, aqueles que lutavam entre si no final do dia, ficavam mais expostos, sendo obrigados a lutar nus; de modo que (como diz Sêneca, epist. 7) esta foi uma carnificina perfeita, e aqueles expostos aos animais pela manhã foram tratados com misericórdia em comparação com estes. O significado geral é que os apóstolos foram expostos ao perigo contínuo de morte, e dos piores tipos, no fiel desempenho de seu ofício. Deus os apresentou, os trouxe à vista, como os imperadores romanos trouxeram seus combatentes para a arena, o local de exibição, embora não com os mesmos propósitos. Eles fizeram isso para agradar a população e satisfazer sua própria vaidade e, às vezes, um princípio muito pior. Foi demonstrado que os apóstolos manifestaram o poder da graça divina, confirmaram a verdade de sua missão e doutrina e propagaram a religião no mundo. Esses eram fins dignos de Deus - visões nobres, adequadas para animá-los ao combate. Mas eles tinham dificuldades semelhantes a enfrentar e estavam tão expostos quanto esses miseráveis ​​criminosos romanos. Observe que o ofício de apóstolo era, tão honroso, tão difícil e arriscado: “Porque fomos feitos espetáculo ao mundo, e aos anjos, e aos homens. Somos levados ao teatro, expostos à visão pública do mundo. Anjos e homens são testemunhas das nossas perseguições, sofrimentos, paciência e magnanimidade. Todos veem que sofremos pela nossa fidelidade a Cristo e como sofremos; quão grandes e iminentes são os nossos perigos e quão corajosamente os enfrentamos; quão agudos são nossos sofrimentos e quão pacientemente os suportamos, pelo poder da graça divina e de nossos princípios cristãos. O nosso trabalho é árduo, mas honroso; é perigoso, mas glorioso. Deus terá honra de nós, a religião será creditada por nós. O mundo não pode deixar de ver e maravilhar-se com a nossa resolução destemida, a nossa paciência e constância invencíveis." E quão contentes eles poderiam ser expostos, tanto ao sofrimento quanto ao desprezo, para a honra de seu Mestre! Observe que os fiéis ministros e discípulos de Cristo deveriam submeta-se contentemente a qualquer coisa por sua causa e honra.

2. Ele compara seu próprio caso com o dos coríntios: “Somos tolos por causa de Cristo, mas vocês são sábios em Cristo; somos fracos, mas você é forte; você é honrado, mas nós somos desprezados. Somos tolos por amor de Cristo; isso em conta comum, e estamos satisfeitos em ser assim contabilizados. Podemos passar por tolos no mundo e ser desprezados como tais, para que a sabedoria de Deus e a honra do evangelho possam, por este meio, ser asseguradas e exibidas." Observe que ministros fiéis podem suportar ser desprezados, para que a sabedoria de Deus e o poder de sua graça sejam assim manifestados." Mas você é sábio em Cristo. Vocês têm a fama de serem cristãos sábios e eruditos, e não se valorizam nem um pouco por isso. Estamos sob vergonha por entregar as verdades claras do evangelho, e de maneira tão clara: você tem reputação por sua eloquência e sabedoria humana, que entre muitas fazem você passar por homens sábios em Cristo. Somos fracos, mas você é forte. Estamos sofrendo por causa de Cristo" (assim, ser fraco significa claramente, 2 Coríntios 12.10), "quando você está em circunstâncias fáceis e prósperas." Observe que nem todos os cristãos estão igualmente expostos. Alguns sofrem maiores dificuldades do que outros que ainda estão envolvidos na mesma guerra. Os porta-estandartes de um exército são os mais atingidos. Assim, os ministros em tempos de perseguição são geralmente os primeiros e maiores sofredores. Ou então: “Passamos pelo mundo por pessoas de dotes mesquinhos, meros jovens no cristianismo; mas vocês se consideram e são vistos pelos outros, como homens, como aqueles de crescimento muito mais avançado e força confirmada”. Observe que nem sempre são os maiores proficientes no cristianismo os que pensam assim de si mesmos, ou passam por isso para os outros. É muito fácil e comum que o amor próprio cometa tal erro. Os coríntios podem pensar-se, e ser estimados pelos outros, como homens mais sábios e mais fortes em Cristo do que os próprios apóstolos. Mas, ó! Quão grosseiro é o erro!

IV. Ele entra em algumas particularidades de seus sofrimentos: Até o momento presente; isto é, depois de todo o serviço que temos prestado entre vocês e outras igrejas, temos fome e sede, e estamos nus, e somos esbofeteados, e não temos morada certa, e trabalho, trabalhando com nossas próprias mãos, v. 12. E, eles foram feitos como a sujeira do mundo e a escória de todas as coisas. Eles foram forçados a trabalhar com as próprias mãos para obterem a subsistência, e tinham tantos, e tão maiores, negócios em mente, que não puderam atender o suficiente para obter um sustento confortável, mas foram expostos à fome, sede, e nudez - muitas vezes desejava comida, bebida e roupas. Eles foram levados pelo mundo, sem ter nenhuma residência fixa, nenhuma habitação declarada. Na verdade, são péssimas circunstâncias para os primeiros-ministros do reino de nosso Salvador não terem casa nem lar e serem desprovidos de comida e roupas! Mas ainda assim não é mais pobre do que aquele que não tinha onde reclinar a cabeça, Lucas 9. 58. Mas, ó glorioso amor e devoção, que os levaria através de todas essas dificuldades! Quão ardentemente amavam a Deus, quão veementemente tinham sede da salvação das almas! A deles era voluntária, era uma pobreza agradável. Eles pensavam que teriam uma rica reparação por todas as coisas boas exteriores que não tinham, se ao menos pudessem servir a Cristo e salvar almas. E, embora eles tenham sido transformados na sujeira do mundo e na sujeira de todas as coisas. Eles foram tratados como homens incapazes de viver, perikatharmata. Os críticos pensam razoavelmente que aqui é feita uma alusão a um costume comum de muitas nações pagãs, de oferecer homens em sacrifício em tempos de pestilência ou outras calamidades graves. Estes eram normalmente os homens mais vis, pessoas da posição mais baixa e do pior caráter. Assim, nos primeiros tempos, os cristãos eram considerados a fonte de todas as calamidades públicas e eram sacrificados à ira do povo, quando não para apaziguar as suas divindades iradas. E os apóstolos não poderiam encontrar melhor uso. Eles sofreram em suas pessoas e caráter como os piores e mais vis homens, como os mais adequados para fazer tal sacrifício: ou então como a própria sujeira do mundo, que deveria ser varrida: ou melhor, como a sujeira de todas as coisas, a escória, a limalha de todas as coisas. Eles eram o esgoto comum onde todas as censuras do mundo seriam despejadas. Ser a escória de qualquer coisa é ruim, mas o que é ser a escória de todas as coisas! Quanto os apóstolos se assemelharam ao seu Mestre, e preencheram o que estava por trás de suas aflições, por causa do seu corpo, que é a igreja! Col 1. 24. Eles sofreram por ele e sofreram por seu exemplo. Assim pobre e desprezado ele era em sua vida e ministério. E todo aquele que deseja ser fiel em Cristo Jesus deve preparar-se para a mesma pobreza e desprezo. Observe que aqueles que os homens podem considerar indignos de viver podem ser muito queridos por Deus e honrados em sua estima, e usam e desprezam como a própria sujeira e lixo do mundo. Deus não vê como o homem vê, 1 Sam 16. 7.

V. Temos aqui o comportamento dos apóstolos sob todos; e a retribuição que deram por esses maus-tratos: Sendo injuriados, abençoamos; sendo perseguidos, sofremos; sendo difamados, suplicamos, v. 12, 13. Eles retribuíram bênçãos para as censuras, e súplicas e gentis exortações para as mais rudes calúnias e difamações, e foram pacientes sob as mais severas perseguições. Observe que os discípulos de Cristo, e especialmente seus ministros, devem manter firme sua integridade e manter uma boa consciência, qualquer que seja a oposição ou dificuldades que encontrem no mundo. O que quer que sofram dos homens, eles devem seguir o exemplo e cumprir a vontade e os preceitos de seu Senhor. Eles devem estar contentes, com ele e para ele, em serem desprezados e abusados.

A ternura e o afeto de Paulo. (57 DC.)

14 Não vos escrevo estas coisas para vos envergonhar; pelo contrário, para vos admoestar como a filhos meus amados.

15 Porque, ainda que tivésseis milhares de preceptores em Cristo, não teríeis, contudo, muitos pais; pois eu, pelo evangelho, vos gerei em Cristo Jesus.

16 Admoesto-vos, portanto, a que sejais meus imitadores.

Aqui Paulo desafia a consideração deles por ele como pai. Ele lhes diz:

1. Que o que ele escreveu não era para reprovação, mas para admoestação; não com o fel de um inimigo, mas com as entranhas de um pai (v. 14): não vos escrevo para vos envergonhar, mas como meus filhos amados vos advirto. Observe que, ao reprovar o pecado, devemos ter terna consideração pela reputação, bem como pela reforma, do pecador. Devemos procurar distinguir entre eles e os seus pecados, e tomar cuidado para não descobrirmos nós mesmos qualquer rancor contra eles, nem expô-los ao desprezo e à reprovação no mundo. As reprovações que expõem geralmente só exasperam, quando aqueles que advertem gentil e afetuosamente provavelmente se reformarão. Quando as afeições de um pai se misturam com as admoestações de um ministro, é de se esperar que elas possam imediatamente derreter e consertar; mas atacar como um inimigo ou algoz provocará e tornará obstinado. Expor-se à vergonha aberta é apenas a maneira de tornar-se desavergonhado.

2. Ele mostra-lhes sobre que fundamento reivindicou relação paterna com eles e os chamou de filhos. Podiam ter outros pedagogos ou instrutores, mas ele era o pai deles; pois em Cristo Jesus ele os gerou pelo evangelho. Eles foram feitos cristãos pelo seu ministério. Ele havia lançado o fundamento de uma igreja entre eles. Outros só poderiam construir sobre isso. Quaisquer que fossem os outros professores que tivessem, ele era o pai espiritual. Ele primeiro os tirou da idolatria pagã para a fé no evangelho e a adoração do Deus vivo e verdadeiro. Ele foi o instrumento de seu novo nascimento e, portanto, reivindicou a relação de pai para com eles e sentiu as entranhas de um pai em relação a eles. Observe que geralmente existe, e sempre deverá haver, uma afeição afetuosa entre ministros fiéis e aqueles que eles geram em Cristo Jesus por meio do evangelho. Eles deveriam amar como pais e filhos.

3. Temos aqui o conselho especial que ele lhes recomenda: Rogo-vos, portanto, que sejam meus seguidores. Isso ele explica e limita em outro lugar (cap. 11.1): “Sede meus seguidores, como eu também sou de Cristo. Siga-me na medida em que eu sigo a Cristo. Aproxime-se o mais possível do meu exemplo nos casos em que me esforço para copiar o padrão dele. Sejam meus discípulos, na medida em que eu me manifeste como um fiel ministro e discípulo de Cristo, e nada mais. Eu não gostaria que vocês fossem meus discípulos, mas sim dele. Mas espero ter me aprovado como fiel mordomo dos mistérios de Cristo e como fiel servo de meu mestre Jesus Cristo; até agora, siga-me e siga meus passos." Observe que os ministros devem viver de tal forma que seu povo possa seguir o exemplo deles e viver de acordo com sua cópia. Eles devem guiá-los por suas vidas e também por seus lábios, ir adiante deles no caminho para o céu, e não se contentarem em apontá-lo. Observe que, assim como os ministros devem estabelecer um padrão, outros devem segui-lo. Eles devem segui-los na medida em que estejam convencidos de que seguem a Cristo na fé e na prática.

Afeição e autoridade de Paulo. (57 DC.)

17 Por esta causa, vos mandei Timóteo, que é meu filho amado e fiel no Senhor, o qual vos lembrará os meus caminhos em Cristo Jesus, como, por toda parte, ensino em cada igreja.

18 Alguns se ensoberbeceram, como se eu não tivesse de ir ter convosco;

19 mas, em breve, irei visitar-vos, se o Senhor quiser, e, então, conhecerei não a palavra, mas o poder dos ensoberbecidos.

20 Porque o reino de Deus consiste não em palavra, mas em poder.

21 Que preferis? Irei a vós outros com vara ou com amor e espírito de mansidão?

Aqui,

I. Ele lhes conta que lhes enviou Timóteo, para lembrá-los de seus caminhos em Cristo, como ele ensinava em todos os lugares, em todas as igrejas (v. 17), para lembrá-los de seus caminhos em Cristo, para refrescar a memória deles quanto à sua pregação e prática, o que ele ensinou e como ele viveu entre eles. Observe que aqueles que tiveram um ensino tão bom tendem a esquecer e precisam ter suas memórias renovadas. A mesma verdade, ensinada novamente, se não fornecer nova luz, poderá causar uma impressão nova e mais rápida. Ele também lhes fez saber que seu ensino era o mesmo em todos os lugares e em todas as igrejas. Ele não tinha uma doutrina para um lugar e um povo, e outra para outro. Ele se manteve fiel às suas instruções. O que ele recebeu do Senhor, isso ele entregou, cap. 11. 23. Esta foi a revelação do evangelho, que era a mesma preocupação de todos os homens, e não funcionava muito por si mesma. Ele, portanto, ensinou as mesmas coisas em todas as igrejas e viveu da mesma maneira em todos os tempos e lugares. Observe que a verdade de Cristo é única e invariável. O que um apóstolo ensinou, todos ensinaram. O que um apóstolo ensinou numa época e num lugar, ele ensinou em todos os momentos e em todos os lugares. Os cristãos podem enganar-se e diferir nas suas apreensões, mas Cristo e a verdade cristã são os mesmos ontem, hoje e para sempre, Hb 13.8. Para aumentar ainda mais a consideração deles por Timóteo, ele lhes dá seu caráter. Ele era seu filho amado, um filho espiritual dele, assim como deles. Observe que a fraternidade espiritual deve envolver tanto o afeto quanto o que é comum e natural. Os filhos de um pai devem ter um só coração. Mas ele acrescenta: "Ele é fiel no Senhor - confiável, como alguém que teme ao Senhor. Ele será fiel no ofício específico que agora recebeu do Senhor, na missão específica para a qual ele vem; não apenas de mim, mas de Cristo. Ele sabe o que tenho ensinado e qual tem sido minha conversação em todos os lugares e, você pode ter certeza, ele fará um relatório fiel.” Observe que é um grande elogio para qualquer ministro que ele seja fiel no Senhor, fiel à sua alma, à sua luz, à confiança que lhe vem de Deus; isso deve contribuir muito para que a sua mensagem seja respeitada por aqueles que temem a Deus.

II. Ele repreende a vaidade daqueles que imaginavam que ele não iria até eles, fazendo-os saber que este era o seu propósito, embora tivesse enviado Timóteo: "Irei ter convosco em breve, embora alguns de vós sejam tão vaidosos que pensem que não irei." Mas ele acrescenta, se o Senhor quiser. Parece que, quanto aos acontecimentos comuns da vida, os apóstolos não sabiam mais do que os outros homens, nem estavam sob inspiração nesses pontos. Pois, se o apóstolo certamente conhecesse a mente de Deus neste assunto, ele não teria se expressado com esta certeza. Mas ele nos dá um bom exemplo nisso. Observe que todos os nossos propósitos devem ser formados com dependência da Providência e uma reserva para os propósitos dominantes de Deus. Se o Senhor quiser, viveremos e faremos isto e aquilo, Tiago 4. 15.

III. Ele lhes permite saber o que aconteceria quando ele viesse até eles: conhecerei, não a palavra dos que se ensoberbecem, mas o poder. Ele levaria os grandes pretendentes entre eles a um julgamento, saberia o que eram, não pela sua retórica ou filosofia, mas pela autoridade e eficácia do que ensinavam, se poderiam confirmá-lo por operações milagrosas, e se isso foi acompanhado com influências divinas e efeitos salvadores nas mentes dos homens. Pois, acrescenta ele, o reino de Deus não consiste em palavras, mas em poder. Não é estabelecido, nem propagado, nos corações dos homens, por raciocínios plausíveis nem discursos floreados, mas pelo poder externo do Espírito Santo em operações milagrosas a princípio, e pela poderosa influência da verdade divina nas mentes e costumes dos homens. Observe que é uma boa maneira geral de julgar a doutrina de um pregador, para ver se os efeitos dela sobre o coração dos homens são verdadeiramente divinos. É mais provável que isso venha de Deus, que em sua própria natureza é mais adequado e, eventualmente, produz maior semelhança com Deus, espalha a piedade e a virtude, muda o coração dos homens e corrige seus costumes.

IV. Ele deixa à escolha deles como deveria estar entre eles, se com vara ou com amor e espírito de mansidão (v. 21); isto é, de acordo com eles, eles o encontrariam. Se continuassem perversos entre si e com ele, seria necessário vir com vara; isto é, exercer o seu poder apostólico castigando-os, dando alguns exemplos e infligindo algumas doenças e castigos corporais, ou por outras censuras pelas suas faltas. Observe que os infratores teimosos devem ser usados ​​com severidade. Nas famílias, nas comunidades cristãs, a piedade e a ternura paternas, o amor e a compaixão cristãos, por vezes forçarão o uso da vara. Mas isto está longe de ser desejável, se puder ser evitado. E, portanto, o apóstolo acrescenta que era escolha deles se ele deveria vir com uma vara ou com uma disposição e maneira bem diferente: Ou com amor e espírito de mansidão. Tanto quanto se ele tivesse dito: "Atenção, cesse suas rixas não-cristãs, retifique os abusos entre vocês e retorne ao seu dever, e você me achará tão gentil e benigno quanto puder. Será uma força sobre meu inclinação para proceder com severidade. Prefiro vir e demonstrar a ternura de um pai entre vocês do que afirmar sua autoridade. Cumpra apenas o seu dever e você não terá motivos para evitar minha presença. Observe que é um temperamento feliz em um ministro ter o espírito de amor e mansidão predominante, e ainda assim manter sua autoridade justa.

1 Coríntios 5

Neste capítulo, o apóstolo:

I. os culpa por sua indulgência no caso da pessoa incestuosa e ordena que ele seja excomungado e entregue a Satanás, ver 1-6.

II. Ele os exorta à pureza cristã, eliminando o fermento velho, ver 7, 8. E,

III. Orienta-os a evitar até mesmo a conversa comum de cristãos que eram culpados de qualquer maldade notória e flagrante, versículo 9 até o fim.

Um caso de criminalidade grave; Pureza Cristã. (AD57.)

1 Geralmente, se ouve que há entre vós imoralidade e imoralidade tal, como nem mesmo entre os gentios, isto é, haver quem se atreva a possuir a mulher de seu próprio pai.

2 E, contudo, andais vós ensoberbecidos e não chegastes a lamentar, para que fosse tirado do vosso meio quem tamanho ultraje praticou?

3 Eu, na verdade, ainda que ausente em pessoa, mas presente em espírito, já sentenciei, como se estivesse presente, que o autor de tal infâmia seja,

4 em nome do Senhor Jesus, reunidos vós e o meu espírito, com o poder de Jesus, nosso Senhor,

5 entregue a Satanás para a destruição da carne, a fim de que o espírito seja salvo no Dia do Senhor [Jesus].

6 Não é boa a vossa jactância. Não sabeis que um pouco de fermento leveda a massa toda?

Aqui o apóstolo expõe o caso; e,

I. Permite-lhes saber qual era o relato comum ou geral a respeito deles, de que alguém da sua comunidade era culpado de fornicação. Foi contado em todos os lugares, para desonra deles e reprovação dos cristãos. E era ainda mais reprovável porque não podia ser negado. Observe que os pecados hediondos dos professos cristãos são rapidamente notados e divulgados no exterior. Devemos andar cautelosamente, pois muitos olhos estão sobre nós, e muitas bocas se abrirão contra nós se cairmos em alguma prática escandalosa. Este não era um exemplo comum de fornicação, mas tal como não era mencionado entre os gentios, que um homem deveria ter a esposa de seu pai - ou casar-se com ela enquanto seu pai estivesse vivo, ou mantê-la como sua concubina, seja quando ele estava morto ou enquanto estava vivo. Em qualquer um desses casos, a conversa criminosa com ela poderia ser chamada de fornicação; mas se seu pai estivesse morto e ele, após sua morte, se casasse com ela, ainda teria sido incesto, mas não fornicação nem adultério no sentido mais estrito. Mas casar com ela, ou mantê-la como concubina, enquanto seu pai estava vivo, embora ele a tivesse repudiado, ou ela o tivesse abandonado, fosse ela sua própria mãe ou não, era fornicação incestuosa: Scelus incredibile (como Cícero o chama), et prater unum in omni vitœ inauditum (Orat. pro Cluent.), quando uma mulher fez com que sua filha fosse internada e se casou com seu marido. Maldade incrível! Diz o orador; tal, eu nunca ouvi falar em toda a minha vida. Não que não houvesse tais casos de casamentos incestuosos entre os pagãos; mas, sempre que aconteciam, causavam um choque em todos os homens de virtude e probidade entre eles. Não podiam pensar neles sem horror, nem mencioná-los sem antipatia e ódio. No entanto, tal maldade horrível foi cometida por alguém da igreja de Corinto e, como é provável, um líder de uma das facções entre eles, um homem importante. Observe que as melhores igrejas estão, neste estado de imperfeição, sujeitas a grandes corrupções. É de admirar que uma prática tão horrível tenha sido tolerada numa igreja apostólica, uma igreja plantada pelo grande apóstolo dos gentios?

II. Ele os culpa grandemente por sua própria conduta: Eles ficaram orgulhosos (v. 2), eles se gloriaram,

1. Talvez por causa dessa pessoa tão escandalosa. Ele pode ser um homem de grande eloquência, de profunda ciência e, por esta razão, muito estimado, seguido e louvado por muitos entre eles. Eles estavam orgulhosos de terem um líder assim. Em vez de lamentar sua queda e de sua própria reprovação por causa dele, renunciando-o e removendo-o da sociedade, eles continuaram a aplaudi-lo e a se orgulhar dele. Observe que o orgulho ou a autoestima muitas vezes estão na base de nossa estima imoderada pelos outros, e isso nos torna tão cegos para as falhas deles quanto para as nossas. É a verdadeira humildade que levará o homem a ver e reconhecer seus erros. O homem orgulhoso ou ignora totalmente ou disfarça habilmente seus defeitos, ou se esforça para transformar seus defeitos em belezas. Os coríntios que admiravam os dons da pessoa incestuosa podiam ignorar ou atenuar suas práticas horríveis. Ou então,

2. Pode ser que nos pareça que alguns membros do partido oposto estavam orgulhosos. Eles estavam orgulhosos de sua própria posição e pisotearam aquele que caiu. Observe que é algo muito perverso gloriar-se pelos abortos espontâneos e pecados dos outros. Devemos levá-los a sério e lamentar por eles, e não nos envaidecer com eles. Provavelmente este foi um efeito das divisões entre eles. A parte contrária aproveitou este lapso escandaloso e ficou satisfeita com a oportunidade. Observe que é uma triste consequência das divisões entre os cristãos que os torne aptos a se alegrar com a iniquidade. Os pecados dos outros deveriam ser a nossa tristeza. E, as igrejas deveriam lamentar o comportamento escandaloso de determinados membros e, se fossem incorrigíveis, deveriam removê-los. Aquele que cometeu esse ato perverso deveria ter sido tirado do meio deles.

III. Temos a orientação do apóstolo para eles sobre como deveriam proceder agora com esse pecador escandaloso. Ele o excomungaria e o entregaria a Satanás (v. 3-5); ausente no corpo, mas presente no espírito, ele já havia julgado como se estivesse presente; isto é, ele teve, por revelação e pelo dom milagroso de discernimento, concedido a ele pelo Espírito, um conhecimento tão perfeito do caso, e então chegou à seguinte determinação, não sem autoridade especial do Espírito Santo. Ele diz isso para que saibam que, embora estivesse à distância, não proferiu uma sentença injusta, nem julgou sem ter pleno conhecimento do caso como se estivesse no local. Observe que aqueles que parecem juízes justos para o mundo terão o cuidado de informá-los de que não proferem sentenças sem provas e evidências completas. O apóstolo acrescenta, aquele que praticou esta ação. O fato não era apenas hediondo em si mesmo e horrível para os pagãos, mas havia algumas circunstâncias particulares que agravaram enormemente a ofensa. Ele havia cometido o mal de tal maneira que aumentou a culpa pela maneira de fazê-lo. Talvez ele fosse um ministro, um professor ou um homem importante entre eles. Por este meio a igreja e sua profissão foram mais reprovadas. Observe que, ao lidar com pecadores escandalosos, eles não devem apenas ser acusados ​​do fato, mas também das circunstâncias agravantes do mesmo. Paulo havia julgado que ele deveria ser entregue a Satanás (v. 5), e isso deveria ser feito em nome de Cristo, com o poder de Cristo, e em uma assembleia completa, onde o apóstolo também estaria presente em espírito, ou pelo seu dom espiritual de discernir à distância. Alguns pensam que isso deve ser entendido como uma mera excomunhão comum, e que entregá-lo a Satanás para a destruição da carne significa apenas renegá-lo e expulsá-lo da igreja, para que por este meio ele possa ser levado a arrependimento, e sua carne seria mortificada. Cristo e Satanás dividem o mundo: e aqueles que vivem em pecado, quando professam relação com Cristo, pertencem a outro senhor, e por excomunhão devem ser entregues a ele; e isso em nome de Cristo. Observe que as censuras da Igreja são ordenanças de Cristo e devem ser dispensadas em seu nome. Isso deveria ser feito também quando eles estivessem reunidos, em plena assembleia. Quanto mais público, mais solene, e quanto mais solene, maior a probabilidade de ter um bom efeito sobre o ofensor. Observe que as censuras da Igreja a pecadores notórios e incorrigíveis devem ser aprovadas com grande solenidade. Aqueles que assim pecam devem ser repreendidos diante de todos, para que todos temam, 1 Tm 5.20. Outros pensam que o apóstolo não deve ser entendido como uma mera excomunhão, mas como um poder ou autoridade milagrosa que eles tinham para entregar um pecador escandaloso ao poder de Satanás, para que lhe fossem infligidas doenças corporais e para ser atormentado por ele com dores corporais, que é o significado da destruição da carne. Neste sentido, a destruição da carne foi uma ocasião feliz para a salvação do espírito. É provável que este tenha sido um caso misto. Foi um exemplo extraordinário: e a igreja deveria proceder contra ele por meio de justa censura; o apóstolo, quando o fez, realizou um ato de poder extraordinário e o entregou a Satanás, não para sua destruição, mas para sua libertação, pelo menos para a destruição da carne, para que a alma pudesse ser salva. Observe que o grande objetivo das censuras da igreja é o bem daqueles que caem sob elas, seu bem espiritual e eterno. É para que o seu espírito seja salvo no dia do Senhor Jesus. No entanto, não se trata apenas de uma consideração pelo seu benefício que se deve ter ao proceder contra eles. Porque,

IV. Ele sugere o perigo de contágio com este exemplo: Sua glória não é boa. Você não sabe que um pouco de fermento leveda toda a massa? O mau exemplo de um homem em posição e reputação é muito malicioso, espalha o contágio por toda parte. Provavelmente o fez nesta mesma igreja e caso: ver 2 Cor 12.21. Eles não poderiam ignorar isso. A experiência do mundo inteiro foi a favor; uma ovelha com crostas infecta um rebanho inteiro. Um pouco de fermente se espalhará rapidamente através de uma grande massa. Observe que a preocupação com sua pureza e preservação deve envolver as igrejas cristãs na remoção de pecadores grosseiros e escandalosos.

Exortação à Pureza Cristã. (57 DC.)

7 Lançai fora o velho fermento, para que sejais nova massa, como sois, de fato, sem fermento. Pois também Cristo, nosso Cordeiro pascal, foi imolado.

8 Por isso, celebremos a festa não com o velho fermento, nem com o fermento da maldade e da malícia, e sim com os asmos da sinceridade e da verdade.

Aqui o apóstolo os exorta à pureza, eliminando o fermento velho. Nesta observação,

I. O conselho em si, é dirigido:

1. À igreja em geral; e assim expurgar o fermento velho, para que se tornem uma massa nova, refere-se a afastar de si mesmo aquela pessoa má. Observe que as igrejas cristãs devem ser puras e santas, e não ter membros tão corruptos e escandalosos. Eles devem ser ázimos e não devem suportar nenhuma mistura heterogênea que possa azedá-los e corrompê-los. Ou,

2. Para cada membro específico da igreja. E assim implica que deveriam purificar-se de toda impureza do coração e da vida, especialmente deste tipo de maldade, em que os coríntios eram viciados num provérbio. Veja o argumento no início. Este velho fermento deveria ser eliminado de uma maneira particular, para que se tornasse uma nova massa. Observe que os cristãos devem ter o cuidado de se manterem limpos, bem como de expurgar os membros poluídos de sua sociedade. E devem evitar especialmente os pecados nos quais eles próprios foram outrora mais viciados, e os vícios reinantes nos lugares e nas pessoas onde vivem. Eles também deveriam se purificar da maldade e da maldade - de toda má vontade e sutileza maliciosa. Este é o fermento que azeda a mente em grande medida. Não é improvável que isto pretendesse servir de controle a alguns que se gloriavam no comportamento escandaloso do ofensor, tanto por orgulho como por ressentimento. Observe que os cristãos devem ter o cuidado de se manterem livres de malícia e maldade. O amor é a própria essência e vida da religião cristã. É a imagem mais bela de Deus, pois Deus é amor (1 João 4:16) e, portanto, não é de admirar que seja a maior beleza e ornamento de um cristão. Mas a malícia é assassinato em seus princípios: quem odeia seu irmão é assassino (1 João 3. 15), ele carrega a imagem e o proclama descendência daquele que foi assassino desde o princípio, João 8. 44. Quão odioso deve ser para um cristão tudo o que parece malícia e maldade.

II. A razão pela qual este conselho é aplicado: Porque Cristo, nossa páscoa, foi sacrificado por nós. Esta é a grande doutrina do evangelho. Os judeus, depois de matarem a páscoa, celebraram a festa dos pães ázimos. Nós também devemos; não apenas por sete dias, mas por todos os nossos dias. Deveríamos morrer com nosso Salvador para o pecado, ser plantados na semelhança de sua morte, mortificando o pecado, e na semelhança de sua ressurreição, ressuscitando para uma novidade de vida, interna e externa. Devemos ter novos corações e novas vidas. Observe que toda a vida de um cristão deve ser uma festa de pães ázimos. Sua conversação comum e suas performances religiosas devem ser santas. Ele deve eliminar o fermento velho e celebrar a festa dos pães ázimos da sinceridade e da verdade. Ele deve estar isento de culpa em sua conduta para com Deus e o homem. E quanto mais sinceridade houver em nossa profissão, menos censuraremos a dos outros. Observe que, de modo geral, o sacrifício de nosso Redentor é o argumento mais forte com um coração gracioso em favor da pureza e da sinceridade. Quão sincera consideração ele demonstrou pelo nosso bem-estar, ao morrer por nós! E quão terrível foi a prova de sua morte da natureza detestável do pecado e do desagrado de Deus contra ele! Mal hediondo, que não poderia ser expiado senão com o sangue do Filho de Deus! E deve um cristão amar o assassino de seu Senhor? Deus me livre.

Conselhos para evitar professores escandalosos. (57 DC.)

9 Já em carta vos escrevi que não vos associásseis com os impuros;

10 refiro-me, com isto, não propriamente aos impuros deste mundo, ou aos avarentos, ou roubadores, ou idólatras; pois, neste caso, teríeis de sair do mundo.

11 Mas, agora, vos escrevo que não vos associeis com alguém que, dizendo-se irmão, for impuro, ou avarento, ou idólatra, ou maldizente, ou beberrão, ou roubador; com esse tal, nem ainda comais.

12 Pois com que direito haveria eu de julgar os de fora? Não julgais vós os de dentro?

13 Os de fora, porém, Deus os julgará. Expulsai, pois, de entre vós o malfeitor.

Aqui o apóstolo os aconselha a evitar a companhia e conversar com professores escandalosos. Considere,

I. O conselho em si: escrevi-te numa carta para não te associares com fornicadores. Alguns pensam que esta foi uma epístola escrita para eles antes, que está perdida. No entanto, não perdemos nada com isso, a revelação cristã estando inteira nos livros de Escrituras que chegaram até nós, que são tudo o que foi planejado por Deus para o uso geral dos cristãos, ou ele poderia e teria em sua providência preservado mais dos escritos de homens inspirados. Alguns pensam que deve ser entendido nesta mesma epístola, que ele escreveu este conselho antes de ter informações completas sobre todo o caso, mas achava necessário agora ser mais específico. E, portanto, nesta ocasião, ele lhes diz que se algum homem chamado irmão, qualquer pessoa que professe o cristianismo e seja membro de uma igreja cristã, seja fornicador, ou avarento, ou idólatra, ou injuriador, que não guardem companhia com ele, nem sequer comam com tal pessoa. Deviam evitar qualquer familiaridade com ele; eles não deveriam ter comércio com ele; eles não deveriam ter comércio com ele: mas, para que pudessem envergonhá-lo e levá-lo ao arrependimento, deveriam negá-lo e evitá-lo. Observe que os cristãos devem evitar a conversa familiar de irmãos cristãos que são notoriamente perversos e estão sob justa censura por suas práticas flagrantes porque o tal desgraça o nome cristão. Eles podem chamar a si mesmos de irmãos em Cristo, mas não são irmãos cristãos. Eles são apenas companheiros adequados para os irmãos na iniquidade; e devem ser deixados nessa companhia, até que consertem seus modos e ações.

II. Como ele limita esse conselho. Ele não proíbe aos cristãos o mesmo comércio com pagãos escandalosamente perversos. Ele não proíbe que comam nem conversem com os fornicadores deste mundo, etc. Eles não professam nada melhor. Os deuses a quem servem e a adoração que prestam a muitos deles aprovam tal maldade. "Você precisa sair do mundo se não quiser conversar com esses homens. Seus vizinhos gentios são geralmente cruéis e profanos; e é impossível, enquanto você estiver no mundo e tiver algum negócio mundano para fazer, mas você deve cair na companhia deles. Isso não pode ser totalmente evitado. Observe que os cristãos podem e devem testemunhar mais respeito pelos mundanos soltos do que pelos cristãos soltos. Isto parece um paradoxo. Por que deveríamos evitar a companhia de um cristão profano ou dissoluto, em vez da companhia de um pagão profano ou dissoluto?

III. A razão desta limitação é aqui atribuída. É impossível que aquele deva ser evitado. Os cristãos deveriam ter saído do mundo para evitar a companhia de pagãos soltos. Mas isso era impossível, enquanto tivessem negócios no mundo. Enquanto estiverem cumprindo seu dever e fazendo o que é devido, Deus pode e irá preservá-los do contágio. Além disso, eles carregam um antídoto contra a infecção do seu mau exemplo e estão naturalmente em guarda. Eles tendem a ter horror às suas práticas perversas. Mas o pavor do pecado desaparece com a conversa familiar com cristãos iníquos. Nossa própria segurança e preservação são a razão dessa diferença. Mas, além disso, os pagãos eram tais que os cristãos não tinham nada a fazer para julgar e censurar, e evitar uma censura aprovada; pois eles estão de fora (v. 12) e devem ser deixados ao julgamento de Deus, v. 13. Mas, quanto aos membros da igreja, eles estão dentro, são professamente obrigados pelas leis e regras do Cristianismo, e não apenas sujeitos ao julgamento de Deus, mas também às censuras daqueles que estão acima deles, e dos companheiros. membros do mesmo órgão, quando transgredirem essas regras. Todo cristão é obrigado a julgá-los inadequados para a comunhão e a conversa familiar. Eles devem ser punidos, tendo esta marca de desgraça colocada sobre eles, para que possam ser envergonhados e, se possível, recuperados por meio disso: e ainda mais porque os pecados de tais pessoas desonram muito mais a Deus do que os pecados dos abertamente ímpios e profano pode fazer. A igreja, portanto, é obrigada a livrar-se de toda confederação com eles, ou conivência com eles, e a prestar testemunho contra suas práticas perversas. Observe que, embora a igreja não tenha nada a ver com os que estão de fora, ela deve esforçar-se para manter-se livre da culpa e da reprovação dos que estão dentro.

IV. Como ele aplica o argumento ao caso que tem diante de si: “Portanto, afastai dentre vós esse ímpio, v. 13. Expulsai-o da vossa comunhão e evitai a sua conversação”.

1 Coríntios 6

Neste capítulo, o apóstolo,

I. os repreende por entrarem em juízo uns com os outros sobre questões pequenas e levarem a causa perante juízes pagãos, ver. 1-8.

II. Ele aproveita a ocasião para alertá-los contra muitos pecados graves, nos quais eles haviam sido anteriormente viciados, ver 9-11.

III. E, tendo-os advertido contra o abuso de sua liberdade, ele os exorta veementemente da fornicação, por vários argumentos, do versículo 12 até o fim.

Causas de litígio censuradas. (AD57.)

1 Aventura-se algum de vós, tendo questão contra outro, a submetê-lo a juízo perante os injustos e não perante os santos?

2 Ou não sabeis que os santos hão de julgar o mundo? Ora, se o mundo deverá ser julgado por vós, sois, acaso, indignos de julgar as coisas mínimas?

3 Não sabeis que havemos de julgar os próprios anjos? Quanto mais as coisas desta vida!

4 Entretanto, vós, quando tendes a julgar negócios terrenos, constituís um tribunal daqueles que não têm nenhuma aceitação na igreja.

5 Para vergonha vo-lo digo. Não há, porventura, nem ao menos um sábio entre vós, que possa julgar no meio da irmandade?

6 Mas irá um irmão a juízo contra outro irmão, e isto perante incrédulos!

7 O só existir entre vós demandas já é completa derrota para vós outros. Por que não sofreis, antes, a injustiça? Por que não sofreis, antes, o dano?

8 Mas vós mesmos fazeis a injustiça e fazeis o dano, e isto aos próprios irmãos!

Aqui o apóstolo os reprova por irem a tribunal uns com os outros perante juízes pagãos por questões pequenas; e nisso culpa todos os processos vexatórios. No capítulo anterior, ele os instruiu a punir pecados hediondos entre si por meio de censuras eclesiásticas. Aqui ele os orienta a resolver controvérsias entre si por meio de conselhos da igreja, a respeito dos quais observamos,

I. A culpa pela qual ele os culpa: estavam indo para a lei. Não que a lei não seja boa, se um homem a usar legitimamente. Mas,

1. O irmão recorreu à justiça com o irmão (v. 6), um membro da igreja com outro. O parente próximo não conseguiu preservar a paz e o bom entendimento. Os laços do amor fraterno foram rompidos. E um irmão ofendido, como diz Salomão, é mais difícil de ser conquistado do que uma cidade forte; as suas contendas são como as trancas de um castelo, Provérbios 18.19. Observe que os cristãos não devem contender uns com os outros, pois são irmãos. Isto, devidamente atendido, evitaria ações judiciais e poria fim a brigas e litígios.

2. Eles levaram o assunto aos magistrados pagãos: eles foram a tribunal perante os injustos, não perante os santos (v. 1), levaram a controvérsia perante os incrédulos (v. 6), e não a compuseram entre si, cristãos e santos, pelo menos na profissão. Isso contribuiu muito para a reprovação do Cristianismo. Publicou imediatamente sua loucura e falta de paz; ao passo que fingiam ser filhos da sabedoria e seguidores do Cordeiro, o manso e humilde Jesus, o príncipe da paz. E, portanto, diz o apóstolo: “Ousa algum de vocês, tendo uma controvérsia com outro, ir a tribunal, impugná-lo, levar o assunto a uma audiência perante os injustos?” Observe que os cristãos não devem ousar fazer nada que possa causar reprovação ao seu nome e profissão cristãos.

3. Aqui está pelo menos uma indicação de que eles recorreram à justiça por questões triviais, coisas de pouco valor; pois o apóstolo os culpa por não terem sofrido injustiças em vez de irem à justiça (v. 7), o que deve ser entendido em assuntos não muito importantes. Em questões que causem grandes danos a nós mesmos ou às nossas famílias, podemos usar meios legais para nos corrigir. Não somos obrigados a sentar-nos e sofrer a injúria mansamente, sem nos mexermos para nosso próprio alívio; mas, em questões de pequena importância, é melhor tolerar o que é errado. Os cristãos devem ter um temperamento perdoador. E é mais para sua comodidade e honra sofrer pequenos ferimentos e inconveniências do que parecer controverso.

II. Ele expõe diante deles os agravamentos de sua culpa: Não sabeis que os santos julgarão o mundo (v. 2), julgarão os anjos? v.3. E são indignos de julgar os menores assuntos, as coisas desta vida? Foi uma desonra para seu caráter cristão, um esquecimento de sua real dignidade, como santos, que levassem pequenos assuntos, sobre as coisas da vida, diante de magistrados pagãos. Quando deveriam julgar o mundo, ou melhor, julgar, é inexplicável que não pudessem determinar pequenas controvérsias entre si. Alguns pensam que julgar o mundo e os anjos deve ser entendido como sendo assessores de Cristo no grande dia do julgamento; sendo dito dos discípulos do nosso Salvador que naquele dia eles deveriam sentar-se em doze tronos, julgando as doze tribos de Israel, Mateus 19. 28. E em outro lugar lemos sobre a vinda de nosso Senhor com dez mil de seus santos para executar julgamento sobre todos, etc., Judas 14, 15. Ele virá a julgamento com todos os seus santos, 1 Tessalonicenses 3. 13. Eles próprios devem de fato ser julgados (ver Mateus 25:31-41), mas podem primeiro ser absolvidos e depois promovidos ao tribunal, para aprovar e aplaudir o justo julgamento de Cristo tanto sobre os homens como sobre os anjos. Em nenhum outro sentido eles podem ser juízes. Eles não são parceiros na comissão do seu Senhor, mas têm a honra de sentar-se e ver o seu procedimento contra o mundo ímpio e aprová-lo. Outros entendem que esse julgamento do mundo significa quando o império deveria se tornar cristão. Mas não parece que os coríntios tivessem conhecimento de que o império se tornaria cristão; e, se o tivessem feito, em que sentido se poderia dizer que os imperadores cristãos julgavam os anjos? Outros entendem que condenaram o mundo por sua fé e prática, e expulsaram os anjos maus por um poder milagroso, que não se limitou aos primeiros tempos, nem aos apóstolos. O primeiro sentido parece ser o mais natural; e ao mesmo tempo dá a máxima força ao argumento. "Devem os cristãos ter a honra de sentar-se com o Juiz soberano no último dia, enquanto ele julga os homens pecadores e os anjos maus, e não são eles dignos de julgar as ninharias sobre as quais vocês discutem diante dos magistrados pagãos? Eles não podem compensar suas diferenças mútuas? Por que você deve levá-los diante de juízes pagãos? Quando você deve julgá-los, como convém apelar para sua magistratura? Você deve, sobre os assuntos desta vida, colocar para julgar aqueles que não têm estima no igreja?" (assim alguns leem, e talvez mais apropriadamente, v. 4), magistrados pagãos, exotenemenos, as coisas que não são, cap. 1. 28. "Devem ser chamados para julgar em suas controvérsias aqueles de quem você deveria ter uma opinião tão baixa? Isso não é vergonhoso?" v.5. Alguns que o leem como nossos tradutores fazem dele um discurso irônico: “Se vocês têm tais controvérsias pendentes, coloquem para julgar aqueles que são de menor estima entre vocês, em desacordo com qualquer um, em vez de recorrer à justiça sobre eles perante juízes pagãos. São ninharias sobre as quais não vale a pena discutir e podem ser facilmente decididas, se você primeiro conquistou seu próprio espírito e o trouxe a um temperamento verdadeiramente cristão. Deixem de fazê-lo, e os homens mais mesquinhos dentre vocês poderão acabar com suas brigas. Digo isso para vergonha de vocês” (v. 5). Observe que é uma pena que pequenas brigas cheguem a tal ponto entre os cristãos, que não possam ser determinadas pela arbitragem dos irmãos.

III. Ele os coloca em um método para remediar essa falha. E isto duplamente:

1. Referindo-o a alguns para compensá-lo: “Será que entre vós não há homem sábio, ninguém capaz de julgar entre seus irmãos? Tão orgulhoso de seus extraordinários dons e dotes, não há ninguém entre vocês adequado para este cargo, ninguém que tenha sabedoria suficiente para julgar nessas diferenças? Os irmãos devem brigar, e o magistrado pagão julgar, em uma igreja tão famosa como a sua pelo conhecimento e sabedoria? É uma vergonha para você que as brigas sejam tão intensas e nenhum de seus sábios se interponha para evitá-las. Observe que os cristãos nunca devem se envolver em ações judiciais até que todas as outras soluções tenham sido tentadas em vão. Os cristãos prudentes devem evitar, se possível, as suas disputas, e não os tribunais judiciais que as decidam, especialmente em assuntos de pouca importância.

2. Sofrendo injustiça em vez de usar este método para se corrigir: É totalmente uma falha entre vocês recorrer à lei neste assunto: é sempre uma falha de um dos lados recorrer à lei, exceto em um caso em que o título é na verdade duvidosa, e há um acordo amigável entre ambas as partes para submetê-la ao julgamento dos conhecedores da lei para decidí-la. E isso é referir-se a isso, em vez de argumentar sobre isso, que é o que o apóstolo aqui parece condenar principalmente: vocês não deveriam antes suportar o erro, antes deixarem-se ser defraudados? Observe que um cristão deve preferir tolerar uma pequena injúria do que provocar a si mesmo e provocar outros por meio de uma disputa litigiosa. A paz da sua própria mente e a calma da sua vizinhança valem mais do que a vitória numa tal disputa, ou a reivindicação do seu próprio direito, especialmente quando a disputa deve ser decidida por aqueles que são inimigos da religião. Mas o apóstolo diz-lhes que eles estavam tão longe de sofrer danos que na verdade cometeram erros e fraudaram seus irmãos. Observe que é totalmente uma falta errar e fraudar alguém; mas é um agravamento desta culpa fraudar nossos irmãos cristãos. Os laços de amor mútuo deveriam ser mais fortes entre eles do que entre outros. E o amor não faz mal ao próximo, Romanos 13.10. Aqueles que amam a fraternidade nunca poderão, sob a influência deste princípio, feri-los ou prejudicá-los.

Avisos solenes. (AD57.)

9 Ou não sabeis que os injustos não herdarão o reino de Deus? Não vos enganeis: nem impuros, nem idólatras, nem adúlteros, nem efeminados, nem sodomitas,

10 nem ladrões, nem avarentos, nem bêbados, nem maldizentes, nem roubadores herdarão o reino de Deus.

11 Tais fostes alguns de vós; mas vós vos lavastes, mas fostes santificados, mas fostes justificados em o nome do Senhor Jesus Cristo e no Espírito do nosso Deus.

Aqui ele aproveita a ocasião para alertá-los contra muitos males hediondos, nos quais antes eram viciados.

I. Ele apresenta isso a eles como uma verdade clara, da qual eles não poderiam ignorar, que tais pecadores não deveriam herdar o reino de Deus. Os mais mesquinhos entre eles devem saber que os injustos não herdarão o reino de Deus (v. 9), não serão reconhecidos como verdadeiros membros de sua igreja na terra, nem admitidos como membros gloriosos da igreja no céu. Toda injustiça é pecado; e todo pecado reinante, ou melhor, todo pecado real cometido deliberadamente, e do qual não se arrependeu, exclui o reino dos céus. Ele especifica vários tipos de pecados: contra o primeiro e o segundo mandamentos, como idólatras; contra o sétimo, como adúlteros, fornicadores, efeminados e sodomitas; contra o oitavo, como ladrões e extorsionários, que pela força ou fraude prejudicam seus vizinhos; contra o nono, como injuriadores; e contra o décimo, como gananciosos e bêbados, como aqueles que estão em condições de quebrar todo o resto. Aqueles que conheciam alguma coisa de religião devem saber que o céu nunca poderia ser destinado a eles. A escória da terra não é adequada para encher as mansões celestiais. Aqueles que fazem a obra do diabo nunca poderão receber o salário de Deus, pelo menos nada além da morte, o justo salário do pecado, Romanos 6. 23.

II. No entanto, ele os adverte contra o engano: não se enganem. Aqueles que não podem deixar de conhecer a verdade acima mencionada são muito propensos a não prestar atenção a ela. Os homens estão muito inclinados a se gabar de que Deus é alguém como eles, e que podem viver em pecado e ainda assim morrer em Cristo, podem levar a vida dos filhos do diabo e ainda assim ir para o céu com os filhos de Deus. Mas tudo isso é uma trapaça grosseira. Observe que a preocupação da humanidade é que ela não se engane nos assuntos de suas almas. Não podemos esperar semear na carne e ainda assim colher vida eterna.

III. Ele os lembra da mudança que o evangelho e a graça de Deus haviam feito neles: Tais eram alguns de vocês (v. 11), pecadores notórios como ele estava avaliando. A palavra grega é tauta – tais coisas eram alguns de vocês, mais monstros do que homens. Observe que alguns que são eminentemente bons depois de sua conversão já foram notavelmente maus antes. Quantum mutatus ab illo! - Quão gloriosa é a mudança que a graça faz! Transforma o mais vil dos homens em santos e filhos de Deus. Assim foram alguns de vocês, mas vocês não são o que eram. Você está lavado, você está santificado, você está justificado em nome de Cristo e pelo Espírito do nosso Deus. Observe que a maldade dos homens antes da conversão não é um obstáculo à sua regeneração e reconciliação com Deus. O sangue de Cristo e a lavagem da regeneração podem purificar toda culpa e contaminação. Aqui está uma mudança retórica da ordem natural: você está santificado, você está justificado. A santificação é mencionada antes da justificação: e ainda assim o nome de Cristo, pelo qual somos justificados, é colocado antes do Espírito de Deus, por quem somos santificados. Nossa justificação se deve ao mérito de Cristo; nossa santificação à operação do Espírito: mas ambas caminham juntas. Observe que ninguém é purificado da culpa do pecado e reconciliado com Deus por meio de Cristo, exceto aqueles que também são santificados pelo seu Espírito. Todos os que são justificados aos olhos de Deus são santificados pela graça de Deus.

Contra a Fornicação. (AD57.)

12 Todas as coisas me são lícitas, mas nem todas convêm. Todas as coisas me são lícitas, mas eu não me deixarei dominar por nenhuma delas.

13 Os alimentos são para o estômago, e o estômago, para os alimentos; mas Deus destruirá tanto estes como aquele. Porém o corpo não é para a impureza, mas, para o Senhor, e o Senhor, para o corpo.

14 Deus ressuscitou o Senhor e também nos ressuscitará a nós pelo seu poder.

15 Não sabeis que os vossos corpos são membros de Cristo? E eu, porventura, tomaria os membros de Cristo e os faria membros de meretriz? Absolutamente, não.

16 Ou não sabeis que o homem que se une à prostituta forma um só corpo com ela? Porque, como se diz, serão os dois uma só carne.

17 Mas aquele que se une ao Senhor é um espírito com ele.

18 Fugi da impureza. Qualquer outro pecado que uma pessoa cometer é fora do corpo; mas aquele que pratica a imoralidade peca contra o próprio corpo.

19 Acaso, não sabeis que o vosso corpo é santuário do Espírito Santo, que está em vós, o qual tendes da parte de Deus, e que não sois de vós mesmos?

20 Porque fostes comprados por preço. Agora, pois, glorificai a Deus no vosso corpo.

O décimo segundo versículo e a primeira parte do décimo terceiro parecem relacionar-se com aquela disputa inicial entre os cristãos sobre a distinção de carnes, e ainda ser um prefácio à cautela que se segue contra a fornicação. A conexão parece bastante clara se prestarmos atenção à famosa determinação dos apóstolos, Atos 15, onde a proibição de certos alimentos foi associada à da fornicação. Ora, alguns dentre os coríntios parecem ter imaginado que tinham tanta liberdade no que diz respeito à fornicação quanto à carne, especialmente porque não era um pecado condenado pelas leis de seu país. Eles estavam prontos a dizer, mesmo no caso de fornicação: Todas as coisas me são lícitas. Paulo aqui se propõe a se opor a esse conceito pernicioso: ele lhes diz que muitas coisas lícitas em si mesmas não eram convenientes em certos momentos e sob circunstâncias particulares; e os cristãos não deveriam apenas considerar o que é em si lícito ser feito, mas o que é adequado para eles fazerem, considerando sua profissão, caráter, relações e esperanças: eles deveriam ter muito cuidado para que, ao levarem esta máxima longe demais, não sejam levados à escravidão, seja a um enganador astuto ou a uma inclinação carnal. Todas as coisas me são lícitas, diz ele, mas não serei dominado por nenhuma delas. Mesmo nas coisas lícitas, ele não estaria sujeito às imposições de uma autoridade usurpada: longe estava ele de apreender que nas coisas de Deus era lícito a qualquer poder na terra impor os seus próprios sentimentos. Observe que há uma liberdade para a qual Cristo nos libertou, na qual devemos permanecer firmes. Mas certamente ele nunca levaria essa liberdade ao ponto de se colocar sob o poder de qualquer apetite corporal. Embora todas as comidas fossem consideradas lícitas, ele não se tornaria um glutão nem um bêbado. E muito menos ele abusaria da máxima da liberdade legal para tolerar o pecado da fornicação, que, embora pudesse ser permitido pelas leis de Corinto, era uma transgressão da lei da natureza e totalmente imprópria para um cristão. Ele não abusaria desta máxima sobre comer e beber para encorajar qualquer intemperança, nem ceder ao apetite carnal: “Ainda que os alimentos sejam para o ventre e o ventre para os alimentos (v. 13), ainda que o ventre tenha sido feito para receber o alimento, e o alimento foi originalmente ordenado para encher a barriga, mas se não for conveniente para mim, e muito mais se for inconveniente, e provavelmente me escravizar, se eu estiver em perigo de ser submetido à minha barriga e ao meu apetite, me absterei. Deus destruirá tanto um quanto o outro, pelo menos quanto à sua relação mútua. Chegará um tempo em que o corpo humano não precisará mais de alimentos." Alguns dos antigos supõem que isso deve ser entendido como a abolição da barriga, bem como da comida; e que, embora o mesmo corpo seja criado no grande dia, mas não com todos os mesmos membros, alguns sendo totalmente desnecessários num estado futuro, como a barriga, por exemplo, quando o homem nunca mais terá fome, nem sede, nem comerá, nem beberá mais. Mas, é isso verdade? Ou não, chegará um tempo em que a necessidade e o uso de alimentos serão abolidos. Observe que a expectativa que temos de não ter apetites corporais em uma vida futura é um argumento muito bom contra estarmos sob seu poder na vida presente. Parece-me o sentido do argumento do apóstolo; e que esta passagem está claramente ligada à sua advertência contra a fornicação, embora alguns a incluam no argumento anterior contra ações judiciais litigiosas, especialmente perante magistrados pagãos e os inimigos do verdadeiro. Eles supõem que o apóstolo argumenta que, embora possa ser lícito reivindicar nossos direitos, nem sempre é conveniente, e é totalmente impróprio para os cristãos se colocarem no poder de juízes, advogados e solicitadores infiéis, por essas razões.. Mas esta ligação não parece tão natural. A transição para os seus argumentos contra a fornicação, como eu coloquei, parece muito natural: Mas o corpo não é para a fornicação, mas para o Senhor, e o Senhor para o corpo. A comida e a barriga são uma para a outra; não é assim a fornicação e o corpo.

I. O corpo não é para fornicação, mas para o Senhor. Este é o primeiro argumento que ele usa contra este pecado, pelo qual os habitantes pagãos de Corinto eram infames, e os convertidos ao cristianismo mantiveram uma opinião muito favorável sobre ele. É fazer com que as coisas cruzem sua intenção e uso. O corpo não é para fornicação; nunca foi formado para tal propósito, mas para o Senhor, para o serviço e honra de Deus. Deve ser um instrumento de justiça para a santidade (Romanos 6:19) e, portanto, nunca deve ser feito um instrumento de impureza. É ser membro de Cristo e, portanto, não deve ser feito membro de uma prostituta. E o Senhor é para o corpo, isto é, como alguns pensam, Cristo deve ser Senhor do corpo, ter propriedade nele e domínio sobre ele, tendo assumido um corpo e sido feito participante de nossa natureza, para que pudesse ser o cabeça de sua igreja e o cabeça de todas as coisas, Hebreus 25.18. Observe que devemos tomar cuidado para não usarmos o que pertence a Cristo como se fosse nosso e muito menos para sua desonra.

II. Alguns entendem esta última passagem: O Senhor é para o corpo, assim: Ele é para a sua ressurreição e glorificação, de acordo com o que se segue, v. 14, que é um segundo argumento contra este pecado, a honra que se pretende colocar em nossos corpos. Deus ressuscitou nosso Senhor e nos ressuscitará pelo seu poder (v. 14), pelo poder daquele que mudará nosso corpo vil e o tornará semelhante ao seu corpo glorioso, por aquele poder pelo qual ele é capaz de submeter todas as coisas a si mesmo, Fp 3. 21. É uma honra para o corpo que Jesus Cristo tenha ressuscitado dentre os mortos: e será uma honra para os nossos corpos que eles sejam ressuscitados. Não abusemos desses corpos pelo pecado e os tornemos vis, os quais, se forem mantidos puros, serão, apesar de sua atual vileza, semelhantes ao corpo glorioso de Cristo. Observe que a esperança de uma ressurreição para a glória deveria impedir os cristãos de desonrarem seus corpos por meio de concupiscências carnais.

III. Um terceiro argumento é a honra já atribuída a eles: não sabeis que os vossos corpos são membros de Cristo? v.15. Se a alma estiver unida a Cristo pela fé, todo o homem se tornará membro de seu corpo místico. O corpo está em união com Cristo assim como a alma. Quão honroso é isso para o cristão! Sua própria carne faz parte do corpo místico de Cristo. Observe que é bom saber em que relações honrosas mantemos, para que possamos nos esforçar para nos tornarmos assim. Mas agora, diz o apóstolo, devo tomar os membros de Cristo e torná-los membros de uma prostituta? Deus me livre. Ou tirar os membros de Cristo? Não seria isto um abuso grosseiro e a lesão mais notória? Não seria desonrar a Cristo e desonrar a nós mesmos até o último grau? O que! fazer dos membros de Cristo os membros de uma prostituta, prostituí-los para um propósito tão vil! O pensamento deve ser abominado. Deus me livre. Você não sabe que aquele que se une a uma prostituta é um só corpo com o dela? Pois dois, diz ele, serão uma só carne. Mas aquele que está unido ao Senhor é um só espírito, v. 16, 17. Nada pode estar em maior oposição às relações e alianças honrosas de um homem cristão do que este pecado. Ele está unido ao Senhor em união com Cristo e torna-se participante pela fé em seu Espírito. Um espírito vive, respira e se move na cabeça e nos membros. Cristo e seus discípulos fiéis são um, João 17. 21, 22. Mas aquele que se une a uma prostituta é um só corpo, pois dois serão uma só carne, por conjunção carnal, que foi ordenada por Deus apenas para estar no estado de casado. Agora, alguém que está em uma união tão íntima com Cristo a ponto de ser um espírito com ele, ainda assim estará tão unido a uma prostituta a ponto de se tornar uma só carne com ela? Não foi esta uma tentativa vil de fazer uma união entre Cristo e as prostitutas? E pode uma indignidade maior que ele ofereceu a ele ou a nós mesmos? Alguma coisa pode ser mais inconsistente com nossa profissão ou relacionamento? Observe que o pecado da fornicação é um grande dano para um cristão à sua cabeça e senhor, e uma grande reprovação e mancha em sua profissão. Não é de admirar, portanto, que o apóstolo diga: “Fuja da fornicação (v. 18), evite-a, mantenha-se fora do alcance das tentações, dos objetos provocadores. Dirija os olhos e a mente para outras coisas e pensamentos”. Alia vitia pugnando, sola libido fugiendo vincitur – Outros vícios podem ser conquistados na luta, isto apenas pela fuga; assim falam muitos dos pais.

IV. Um quarto argumento é que é um pecado contra o nosso próprio corpo. Todo pecado que um homem comete é sem o corpo; quem comete fornicação peca contra o seu próprio corpo (v. 18); todo pecado, isto é, todo outro pecado, além de todo ato externo de pecado, é fora do corpo. Não é tanto um abuso do corpo, mas sim de alguma outra coisa, como do vinho pelo bêbado, da comida pelo glutão, etc. Nem dá o poder do corpo a outra pessoa. Nem tende tanto a censurar o corpo e torná-lo vil. Este pecado é de maneira peculiar denominado impureza, poluição, porque nenhum pecado contém tanta torpeza externa, especialmente em um cristão. Ele peca contra o seu próprio corpo; ele o contamina, ele o degrada, tornando-o um com o corpo daquela criatura vil com quem ele peca. Ele lança uma censura vil sobre o que o seu Redentor dignificou até o último grau, unindo-o consigo mesmo. Observe que não deveríamos tornar nossos atuais corpos vis ainda mais vis pecando contra eles.

V. O quinto argumento contra este pecado é que os corpos dos cristãos são os templos do Espírito Santo que está neles e que eles têm da parte de Deus. Aquele que está unido a Cristo é um só espírito. Ele é entregue a ele, é consagrado por ele e separado para seu uso, e é então possuído, ocupado e habitado por seu Espírito Santo. Esta é a noção adequada de templo - um lugar onde Deus habita, e sagrado para seu uso, por sua própria reivindicação e pela rendição de sua criatura. Esses templos que os verdadeiros cristãos são do Espírito Santo. Ele não deveria, portanto, ser Deus? Mas a inferência é clara de que, portanto, não somos nossos. Estamos entregues a Deus e possuídos por e para Deus; e isso é virtude de uma compra feita por nós: você foi comprado por um preço. Em suma, nossos corpos foram feitos para Deus, foram comprados para ele. Se somos cristãos, de fato, eles se rendem a ele, e ele os habita e ocupa pelo seu Espírito: de modo que nossos corpos não são nossos, mas dele. E devemos profanar o seu templo, contaminá-lo, prostituí-lo e oferecê-lo ao uso e serviço de uma prostituta? Sacrilégio horrível! Isso é roubar a Deus no pior sentido. Observe que o templo do Espírito Santo deve ser mantido santo. Nossos corpos devem ser mantidos como os de quem são, e adequados para seu uso e residência.

VI. O apóstolo argumenta a partir da obrigação que temos de glorificar a Deus tanto com o nosso corpo como com o nosso espírito, que são dele. Ele fez ambos, comprou ambos e, portanto, ambos lhe pertencem e deveriam ser usados ​​e empregados para ele e, portanto, não deveriam ser contaminados, alienados dele e prostituídos por nós. Não, eles devem ser mantidos como recipientes adequados para uso do nosso Mestre. Devemos considerar todo o nosso ser santo para o Senhor e usar nossos corpos como propriedade que pertence a Ele e é sagrada para seu uso e serviço. Devemos honrá-lo com nossos corpos e espíritos, que são dele; e portanto, certamente, deve-se abster de fornicação; e não apenas do ato exterior, mas do adultério do coração, como nosso Senhor o chama, Mateus 5:28. Corpo e espírito devem ser mantidos limpos, para que Deus seja honrado por ambos. Mas Deus é desonrado quando um deles é contaminado por um pecado tão bestial. Portanto, fuja da fornicação, ou melhor, e de todo pecado. Usem seus corpos para a glória e serviço de seu Senhor e Criador. Observe que não somos proprietários de nós mesmos, nem temos poder sobre nós mesmos e, portanto, não devemos nos usar de acordo com nosso próprio prazer, mas de acordo com sua vontade e para sua glória, de quem somos e a quem devemos servir, Atos 27. 23.

1 Coríntios 7

Neste capítulo o apóstolo responde alguns casos que lhe foram propostos pelos coríntios sobre o casamento. Ele,

I. Mostra-lhes que o casamento foi apontado como um remédio contra a fornicação e, portanto, que é melhor que as pessoas se casem do que se abrasem, ver 1-9.

II. Ele dá instruções aos que são casados ​​para continuarem juntos, embora possam ter um parente incrédulo, a menos que o incrédulo se separe, caso em que um cristão não estaria em escravidão, ver 10-16.

III. Ele mostra-lhes que tornarem-se cristãos não muda o seu estado externo; e, portanto, aconselha a todos que continuem, em geral, naquele estado em que foram chamados, ver 17-24.

IV. Ele os aconselha, em razão da angústia atual, a manterem-se solteiros; sugere a brevidade do tempo e como deveriam usá-lo, para morrerem e ficarem indiferentes ao conforto do mundo; e mostra-lhes como os cuidados mundanos atrapalham suas devoções e os distraem no serviço de Deus, ver 25-35.

V. Ele os orienta na disposição de suas virgens, ver 36-38.

VI. E encerra o capítulo com conselhos às viúvas sobre como se dispor nesse estado, ver 39, 40.

Contra a Fornicação. (57 DC.)

1 Quanto ao que me escrevestes, é bom que o homem não toque em mulher;

2 mas, por causa da impureza, cada um tenha a sua própria esposa, e cada uma, o seu próprio marido.

3 O marido conceda à esposa o que lhe é devido, e também, semelhantemente, a esposa, ao seu marido.

4 A mulher não tem poder sobre o seu próprio corpo, e sim o marido; e também, semelhantemente, o marido não tem poder sobre o seu próprio corpo, e sim a mulher.

5 Não vos priveis um ao outro, salvo talvez por mútuo consentimento, por algum tempo, para vos dedicardes à oração e, novamente, vos ajuntardes, para que Satanás não vos tente por causa da incontinência.

6 E isto vos digo como concessão e não por mandamento.

7 Quero que todos os homens sejam tais como também eu sou; no entanto, cada um tem de Deus o seu próprio dom; um, na verdade, de um modo; outro, de outro.

8 E aos solteiros e viúvos digo que lhes seria bom se permanecessem no estado em que também eu vivo.

9 Caso, porém, não se dominem, que se casem; porque é melhor casar do que viver abrasado.

O apóstolo vem agora, como casuísta fiel e hábil, responder a alguns casos de consciência que os coríntios lhe haviam proposto. Estas foram as coisas sobre as quais lhe escreveram (v. 1). Assim como os lábios dos ministros devem guardar o conhecimento, o povo deve pedir a lei em sua boca. O apóstolo estava tão pronto para resolver quanto eles para propor suas dúvidas. No capítulo anterior, ele os adverte para evitarem a fornicação; aqui ele dá algumas orientações sobre o casamento, o remédio que Deus designou para ele. Ele diz a eles em geral,

I. Que era bom, pelo menos naquela conjuntura de tempo, abster-se totalmente do casamento: É bom para um homem não tocar em uma mulher (não tomá-la como esposa), por bem aqui não entender o que é tão conforme à mente e à vontade de Deus, como se agir de outra forma fosse pecado, um extremo ao qual muitos dos antigos correram em favor do celibato e da virgindade. Se o apóstolo fosse entendido neste sentido, ele contradiria grande parte do resto do seu discurso. Mas é bom, isto é, abstraindo das circunstâncias, há muitas coisas em que o estado de celibato tem vantagem sobre o estado de casamento; ou então, nesta conjuntura, em razão da angústia da igreja cristã, seria uma conveniência para os cristãos manterem-se solteiros, desde que tenham o dom da continência e, ao mesmo tempo, possam manter-se castos. A expressão também pode conter uma sugestão de que os cristãos devem evitar todas as ocasiões deste pecado e fugir de todas as concupiscências carnais e incentivos para elas; não devem olhar nem tocar uma mulher, de modo a provocar inclinações lascivas. Ainda,

II. Ele os informa que o casamento, e os confortos e satisfações desse estado, são prescritos pela sabedoria divina para prevenir a fornicação (v. 2). Porneias – Fornicações, todos os tipos de luxúria ilegal. Para evitá-los, que cada homem, diz ele, tenha sua própria esposa, e cada mulher seu próprio marido; isto é, casar e limitar-se aos seus próprios cônjuges. E, quando forem casados, que cada um preste ao outro a devida benevolência (v. 3), considere a disposição e a exigência um do outro, e preste o dever conjugal que é devido um ao outro. Pois, como argumenta o apóstolo (v. 4), no estado de casado nenhuma pessoa tem poder sobre seu próprio corpo, mas o entregou ao poder do outro, a esposa o dela ao poder do marido, o marido o seu ao poder da esposa. Observe que a poligamia, ou o casamento de mais de uma pessoa, bem como o adultério, devem ser uma violação dos pactos matrimoniais e uma violação dos direitos do parceiro. E, portanto, eles não deveriam defraudar um ao outro no uso de seus corpos, nem em qualquer outro conforto do estado conjugal, designado por Deus para manter o vaso em santificação e honra, e prevenir as concupiscências da impureza, a menos que seja com mútuo consentimento (v. 5) e apenas por um tempo, enquanto se dedicam a alguns deveres religiosos extraordinários, ou se dedicam ao jejum e à oração. Observe que épocas de profunda humilhação exigem abstinência de prazeres lícitos. Mas esta separação entre marido e mulher não deve ser contínua, para que não se exponham às tentações de Satanás, devido à sua incontinência ou incapacidade de contenção. Observe que as pessoas se expõem a grande perigo ao tentarem realizar o que está acima de suas forças e, ao mesmo tempo, não estão vinculadas a elas por nenhuma lei de Deus. Se se abstiverem de prazeres lícitos, poderão ser enredados em prazeres ilícitos. Os remédios que Deus providenciou contra as inclinações pecaminosas são certamente os melhores.

III. O apóstolo limita o que disse sobre todo homem ter sua própria esposa, etc. (v. 2): Falo isso por permissão, não por ordem. Ele não estabeleceu isso como uma ordem para que todos os homens se casassem, sem exceção. Qualquer homem pode se casar. Nenhuma lei de Deus proibiu a coisa. Mas, por outro lado, a lei não obrigava um homem a se casar, de modo que ele pecaria se não o fizesse; quer dizer, a menos que as circunstâncias dele exijam isso para prevenir a luxúria da impureza. Foi algo em que os homens, pelas leis de Deus, foram em grande parte deixados em liberdade. E, portanto, Paulo não obrigou todos os homens a se casarem, embora todos tivessem uma mesada. Não, ele poderia desejar que todos os homens fossem como ele (v. 7), isto é, solteiros e capazes de viver de forma continente nesse estado. Havia várias conveniências nele, que naquela época, se não em outras, o tornavam mais elegível por si só. Observe que é uma marca de verdadeira bondade desejar a todos os homens tão felizes quanto nós. Mas não correspondeu também às intenções da Providência divina que todos os homens tivessem tanto domínio deste apetite como Paulo tinha. Foi um dom concedido a pessoas que a Sabedoria Infinita considerou adequada: Cada um tem seu dom próprio de Deus, um desta maneira e outro daquela. As constituições naturais variam; e, onde pode não haver muita diferença na constituição, são concedidos diferentes graus de graça, o que pode dar a alguns uma vitória maior sobre a inclinação natural do que a outros. Observe que os dons de Deus, tanto na natureza quanto na graça, são distribuídos de várias maneiras. Alguns os têm dessa maneira e outros depois disso. Paulo poderia desejar que todos os homens fossem como ele, mas todos os homens não podem receber tal palavra, exceto aqueles a quem ela é dada, Mateus 19. 11.

IV. Ele resume seu pensamento sobre este assunto (v. 9, 10): Digo, portanto, aos solteiros e às viúvas, aos que estão em estado de virgindade ou viuvez: É-lhes bom que permaneçam como eu, e especialmente nesta conjuntura, no estado de solteiro, para torná-lo preferível ao casado. É conveniente, portanto, que os solteiros permaneçam como eu, o que implica claramente que Paulo naquela época não era casado. Mas, se não puderem se conter, que se casem; pois é melhor casar do que se abrasar. Este é o remédio de Deus para a luxúria. O fogo pode ser extinto pelos meios que ele designou. E o casamento, com todos os seus inconvenientes, é muito melhor do que arder em desejos impuros e lascivos. O casamento é honroso para todos; mas é um dever daqueles que não conseguem conter nem vencer essas inclinações.

Inviolabilidade do vínculo matrimonial. (57 DC.)

10 Ora, aos casados, ordeno, não eu, mas o Senhor, que a mulher não se separe do marido

11 (se, porém, ela vier a separar-se, que não se case ou que se reconcilie com seu marido); e que o marido não se aparte de sua mulher.

12 Aos mais digo eu, não o Senhor: se algum irmão tem mulher incrédula, e esta consente em morar com ele, não a abandone;

13 e a mulher que tem marido incrédulo, e este consente em viver com ela, não deixe o marido.

14 Porque o marido incrédulo é santificado no convívio da esposa, e a esposa incrédula é santificada no convívio do marido crente. Doutra sorte, os vossos filhos seriam impuros; porém, agora, são santos.

15 Mas, se o descrente quiser apartar-se, que se aparte; em tais casos, não fica sujeito à servidão nem o irmão, nem a irmã; Deus vos tem chamado à paz.

16 Pois, como sabes, ó mulher, se salvarás teu marido? Ou, como sabes, ó marido, se salvarás tua mulher?

Neste parágrafo, o apóstolo lhes dá orientação sobre um caso que deve ser muito frequente naquela época do mundo, especialmente entre os judeus convertidos; quero dizer, se eles viveriam com parentes pagãos casados. A lei de Moisés permitia o divórcio; e houve um caso famoso no estado judeu, quando o povo foi obrigado a repudiar as suas esposas idólatras, Esdras 10. 3. Isso pode causar escrúpulos em muitas mentes, se os convertidos ao cristianismo não seriam obrigados a abandonar seus cônjuges, continuando a ser infiéis. Com relação a este assunto, o apóstolo aqui dá orientação. E,

I. Em geral, ele lhes diz que o casamento, por ordem de Cristo, é para toda a vida; e, portanto, aqueles que são casados ​​não devem pensar em separação. A esposa não deve separar-se do marido (v. 10), nem o marido deve repudiar a esposa (v. 11). Isto eu ordeno, diz o apóstolo; contudo, não eu, mas o Senhor. Não que ele tenha ordenado alguma coisa por sua própria cabeça ou por sua própria autoridade. Tudo o que ele ordenou foi uma ordem do Senhor, ditada pelo seu Espírito e ordenada pela sua autoridade. Mas o que ele quer dizer é que o próprio Senhor, com sua própria boca, proibiu tais separações, Mateus 5.32; 19. 9; Marcos 10. 11; Lucas 16. 18. Observe que o homem e a mulher não podem separar-se por prazer, nem dissolver, quando quiserem, seus laços e relações matrimoniais. Eles não devem se separar por nenhuma outra causa além daquela que Cristo permite. E, portanto, o apóstolo aconselha que se alguma mulher estivesse separada, seja por um ato voluntário dela ou por um ato do marido, ela deveria continuar solteira e buscar a reconciliação com o marido, para que pudessem coabitar novamente. Observe que maridos e mulheres não devem brigar ou devem se reconciliar rapidamente. Eles estão ligados um ao outro para o resto da vida. A lei divina não permite separação. Eles não podem se livrar do fardo e, portanto, devem assumir isso e esforçar-se para torná-lo o mais leve possível um para o outro.

II. Ele traz o conselho geral para o caso daqueles que tiveram um cônjuge incrédulo (v. 12): Mas aos demais falo eu, não o Senhor; isto é, o Senhor não havia falado tão expressamente neste caso quanto ao divórcio anterior. Isso não significa que o apóstolo falou sem a autoridade do Senhor, ou decidiu este caso pela sua própria sabedoria, sem a inspiração do Espírito Santo. Ele encerra este assunto com uma declaração em contrário (v. 40): Penso também que tenho o Espírito de Deus. Mas, tendo assim prefaciado o seu conselho, podemos assistir,

1. Ao próprio conselho, que é que se um marido ou esposa incrédulo tivesse o prazer de morar com um parente cristão, o outro não deveria se separar. O marido não deve repudiar a esposa incrédula, nem a esposa abandonar o marido incrédulo, v. 12, 13. A vocação cristã não dissolveu a aliança matrimonial, mas vinculou-a ainda mais vivamente, trazendo-a de volta à instituição original, limitando-a a duas pessoas e unindo-as para o resto da vida. O crente não é, pela fé em Cristo, libertado dos laços matrimoniais com um incrédulo, mas é ao mesmo tempo vinculado e apto a ser um parente melhor. Mas, embora uma esposa ou marido crente não deva separar-se de um cônjuge incrédulo, ainda assim, se o parente incrédulo abandonar o crente, e de nenhuma maneira puder reconciliar-se com uma coabitação, nesse caso um irmão ou irmã não estará em escravidão (v. 15).), não vinculado ao humor irracional, e obrigado servilmente a seguir ou apegar-se ao desertor malicioso, ou não obrigado a viver solteiro depois de terem sido tentados todos os meios adequados para a reconciliação, pelo menos do desertor contrair outro casamento ou ser culpado de adultério, o que era uma suposição muito fácil, por ser um caso muito comum entre os habitantes pagãos de Corinto. Nesse caso, a pessoa abandonada deve ser livre para casar novamente, e isso é concedido a todos. E alguns pensam que tal deserção maliciosa é tanto uma dissolução da aliança matrimonial como a própria morte. Pois como é possível que os dois sejam uma só carne quando um é maliciosamente inclinado a separar-se ou a afastar-se do outro? Na verdade, o desertor parece ainda vinculado ao contrato matrimonial; e por isso o apóstolo diz (v. 11): Se a mulher se afastar do marido por causa da infidelidade dele, deixe-a permanecer solteira. Mas a parte abandonada parece ter mais liberdade (quero dizer, supondo que todos os meios adequados tenham sido usados ​​para recuperar o desertor, e outras circunstâncias tornem isso necessário) para se casar com outra pessoa. Não parece razoável que continuem vinculados, quando se torna impossível cumprir os deveres conjugais ou desfrutar dos confortos conjugais, por mera culpa do cônjuge: nesse caso, o casamento seria, de fato, um estado de servidão. Mas, qualquer que seja a liberdade concedida aos cristãos num caso como este, eles não estão autorizados, pela mera infidelidade de um marido ou esposa, a se separarem; mas, se o incrédulo quiser, eles devem continuar no relacionamento e coabitar como aqueles que estão assim relacionados. Esta é a orientação geral do apóstolo.

2. Temos aqui as razões deste conselho.

(1.) Porque a relação ou estado é santificado pela santidade de qualquer uma das partes: Pois o marido incrédulo é santificado pela esposa, e a esposa incrédula pelo marido (v. 14), ou foi santificada. A própria relação e o uso conjugal um do outro são santificados para o crente. Para o puro todas as coisas são puras, Tito 1. 15. O casamento é uma instituição divina; é um pacto para a vida toda, por determinação de Deus. Se a conversa e o congresso com os incrédulos nessa relação tivessem contaminado o crente, ou o tornado ofensivo a Deus, os fins do casamento teriam sido derrotados e os confortos dele de certa forma destruídos, nas circunstâncias em que os cristãos então se encontravam. Mas o apóstolo lhes diz que, embora estivessem em jugo com incrédulos, ainda assim, se eles próprios fossem santos, o casamento era para eles um estado santo, e os confortos do casamento, mesmo com um parente incrédulo, eram prazeres santificados. Não era mais desagradável para Deus que eles continuassem a viver como viviam antes, com sua relação incrédula ou pagã, do que se tivessem se convertido juntos. Se um dos parentes tivesse se tornado santo, nada dos deveres ou confortos legais do estado de casado poderia contaminá-los e torná-los desagradáveis ​​a Deus, embora o outro fosse pagão. Ele é santificado por causa da esposa. Ela é santificada por causa do marido. Ambos são uma só carne. Deverá ser considerado limpo aquele que é uma só carne com aquela que é santa, e vice-versa: Senão os teus filhos seriam impuros, mas agora são santos (v. 14), isto é, seriam pagãos, fora dos limites da igreja e a aliança de Deus. Eles não seriam da semente santa (como são chamados os judeus, Is 6.13), mas comuns e impuros, no mesmo sentido em que os pagãos em geral foram denominados na visão do apóstolo, Atos 10.28. Esta maneira de falar está de acordo com o dialeto dos judeus, entre os quais se dizia que uma criança gerada por pais ainda pagãos era gerada a partir da santidade; e dizia-se que uma criança gerada por pais feitos prosélitos era gerada intra sanctitatem - dentro do recinto sagrado. Assim, os cristãos são comumente chamados de santos; tais são por profissão, separados para serem um povo peculiar de Deus e, como tal, distintos do mundo; e, portanto, os filhos nascidos de cristãos, embora casados ​​com incrédulos, não devem ser considerados parte do mundo, mas sim da igreja, uma semente santa, não uma semente comum e impura. “Continue, portanto, a viver mesmo com parentes incrédulos; pois, se você é santo, a relação é assim, o estado é assim, você pode fazer um uso santo até mesmo de um parente incrédulo, nos deveres conjugais, e sua semente também será santa." Que conforto é este, onde ambos os parentes são crentes!

(2.) Outra razão é que Deus chamou os cristãos à paz, v. 15. A religião cristã obriga-nos a agir pacificamente em todas as relações, naturais e civis. Somos obrigados, tanto quanto cabe a nós, a viver pacificamente com todos os homens (Romanos 12:18) e, portanto, certamente a promover a paz e o conforto de nossos parentes mais próximos, aqueles com quem somos uma só carne, ou melhor, embora sejam infiéis. Observe que deveria ser trabalho e estudo daqueles que são casados ​​tornar um ao outro o mais fácil e feliz possível.

(3.) Uma terceira razão é que é possível que o parente crente seja um instrumento da salvação do outro (v. 16): Como sabes tu, ó esposa, se salvarás o teu marido? Observe que é dever claro daqueles que estão em um relacionamento tão próximo buscar a salvação daqueles com quem estão relacionados. "Não se separe. Há outro dever agora exigido. A relação conjugal exige o afeto mais próximo e querido; é um contrato para a vida toda. E deve um cristão abandonar um companheiro, quando surge uma oportunidade para dar a prova mais gloriosa de amor? Fique e trabalhe de coração pela conversão de seu parente. Esforce-se para salvar uma alma. Quem sabe se isso pode acontecer? Não é impossível. E, embora não haja grande probabilidade, salvar uma alma é tão bom e glorioso um serviço que a mera possibilidade deveria levar alguém a se esforçar. Observe que a mera possibilidade de sucesso deveria ser um motivo suficiente para usarmos nossos esforços diligentes para salvar as almas de nossos parentes. "O que eu sei senão que posso salvar sua alma? Deveria me motivar a tentar isso."

Contentamento Cristão. (AD57.)

17 Ande cada um segundo o Senhor lhe tem distribuído, cada um conforme Deus o tem chamado. É assim que ordeno em todas as igrejas.

18 Foi alguém chamado, estando circunciso? Não desfaça a circuncisão. Foi alguém chamado, estando incircunciso? Não se faça circuncidar.

19 A circuncisão, em si, não é nada; a incircuncisão também nada é, mas o que vale é guardar as ordenanças de Deus.

20 Cada um permaneça na vocação em que foi chamado.

21 Foste chamado, sendo escravo? Não te preocupes com isso; mas, se ainda podes tornar-te livre, aproveita a oportunidade.

22 Porque o que foi chamado no Senhor, sendo escravo, é liberto do Senhor; semelhantemente, o que foi chamado, sendo livre, é escravo de Cristo.

23 Por preço fostes comprados; não vos torneis escravos de homens.

24 Irmãos, cada um permaneça diante de Deus naquilo em que foi chamado.

Aqui o apóstolo aproveita a ocasião para aconselhá-los a continuar no estado e condição em que o cristianismo os encontrou, e em que se tornaram convertidos a ele. E aqui,

I. Ele estabelece esta regra em geral - como Deus distribuiu a cada um. Observe que nossos estados e circunstâncias neste mundo são distribuições da Providência divina. Isto fixa os limites das habitações dos homens e ordena seus passos. Deus estabelece e derruba. E novamente, como o Senhor chamou a cada um, deixe-o caminhar. Quaisquer que fossem suas circunstâncias ou condições quando ele se converteu ao cristianismo, deixe-o permanecer nela e adequar sua conduta a isso. As regras do Cristianismo atingem todas as condições. E em qualquer estado um homem pode viver de modo a ser um crédito para ele. Observe que é dever de todo cristão adequar seu comportamento à sua condição e às regras da religião, contentar-se com sua sorte e comportar-se em sua posição e posição como convém a um cristão. O apóstolo acrescenta que esta era uma regra geral, a ser observada em todos os momentos e em todos os lugares; Então eu ordeno em todas as igrejas.

II. Ele especifica casos particulares; como,

1. O da circuncisão. Alguém é chamado de circuncidado? Que ele não seja incircunciso. Alguém é chamado de incircunciso? Que ele não seja circuncidado. Não importa se um homem é judeu ou gentio, dentro ou fora do pacto de peculiaridade feito com Abraão. Aquele que é convertido, sendo judeu, não precisa se preocupar com isso e desejar ser incircunciso. Nem aquele que é convertido do gentilismo tem a obrigação de ser circuncidado: nem deve se preocupar porque deseja aquela marca de distinção que até então pertencia ao povo de Deus. Pois, como prossegue o apóstolo, a circuncisão nada é, e a incircuncisão nada é, mas a observância dos mandamentos de Deus. No que diz respeito à aceitação por Deus, não importa se os homens serão circuncidados ou não. Observe que é a religião prática, a obediência sincera aos mandamentos de Deus, na qual o evangelho enfatiza. As observâncias externas sem piedade interna não são nada. Portanto, que cada homem permaneça na vocação (o estado) em que foi chamado (v. 20).

2. O da servidão e da liberdade. Era comum naquela época do mundo que muitos estivessem em estado de escravidão, comprados e vendidos por dinheiro e, portanto, eram propriedade daqueles que os compraram. “Agora”, diz o apóstolo, “você é chamado de servo? Pode ser libertado, use-o antes", v. 21. Há muitas conveniências num estado de liberdade superior ao de servidão: um homem tem mais poder sobre si mesmo e mais comando do seu tempo, e não está sob o controle de outro senhor; e, portanto, a liberdade é o estado mais elegível. Mas a condição exterior dos homens não impede nem promove a sua aceitação por Deus. Pois aquele que é chamado de servo é o liberto do Senhor - apeleutheros, assim como aquele que é chamado de livre é servo do Senhor. Embora ele não seja dispensado do serviço de seu mestre, ele está livre do domínio e da vassalagem do pecado. Embora ele não seja escravizado por Cristo, ele está obrigado a entregar-se totalmente ao seu prazer e serviço; e ainda assim esse serviço é liberdade perfeita. Observe que nosso conforto e felicidade dependem do que somos para Cristo, não do que somos no mundo. A bondade de nossa condição exterior não nos exime dos deveres do Cristianismo, nem a maldade dela nos exclui dos privilégios cristãos. Aquele que é escravo pode ainda ser um homem livre cristão; aquele que é um homem livre ainda pode ser servo de Cristo. Ele foi comprado por um preço e, portanto, não deveria ser servo do homem. Não que ele deva abandonar o serviço de seu mestre, ou não tomar todas as medidas adequadas para agradá-lo (isso contradiria todo o escopo do discurso do apóstolo); mas ele não deve ser um servo dos homens, mas a vontade de Cristo deve ser obedecida e considerada mais do que a de seu mestre. Ele pagou um preço muito mais caro por ele e tem nele uma propriedade muito mais completa. Ele deve ser servido e obedecido sem limitação ou reserva. Observe que os servos de Cristo não deveriam estar sob o comando absoluto de nenhum outro mestre além dele mesmo, não deveriam servir a ninguém além do que é consistente com seu dever para com ele. Nenhum homem pode servir a dois mestres. Embora alguns entendam esta passagem de pessoas sendo resgatadas da escravidão pela generosidade e amor de irmãos cristãos; e leiam a passagem assim: Você foi redimido da escravidão por um preço? Não volte a ser escravizado; assim como antes, ele havia aconselhado que, se na escravidão eles tivessem alguma perspectiva de serem libertados, deveriam escolhê-la. Este significado as palavras terão, mas o outro parece mais natural. Veja cap. 6. 20.

III. Ele resume seu conselho: Todo homem onde for chamado permaneça nele com Deus, v. 24. Isso deve ser entendido no estado em que um homem é convertido ao cristianismo. Nenhum homem deve fazer da sua fé ou religião um argumento para romper quaisquer obrigações naturais ou civis. Ele deve permanecer tranquila e confortavelmente na condição em que se encontra; e isso ele pode muito bem fazer, quando puder permanecer nisso com Deus. Observe que a presença especial e o favor de Deus não estão limitados a qualquer condição ou desempenho externo. Ele pode abençoar quem é circuncidado; e o mesmo pode acontecer com aquele que é incircunciso. Aquele que está preso pode tê-lo tanto quanto quem está livre. A este respeito não há grego nem judeu, circuncisão nem incircuncisão, bárbaro nem cita, escravo nem livre, Colossenses 3. 11. O favor de Deus não está vinculado.

Orientações Prudenciais para Virgens. (57 DC.)

25 Com respeito às virgens, não tenho mandamento do Senhor; porém dou minha opinião, como tendo recebido do Senhor a misericórdia de ser fiel.

26 Considero, por causa da angustiosa situação presente, ser bom para o homem permanecer assim como está.

27 Estás casado? Não procures separar-te. Estás livre de mulher? Não procures casamento.

28 Mas, se te casares, com isto não pecas; e também, se a virgem se casar, por isso não peca. Ainda assim, tais pessoas sofrerão angústia na carne, e eu quisera poupar-vos.

29 Isto, porém, vos digo, irmãos: o tempo se abrevia; o que resta é que não só os casados sejam como se o não fossem;

30 mas também os que choram, como se não chorassem; e os que se alegram, como se não se alegrassem; e os que compram, como se nada possuíssem;

31 e os que se utilizam do mundo, como se dele não usassem; porque a aparência deste mundo passa.

32 O que realmente eu quero é que estejais livres de preocupações. Quem não é casado cuida das coisas do Senhor, de como agradar ao Senhor;

33 mas o que se casou cuida das coisas do mundo, de como agradar à esposa,

34 e assim está dividido. Também a mulher, tanto a viúva como a virgem, cuida das coisas do Senhor, para ser santa, assim no corpo como no espírito; a que se casou, porém, se preocupa com as coisas do mundo, de como agradar ao marido.

35 Digo isto em favor dos vossos próprios interesses; não que eu pretenda enredar-vos, mas somente para o que é decoroso e vos facilite o consagrar-vos, desimpedidamente, ao Senhor.

O apóstolo aqui retoma seu discurso e dá instruções às virgens sobre como agir, a respeito das quais podemos observar,

I. Da maneira como ele os apresenta: “Ora, no que diz respeito às virgens, não tenho nenhum mandamento do Senhor, v. 25. Não tenho nenhuma lei expressa e universal entregue pelo próprio Senhor a respeito do celibato; obteve a misericórdia do Senhor para ser fiel”, ou seja, no apostolado. Ele agiu fielmente e, portanto, sua orientação deveria ser considerada uma regra de Cristo: pois ele julgou como alguém que era um apóstolo fiel de Cristo. Embora Cristo não tivesse antes emitido nenhuma lei universal sobre esse assunto, ele agora dá orientação por meio de um apóstolo inspirado, alguém que obteve a misericórdia do Senhor para ser fiel. Observe que a fidelidade no ministério se deve à graça e misericórdia de Cristo. É o que Paulo estava pronto a reconhecer em todas as ocasiões: trabalhei mais abundantemente do que todos eles; contudo, não eu, mas a graça de Deus que estava comigo, cap. 15. 10. E é uma grande misericórdia que obtêm de Deus aqueles que se mostram fiéis no ministério da sua palavra, seja ela ordinária ou extraordinária.

II. A determinação que ele dá, que, considerando a angústia atual, era que o estado de celibato era preferível: É bom para um homem ser assim, isto é, ser solteiro. Suponho, diz o apóstolo, ou é minha opinião. É redigido com modéstia, mas, não obstante, entregue com autoridade apostólica. Não é a mera opinião de um homem particular, mas a própria determinação do Espírito de Deus em um apóstolo, embora assim seja dito. E foi assim entregue para lhe dar mais peso. Aqueles que tinham preconceito contra o apóstolo poderiam ter rejeitado este conselho se ele tivesse sido dado com mero ar de autoridade. Note que os ministros não perdem a sua autoridade por condescendências prudentes. Eles devem tornar-se todas as coisas para todos os homens, para que possam lhes fazer maior bem. Isso é bom, diz ele, para a angústia atual. Os cristãos, no início da sua religião, foram gravemente perseguidos. Seus inimigos foram muito amargos contra eles e os trataram com muita crueldade. Eles estavam continuamente sujeitos a serem sacudidos e apressados ​​pela perseguição. Sendo este o estado das coisas na época, ele não achava muito aconselhável que os cristãos solteiros mudassem as condições. O estado de casado traria mais cuidados e dificuldades (v. 33, 34) e, portanto, tornaria a perseguição mais terrível e os tornaria menos capazes de suportá-la. Note que os cristãos, ao regularem a sua conduta, não devem apenas considerar o que é lícito em si, mas o que pode ser conveniente para eles.

III. Não obstante ele assim determine, ele tem muito cuidado para convencê-los de que não condena o casamento em sua totalidade, nem o declara ilegal. E, portanto, embora ele diga: “Se você está livre de uma esposa (num estado de solteiro, seja solteiro ou viúvo, virgem ou viúva), não procure uma esposa, não mude precipitadamente as condições”; no entanto, ele acrescenta: "Se você está ligado a uma esposa, não procure se desligar. É seu dever continuar na relação conjugal e cumprir os deveres dela". E embora tais pessoas, se fossem chamadas a sofrer perseguição, encontrariam dificuldades peculiares nisso; contudo, para evitar essas dificuldades, eles não devem abandonar nem romper os laços do dever. O dever deve ser cumprido e Deus confiou os acontecimentos. Mas negligenciar o dever é a maneira de nos colocarmos fora da proteção divina. Ele acrescenta, portanto, eu te casei, você não pecou; ou se uma virgem se casar, ela não pecou; mas essas terão problemas na carne. Casar-se não é em si um pecado, mas casar-se naquela época provavelmente lhes traria inconveniência e aumentaria as calamidades da época; e, portanto, ele achou aconselhável e conveniente que aqueles que pudessem conter se abstivessem disso; mas acrescenta que ele não imporia o celibato a eles como um jugo, nem, parecendo levá-lo longe demais, os atrairia para qualquer armadilha; e, portanto, diz: Mas eu te poupo. Observe que quão opostos são os casuístas papistas ao apóstolo Paulo! Eles proíbem muitos de se casarem e os envolvem com votos de celibato, quer possam suportar o jugo ou não.

IV. Ele aproveita esta ocasião para dar regras gerais a todos os cristãos para se comportarem com uma santa indiferença para com o mundo e tudo o que nele existe.

1. Quanto às relações: Aqueles que tinham esposas deveriam ser como se não as tivessem; isto é, eles não devem colocar muito o coração no conforto da relação; eles devem ser como se não tivessem nenhum. Eles não sabem quando não terão nenhum. Este conselho deve ser levado a cabo em todas as outras relações. Aqueles que têm filhos deveriam ser como se não tivessem nenhum. Aqueles que são seu conforto agora podem ser sua maior cruz. E em breve a flor de todos os confortos será cortada.

2. Quanto às aflições: Aqueles que choram devem ser como se não chorassem; isto é, não devemos ficar muito abatidos com nenhuma de nossas aflições, nem nos entregar à tristeza do mundo, mas manter uma santa alegria em Deus em meio a todos os nossos problemas, para que mesmo na tristeza o coração possa estar alegre, e o fim da nossa dor pode ser alegria. O choro pode durar uma noite, mas a alegria virá pela manhã. Se finalmente conseguirmos chegar ao céu, todas as lágrimas serão enxugadas de nossos olhos; e a perspectiva disso agora deveria nos fazer moderar nossas tristezas e conter nossas lágrimas.

3. Quanto aos prazeres mundanos: Aqueles que se regozijam devem ser como se não se regozijassem; isto é, eles não devem ter muita complacência em nenhum de seus confortos. Eles devem ser moderados em sua alegria e entregar-se aos prazeres que mais valorizam. Aqui não é o seu descanso, nem estas coisas são a sua porção; e, portanto, seus corações não deveriam estar voltados para eles, nem deveriam colocar neles seu consolo ou satisfação.

4. Quanto ao comércio e ao emprego mundanos: Aqueles que compram devem ser como se não possuíssem. Aqueles que prosperam no comércio, aumentam a riqueza e compram propriedades devem possuir essas posses como se não as possuíssem. É apenas colocar seus corações naquilo que não é (Pv 23.5) para fazer o contrário. Comprar e possuir não deve ocupar muito nossas mentes. Eles impedem muitas pessoas de se preocuparem com a melhor parte. A compra de terras e a prova de bois mantiveram os convidados da ceia das bodas, Lucas 14. 18, 19. E, quando não impedem totalmente os homens de cuidar de seus negócios principais, eles os desviam bastante de uma atividade próxima. É mais provável que corram para obter o prêmio aqueles que aliviam suas mentes de todas as preocupações e incômodos estrangeiros.

5. Quanto a todas as preocupações mundanas: Aqueles que usam este mundo para não abusarem dele. O mundo pode ser usado, mas não deve ser abusado. É abusado quando não é usado para os propósitos para os quais foi dado, para honrar a Deus e fazer o bem aos homens - quando, em vez de ser óleo para as rodas da nossa obediência, é transformado em combustível para a luxúria - quando, em vez de sendo servo, torna-se nosso senhor, nosso ídolo, e tem em nossos afetos aquele espaço que deveria ser reservado a Deus. E há um grande perigo de abusarmos dela em todos esses aspectos, se nossos corações estiverem muito fixados nisso. Devemos manter o mundo o máximo possível fora de nossos corações, para que não possamos abusar dele quando o tivermos em nossas mãos.

V. Ele aplica esses conselhos por dois motivos:

1. O tempo é curto. Temos pouco tempo para continuar neste mundo; mas um curto período para possuir e desfrutar das coisas mundanas; kairos sinestalmenos. Está contraído, reduzido a um compasso estreito. Em breve desaparecerá. Ele está pronto para ser embrulhado na eternidade. Portanto, não fixem seus corações nos prazeres mundanos. Não fique sobrecarregado com preocupações e problemas mundanos. Possuam o que vocês devem abandonar em breve, sem sofrerem ser possuídos por isso. Por que seus corações deveriam estar tão determinados àquilo que vocês devem renunciar rapidamente?

2. A moda deste mundo passa (v. 31), esquema – o hábito, figura, aparência do mundo, passa. É um semblante que muda diariamente. Está em um fluxo contínuo. Não é tanto um mundo, mas a aparência de um. Tudo é espetáculo, nada de sólido nisso; e também é um espetáculo transitório e desaparecerá rapidamente. Quão apropriado e poderoso é este argumento para fazer cumprir o conselho anterior! Quão irracional é ser afetado pelas imagens, pelas imagens desbotadas e transitórias, de um sonho! Certamente o homem anda numa exibição vã (Sl 39.6), numa imagem, em meio às aparências fracas e desvanecidas das coisas. E ele deveria ficar profundamente afetado, ou gravemente afligido, com tal cena?

VI. Ele reforça seu conselho geral, alertando-os contra o constrangimento dos cuidados mundanos: Mas eu vos teria sem cuidados, v. 32. Na verdade, ser descuidado é uma falta; uma preocupação sábia com os interesses mundanos é um dever; mas ser cuidadoso, cheio de cuidado, ter um cuidado ansioso e desconcertante com eles, é um pecado. Todo aquele cuidado que inquieta a mente e a distrai na adoração a Deus é mau; pois Deus deve ser atendido sem distração. Toda a mente deve estar ocupada quando Deus é adorado. O trabalho cessa enquanto é desviado para qualquer outra coisa, ou é apressado e levado de um lado para outro por assuntos e preocupações externas. Aqueles que estão engajados na adoração divina deveriam cuidar exatamente disso, deveriam fazer disso o seu negócio. Mas como isso é possível quando a mente está absorvida pelos cuidados desta vida? Observe que é sabedoria de um cristão ordenar seus assuntos externos e escolher tal condição na vida, de modo a não ter preocupações que o distraiam, para que ele possa atender ao Senhor com uma mente livre e descomprometida. Esta é a máxima geral pela qual o apóstolo deseja que os cristãos se governem. Na aplicação disso, a prudência cristã deve orientar. Essa condição de vida é melhor para todo homem, aquela que é melhor para sua alma e o mantém mais livre das preocupações e armadilhas do mundo. Por esta máxima o apóstolo resolve o caso que lhe foi apresentado pelos coríntios, se era aconselhável casar? A isto ele diz: Que, em razão da angústia atual, e pode ser em geral, naquela época, quando os cristãos eram casados ​​com infiéis, e talvez sob a necessidade de sê-lo, se fossem casados: eu digo, que nessas circunstâncias, continuar solteiros seria o caminho para libertar-se de quaisquer preocupações e ônus, e permitir-lhes mais folga para o serviço de Deus. Normalmente, quanto menos cuidado tivermos com o mundo, mais liberdade teremos para o serviço de Deus. Agora, o estado de casado naquela época (se não em todos os momentos) trouxe consigo a maior parte dos cuidados mundanos. Quem é casado cuida das coisas do mundo, para agradar a sua esposa. E a que é casada preocupa-se com as coisas do mundo, em como poderá agradar ao marido. Mas o homem e a mulher não casados ​​cuidam das coisas do Senhor, para que possam agradar ao Senhor e serem santos tanto no corpo como no espírito. Não, mas a pessoa casada pode ser santa tanto no corpo quanto no espírito. O celibato não é em si um estado de maior pureza e santidade que o casamento; mas os solteiros seriam capazes de fazer da religião uma preocupação maior naquele momento, porque teriam menos distração dos cuidados mundanos. O casamento é aquela condição de vida que traz consigo cuidado, embora às vezes traga mais do que outras. É o cuidado constante daqueles que estão nessa relação em agradar uns aos outros; embora isso seja mais difícil de fazer por alguns motivos, e em alguns casos, do que em outros. Naquela época, portanto, o apóstolo aconselha que os solteiros se abstivessem do casamento, caso não tivessem necessidade de mudar as condições. E, onde a mesma razão é clara em outras ocasiões, a regra é igualmente adequada para ser observada. E a mesma regra deve determinar as pessoas para o casamento quando houver a mesma razão, isto é, se no estado de solteiro as pessoas forem mais propensas a se distrair no serviço de Deus do que se fossem casadas, o que é um caso que se pode supor em muitos respeitos. Esta é a regra geral, que o poder discricionário de cada um deve aplicar ao seu caso particular; e por meio dele ele deve se esforçar para determinar se é a favor ou contra o casamento. Essa condição de vida deve ser escolhida pelo cristão na qual seja mais provável que ele tenha as melhores ajudas e o menor número de obstáculos no serviço de Deus e nos assuntos de sua própria salvação.

Orientações prudenciais para os solteiros. (57 DC.)

36 Entretanto, se alguém julga que trata sem decoro a sua filha, estando já a passar-lhe a flor da idade, e as circunstâncias o exigem, faça o que quiser. Não peca; que se casem.

37 Todavia, o que está firme em seu coração, não tendo necessidade, mas domínio sobre o seu próprio arbítrio, e isto bem firmado no seu ânimo, para conservar virgem a sua filha, bem fará.

38 E, assim, quem casa a sua filha virgem faz bem; quem não a casa faz melhor.

Nesta passagem, comumente se supõe que o apóstolo dê conselhos sobre a disposição dos filhos no casamento, com base no princípio de sua determinação anterior. Nesta visão, o significado geral é claro. Foi naquela época, e naquelas partes do mundo, e especialmente entre os judeus, que se considerava uma vergonha para uma mulher permanecer solteira depois de um certo número de anos: isso levantava a suspeita de algo que não era para a sua reputação. “Agora”, diz o apóstolo, “se alguém pensa que se comporta de maneira inadequada com sua filha, e que não é para ela permanecer solteira, quando ela atingir a maioridade, e que, segundo este princípio, é necessário dispor dela em casamento, ele pode usar seu desejo. Não é pecado dele dispor dela para uma companheira adequada. Mas se um homem decidiu em si mesmo mantê-la virgem, e mantém essa determinação, e não é necessário dispor dela em casamento, mas tem liberdade, com o consentimento dela, para prosseguir o seu propósito, ele faz bem em mantê-la virgem. Em suma, aquele que a dá em casamento faz bem; mas aquele que a mantém solteira, se ela pode ser inocente em tal estado, faz o que é melhor; isto é, mais conveniente para ela no presente estado de coisas, se não em todos os momentos e estações.” Note:

1. Os filhos devem estar à disposição dos pais e não dispor de si mesmos no casamento. Contudo,

2. Os pais devem consultar as inclinações dos filhos, tanto para o casamento em geral como para a pessoa em particular, e não considerar que têm um poder incontrolável para lidar com eles, e ditar-lhes o que bem entenderem.

3. É nosso dever não apenas considerar o que é lícito, mas em muitos casos, pelo menos, o que é adequado ser feito, antes de o fazermos.

Mas acho que o apóstolo está aqui continuando seu discurso anterior e aconselhando as pessoas solteiras, que estão à sua disposição, o que fazer, sendo a virgem do homem significada por sua virgindade. Terein ten heautou partenon parece ter como objetivo preservar sua própria virgindade do que manter sua filha virgem, embora seja totalmente incomum usar a palavra nesse sentido. Várias outras razões podem ser vistas em Locke e Whitby, por aqueles que os consultarem. E era uma questão comum de reprovação entre judeus e pagãos civilizados, que um homem continuasse solteiro além desse período de anos, embora todos não concordassem em limitar a vida de solteiro ao mesmo período. O significado geral do apóstolo é o mesmo: que não era pecado casar-se, se um homem pensasse que havia necessidade, para evitar a reprovação popular, muito menos para evitar os fervores apressados ​​da luxúria. Mas aquele que estivesse em seu próprio poder, permanecesse firme em seu propósito e não se visse sob nenhuma necessidade de se casar, naquela época, e nas circunstâncias dos cristãos daquela época, pelo menos, faria uma escolha em todos os sentidos, mais para sua própria conveniência, facilidade e vantagem, quanto às suas preocupações espirituais. E é altamente conveniente, se não um dever, que os cristãos sejam guiados por tal consideração.

Orientações prudenciais para viúvas. (57 DC.)

39 A mulher está ligada enquanto vive o marido; contudo, se falecer o marido, fica livre para casar com quem quiser, mas somente no Senhor.

40 Todavia, será mais feliz se permanecer viúva, segundo a minha opinião; e penso que também eu tenho o Espírito de Deus.

O todo aqui se encerra com um conselho às viúvas: Enquanto o marido viver, a esposa está vinculada pela lei, confinada a um só marido e obrigada a continuar e coabitar com ele. Observe que o contrato de casamento é vitalício; só a morte pode anular o vínculo. Mas, estando o marido morto, ela tem a liberdade de casar com quem quiser. Não há limitação na lei de Deus de se casar apenas um determinado número de vezes. É certo, a partir desta passagem, que os segundos casamentos não são ilegais; pois então a viúva não poderia ter liberdade de casar com quem quisesse, nem de casar uma segunda vez. Mas o apóstolo afirma que ela tem tal liberdade, quando seu marido está morto, apenas com a limitação de que ela se case no Senhor. Na nossa escolha de relações e na mudança de condições, devemos sempre ter os olhos em Deus. Observe que é provável que os casamentos tenham a bênção de Deus somente quando são feitos no Senhor, quando as pessoas são guiadas pelo temor de Deus e pelas leis de Deus, e agem na dependência da providência de Deus, na mudança e escolha de um cônjuge - quando podem olhar para Deus e buscar sinceramente sua direção, e humildemente esperar por sua bênção sobre sua conduta. Mas ela será mais feliz, diz o apóstolo, se ela permanecer (isto é, continuar viúva) em meu julgamento; e acho que tenho o Espírito de Deus. Neste momento, pelo menos, se não normalmente, será muito mais para a paz e tranquilidade de tais pessoas, e lhes dará menos obstáculos no serviço de Deus, para continuarem solteiros. E isso, ele lhes diz, foi por inspiração do Espírito. "O que quer que seus falsos apóstolos possam pensar de mim, eu penso, e tenho motivos para saber, que tenho o Espírito de Deus." Observe que a mudança de condição no casamento é um assunto tão importante que não deveria ser feita senão após a devida deliberação, após cuidadosa consideração das circunstâncias, e com base em bases muito prováveis, pelo menos, de que será uma mudança vantajosa em nossa espiritualidade.

1 Coríntios 8

O apóstolo, neste capítulo, responde a outro caso que lhe foi proposto por alguns coríntios, sobre comer aquelas coisas que haviam sido sacrificadas aos ídolos.

I. Ele sugere a ocasião deste caso e alerta contra uma estima muito alta por seu conhecimento, ver. 1-3.

II. Ele afirma a vaidade dos ídolos, a unidade da Divindade e a única mediação de Cristo entre Deus e o homem, ver 4-6.

III. Ele lhes diz que, supondo que fosse lícito comer de coisas oferecidas aos ídolos (pois eles próprios não são nada), ainda assim deve-se levar em conta a fraqueza dos irmãos cristãos, e nada feito que possa constituir uma pedra de tropeço diante deles, e ocasionar seu pecado e destruição, ver 7 até o fim.

Sobre coisas oferecidas aos ídolos. (57 DC.)

1 No que se refere às coisas sacrificadas a ídolos, reconhecemos que todos somos Senhores do saber. O saber ensoberbece, mas o amor edifica.

2 Se alguém julga saber alguma coisa, com efeito, não aprendeu ainda como convém saber.

3 Mas, se alguém ama a Deus, esse é conhecido por ele.

O apóstolo chega aqui ao caso de coisas que foram oferecidas aos ídolos, a respeito das quais alguns deles buscavam satisfação: um caso que ocorria frequentemente naquela época do Cristianismo, quando a igreja de Cristo estava entre os pagãos, e o Israel de Deus deve viver entre os cananeus. Para melhor compreensão, deve-se observar que era costume entre os pagãos fazer festas com seus sacrifícios, e não apenas comer, mas convidar seus amigos para participarem com eles. Geralmente eram guardados no templo, onde era oferecido o sacrifício (v. 10), e, se sobrasse alguma coisa ao terminar a festa, era comum levar uma porção para os amigos; o que restou, afinal, pertencia aos sacerdotes, que às vezes o vendiam nos mercados. Veja cap. 10. 25. Não, as festas, como nos informa Ateneu, sempre foram contabilizadas entre as coisas pagãs, sagradas e religiosas, de modo que costumavam sacrificar antes de todas as suas festas; e era considerado uma coisa muito profana entre eles, athyta esthiein, comer em suas mesas privadas qualquer carne que eles não tivessem sacrificado primeiro em tais ocasiões. Nestas circunstâncias, enquanto os cristãos viviam entre idólatras, tinham muitas relações e amigos que o eram, com os quais deviam manter relações e manter boa vizinhança, e portanto terem oportunidade de comer nas suas mesas, o que deveriam fazer se alguma coisa que havia sido sacrificado deveria ser colocado diante deles? E se eles fossem convidados para festejar com eles em seus templos? Parece que alguns dos coríntios tinham absorvido a opinião de que até isso poderia ser feito, porque sabiam que um ídolo não era nada no mundo. O apóstolo parece responder mais diretamente ao caso (cap. 10), e aqui argumentar, sob a suposição de que eles estavam certos neste pensamento, contra o abuso de sua liberdade em prejuízo de outros; mas ele condena claramente tal liberdade no cap. 10. O apóstolo introduz seu discurso com algumas observações sobre o conhecimento que parecem conter uma censura às pretensões de conhecimento que mencionei: Sabemos, diz o apóstolo, que todos temos conhecimento (v. 1); como se ele tivesse dito: “Vocês que tomam tal liberdade não são as únicas pessoas conhecedoras; nós que nos abstemos sabemos tanto quanto vocês sobre a vaidade dos ídolos, e que eles não são nada; mas sabemos também que a liberdade que vocês tomam é muito culpável, e que mesmo a liberdade legal deve ser usada com amor e não em prejuízo dos irmãos mais fracos”. O conhecimento incha, mas o amor edifica, v. 1. Note,

1. A preferência do amor ao conhecimento vaidoso. O melhor é o que está preparado para fazer o maior bem. O conhecimento, ou pelo menos uma grande presunção dele, é muito capaz de inchar a mente, enchê-la de vento e, assim, inflá-la. Isso tende a não ser bom para nós mesmos, mas em muitos casos prejudica muito os outros. Mas o verdadeiro amor e a terna consideração por nossos irmãos nos levarão a consultar seus interesses e a agir como for para sua edificação. Observe,

2. Que não há evidência de ignorância mais comum do que um conceito de conhecimento: Se alguém pensa que sabe alguma coisa, ainda não sabe nada como deveria saber. Aquele que mais sabe compreende melhor a sua própria ignorância e a imperfeição do conhecimento humano. Aquele que se imagina um homem conhecedor, e é vaidoso nesta imaginação, tem motivos para suspeitar que não sabe nada corretamente, nada como deveria saber. Observe que uma coisa é conhecer a verdade e outra é conhecê-la como devemos, para melhorar devidamente nosso conhecimento. Muito pode ser conhecido quando nada é conhecido com um bom propósito, quando nem nós mesmos nem os outros somos melhores para o nosso conhecimento. E aqueles que pensam que sabem alguma coisa, e ficam desanimados com isso, são, de todos os homens, os mais propensos a não fazer bom uso de seu conhecimento; nem eles próprios nem outros serão provavelmente beneficiados por isso. Mas, acrescenta o apóstolo, se alguém ama a Deus, esse é conhecido de Deus. Se alguém ama a Deus e por isso é influenciado a amar o próximo, o mesmo é conhecido de Deus; isto é, como alguns entendem, é feito por ele saber, é ensinado por Deus. Observe que aqueles que amam a Deus têm maior probabilidade de serem ensinados por Deus e por ele fazerem saber o que devem. Alguns entendem assim: Ele será aprovado por Deus; ele o aceitará e terá prazer nele. Observe que é mais provável que a pessoa caridosa tenha o favor de Deus. Aqueles que amam a Deus, e por causa dele amam seus irmãos e buscam seu bem-estar, provavelmente serão amados por Deus; e quão melhor é ser aprovado por Deus do que ter uma opinião vã sobre nós mesmos!

Sobre comer coisas oferecidas aos ídolos. (57 DC.)

4 No tocante à comida sacrificada a ídolos, sabemos que o ídolo, de si mesmo, nada é no mundo e que não há senão um só Deus.

5 Porque, ainda que há também alguns que se chamem deuses, quer no céu ou sobre a terra, como há muitos deuses e muitos Senhores,

6 todavia, para nós há um só Deus, o Pai, de quem são todas as coisas e para quem existimos; e um só Senhor, Jesus Cristo, pelo qual são todas as coisas, e nós também, por ele.

Nesta passagem ele mostra a vaidade dos ídolos: Quanto a comer coisas que foram sacrificadas aos ídolos, sabemos que um ídolo não é nada no mundo; ou não há ídolo no mundo; ou um ídolo não pode fazer nada no mundo: pois a forma de expressão no original é elíptica. O significado geral é que os ídolos pagãos não contêm divindade; e por isso no Antigo Testamento são comumente chamadas de mentiras e vaidades, ou vaidades mentirosas. São meramente deuses imaginários, e muitos deles não são melhores do que seres imaginários; eles não têm poder para poluir as criaturas de Deus e, assim, torná-las impróprias para serem comidas por um filho ou servo de Deus. Toda criatura de Deus é boa, se for recebida com ação de graças, 1 Tim 4. 4. Não está no poder das vaidades dos pagãos mudar sua natureza. - E não existe outro Deus senão um. Os ídolos pagãos não são deuses, nem devem ser reconhecidos e respeitados como deuses, pois não existe outro Deus senão um. Observe que a unidade da Divindade é um princípio fundamental no Cristianismo e em toda religião correta. Os deuses dos pagãos não devem ser nada no mundo, não devem ter nenhuma divindade neles, nada de divindade real que lhes pertença; pois não há outro Deus senão um. Outros podem ser chamados de deuses: Há aqueles que são chamados de deuses, no céu e na terra, muitos deuses e muitos senhores; mas eles são falsamente chamados assim. Os pagãos tinham muitos deles, alguns no céu e outros na terra, divindades celestiais, que eram de mais alta posição e reputação entre eles, e terrestres, homens transformados em deuses, que deveriam mediar os homens com os primeiros, e foram delegados por para presidir os assuntos terrenos. Estes são nas Escrituras comumente chamados de Baalim. Eles tinham deuses de grau superior e inferior; não, muitos em cada ordem: muitos deuses e muitos senhores; mas todas as divindades titulares e mediadores: assim chamados, mas não assim na verdade. Toda a sua divindade e mediação eram imagens. Pois,

1. Para nós há um só Deus, diz o apóstolo, o Pai, de quem são todas as coisas, e nós nele ou para ele. Nós, cristãos, estamos mais bem informados; sabemos bem que existe apenas um Deus, a fonte do ser, o autor de todas as coisas, criador, preservador e governador do mundo inteiro, de quem e para quem são todas as coisas. Não há um Deus para governar uma parte da humanidade, ou uma categoria e ordem de homens, e outro para governar outra. Um Deus fez tudo e, portanto, tem poder sobre tudo. Todas as coisas são dele, e nós, e todas as outras coisas, somos para ele. Chamado de Pai aqui, não em contradição com as outras pessoas da sagrada Trindade, e para excluí-las da Divindade, mas em contraposição com todas as criaturas que foram feitas por Deus, e cuja formação é atribuída a cada uma dessas três em outros lugares das Escrituras, e não apropriado somente ao Pai. Deus, o Pai, como Fons et fundamentum Trinitatis - como a primeira pessoa na Divindade, e o original das outras duas, representa aqui a Divindade, que ainda compreende todos os três, sendo o nome Deus às vezes atribuído nas Escrituras ao Pai, kat exochen, ou a título de eminência, porque ele é fons et principiam Deitatis (como observa Calvino), a fonte da Divindade nos outros dois, eles a recebem por comunicação dele: de modo que há apenas um Deus, o Pai, e ainda assim o Filho é Deus também, mas não é outro Deus, o Pai, com seu Filho e Espírito, sendo o único Deus, mas não sem eles, ou de modo a excluí-los da Divindade.

2. Para nós existe apenas um Senhor, um Mediador entre Deus e os homens, sim, Jesus Cristo. Não muitos mediadores, como imaginavam os pagãos, mas apenas um, por quem todas as coisas foram criadas e consistem, e a quem toda a nossa esperança e felicidade são devidas - o homem Cristo Jesus; mas um homem em união pessoal com a Palavra divina, ou Deus Filho. Este mesmo homem Deus se fez Senhor e Cristo, Atos 2. 36. Jesus Cristo, em sua natureza humana e estado de mediador, tem um poder delegado, um nome que lhe foi dado, embora acima de todo nome, para que ao seu nome todo joelho se dobre e toda língua confesse que ele é Senhor. E assim ele é o único Senhor, o único Mediador, que os cristãos reconhecem, a única pessoa que se interpõe entre Deus e os pecadores, administra os assuntos do mundo sob Deus e medeia os homens com Deus. Todos os senhores deste tipo entre os pagãos são meramente imaginários. Observe que é um grande privilégio para nós, cristãos, conhecermos o verdadeiro Deus e o verdadeiro Mediador entre Deus e o homem: o verdadeiro Deus e Jesus Cristo a quem ele enviou, João 17. 3.

Sobre comer coisas oferecidas aos ídolos. (57 DC.)

7 Entretanto, não há esse conhecimento em todos; porque alguns, por efeito da familiaridade até agora com o ídolo, ainda comem dessas coisas como a ele sacrificadas; e a consciência destes, por ser fraca, vem a contaminar-se.

8 Não é a comida que nos recomendará a Deus, pois nada perderemos, se não comermos, e nada ganharemos, se comermos.

9 Vede, porém, que esta vossa liberdade não venha, de algum modo, a ser tropeço para os fracos.

10 Porque, se alguém te vir a ti, que és dotado de saber, à mesa, em templo de ídolo, não será a consciência do que é fraco induzida a participar de comidas sacrificadas a ídolos?

11 E assim, por causa do teu saber, perece o irmão fraco, pelo qual Cristo morreu.

12 E deste modo, pecando contra os irmãos, golpeando-lhes a consciência fraca, é contra Cristo que pecais.

13 E, por isso, se a comida serve de escândalo a meu irmão, nunca mais comerei carne, para que não venha a escandalizá-lo.

O apóstolo, tendo concedido, e de fato confirmado, a opinião de alguns entre os coríntios, de que os ídolos não eram nada, passa agora a mostrar-lhes que a inferência deles a partir dessa suposição não era justa, a saber, que, portanto, eles poderiam entrar no templo dos ídolos, e comam dos sacrifícios, e festejam ali com seus vizinhos pagãos. Na verdade, ele não insiste aqui tanto na ilegalidade da coisa em si, mas no dano que tal liberdade poderia causar aos cristãos mais fracos, pessoas que não tinham o mesmo grau de conhecimento desses pretendentes. E aqui,

I. Ele os informa que todo homem cristão, naquela época, não estava tão totalmente convencido e persuadido de que um ídolo não era nada. Contudo, nem todo homem existe esse conhecimento; pois alguns, com consciência do ídolo, até agora o comem como algo oferecido a um ídolo; com consciência do ídolo; isto é, alguma veneração confusa por isso. Embora fossem convertidos ao cristianismo e professassem a verdadeira religião, não foram perfeitamente curados do velho fermento, mas mantiveram um respeito inexplicável pelos ídolos que antes adoravam. Observe que os cristãos fracos podem ser ignorantes ou ter apenas um conhecimento confuso das maiores e mais claras verdades. Tais eram os do único Deus e do único Mediador. E, no entanto, alguns daqueles que foram convertidos do paganismo ao cristianismo entre os coríntios parecem ter mantido uma veneração pelos seus ídolos, totalmente inconciliável com esses grandes princípios; de modo que, quando lhes foi oferecida a oportunidade de comer coisas oferecidas aos ídolos, eles não se abstiveram, para testemunhar sua aversão à idolatria, nem comeram com um professo desprezo pelo ídolo, declarando que o consideravam nada; e assim a consciência deles, sendo fraca, foi contaminada; isto é, contraíram culpa; eles comiam por respeito ao ídolo, imaginando que havia algo de divino nele, e assim cometiam idolatria: ao passo que o objetivo do evangelho era transformar os homens de ídolos mudos em direção ao Deus vivo. Eles eram fracos em seu entendimento, não totalmente informados da vaidade dos ídolos; e, enquanto comiam o que lhes era sacrificado por veneração por eles, contraíram a culpa da idolatria e se poluíram grandemente. Este parece ser o sentido do lugar; embora alguns entendam isso de cristãos fracos que se contaminam comendo o que foi oferecido a um ídolo com o receio de que isso se tornasse impuro, e tornavam aqueles que, no sentido moral, deveriam comê-lo, todos não tendo conhecimento de que o ídolo não era nada e, portanto, que não poderia tornar impuro o que lhe foi oferecido neste sentido. Note que devemos ter o cuidado de não fazer nada que possa levar os cristãos fracos a contaminarem as suas consciências.

II. Ele lhes diz que o mero comer e beber nada tinha neles de virtuoso ou criminoso, nada que pudesse torná-los melhores ou piores, agradáveis ​​ou desagradáveis ​​a Deus: A carne não nos recomenda a Deus; pois nem se comermos seremos melhores, nem se não comermos seremos piores. Parece que alguns dos coríntios fizeram questão de comer o que havia sido oferecido aos ídolos, e isso também em seus próprios templos (v. 10), porque isso mostrava claramente que eles não consideravam nada os ídolos. Mas comer e beber são em si ações indiferentes. Pouco importa o que comemos. O que entra no homem deste tipo não purifica nem contamina. A carne oferecida aos ídolos pode, por si só, ser tão adequada para alimentação quanto qualquer outra; e o simples ato de comer, ou deixar de comer, não traz nenhuma virtude. Observe que é um erro grosseiro pensar que a distinção de alimentos fará qualquer distinção entre os homens no relato de Deus. Comer esta comida e tolerar isso, não tendo nada que recomende uma pessoa a Deus.

III. Ele os adverte contra o abuso de sua liberdade, a liberdade que pensavam ter neste assunto. Pois eles confundiram esse assunto e não tiveram permissão para sentar-se para comer no templo do ídolo, parece claro no cap. 10. 20, etc. Mas o apóstolo argumenta aqui que, mesmo supondo que eles tivessem tal poder, eles devem ser cautelosos em como o usam; poderia ser uma pedra de tropeço para os fracos (v. 9), poderia ocasionar-lhes a prática de ações idólatras, talvez o abandono do cristianismo e a revolta novamente para o paganismo. "Se um homem que te vê, que tem conhecimento (tem entendimento superior ao dele, e então admite que você tem a liberdade de sentar-se à mesa, ou festejar, no templo de um ídolo, porque um ídolo, você diz, não é nada), deve ninguém que esteja menos bem informado sobre este assunto, e pensar que é um ídolo, será encorajado a comer o que foi oferecido ao ídolo, não como comida comum, mas como sacrifício, e assim ser culpado de idolatria?” Em tal ocasião de queda, eles deveriam ter o cuidado de expor aos seus irmãos fracos qualquer liberdade ou poder que eles próprios tivessem. O apóstolo apóia esta cautela com duas considerações:

1. O perigo que pode recair sobre os irmãos fracos, mesmo aqueles irmãos fracos por quem Cristo morreu. Devemos negar a nós mesmos até mesmo o que é lícito, em vez de ocasionar seus tropeços e pôr em perigo suas almas (v. 11): Pelo teu conhecimento perecerá o teu irmão fraco, por quem Cristo morreu? Observe que aqueles a quem Cristo redimiu com seu sangue mais precioso deveriam ser muito preciosos e queridos para nós. Se ele tivesse tanta compaixão a ponto de morrer por eles, para que não perecessem, teríamos tanta compaixão por eles que negaríamos a nós mesmos, por causa deles, em vários casos, e não usaríamos nossa liberdade para feri-los, para ocasionar sua destruição, tropeçando ou arriscando sua ruína. Aquele homem tem muito pouco do espírito do Redentor que preferia que seu irmão perecesse do que ele mesmo fosse privado, em qualquer aspecto, de sua liberdade. Aquele que tem o Espírito de Cristo nele amará aqueles a quem Cristo amou, de modo a morrer por eles, e estudará para promover sua guerra espiritual e eterna, e evitará tudo que os entristeceria desnecessariamente, e muito mais tudo que provavelmente ocasionaria seu tropeço ou queda em pecado.

2. Cristo considera o dano causado a eles como feito a si mesmo: Quando você peca contra os irmãos fracos e fere suas consciências, você peca contra Cristo. Observe que as injúrias feitas aos cristãos são injúrias a Cristo, especialmente aos bebês em Cristo, aos cristãos fracos; e sobretudo, envolvê-los na culpa: ferir as suas consciências é feri-lo. Ele tem um cuidado especial com os cordeiros do rebanho: Ele os reúne no braço e os carrega no colo, Is 60. 11. Os cristãos fortes devem ter muito cuidado para evitar o que ofenderá os fracos ou colocará uma pedra de tropeço no seu caminho. Estaremos desprovidos de compaixão por aqueles a quem Cristo mostrou tanto? Pecaremos contra Cristo que sofreu por nós? Devemos nos esforçar para derrotar seus graciosos desígnios e ajudar a arruinar aqueles por quem ele morreu para salvar?

IV. Ele reforça tudo com seu próprio exemplo (v. 13): Portanto, se a carne fizer com que meu irmão se escandalize, não comerei carne enquanto o mundo durar, para que não escandalize meu irmão. Ele não diz que nunca mais comerá. Isso seria destruir a si mesmo e cometer um pecado hediondo, para evitar o pecado e a queda de um irmão. Tal mal não deve ser feito para que o bem possa resultar dele. Mas, embora fosse necessário comer, não era necessário comer carne. E, portanto, em vez de ocasionar pecado em um irmão, ele se absteria dele enquanto vivesse. Ele tinha tanto valor para a alma de seu irmão que se negaria voluntariamente em uma questão de liberdade e renunciaria a qualquer alimento específico que pudesse ter comido legalmente e gostaria de comer, em vez de colocar uma pedra de tropeço em um caminho do irmão fraco, e levá-lo a pecar, seguindo seu exemplo, sem ter claro em sua mente se isso era lícito ou não. Observe que devemos ser muito gentis ao fazer qualquer coisa que possa ser uma ocasião de tropeço para os outros, embora possa ser inocente em si mesma. A liberdade é valiosa, mas a fraqueza de um irmão deve induzir-nos, e por vezes obrigar-nos, a renunciar a ela. Não devemos reivindicar nem usar rigorosamente nossos próprios direitos, para o sofrimento e a ruína da alma de um irmão e, portanto, para o júri de nosso Redentor, que morreu por ele. Quando for certamente previsto que o fato de eu fazer o que posso deixar de fazer levará um companheiro cristão a fazer o que deveria deixar de fazer, ofenderei, escandalizarei ou colocarei uma pedra de tropeço em seu caminho, o que é pecado, por mais que seja lícita em si a coisa que é feita. E, se devemos ser tão cuidadosos para não ocasionar os pecados de outros homens, quão cuidadosos deveríamos ser para evitar o pecado nós mesmos! Se não devemos pôr em perigo a alma de outros homens, quanto deveríamos nos preocupar em não destruir a nossa!

1 Coríntios 9

Neste capítulo, o apóstolo parece responder a algumas críticas contra si mesmo.

I. Ele afirma sua missão e autoridade apostólica, e dá seu sucesso entre eles como um testemunho disso, ver 1, 2.

II. Ele reivindica o direito de subsistir por meio de seu ministério e o defende com vários argumentos da razão natural e da lei mosaica, e afirma que também é uma constituição de Cristo, ver 3-14.

III. Ele mostra que renunciou voluntariamente a esse privilégio e poder em benefício deles, ver 15-18.

IV. Ele especifica várias outras coisas, nas quais ele havia negado a si mesmo por causa do interesse espiritual e da salvação de outros homens, ver 19-23. E,

V. conclui seu argumento mostrando o que o animou a seguir esse caminho, a saber, a perspectiva de uma coroa incorruptível, ver. 24, até o fim.

Direitos de um ministro cristão. (AD57.)

1 Não sou eu, porventura, livre? Não sou apóstolo? Não vi Jesus, nosso Senhor? Acaso, não sois fruto do meu trabalho no Senhor?

2 Se não sou apóstolo para outrem, certamente, o sou para vós outros; porque vós sois o selo do meu apostolado no Senhor.

O bem-aventurado Paulo, no trabalho do seu ministério, não só encontrou oposição dos que estavam fora, mas também o desânimo dos que estavam dentro. Ele estava sob reprovação; falsos irmãos questionaram seu apostolado e foram muito diligentes em diminuir seu caráter e afundar sua reputação; particularmente aqui em Corinto, um lugar para o qual ele foi fundamental para fazer muito bem e do qual mereceu bem; e ainda assim havia aqueles entre eles que, com base nisso, causaram-lhe grande inquietação. Observe que não é estranho nem novo que um ministro receba retornos muito indelicados por grande boa vontade para com um povo e serviços diligentes e bem-sucedidos entre eles. Alguns dentre os coríntios questionaram, se é que não renegaram, seu caráter apostólico. Às suas objeções ele responde aqui, e de maneira a se apresentar como um exemplo notável daquela abnegação, para o bem dos outros, que ele havia recomendado no capítulo anterior. E,

1. Ele afirma sua missão e caráter apostólico: Não sou um apóstolo? Não vi Jesus Cristo, nosso Senhor? Ser testemunha de sua ressurreição foi um grande ramo do encargo apostólico. “Agora”, diz Paulo, “não vi o Senhor, embora não imediatamente após sua ressurreição, mas desde sua ascensão?” Veja cap. 4 8. "Não sou livre? Não tenho a mesma comissão, cargo e poderes dos outros apóstolos? Que respeito, honra ou subsistência eles podem desafiar, que não tenho a liberdade de exigir tanto quanto eles?" Não foi porque não tinha o direito de viver do evangelho que ele se manteve com as próprias mãos, mas por outros motivos.

2. Ele oferece o sucesso do seu ministério entre eles, e o bem que lhes fez, como prova do seu apostolado: "Não sois vós a minha obra no Senhor? Pela bênção de Cristo sobre o meu trabalho, não tenho eu levantado uma igreja entre vocês? O selo do meu apostolado são vocês no Senhor. Sua conversão por meu meio é uma confirmação de Deus da minha missão. Observe que os ministros de Cristo não deveriam achar estranho serem colocados como prova de seu ministério por alguns que tiveram evidência experimental do poder dele e da presença de Deus com ele.

3. Ele justamente repreende os coríntios pelo seu desrespeito: “Sem dúvida, se não sou apóstolo para os outros, o sou para vós. Trabalhei por tanto tempo e com tanto sucesso entre vocês, que vocês, acima de todos os outros, deveriam reconhecer e honrar meu caráter, e não questioná-lo." Observe que não é novidade que ministros fiéis se reúnam com o pior tratamento onde eles poderiam esperar o melhor. Esta igreja em Corinto tinha tantos motivos para acreditar, e tão poucos motivos para questionar, sua missão apostólica, como qualquer outra; eles tinham tantos motivos, talvez mais do que qualquer igreja, para pagar-lhe respeito. Ele foi um instrumento para trazê-los ao conhecimento e à fé em Cristo; trabalhou por muito tempo entre eles, quase dois anos, e trabalhou com bons propósitos, pois Deus tinha muitas pessoas entre eles. Ver Atos 18. 10, 11. Foi ingratidão agravada por este povo questionar sua autoridade.

Direitos de um ministro cristão. (57 DC.)

3 A minha defesa perante os que me interpelam é esta:

4 não temos nós o direito de comer e beber?

5 E também o de fazer-nos acompanhar de uma mulher irmã, como fazem os demais apóstolos, e os irmãos do Senhor, e Cefas?

6 Ou somente eu e Barnabé não temos direito de deixar de trabalhar?

7 Quem jamais vai à guerra à sua própria custa? Quem planta a vinha e não come do seu fruto? Ou quem apascenta um rebanho e não se alimenta do leite do rebanho?

8 Porventura, falo isto como homem ou não o diz também a lei?

9 Porque na lei de Moisés está escrito: Não atarás a boca ao boi, quando pisa o trigo. Acaso, é com bois que Deus se preocupa?

10 Ou é, seguramente, por nós que ele o diz? Certo que é por nós que está escrito; pois o que lavra cumpre fazê-lo com esperança; o que pisa o trigo faça-o na esperança de receber a parte que lhe é devida.

11 Se nós vos semeamos as coisas espirituais, será muito recolhermos de vós bens materiais?

12 Se outros participam desse direito sobre vós, não o temos nós em maior medida? Entretanto, não usamos desse direito; antes, suportamos tudo, para não criarmos qualquer obstáculo ao evangelho de Cristo.

13 Não sabeis vós que os que prestam serviços sagrados do próprio templo se alimentam? E quem serve ao altar do altar tira o seu sustento?

14 Assim ordenou também o Senhor aos que pregam o evangelho que vivam do evangelho;

Tendo afirmado a sua autoridade apostólica, ele passa a reivindicar os direitos pertencentes ao seu cargo, especialmente o de ser por ele mantido.

I. Isto ele afirma: " Minha resposta àqueles que me examinam (isto é, investigam minha autoridade, ou as razões de minha conduta, se sou apóstolo) é esta: Não temos nós poder para comer e beber (v. 4), ou direito à manutenção? Não temos poder para ter uma esposa, bem como outros apóstolos, e os irmãos do Senhor e Cefas; e, não apenas para sermos mantidos, mas também para mantê-las? Embora Paulo fosse solteiro naquela época, ele tinha o direito de se casar quando quisesse, e de conduzi-la com ele, e esperar um sustento para ela, assim como para ele, das igrejas. Talvez Barnabé tivesse uma esposa, como certamente os outros apóstolos tinham, e as conduziam com eles. Pois que aqui uma esposa deve ser entendida pela mulher-irmã ~ adelphen gynaika, fica claro a partir disso que teria sido totalmente impróprio para os apóstolos carregarem mulheres com eles, a menos que fossem esposas. A palavra implica que eles tinham poder sobre eles e podiam exigir sua presença, o que ninguém poderia ter sobre ninguém, exceto esposas ou servos. Ora, os apóstolos, que trabalhavam pelo pão, não parecem ter condições de comprar ou de ter servos para carregar consigo. Não observar que teria levantado suspeitas de ter carregado até mesmo servas, e muito mais outras mulheres com quem não eram casados, para as quais os apóstolos nunca dariam qualquer ocasião. O apóstolo, portanto, afirma claramente que ele tinha o direito de se casar, assim como os outros apóstolos, e reivindicar uma pensão alimentícia para sua esposa, ou melhor, e também para seus filhos, se ele tivesse algum, das igrejas, sem trabalhar com suas próprias mãos para obtê-la. Ou apenas eu e Barnabé não temos poder para suportar o trabalho? v.6. Em suma, o apóstolo aqui reivindica um sustento das igrejas, tanto para ele como para eles. Isso era devido a eles e ao que ele poderia reivindicar.

II. Ele prossegue, por meio de vários argumentos, para provar sua afirmação.

1. Das práticas e expectativas comuns da humanidade. Aqueles que se viciam e se entregam a qualquer tipo de negócio no mundo esperam viver disso. Os soldados esperam ser pagos pelos seus serviços. Os lavradores e pastores esperam ganhar a vida com o seu trabalho. Se plantam vinhas, e as cultivam, é com expectativa de frutos; se alimentam um rebanho, é na expectativa de serem alimentados e vestidos por ele! Quem vai à guerra a qualquer momento por sua própria conta? Quem planta uma vinha e não come o seu fruto? Quem apascenta um rebanho e não toma o seu leite? v. 7-9. Note que é muito natural e muito razoável que os ministros esperem ganhar a vida com o seu trabalho.

2. Ele argumenta isso com base na lei judaica: Digo essas coisas como homem? Ou a lei também não diz o mesmo? v.8. Será isto apenas um ditame da razão comum e apenas de acordo com o uso comum? E, também está em consonância com a lei antiga. Deus havia ordenado que o boi não fosse amordaçado enquanto debulhava o milho, nem impedido de comer enquanto preparava o milho para uso do homem e o pisava na espiga. Mas esta lei não foi dada principalmente pela consideração de Deus pelos bois, ou pela preocupação com eles, mas para ensinar à humanidade que todo o devido encorajamento deve ser dado àqueles que são empregados por nós, ou trabalham para o nosso bem - que os trabalhadores devem provar do fruto do seu trabalho. Aqueles que aram devem arar com esperança; e aqueles que debulham com esperança devem ser participantes da sua esperança. A lei diz isso sobre os bois por nossa causa. Observe que aqueles que se dedicam a fazer o bem às nossas almas não devem ter a boca amordaçada, mas ter comida fornecida para eles.

3. Ele argumenta com base na equidade comum: Se semeamos para vocês coisas espirituais, será grande coisa se colhermos suas coisas materiais? O que plantaram foi muito melhor do que esperavam colher. Eles lhes ensinaram o caminho para a vida eterna e trabalharam arduamente para colocá-los em posse dela. Certamente não era grande coisa, enquanto eles se entregavam a esse trabalho, esperar um apoio para sua própria vida temporal. Eles foram instrumentos para transmitir-lhes maiores bênçãos espirituais; e eles não tinham direito a uma participação tão grande em suas coisas naturais quanto fosse necessário para subsistir? Observe que aqueles que desfrutam de benefícios espirituais pelo ministério da palavra não devem ressentir-se da manutenção daqueles que são empregados nesta obra. Se eles receberam um benefício real, alguém poderia pensar que eles não poderiam se arrepender disso. O que, conseguir tanto bem por eles, e ainda assim ressentir-se de fazer tão pouco bem a eles! Isso é grato ou equitativo?

4. Ele argumenta a partir da manutenção que proporcionavam aos outros: "Se outros são participantes deste poder sobre você, não somos nós? Você permite aos outros essa manutenção e confessa suas reivindicações com justiça; mas quem tem uma reivindicação tão justa quanto eu da igreja de Corinto? Quem deu maior evidência da missão apostólica? Quem trabalhou tanto para o seu bem, ou prestou serviço semelhante entre vocês?” Observe que os ministros devem ser valorizados e sustentados de acordo com seu valor. “No entanto”, diz o apóstolo, “não usamos esse poder; mas sofremos todas as coisas, para que não obstruamos o evangelho de Cristo. Não insistimos em nosso direito, mas temos enfrentado dificuldades para servir aos interesses do evangelho e promover a salvação de almas. "Ele renunciou ao seu direito, em vez de reivindicá-lo, impediria seu sucesso. Ele negou a si mesmo, por medo de ofender; mas afirmou seu direito para que sua abnegação não fosse prejudicial ao ministério. Observe que é provável que ele defenda de maneira mais eficaz os direitos de outros que demonstre um generoso desrespeito pelos seus próprios. É claro, em neste caso, que a justiça, e não o amor próprio, é o princípio pelo qual ele é movido.

5. Ele argumenta a partir do antigo sistema judaico: "Vocês não sabem que aqueles que ministram sobre as coisas sagradas vivem das coisas do templo?", e os que esperam no altar são participantes do altar? v. 13. E, se o sacerdócio judaico foi mantido com as coisas sagradas que foram então oferecidas, não deveriam os ministros de Cristo ter uma manutenção com o seu ministério? Não há tanta razão para que sejamos mantidos como eles?" Ele afirma ser a instituição de Cristo: "Assim também o Senhor ordenou que aqueles que pregam o evangelho vivam do evangelho (v. 14), têm direito a uma manutenção, embora não sejam obrigados a exigi-la, e a insistir nisso." É dever do povo manter seu ministro, por indicação de Cristo, embora não seja um dever de todo ministro solicitá-lo ou aceitá-lo. Ele pode renunciar a seu direito, como Paulo fez, sem ser um pecador; mas aqueles que transgridem uma designação de Cristo que a negam ou recusam. Aqueles que pregam o evangelho têm o direito de viver de acordo com ele; e aqueles que participam de seu ministério, e ainda assim não se preocupam com sua subsistência, falham muito em seu dever para com Cristo e no respeito que lhes é devido.

A devoção do apóstolo. (AD57.)

15 eu, porém, não me tenho servido de nenhuma destas coisas e não escrevo isto para que assim se faça comigo; porque melhor me fora morrer, antes que alguém me anule esta glória.

16 Se anuncio o evangelho, não tenho de que me gloriar, pois sobre mim pesa essa obrigação; porque ai de mim se não pregar o evangelho!

17 Se o faço de livre vontade, tenho galardão; mas, se constrangido, é, então, a responsabilidade de despenseiro que me está confiada.

18 Nesse caso, qual é o meu galardão? É que, evangelizando, proponha, de graça, o evangelho, para não me valer do direito que ele me dá.

Aqui ele diz a eles que, no entanto, renunciou ao seu privilégio e expõe o motivo para fazê-lo.

I. Ele lhes diz que negligenciou a reivindicação de seu direito em tempos passados: Não usei nenhuma dessas coisas. Ele não comia nem bebia às custas deles, nem mantinha uma esposa para ser sustentada por eles, nem deixava de trabalhar para se sustentar. De outros recebia pensão alimentícia, mas não deles, por alguns motivos especiais. Ele também não escreveu isso para fazer sua afirmação agora. Embora ele aqui afirme seu direito, ele não reivindica o que lhe é devido; mas nega a si mesmo por causa deles e do evangelho.

II. Temos a razão atribuída para ele exercer essa abnegação. Ele não queria que a sua glória fosse anulada: seria melhor que ele morresse do que qualquer homem anulasse a sua glória (v. 15). Essa glória não implicava nada de vanglória, ou presunção, ou aplausos, mas um alto grau de satisfação e conforto. Foi um prazer singular para ele pregar o evangelho sem torná-lo pesado; e ele estava decidido que entre eles não perderia essa satisfação. Suas vantagens para promover o evangelho eram sua glória, e ele as valorizava acima de seus direitos, ou de sua própria vida: Melhor seria para ele morrer do que ter sua glória anulada, do que ser dito com justiça que ele preferia seu salário ao trabalho dele. E, ele estava pronto para negar a si mesmo por causa do evangelho. Observe que é a glória de um ministro preferir o sucesso de seu ministério ao seu interesse, e negar a si mesmo, para que possa servir a Cristo e salvar almas. Não que, ao fazê-lo, ele faça mais do que deveria; ele ainda está agindo dentro dos limites da lei do amor. Mas ele age de acordo com princípios verdadeiramente nobres e traz muita honra a Deus ao fazê-lo; e aqueles que o honram ele honrará. É o que Deus aprovará e recomendará, aquilo pelo qual um homem pode se valorizar e se consolar, embora não possa fazer disso um mérito diante de Deus.

III. Ele mostra que essa abnegação era mais honrosa em si mesma e lhe rendeu muito mais contentamento e conforto do que sua pregação: “Embora eu pregue o evangelho, não tenho nada do que me gloriar; pois a necessidade me é imposta; sim, Ai de mim, se eu não pregar o evangelho, v. 16. É meu encargo, meu negócio: é a obra para a qual fui constituído apóstolo, capítulo 11.7. Este é um dever expressamente atribuído a mim. Não é de forma alguma uma questão de liberdade. A necessidade está sobre mim. Sou falso e infiel à minha confiança, quebro uma ordem clara e expressa, e ai de mim, se não pregar o evangelho." Aqueles que são designados para o ofício do ministério e têm a responsabilidade de pregar o evangelho. Ai deles se não o fizerem. Disto ninguém está excluído. Mas não é dado a todos, nem a nenhum pregador do evangelho, a responsabilidade de fazer seu trabalho gratuitamente, de pregar e não ter nenhum sustento com isso. Não é dito: “Ai dele se ele não pregar o evangelho e ainda assim se manter”. Neste ponto ele está mais em liberdade. Pode ser seu dever pregar em algumas épocas e sob algumas circunstâncias, sem receber manutenção por isso; mas ele tem, em geral, direito a isso e pode esperá-lo daqueles entre quem trabalha. Quando ele renuncia a esse direito por causa do evangelho e das almas dos homens, embora não exagere, ainda assim ele nega a si mesmo, renuncia ao seu privilégio e direito; ele faz mais do que seu cargo em geral e, em todos os momentos, o obriga. Ai dele se não pregar o evangelho; mas às vezes pode ser seu dever insistir em sua manutenção por fazê-lo, e sempre que ele deixa de reivindicá-lo, ele abre mão de seu direito, embora um homem possa às vezes ser obrigado a fazê-lo pelos deveres gerais de amor a Deus e amor para com os homens. Observe que é uma grande conquista na religião renunciar aos nossos próprios direitos para o bem dos outros; isso dará direito a uma recompensa peculiar de Deus. Porque,

IV. O apóstolo aqui nos informa que cumprir nosso dever com uma mente voluntária encontrará uma graciosa recompensa de Deus: Se eu fizer isso, isto é, pregar o evangelho ou não receber nenhum sustento, de boa vontade, tenho uma recompensa. Na verdade, somente o serviço voluntário é capaz de ser recompensado por Deus. Não é o mero cumprimento de qualquer dever, mas o cumprimento de todo o coração (isto é, de boa vontade e alegria) que Deus prometeu recompensar. Deixe o coração fora de nossos deveres, e Deus os abomina: eles são apenas carcaças, sem vida e espírito, da religião. Devem pregar de bom grado aqueles que desejam ser aceitos por Deus neste dever. Eles devem tornar seus negócios um prazer e não considerá-los uma tarefa enfadonha. E aqueles que, por consideração à honra de Deus ou ao bem das almas, renunciam ao seu direito a um sustento, deverão cumprir este dever de boa vontade, se quiserem ser aceitos ou recompensados ​​por isso. Mas quer o dever do cargo seja cumprido de boa vontade ou com relutância, quer o coração esteja nele ou seja avesso a ele, todos os que ocupam o cargo têm uma confiança e um encargo de Deus, pelos quais devem prestar contas. Os ministros têm uma dispensação do evangelho, ou mordomia – oikonomia (Lucas 16. 2), confiada a eles. Observe que os servos voluntários de Cristo não deixarão de receber uma recompensa, e isso será proporcional à sua fidelidade, zelo e diligência; e todos os seus servos preguiçosos e relutantes serão chamados a prestar contas. Assumir seu nome e professar fazer seus negócios tornará os homens responsáveis ​​​​em seu tribunal. E que triste relato têm servos preguiçosos para dar!

V. O apóstolo resume o argumento, apresentando-lhes a esperança encorajadora que tinha de uma grande recompensa por sua notável abnegação: Qual é então a minha recompensa? v. 18. Por que espero uma recompensa de Deus? Para que quando eu pregar o evangelho eu possa fazê-lo gratuitamente, para que não abuse do meu poder no evangelho. Ou “não para reivindicar meus direitos a ponto de fazê-los destruir as grandes intenções e fins de meu cargo, mas renunciar a eles por causa deles”. É um abuso de poder empregá-lo contra os próprios fins para os quais foi concedido. E o apóstolo nunca usaria seu poder, ou privilégio de ser mantido por seu ministério, de modo a frustrar seus fins, mas negaria a si mesmo de boa vontade e alegria pela honra de Cristo e pelo interesse das almas. Que os ministros que seguem seu exemplo possam ter alegres expectativas de uma recompensa completa.

A devoção do apóstolo. (AD57.)

19 Porque, sendo livre de todos, fiz-me escravo de todos, a fim de ganhar o maior número possível.

20 Procedi, para com os judeus, como judeu, a fim de ganhar os judeus; para os que vivem sob o regime da lei, como se eu mesmo assim vivesse, para ganhar os que vivem debaixo da lei, embora não esteja eu debaixo da lei.

21 Aos sem lei, como se eu mesmo o fosse, não estando sem lei para com Deus, mas debaixo da lei de Cristo, para ganhar os que vivem fora do regime da lei.

22 Fiz-me fraco para com os fracos, com o fim de ganhar os fracos. Fiz-me tudo para com todos, com o fim de, por todos os modos, salvar alguns.

23 Tudo faço por causa do evangelho, com o fim de me tornar cooperador com ele.

O apóstolo aproveita o que havia discursado antes para mencionar alguns outros exemplos de sua abnegação e de renúncia à sua liberdade em benefício de outros.

I. Ele afirma sua liberdade (v. 19): Embora eu seja livre de todos os homens. Ele nasceu livre, cidadão de Roma. Ele não era escravo de ninguém, nem dependia de ninguém para sua subsistência; ainda assim, ele se tornou servo de todos, para ganhar ainda mais. Ele se comportou como um servo; ele trabalhou para o bem deles como servo; ele teve o cuidado de agradar, como um servo de seu mestre; ele agiu em muitos casos como se não tivesse privilégios; e isso para que ele pudesse ganhar mais ou fazer mais convertidos ao cristianismo. Ele se tornou um servo, para que eles pudessem ser libertados.

II. Ele especifica alguns detalhes em que se tornou servo de todos. Ele se acomodou com todos os tipos de pessoas.

1. Para os judeus e aqueles que estavam sob a lei, ele se tornou judeu, e como estava sob a lei, para ganhá-los. Embora ele considerasse a lei cerimonial como um jugo tirado por Cristo, ainda assim, em muitos casos, ele se submeteu a ela, para poder trabalhar sobre os judeus, remover seus preconceitos, prevalecer com eles para ouvir o evangelho e conquistá-los para Cristo.

2. Aos que estão sem lei como sem lei, isto é, aos gentios, convertidos ou não à fé cristã. Em coisas inocentes, ele poderia obedecer aos costumes ou humores das pessoas em seu benefício. Ele raciocinaria com os filósofos à sua maneira. E, quanto aos gentios convertidos, ele se comportou entre eles como alguém que não estava sob a escravidão das leis judaicas, como havia afirmado e mantido a respeito deles, embora não agisse como uma pessoa sem lei, mas como alguém que estava obrigado pelas leis de Cristo. Ele não transgrediria nenhuma lei de Cristo para agradar a qualquer homem; mas ele se acomodaria a todos os homens, onde pudesse fazê-lo legalmente, para ganhar alguns. Paulo era o apóstolo dos gentios e, portanto, alguém poderia pensar, poderia ter se escusado de obedecer aos judeus; e ainda assim, para fazer-lhes o bem e conquistá-los para Cristo, ele, em coisas inocentes, negligenciou o poder que tinha para fazer o contrário, e se conformou com alguns de seus usos e leis. E embora ele pudesse, em virtude desse caráter, ter desafiado a autoridade sobre os gentios, ainda assim ele se acomodou, tanto quanto inocentemente poderia, aos seus preconceitos e modos de pensar. Fazer o bem era o estudo e o negócio de sua vida; e, para que pudesse chegar a esse fim, não se baseou em privilégios e meticulosidades.

3. Para os fracos ele se tornou tão fraco, para ganhar os fracos. Ele estava disposto a fazer o melhor deles. Ele não os desprezou nem os julgou, mas tornou-se como um deles, absteve-se de usar sua liberdade por causa deles e teve o cuidado de não colocar nenhum obstáculo em seu caminho. Onde alguém, pela fraqueza de seu entendimento ou pela força de seus preconceitos, provavelmente caísse no pecado ou se afastasse do evangelho para a idolatria pagã, através do uso de sua liberdade, ele se absteve. Ele negou a si mesmo por causa deles, para poder insinuar-se em suas afeições e ganhar suas almas. Em suma, ele se tornou tudo para todos os homens, para que pudesse, por todos os meios (todos os meios lícitos), ganhar alguns. Ele não pecaria contra Deus para salvar a alma de seu próximo, mas negaria a si mesmo com muita alegria e prontidão. Ele não podia abrir mão dos direitos de Deus, mas poderia renunciar aos seus, e muitas vezes o fazia para o bem dos outros.

III. Ele atribui sua razão para agir desta maneira (v. 23): Isto faço por causa do evangelho, e para ser participante dele convosco; isto é, para a honra de Cristo, de quem é o evangelho, e para a salvação das almas, para as quais foi designado, e para que ele e eles possam se comunicar nos privilégios dele, ou participar deles juntos. Para esses fins, ele condescendeu, negou-se à sua liberdade e acomodou-se às capacidades e costumes daqueles com quem tinha que lidar, onde legalmente pudesse. Observe que um coração aquecido pelo zelo por Deus e que busca a salvação dos homens não pleiteará e insistirá em direitos e privilégios que impeçam esse desígnio. Aqueles que abusam manifestamente de seu poder no evangelho, que o empregam não para edificação, mas para destruição, e, portanto, nada respiram de seu espírito.

A devoção do apóstolo. (AD57.)

24 Não sabeis vós que os que correm no estádio, todos, na verdade, correm, mas um só leva o prêmio? Correi de tal maneira que o alcanceis.

25 Todo atleta em tudo se domina; aqueles, para alcançar uma coroa corruptível; nós, porém, a incorruptível.

26 Assim corro também eu, não sem meta; assim luto, não como desferindo golpes no ar.

27 Mas esmurro o meu corpo e o reduzo à escravidão, para que, tendo pregado a outros, não venha eu mesmo a ser desqualificado.

Nestes versículos, o apóstolo sugere o grande incentivo que ele teve para agir dessa maneira. Ele tinha em vista um prêmio glorioso, uma coroa incorruptível. Sobre este ponto ele se compara aos corredores e combatentes dos jogos ístmicos, alusão bem conhecida dos coríntios, porque eram celebrados em sua vizinhança: "Não sabeis que aqueles que correm numa corrida, todos correm, mas um obtém o prêmio? v. 24. Todos correm em seus jogos, mas apenas um vence a corrida e ganha a coroa. E aqui,

I. Ele os estimula a cumprir seu dever: "Então corra para que você possa obter. Na corrida cristã é bem diferente do que em suas corridas; apenas um ganha o prêmio nelas. Todos vocês podem correr para obter. Vocês têm grande encorajamento, portanto, para persistir constante, diligente e vigorosamente em seu caminho. Há espaço para todos receberem o prêmio. Você não pode falhar se correr bem. No entanto, deve haver uma emulação nobre; você deve se esforçar para superar um outro. E é uma disputa gloriosa quem chegará primeiro ao céu, ou terá as melhores recompensas naquele mundo abençoado. Eu me esforço para correr; você também, ao me ver ir antes de você. Observe que é dever dos cristãos seguir de perto seus ministros na busca pela glória eterna, e é honra e dever dos ministros liderá-los nesse caminho.

II. Ele os orienta em seu curso, definindo-os de maneira mais completa para ver seu próprio exemplo, ainda continuando a alusão.

1. Aqueles que participavam de seus jogos eram mantidos em uma dieta estabelecida: “Todo homem que se esforça pelo domínio é temperante em todas as coisas, v. 23. Os lutadores e atletas em seus exercícios são mantidos em dieta e disciplina rigorosas; eles se mantêm nisso. Eles não se entregam a si mesmos, mas se restringem da comida que comem e, portanto, das liberdades que usam em outras ocasiões. E não deveriam os cristãos se restringir muito mais de sua liberdade, para um fim tão glorioso como vencer? A corrida e obter o prêmio que lhes foi proposto? Eles usavam uma dieta muito escassa e comida normal, e negavam muito a si mesmos, para se prepararem para sua corrida e combate; eu também; você também deveria, seguindo meu exemplo. É difícil se, para a coroa celestial, você não pode se abster de sacrifícios pagãos."

2. Eles não eram apenas temperantes, mas também se habituaram às adversidades. Aqueles que lutaram entre si nestes exercícios prepararam-se batendo no ar, como o apóstolo o chama, ou jogando os braços para fora, e assim se preparando, de antemão, para desferir seus golpes em combate corpo-a-corpo, ou brandi-los pelo caminho. de florescer. Não há espaço para tal exercício na guerra cristã. Os cristãos estão sempre em combate corpo a corpo. Lá os inimigos fazem oposição feroz e sincera e estão sempre por perto; e por esta razão eles devem agir com seriedade e nunca desistir da competição, nem desistir e desmaiar nela. Eles devem lutar, não como aqueles que batem no ar, mas devem lutar contra os seus inimigos com todas as suas forças. Um inimigo que o apóstolo menciona aqui, a saber, o corpo; isso deve ser mantido sob controle, espancado em preto e azul, como faziam os combatentes nesses jogos gregos, e assim submetido à sujeição. Pelo corpo devemos entender os apetites e inclinações carnais. O apóstolo se propôs a refreá-los e conquistá-los, e nisso os coríntios foram obrigados a imitá-lo. Observe que aqueles que buscam corretamente os interesses de suas almas devem destruir seus corpos e mantê-los subjugados. Eles devem combater duramente as concupiscências carnais, e não ceder a um apetite desenfreado, e ansiar por sacrifícios pagãos, nem comê-los, para agradar sua carne, arriscando a alma de seus irmãos. O corpo deve ser feito para servir a mente, e não sofrer para dominá-la.

III. O apóstolo pressiona este conselho aos coríntios por meio de argumentos apropriados extraídos dos mesmos contendores.

1. Eles se esforçam e passam por todas essas dificuldades para obter uma coroa corruptível (v. 25), mas nós, uma coroa incorruptível. Aqueles que venceram nesses jogos foram coroados apenas com folhas murchas ou galhos de árvores, oliveiras ou louros. Mas os cristãos têm em vista uma coroa incorruptível, uma coroa de glória que nunca desaparece, uma herança incorruptível, reservada no céu para eles. E eles ainda se deixariam superar por esses corredores ou lutadores? Podem eles usar a abstinência na dieta, esforçar-se nas corridas, expor seus corpos a tantas dificuldades em um combate, que não têm mais em vista do que os insignificantes aplausos de uma multidão vertiginosa, ou uma coroa de folhas? E não deveriam os cristãos, que esperam a aprovação do Juiz soberano e uma coroa de glória de suas mãos, avançar na corrida celestial e se esforçar para derrotar suas inclinações carnais e as fortalezas do pecado?

2. Os pilotos nesses jogos correm na incerteza. Todos correm, mas um recebe o prêmio. Todo piloto, portanto, está em uma grande incerteza se irá vencer ou não. Mas o piloto cristão não tem essa incerteza. Cada um pode correr aqui para obter; mas então ele deve correr dentro dos limites, deve manter-se no caminho do dever prescrito, o que, alguns pensam, é o significado de correr de forma não tão incerta. Aquele que se mantém dentro dos limites prescritos e prossegue em sua corrida nunca perderá sua coroa, embora outros possam obtê-la antes dele. E será que os atletas gregos se manteriam dentro dos seus limites e se esforçariam até o fim, quando só um poderia vencer e todos deveriam estar incertos de qual seria? E não serão os cristãos muito mais exatos e vigorosos quando todos tiverem certeza de uma coroa quando chegarem ao fim de sua corrida?

3. Ele coloca diante de si e deles o perigo de ceder às inclinações carnais e de mimar o corpo e suas concupiscências e apetites: mantenho meu corpo subjugado, para que, de alguma forma, quando tiver pregado a outros, eu mesmo seja um rejeitado (v. 27), rejeitado, desaprovado, adokimos, aquele a quem os brabeutes - o juiz ou árbitro da corrida, não atribuirá a coroa. A alusão aos jogos permeia toda a frase. Observe que um pregador da salvação ainda pode perder isso. Ele pode mostrar aos outros o caminho para o céu e nunca chegar lá. Para evitar isso, Paulo se esforçou tanto para subjugar e manter-se sob as inclinações corporais, para que de alguma forma ele próprio, que havia pregado a outros, ainda perdesse a coroa, fosse desaprovado e rejeitado por seu juiz soberano. Era necessário um santo temor de si mesmo para preservar a fidelidade de um apóstolo; e quanto mais necessário é para a nossa preservação? Observe que o santo temor de nós mesmos, e não a confiança presunçosa, é a melhor segurança contra a apostasia de Deus e a rejeição final por parte dele.

1 Coríntios 10

Neste capítulo, o apóstolo processa o argumento no final do último, e,

I. Adverte os coríntios contra a segurança, pelo exemplo dos judeus, que, apesar de sua profissão e privilégios, foram terrivelmente punidos por Deus por seus muitos pecados, sua história foi deixada registrada para admoestação dos cristãos, ver 1-14.

II. Ele retoma seu argumento anterior (cap. 8), sobre comer coisas oferecidas aos ídolos; e mostra que era totalmente inconsistente com o verdadeiro cristianismo, que era uma idolatria totalmente grosseira, comê-los como coisas oferecidas aos ídolos; é ter comunhão com demônios, o que não pode consistir em ter comunhão com Deus, ver 15-22.

III. Ele ainda lhes faz saber que, embora não devam comer de coisas sacrificadas aos ídolos como tais, e por qualquer consideração para com o ídolo, ainda assim podem comprar tal carne nos mercados, ou comê-la à mesa de conhecidos pagãos, sem perguntar alguma pergunta; pois o abuso deles pelos pagãos não tornou as criaturas de Deus impróprias para serem o alimento de seus servos. No entanto, uma liberdade deste tipo deve ser usada com a devida consideração pelas consciências fracas, e sem ofender por ela nem aos judeus nem aos gentios, nem à igreja de Deus, ver. 23, até o fim.

Advertências e Admoestações. (57 DC.)

1 Ora, irmãos, não quero que ignoreis que nossos pais estiveram todos sob a nuvem, e todos passaram pelo mar,

2 tendo sido todos batizados, assim na nuvem como no mar, com respeito a Moisés.

3 Todos eles comeram de um só manjar espiritual

4 e beberam da mesma fonte espiritual; porque bebiam de uma pedra espiritual que os seguia. E a pedra era Cristo.

5 Entretanto, Deus não se agradou da maioria deles, razão por que ficaram prostrados no deserto.

A fim de dissuadir os coríntios da comunhão com os idólatras e da segurança em qualquer conduta pecaminosa, ele lhes dá o exemplo dos judeus, a igreja sob o Antigo Testamento. Gozavam de grandes privilégios, mas, tendo sido culpados de provocações hediondas, caíram sob punições muito graves. Nestes versículos ele avalia seus privilégios, que, em geral, eram iguais aos nossos.

I. Ele prefacia este discurso com uma nota de consideração: "Além disso, irmãos, eu não gostaria que vocês fossem ignorantes. Eu não os teria sem o conhecimento deste assunto; é algo digno tanto de seu conhecimento quanto de sua atenção. É uma história muito instrutiva e monitora." O Judaísmo era o Cristianismo sob um véu, envolto em tipos e sugestões sombrias. O evangelho foi pregado a eles, em seus ritos e sacrifícios legais. E a providência de Deus para com eles, e o que aconteceu com eles, apesar desses privilégios, pode e deve ser um aviso para nós.

II. Ele especifica alguns de seus privilégios. Ele começa:

1. Com a libertação deles do Egito: " Nossos pais, isto é, os ancestrais de nós, judeus, estavam sob a nuvem, e todos passaram pelo mar. Eles estavam todos sob a cobertura e conduta divina." A nuvem servia para ambos os propósitos: às vezes contraía-se num pilar nublado, brilhando de um lado para mostrar-lhes o caminho, escuro do outro para escondê-los dos inimigos que os perseguiam; e às vezes estendia-se sobre eles como um poderoso lençol, para defendê-los do sol escaldante no deserto arenoso, Sl 105.39. Eles foram milagrosamente conduzidos através do Mar Vermelho, onde os perseguidores egípcios foram afogados: era um caminho para eles, mas um túmulo para estes: um tipo adequado de nossa redenção por Cristo, que nos salva conquistando e destruindo seus inimigos e os nossos. Eles eram muito queridos por Deus, e muito a seu favor, quando ele operava tais milagres para sua libertação, e os colocava imediatamente sob sua orientação e proteção.

2. Eles tinham sacramentos como o nosso.

(1.) Todos eles foram batizados em Moisés na nuvem e no mar (v. 2), ou em Moisés, isto é, colocados sob a obrigação da lei e da aliança de Moisés, como somos pelo batismo sob a lei cristã e pacto. Foi para eles um batismo típico.

(2.) Todos comeram da mesma comida espiritual e beberam da mesma bebida espiritual que nós. O maná com que se alimentaram era um tipo de Cristo crucificado, o pão que desceu do céu, que quem come viverá para sempre. Sua bebida era um riacho tirado de uma rocha que os acompanhava em todas as suas jornadas pelo deserto; e esta rocha era Cristo, isto é, em tipo e figura. Ele é a rocha sobre a qual a igreja cristã está construída; e dos riachos que dele saem todos os crentes bebem e são revigorados. Ora, todos os judeus comiam desta carne e bebiam desta rocha, chamada aqui de rocha espiritual, porque tipificava coisas espirituais. Esses foram grandes privilégios. Alguém poderia pensar que isso deveria tê-los salvado; que todos os que comeram daquela comida espiritual e beberam daquela bebida espiritual deveriam ter sido santos e aceitáveis ​​a Deus. No entanto, foi de outra forma: de muitos deles Deus não se agradou; pois foram derrubados no deserto. Observe que os homens podem desfrutar de muitos e grandes privilégios espirituais neste mundo e, ainda assim, não alcançar a vida eterna. Muitos daqueles que foram batizados em Moisés na nuvem e no mar, isto é, tiveram sua fé em sua comissão divina confirmada por esses milagres, mas foram derrubados no deserto e nunca viram a terra prometida. Que ninguém presuma seus grandes privilégios ou profissão da verdade; estes não garantirão a felicidade celestial, nem impedirão julgamentos aqui na terra, a menos que a raiz da questão esteja em nós.

Advertências e Admoestações. (AD57.)

6 Ora, estas coisas se tornaram exemplos para nós, a fim de que não cobicemos as coisas más, como eles cobiçaram.

7 Não vos façais, pois, idólatras, como alguns deles; porquanto está escrito: O povo assentou-se para comer e beber e levantou-se para divertir-se.

8 E não pratiquemos imoralidade, como alguns deles o fizeram, e caíram, num só dia, vinte e três mil.

9 Não ponhamos o Senhor à prova, como alguns deles já fizeram e pereceram pelas mordeduras das serpentes.

10 Nem murmureis, como alguns deles murmuraram e foram destruídos pelo exterminador.

11 Estas coisas lhes sobrevieram como exemplos e foram escritas para advertência nossa, de nós outros sobre quem os fins dos séculos têm chegado.

12 Aquele, pois, que pensa estar em pé veja que não caia.

13 Não vos sobreveio tentação que não fosse humana; mas Deus é fiel e não permitirá que sejais tentados além das vossas forças; pelo contrário, juntamente com a tentação, vos proverá livramento, de sorte que a possais suportar.

14 Portanto, meus amados, fugi da idolatria.

O apóstolo, tendo recitado seus privilégios, procede aqui a um relato de suas faltas e punições, seus pecados e pragas, que são deixados registrados como exemplo para nós, uma advertência contra pecados semelhantes, se quisermos escapar de punições semelhantes. Não devemos fazer o que eles fizeram, para não sofrermos como eles sofreram.

I. Vários de seus pecados são especificados como advertência para nós; como,

1. Devemos evitar desejos desordenados por objetos carnais: Não cobiçar coisas más, como eles cobiçaram. Deus os alimentou com maná, mas eles devem ter carne, Números 11. 4. Eles tinham comida para o seu abastecimento, mas, não contentes com isso, pediram carne para as suas concupiscências, Sal 16. 14. Os desejos carnais são dominados pela indulgência e, portanto, devem ser observados e controlados em seu primeiro surgimento: se uma vez que eles prevalecem e dominam sobre nós, não sabemos aonde eles nos levarão. Esta cautela vem em primeiro lugar, porque os apetites carnais satisfeitos são a raiz e a fonte de muitos pecados.

2. Ele adverte contra a idolatria (v. 7): Nem sejais idólatras, como alguns deles; como está escrito: O povo sentou-se para comer e beber e levantou-se para brincar. O pecado do bezerro de ouro é mencionado em Êxodo 32. 6. Eles primeiro sacrificaram ao seu ídolo, depois festejaram com os sacrifícios e depois dançaram diante dele. Embora apenas comer e beber sejam mencionados aqui, o sacrifício é suposto. O apóstolo está falando do caso dos coríntios, que foram tentados a banquetear-se com os sacrifícios pagãos, coisas oferecidas aos ídolos, embora não pareçam ter sofrido nenhuma tentação de oferecerem eles próprios sacrifícios. Até mesmo comer e beber dos sacrifícios diante do ídolo, e como coisas sacrificadas, era idolatria, que, pelo exemplo dos israelitas, eles deveriam ser advertidos a evitar.

3. Ele adverte contra a fornicação, pecado no qual os habitantes de Corinto estavam viciados de maneira peculiar. Eles tinham entre eles um templo dedicado a Vênus (isto é, à luxúria), com mais de mil sacerdotisas pertencentes a ele, todas prostitutas comuns. Quão necessária era uma advertência contra a fornicação para aqueles que viviam em uma cidade tão corrupta e estavam acostumados a maneiras tão dissolutas, especialmente quando também estavam sob a tentação da idolatria! E a prostituição espiritual em muitos casos levou à prostituição corporal. A maioria dos deuses a quem os pagãos serviam eram representados como padrões de lascívia; e muita lascívia foi cometida na própria adoração de muitos deles. Muitos dos escritores judeus, e muitos cristãos depois deles, pensam que tal adoração foi prestada a Baal-Peor; e essa fornicação foi cometida com as filhas de Moabe na adoração desse ídolo. Eles foram seduzidos por essas mulheres à prostituição espiritual e corporal; primeiro para festejar com o sacrifício, se não para praticar atos mais bestiais, em honra do ídolo, e depois contaminar-se com carne estranha (Nm 25.), que provocou uma praga que num dia matou vinte e três mil, além dos que tombaram nas mãos da justiça pública. Observe que Deus julgará os prostitutos e os adúlteros, em qualquer relação externa que eles possam ter com ele, e quaisquer privilégios externos que ele possa conceder a eles. Temamos os pecados de Israel, se quisermos evitar suas pragas.

4. Ele nos adverte contra tentar a Cristo (como alguns deles tentaram e foram destruídos pelas serpentes, v. 9), ou provocá-lo ao ciúme, v. 22. Ele estava com a igreja no deserto; ele era o anjo da aliança, que foi adiante deles. Mas ele ficou muito entristecido e provocado por eles de muitas maneiras: Eles falaram contra ele e contra Moisés: Por que nos tiraste do Egito para morrermos no deserto? Por esta razão Deus enviou serpentes ardentes entre eles (Nm 21.5,6), pelas quais muitos deles foram picados mortalmente. E é justo temer que aqueles que tentam a Cristo na presente dispensação sejam deixados por ele no poder da velha serpente.

5. Ele adverte contra a murmuração: Nem murmureis como alguns deles também murmuraram, e foram destruídos pelo destruidor (v. 10), por um anjo destruidor, um executor da vingança divina. Eles discutiram com Deus e murmuraram contra Moisés, seu ministro, quando alguma dificuldade os pressionava. Quando se depararam com o desânimo no caminho para Canaã, eles estavam muito propensos a fugir de seus líderes, a deslocá-los e a voltar para o Egito sob a conduta de outros de sua própria escolha. Algo assim parece ter sido o caso dos coríntios; eles murmuraram contra Paulo, e nele contra Cristo, e parecem ter criado outros professores, que os entregariam e os acalmariam em suas inclinações, e particularmente em uma revolta à idolatria. Em vez disso, deixe-os festejar com sacrifícios de ídolos do que suportar a reprovação ou expor-se à má vontade dos vizinhos pagãos. Tal conduta provocava muito a Deus e provavelmente lhes causaria rápida destruição, como aconteceu com os israelitas, Nm 14.37. Observe que murmurar contra as disposições e ordens divinas é um pecado que provoca grandemente, especialmente quando chega ao ponto de resultar em apostasia e em uma revolta contra ele e seus bons caminhos.

II. O apóstolo acrescenta a estas advertências específicas uma advertência mais geral (v. 11): Todas estas coisas lhes aconteceram como exemplos e foram escritas para nossa advertência. Não apenas as leis e ordenanças dos judeus, mas as providências de Deus para com eles eram típicas. Seus pecados contra Deus e seus desvios eram típicos da infidelidade de muitos sob o evangelho. Os julgamentos de Deus sobre eles eram agora tipos de julgamentos espirituais. A exclusão deles da Canaã terrena tipificou a exclusão de muitos, sob o evangelho, da Canaã celestial, por sua incredulidade. A história deles foi escrita para ser um monitor permanente da igreja, mesmo sob a última e mais perfeita dispensação: Para nós, para quem chegou o fim do mundo, o período final do governo gracioso de Deus sobre os homens. Observe que nada nas Escrituras é escrito em vão. Deus tinha propósitos sábios e graciosos para conosco ao deixar registrada a história judaica; e é nossa sabedoria e dever receber instruções dele. Sobre esta sugestão o apóstolo fundamenta uma advertência (v. 12): Aquele que pensa estar firme, tome cuidado para que não caia. Observe que os danos sofridos por outros devem ser cautelosos para nós. Aquele que pensa que está firme não deve estar confiante e seguro, mas em guarda. Outros caíram, e nós também. E então é mais provável que caiamos quando estamos mais confiantes na nossa própria força e, portanto, mais propensos a estar seguros e desprevenidos. A desconfiança de si mesmo, colocando-o imediatamente sob vigilância e dependência de Deus, é a melhor segurança do cristão contra todo pecado. Observe que aquele que pensa que está de pé provavelmente não conseguirá manter o equilíbrio, se não temer a queda, nem se proteger contra ela. Deus não prometeu impedir-nos de cair, se não olharmos para nós mesmos: a sua proteção supõe o nosso próprio cuidado e cautela.

III. Mas a esta palavra de cautela ele acrescenta uma palavra de conforto, v. 13. Embora seja desagradável para Deus presumirmos, não é agradável para ele nos desesperarmos. Se o primeiro for um grande pecado, o segundo está longe de ser inocente. Embora devamos temer e tomar cuidado para não cairmos, não deveríamos ficar aterrorizados e surpresos; pois ou nossas provações serão proporcionais às nossas forças, ou a força será fornecida em proporção às nossas tentações. Na verdade, vivemos num mundo tentador, onde somos cercados de armadilhas. Todo lugar, condição, relação, emprego e prazer estão repletos delas; contudo, que conforto podemos obter de tal passagem! Pois,

1. “Nenhuma tentação”, diz o apóstolo, “ainda vos tomou, senão aquela que é comum ao homem, o que é humano; isto é, tal como você pode esperar de homens de princípios como os pagãos, e tal poder; ou então como é comum à humanidade no estado atual; ou então como o espírito e a resolução de meros homens podem ajudá-lo." Observe que as provações dos cristãos comuns são apenas provações comuns: outros têm fardos e tentações semelhantes; o que eles suportam e rompem, nós também podemos.

2. Deus é fiel. Embora Satanás seja um enganador, Deus é verdadeiro. Os homens podem ser falsos e o mundo pode ser falso; mas Deus é fiel, e nossa força e segurança estão nele. Ele mantém seu pacto e nunca decepcionará a esperança filial e a confiança de seus filhos.

3. Ele é sábio e fiel e proporcionará nosso fardo à nossa força. Ele não permitirá que sejamos tentados acima do que somos capazes. Ele sabe o que podemos suportar e o que podemos enfrentar; e ele, em sua sábia providência, proporcionará nossas tentações à nossa força ou nos tornará capazes de enfrentá-las. Ele cuidará para que não sejamos vencidos, se confiarmos nele e decidirmos nos aprovar como fiéis a ele. Não precisamos ficar perplexos com as dificuldades em nosso caminho, quando Deus cuidará para que elas não sejam grandes demais para que possamos enfrentá-las, especialmente,

4. quando ele os fará funcionar bem. Ele encontrará uma maneira de escapar, seja da provação em si, ou pelo menos de suas armadilhas. Não existe vale tão escuro que ele não possa encontrar um caminho para atravessá-lo, nenhuma aflição tão grave que ele não possa impedir, remover ou permitir-nos apoiá-la e, no final, anulá-la em nosso benefício.

IV. E sobre este argumento ele fundamenta outra advertência contra a idolatria: Portanto, meus amados, fujam da idolatria. Observe,

1. Como ele se dirige a eles: Meus amados. É por terna afeição por eles que ele lhes dá esse conselho.

2. A questão de seu conselho: "Fuja da idolatria; evite-a e todas as abordagens em direção a ela." A idolatria é a mais hedionda injúria e afronta ao Deus verdadeiro; é transferir sua adoração e honra para um rival.

3. A base deste conselho: "Vendo que vocês têm tanto incentivo para confiar em Deus e para serem fiéis, vocês se aprovam como homens, não se deixem abalar por nenhum desânimo que seus inimigos pagãos possam colocar diante de vocês. Deus socorrerá e ajudará, ajudará você em suas provações, e ajudá-lo-á a sair delas; e, portanto, não seja culpado de quaisquer conformidades idólatras. Observe que temos todo o incentivo do mundo para fugir do pecado e nos provar fiéis a Deus. Não podemos cair em tentação se nos apegarmos firmemente a ele.

Contra o apoio à idolatria. (57 DC.)

15 Falo como a criteriosos; julgai vós mesmos o que digo.

16 Porventura, o cálice da bênção que abençoamos não é a comunhão do sangue de Cristo? O pão que partimos não é a comunhão do corpo de Cristo?

17 Porque nós, embora muitos, somos unicamente um pão, um só corpo; porque todos participamos do único pão.

18 Considerai o Israel segundo a carne; não é certo que aqueles que se alimentam dos sacrifícios são participantes do altar?

19 Que digo, pois? Que o sacrificado ao ídolo é alguma coisa? Ou que o próprio ídolo tem algum valor?

20 Antes, digo que as coisas que eles sacrificam, é a demônios que as sacrificam e não a Deus; e eu não quero que vos torneis associados aos demônios.

21 Não podeis beber o cálice do Senhor e o cálice dos demônios; não podeis ser participantes da mesa do Senhor e da mesa dos demônios.

22 Ou provocaremos zelos no Senhor? Somos, acaso, mais fortes do que ele?

Nesta passagem, o apóstolo recomenda a cautela geral contra a idolatria, no caso particular de comer os sacrifícios pagãos como tais, e por qualquer respeito religioso ao ídolo a quem foram sacrificados.

I. Ele prefacia seu argumento com um apelo à sua própria razão e julgamento: “Falo aos homens sábios, julguem o que vos digo, v. 15. Vocês são grandes pretendentes à sabedoria, ao raciocínio e à argumentação cerrados; com sua própria razão e consciência se eu não discuto com justiça." Observe que não é desonra para um professor inspirado, nem desvantagem para seu argumento, apelar para a verdade dele à razão e à consciência de seus ouvintes. Isso acontece com eles com maior força quando vem com essa convicção. Paulo, um apóstolo inspirado, ainda deixaria, em alguns casos, que os coríntios julgassem se o que ele ensinava não estava em conformidade com sua própria luz e sentido.

II. Ele expõe seu argumento a partir da Ceia do Senhor: O cálice que abençoamos não é a comunhão do sangue de Cristo? O pão que partimos não é a comunhão do corpo de Cristo? Não é este rito sagrado um instrumento de comunhão com Deus? Não professamos ser amigos e ter comunhão com ele? Não é um sinal pelo qual professamos manter comunhão com Cristo, cujo corpo foi quebrado e cujo sangue foi derramado, para obter a remissão de nossos pecados e o favor de Deus? E podemos estar em aliança com Cristo, ou em amizade com Deus, sem ser devotados a ele? Em suma, a Ceia do Senhor é uma festa do corpo e do sangue sacrificados de Nosso Senhor, epulum ex oblatis. E comer da festa é participar do sacrifício, e assim ser seus convidados a quem o sacrifício foi oferecido, e isso em sinal de amizade com ele. Assim, participar da mesa do Senhor é professar-nos seus convidados e povo da aliança. Este é o próprio propósito e intenção deste comer e beber simbólico; é manter comunhão com Deus, participar desses privilégios e professar-nos sob essas obrigações que resultam da morte e do sacrifício de Cristo; e isto em conjunto com todos os verdadeiros cristãos, com quem temos comunhão também nesta ordenança. Porque o pão é um, nós, sendo muitos, somos um só corpo, pois nos tornamos participantes de um só pão (v. 17), que penso ser assim mais verdadeiramente traduzido: “Ao participar de um só pão partido, o emblema do corpo partido de nosso Salvador, que é o único pão verdadeiro que desceu do céu, nós nos unimos em um corpo, nos tornamos membros dele e uns dos outros." Aqueles que verdadeiramente participam pela fé têm esta comunhão com Cristo e uns com os outros; e aqueles que comem os elementos exteriores fazem profissão de ter esta comunhão, de pertencer a Deus e à fraternidade abençoada de seu povo e adoradores. Este é o verdadeiro significado deste rito sagrado.

III. Ele confirma isso no culto e nos costumes judaicos: Eis Israel segundo a carne: aqueles que comem dos sacrifícios não são participantes do altar, isto é, do sacrifício oferecido sobre ele? Aqueles que foram admitidos a comer das ofertas foram considerados como participantes do próprio sacrifício, conforme feito para eles, e assim sendo santificados; e, portanto, certamente adorar a Deus e estar em aliança ou pacto com ele, sim, o Deus de Israel, a quem o sacrifício foi feito: este era um símbolo ou sinal de manter comunhão com ele.

IV. Ele aplica isso ao argumento contra festejar com os idólatras em seus sacrifícios, e para provar que aqueles que o fazem são idólatras. Ele faz isso:

1. Seguindo o princípio segundo o qual eles argumentariam que era lícito, a saber, que um ídolo não era nada. Muitos deles não eram nada, nenhum deles tinha qualquer divindade neles. O que foi sacrificado aos ídolos não foi nada, nem de forma alguma mudou em relação ao que era antes, mas era tudo adequado para comida, considerado em si mesmo. Na verdade, eles parecem argumentar que, porque um ídolo não era nada, o que foi oferecido não foi sacrifício, mas comida comum, da qual eles poderiam, portanto, comer com o mínimo de escrúpulos. Agora, o apóstolo permite que o alimento não tenha sido alterado quanto à sua natureza, era tão adequado para ser consumido quanto o alimento comum, onde era colocado diante de qualquer um que não soubesse que havia sido oferecido a um ídolo. Mas,

2. Ele prova que comê-lo como parte de um sacrifício pagão era:

(1.) Participar com eles em sua idolatria. Era ter comunhão com os demônios, porque o que os gentios sacrificavam eles sacrificavam aos demônios; e festejar com eles nesses sacrifícios era participar do sacrifício e, portanto, adorar o deus a quem foi feito, e ter comunhão com ele, assim como aquele que come a ceia do Senhor deve participar do sacrifício cristão.; ou como aqueles que comiam os sacrifícios judaicos participavam do que era oferecido em seu altar. Mas os pagãos sacrificavam aos demônios: "Portanto, não se deleitem com os sacrifícios deles. Fazer isso é um sinal de que você tem comunhão com os demônios a quem eles são oferecidos. Eu não gostaria que você estivesse em comunhão com os demônios."

(2.) Foi uma renúncia virtual ao Cristianismo: Você não pode beber o cálice do Senhor e o cálice dos demônios: você não pode ser participante da mesa do Senhor e da mesa dos demônios. Participar desta festa cristã era ter comunhão com Cristo: participar das festas feitas em homenagem aos ídolos pagãos, e feitas de coisas sacrificadas a eles, era ter comunhão com os demônios. Agora, isso iria agravar os contrários; não era de forma alguma consistente. A comunhão com Cristo e a comunhão com os demônios nunca poderiam ser obtidas ao mesmo tempo. Um deve ser renunciado, se o outro for mantido. Aquele que manteve comunhão com Cristo deve renunciar à comunhão com os demônios; aquele que manteve comunhão com os demônios deve, por esse mesmo ato, renunciar à comunhão com Cristo. E que manifesta contradição deve ser a conduta do homem que deseja participar da mesa do Senhor e ainda assim participar da mesa dos demônios! Deus e Mamom nunca podem ser servidos juntos, nem ter comunhão ao mesmo tempo com Cristo e Satanás. Aqueles que se comunicam com demônios devem virtualmente renunciar a Cristo. Isto também pode sugerir que aqueles que se entregam à gula ou à embriaguez, e ao fazê-lo fazem de sua própria mesa a mesa dos demônios, ou mantêm comunhão com Satanás por meio de uma conduta de maldade conhecida e intencional, não podem participar verdadeiramente do cálice e da mesa. do Senhor. Eles podem usar o sinal, mas não aquilo que ele significa. Pois um homem nunca pode estar ao mesmo tempo em comunicação com Cristo e sua igreja e ainda assim em comunhão com Satanás. Observe: quanta razão temos para olhar para que todo pecado e ídolo sejam renunciados por nós, quando comemos e bebemos na mesa do Senhor.

V. Ele os adverte, em geral, contra tal idolatria, significando-lhes que Deus é um Deus zeloso (v. 22): Provocamos o Senhor ao ciúme? Somos mais fortes que ele? É muito provável que muitos entre os coríntios desprezassem a participação nessas festas pagãs e pensassem que não havia mal nenhum nisso. Mas o apóstolo pede-lhes que tomem cuidado. A razão pela qual o segundo mandamento é aplicado é: sou um Deus zeloso. Deus não pode suportar um rival em matéria de adoração; nem dê sua glória, nem permita que ela seja dada a outro. Aqueles que têm comunhão com outros deuses provocam-lhe ciúmes, Dt 32. 16. E, antes que isso seja feito, as pessoas devem considerar se são mais fortes do que ele. É perigoso provocar a ira de Deus, a menos que possamos resistir ao seu poder. Mas quem pode ficar diante dele quando ele está com raiva? Não. Isto deve ser considerado por todos os que continuam amando e gostando do pecado, e aliados a ele, embora ainda professem manter a comunhão com Cristo. Não é esta a maneira de provocar o seu ciúme e a sua indignação? Observe que a atenção à grandeza do poder de Deus deveria nos impedir de provocar seu ciúme, de fazer qualquer coisa que o desagradasse. Devemos despertar a ira onipotente? E como devemos resistir a isso? Somos páreo para Deus? Podemos resistir ao seu poder ou controlá-lo? E, se não, devemos armá-lo contra nós, provocando-lhe o ciúme? Não, temamos o seu poder e deixemos que isso nos impeça de qualquer provocação.

Liberdade Cristã. (AD57.)

23 Todas as coisas são lícitas, mas nem todas convêm; todas são lícitas, mas nem todas edificam.

24 Ninguém busque o seu próprio interesse, e sim o de outrem.

25 Comei de tudo o que se vende no mercado, sem nada perguntardes por motivo de consciência;

26 porque do Senhor é a terra e a sua plenitude.

27 Se algum dentre os incrédulos vos convidar, e quiserdes ir, comei de tudo o que for posto diante de vós, sem nada perguntardes por motivo de consciência.

28 Porém, se alguém vos disser: Isto é coisa sacrificada a ídolo, não comais, por causa daquele que vos advertiu e por causa da consciência;

29 consciência, digo, não a tua propriamente, mas a do outro. Pois por que há de ser julgada a minha liberdade pela consciência alheia?

30 Se eu participo com ações de graças, por que hei de ser vituperado por causa daquilo por que dou graças?

31 Portanto, quer comais, quer bebais ou façais outra coisa qualquer, fazei tudo para a glória de Deus.

32 Não vos torneis causa de tropeço nem para judeus, nem para gentios, nem tampouco para a igreja de Deus,

33 assim como também eu procuro, em tudo, ser agradável a todos, não buscando o meu próprio interesse, mas o de muitos, para que sejam salvos.

Nesta passagem, o apóstolo mostra em que casos, não obstante, os cristãos podem comer legalmente o que foi sacrificado aos ídolos. Eles não deveriam comê-lo por respeito religioso ao ídolo, nem entrar em seu templo e realizar ali um banquete, no que eles sabiam ser um sacrifício de ídolo; nem talvez fora do templo, se soubessem que era uma festa realizada em um sacrifício, mas havia casos em que podiam comer sem pecado o que havia sido oferecido. Alguns desses o apóstolo enumera aqui. - Mas,

I. Ele alerta contra o abuso de nossa liberdade em coisas lícitas. Isso pode ser lícito, o que não é conveniente, o que não edifica. Um cristão não deve apenas considerar o que é lícito, mas o que é conveniente e para uso da edificação. O cristão particular deve fazer isso até mesmo na sua conduta privada. Ele não deve buscar apenas a sua própria riqueza, mas a riqueza do próximo. Ele deve preocupar-se em não prejudicar o próximo; ou melhor, deve preocupar-se em promover o seu bem-estar; e deve considerar como agir para que possa ajudar os outros e não impedi-los em sua santidade, conforto ou salvação. Aqueles que se permitem tudo que não é claramente pecaminoso em si, muitas vezes se deparam com o que é mau por acidente e causam muitos danos aos outros. Tudo o que é lícito em si mesmo ser feito não o é, portanto, licitamente feito. As circunstâncias podem fazer disso um pecado que em si não é nenhum. Estas devem ser pesadas, e a conveniência de uma ação, e sua tendência para a edificação, devem ser consideradas antes de ser realizada. Observe que o bem-estar dos outros, bem como a nossa própria conveniência, deve ser levado em consideração em muitas coisas que fazemos, se quisermos fazê-las bem.

II. Ele lhes diz que o que foi vendido na miséria eles poderiam comer sem fazer perguntas. A parte do sacerdote nos sacrifícios pagãos era, portanto, frequentemente colocada à venda, depois de ter sido oferecida no templo. Agora o apóstolo lhes diz que não precisam ser tão escrupulosos a ponto de perguntar ao açougueiro no mercado se a carne que ele vendeu foi oferecida a um ídolo. Ali era vendido como alimento comum e, como tal, podia ser comprado e usado; porque a terra é do Senhor e a sua plenitude (v. 26), e os frutos e produtos da terra foram concebidos por ele, o grande proprietário, para o uso e subsistência da humanidade, e mais especialmente de seus próprios filhos e servos. Toda criatura de Deus é boa e nada deve ser recusado, se for recebido com ações de graças; pois é santificado pela palavra de Deus e pela oração, 1 Tm 4.4,5. Para o puro todas as coisas são puras, Tit 1. 15. Observe que embora seja pecaminoso usar qualquer alimento de maneira idólatra, não é pecado, após tal abuso, aplicá-lo, de maneira santa, ao seu uso comum.

III. Ele acrescenta que se fossem convidados por algum conhecido pagão para um banquete, poderiam ir e comer o que lhes fosse oferecido, sem fazer perguntas (v. 27), ou melhor, embora soubessem que as coisas sacrificadas aos ídolos eram servidas em tais ocasiões, bem como vendidos em ruínas. Observe que o apóstolo não proíbe que eles vão a uma festa a convite daqueles que não creram. Existe uma civilidade devida até mesmo aos infiéis e pagãos. O Cristianismo de forma alguma nos separa dos ofícios comuns da humanidade, nem nos permite um comportamento descortês com qualquer um de nossa espécie, por mais que eles possam diferir de nós em sentimentos ou práticas religiosas. E quando os cristãos eram convidados a festejar com infiéis, não deviam fazer perguntas desnecessárias sobre a comida que lhes era apresentada, mas comer sem escrúpulos. Investigações desnecessárias poderiam confundir suas mentes e consciências, razão pela qual deveriam ser evitadas. Qualquer coisa digna de ser comida, que lhes fosse apresentada como entretenimento comum, eles poderiam comer legalmente. E por que então deveriam eles perguntar escrupulosamente se o que foi colocado diante deles havia sido sacrificado? Deve ser entendido como festa civil, não religiosa; pois esta última entre os pagãos estava festejando com seus sacrifícios, que ele havia condenado antes como uma participação em sua adoração idólatra. Num banquete comum, eles poderiam esperar comida comum; e eles não precisavam ter escrúpulos em suas próprias mentes, quer o que lhes fosse apresentado fosse de outra forma ou não. Observe que, embora os cristãos devam ter muito cuidado em conhecer e compreender seu dever, ainda assim não devem, por meio de investigações desnecessárias, ficar perplexos.

IV. No entanto, mesmo em tal entretenimento, acrescenta ele, se alguém dissesse que era algo oferecido aos ídolos, deveria abster-se: não coma, por causa daquele que o mostrou, e por causa da consciência. Quer fosse o anfitrião da festa ou qualquer um dos convidados, quer fosse falado aos ouvidos de todos ou sussurrado ao ouvido, eles deveriam abster-se, por causa daquele que lhes sugeriu isso, quer ele fosse um infiel ou um cristão fraco; e por causa da consciência, por consideração à consciência, para que possam mostrar consideração por ela em si mesmos e manter essa consideração nos outros. Ele apóia isso pela mesma razão que o anterior: pois a terra é do Senhor. Há comida suficiente comum fornecida por nosso Senhor, da qual podemos comer sem escrúpulos. A mesma doutrina pode ser melhorada de várias maneiras, como aqui: “A terra é do Senhor, portanto você pode comer qualquer coisa sem escrúpulos que for colocada diante de você como alimento comum; e ainda assim, porque a terra é do Senhor, não coma nada que produz escândalo, colocando uma pedra de tropeço diante de outros, e encorajar alguns à idolatria, ou tentar outros a comer quando não estão claros em suas mentes que isso é lícito, e assim pecam, e ferem suas próprias consciências”. Observe que os cristãos devem ser muito cautelosos ao fazer o que possa prejudicar a consciência dos outros e enfraquecer sua autoridade sobre eles, a qual deve ser mantida de qualquer maneira.

V. Ele os exorta a se absterem de onde cometerem ofensa, ao mesmo tempo que permite que seja lícito comer o que foi colocado diante deles como alimento comum, embora tenha sido oferecido em sacrifício. "A consciência de outro homem não mede nossa conduta. O que ele considera ilegal não se torna ilegal para mim, mas ainda pode ser uma questão de liberdade; e enquanto eu reconhecer Deus como doador de meu alimento e lhe render graças por isso, é muito injusto me censurar por usá-lo." Isto deve ser entendido abstraído do escândalo causado por comer na circunstância mencionada. Embora alguns entendam que isso significa: "Por que eu deveria, usando a liberdade que tenho, dar oportunidade àqueles que estão escandalizados de falar mal de mim?" De acordo com o conselho do apóstolo (Romanos 14:16): Não se fale mal do vosso bem. Note que os cristãos devem tomar cuidado para não usar a sua liberdade para prejudicar os outros, nem para a sua própria reprovação.

VI. O apóstolo aproveita este discurso para estabelecer uma regra para a conduta dos cristãos, e aplicá-la a este caso particular (v. 31, 32), a saber, que ao comer e beber, e em tudo o que fazemos, devemos ter como objetivo a glória de Deus, em agradá-lo e honrá-lo. Este é o princípio fundamental da piedade prática. O grande objetivo de toda religião prática deve nos direcionar para onde faltam regras específicas e expressas. Nada deve ser feito contra a glória de Deus e o bem de nosso próximo relacionado a ela. Não, a tendência de nosso comportamento para o bem comum e o crédito de nossa santa religião deveriam orientá-lo. E, portanto, nada deve ser feito por nós para ofender alguém, seja judeu, ou gentio, ou a igreja. Os judeus não deveriam ser desnecessariamente entristecidos nem preconceituosos, pois têm tal aversão aos ídolos que consideram tudo o que lhes é oferecido contaminado, e que poluirá e tornará culpados todos os que dele participam; nem devem os pagãos ser apoiados em sua idolatria por qualquer comportamento nosso, que eles possam interpretar como homenagem ou honra feita a seus ídolos; nem os jovens convertidos do gentilismo recebem qualquer encorajamento da nossa conduta para manter qualquer veneração pelos deuses pagãos e adoração, aos quais eles renunciaram: nem devemos fazer qualquer coisa que possa ser um meio de perverter quaisquer membros da igreja de sua profissão cristã ou prática. Nosso próprio humor e apetite não devem determinar nossa prática, mas a honra de Deus e o bem e a edificação da igreja. Não deveríamos nos preocupar tanto com o nosso próprio prazer e interesse, mas sim com o avanço do reino de Deus entre os homens. Observe que um cristão deve ser um homem devotado a Deus e de espírito público.

VII. Ele os pressiona com seu próprio exemplo: Assim como eu agrado a todos os homens (ou estudo para fazê-lo) em todas as coisas (que legalmente posso), não buscando o meu próprio lucro, mas o de muitos, para que sejam salvos, v 33. Observe que um pregador pode transmitir seu conselho com ousadia e autoridade quando pode aplicá-lo com seu próprio exemplo. É mais provável que ele promova um espírito público em outros que possam dar provas disso em si mesmo. E é altamente recomendável que um ministro negligencie sua própria vantagem para promover a salvação de seus ouvintes. Isso mostra que ele tem um espírito adequado à sua função. É uma posição para utilidade pública e nunca poderá ser fielmente desempenhada por um homem de espírito estreito e princípios egoístas.

1 Coríntios 11

Neste capítulo, o apóstolo culpa e se esforça para corrigir algumas grandes indecências e manifestas desordens na igreja de Corinto; como,

I. A má conduta de suas mulheres (algumas das quais parecem ter sido inspiradas) na assembleia pública, que colocaram seus véus, o sinal comum de sujeição a seus maridos naquela parte do mundo. Este comportamento ele repreende, exige que elas se mantenham veladas, afirma a superioridade do marido, mas de modo a lembrar ao marido que ambos foram feitos para ajuda e conforto mútuos, ver 1-16.

II. Ele os culpa por sua discórdia, negligência e desprezo pelos pobres, na Ceia do Senhor, ver 17-22.

III. Para corrigir essas desordens escandalosas, ele expõe diante deles a natureza e as intenções desta instituição sagrada, orienta-os sobre como devem participar dela e os adverte sobre o perigo de uma conduta indecente como a deles, e de todo recebimento indigno, ver 23, até o fim.

Instruções sobre vestuário; Sujeição Feminina. (AD57.)

1 Sede meus imitadores, como também eu sou de Cristo.

2 De fato, eu vos louvo porque, em tudo, vos lembrais de mim e retendes as tradições assim como vo-las entreguei.

3 Quero, entretanto, que saibais ser Cristo o cabeça de todo homem, e o homem, o cabeça da mulher, e Deus, o cabeça de Cristo.

4 Todo homem que ora ou profetiza, tendo a cabeça coberta, desonra a sua própria cabeça.

5 Toda mulher, porém, que ora ou profetiza com a cabeça sem véu desonra a sua própria cabeça, porque é como se a tivesse rapada.

6 Portanto, se a mulher não usa véu, nesse caso, que rape o cabelo. Mas, se lhe é vergonhoso o tosquiar-se ou rapar-se, cumpre-lhe usar véu.

7 Porque, na verdade, o homem não deve cobrir a cabeça, por ser ele imagem e glória de Deus, mas a mulher é glória do homem.

8 Porque o homem não foi feito da mulher, e sim a mulher, do homem.

9 Porque também o homem não foi criado por causa da mulher, e sim a mulher, por causa do homem.

10 Portanto, deve a mulher, por causa dos anjos, trazer véu na cabeça, como sinal de autoridade.

11 No Senhor, todavia, nem a mulher é independente do homem, nem o homem, independente da mulher.

12 Porque, como provém a mulher do homem, assim também o homem é nascido da mulher; e tudo vem de Deus.

13 Julgai entre vós mesmos: é próprio que a mulher ore a Deus sem trazer o véu?

14 Ou não vos ensina a própria natureza ser desonroso para o homem usar cabelo comprido?

15 E que, tratando-se da mulher, é para ela uma glória? Pois o cabelo lhe foi dado em lugar de mantilha.

16 Contudo, se alguém quer ser contencioso, saiba que nós não temos tal costume, nem as igrejas de Deus.

Paulo, tendo respondido aos casos que lhe foram apresentados, prossegue neste capítulo para a reparação de queixas. O primeiro versículo do capítulo é colocado, por aqueles que dividiram a epístola em capítulos, como um prefácio ao resto da epístola, mas parece ter sido mais adequado perto do último, no qual ele reforçou as advertências que tinha dado contra o abuso da liberdade, por seu próprio exemplo: Sede meus seguidores, como também eu o sou de Cristo (v. 1), encerra apropriadamente seu argumento; e a maneira de falar no versículo seguinte parece uma transição para outro. Mas, quer pertença mais apropriadamente a este ou ao último capítulo, fica claro que Paulo não apenas pregou a doutrina que eles deveriam acreditar, mas levou uma vida que deveriam imitar. “Sede meus seguidores”, isto é, “Sede meus imitadores; vivam como vocês me veem viver”. Note que os ministros provavelmente pregarão mais para o propósito quando puderem pressionar os seus ouvintes a seguirem o seu exemplo. No entanto, Paulo também não seria seguido cegamente. Ele não incentiva nem a fé implícita nem a obediência. Ele não seria seguido além do que seguiu a Cristo. O modelo de Cristo é uma cópia sem mancha; o mesmo acontece com nenhum outro homem. Observe que não devemos seguir nenhum líder além do que ele segue a Cristo. Os apóstolos devem ser deixados por nós quando se desviam do exemplo do seu Mestre. Ele passa a seguir para repreender e reformar uma indecência entre eles, da qual as mulheres eram mais especialmente culpadas, a respeito da qual observamos,

I. Como ele prefacia. Ele começa com um elogio do que havia de louvável neles (v. 2): Eu te louvo, porque em tudo te lembras de mim, e guardas as ordenanças como eu te entreguei. É provável que muitos deles tenham feito isso no sentido mais estrito da expressão: e ele aproveita a oportunidade para se dirigir ao corpo da igreja sob esse bom caráter; e o corpo poderia, em geral, ter continuado a observar as ordenanças e instituições de Cristo, embora em algumas coisas eles se desviassem delas e as corrompam. Observe que quando reprovamos o que há de errado em alguém, é muito prudente e adequado elogiar o que há de bom nele; mostrará que a repreensão não vem de má vontade, mas sim de um humor de censura e de crítica; e, portanto, obterá mais consideração por ele.

II. Como ele estabelece as bases para sua repreensão ao afirmar a superioridade do homem sobre a mulher: Gostaria que você soubesse que a cabeça de todo homem é Cristo, e a cabeça da mulher é o homem, e a cabeça de Cristo é Deus. Cristo, em seu caráter mediador e humanidade glorificada, está à frente da humanidade. Ele não é apenas o primeiro desse tipo, mas também Senhor e Soberano. Ele tem um nome acima de todo nome: embora neste alto cargo e autoridade ele tenha um superior, sendo Deus sua cabeça. E como Deus é a cabeça de Cristo, e Cristo a cabeça de toda a espécie humana, assim o homem é a cabeça dos dois sexos: não de fato com o domínio que Cristo tem sobre a espécie ou que Deus tem sobre o homem Cristo Jesus; mas ele tem superioridade e liderança, e a mulher deve estar em sujeição e não assumir ou usurpar o lugar do homem. Esta é a situação em que Deus a colocou; e por essa razão ela deveria ter uma mente adequada à sua posição, e não fazer nada que parecesse uma simulação de mudança de lugar. Parece que foram culpadas de algo assim as mulheres da igreja de Corinto, que estavam sob inspiração, e oravam e profetizavam até mesmo em suas assembleias. Na verdade, é um cânone apostólico que as mulheres devem manter silêncio nas igrejas (cap. 14. 34; 1 Tim 2. 12), o que alguns entendem sem limitação, como se uma mulher sob inspiração também devesse manter silêncio, o que parece muito bem concorde com a conexão do discurso do apóstolo, cap. 14. Outros com uma limitação: embora uma mulher não pudesse, por suas próprias habilidades, pretender ensinar, ou sequer questionar e debater qualquer coisa na igreja, ainda assim, quando sob inspiração o caso foi alterado, ela tinha liberdade para falar. Ou, embora ela possa não pregar nem mesmo por inspiração (porque o ensino é tarefa de um superior), ainda assim ela pode orar ou proferir hinos por inspiração, mesmo na assembleia pública. Ela não demonstrou qualquer afetação de superioridade sobre o homem por meio de tais atos de adoração pública. É claro que o apóstolo não proíbe a coisa neste lugar, mas repreende a maneira de fazê-la. E ainda assim ele poderia proibir totalmente a coisa e impor uma restrição ilimitada à mulher em outra parte da epístola. Essas coisas não são contraditórias. É do seu propósito atual repreender a maneira como as mulheres oravam e profetizavam na igreja, sem determinar neste lugar se elas faziam bem ou mal ao orar ou profetizar. Observe que a maneira de fazer uma coisa faz parte da moralidade dela. Não devemos apenas nos preocupar em fazer o bem, mas em que o bem que fazemos seja bem feito.

III. O que ele repreende é a oração ou a profecia da mulher descoberta, ou a ação do homem coberta, v. 4, 5. Para entender isso, deve-se observar que era um significado de vergonha ou de sujeição para as pessoas serem veladas ou cobertas nos países orientais, contrariamente ao nosso costume, onde estar com a cabeça descoberta indica sujeição, e estar em superioridade e domínio coberta. E isso nos ajudará a entender melhor,

IV. As razões pelas quais ele fundamenta sua repreensão.

1. O homem que ora ou profetiza com a cabeça coberta desonra a sua cabeça, a saber, Cristo, a cabeça de todo homem (v. 3), ao aparecer com um hábito inadequado à posição em que Deus o colocou. Observe que devemos, mesmo em nossas roupas e hábitos, evitar tudo que possa desonrar a Cristo. A mulher, por outro lado, que ora ou profetiza com a cabeça descoberta desonra a sua cabeça, a saber, o homem. Ela aparece vestida como seu superior e descarta o símbolo de sua sujeição. Ela poderia, com igual decência, cortar o cabelo curto ou rente, que era o costume do homem daquela época. Isso seria uma forma de declarar que ela desejava mudar de sexo, uma afetação manifesta daquela superioridade que Deus havia conferido ao outro sexo. E isso provavelmente foi culpa dessas profetisas da igreja de Corinto. Estava fazendo algo que, naquela época do mundo, indicava superioridade e, portanto, uma reivindicação tácita daquilo que não lhes pertencia, mas sim ao outro sexo. Observe que os sexos não devem afetar a mudança de lugar. A ordem na qual a sabedoria divina colocou pessoas e coisas é a melhor e a mais adequada: esforçar-se para alterá-la é destruir toda a ordem e introduzir confusão. A mulher deve manter-se na posição que Deus escolheu para ela, e não desonrar a sua cabeça; pois isso, no final, é desonrar a Deus. Se ela foi feita do homem, e para o homem, e feita para ser a glória do homem, ela não deveria fazer nada, especialmente em público, que parecesse um desejo de ter essa ordem invertida.

2. Outra razão contra esta conduta é que o homem é a imagem e glória de Deus, o representante daquele glorioso domínio e liderança que Deus tem sobre o mundo. É o homem que está à frente desta criação inferior, e nisso ele tem a semelhança de Deus. A mulher, por outro lado, é a glória do homem (v. 7): ela é sua representante. Mas ela tem domínio sobre as criaturas inferiores, pois é participante da natureza humana, e até agora também é representante de Deus, mas é de segunda mão. Ela é a imagem de Deus, na medida em que é a imagem do homem: Porque o homem não foi feito da mulher, mas a mulher do homem. O homem foi feito primeiro e feito cabeça da criação aqui embaixo, e nele a imagem do domínio divino; e a mulher foi feita do homem e brilhou com um reflexo de sua glória, sendo superior às outras criaturas aqui abaixo, mas sujeita a seu marido, e derivando essa honra daquele de quem ela foi feita.

3. A mulher foi feita para o homem, ser sua auxiliadora, e não o homem para a mulher. Ela foi naturalmente, portanto, sujeita a ele, porque foi feita para ele, para seu uso, ajuda e conforto. E aquela que deveria estar sempre sujeita ao homem não deveria fazer nada, nas assembleias cristãs, que parecesse uma afetação de igualdade.

4. Ela deveria ter poder sobre sua cabeça, por causa dos anjos. Poder, isto é, um véu, o sinal, não de que ela tenha o poder ou a superioridade, mas que está sob o poder do marido, sujeita a ele e inferior ao outro sexo. Rebeca, quando conheceu Isaque e estava se entregando à sua posse, colocou o véu, em sinal de sua sujeição, Gênesis 24:65. Assim, o apóstolo queria que as mulheres aparecessem nas assembleias cristãs, embora falassem ali por inspiração, por causa dos anjos, isto é, dizem alguns, por causa dos anjos maus. A mulher foi a primeira na transgressão, sendo enganada pelo diabo (1 Tm 2.14), o que aumentou sua sujeição ao homem, Gn 3.16. Agora, acredite que os anjos maus certamente se misturarão em todas as assembleias cristãs, portanto as mulheres deveriam usar o símbolo de sua vergonha e sujeição, que naquela época e país era um véu. Outros dizem por causa dos anjos bons. Judeus e Cristãos têm a opinião de que estes espíritos ministradores estão muitos deles presentes nas suas assembleias. A sua presença deveria impedir os cristãos de todas as indecências na adoração a Deus. Observe que devemos aprender com todos a nos comportarmos nas assembleias públicas de adoração divina de modo a expressar reverência a Deus e contentamento e satisfação com a posição em que ele nos colocou.

V. Ele acha adequado guardar seu argumento com cautela para que a inferência não seja levada longe demais (v. 11, 12): Contudo, nem o homem é sem a mulher, nem a mulher sem o homem no Senhor. Eles foram feitos um para o outro. Não é bom que ele esteja só (Gn 2.18), e por isso a mulher foi feita, e feita para o homem; e o homem pretendia ser um conforto, uma ajuda e uma defesa para a mulher, embora não fosse feito tão direta e imediatamente para ela. Eles foram feitos para serem um conforto e uma bênção mútuos, não um escravo e o outro um tirano. Ambos deveriam ser uma só carne (Gn 2.24), e isto para a propagação de uma raça humana. São instrumentos recíprocos de produção um do outro. Assim como a mulher foi inicialmente formada a partir do homem, o homem é desde então propagado pela mulher (v. 12), tudo pela sabedoria divina e pelo poder da Causa Primeira que assim o ordena. A autoridade e a sujeição não devem ser maiores do que as adequadas para dois em tão estreita relação e estreita união um com o outro. Observe que, assim como é da vontade de Deus que a mulher conheça o seu lugar, também é da vontade dele que o homem não abuse do seu poder.

VI. Ele reforça seu argumento a partir da cobertura natural fornecida para a mulher (v. 13-15): “Julguem vocês mesmos – consultem sua própria razão, ouçam o que a natureza sugere – é apropriado para uma mulher orar a Deus descoberta? Não deve ser mantida uma distinção entre os sexos no uso de seus cabelos, já que a natureza fez isso? Não é uma distinção que a natureza manteve entre todas as nações civilizadas? O cabelo da mulher é uma cobertura natural; usá-lo longo é uma glória para ela; mas para um homem ter cabelo comprido, ou apreciá-lo, é um sinal de suavidade e efeminação. Note que deve ser nossa preocupação, especialmente nas assembleias cristãs e religiosas, não violar as regras da decência natural.

VII. Ele resume tudo referindo-se àqueles que eram contenciosos aos usos e costumes das igrejas, v. 16. O costume é, em grande medida, a regra da decência. E a prática comum das igrejas é aquela pela qual ele deseja que elas se governem. Ele não silencia os contenciosos por mera autoridade, mas permite-lhes saber que pareceriam ao mundo muito estranhos e singulares em seu humor se brigassem por um costume ao qual todas as igrejas de Cristo naquela época eram totalmente estranhas ou contra um costume com o qual todos concordavam, e isso com base na decência natural. Era costume das igrejas que as mulheres aparecessem em assembleias públicas e participassem do culto público, veladas; e era manifestamente decente que o fizessem. Devem ser realmente muito controversos aqueles que discordam ou deixam isso de lado.

Profanação da Ceia do Senhor. (57 DC.)

17 Nisto, porém, que vos prescrevo, não vos louvo, porquanto vos ajuntais não para melhor, e sim para pior.

18 Porque, antes de tudo, estou informado haver divisões entre vós quando vos reunis na igreja; e eu, em parte, o creio.

19 Porque até mesmo importa que haja partidos entre vós, para que também os aprovados se tornem conhecidos em vosso meio.

20 Quando, pois, vos reunis no mesmo lugar, não é a ceia do Senhor que comeis.

21 Porque, ao comerdes, cada um toma, antecipadamente, a sua própria ceia; e há quem tenha fome, ao passo que há também quem se embriague.

22 Não tendes, porventura, casas onde comer e beber? Ou menosprezais a igreja de Deus e envergonhais os que nada têm? Que vos direi? Louvar-vos-ei? Nisto, certamente, não vos louvo.

Nesta passagem, o apóstolo os repreende severamente por desordens muito maiores do que as anteriores, em sua participação na ceia do Senhor, que era comumente feita nas primeiras eras, como nos dizem os antigos, com uma festa de amor anexada, que deu ocasião às desordens escandalosas que o apóstolo aqui repreende, a respeito das quais observamos,

I. A maneira pela qual ele apresenta sua acusação: “Agora, nisto que te declaro, não te louvo, v. 17. Não posso elogiar, mas devo culpar e condenar-te”. Está claro, desde o início do capítulo, que ele estava disposto e satisfeito em elogiar tanto quanto pudesse. Mas tais desordens escandalosas, numa instituição tão sagrada, das quais eram culpados, exigiam uma forte repreensão. Eles viraram a instituição contra si mesma. Pretendia-se torná-la melhor, para promover os seus interesses espirituais; mas isso realmente a tornou pior. Eles se uniram, não para melhor, mas para pior. Observe que as ordenanças de Cristo, se não nos tornarem melhores, poderão muito bem nos tornar piores; se não fazem bem à nossa alma, fazem-nos mal; se não derreterem e consertarem, endurecerão. As corrupções serão confirmadas em nós, se os meios adequados não funcionarem para curá-las.

II. Ele inicia sua acusação contra eles em mais detalhes do que um.

1. Ele lhes diz que, ao se unirem, caíram em divisões, cismas. Em vez de concordarem unanimemente na celebração da ordenança, eles brigaram entre si. Observe que pode haver cisma onde não há separação de comunhão. Pessoas podem se reunir na mesma igreja e sentar-se à mesma mesa do Senhor e ainda assim serem cismáticos. A falta de amor, a alienação do afeto, especialmente se ele se transforma em discórdia, e rixas e contendas, constituem cisma. Os cristãos podem separar-se da comunhão uns dos outros e, ainda assim, ser pouco caridosos uns com os outros; eles podem continuar na mesma comunhão e ainda assim serem pouco caridosos. Este último é cisma, e não o primeiro. O apóstolo ouviu um relato sobre as divisões dos coríntios e disse-lhes que tinha motivos demais para acreditar nisso. Pois, acrescenta ele, também deve haver heresias; não apenas brigas, mas facções, e talvez opiniões corruptas que atingem os fundamentos do cristianismo e de toda religião sólida. Observe que não é de admirar que haja violações do amor cristão nas igrejas, quando surgirem ofensas que naufragarão a fé e uma boa consciência. Essas ofensas devem acontecer. Observe que é necessário que os homens sejam culpados por eles; mas o evento é certo, e Deus os permite, para que aqueles que são aprovados (os corações honestos que suportarão a provação) possam ser vistos e parecer fiéis por sua adesão constante às verdades e caminhos de Deus, apesar das tentações. de sedutores. Observe que a sabedoria de Deus pode transformar a maldade e os erros dos outros em um contraponto à piedade e integridade dos santos.

2. Ele os acusa não apenas de discórdia e divisão, mas de desordem escandalosa: pois ao comer, cada um toma antes do outro a sua própria ceia; e um está com fome e outro está bêbado. Os pagãos costumavam beber abundantemente em suas festas e em seus sacrifícios. Muitos dos coríntios mais ricos parecem ter tomado a mesma liberdade na mesa do Senhor, ou pelo menos em suas Agapes, ou festas de amor, que eram anexadas à ceia. Eles não seriam um pelo outro; os ricos desprezavam os pobres e comiam e bebiam as provisões que eles próprios traziam, antes que os pobres pudessem participar; e assim alguns queriam, enquanto outros tinham mais do que suficiente. Isto era profanar uma instituição sagrada e corromper uma ordenança divina até ao último grau. O que foi designado para alimentar a alma foi empregado para alimentar seus desejos e paixões. O que deveria ter sido um vínculo de amizade e afeto mútuo tornou-se um instrumento de discórdia e desunião. Os pobres foram privados da comida que lhes era preparada e os ricos transformaram uma festa de amor numa devassidão. Esta foi uma irregularidade escandalosa.

III. O apóstolo atribui-lhes a culpa desta conduta:

1. Dizendo-lhes que a sua conduta destruiu perfeitamente o propósito e o uso de tal instituição: Isto é não comer a ceia do Senhor, v. 20. Estava vindo para a mesa do Senhor, e não vindo. Eles poderiam muito bem ter ficado longe. Assim, comer os elementos exteriores não era comer o corpo de Cristo. Observe que há uma ingestão descuidada e irregular da Ceia do Senhor que é absolutamente inexistente; isso não servirá para nada, senão para aumentar a culpa. Tal alimentação era a dos coríntios; suas práticas eram uma contradição direta com os propósitos desta instituição sagrada.

2. A conduta deles trazia consigo um desprezo pela casa de Deus, ou pela igreja, v. 22. Se quisessem festejar, poderiam fazê-lo em casa, em suas próprias casas; mas vir à mesa do Senhor, conspirar e discutir, e impedir os pobres de sua parte na provisão feita para eles, assim como para os ricos, era um grande abuso da ordenança e um grande desprezo pelos membros mais pobres da igreja, pois mereceu uma repreensão muito severa. Tal comportamento tendia muito para a vergonha e o desânimo dos pobres, cujas almas eram tão caras a Cristo e custavam-lhe tanto quanto as dos ricos. Observe que as refeições comuns podem ser administradas de maneira comum, mas as festas religiosas devem ser frequentadas religiosamente. Observe também que é um mal hediondo, e que deve ser severamente censurado, que os cristãos tratem seus irmãos cristãos com desprezo e insolência, mas especialmente à mesa do Senhor. Isso é fazer o que podem para desprezar as ordenanças divinas. E devemos agir cuidadosamente para que nada em nosso comportamento à mesa do Senhor tenha a aparência de desprezar uma instituição tão sagrada.

Projeto da Ceia do Senhor. (AD57.)

23 Porque eu recebi do Senhor o que também vos entreguei: que o Senhor Jesus, na noite em que foi traído, tomou o pão;

24 e, tendo dado graças, o partiu e disse: Isto é o meu corpo, que é dado por vós; fazei isto em memória de mim.

25 Por semelhante modo, depois de haver ceado, tomou também o cálice, dizendo: Este cálice é a nova aliança no meu sangue; fazei isto, todas as vezes que o beberdes, em memória de mim.

26 Porque, todas as vezes que comerdes este pão e beberdes o cálice, anunciais a morte do Senhor, até que ele venha.

27 Por isso, aquele que comer o pão ou beber o cálice do Senhor, indignamente, será réu do corpo e do sangue do Senhor.

28 Examine-se, pois, o homem a si mesmo, e, assim, coma do pão, e beba do cálice;

29 pois quem come e bebe sem discernir o corpo, come e bebe juízo para si.

30 Eis a razão por que há entre vós muitos fracos e doentes e não poucos que dormem.

31 Porque, se nos julgássemos a nós mesmos, não seríamos julgados.

32 Mas, quando julgados, somos disciplinados pelo Senhor, para não sermos condenados com o mundo.

33 Assim, pois, irmãos meus, quando vos reunis para comer, esperai uns pelos outros.

34 Se alguém tem fome, coma em casa, a fim de não vos reunirdes para juízo. Quanto às demais coisas, eu as ordenarei quando for ter convosco.

Para retificar essas corrupções e irregularidades grosseiras, o apóstolo expõe aqui a instituição sagrada. Esta deveria ser a regra na reforma de todos os abusos.

I. Ele nos conta como chegou ao conhecimento disso. Ele não estava entre os apóstolos da primeira instituição; mas ele recebeu do Senhor o que ele lhes entregou. Ele tinha o conhecimento deste assunto por revelação de Cristo: e o que havia recebido ele comunicou, sem variar um pouco da verdade, sem acrescentar ou diminuir.

II. Ele nos dá um relato mais específico da instituição do que encontramos em outros lugares. Temos aqui uma conta,

1. Do autor - nosso Senhor Jesus Cristo. Somente o rei da igreja tem poder para instituir sacramentos.

2. O momento da instituição: Foi na mesma noite em que foi traído; exatamente quando ele estava iniciando seus sofrimentos que devem ser comemorados.

3. A própria instituição. Nosso Salvador tomou o pão e, tendo dado graças ou abençoado (como está em Mateus 26.26), partiu-o e disse: Toma, come; este é o meu corpo, partido por você; faça isso em memória de mim. E da mesma maneira ele tomou o cálice, depois de cear, dizendo: Este cálice é o Novo Testamento no meu sangue; faça isso sempre que você beber, em memória de mim, v. 24, 25. Aqui observe,

(1.) Os materiais deste sacramento; ambos,

[1.] Quanto aos sinais visíveis; estes são o pão e o cálice, o primeiro dos quais é muitas vezes chamado de pão nesta passagem, mesmo depois do que os papistas chamam de consagração. O que é comido é chamado de pão, embora ao mesmo tempo se diga que é o corpo do Senhor, um argumento claro de que o apóstolo nada sabia sobre sua monstruosa e absurda doutrina da transubstanciação. Este último faz parte desta instituição tão claramente quanto as palavras o podem fazer. Mateus nos diz que nosso Senhor ordenou que todos bebessem dele (cap. 26.27), como se ele quisesse, com esta expressão, fazer uma advertência contra os papistas que privassem os leigos do cálice. O pão e o cálice são aproveitados, porque é uma festa sagrada. Nem é aqui, ou em qualquer outro lugar, necessário que qualquer bebida alcoólica em particular esteja no copo. Na verdade, num evangelista fica claro que o vinho era a bebida alcoólica usada por nosso Salvador, embora fosse, talvez, misturado com água, de acordo com o costume judaico; veja Lightfoot em Mat 10.16. Mas isso de forma alguma torna ilegal ter um sacramento onde as pessoas não possam beber vinho. Em todo lugar das Escrituras em que temos um relato desta parte da instituição, ela é sempre expressa por uma figura. A taça é colocada para o que havia nela, sem nenhuma vez especificar qual era a bebida, nas palavras da instituição.

[2.] As coisas significadas por esses sinais externos; são o corpo e o sangue de Cristo, o seu corpo partido, o seu sangue derramado, juntamente com todos os benefícios que fluem da sua morte e do seu sacrifício: é o Novo Testamento no seu sangue. Seu sangue é o selo e a sanção de todos os privilégios da nova aliança; e recebedores dignos aceitam isso como tal, nesta santa ordenança. Eles têm o Novo Testamento e o seu próprio título a todas as bênçãos da nova aliança, confirmado a eles pelo seu sangue.

(2.) Temos aqui as ações sacramentais, a maneira pela qual os materiais do sacramento devem ser usados.

[1.] As ações do nosso Salvador, que são tomar o pão e o cálice, dar graças, partir o pão e dar tanto um como outro.

[2.] As ações dos comungantes, que eram pegar o pão e comer, pegar o cálice e beber, e ambos em memória de Cristo. Mas os atos externos não são o todo nem a parte principal do que deve ser feito nesta santa ordenança; cada um deles tem um significado. Nosso Salvador, tendo se comprometido a fazer uma oferta de si mesmo a Deus e a obter, por sua morte, a remissão dos pecados, com todos os outros benefícios do evangelho, para os verdadeiros crentes, entregou, na instituição, seu corpo e sangue, com todos os benefícios obtidos com sua morte, aos seus discípulos, e continua a fazer o mesmo toda vez que a ordenança é administrada aos verdadeiros crentes. Isto é aqui exibido, ou apresentado, como o alimento das almas. E como o alimento, embora tão saudável ou rico, não produzirá nenhum alimento sem ser comido, aqui os comungantes devem tomar e comer, ou receber Cristo e alimentar-se dele, de sua graça e benefícios, e pela fé convertê-los em alimento para suas almas. Eles devem tomá-lo como seu Senhor e vida, render-se a ele e viver nele. Ele é a nossa vida, Col 3. 4.

(3.) Temos aqui um relato dos fins desta instituição.

[1.] Foi designado para ser feito em memória de Cristo, para manter fresco em nossas mentes um antigo favor, sua morte por nós, bem como para lembrar um amigo ausente, a saber, Cristo intercedendo por nós, em virtude de sua morte, à direita de Deus. Os melhores amigos e os maiores atos de bondade estão aqui para serem lembrados, com o exercício de afetos e graças adequados. O lema desta ordenança, e o próprio significado dela, é: Quando você fizer isso, lembre-se de mim.

[2.] Era para mostrar a morte de Cristo, declará-la e publicá-la. Não foi apenas em memória de Cristo, do que ele fez e sofreu, que esta ordenança foi instituída; mas para comemorar, para celebrar, sua gloriosa condescendência e graça em nossa redenção. Declaramos que a sua morte é a nossa vida, a fonte de todos os nossos confortos e esperanças. E nos gloriamos com tal declaração; mostramos sua morte e a espalhamos diante de Deus, como nosso sacrifício e resgate aceito. Nós o colocamos em vista de nossa própria fé, para nosso próprio conforto e vivificação; e reconhecemos diante do mundo, por este mesmo culto, que somos discípulos de Cristo, que confiam somente nele para a salvação e aceitação por Deus.

(4.) Além disso, é sugerido aqui, a respeito desta ordenança,

[1.] Que deve ser frequente: Sempre que você comer este pão, etc. Nossas refeições corporais retornam frequentemente; não podemos manter a vida e a saúde sem isso. E é apropriado que esta dieta espiritual seja tomada frequentemente. As igrejas antigas celebravam esta ordenança todos os dias do Senhor, se não todos os dias quando se reuniam para adoração.

[2.] Que deve ser perpétuo. Deve ser celebrado até que o Senhor venha; até que ele venha pela segunda vez, sem pecado, para a salvação dos que creem e para julgar o mundo. Esta é a nossa garantia para celebrar esta festa. Foi a vontade de nosso Senhor que celebrássemos assim os memoriais de sua morte e paixão, até que ele viesse em sua própria glória, e na glória do Pai, com seus santos anjos, e pusesse fim ao presente estado de coisas, e sua própria administração mediadora, através da sentença final. Observe que a Ceia do Senhor não é uma ordenança temporária, mas permanente e perpétua.

III. Ele expõe aos coríntios o perigo de receber indignamente, de prostituir esta instituição como eles fizeram, e usá-la para fins de festa e facção, com intenções opostas ao seu desígnio, ou com um temperamento mental totalmente inadequado para ela; ou manter a aliança com o pecado e a morte, enquanto eles estão lá professamente renovando e confirmando sua aliança com Deus.

1. É uma grande culpa tal contrato. Serão culpados do corpo e do sangue do Senhor (v. 27), de violar esta instituição sagrada, de desprezar o seu corpo e sangue. Eles agem como se contassem o sangue da aliança, com o qual são santificados, uma coisa profana, Hb 10.29. Eles profanam a instituição e, de certa forma, crucificam novamente o seu Salvador. Em vez de serem purificados pelo seu sangue, eles são culpados pelo seu sangue.

2. É um grande perigo que correm: comem e bebem julgamento para si mesmos. Eles provocam a Deus e provavelmente causarão punição sobre si mesmos. Sem dúvida, eles incorrem em grande culpa e, portanto, tornam-se sujeitos à condenação, aos julgamentos espirituais e à miséria eterna. Todo pecado é por sua própria natureza condenatório; e, portanto, certamente é um pecado tão hediondo quanto profanar uma ordenança tão sagrada. E é profanado no sentido mais grosseiro pela irreverência e grosseria de que os coríntios eram culpados. Mas os crentes temerosos não devem ser desencorajados de atender a esta santa ordenança pelo som destas palavras, como se eles vinculassem sobre si mesmos a sentença de condenação ao virem à mesa do Senhor despreparados. Assim, o pecado, assim como todos os outros, deixa espaço para o perdão após o arrependimento; e o Espírito Santo nunca indicou esta passagem das Escrituras para dissuadir os cristãos sérios de seu dever, embora o diabo muitas vezes tenha tirado vantagem disso e roubado dos bons cristãos seus melhores confortos. Os coríntios vieram à mesa do Senhor como se fossem uma festa comum, não discernindo o corpo do Senhor - não fazendo diferença ou distinção entre isso e a comida comum, mas colocando ambos no mesmo nível: não, eles usaram muito mais indecência nesta festa sagrada do que eles teriam feito em uma civil. Isto foi muito pecaminoso para eles e muito desagradável a Deus, e trouxe seus julgamentos sobre eles: Por esta causa muitos são fracos e doentes entre vocês, e muitos dormem. Alguns foram punidos com doenças e outros com a morte. Observe que receber descuidadamente e irreverentemente a Ceia do Senhor pode trazer punições temporais. No entanto, a ligação parece implicar que mesmo aqueles que foram assim punidos estavam num estado de favor diante de Deus, pelo menos muitos deles: Eles foram corrigidos pelo Senhor, para que não fossem condenados com o mundo. Ora, o castigo divino é um sinal do amor divino: Aquele que o Senhor ama, ele corrige (Hb 12.6), especialmente com um propósito tão misericordioso, para evitar a sua condenação final. No meio do julgamento, Deus lembra-se da misericórdia: castiga frequentemente aqueles a quem ama ternamente. É gentileza usar a vara para evitar a ruína da criança. Ele visitará com açoites tal iniquidade como esta que está sendo considerada, e ainda assim fará desses açoites a evidência de sua benignidade. Aqueles que estavam no favor de Deus, ainda assim o ofenderam tanto neste caso, e trouxeram julgamentos sobre si mesmos; pelo menos muitos deles eram; pois foram punidos por ele por boa vontade paternal, punidos agora para que não perecessem para sempre. Observe que é melhor suportar problemas neste mundo do que ser miserável por toda a eternidade. E Deus pune seu povo agora, para evitar sua desgraça eterna.

IV. Ele aponta o dever daqueles que viriam à mesa do Senhor.

1. Em geral: Examine-se o homem (v. 28), experimente e aprove-se. Que ele considere a intenção sagrada desta ordenança sagrada, sua natureza e uso, e compare seus próprios pontos de vista ao atendê-la e sua disposição mental para isso; e, quando ele tiver se aprovado em sua própria consciência aos olhos de Deus, então deixe-o comparecer. Tal autoexame é necessário para uma correta participação nesta sagrada ordenança. Observe que aqueles que, por fraqueza de entendimento, não conseguem provar a si mesmos, não estão de modo algum aptos a comer deste pão e beber deste cálice; nem aqueles que, após um julgamento justo, têm razão para se acusar de impenitência, incredulidade e alienação da vida de Deus. Deveriam usar as vestes nupciais aqueles que seriam bem-vindos a esta festa de casamento – com graça nos hábitos e graça no exercício.

2. O dever daqueles que ainda estavam impunes pela profanação desta ordenança: Se quiséssemos julgar a nós mesmos, não seríamos julgados. Se nos examinássemos e explorássemos completamente, e condenássemos e corrigissemos o que achamos errado, evitaríamos os julgamentos divinos. Observe que ser exato e severo conosco e com nossa própria conduta é a maneira mais adequada no mundo de não cair sob a justa severidade de nosso Pai celestial. Não devemos julgar os outros, para não sermos julgados (Mateus 7.1); mas devemos julgar a nós mesmos, para evitar que sejamos julgados e condenados por Deus. Podemos ser críticos em relação a nós mesmos, mas devemos ser muito sinceros ao julgar os outros.

V. Ele encerra tudo com uma advertência contra as irregularidades das quais eram culpados (v. 33, 34), incumbindo-os de evitar toda indecência à mesa do Senhor. Deviam comer por fome e prazer apenas em casa, e não transformar a santa ceia em uma festa comum; e muito menos comer as provisões antes que aqueles que não podiam trazê-las participassem delas, para que não se reunissem para a condenação. Observe que nossos santos deveres, por meio de nosso próprio abuso, podem ser motivo de condenação. Os cristãos podem guardar o sábado, ouvir sermões, assistir aos sacramentos e apenas agravar a culpa e trazer uma condenação mais pesada. Uma verdade triste, mas séria! Ó! Que todos cuidem para que não se reúnam em nenhum momento para adorar a Deus, e o tempo todo o provoquem e se vinguem de si mesmos. As coisas sagradas devem ser usadas de maneira santa, caso contrário serão profanadas. O que mais estava errado neste assunto, ele diz, ele corrigiria quando chegasse até eles.

1 Coríntios 12

Neste capítulo, o apóstolo,

I. considera o caso dos dons espirituais, que foram abundantemente derramados sobre a igreja de Corinto. Ele considera que são originais, que são de Deus; sua variedade e uso, que todos foram destinados a um mesmo fim geral, o avanço do Cristianismo e a edificação da igreja, ver 1-11.

II. Ele ilustra isso com uma alusão a um corpo humano, no qual todos os membros têm uma relação mútua e subserviência, e cada um tem seu devido lugar e uso, ver. 12-26.

III. Ele nos diz que a igreja é o corpo de Cristo, e os membros são dotados de vários dons para o benefício de todo o corpo e de cada membro em particular, ver 27-30. E ele,

IV. Encerra com uma exortação para buscar algo mais excelente do que esses dons, ver 31.

Sobre Dons Espirituais. (57 DC.)

1 A respeito dos dons espirituais, não quero, irmãos, que sejais ignorantes.

2 Sabeis que, outrora, quando éreis gentios, deixáveis conduzir-vos aos ídolos mudos, segundo éreis guiados.

3 Por isso, vos faço compreender que ninguém que fala pelo Espírito de Deus afirma: Anátema, Jesus! Por outro lado, ninguém pode dizer: Senhor Jesus!, senão pelo Espírito Santo.

4 Ora, os dons são diversos, mas o Espírito é o mesmo.

5 E também há diversidade nos serviços, mas o Senhor é o mesmo.

6 E há diversidade nas realizações, mas o mesmo Deus é quem opera tudo em todos.

7 A manifestação do Espírito é concedida a cada um visando a um fim proveitoso.

8 Porque a um é dada, mediante o Espírito, a palavra da sabedoria; e a outro, segundo o mesmo Espírito, a palavra do conhecimento;

9 a outro, no mesmo Espírito, a fé; e a outro, no mesmo Espírito, dons de curar;

10 a outro, operações de milagres; a outro, profecia; a outro, discernimento de espíritos; a um, variedade de línguas; e a outro, capacidade para interpretá-las.

11 Mas um só e o mesmo Espírito realiza todas estas coisas, distribuindo-as, como lhe apraz, a cada um, individualmente.

O apóstolo trata agora dos dons espirituais, que abundavam na igreja de Corinto, mas eram grandemente abusados. O que eram esses presentes nos é amplamente contado no corpo do capítulo; a saber, cargos e poderes extraordinários, concedidos a ministros e cristãos nos primeiros tempos, para convicção dos incrédulos e propagação do evangelho. Dons e graças, charismata e charis, diferem muito. Na verdade, ambos foram dados gratuitamente por Deus. Mas onde a graça é dada, é para a salvação daqueles que a possuem. Os dons são concedidos para a vantagem e salvação de outros. E pode haver grandes dons onde não há um pingo de graça, mas as pessoas que os possuem estão totalmente fora do favor divino. São grandes exemplos de benignidade divina para os homens, mas por si só não provam que aqueles que os possuem sejam objetos da complacência divina. Esta igreja era rica em dons, mas havia muitas coisas escandalosamente fora de ordem nela. Quanto a estes dons espirituais, isto é, aos poderes extraordinários que receberam do Espírito,

I. O apóstolo diz-lhes que não deseja que ignorem sua origem ou uso. Eles vieram de Deus e deveriam ser usados ​​para ele. Isso os desviaria muito se ignorassem um ou outro deles. Observe que a informação correta é de grande utilidade para todas as práticas religiosas. É um trabalho miserável feito por homens talentosos que não conhecem ou não alertam para a natureza e o uso correto dos dons com os quais são dotados.

II. Ele os coloca na mente do triste estado do qual foram recuperados: Vocês eram gentios, levados a ídolos mudos, assim como foram conduzidos. Enquanto o fossem, não poderiam ter pretensões de serem homens espirituais, nem de terem dons espirituais. Enquanto estivessem sob a conduta do espírito do gentilismo, não poderiam ser influenciados pelo Espírito de Cristo. Se entendessem bem a sua condição anterior, não poderiam deixar de saber que todos os verdadeiros dons espirituais provinham de Deus. Agora, com relação a isso, observe:

1. Seu caráter anterior: eles eram gentios. Não o povo peculiar de Deus, mas as nações que ele de certa forma abandonou. Os judeus eram, antes, o seu povo escolhido, distinguido do resto do mundo pelo seu favor. A eles o conhecimento e a adoração do verdadeiro Deus estavam de certa forma confinados. O resto do mundo era estranho à aliança da promessa, estranho à comunidade de Israel e de uma maneira sem Deus, Ef 2.12. Tais gentios eram o corpo dos coríntios, antes de sua conversão ao cristianismo. Que mudança houve aqui! Os cristãos coríntios já foram gentios. Observe que é de grande utilidade para o cristão, e uma consideração adequada, incitá-lo tanto ao dever quanto à gratidão, pensar no que ele já foi: vocês eram gentios.

2. A conduta sob a qual eles estavam: Levados por esses ídolos mudos, assim como você foi conduzido. Eles foram levados à mais grosseira idolatria, à adoração até mesmo de troncos e pedras, através da força de uma imaginação vã, e à fraude de seus sacerdotes praticando com base em sua ignorância, pois, quaisquer que fossem os sentimentos de seus filósofos, esta era a prática da manada. O corpo do povo prestava homenagem e adoração a ídolos mudos, que tinham ouvidos, mas não podiam ouvir, e bocas, mas não podiam falar, Sl 115.5,6. Miserável abjeção de espírito! E aqueles que desprezavam essas concepções grosseiras do vulgo, ainda assim as apoiavam com sua prática. Ó triste estado do Gentilismo! Poderia o Espírito de Deus estar entre esses idólatras estúpidos, ou eles seriam influenciados por ele? Como o príncipe deste mundo triunfou na cegueira da humanidade! Quão densa névoa ele lançou sobre suas mentes!

III. Ele lhes mostra como poderiam discernir os dons que vinham do Espírito de Deus, os verdadeiros dons espirituais: Ninguém, falando pelo Espírito, chama Jesus de amaldiçoado. Assim fizeram tanto judeus como gentios: eles o blasfemaram como um impostor, e execraram seu nome, e o consideraram abominável. E ainda assim muitos judeus, que eram exorcistas e mágicos, andavam por aí, fingindo fazer maravilhas pelo Espírito de Deus (vid. Horæ de Lightfoot in loc.), e muitos entre os gentios fingiam ter inspiração. Agora, o apóstolo lhes diz que ninguém poderia agir sob a influência, nem pelo poder, do Espírito de Deus, que renegou e blasfemou a Cristo: pois o Espírito de Deus deu testemunho incontrolável de Cristo por profecia, milagres, sua ressurreição dentre os mortos, o sucesso de sua doutrina entre os homens e seu efeito sobre eles; e nunca poderia contradizer-se a ponto de declará-lo amaldiçoado. E, por outro lado, nenhum homem poderia dizer que Jesus era o Senhor (isto é, viver por esta fé e fazer milagres para provar isso), mas deveria ser pelo Espírito Santo. Possuir esta verdade diante dos homens, e mantê-la até a morte, e viver sob a influência dela, não poderia ser feito sem a santificação do Espírito Santo. Ninguém pode chamar a Cristo de Senhor, com uma sujeição de fé a ele e dependência dele, a menos que essa fé seja operada pelo Espírito Santo. Ninguém pode confessar esta verdade no dia da provação, a não ser pelo Espírito Santo que o anima e encoraja. Observe que temos uma dependência tão necessária da operação e influência do Espírito para nossa santificação e perseverança quanto da mediação de Cristo para nossa reconciliação e aceitação com Deus: e nenhum homem poderia confirmar esta verdade com um milagre, a não ser pelo Espírito Santo. Nenhum espírito maligno prestaria assistência, se estivesse em seu poder, para espalhar uma doutrina e uma religião tão ruinosas para o reino do diabo. A substância do que o apóstolo afirma e argumenta aqui é que quaisquer que fossem as pretensões de inspiração ou milagres, entre aqueles que eram inimigos do Cristianismo, eles não poderiam ser do Espírito de Deus; mas nenhum homem poderia acreditar nisso de coração, nem provar com um milagre que Jesus era Cristo, mas pelo Espírito Santo: de modo que as operações e poderes extraordinários entre eles procederam todos do Espírito de Deus. Ele adiciona,

IV. Esses dons espirituais, embora procedendo do mesmo Espírito, são ainda vários. Eles têm um autor e são originais, mas são de vários tipos. Uma causa livre pode produzir vários efeitos; e o mesmo doador pode conceder vários presentes. Existem diversidades de dons, tais como revelações, línguas, profecia, interpretações de línguas; mas o mesmo Espírito. Existem diferenças de administrações, ou diferentes cargos, e oficiais para exercê-los, diferentes ordenanças e instituições (ver v. 28-30), mas o mesmo Senhor, que designou a todos, v. 6. Existem diversas operações, ou poderes milagrosos, chamados energemata dynameon (v. 10), como aqui energemata, mas é o mesmo Deus que opera tudo em todos. Existem vários dons, administrações e operações, mas todos procedem de um só Deus, um só Senhor, um só Espírito; isto é, do Pai, do Filho e do Espírito Santo, a fonte e origem de todas as bênçãos e legados espirituais: todos procedem da mesma fonte; todos têm o mesmo autor. Por mais diferentes que sejam em si mesmos, nisso eles concordam; todos são de Deus. E vários dos tipos são especificados aqui, v. 8-10. Várias pessoas tiveram seus diversos dons, alguns, alguns, outros, todos do mesmo Espírito e pelo mesmo Espírito. A um foi dada a palavra de sabedoria; isto é, dizem alguns, um conhecimento dos mistérios do evangelho e capacidade de explicá-los, uma compreensão exata do desígnio, natureza e doutrinas da religião cristã. Outros dizem frases graves, como os provérbios de Salomão. Alguns limitam esta palavra de sabedoria às revelações feitas aos apóstolos e pelos apóstolos. - Para outro, a palavra de conhecimento, pelo mesmo Espírito; isto é, dizem alguns, o conhecimento dos mistérios (cap. 2.13): envolto nas profecias, tipos e histórias do Antigo Testamento: dizem outros, uma habilidade e prontidão para dar conselhos em casos perplexos. A outro fé, pelo mesmo Espírito; isto é, a fé em milagres, ou uma fé no poder e na promessa divina, por meio da qual eles foram capacitados a confiar em Deus em qualquer emergência, e prosseguir no caminho de seu dever, e reconhecer e professar as verdades de Cristo, o que quer que fosse a dificuldade ou perigo. Para outro o dom de cura, pelo mesmo Espírito; isto é, curar os enfermos, seja pela imposição de mãos, ou pela unção com óleo, ou com uma simples palavra. - Para outro, a operação de milagres; a eficácia dos poderes, energemata dynameon, como ressuscitar os mortos, devolver a visão aos cegos, dar fala aos mudos, ouvir aos surdos e usar membros aos coxos. - Para outro profecia, isto é, a capacidade de prever eventos futuros, que é o maior senso habitual de profecia; ou para explicar as Escrituras por meio de um dom peculiar do Espírito. Veja cap. 14. 24. Para outro, o discernimento de espíritos, o poder de distinguir entre verdadeiros e falsos profetas, ou de discernir as qualificações reais e internas de qualquer pessoa para um cargo, ou de descobrir o funcionamento interno da mente pelo Espírito Santo, como Pedro fez a Ananias, Atos 5.3. - Para outro, diversos tipos de línguas, ou capacidade de falar línguas por inspiração. - Para outro, a interpretação de línguas, ou capacidade de traduzir línguas estrangeiras pronta e adequadamente para as suas. Com tal variedade de dons espirituais foram abençoados os primeiros ministros e igrejas.

V. O fim para o qual estes dons foram concedidos: A manifestação do Espírito é dada a cada homem para um fim proveitoso. O Espírito foi manifestado pelo exercício desses dons; sua influência e interesse apareceram neles. Mas eles não foram distribuídos para mera honra e vantagem daqueles que os possuíam, mas para o benefício da igreja, para edificar o corpo e espalhar e promover o evangelho. Observe que quaisquer dons que Deus confere a qualquer homem, ele os confere para que possa fazer o bem com eles, sejam eles comuns ou espirituais. As dádivas externas de sua generosidade devem ser aproveitadas para sua glória e empregadas em fazer o bem aos outros. Nenhum homem os possui apenas para si. Eles são uma confiança colocada em suas mãos, para obter lucro; e quanto mais ele lucra com outros com eles, mais abundantemente eles recorrerão a ele no final, Fp 4.17. Dons espirituais são concedidos para que os homens possam com eles beneficiar a igreja e promover o cristianismo. Eles não são dados para exibição, mas para serviço; não para pompa e ostentação, mas para edificação; não para magnificar aqueles que os possuem, mas para edificar outros.

VI. A medida e proporção em que são dadas: Tudo isso opera um e o mesmo Espírito, dividindo a cada homem como ele deseja. Está de acordo com o prazer soberano do doador. O que é mais grátis do que um presente? E o Espírito de Deus não fará o que quiser com os seus? Que ele não dê a quem lhe agrada e em que proporção lhe agrada; um presente para um homem e outro para outro; para um a mais e a outro a menos, como achar adequado? Ele não é o melhor juiz de como seu próprio propósito será atendido e como suas próprias doações serão concedidas? Não é como os homens querem, nem como eles acham adequado, mas como agrada ao Espírito. Observe que o Espírito Santo é uma pessoa divina. Ele opera efeitos divinos e divide os dons divinos como quiser, por seu próprio poder e de acordo com seu próprio prazer, sem dependência ou controle. Mas embora ele distribua esses dons livre e incontrolavelmente, eles são destinados por ele, não para honra e vantagem privada, mas para benefício público, para a edificação do corpo, a igreja.

Recomendado pela União. (AD57.)

12 Porque, assim como o corpo é um e tem muitos membros, e todos os membros, sendo muitos, constituem um só corpo, assim também com respeito a Cristo.

13 Pois, em um só Espírito, todos nós fomos batizados em um corpo, quer judeus, quer gregos, quer escravos, quer livres. E a todos nós foi dado beber de um só Espírito.

14 Porque também o corpo não é um só membro, mas muitos.

15 Se disser o pé: Porque não sou mão, não sou do corpo; nem por isso deixa de ser do corpo.

16 Se o ouvido disser: Porque não sou olho, não sou do corpo; nem por isso deixa de o ser.

17 Se todo o corpo fosse olho, onde estaria o ouvido? Se todo fosse ouvido, onde, o olfato?

18 Mas Deus dispôs os membros, colocando cada um deles no corpo, como lhe aprouve.

19 Se todos, porém, fossem um só membro, onde estaria o corpo?

20 O certo é que há muitos membros, mas um só corpo.

21 Não podem os olhos dizer à mão: Não precisamos de ti; nem ainda a cabeça, aos pés: Não preciso de vós.

22 Pelo contrário, os membros do corpo que parecem ser mais fracos são necessários;

23 e os que nos parecem menos dignos no corpo, a estes damos muito maior honra; também os que em nós não são decorosos revestimos de especial honra.

24 Mas os nossos membros nobres não têm necessidade disso. Contudo, Deus coordenou o corpo, concedendo muito mais honra àquilo que menos tinha,

25 para que não haja divisão no corpo; pelo contrário, cooperem os membros, com igual cuidado, em favor uns dos outros.

26 De maneira que, se um membro sofre, todos sofrem com ele; e, se um deles é honrado, com ele todos se regozijam.

O apóstolo aqui revela a verdade do que foi afirmado acima, e coloca os homens talentosos entre os coríntios em mente sobre seu dever, comparando a igreja de Cristo a um corpo humano.

I. Dizendo-nos que um corpo pode ter muitos membros, e que os muitos membros do mesmo corpo formam apenas um corpo (v. 12): Assim como o corpo é um e tem muitos membros, e todos os membros desse corpo, sendo muitos, formam um só corpo, assim também é Cristo; isto é, Cristo místico, como os teólogos costumam falar. Cristo e sua igreja formando um só corpo, como cabeça e membros, este corpo é composto de muitas partes ou membros, mas um só corpo; pois todos os membros são batizados no mesmo corpo e bebem do mesmo Espírito (v. 13). Judeus e gentios, escravos e livres, estão no mesmo nível: todos são batizados no mesmo corpo e feitos participantes do mesmo Espírito. Os cristãos tornam-se membros deste corpo pelo batismo: são batizados num só corpo. O rito externo é de instituição divina, significativo do novo nascimento, chamado, portanto, de lavagem da regeneração, Tito 3. 5. Mas é pelo Espírito, pela renovação do Espírito Santo, que somos feitos membros do corpo de Cristo. É a operação do Espírito, representada pela administração externa, que nos torna membros. E pela comunhão na outra ordenança somos sustentados; mas então não é apenas bebendo o vinho, mas bebendo de um Espírito. A administração externa é um meio designado por Deus para nossa participação neste grande benefício; mas é o batismo pelo Espírito, é a renovação interna e o beber de um Espírito, participando de sua influência santificadora de tempos em tempos, que nos torna verdadeiros membros do corpo de Cristo e mantém nossa união com ele. Ser animado por um Espírito faz dos cristãos um só corpo. Observe que todos os que têm o espírito de Cristo, sem diferença, são membros de Cristo, sejam judeus ou gentios, escravos ou livres; e nada além de tal. E todos os membros de Cristo constituem um corpo; os membros são muitos, mas o corpo é um. Eles são um só corpo, porque têm um só princípio de vida; todos são vivificados e animados pelo mesmo Espírito.

II. Cada membro tem sua forma, lugar e uso específicos.

1. O pior membro faz parte do corpo. O pé e a orelha são talvez menos úteis que a mão e o olho; mas porque um não é mão e o outro olho, dirão, portanto, que não pertencem ao corpo? 15, 16. Assim, cada membro do corpo místico não pode ter o mesmo lugar e cargo; mas e então? Deverá então renunciar à relação com o corpo? Porque não está fixado na mesma posição, ou favorecido com os mesmos dons que os outros, dirá: “Eu não pertenço a Cristo?” E, o membro mais simples de seu corpo é tão membro quanto o mais nobre, e verdadeiramente considerado por ele. Todos os seus membros são queridos para ele.

2. Deve haver uma distinção entre os membros do corpo: todo o corpo estava atento, onde estava a audiência? Se tudo fosse ouvido, onde estaria o olfato? v.17. Se todos fossem um só membro, onde estaria o corpo? v.19. Eles são muitos membros, e por essa razão devem ter distinção entre eles, e ainda assim são um só corpo, v. 20. Um membro de um corpo não é um corpo; este é composto por muitos; e entre estes muitos deve haver uma distinção, diferença de situação, forma, uso, etc. Assim é no corpo de Cristo; seus membros devem ter usos diferentes e, portanto, ter poderes diferentes e estar em lugares diferentes, alguns tendo um dom e outros um diferente. A variedade nos membros do corpo contribui para a sua beleza. Que monstro seria um corpo se fosse todo ouvido, ou olho, ou braço! Portanto, é para a beleza e boa aparência da igreja que deve haver diversidade de dons e ofícios nela.

3. A disposição dos membros num corpo natural, e a sua situação, são como agrada a Deus: Mas agora Deus colocou os membros, cada um deles, no corpo, como lhe aprouve. Podemos perceber claramente a sabedoria divina na distribuição dos membros; mas foi feito de acordo com o conselho de sua vontade; ele os distinguiu e distribuiu como quis. O mesmo acontece com os membros do corpo de Cristo: eles são escolhidos para tais posições e dotados de dons, conforme a vontade de Deus. Aquele que é o Senhor soberano de todos dispõe de seus favores e dádivas como deseja. E quem deveria contradizer seu prazer? Que fundamento existe aqui para nos lamentarmos ou invejarmos os outros? Deveríamos estar cumprindo os deveres de nosso próprio lugar, e não murmurando em nós mesmos, nem brigando com os outros, por não estarmos no lugar deles.

4. Todos os membros do corpo são, em algum aspecto, úteis e necessários uns aos outros: O olho não pode dizer à mão: não preciso de ti; nem da cabeça aos pés, não preciso de vocês: não, aqueles membros do corpo que parecem mais fracos (as entranhas, etc.) são necessários (v. 21, 22); Deus os ajustou e temperou de tal maneira que todos são necessários uns aos outros e a todo o corpo; não há nenhuma parte redundante e desnecessária. Cada membro serve a um ou outro propósito: é útil para seus companheiros e necessário para o bom estado de todo o corpo. Nem existe um membro do corpo de Cristo que não possa e deva ser útil aos seus companheiros, e em alguns momentos, e em alguns casos, seja necessário para eles. Ninguém deve desprezar e invejar o outro, visto que Deus fez a distinção entre eles como quis, mas de modo a mantê-los todos em algum grau de dependência mútua, e torná-los valiosos uns para os outros, e preocupados uns com os outros, por causa de sua utilidade mútua. Aqueles que se destacam em qualquer dom não podem dizer que não têm necessidade daqueles que nesse dom são inferiores a eles, embora talvez, em outros dons, os excedam. Não, os membros mais baixos de todos têm sua utilidade, e os mais elevados não podem viver bem sem eles. O olho precisa da mão e a cabeça dos pés.

5. Tal é a preocupação do homem com todo o seu corpo que aos membros menos honrados é concedida mais honra abundante, e nossas partes desagradáveis ​​têm beleza mais abundante. Aquelas partes que não são adequadas, como o resto, para serem expostas à vista, que são deformadas ou vergonhosas, nós vestimos e cobrimos com muito cuidado; enquanto as partes bonitas não têm essa necessidade. A sabedoria da Providência planejou e moderou as coisas de tal maneira que a mais abundante consideração e honra deveriam ser prestadas àqueles que mais desejavam (v. 24). Assim devem os membros do corpo de Cristo comportar-se para com os seus companheiros: em vez de desprezá-los ou reprová-los pelas suas fraquezas, devem esforçar-se por cobri-los e ocultá-los, e colocar-lhes a melhor face que puderem.

6. A sabedoria divina planejou e ordenou as coisas de tal maneira que os membros do corpo não deveriam ser cismáticos, divididos uns dos outros e agindo de acordo com interesses separados, mas sim afetados uns pelos outros, ternamente preocupados uns com os outros, tendo um companheirismo e sentimento das tristezas um do outro e comunhão nos prazeres e alegrias um do outro, v. 25, 26. Deus ajustou os membros do corpo naturalmente da maneira mencionada, para que não houvesse cisma no corpo (v. 25), nem ruptura nem desunião entre os membros, nem sequer o menor desrespeito mútuo. Isto deve ser evitado também no corpo espiritual de Cristo. Não deveria haver cisma neste corpo, mas os membros deveriam estar intimamente unidos pelos mais fortes laços de amor. Todas as decadências desta afeição são sementes de cisma. Onde os cristãos se tornarem frios uns com os outros, serão descuidados e despreocupados uns com os outros. E este desrespeito mútuo é um cisma iniciado. Os membros do corpo natural são levados a ter cuidado e preocupação uns com os outros, para evitar um cisma nele. Assim deveria ser no corpo de Cristo; os membros devem simpatizar uns com os outros. Assim como no corpo natural a dor de uma parte aflige o todo, a facilidade e o prazer de uma parte afetam o todo, assim os cristãos deveriam considerar-se honrados nas honras de seus companheiros cristãos e deveriam sofrer em seus sofrimentos. Observe que a simpatia cristã é um grande ramo do dever cristão. Estaríamos tão longe de menosprezar os sofrimentos de nossos irmãos que deveríamos sofrer com eles, tão longe de invejar suas honras que deveríamos nos alegrar com eles e nos considerar honrados por eles.

Sobre Dons Espirituais. (AD57.)

27 Ora, vós sois corpo de Cristo; e, individualmente, membros desse corpo.

28 A uns estabeleceu Deus na igreja, primeiramente, apóstolos; em segundo lugar, profetas; em terceiro lugar, mestres; depois, operadores de milagres; depois, dons de curar, socorros, governos, variedades de línguas.

29 Porventura, são todos apóstolos? Ou, todos profetas? São todos mestres? Ou, operadores de milagres?

30 Têm todos dons de curar? Falam todos em outras línguas? Interpretam-nas todos?

31 Entretanto, procurai, com zelo, os melhores dons. E eu passo a mostrar-vos ainda um caminho sobremodo excelente.

I. Aqui o apóstolo resume o argumento e aplica esta semelhança à igreja de Cristo, a respeito da qual observamos,

1. A relação que os cristãos mantêm com Cristo e uns com os outros. A igreja, ou todo o corpo coletivo de cristãos, em todas as épocas, é o seu corpo. Todo cristão é membro de seu corpo, e todos os outros cristãos estão relacionados a ele como membros (v. 27): Agora vocês são o corpo de Cristo, e membros em particular, ou membros particulares. Cada um é membro do corpo, não do corpo inteiro; cada um está relacionado ao corpo como parte dele, e todos têm uma relação comum entre si, dependem uns dos outros, e devem ter cuidado e preocupação mútuos. Assim estão os membros do corpo natural, assim devem estar dispostos os membros do corpo místico. Observe que a indiferença mútua e muito mais desprezo, ódio, inveja e conflito não são naturais nos cristãos. É como se os membros de um mesmo corpo estivessem desprovidos de qualquer preocupação uns com os outros, ou brigassem entre si. Este é o escopo do apóstolo neste argumento. Ele se esforça para suprimir o espírito orgulhoso, vaidoso e contencioso que prevalecia entre os coríntios, por causa de seus dons espirituais.

2. A variedade de ofícios instituídos por Cristo e as dádivas ou favores dispensados ​​por ele (v. 28): Deus estabeleceu alguns na igreja; primeiro, os apóstolos, os principais ministros a quem foram confiados todos os poderes necessários para fundar uma igreja e fazer uma revelação completa da vontade de Deus. Secundariamente, profetas, ou pessoas capacitadas pela inspiração, como fizeram os evangelistas.

Em terceiro lugar, os professores, aqueles que trabalham na palavra e na doutrina, seja com responsabilidade pastoral ou sem ela. Depois disso, milagres, ou milagreiros. Os dons de cura, ou aqueles que tinham poder para curar doenças; ajuda, ou que teve compaixão dos enfermos e fracos, e ministrou a eles; governos, ou aqueles que dispunham das contribuições de amor da igreja e as distribuíam aos pobres; diversidades de línguas, ou que pudessem falar diversas línguas. Com relação a tudo isso, observe:

(1.) A abundante variedade desses dons e cargos. Que multidão são eles! Um bom Deus era livre em suas comunicações com a igreja primitiva; ele não era mesquinho com seus benefícios e favores. Não, ele providenciou ricamente para eles. Eles não tinham necessidade, mas sim um estoque - tudo o que era necessário e ainda mais; o que era conveniente para eles também.

(2.) Observe a ordem desses ofícios e presentes. Eles são aqui colocados em suas devidas fileiras. Aqueles de maior valor ficam em primeiro lugar. Apóstolos, profetas e mestres, todos pretendiam instruir o povo, informá-lo bem sobre as coisas de Deus e promover a sua edificação espiritual: sem eles, nem o conhecimento evangélico nem a santidade poderiam ter sido promovidos. Mas o resto, por mais adequado que fosse para responder às grandes intenções do Cristianismo, não tinha tal consideração imediata pela religião, estritamente assim chamada. Observe que Deus valoriza, e nós deveríamos, valorizar as coisas de acordo com seu valor real: e o uso das coisas é o melhor critério de seu valor real. São mais valiosos aqueles que melhor respondem aos propósitos mais elevados. Tais eram os poderes apostólicos, em comparação com os deles, que tinham apenas o dom de curas e milagres. O que ocupa a última e mais baixa posição nesta enumeração é a diversidade de línguas. É por si só o mais inútil e insignificante de todos estes dons. Curar doenças, socorrer os pobres, ajudar os enfermos, têm a sua utilidade: mas quão vão é falar línguas, se um homem o faz apenas para se divertir ou se gabar! Isso pode, de fato, aumentar a admiração, mas não pode promover a edificação dos ouvintes, nem lhes fazer nenhum bem. E ainda assim é manifesto no cap. 14 que os coríntios se valorizaram excessivamente neste dom. Observe que é um método apropriado para derrotar o orgulho e permitir que as pessoas conheçam o verdadeiro valor daquilo de que se orgulham! É muito comum que os homens se valorizem mais pelo que menos vale: e é de grande utilidade trazê-los à sobriedade, deixando-os saber o quanto estão enganados.

(3.) As diversas distribuições desses dons, nem todos para um, nem para todos igualmente. Todos os membros e oficiais não tinham a mesma posição na igreja, nem as mesmas investiduras (v. 29, 30): São todos apóstolos? Todos são profetas? Isso tornaria a igreja um monstro: toda unida, como se o corpo todo fosse todo ouvido ou todo olho. Alguns são adequados para um cargo e emprego, e outros para outro; e o Espírito distribui a cada um como quer. Devemos nos contentar com nossa própria posição e participação, se forem cada vez menores que as dos outros. Não devemos ser vaidosos e desprezar os outros, se estivermos na posição mais elevada e tivermos dons maiores. Cada membro do corpo deve preservar a sua própria posição e exercer o seu próprio cargo; e todos devem ministrar uns aos outros e promover o bem do corpo em geral, sem invejar, desprezar, negligenciar ou maltratar qualquer membro em particular. Quão abençoada seria a constituição da igreja cristã, se todos os membros cumprissem seu dever!

II. Ele encerra este capítulo com um conselho (como a maioria o lê) e uma dica.

1. Um conselho para cobiçar os melhores dons, charismata ta kreittona - dona potiora, præstantiora, sejam os mais valiosos em si mesmos ou os mais úteis aos outros; e estes são, na verdade, os mais valiosos em si mesmos, embora os homens possam estar aptos a estimar mais aqueles que aumentarão sua fama e estima. Esses são verdadeiramente os melhores pelos quais Deus será mais honrado e sua igreja edificada. Tais dons deveriam ser muito cobiçados. Observe que devemos desejar aquilo que é melhor e que mais vale a pena. A graça deve, portanto, ser preferida aos dons; e, dentre os dons, devem ser preferidos aqueles que são de maior utilidade. Mas alguns leem esta passagem, não como um conselho, mas como uma acusação: zeloute, vocês têm inveja dos dons uns dos outros. Cap. 13. 4, a mesma palavra é assim traduzida. Você briga e discute por causa deles. Isso eles certamente fizeram. E esse comportamento o apóstolo aqui repreende e trabalha para corrigir. Somente do orgulho vem a discórdia. Estas disputas na igreja de Corinto surgiram desta origem. Foi uma disputa sobre precedência (como acontece com a maioria das brigas entre cristãos, sejam quais forem as pretensões que as envolvam); e não é de admirar que uma disputa sobre precedência extinga o amor. Quando todos estariam na primeira fila, não é de admirar que eles empurrem, ou derrubem, ou empurrem para trás, seus irmãos. Os dons podem ser valorizados pelo seu uso, mas são prejudiciais quando transformados em combustível de orgulho e discórdia. Isto, portanto, o apóstolo se esforça para evitar.

2. Dando-lhes a indicação de um caminho mais excelente, nomeadamente o do amor, do amor mútuo e da boa vontade. Esta era a única maneira correta de acalmá-los e cimentá-los, e fazer com que seus dons se transformassem em vantagem e edificação da igreja. Isso os tornaria gentis uns com os outros e preocupados uns com os outros e, portanto, acalmaria seus espíritos e poria fim às suas pequenas ressentimentos e disputas, às suas disputas sobre precedência. Aqueles que parecem estar na posição mais elevada, de acordo com o apóstolo, são aqueles que têm a maior parte do verdadeiro amor cristão. Observe que o verdadeiro amor é muito preferível aos dons mais gloriosos. Ter o coração brilhando com amor mútuo é muito melhor do que brilhar com os títulos, cargos ou poderes mais pomposos.

1 Coríntios 13

Neste capítulo, o apóstolo continua mostrando mais particularmente qual era aquele caminho mais excelente do qual ele havia falado antes. Ele o recomenda,

I. Ao mostrar a necessidade e importância disso, ver 1-3.

II. Ao dar uma descrição de suas propriedades e frutos, ver 4-7.

III. Mostrando o quanto ele supera o melhor dos dons e outras graças, por sua continuidade, quando eles não existirem mais, ou não tiverem qualquer utilidade, ver. 8, até o fim.

Sobre Dons Espirituais. (57 DC.)

1 Ainda que eu fale as línguas dos homens e dos anjos, se não tiver amor, serei como o bronze que soa ou como o címbalo que retine.

2 Ainda que eu tenha o dom de profetizar e conheça todos os mistérios e toda a ciência; ainda que eu tenha tamanha fé, a ponto de transportar montes, se não tiver amor, nada serei.

3 E ainda que eu distribua todos os meus bens entre os pobres e ainda que entregue o meu próprio corpo para ser queimado, se não tiver amor, nada disso me aproveitará.

Aqui o apóstolo mostra a que caminho mais excelente ele quis se referir, ou tinha em vista, no final do capítulo anterior, a saber, amor, ou, como é comumente traduzido em outros lugares, amor – ágape: não o que se entende por amor em nosso pensamento comum. O uso da palavra amor, que a maioria dos homens entende como esmola, mas amor em seu significado mais pleno e extenso, amor verdadeiro a Deus e ao homem, uma disposição mental benevolente para com nossos irmãos cristãos, crescendo a partir de uma devoção sincera e fervorosa a Deus. Este princípio vivo de todo dever e obediência é o modo mais excelente de que fala o apóstolo, preferível a todos os dons. E, sem isso os dons mais gloriosos não são nada, não têm importância para nós, não têm estima aos olhos de Deus. Ele especifica:

1. O dom de línguas: Ainda que eu fale as línguas dos homens e dos anjos, e não tiver amor, torno-me como o bronze que soa ou como o címbalo que retine. Se um homem pudesse falar todas as línguas da Terra, e com a maior propriedade, elegância e fluência, se pudesse falar como um anjo, e ainda assim ficar sem amor, tudo seria ruído vazio, mero som desarmônico e inútil, que não seria lucrativo nem deleitável. Não é falar livremente, nem com sutileza, nem com conhecimento das coisas de Deus, que nos salvará ou beneficiará outros, se estivermos destituídos do amor santo. É o coração caridoso, e não a língua volúvel, que é aceitável a Deus. O apóstolo especifica primeiro este dom porque a partir de então os coríntios pareciam principalmente valorizar-se e desprezar seus irmãos.

2. Profecia, e a compreensão dos mistérios, e todo o conhecimento. Isto sem amor não é nada. Tivesse um homem uma compreensão tão clara das profecias e tipos sob a antiga dispensação, um conhecimento tão preciso das doutrinas do Cristianismo, ou melhor, e isto por inspiração, dos ditames infalíveis e da iluminação do Espírito de Deus, sem amor ele não seria nada; tudo isso não o ajudaria em nada. Observe que uma cabeça clara e profunda não tem significado, sem um coração benevolente e caridoso. Não é ao grande conhecimento que Deus dá valor, mas à devoção e ao amor verdadeiros e sinceros.

3. Fé milagrosa, a fé dos milagres, ou a fé pela qual as pessoas foram capacitadas a realizar milagres: se eu tivesse toda a fé (o grau máximo deste tipo de fé), poderia remover montanhas (ou dizer-lhes: "Vá daí para o meio do mar", e tenho o meu comando obedecido, Marcos 11:23), e não tiver amor, não sou nada. A fé mais maravilhosa, para a qual nada é impossível, não é nada sem amor. Mover montanhas é uma grande conquista na conta dos homens; mas um gole de amor tem, na conta de Deus, um valor muito maior do que toda a fé deste tipo no mundo. Aqueles que podem fazer muitas obras maravilhosas em nome de Cristo, a quem ele ainda negará, e ordenará que se afastem dele, como praticantes da iniquidade, Mateus 7.22,23. A fé salvadora está sempre em conjunto com o amor, mas a fé nos milagres pode estar sem ela.

4. Os atos exteriores de amor: Doar os seus bens para alimentar os pobres. Se tudo o que um homem tem fosse disposto dessa maneira, se ele não tivesse amor, isso não lhe aproveitaria nada. Pode haver mão aberta e generosa, onde não há coração liberal e caridoso. O ato externo de dar esmola pode partir de um princípio muito doentio. A ostentação vã e gloriosa, ou uma orgulhosa presunção de mérito, podem causar grandes despesas a um homem que não tem amor verdadeiro a Deus nem aos homens. Fazer o bem aos outros não nos fará nada se não for bem feito, a saber, a partir de um princípio de devoção e amor, amor a Deus e boa vontade para com os homens. Observe que se deixarmos o amor fora da religião, os serviços mais caros não nos servirão de nada. Se doarmos tudo o que temos, enquanto negamos o coração a Deus, isso não terá proveito.

5. Mesmo os sofrimentos, e mesmo os mais graves: Se entregarmos os nossos corpos para serem queimados, sem amor, de nada aproveitará, v.3. Se sacrificarmos nossas vidas pela fé do evangelho e morrermos queimados na manutenção de sua verdade, isso não nos servirá de nada sem amor, a menos que sejamos animados a esses sofrimentos por um princípio de verdadeira devoção a Deus, e amor sincero à sua igreja e ao seu povo, e boa vontade para com a humanidade. A postura externa pode ser plausível, quando o princípio invisível é muito ruim. Alguns homens se atiraram ao fogo para obter nome e reputação entre os homens. É possível que o mesmo princípio tenha levado alguns a uma resolução suficiente para morrer por sua religião, que nunca acreditou e abraçou-a de coração. Mas vindicar a religião à custa de nossas vidas não terá nenhum benefício se não sentirmos o poder dela; e o verdadeiro amor é o próprio coração e espírito da religião. Se não sentirmos nada de seu calor sagrado em nossos corações, isso não terá proveito algum, embora sejamos reduzidos a cinzas pela verdade. Observe que os sofrimentos mais graves, os sacrifícios mais caros, não nos recomendarão a Deus, se não amarmos os irmãos; se entregássemos nossos próprios corpos para serem queimados, isso não nos beneficiaria. Quão estranha é a maneira de se recomendarem a Deus aqueles que esperam fazê-lo queimando outros, assassinando, massacrando e atormentando seus companheiros cristãos, ou por qualquer uso prejudicial deles! Minha alma, não entre em seus segredos. Se não posso esperar recomendar-me a Deus entregando meu próprio corpo para ser queimado enquanto não tenho amor, nunca esperarei fazê-lo queimando ou maltratando outros, em desafio aberto a todo amor.

Amor descrito. (AD57.)

4 O amor é paciente, é benigno; o amor não arde em ciúmes, não se ufana, não se ensoberbece,

5 não se conduz inconvenientemente, não procura os seus interesses, não se exaspera, não se ressente do mal;

6 não se alegra com a injustiça, mas regozija-se com a verdade;

7 tudo sofre, tudo crê, tudo espera, tudo suporta.

O apóstolo nos dá nestes versículos algumas das propriedades e efeitos do amor, tanto para descrevê-lo quanto para elogiá-lo, para que possamos saber se temos essa graça e que, se não a tivermos, podemos nos apaixonar por aquilo que é tão extremamente amável, e não descansar até que o tenhamos obtido. É uma graça excelente e possui um mundo de boas propriedades que lhe pertencem. Como,

I. É longânimo - makrothymei. Pode suportar o mal, a injúria e a provocação, sem ser preenchido com ressentimento, indignação ou vingança. Torna a mente firme, dá-lhe poder sobre as paixões iradas e fornece-lhe uma paciência perseverante, que prefere esperar e desejar a reforma de um irmão do que fugir ressentido por sua conduta. Ele tolerará muitos desrespeitos e negligências por parte da pessoa que ama e esperará muito para ver os efeitos bondosos de tal paciência sobre ela.

II. É gentil – chresteuetai. É benigno, abundante; é cortês e prestativo. A lei da bondade está nos seus lábios; seu coração é grande e sua mão aberta. Ele está pronto para mostrar favores e fazer o bem. Ele procura ser útil; e não apenas aproveita as oportunidades de fazer o bem, mas as procura. Este é o seu caráter geral. Ele é paciente sob ferimentos e apto e inclinado a fazer todos os bons ofícios ao seu alcance. E sob estes dois gerais todas as particularidades do caráter podem ser reduzidas.

III. O amor suprime a inveja: ele não inveja; não se entristece com o bem dos outros; nem por seus dons, nem por suas boas qualidades, nem por suas honras, nem por suas propriedades. Se amarmos o nosso próximo, estaremos tão longe de invejar o seu bem-estar, ou de ficarmos descontentes com ele, que compartilharemos dele e nos regozijaremos com ele. Sua bem-aventurança e santificação serão um acréscimo às nossas, em vez de prejudicá-las ou diminuí-las. Este é o efeito próprio da bondade e da benevolência: a inveja é o efeito da má vontade. A prosperidade daqueles a quem desejamos o bem nunca poderá nos entristecer; e a mente que está empenhada em fazer o bem a todos nunca poderá fazer mal a ninguém.

IV. O amor subjuga o orgulho e a vanglória; Não se vangloria, não se envaidece, não se enche de presunção, não se orgulha de suas aquisições, nem se arroga aquela honra, ou poder, ou respeito que não lhe pertence. Não é insolente, propenso a desprezar os outros, nem a espezinhá-los, nem a tratá-los com desprezo. Aqueles que estão animados com um princípio de verdadeiro amor fraternal preferirão uns aos outros com honra, Rom 12. 10. Eles não farão nada por espírito de discórdia ou de vanglória, mas com humildade considerarão os outros superiores a si mesmos, Fp 2. 3. O verdadeiro amor nos dará estima por nossos irmãos e aumentará nosso valor por eles; e isso limitará a autoestima e evitará os tumores da presunção e da arrogância. Essas más qualidades nunca podem surgir de uma terna afeição pelos irmãos, nem de uma benevolência difusa. A palavra traduzida em nossa tradução se vangloria e carrega outros significados; nem o significado adequado, como posso descobrir, está estabelecido; mas em todos os sentidos e significados o verdadeiro amor se opõe a ela. O siríaco traduz isso como non tumultuatur - não causa tumultos e perturbações. O amor acalma as paixões iradas, em vez de aumentá-las. Outros o traduzem: Non perperàm et perversè agit – Ele não age insidiosamente com ninguém, procura enredá-lo, nem o provoca com importunações e discursos desnecessários. Não é perverso, nem teimoso e intratável, nem propenso a ser zangado e contraditório. Alguns entendem isso como dissimulação e lisonja, quando uma face justa é colocada e palavras bonitas são ditas, sem qualquer consideração pela verdade ou intenção de bem. O amor abomina tal falsidade e lisonja. Nada é comumente mais pernicioso, nem mais apto a contrariar os propósitos do amor verdadeiro e da boa vontade.

V. O amor tem o cuidado de não ultrapassar os limites da decência; ouk aschemonei - não se comporta de maneira imprópria; não faz nada indecoroso, nada que, na opinião comum dos homens, seja vil. Não faz nada fora do lugar ou do tempo; mas comporta-se com todos os homens de acordo com sua posição e a nossa, com reverência e respeito aos superiores, com bondade e condescendência para com os inferiores, com cortesia e boa vontade para com todos os homens. Não é para quebrar a ordem, confundir as fileiras e colocar todos os homens no mesmo nível; mas para manter a distinção que Deus fez entre os homens, e agir decentemente em sua própria posição, e cuidar de seus próprios negócios, sem assumir a responsabilidade de consertar, censurar ou desprezar a conduta dos outros. O amor não fará nada que a incomode.

VI. O amor é uma inimiga absoluta do egoísmo: não busca o que é seu, não deseja desordenadamente nem busca seu próprio louvor, ou honra, ou lucro, ou prazer. Na verdade, o amor próprio, até certo ponto, é natural a todos os homens, faz parte da sua própria constituição. E um amor razoável por nós mesmos é feito por nosso Salvador pela medida de nosso amor pelos outros, aquele amor que é aqui descrito: Amarás o teu próximo como a ti mesmo. O apóstolo não quer dizer que o amor destrói todo respeito por si mesmo; ele não quer dizer que o homem caridoso nunca deva desafiar o que é seu, mas negligenciar totalmente a si mesmo e a todos os seus interesses. O amor deve então enraizar esse princípio que está inculcado em nossa natureza. Mas o amor nunca procura o que é seu, prejudicando os outros ou negligenciando os outros. Muitas vezes negligencia os seus próprios interesses em prol dos outros; prefere seu bem-estar, satisfação e vantagem ao seu próprio; e prefere sempre o bem-estar do público, da comunidade, seja civil ou eclesiástica, à sua vantagem privada. Não avançaria, nem engrandeceria, nem enriqueceria, nem se gratificaria, às custas de danos do público.

VII. Ele tempera e restringe as paixões. Ou paroxynetai - não está exasperado. Corrige a agudeza do temperamento, adoça e suaviza a mente, para que ela não conceba repentinamente, nem continue por muito tempo, uma paixão veemente. Onde o fogo do amor é mantido, as chamas da ira não acenderão facilmente, nem permanecerão acesas por muito tempo. O amor nunca se irará sem causa e esforçar-se-á por confinar as paixões dentro dos limites apropriados, para que não excedam a medida que é justa, seja em grau ou em duração. A raiva não pode descansar no seio onde reina o amor. É difícil ficar com raiva daqueles que amamos, mas é muito fácil abandonar nossos ressentimentos e nos reconciliar.

VIII. O amor não pensa no mal. Não nutre malícia nem dá lugar à vingança: é o que alguns entendem. Não é iracundo; nunca é maligno nem inclinado à vingança; não suspeita do mal dos outros, ou logizetai to kakon - não raciocina sobre o mal, não atribui culpa a eles por meio de inferências e insinuações, quando nada desse tipo parece aberto. O verdadeiro amor não costuma ser ciumento e desconfiado; esconderá as falhas que aparecem e colocará um véu sobre elas, em vez de caçar e varrer aquelas que estão cobertas e escondidas: nunca se entregará a suspeitas sem provas, mas sim inclinar-se-á a obscurecer e descrer das provas contra a pessoa que afeta. Dificilmente cederá a uma opinião negativa sobre outra pessoa, e fá-lo-á com pesar e relutância quando a evidência não puder ser resistida; portanto, ele nunca estará disposto a suspeitar do mal e a raciocinar sobre uma opinião negativa com base em meras aparências, nem cederá à suspeita sem nenhuma base. Não fará a pior construção das coisas, mas dará a melhor cara possível em circunstâncias que não têm boa aparência.

IX. A questão de sua alegria e prazer é aqui sugerida:

1. Negativamente: não se alegra com a iniquidade. Não há prazer em ferir ou inuruiar alguém. Não pensa mal de ninguém, sem provas muito claras. Ele não deseja mal a ninguém, muito menos machucará ou prejudicará alguém, e muito menos fará deste assunto o seu deleite, regozijando-se em causar danos e males. Nem se alegrará com as faltas e falhas dos outros, nem triunfará sobre elas, seja por orgulho ou por má vontade, porque irá realçar as suas próprias excelências ou gratificar o seu despeito. Os pecados dos outros são antes a tristeza de um espírito caridoso do que o seu divertimento ou deleite; eles o tocarão profundamente e despertarão toda a sua compaixão, mas não lhe darão entretenimento. É o cúmulo da maldade sentir prazer na miséria de um semelhante. E cair no pecado não é a maior calamidade que pode acontecer a alguém? Quão inconsistente é com o amor cristão alegrar-se com tal queda!

2. Afirmativamente: Alegra-se com a verdade, alegra-se com o sucesso do evangelho, comumente chamado de verdade, a título de ênfase, no Novo Testamento; e se alegra em ver homens moldados por isso em um temperamento evangélico e curados. Não tem prazer em seus pecados, mas fica muito satisfeito em vê-los bem, em se aprovarem como homens de probidade e integridade. Dá muita satisfação ver a verdade e a justiça prevalecerem entre os homens, a inocência ser eliminada e a fé e a confiança mútuas estabelecidas, e ver a piedade e a verdadeira religião florescerem.

X. Tudo sofre, tudo suporta, panta stegei, panta hypomenei. Alguns leem o primeiro, abrange todas as coisas. Portanto, o original também significa. O amor cobrirá uma multidão de pecados, 1 Ped 4. 8. Isso colocará um véu sobre eles, na medida do possível, de acordo com o dever. Não é para denunciar nem publicar as faltas de um irmão, até que o dever manifestamente o exija. Somente a necessidade pode extorquir isso da mente caridosa. Embora tal homem seja livre para contar a seu irmão suas falhas em particular, ele não está disposto a expô-lo, tornando-as públicas. Assim agimos pelas nossas próprias faltas, e assim o amor nos ensinaria a agir em relação às faltas dos outros; não publicá-las para sua vergonha e reprovação, mas encobri-las de divulgação pública enquanto pudermos, e ser fiéis a Deus e aos outros. Ou, ele suporta todas as coisas, - passará e suportará injúrias, sem ceder à raiva ou nutrir vingança, será paciente após provocação, e muito paciente, panta hypomenei - mantém-se firme, embora seja muito chocado, e suportado duramente; sustenta todos os tipos de injúrias e maus tratos, e suporta-os, como maldições, contumácias, calúnias, prisão, exílio, laços, tormentos e a própria morte, por causa dos que lhe são prejudiciais e de outros; e persevera nesta firmeza. Observe: que fortaleza e firmeza o amor fervoroso dará à mente! O que um amante não pode suportar pelo amado e por ele! Quantas ofensas e ferimentos ele suportará! Quantos perigos ele correrá e quantas dificuldades encontrará!

XI. O amor acredita e espera o bem dos outros: acredita em todas as coisas; espera todas as coisas. Na verdade, o amor não destrói de forma alguma a prudência e, por mera simplicidade e tolice, acredite em cada palavra, Provérbios 14. 15. A sabedoria pode habitar com o amor e o amor ser cauteloso. Mas é capaz de acreditar bem em todos, de ter uma boa opinião sobre eles quando não há aparência em contrário; e, acreditar bem quando pode haver algumas aparências sombrias, se a evidência do mal não for clara. Todo amor é cheio de franqueza, capaz de tirar o melhor proveito de cada coisa e colocar nela o melhor rosto e aparência? Julgará bem e acreditará bem, tanto quanto puder com qualquer razão, e preferirá estender sua fé além das aparências para o apoio de uma opinião gentil; mas entrará em uma situação ruim com a maior relutância e se protegerá contra ela tanto quanto puder de maneira justa e honesta. E quando, apesar da inclinação, não consegue acreditar bem nos outros, ainda assim terá boas esperanças e continuará a ter esperança enquanto houver motivo para isso. Realmente, não concluirá um caso desesperador, mas deseja a correção do pior dos homens e está muito apto a esperar o que deseja. Quão bem-humorado e amável é o amor cristão? Quão adorável é aquela mente que é totalmente tingida com tal benevolência e que se difunde por toda a sua estrutura! Feliz o homem que tem este fogo celestial brilhando em seu coração, fluindo de sua boca e difundindo seu calor sobre todos com quem ele tem que lidar! Quão adorável seria o cristianismo para o mundo, se aqueles que o professam fossem mais movidos e animados por este princípio divino, e prestassem a devida atenção a uma ordem na qual seu abençoado autor deu ênfase principal! Um novo mandamento vos dou: que vos ameis uns aos outros, como eu vos amei, que também vos ameis uns aos outros, João 13. 34. Nisto conhecerão todos que sois meus discípulos (v. 35). Bendito Jesus! Quão poucos de seus discípulos devem ser distinguidos e marcados por esta característica!

Amor elogiado. (AD57.)

8 O amor jamais acaba; mas, havendo profecias, desaparecerão; havendo línguas, cessarão; havendo ciência, passará;

9 porque, em parte, conhecemos e, em parte, profetizamos.

10 Quando, porém, vier o que é perfeito, então, o que é em parte será aniquilado.

11 Quando eu era menino, falava como menino, sentia como menino, pensava como menino; quando cheguei a ser homem, desisti das coisas próprias de menino.

12 Porque, agora, vemos como em espelho, obscuramente; então, veremos face a face. Agora, conheço em parte; então, conhecerei como também sou conhecido.

13 Agora, pois, permanecem a fé, a esperança e o amor, estes três; porém o maior destes é o amor.

Aqui o apóstolo continua elogiando o amor e mostrando o quanto ele é preferível aos dons dos quais os coríntios eram tão propensos a se orgulhar, ao total abandono e quase extinção do amor. Isso ele entende,

I. Pela sua maior continuidade e duração: O amor nunca falha. É uma graça permanente e perpétua, que dura como a eternidade; ao passo que os dons extraordinários pelos quais os coríntios se valorizavam tiveram curta duração. Eles deveriam apenas edificar a igreja na terra, e isso apenas por um tempo, não durante toda a sua permanência neste mundo; mas no céu tudo seria substituído, que ainda é a própria sede e elemento do amor. A profecia deve falhar, isto é, ou a previsão do que está por vir (que é o seu sentido mais comum) ou a interpretação das Escrituras por inspiração imediata. As línguas cessarão, isto é, o poder milagroso de falar línguas sem aprendê-las. Haverá apenas uma língua no céu. Não há confusão de línguas na região de perfeita tranquilidade. E o conhecimento desaparecerá. Não que, no estado perfeito acima, as almas santas e felizes sejam ignorantes: é uma felicidade muito pobre que pode consistir na ignorância total. O apóstolo está falando claramente de dons milagrosos e, portanto, de conhecimento que pode ser adquirido fora do comum (ver cap. 14.6), um conhecimento de mistérios comunicados sobrenaturalmente. Esse conhecimento iria desaparecer. Alguns de fato entendem isso como conhecimento comum adquirido pela instrução, ensinado e aprendido. Esta forma de saber desaparecerá, embora o conhecimento em si, uma vez adquirido, não se perca. Mas é claro que o apóstolo está aqui colocando a graça do amor em oposição aos dons sobrenaturais. E é mais valioso porque é mais durável; durará, quando eles não existirem mais; entrará no céu, onde não terão lugar, porque não terão utilidade, embora, em certo sentido, até mesmo o nosso conhecimento comum possa ser dito que cessa no céu, em razão da melhoria que então será feita em isto. A luz de uma vela é perfeitamente obscurecida pelo brilho do sol em sua força.

II. Ele sugere que esses dons são adaptados apenas a um estado de imperfeição: Conhecemos em parte e profetizamos em parte. Nosso melhor conhecimento e nossas maiores habilidades são atualmente como a nossa condição, estreita e temporária. Até mesmo o conhecimento que tinham por inspiração era apenas em parte. Quão pouca parte de Deus e do mundo invisível foi ouvida até mesmo pelos apóstolos e homens inspirados! Quanto os outros ficam aquém deles! Mas esses dons foram adaptados ao atual estado imperfeito da igreja, valiosos em si mesmos, mas não devem ser comparados com o amor, porque desapareceriam com as imperfeições da igreja, ou melhor, e muito antes, enquanto o amor duraria por muito tempo e para sempre.

III. Ele aproveita a ocasião para mostrar quão melhor será para a igreja no futuro do que aqui. Um estado de perfeição está em vista (v. 10): Quando vier o que é perfeito, então o que é em parte será aniquilado. Uma vez alcançado o fim, os meios serão naturalmente abolidos. Não haverá necessidade de línguas, de profecia e de conhecimento inspirado numa vida futura, porque então a igreja estará num estado de perfeição, completa tanto em conhecimento como em santidade. Deus será então conhecido claramente e de certa forma pela intuição, e tão perfeitamente quanto a capacidade das mentes glorificadas permitir; não por vislumbres transitórios e pequenas porções, como aqui. A diferença entre esses dois estados é aqui apontada em dois detalhes:

1. O estado atual é um estado de infância, o futuro o de maturidade: Quando eu era criança, falava como criança (isto é, como alguns pensam, falava em línguas), eu entendia quando criança; ephronoun - sapiebam (isto é, "Eu profetizei, fui ensinado nos mistérios do reino dos céus, de uma forma tão extraordinária como se manifestou, não saí do meu estado infantil"), pensei, ou raciocinei, elogizomen, como um criança; mas, quando me tornei homem, deixei de lado as coisas infantis. Essa é a diferença entre a terra e o céu. Que visões estreitas, que noções confusas e indistintas das coisas têm os filhos, em comparação com os homens adultos! E com que naturalidade os homens, quando a razão está madura e amadurecida, desprezam e abandonam seus pensamentos infantis, descartam-nos, rejeitam-nos, estimam-nos como nada! Assim pensaremos em nossos dons e aquisições mais valiosos neste mundo, quando chegarmos ao céu. Desprezaremos nossa loucura infantil, ao nos orgulharmos de tais coisas quando crescermos e nos tornarmos homens em Cristo.

2. As coisas estão todas escuras e confusas agora, em comparação com o que serão no futuro: Agora vemos através de um espelho obscuramente (en ainigmati, em um enigma), depois veremos face a face; agora conhecemos em parte, mas então conheceremos como somos conhecidos. Agora só podemos discernir as coisas a uma grande distância, como através de um telescópio, e isso envolvido em nuvens e obscuridade; mas daqui em diante as coisas a serem conhecidas estarão próximas e óbvias, abertas aos nossos olhos; e nosso conhecimento estará livre de toda obscuridade e erro. Deus deve ser visto face a face; e devemos conhecê-lo como somos conhecidos por ele; na verdade não tão perfeitamente, mas em certo sentido da mesma maneira. Somos conhecidos por ele por mera inspeção; ele volta seus olhos para nós e nos vê e nos examina por toda parte. Fixaremos então nossos olhos nele e o veremos como ele é, 1 João 3. 2. Saberemos como somos conhecidos, entraremos em todos os mistérios do amor e da graça divina. Ó mudança gloriosa! Passar das trevas para a luz, das nuvens para o claro sol do rosto de nosso Salvador, e na própria luz de Deus ver a luz! Sal 36. 9. Observe que é somente a luz do céu que removerá todas as nuvens e trevas da face de Deus. Na melhor das hipóteses, é apenas crepúsculo enquanto estamos neste mundo; ali será dia perfeito e eterno.

IV. Para resumir as excelências do amor, ele a prefere não apenas às dádivas, mas a outras graças, à fé e à esperança (v. 13): E agora permanecem a fé, a esperança e o amor; mas a maior delas é o amor. A verdadeira graça é muito mais excelente do que quaisquer dons espirituais. E a fé, a esperança e o amor são as três graças principais, das quais o amor é a principal, sendo o fim para o qual as outras duas são apenas meios. Esta é a natureza divina, a felicidade da alma, ou seu descanso complacente em Deus, e santo deleite em todos os seus santos. E é um trabalho eterno, quando a fé e a esperança não existirão mais. A fé se fixa na revelação divina e concorda com ela: a esperança se fixa na felicidade futura e espera por ela: e no céu a fé será absorvida pela visão e a esperança pela fruição. Não há espaço para acreditar e ter esperança, quando vemos e desfrutamos. Mas o amor se fixa nas próprias perfeições divinas, e na imagem divina nas criaturas, e em nossa relação mútua com Deus e com elas. Tudo isso brilhará nos mais gloriosos esplendores em outro mundo, e o amor será aperfeiçoado; ali amaremos perfeitamente a Deus, porque ele parecerá amável para sempre, e nossos corações se acenderão ao vê-lo e brilharão com devoção perpétua. E lá amaremos uns aos outros perfeitamente, quando todos os santos se reunirem lá, quando ninguém além dos santos estiver lá, e os santos aperfeiçoados. Ó estado abençoado! Quanto superando o melhor abaixo! Ó amável e excelente graça do amor! Quanto excede o dom mais valioso, quando supera todas as graças e é a consumação eterna delas! Quando a fé e a esperança chegarem ao fim, o verdadeiro amor arderá para sempre com a chama mais brilhante. Observe que aqueles que mais se aproximam do estado e da perfeição celestiais, cujos corações estão mais cheios deste princípio divino, e ardem com o mais fervoroso amor. É a descendência mais segura de Deus e traz sua impressão mais justa. Pois Deus é amor, 1 João 4. 8, 16. E onde Deus deve ser visto como ele é, e face a face, aí o amor está em seu auge - ali, e somente ali, ele será aperfeiçoado.

1 Coríntios 14

Neste capítulo o apóstolo os orienta sobre o uso de seus dons espirituais, preferindo aqueles que são melhores e aptos para fazer o maior bem.

I. Ele começa aconselhando-os sobre todos os dons espirituais a preferirem profetizar, e mostra que isso é muito melhor do que falar em línguas, ver. 1-5.

II. Ele continua mostrando-lhes quão inútil é falar línguas estrangeiras e inútil para a igreja; é como tocar uma flauta em um tom, como soar uma trombeta sem qualquer nota certa, como falar algo sem sentido; considerando que os dons devem ser usados ​​para o bem da igreja, ver 6-14.

III. Ele aconselha que o culto seja celebrado para que os mais ignorantes possam compreender e unir-se em oração e louvor, e segue o conselho com seu próprio exemplo, ver 15-20.

IV. Ele os informa que as línguas eram um sinal para os incrédulos e não para os que creem; e representa a vantagem da profecia acima do falar em línguas, a partir das diferentes sugestões que dariam à mente de um incrédulo que entrasse em suas assembleias, ver. 21-25.

V. Ele os culpa pela desordem e confusão que trouxeram à assembleia, pela vaidade e ostentação de seus dons; e os orienta no uso dos dons de línguas e de profecia, ver. 26-33.

VI. Ele proíbe as mulheres de falar na igreja; e encerra este assunto exigindo que eles realizem tudo no culto público com ordem e decência, ver. 34, até o fim.

Sobre Dons Espirituais. (57 DC.)

1 Segui o amor e procurai, com zelo, os dons espirituais, mas principalmente que profetizeis.

2 Pois quem fala em outra língua não fala a homens, senão a Deus, visto que ninguém o entende, e em espírito fala mistérios.

3 Mas o que profetiza fala aos homens, edificando, exortando e consolando.

4 O que fala em outra língua a si mesmo se edifica, mas o que profetiza edifica a igreja.

5 Eu quisera que vós todos falásseis em outras línguas; muito mais, porém, que profetizásseis; pois quem profetiza é superior ao que fala em outras línguas, salvo se as interpretar, para que a igreja receba edificação.

O apóstolo, no capítulo anterior, preferiu, e aconselhou os coríntios a preferirem, o amor cristão a todos os dons espirituais. Aqui ele os ensina, entre os dons espirituais, quais devem preferir e por quais regras devem fazer comparação. Ele começa o capítulo,

I. Com uma exortação ao amor (v. 1): Siga o amor, siga-o. O original, diokete, quando falado de uma coisa, significa uma preocupação singular em obtê-la; e é comumente interpretado em um sentido bom e louvável. É uma exortação para obter amor, para obter esta excelente disposição mental em quaisquer termos, quaisquer que sejam as dores ou orações que isso possa custar: como se ele tivesse dito: "Em tudo o que você falhar, certifique-se de não perder isso; a principal de todas as graças vale a pena ser obtida de qualquer maneira."

II. Ele os orienta sobre qual dom espiritual preferir, a partir de um princípio de amor: “Desejem os dons espirituais, mas antes que possam profetizar, ou principalmente que possam profetizar”. Embora estivessem em estreita busca pelo amor e fizessem dessa disposição cristã seu objetivo principal, eles poderiam ser zelosos dos dons espirituais, ambiciosos deles em certa medida, mas especialmente de profetizar, isto é, de interpretar as Escrituras. Essa preferência revelaria claramente que eles estavam realmente em busca de tal busca, que tinham o devido valor pelo amor cristão e estavam empenhados nisso. Observe que os dons são objetos adequados ao nosso desejo e busca, em subordinação à graça e ao amor. Isso deve ser buscado primeiro e com a maior seriedade que mais vale a pena.

III. Ele atribui as razões desta preferência. E é notável aqui que ele apenas compara profetizar com falar em línguas. Parece que esse era o dom pelo qual os coríntios se valorizavam principalmente. Isso era mais ostentoso do que a interpretação clara das Escrituras, mais adequado para satisfazer o orgulho, mas menos adequado para perseguir os propósitos do amor cristão; não edificaria igualmente nem faria bem às almas dos homens. Pois,

1. Aquele que falou em línguas deve falar totalmente entre Deus e ele mesmo; pois, quaisquer que fossem os mistérios comunicados em sua língua, nenhum de seus compatriotas poderia entendê-los, porque não entendiam a língua. Observe que o que não pode ser compreendido nunca pode ser edificado. Nenhuma vantagem pode ser colhida dos discursos mais excelentes, se proferidos em linguagem ininteligível, tal que o público não pode falar nem compreender: mas aquele que profetiza fala em benefício de seus ouvintes; eles podem lucrar com sua dádiva. A interpretação das Escrituras será para sua edificação; eles podem ser exortados e confortados por isso. E, de fato, esses dois devem caminhar juntos. O dever é a forma adequada de confortar; e aqueles que desejam ser consolados devem suportar ser exortados.

2. Aquele que fala em línguas pode edificar-se, v. 4. Ele pode compreender e ser afetado pelo que fala; e assim todo ministro deveria; e aquele que é mais edificado está na disposição e aptidão para fazer o bem aos outros por meio do que fala; mas aquele que fala em línguas, ou em linguagem desconhecida, só pode edificar a si mesmo; outros não podem colher nenhum benefício de seu discurso. Considerando que o fim de falar na igreja é edificar a igreja (v. 4), para a qual profetizar, ou interpretar as Escrituras por inspiração ou de outra forma, é imediatamente adaptado. Observe que esse é o melhor e mais elegível dom que melhor atende aos propósitos do amor e faz o maior bem; não aquilo que pode edificar apenas a nós mesmos, mas aquilo que edificará a igreja. Assim é profetizar, pregar e interpretar as Escrituras, em comparação com falar em uma língua desconhecida.

3. Na verdade, nenhum presente deve ser desprezado, mas os melhores dons devem ser preferidos. Eu poderia desejar, diz o apóstolo, que todos vocês falassem em línguas, mas sim que vocês profetizassem. Cada dádiva de Deus é um favor de Deus e pode ser aproveitada para sua glória e, como tal, deve ser valorizada e recebida com gratidão; mas então devem ser mais valorizados aqueles que são mais úteis. Maior é aquele que profetiza do que aquele que fala em línguas, a menos que interprete, para que a igreja receba edificação (v. 5). A benevolência torna um homem verdadeiramente grande. É mais abençoado dar do que receber. E é verdadeira magnanimidade estudar e procurar ser útil aos outros, em vez de aumentar a sua admiração e atrair a sua estima. Tal homem tem uma alma grande, abundante e difusa em proporção à sua benevolência e inclinação mental para o bem público. Maior é aquele que interpreta as Escrituras para edificar a igreja do que aquele que fala línguas para se recomendar. E que outro fim aquele que falava em línguas poderia ter, a menos que interpretasse o que falava, não é fácil de dizer. Observe que aquilo que mais contribui para a honra de um ministro é o que mais contribui para a edificação da igreja, não aquele que mostra seus dons. Ele atua numa esfera estreita, enquanto visa a si mesmo; mas seu espírito e caráter aumentam proporcionalmente à sua utilidade, quero dizer, sua própria intenção e esforços para ser útil.

Sobre Dons Espirituais. (57 DC.)

6 Agora, porém, irmãos, se eu for ter convosco falando em outras línguas, em que vos aproveitarei, se vos não falar por meio de revelação, ou de ciência, ou de profecia, ou de doutrina?

7 É assim que instrumentos inanimados, como a flauta ou a cítara, quando emitem sons, se não os derem bem distintos, como se reconhecerá o que se toca na flauta ou cítara?

8 Pois também se a trombeta der som incerto, quem se preparará para a batalha?

9 Assim, vós, se, com a língua, não disserdes palavra compreensível, como se entenderá o que dizeis? Porque estareis como se falásseis ao ar.

10 Há, sem dúvida, muitos tipos de vozes no mundo; nenhum deles, contudo, sem sentido.

11 Se eu, pois, ignorar a significação da voz, serei estrangeiro para aquele que fala; e ele, estrangeiro para mim.

12 Assim, também vós, visto que desejais dons espirituais, procurai progredir, para a edificação da igreja.

13 Pelo que, o que fala em outra língua deve orar para que a possa interpretar.

14 Porque, se eu orar em outra língua, o meu espírito ora de fato, mas a minha mente fica infrutífera.

Neste parágrafo ele continua mostrando quão vã deve ser a ostentação de falar uma linguagem desconhecida e ininteligível. Foi totalmente pouco edificante e inútil (v. 6): Se eu for a vós falando em línguas, que proveito isso vos terá, se eu não vos falar por revelação, ou por conhecimento, ou por profetizar, ou por doutrina? Não significaria nada pronunciar qualquer uma dessas coisas em uma língua desconhecida. Um apóstolo, com todos os seus móveis, não poderia edificar, a menos que falasse de acordo com a capacidade de seus ouvintes. Novas revelações, as explicações mais claras das antigas, os discursos mais instrutivos em si mesmos, seriam inúteis numa linguagem não compreendida. Não, as interpretações das Escrituras feitas em uma língua desconhecida precisariam ser interpretadas novamente, antes que pudessem ter alguma utilidade.

I. Ele ilustra isso com várias alusões.

1. Uma flauta e uma harpa tocando sempre no mesmo tom. De que utilidade isso pode ter para quem está dançando? Se não houver distinção de sons, como deveriam ordenar seus passos ou movimentos? A linguagem ininteligível é como a flauta ou a harpa sem distinção de sons: ela não dá mais orientação sobre como um homem deve ordenar sua conversa do que uma flauta com apenas uma parada ou uma harpa com apenas uma corda pode orientar um dançarino sobre como ele deve ordenar seus passos, v 7.

2. Para uma trombeta dando um som incerto, adelon phonen, um som não manifesto; ou não é o som adequado para o propósito, ou não é distinto o suficiente para ser discernido de qualquer outro som. Se, em vez de soar no início, soasse uma retirada, ou soasse não se sabe o quê, quem se prepararia para a batalha? Falar em uma língua desconhecida numa assembleia cristã é tão vão e inútil quanto uma trombeta não emitir nenhum som certo no campo ou no dia da batalha. O exército, num caso, e a congregação, no outro, devem estar todos em suspense e em perfeito estado de perplexidade. Falar palavras que não têm significado para quem as ouve é deixá-los ignorantes do que é falado; é falar ao ar. Palavras sem significado não podem transmitir nenhuma noção ou instrução à mente; e as palavras não compreendidas não têm significado para aqueles que não as entendem: falar com eles nessa linguagem é desperdiçar o fôlego.

3. Ele compara falar em uma língua desconhecida ao jargão dos bárbaros. Existem, como ele diz (v. 10), muitos tipos de vozes no mundo, nenhuma das quais é desprovida de significado adequado. Isto é verdade para as diversas línguas faladas por diferentes nações. Todos eles têm seu significado adequado. Sem isso seriam phonai aphonoi – uma voz e sem voz. Pois isso não é linguagem, nem pode responder ao fim da fala, que não tem sentido. Mas qualquer que seja o significado adequado que as palavras de qualquer língua possam ter em si mesmas, e para aqueles que as entendem, elas são um jargão perfeito para homens de outra língua, que não as entendem. Neste caso, falante e ouvintes são bárbaros entre si (v. 11), falam e ouvem apenas sons sem sentido; pois isso é ser um bárbaro. Pois assim diz o educado Ovídio, quando banido para o Ponto,

Barbarus hic ego sum, quia non intelligor ulli, Eu sou um bárbaro aqui, ninguém me entende.

Falar na igreja em uma língua desconhecida é falar coisas sem sentido; é bancar o bárbaro; é confundir o público, em vez de instruí-lo; e por esta razão é totalmente vão e inútil.

II. Tendo assim estabelecido o seu ponto de vista, nos dois versículos seguintes ele aplica:

1. Aconselhando-os a serem principalmente desejosos daqueles dons que eram mais para a edificação da igreja (v. 12). “Por mais que você seja zeloso pelos dons espirituais, desta forma se tornará um zelo louvável, seja zeloso em edificar a igreja, em promover o conhecimento e a prática cristã, e cobiçar aqueles dons que mais prestarão o melhor serviço às almas dos homens”. Esta é a grande regra que ele dá, a qual:

2. Ele aplica ao assunto em questão, que, se falassem uma língua estrangeira, deveriam implorar a Deus o dom de interpretá-la. Que estes eram dons diferentes, veja o cap. 12. 10. Poderiam falar e compreender uma língua estrangeira aqueles que não pudessem traduzi-la prontamente para a sua própria: e ainda assim isso era necessário para a edificação da igreja; pois a igreja deve compreender para ser edificada, o que ainda não poderia fazer até que a língua estrangeira fosse traduzida para a sua própria. Que ele, portanto, ore pelo dom de interpretar o que fala em língua desconhecida; ou melhor, cobiçar e pedir a Deus o dom de interpretar do que de falar numa língua que necessita de interpretação, sendo isto mais para o benefício da igreja e, portanto, entre os dons que se destacam - Alguns entendem: “Que ele ore de modo a interpretar o que pronuncia na oração em uma linguagem ininteligível sem ela”. A soma é que eles devem realizar todos os exercícios religiosos em suas assembleias para que todos possam participar e tirar proveito deles.

3. Ele reforça este conselho com uma razão adequada, que, se ele orasse em uma língua desconhecida, seu espírito poderia orar, isto é, um dom espiritual poderia ser exercido em oração, ou sua própria mente poderia estar devotamente engajada, mas seu entendimento seria infrutífero (v. 14), isto é, o sentido e o significado de suas palavras seriam infrutíferos, ele não seria compreendido e, portanto, outros se juntariam a ele em suas devoções. Note que deveria ser preocupação de quem ora em público orar de forma inteligível, não numa língua estrangeira, nem numa língua que, se não for estrangeira, esteja acima do nível do seu público. A linguagem mais óbvia e fácil de entender é a mais adequada para a devoção pública e outros exercícios religiosos.

Sobre Dons Espirituais. (AD57.)

15 Que farei, pois? Orarei com o espírito, mas também orarei com a mente; cantarei com o espírito, mas também cantarei com a mente.

16 E, se tu bendisseres apenas em espírito, como dirá o indouto o amém depois da tua ação de graças? Visto que não entende o que dizes;

17 porque tu, de fato, dás bem as graças, mas o outro não é edificado.

18 Dou graças a Deus, porque falo em outras línguas mais do que todos vós.

19 Contudo, prefiro falar na igreja cinco palavras com o meu entendimento, para instruir outros, a falar dez mil palavras em outra língua.

20 Irmãos, não sejais meninos no juízo; na malícia, sim, sede crianças; quanto ao juízo, sede homens amadurecidos.

O apóstolo aqui resume o argumento até agora e,

I. Orienta-os sobre como devem cantar e orar em público (v. 15): O que é então? Orarei com o espírito e orarei também com o entendimento. Cantarei com o espírito, etc. Ele não proíbe que orem ou cantem sob inspiração divina, ou quando foram inspirados para esse propósito, ou tiveram tal dom espiritual comunicado a eles; mas ele gostaria que eles realizassem ambos para serem compreendidos por outros, para que outros pudessem se juntar a eles. Observe que o culto público deve ser realizado de modo a ser compreendido.

II. Ele reforça o argumento com vários motivos.

1. Que de outra forma os iletrados não poderiam dizer Amém às suas orações ou ações de graças, não poderiam participar da adoração, pois não a entendiam. Aquele que preenche ou ocupa o lugar dos iletrados, isto é, como os antigos interpretam, o corpo do povo, que, na maioria das assembleias cristãs, é analfabeto; como eles deveriam dizer Amém às orações em uma língua desconhecida? Como devem declarar o seu consentimento e concordância? Isto é dizer Amém, assim seja. Deus conceda o que pedimos; ou, Unimo-nos à confissão que foi feita do pecado e ao reconhecimento que foi feito das misericórdias e favores divinos. Esta é a importância de dizer Amém. Todos deveriam dizer Amém interiormente; e não é impróprio testemunhar esta concordância interior em orações e devoções públicas, por um Amém audível. Os antigos cristãos disseram Amém em voz alta. Vide apenas. Mark. apol. 2. propè fin. Agora, como o povo deveria dizer Amém ao que não entendeu? Observe que não pode haver concordância nas orações que não são compreendidas. A intenção das devoções públicas é, portanto, totalmente destruída se forem realizadas numa língua desconhecida. Aquele que atua pode orar bem e agradecer bem, mas não naquele tempo e lugar, porque outros não podem, e não podem ser edificados (v. 17) por aquilo que não entendem.

2. Ele alega seu próprio exemplo, para causar maior impressão, a respeito do qual observa,

(1.) Que ele não ficou atrás de nenhum deles neste dom espiritual: "Agradeço ao meu Deus, falo em línguas mais do que todos vocês." (v. 18); não apenas mais do que qualquer pessoa entre vocês, mas mais do que todos juntos. Não foi a inveja de seus melhores dons que fez Paulo depreciar aquilo que eles tanto valorizavam e tanto elogiavam; ele superou a todos neste mesmo dom de línguas, e não difamou o dom deles porque não o possuía. Este espírito de inveja é muito comum no mundo. Mas o apóstolo teve o cuidado de se proteger contra essa má interpretação de seu propósito, deixando-os saber que havia mais motivos para invejá-lo nesse aspecto do que para ele invejá-los. Observe que quando derrubamos o valor irracional que os homens têm para si mesmos, ou para qualquer uma de suas posses ou realizações, devemos deixá-los ver, se possível, que isso não procede de um espírito invejoso e relutante. Perderemos o nosso objetivo se eles conseguirem dar à nossa conduta esta reviravolta invejosa. Paulo não poderia ser censurado com justiça, nem suspeito de qualquer princípio desse tipo em todo esse argumento. Ele falava mais língua do que todos eles. No entanto,

(2.) Ele preferia falar cinco palavras com entendimento, isto é, de modo a ser compreendido, e instruir e edificar outros, do que dez mil palavras numa língua desconhecida. Ele estava tão longe de se valorizar por falar línguas, ou por ostentar seus talentos desse tipo, que preferia falar cinco palavras inteligíveis, para beneficiar os outros, do que fazer mil, dez mil belos discursos, que não serviriam a mais ninguém nada de bom, porque eles não os entendiam. Observe que um ministro verdadeiramente cristão se valorizará muito mais por fazer o menor bem espiritual às almas dos homens do que por obter o maior aplauso e elogios para si mesmo. Esta é a verdadeira grandeza e nobreza de espírito; é agir de acordo com seu caráter; é aprovar-se servo de Cristo, e não vassalo de seu próprio orgulho e vaidade.

3. Ele acrescenta uma clara indicação de que o carinho então descoberto por esse dom era apenas uma indicação clara da imaturidade de seu julgamento: Irmãos, não sejam crianças no entendimento; na malícia sede vós, meninos, mas no entendimento sede homens maduros. As crianças tendem a ficar impressionadas com novidades e aparências estranhas. Elas são levadas com uma aparência externa, sem investigar a verdadeira natureza e o valor das coisas. Você não age como elas e prefere o barulho e a exibição ao valor e à substância; mostre uma maior maturidade de julgamento e desempenhe um papel mais viril; seja como crianças em nada além de uma disposição inocente e inofensiva. Uma dupla repreensão é expressa nesta passagem, tanto por seu orgulho por causa de seus dons, quanto por sua arrogância um para com o outro, e pelas disputas e brigas decorrentes deles. Observe que os cristãos devem ser inofensivos como crianças, desprovidos de toda astúcia e malícia; mas deve ter sabedoria e conhecimento maduros. Eles não deveriam ser inábeis na palavra da justiça (Hb 5.13), embora devam ser inábeis em todas as artes do mal.

Sobre Dons Espirituais. (AD57.)

21 Na lei está escrito: Falarei a este povo por homens de outras línguas e por lábios de outros povos, e nem assim me ouvirão, diz o Senhor.

22 De sorte que as línguas constituem um sinal não para os crentes, mas para os incrédulos; mas a profecia não é para os incrédulos, e sim para os que creem.

23 Se, pois, toda a igreja se reunir no mesmo lugar, e todos se puserem a falar em outras línguas, no caso de entrarem indoutos ou incrédulos, não dirão, porventura, que estais loucos?

24 Porém, se todos profetizarem, e entrar algum incrédulo ou indouto, é ele por todos convencido e por todos julgado;

25 tornam-se-lhe manifestos os segredos do coração, e, assim, prostrando-se com a face em terra, adorará a Deus, testemunhando que Deus está, de fato, no meio de vós.

Nesta passagem o apóstolo prossegue o argumento e raciocina a partir de outros tópicos; como,

I. As línguas, como os coríntios as usavam, eram mais um sinal de julgamento de Deus do que de misericórdia para qualquer povo (v. 21): Na lei (isto é, no Antigo Testamento) está escrito: Com homens de outras línguas e outros lábios falarei a este povo; e ainda assim eles não me ouvirão, diz o Senhor, Is 28.11. Compare Deuteronômio 28. 46, 49. Pensa-se que a ambas as passagens o apóstolo se refere. Ambos são entregues por meio de ameaça, e um deve interpretar o outro. O significado desta visão é que é uma evidência de que um povo é abandonado por Deus quando ele o entrega a este tipo de instrução, à disciplina daqueles que falam em outra língua. E certamente o discurso do apóstolo implica: “Você não deve gostar dos sinais do desagrado divino. Deus não pode ter consideração graciosa por aqueles que são deixados apenas com esse tipo de instrução e ensinados em uma linguagem que eles não podem entender. ser beneficiados por ensinamentos como este; e, quando são deixados a isso, é um triste sinal que Deus os abandone como cura passada." E deveriam os cristãos desejar estar em tal estado, ou trazer as igrejas para ele? No entanto, assim fizeram os pregadores coríntios, que sempre transmitiam suas inspirações em uma língua desconhecida.

II. As línguas eram mais um sinal para os incrédulos do que para os crentes. Eram um dom espiritual, destinado à convicção e conversão dos infiéis, para que pudessem ser introduzidos na igreja cristã; mas os convertidos deveriam ser edificados no cristianismo por meio de instruções proveitosas em seu próprio idioma. O dom de línguas era necessário para difundir o cristianismo e reunir igrejas; era apropriado e pretendia convencer os incrédulos daquela doutrina que os cristãos já haviam abraçado; mas profetizar e interpretar as Escrituras em sua própria língua eram principalmente para a edificação daqueles que já acreditavam: de modo que falar em línguas nas assembleias cristãs estava totalmente fora de tempo e lugar; nem um nem outro eram adequados para isso. Observe que para que os dons possam ser usados ​​corretamente, é apropriado conhecer os fins aos quais se destinam. Fazer a conversão dos infiéis, como fizeram os apóstolos, seria um empreendimento vão sem o dom de línguas e a descoberta desse dom; mas, numa assembleia de cristãos já convertidos à fé cristã, fazer uso e ostentação deste dom seria perfeitamente impertinente, porque não traria vantagem alguma à assembleia; não por convicção da verdade, porque já a haviam abraçado; não para sua edificação, porque não entendiam e não podiam obter benefícios sem entender o que ouviam.

III. O crédito e a reputação de suas assembleias entre os incrédulos exigiam que eles preferissem profetizar a falar em línguas. Pois,

1. Se, quando todos estivessem reunidos para o culto cristão, seus ministros, ou todos os empregados no culto público, falassem uma linguagem ininteligível, e infiéis aparecessem, eles os considerariam como loucos, não sendo melhores do que uma parcela de fanáticos selvagens. Quem, em seu perfeito juízo, poderia praticar o culto religioso dessa maneira? Ou que tipo de religião é aquela que deixa de fora o sentido e a compreensão? Isto não tornaria o cristianismo ridículo para um pagão, ouvir seus ministros orar, ou pregar, ou realizar qualquer outro exercício religioso, numa língua que nem ele nem a assembleia entendiam? Observe que a religião cristã é uma coisa sóbria e racional em si mesma, e não deveria, por parte de seus ministros, parecer selvagem ou sem sentido. Aqueles que desonram sua religião e difamam seu próprio caráter, fazem qualquer coisa que tenha esse aspecto. Mas, por outro lado,

2. Se, em vez de falar em línguas, aqueles que ministram interpretam claramente as Escrituras, ou pregam, em linguagem inteligível e adequada, as grandes verdades e regras do evangelho, uma pessoa pagã ou indouta, entrando, provavelmente será convencido e se converterá ao cristianismo (v. 24, 25); sua consciência será tocada, os segredos de seu coração lhe serão revelados, ele será condenado pela verdade que ouve e, assim, será levado a confessar sua culpa, a prestar homenagem a Deus e a confessar que realmente é entre vocês, dons na assembleia. Observe que a verdade das Escrituras, clara e devidamente ensinada, tem uma capacidade maravilhosa de despertar a consciência e tocar o coração. E isso não é muito mais para a honra de nossa religião do que o fato de os infiéis considerarem seus ministros um grupo de loucos, e seus exercícios religiosos apenas ataques de frenesi? Este último lançaria imediatamente desprezo sobre eles e também sobre sua religião. Em vez de obter aplausos para eles, isso os tornaria ridículos e envolveria sua profissão na mesma censura: ao passo que profetizar certamente edificaria a igreja, manteria muito melhor seu crédito e provavelmente convenceria e converteria os infiéis que ocasionalmente os ouvissem. Observe que os exercícios religiosos nas assembleias cristãs devem ser adequados para edificar os fiéis e convencer, afetar e converter os incrédulos. O ministério não foi instituído para fazer ostentação de dons, mas para salvar almas.

Sobre Dons Espirituais. (AD57.)

26 Que fazer, pois, irmãos? Quando vos reunis, um tem salmo, outro, doutrina, este traz revelação, aquele, outra língua, e ainda outro, interpretação. Seja tudo feito para edificação.

27 No caso de alguém falar em outra língua, que não sejam mais do que dois ou quando muito três, e isto sucessivamente, e haja quem interprete.

28 Mas, não havendo intérprete, fique calado na igreja, falando consigo mesmo e com Deus.

29 Tratando-se de profetas, falem apenas dois ou três, e os outros julguem.

30 Se, porém, vier revelação a outrem que esteja assentado, cale-se o primeiro.

31 Porque todos podereis profetizar, um após outro, para todos aprenderem e serem consolados.

32 Os espíritos dos profetas estão sujeitos aos próprios profetas;

33 porque Deus não é de confusão, e sim de paz. Como em todas as igrejas dos santos,

Nesta passagem, o apóstolo os reprova por sua desordem e se esforça para corrigir e regular sua conduta para o futuro.

I. Ele os culpa pela confusão que introduziram na assembleia, pela ostentação de seus dons (v. 26): Quando vocês se reúnem, cada um tem salmo, tem doutrina, tem língua, etc.; isto é: "Você pode confundir as diversas partes da adoração; e, enquanto alguém tem um salmo para proferir por inspiração, outro tem uma doutrina ou revelação"; ou então: "Vocês podem ficar confusos no mesmo ramo de adoração, muitos de vocês tendo salmos ou doutrinas para propor ao mesmo tempo, sem esperarem uns pelos outros. Isso não é um alvoroço perfeito? Isso pode ser edificante? E ainda assim todos os exercícios religiosos em assembleias públicas deveriam ter esta visão: Que todas as coisas sejam feitas para edificação”.

II. Ele corrige suas falhas e estabelece alguns regulamentos para sua conduta futura.

1. Quanto a falar em língua desconhecida, ele ordena que não mais do que dois ou três o façam em uma reunião, e isso não completamente, mas sucessivamente, um após o outro. E mesmo isso não deveria ser feito a menos que houvesse alguém para interpretar (v. 27, 28), algum outro intérprete além dele, que falasse; pois falar em uma língua desconhecida o que ele mesmo interpretaria depois só poderia ser uma ostentação. Mas, se estivesse presente outro que pudesse interpretar, dois dons milagrosos poderiam ser exercidos ao mesmo tempo, e assim a igreja seria edificada e a fé dos ouvintes confirmada ao mesmo tempo. Mas, se não houvesse ninguém para interpretar, ele deveria ficar em silêncio na igreja, e apenas exercer seu dom entre Deus e ele mesmo (v. 28), isto é (como penso) em particular, em casa; pois todos os que estão presentes no culto público devem participar nele, e não nas suas devoções privadas em assembleias públicas. As devoções solitárias estão fora de tempo e lugar quando a igreja se reúne para adoração social.

2. Quanto a profetizar, ele ordena:

(1.) Que apenas dois ou três falem em uma reunião (v. 20), e isto sucessivamente, não todos de uma vez; e que o outro examinasse e julgasse o que se entregou, isto é, discernisse e determinasse a respeito se era de inspiração divina ou não. Pode haver falsos profetas, meros pretendentes à inspiração divina; e os verdadeiros profetas deveriam julgar estes, e discernir e descobrir quem foi divinamente inspirado, e por tal inspiração interpretaram as Escrituras, e ensinaram a igreja, e quem não foi - o que foi de inspiração divina e o que não foi. Este parece ser o significado desta regra. Pois onde um profeta era conhecido como tal, e sob a influência divina, ele não poderia ser julgado; pois isso sujeitaria até o Espírito Santo ao julgamento dos homens. Aquele que foi realmente inspirado, e conhecido por ser assim, estava acima de todo julgamento humano.

(2.) Ele ordena que, se algum profeta assistente tiver uma revelação, enquanto outro estiver profetizando, o outro se cale (v. 30), antes que o inspirado assistente pronunciasse sua revelação. Na verdade, muitos entendem que o presidente deveria imediatamente manter a paz. Mas isso não parece natural e não concorda muito com o contexto. Pois por que alguém que estava falando por inspiração deve silenciar imediatamente sobre o fato de outro homem ser inspirado e suprimir o que lhe foi ditado pelo mesmo Espírito? Na verdade, aquele que teve a nova revelação poderia, por sua vez, reivindicar liberdade de expressão, ao apresentar seus comprovantes; mas por que a liberdade de expressão deve ser tirada daquele que estava falando antes, e sua boca parou, quando ele estava transmitindo os ditames do mesmo Espírito, e poderia produzir os mesmos comprovantes? Será que o Espírito de Deus moveria alguém a falar e, antes que ele tivesse proferido o que tinha a dizer, moveria outro a interrompê-lo e silenciá-lo? Isso me parece um pensamento antinatural. Nem é mais agradável ao contexto e à razão anexada (v. 31): Para que todos pudessem profetizar, um por um, ou um após o outro, o que não poderia acontecer onde alguém fosse interrompido e silenciado antes de ter profetizado; mas poderia facilmente acontecer se aquele que foi posteriormente inspirado se abstivesse de entregar sua nova revelação até que o profeta anterior terminasse o que tinha a dizer. E, para confirmar este sentido, o apóstolo acrescenta rapidamente: Os espíritos dos profetas estão sujeitos aos profetas (v. 33); isto é, os dons espirituais que possuem os deixam ainda possuidores de sua razão e capazes de usar seu próprio julgamento no exercício deles. As inspirações divinas não são, como as possessões diabólicas dos sacerdotes pagãos, violentas e ingovernáveis, e os levam a agir como se estivessem fora de si; mas são sóbrios e calmos e capazes de uma conduta regular. O homem inspirado pelo Espírito de Deus ainda pode agir como homem e observar as regras da ordem natural e da decência ao entregar suas revelações. Seu dom espiritual está, até agora, sujeito à sua vontade e administrado por sua discrição.

III. O apóstolo dá as razões desses regulamentos. Como,

1. Que seriam para o benefício da igreja, sua instrução e consolo. É para que todos aprendam e sejam consolados ou exortados, que os profetas deveriam falar da maneira ordeira que o apóstolo aconselha. Observe que a instrução, edificação e conforto da igreja é aquilo para o qual Deus instituiu o ministério. E certamente os ministros deveriam, tanto quanto possível, adequar as suas ministrações a estes propósitos.

2. Ele lhes diz: Deus não é o Deus de confusão, mas de paz e boa ordem. Portanto, a inspiração divina não deve de forma alguma confundir as assembleias cristãs e quebrar todas as regras da decência comum, o que ainda seria inevitável se vários homens inspirados pronunciassem de uma só vez o que lhes foi sugerido pelo Espírito de Deus, e não esperassem para se revezarem. Observe que a honra de Deus exige que as coisas sejam administradas nas assembleias cristãs de modo a não transgredir as regras da decência natural. Se forem administrados de maneira tumultuada e confusa, que noção isso deve dar do Deus que é adorado, aos observadores atenciosos! Parece que ele era o Deus da paz e da ordem e um inimigo da confusão? As coisas devem ser administradas de tal maneira na adoração divina que nenhuma noção desagradável ou desonrosa de Deus seja formada nas mentes dos observadores.

3. Ele acrescenta que as coisas foram assim administradas em todas as outras igrejas: Como em todas as igrejas dos santos (v. 33); eles mantiveram essas regras no exercício de seus dons espirituais, o que era uma prova manifesta de que a igreja de Corinto poderia observar os mesmos regulamentos. E seria perfeitamente escandaloso para eles, que excederam a maioria das igrejas em dons espirituais, serem mais desordenados do que qualquer outro no exercício deles. Observe que embora outras igrejas não devam ser nossa regra, a consideração que elas prestam às regras de decência e ordem naturais deveria nos impedir de quebrar essas regras. Até agora podem ser propostos como exemplos, e é uma pena não segui-los.

Sobre Dons Espirituais. (AD57.)

34 conservem-se as mulheres caladas nas igrejas, porque não lhes é permitido falar; mas estejam submissas como também a lei o determina.

35 Se, porém, querem aprender alguma coisa, interroguem, em casa, a seu próprio marido; porque para a mulher é vergonhoso falar na igreja.

Aqui o apóstolo:

1. Ordena silêncio às suas mulheres nas assembleias públicas, e a tal ponto que elas não devem fazer perguntas para sua própria informação na igreja, mas sim perguntar aos seus maridos em casa. Devem aprender em silêncio, com toda sujeição; mas, diz o apóstolo, não permito que ensinem, 1 Tm 2.11,12. Há de fato uma sugestão (cap. 11.5) de que as mulheres às vezes oravam e profetizavam em suas assembleias, o que o apóstolo, nessa passagem, não condena simplesmente, mas a forma de atuação, isto é, orar ou profetizar com a cabeça descoberta, o que, naquela época e país, estava destruindo a distinção dos sexos e colocando-se no mesmo nível dos homens. Mas aqui ele parece proibir todas as suas apresentações públicas. Não lhes é permitido falar (v. 34) na igreja, nem orando nem profetizando. A conexão parece incluir claramente o último, no sentido limitado em que é tomado neste capítulo, a saber, para pregar ou interpretar as Escrituras por inspiração. E, de fato, para uma mulher profetizar nesse sentido seria ensinar, o que não condiz muito com seu estado de sujeição. Um professor de outros tem, nesse aspecto, uma superioridade sobre eles, o que não é permitido à mulher sobre o homem, nem deve, portanto, ser permitido que ela ensine em uma congregação: eu não permito que elas ensinem. Mas orar e recitar hinos inspirados não eram ensino. E visto que havia mulheres que tinham dons espirituais deste tipo naquela época da igreja (ver Atos 22.9), e poderiam estar sob este impulso na assembleia, deveriam elas suprimi-lo completamente? Ou por que deveriam elas ter esse dom, se ele nunca deve ser exercido publicamente? Por estas razões, alguns pensam que estas proibições gerais só devem ser entendidas em casos comuns; mas que em ocasiões extraordinárias, quando as mulheres estivessem sob a influência divina, e se soubesse que assim eram, elas poderiam ter liberdade de expressão. Normalmente não deviam ensinar, nem sequer debater e fazer perguntas na igreja, mas aprender ali em silêncio; e, se surgirem dificuldades, pergunte aos próprios maridos em casa. Observe que, assim como é dever da mulher aprender em sujeição, é dever do homem manter sua superioridade, sendo capaz de instruí-la; se for seu dever perguntar ao marido em casa, é preocupação e dever dele esforçar-se pelo menos para poder responder às suas perguntas; se é uma pena para ela falar na igreja, onde deveria calar, é uma pena para ela calar quando deveria falar, e não poder responder, quando ela lhe pergunta em casa.

2. Temos aqui a razão desta liminar: é lei e mandamento de Deus que elas estejam sob submissão (v. 34); elas são colocadas em subordinação ao homem, e é uma vergonha para elas fazerem qualquer coisa que pareça uma afetação de mudança de classe, o que falar em público parecia implicar, pelo menos naquela época, e entre aquele povo, como seria muito mais o ensino público: de modo que o apóstolo conclui que era uma vergonha para as mulheres falar na igreja, na assembleia. A vergonha é a reflexão inquietante da mente sobre ter feito algo indecente. E o que há de mais indecente do que uma mulher abandonar a sua posição, renunciar à subordinação do seu sexo, ou fazer o que em geral tinha tal aspecto e aparência? Observe que nosso espírito e conduta devem ser adequados à nossa posição. As distinções naturais que Deus fez, devemos observar. Aqueles que ele colocou em sujeição a outros não deveriam se colocar no mesmo nível, nem afetar ou assumir superioridade. A mulher foi submetida ao homem e deveria manter sua posição e contentar-se com ela. Por esta razão, as mulheres devem permanecer caladas nas igrejas, e não ser criadas como professoras; pois isso é uma configuração para a superioridade sobre o homem.

Sobre Dons Espirituais. (AD57.)

36 Porventura, a palavra de Deus se originou no meio de vós ou veio ela exclusivamente para vós outros?

37 Se alguém se considera profeta ou espiritual, reconheça ser mandamento do Senhor o que vos escrevo.

38 E, se alguém o ignorar, será ignorado.

39 Portanto, meus irmãos, procurai com zelo o dom de profetizar e não proibais o falar em outras línguas.

40 Tudo, porém, seja feito com decência e ordem.

Nestes versículos o apóstolo encerra seu argumento:

1. Com uma justa repreensão aos coríntios por seu orgulho extravagante e presunção: eles administravam seus dons espirituais de maneira que nenhuma igreja gostava deles; eles se comportavam de maneira própria e não suportavam facilmente o controle nem a regulamentação. Agora, diz o apóstolo, para reprimir esse humor arrogante: “O evangelho saiu de vocês? Ou veio somente para vocês? v. 36. O cristianismo veio de Corinto? Está agora limitado e confinado a você? Você é a única igreja favorecida com revelações divinas, que se afastará dos costumes decentes de todas as outras igrejas e, para ostentar seus dons espirituais, trará confusão às assembleias cristãs? Presumindo que seja esse comportamento! Por favor, pensem bem. Quando fosse necessário ou apropriado, o apóstolo poderia repreender com toda autoridade; e certamente suas repreensões, se alguma vez, foram adequadas aqui. Observe que devem ser reprovados e humilhados aqueles cujo orgulho espiritual e presunção confundem as igrejas e assembleias cristãs, embora tais homens dificilmente suportem até mesmo as repreensões de um apóstolo.

2. Ele os faz saber que o que ele lhes disse era uma ordem de Deus; nem se atreveu a qualquer profeta verdadeiro, alguém realmente inspirado, negá-lo (v. 37): “Se alguém se considera profeta, ou espiritual, reconheça-o, etc., não, seja provado por esta mesma regra, se ele não admitirá que o que eu afirmo sobre este assunto seja a vontade de Cristo, ele mesmo nunca teve o Espírito de Cristo. O Espírito de Cristo nunca pode se contradizer; se falar em mim e neles, deve falar as mesmas coisas em ambos. Se suas revelações contradizem as minhas, eles não vêm do mesmo Espírito; ou eu ou eles devemos ser falsos profetas. Por isso, portanto, você pode conhecê-los. Se eles disserem que minhas orientações neste assunto não são mandamentos divinos, você pode ter certeza de que não são divinamente inspiradas. Mas se alguém continuar, apesar de tudo, por preconceito ou obstinação, incerto ou ignorante se ele ou eu falamos pelo Espírito de Deus, deverá ser deixado sob o poder desta ignorância. Se suas pretensões de inspiração puderem competir com o caráter apostólico e os poderes que possuo, perdi toda a minha autoridade e influência; e as pessoas que permitem esta competição contra mim estão fora do alcance da convicção e devem ser deixadas à própria sorte." Observe que é justo que Deus deixe à cegueira de suas próprias mentes aqueles que deliberadamente excluem a luz. Aqueles que seriam ignorantes em um caso tão claro foram justamente deixados sob o poder de seu erro.

3. Ele resume tudo em dois conselhos gerais:

(1.) Que, embora não devam desprezar o dom de línguas, nem desutilizá-lo completamente, de acordo com os regulamentos mencionados, mas eles deveriam preferir profetizar. Este é realmente o escopo de todo o argumento. Era para ser preferido ao outro, porque era o dom mais útil.

(2.) Ele os incumbe de deixar todos que as coisas fossem feitas decentemente e em ordem (v. 40), isto é, que eles evitassem tudo o que fosse manifestamente indecente e desordenado. Não que eles devessem, portanto, aproveitar a ocasião para trazer para a igreja cristã e adorar qualquer coisa que uma mente vaidosa pode parecer ornamental para isso, ou que ajudaria a detoná-lo. As indecências e desordens que ele havia comentado deveriam ser especialmente evitadas. Eles não deveriam fazer nada que fosse manifestamente infantil (v. 20), ou que pudesse dar ocasião a dizer que estavam loucos (v. 23), nem deveriam agir de modo a gerar confusão (v. 33). Isto seria totalmente indecente; isso causaria tumulto em uma assembleia cristã. Mas eles deveriam fazer as coisas em ordem; eles deveriam falar um após o outro, e não todos ao mesmo tempo; revezem-se e não interrompam um ao outro. Fazer o contrário seria destruir o fim do ministério cristão e de todas as assembleias para o culto cristão. Observe que indecências e desordens manifestas devem ser cuidadosamente mantidas fora de todas as igrejas cristãs e de todas as partes da adoração divina. Eles não deveriam ter nada de infantil, absurdo, ridículo, selvagem ou tumultuoso; mas todas as partes da adoração divina devem ser realizadas de maneira viril, grave, racional, serena e ordeira. Deus não deve ser desonrado, nem sua adoração desonrada, por nosso desempenho impróprio e desordenado e participação nela.

1 Coríntios 15

Neste capítulo, o apóstolo trata daquele grande artigo do cristianismo - a ressurreição dos mortos.

I. Ele estabelece a certeza da ressurreição de nosso Salvador, ver. 1-11.

II. Ele, a partir desta verdade, se propõe a refutar aqueles que disseram: Não há ressurreição dos mortos, ver. 12-19.

III. A partir da ressurreição de nosso Salvador, ele estabelece a ressurreição dos mortos e confirma a crença dos coríntios por algumas outras considerações, vers. 20-34.

IV. Ele responde a uma objeção contra essa verdade e aproveita a ocasião para mostrar que grande mudança será feita nos corpos dos crentes na ressurreição, ver 35-50.

V. Ele nos informa que mudança será feita naqueles que viverão ao som da última trombeta, e a conquista completa que os justos obterão sobre a morte e a sepultura, vers. 51-57. E,

VI. Ele resume o argumento com uma exortação muito séria aos cristãos, para serem resolutos e diligentes no serviço de seu Senhor, porque eles sabem que serão gloriosamente recompensados ​​por ele, ver 58.

A Ressurreição de Cristo.

“1 Irmãos, venho lembrar-vos o evangelho que vos anunciei, o qual recebestes e no qual ainda perseverais;

2 por ele também sois salvos, se retiverdes a palavra tal como vo-la preguei, a menos que tenhais crido em vão.

3 Antes de tudo, vos entreguei o que também recebi: que Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras,

4 e que foi sepultado e ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras.

5 E apareceu a Cefas e, depois, aos doze.

6 Depois, foi visto por mais de quinhentos irmãos de uma só vez, dos quais a maioria sobrevive até agora; porém alguns já dormem.

7 Depois, foi visto por Tiago, mais tarde, por todos os apóstolos

8 e, afinal, depois de todos, foi visto também por mim, como por um nascido fora de tempo.

9 Porque eu sou o menor dos apóstolos, que mesmo não sou digno de ser chamado apóstolo, pois persegui a igreja de Deus.

10 Mas, pela graça de Deus, sou o que sou; e a sua graça, que me foi concedida, não se tornou vã; antes, trabalhei muito mais do que todos eles; todavia, não eu, mas a graça de Deus comigo.

11 Portanto, seja eu ou sejam eles, assim pregamos e assim crestes.”

É tarefa do apóstolo neste capítulo afirmar e estabelecer a doutrina da ressurreição dos mortos, que alguns dos coríntios negaram categoricamente, v. 12. Se eles transformaram esta doutrina em alegoria, como fizeram Himeneu e Fileto, dizendo que já era passado (2 Tim 2. 17, 18), e vários dos antigos hereges, fazendo com que isso signifique apenas uma mudança de curso de vida; ou se eles o rejeitaram como absurdo, com base nos princípios da razão e da ciência; parece que eles negaram no sentido próprio. E eles negaram um estado futuro de recompensas, negando a ressurreição dos mortos. Agora que pagãos e infiéis devem negar esta verdade não parece tão estranho; mas que os cristãos, que tiveram sua religião por revelação, neguem uma verdade tão claramente descoberta é surpreendente, especialmente quando é uma verdade de tal importância. Era hora de o apóstolo confirmá-los nessa verdade, quando o abalo de sua fé nesse ponto provavelmente abalaria seu cristianismo; e eles ainda corriam grande perigo de ter sua fé abalada. Ele começa com um epítome ou resumo do evangelho, o que ele havia pregado entre eles, a saber, a morte e ressurreição de Cristo. Sobre este fundamento é construída a doutrina da ressurreição dos mortos. Observe que as verdades divinas aparecem com maior evidência quando são consideradas em sua conexão mútua. A fundação pode ser fortalecida, para que a superestrutura possa ser assegurada. Agora, a respeito do evangelho, observe:

I. Que ênfase ele dá a isso (v. 1, 2): Além disso, irmãos, anuncio-vos o evangelho que vos preguei.

1. Era o que ele pregava constantemente. Sua palavra não era sim e não: ele sempre pregou o mesmo evangelho e ensinou a mesma verdade. Ele poderia apelar para seus ouvintes por isso. A verdade é invariável por sua própria natureza; e os professores infalíveis da verdade divina nunca poderiam estar em desacordo consigo mesmos ou uns com os outros. A doutrina que Paulo havia ensinado até então, ele ainda ensinava.

2. Foi o que eles receberam; eles foram convencidos da fé, acreditaram em seus corações, ou pelo menos fizeram profissão de fazê-lo com suas bocas. Não era uma doutrina estranha. Era aquele mesmo evangelho no qual, ou pelo qual, eles haviam permanecido até então e devem continuar a permanecer. Se eles desistiram dessa verdade, não deixaram para si nenhum fundamento para se firmar, nenhum fundamento na religião. Note, A doutrina de Cristo - A morte e a ressurreição de Jesus estão na base do cristianismo. Remova esse fundamento e todo o tecido cai, todas as nossas esperanças de eternidade afundam de uma só vez. E é mantendo esta verdade firmemente que os cristãos são levados a permanecer em um dia de provação e mantidos fiéis a Deus.

3. Era somente isso que eles podiam esperar pela salvação (v. 2), pois não há salvação em nenhum outro nome; nenhum nome dado debaixo do céu pelo qual podemos ser salvos, mas pelo nome de Cristo. E não há salvação em seu nome, senão na suposição de sua morte e ressurreição. Estas são as verdades salvadoras de nossa santa religião. A crucificação de nosso Redentor e sua vitória sobre a morte são a própria fonte de nossa vida e esperança espirituais. Agora, com relação a essas verdades salvadoras, observe:

(1.) Elas devem ser mantidas em mente, devem ser mantidas firmemente (assim a palavra é traduzida em Hebreus 10:23): Retenhamos firmemente a profissão de nossa fé. Observe que as verdades salvadoras do evangelho devem ser fixadas em nossa mente, muito revolvidas em nossos pensamentos e mantidas firmemente até o fim, se quisermos ser salvos. Elas não nos salvarão, se não atendermos a elas, e cedermos ao seu poder, e continuarmos a fazê-lo até o fim. Só aquele que perseverar até o fim será salvo, Mateus 10. 22.

(2.) Acreditamos em vão, a menos que continuemos e perseveremos na fé do evangelho. Nunca seremos melhores por uma fé temporária; não, agravaremos nossa culpa ao recair na infidelidade. E em vão é professar o cristianismo, ou nossa fé em Cristo, se negarmos a ressurreição; pois isso deve implicar e envolver a negação de sua ressurreição; e, tirando isso, você não faz nada do cristianismo, você não deixa nada para a fé ou a esperança se fixar.

II. Observe o que é esse evangelho, no qual o apóstolo enfatiza tanto. Foi essa doutrina que ele recebeu e entregou a eles, en protois - entre os primeiros, o principal. Era uma doutrina de primeira classe, uma verdade muito necessária: Que Cristo morreu por nossos pecados, foi sepultado e ressuscitou: ou, em outras palavras, que ele foi entregue por nossas ofensas e ressuscitou para nossa justificação (Rom. 4. 25), que ele foi oferecido em sacrifício por nossos pecados e ressuscitou, para mostrar que havia obtido perdão para elas e foi aceito por Deus nesta oferta. Observe que a morte e ressurreição de Cristo são a própria soma e substância da verdade evangélica. Portanto, derivamos nossa vida espiritual agora, e aqui devemos encontrar nossas esperanças de vida eterna no além.

III. Observe como esta verdade é confirmada,

1. Pelas previsões do Antigo Testamento. Ele morreu por nossos pecados, de acordo com as Escrituras; ele foi sepultado e ressuscitou dos mortos, de acordo com as Escrituras, de acordo com as profecias das Escrituras e os tipos das Escrituras. Tais profecias como Sl 16. 10; Is 53. 4-6; Dan 9. 26, 27; Os 6. 2. Tais tipos de Escrituras como Jonas (Mt 12. 4), como Isaque, que é expressamente dito pelo apóstolo ter sido recebido dentre os mortos em uma figura, Heb 11. 19. Observe que é uma grande confirmação de nossa fé no evangelho ver como ele corresponde a tipos e profecias antigas.

2. Pelo testemunho de muitas testemunhas oculares, que viram Cristo depois que ele ressuscitou dos mortos. Ele contabiliza cinco aparições diversas, além disso para si mesmo. Ele foi visto por Cefas, ou Pedro, então dos doze, chamado assim, embora Judas não estivesse mais entre eles, porque esse era o número usual; então ele foi visto por mais de quinhentos irmãos de uma só vez, muitos dos quais estavam vivos quando o apóstolo escreveu esta epístola, embora alguns tivessem adormecido. Isso foi na Galileia, Mateus 28. 10. Depois disso, ele foi visto por Tiago individualmente, e depois por todos os apóstolos quando ele foi levado para o céu. Isso foi no monte das Oliveiras, Lucas 24. 50. Compare Atos 1. 2, 5-7. Observe, quão incontrolavelmente evidente foi a ressurreição de Cristo dentre os mortos, quando tantos olhos o viram vivo em tantos momentos diferentes, e quando ele cedeu à fraqueza de um discípulo a ponto de deixá-lo manipulá-lo, para colocar sua ressurreição fora de dúvida! E que razão temos para acreditar naqueles que foram tão firmes em manter essa verdade, embora arriscassem tudo o que lhes era caro neste mundo, tentando afirmá-la e propagá-la! Até o próprio Paulo foi o último a ser favorecido ao vê-lo. Era um dos ofícios peculiares de um apóstolo ser testemunha da ressurreição de nosso Salvador (Lucas 24.48); e, quando Paulo foi chamado para o ofício apostólico, ele se tornou uma evidência desse tipo; o Senhor Jesus apareceu a ele no caminho de Damasco, Atos 9. 17. Tendo mencionado esse favor, Paulo aproveita a ocasião para fazer uma humilde digressão a respeito de si mesmo. Ele era altamente favorecido por Deus, mas sempre se esforçou para manter uma opinião mesquinha de si mesmo e expressá-la. Assim ele faz aqui, observando,

(1.) Que ele nasceu fora do devido tempo (v. 8), um abortivo, ektroma, uma criança morta, e fora do tempo. Paulo se assemelhava a tal nascimento, na rapidez de seu novo nascimento, pois não estava amadurecido para a função apostólica, como os outros, que tiveram conversa pessoal com nosso Senhor. Ele foi chamado ao ofício quando tal conversa não era possível, ele estava sem tempo para isso. Ele não conheceu nem seguiu o Senhor, nem foi formado em sua família, como os outros, para esta alta e honrosa função. No relato de Paulo, essa foi uma circunstância muito humilhante.

(2.) Por reconhecer-se inferior aos outros apóstolos: Não merece ser chamado de apóstolo. O menor, porque o último deles; chamado por último para o ofício, e não digno de ser chamado apóstolo, de ter o ofício ou o título, porque havia sido perseguidor da igreja de Deus, v.9. De fato, ele nos diz em outro lugar que não estava nem um pouco atrás dos próprios apóstolos principais (2 Coríntios 11. 5) -por dons, graças, serviço e sofrimentos, inferiores a nenhum deles. No entanto, algumas circunstâncias em seu caso o fizeram pensar mais mal de si mesmo do que de qualquer um deles. Observe que um espírito humilde, em meio a altas realizações, é um grande ornamento para qualquer homem; isso coloca suas boas qualidades em uma vantagem muito maior. O que manteve Paulo baixo de maneira especial foi a lembrança de sua antiga maldade, seu zelo furioso e destrutivo contra Cristo e seus membros. Observe, com que facilidade Deus pode tirar um bem do maior mal! Quando os pecadores são pela graça divina transformados em santos, ele torna muito útil a lembrança de seus pecados anteriores, para torná-los humildes, diligentes e fiéis.

(3.) Atribuindo tudo o que era valioso nele à graça divina: Mas pela graça de Deus sou o que sou, v. 10. É prerrogativa de Deus dizer: eu sou o que sou; é nosso privilégio poder dizer: "Pela graça de Deus, somos o que somos". Não somos nada senão o que Deus nos faz, nada na religião senão o que sua graça nos faz. Tudo o que há de bom em nós é uma corrente desta fonte. Paulo percebeu isso e se manteve humilde e agradecido por essa convicção; nós também. E, embora ele estivesse consciente de sua própria diligência, zelo e serviço, para que pudesse dizer de si mesmo, a graça de Deus não lhe foi dada em vão, mas ele trabalhou mais abundantemente do que todos: ele se considerava muito mais o devedor da graça divina. Contudo, não eu, mas a graça de Deus que está comigo. Observe que aqueles que têm a graça de Deus concedida a eles devem cuidar para que não seja em vão. Eles devem valorizar, exercitar e exercer esse princípio celestial. O mesmo fez Paulo e, portanto, trabalhou com tanto coração e tanto sucesso. E, no entanto, quanto mais ele trabalhava e quanto mais bem fazia, mais humilde ele era em sua opinião sobre si mesmo e mais disposto a possuir e magnificar o favor de Deus para com ele, seu favor gratuito e imerecido. Observe que um espírito humilde estará muito apto a possuir e magnificar a graça de Deus. Um espírito humilde é geralmente gracioso. Onde o orgulho é subjugado, é razoável acreditar que a graça reina.

Após esta digressão, o apóstolo retorna ao seu argumento e diz a eles (v. 11) que ele não apenas pregou o mesmo evangelho em todos os tempos e em todos os lugares, mas que todos os apóstolos pregaram o mesmo: ou eu e eles, assim nós pregamos, e assim você acreditou. Se Pedro, ou Paulo, ou qualquer outro apóstolo, os havia convertido ao cristianismo, todos mantinham a mesma verdade, contavam a mesma história, pregavam a mesma doutrina e a confirmavam pela mesma evidência. Todos concordaram que Jesus Cristo, e ele crucificado e morto, e depois ressuscitado dentre os mortos, era a própria essência e substância do cristianismo; e nisso todos os verdadeiros cristãos acreditam. Todos os apóstolos concordaram neste testemunho; todos os cristãos concordam em acreditar nisso. Por esta fé eles vivem. Nesta fé eles morrem.

A Ressurreição dos Santos.

“12 Ora, se é corrente pregar-se que Cristo ressuscitou dentre os mortos, como, pois, afirmam alguns dentre vós que não há ressurreição de mortos?

13 E, se não há ressurreição de mortos, então, Cristo não ressuscitou.

14 E, se Cristo não ressuscitou, é vã a nossa pregação, e vã, a vossa fé;

15 e somos tidos por falsas testemunhas de Deus, porque temos asseverado contra Deus que ele ressuscitou a Cristo, ao qual ele não ressuscitou, se é certo que os mortos não ressuscitam.

16 Porque, se os mortos não ressuscitam, também Cristo não ressuscitou.

17 E, se Cristo não ressuscitou, é vã a vossa fé, e ainda permaneceis nos vossos pecados.

18 E ainda mais: os que dormiram em Cristo pereceram.

19 Se a nossa esperança em Cristo se limita apenas a esta vida, somos os mais infelizes de todos os homens.”

Tendo confirmado a verdade da ressurreição de nosso Salvador, o apóstolo passa a refutar aqueles entre os coríntios que disseram que não haveria nenhuma: Se se prega que Cristo ressuscitou dos mortos, como dizem alguns entre vocês que não há ressurreição dos mortos? v. 12. Parece a partir desta passagem, e do curso do argumento, que havia alguns entre os coríntios que pensavam que a ressurreição era uma impossibilidade. Este era um sentimento comum entre os pagãos. Mas contra isso o apóstolo apresenta um fato incontestável, a saber, a ressurreição de Cristo; e ele passa a argumentar contra eles a partir dos absurdos que devem decorrer de seu princípio. Como,

I. Se não há (pode haver) nenhuma ressurreição dos mortos, então Cristo não ressuscitou (v. 13); e novamente: "Se os mortos não ressuscitam, não podem ser ressuscitados ou recuperados para a vida, então Cristo não ressuscitou, v. 16. E, no entanto, foi predito em antigas profecias que ele ressuscitaria; -testemunhas de que ele ressuscitou. E vocês dirão, algum de vocês se atreverá a dizer que não é, não pode ser, o que Deus disse há muito tempo que deveria ser, e que agora é um fato indubitável?”

II. Seguir-se-ia que a pregação e a fé do evangelho seriam vãs: Se Cristo não ressuscitou, então é vã a nossa pregação, e vã a vossa fé, v. 14. Essa suposição, admitida, destruiria a principal evidência do cristianismo; e assim,

1. Tornar a pregação vã. “Nós, apóstolos, devemos ser encontrados como falsas testemunhas de Deus; fingimos ser testemunhas de Deus para a verdade, e para fazer milagres por seu poder em confirmação disso, e somos todos enganadores, mentirosos para Deus, se em seu nome e pelo poder recebido dele, saímos e publicamos e afirmar uma coisa falsa de fato, e impossível de ser verdade. E isso não nos torna os homens mais vaidosos do mundo, e nosso ofício e ministério a coisa mais vaidosa e inútil do mundo? Que fim poderíamos propor a nós mesmos ao realizar esse serviço árduo e perigoso, se soubéssemos que nossa religião não tem fundamento melhor, se não estivéssemos bem seguros do contrário? Para que devemos pregar? Nosso trabalho não seria totalmente em vão? Não podemos ter expectativas muito favoráveis ​​nesta vida; e não poderíamos ter nenhum além dele. Se Cristo não ressuscitou, o evangelho é uma piada; é palha e vazio."

2. Se Cristo não ressuscitou, sua fé é vã; você ainda está em seus pecados (v. 17), ainda sob a culpa e condenação do pecado, porque é por meio de sua morte e sacrifício somente pelo pecado que o perdão deve ser obtido. Temos a redenção pelo seu sangue, a remissão dos pecados, Ef 1. 7. Nenhuma remissão de pecados deve ser obtida senão pelo derramamento de seu sangue. E se seu sangue tivesse sido derramado e sua vida tirada, sem nunca ter sido restaurada, que evidência poderíamos ter de que, por meio dele, teríamos a justificação e a vida eterna? Se ele tivesse permanecido sob o poder da morte, como poderia nos livrar de seu poder? E quão vã é a fé nele, sobre esta suposição! Ele deve ressuscitar para nossa justificação, que foi entregue por nossos pecados, ou em vão procuramos por tal benefício por ele. Não haveria justificação nem salvação se Cristo não tivesse ressuscitado. E a fé em Cristo não deve ser vã e sem significado, se ele ainda estiver entre os mortos?

III. Outro absurdo decorrente dessa suposição é que aqueles que adormeceram em Cristo pereceram. Se não houver ressurreição, eles não podem ressuscitar e, portanto, estão perdidos, mesmo aqueles que morreram na fé cristã e por ela. Fica claro a partir disso que aqueles entre os coríntios que negaram a ressurreição significavam um estado de retribuição futura, e não apenas o reavivamento da carne; eles consideravam a morte a destruição e extinção do homem, e não apenas da vida corporal; pois, caso contrário, o apóstolo não poderia inferir a perda total daqueles que dormiram em Jesus, supondo que eles nunca mais se levantariam ou que não tinham esperança em Cristo após a vida; pois eles poderiam ter esperança de felicidade para suas mentes se sobrevivessem a seus corpos, e isso impediria a limitação de suas esperanças em Cristo apenas a esta vida. "Supondo que não há ressurreição em seu sentido, nenhum estado posterior e vida, então os cristãos mortos estão completamente perdidos. Quão vãs foram nossa fé e religião sobre essa suposição!" E isso,

IV. Inferiria que os ministros e servos de Cristo eram os mais miseráveis ​​de todos os homens, por terem esperança nele apenas nesta vida (v. 19), o que é outro absurdo que resultaria de afirmar que não há ressurreição. A condição daqueles que esperam em Cristo seria pior do que a de outros homens. Que esperam em Cristo. Observe que todos os que creem em Cristo têm esperança nele; todos os que acreditam nele como um Redentor esperam redenção e salvação por ele; mas se não houver ressurreição ou estado de recompensa futura (que foi pretendido por aqueles que negaram a ressurreição em Corinto), sua esperança nele deve ser limitada a esta vida: e, se todas as suas esperanças em Cristo estiverem dentro da bússola de nesta vida, eles estão em uma condição muito pior do que o resto da humanidade, especialmente naquela época e naquelas circunstâncias, nas quais os apóstolos escreveram; pois então eles não tinham rosto nem proteção dos governantes do mundo, mas eram odiados e perseguidos por todos os homens. Pregadores e cristãos particulares, portanto, teriam muita dificuldade se apenas nesta vida tivessem esperança em Cristo. Melhor ser qualquer coisa do que um cristão nesses termos; pois neste mundo eles são odiados e caçados, e abusados, despojados de todos os confortos mundanos e expostos a todos os tipos de sofrimentos: eles se saem muito mais do que outros homens nesta vida e, no entanto, não têm mais nem melhores esperanças. E não é absurdo para quem acredita em Cristo admitir um princípio que envolve uma inferência tão absurda? Pode ter fé em Cristo aquele homem que pode acreditar que ele deixará seus servos fiéis, sejam ministros ou outros, em um estado pior do que seus inimigos? Observe que seria um absurdo grosseiro para um cristão admitir a suposição de nenhuma ressurreição ou estado futuro. Isso não deixaria nenhuma esperança além deste mundo e frequentemente tornaria sua condição a pior do mundo. De fato, o cristão é por sua religião crucificado para este mundo e ensinado a viver na esperança de outro. Os prazeres carnais são insípidos para ele em grande medida; e os prazeres espirituais e celestiais são aqueles que ele anseia. Quão triste é o seu caso, se ele deve estar morto para os prazeres mundanos e ainda assim nunca esperar por nada melhor!

A Ressurreição de Cristo; A Ressurreição dos Santos.

“20 Mas, de fato, Cristo ressuscitou dentre os mortos, sendo ele as primícias dos que dormem.

21 Visto que a morte veio por um homem, também por um homem veio a ressurreição dos mortos.

22 Porque, assim como, em Adão, todos morrem, assim também todos serão vivificados em Cristo.

23 Cada um, porém, por sua própria ordem: Cristo, as primícias; depois, os que são de Cristo, na sua vinda.

24 E, então, virá o fim, quando ele entregar o reino ao Deus e Pai, quando houver destruído todo principado, bem como toda potestade e poder.

25 Porque convém que ele reine até que haja posto todos os inimigos debaixo dos pés.

26 O último inimigo a ser destruído é a morte.

27 Porque todas as coisas sujeitou debaixo dos pés. E, quando diz que todas as coisas lhe estão sujeitas, certamente, exclui aquele que tudo lhe subordinou.

28 Quando, porém, todas as coisas lhe estiverem sujeitas, então, o próprio Filho também se sujeitará àquele que todas as coisas lhe sujeitou, para que Deus seja tudo em todos.

29 Doutra maneira, que farão os que se batizam por causa dos mortos? Se, absolutamente, os mortos não ressuscitam, por que se batizam por causa deles?

30 E por que também nós nos expomos a perigos a toda hora?

31 Dia após dia, morro! Eu o protesto, irmãos, pela glória que tenho em vós outros, em Cristo Jesus, nosso Senhor.

32 Se, como homem, lutei em Éfeso com feras, que me aproveita isso? Se os mortos não ressuscitam, comamos e bebamos, que amanhã morreremos.

33 Não vos enganeis: as más conversações corrompem os bons costumes.

34 Tornai-vos à sobriedade, como é justo, e não pequeis; porque alguns ainda não têm conhecimento de Deus; isto digo para vergonha vossa.”

Nesta passagem o apóstolo estabelece a verdade da ressurreição dos mortos, os santos mortos, os mortos em Cristo,

I. Sobre a ressurreição de Cristo.

1. Porque ele é de fato as primícias dos que dormem, v. 20. Ele realmente ressuscitou, e ressuscitou nesta mesma qualidade e caráter, como as primícias daqueles que dormem nele. Como ele certamente ressuscitou, também em sua ressurreição há tanto interesse em que os mortos nele ressuscitem quanto havia em que a colheita judaica em geral deveria ser aceita e abençoada pela oferta e aceitação das primícias. Toda a massa foi santificada pela consagração das primícias (Rm 11. 16), e todo o corpo de Cristo, todos os que estão pela fé unidos a ele, são assegurados por sua ressurreição. Como ele ressuscitou, eles ressuscitarão; assim como a massa é santa porque as primícias o são. Ele não ressuscitou apenas para si mesmo, mas como cabeça do corpo, a igreja; e os que nele dormem, Deus os trará, 1 Tessalonicenses 4. 14. Observe que a ressurreição de Cristo é um penhor nosso, se formos verdadeiros crentes nele; porque ele ressuscitou, nós ressuscitaremos. Somos uma parte da massa consagrada e participaremos da aceitação e do favor concedidos às primícias. Este é o primeiro argumento usado pelo apóstolo na confirmação da verdade; e é,

2. Ilustrado por um paralelo entre o primeiro e o segundo Adão. Pois, visto que a morte veio pelo homem, era apropriado que pelo homem viesse a libertação dela, ou, o que é tudo um, uma ressurreição, v. 21. E assim, como em Adão todos morrem, em Cristo todos serão vivificados; assim como pelo pecado do primeiro Adão todos os homens se tornaram mortais, porque todos derivaram dele a mesma natureza pecaminosa, assim, pelo mérito e ressurreição de Cristo, todos os que são feitos para participar do Espírito e da natureza espiritual reviverão e tornar-se-ão imortais. Todos os que morrem morrem pelo pecado de Adão; todos os que são ressuscitados, no sentido do apóstolo, ressuscitam pelo mérito e poder de Cristo. Mas o significado não é que, como todos os homens morreram em Adão, todos os homens, sem exceção, serão vivificados em Cristo; pois o escopo do argumento do apóstolo restringe o significado geral. Cristo ressuscitou como as primícias; portanto os que são de Cristo (v. 23) devem subir também. Portanto, não se seguirá que todos os homens, sem exceção, também se levantarão; mas segue-se apropriadamente que todos os que assim ressuscitam, ressuscitam em virtude da ressurreição de Cristo, e de modo que seu reavivamento é devido ao homem Cristo Jesus, como a mortalidade de toda a humanidade foi devida ao primeiro homem; e assim, como pelo homem veio a morte, pelo homem veio a libertação. Assim, parecia adequado à sabedoria divina que, como o primeiro Adão arruinou sua posteridade pelo pecado, o segundo Adão deveria elevar sua semente a uma gloriosa imortalidade.

3. Antes de encerrar o argumento, ele afirma que haverá uma ordem observada em sua ressurreição. O que exatamente será, não é dito em nenhum lugar, mas no geral apenas aqui que haverá ordem observada. Possivelmente, podem subir primeiro aqueles que ocuparam o posto mais alto e prestaram o serviço mais eminente, ou sofreu os males mais graves, ou mortes cruéis, por amor de Cristo. É apenas dito aqui que as primícias devem surgir primeiro, e depois todos os que são de Cristo, quando ele voltar. Não que a ressurreição de Cristo deva de fato ir antes da ressurreição de qualquer um dos seus, mas deve ser lançada como fundamento: como não era necessário que aqueles que viviam longe de Jerusalém fossem para lá e oferecessem as primícias antes que pudessem prestar contas à massa sagrada, mas eles devem ser separados para esse propósito, até que possam ser oferecidos, o que pode ser feito a qualquer momento, desde pentecostes até a festa da dedicação. Veja o Bispo Patrick em Num 24. 2. A oferta das primícias era o que tornava a massa sagrada; e a massa foi santificada por esta oferta, embora não tenha sido feita antes da colheita, por isso foi separada para esse fim e devidamente oferecida depois. Portanto, a ressurreição de Cristo deve, em ordem de natureza, preceder a de seus santos, embora alguns deles possam surgir em ordem de tempo antes dele. É porque ele ressuscitou que eles ressuscitam. Observe que aqueles que são de Cristo devem ressuscitar por causa de sua relação com ele.

II. Ele argumenta a partir da continuação do reino mediador até que todos os inimigos de Cristo sejam destruídos, o último dos quais é a morte, v. 24-26. Ele ressuscitou e, após sua ressurreição, foi investido de império soberano, teve todo o poder no céu e na terra colocado em suas mãos (Mt 28:18), recebeu um nome acima de todo nome, para que todo joelho se dobrasse diante dele, e toda língua o confesse Senhor. Fp 2. 9-11. E a administração deste reino deve continuar em suas mãos até que todo poder, governo e autoridade opostos sejam derrubados (v. 24), até que todos os inimigos sejam colocados sob seus pés (v. 25), e até que o último inimigo seja destruído, que é a morte, v. 26.

1. Este argumento implica nele todos estes detalhes:

(1.) Que nosso Salvador ressuscitou dos mortos para ter todo o poder colocado em suas mãos, e ter e administrar um reino, como Mediador: Para este fim ele morreu e ressuscitou, e ressuscitou, para ser Senhor tanto de mortos como de vivos, Rm 14. 9.

(2.) Que este reino mediador deve ter um fim, pelo menos no que diz respeito a trazer seu povo com segurança para a glória e subjugar todos os seus inimigos: Então virá o fim, v. 24.

(3.) Que não terá fim até que todo o poder de oposição seja derrubado e todos os inimigos trazidos a seus pés, v. 24, 25.

(4.) Que, entre outros inimigos, a morte deve ser destruída (v. 26) ou abolida; seus poderes sobre seus membros devem ser anulados. Até agora, o apóstolo é expresso; mas ele nos deixa fazer a inferência de que, portanto, os santos devem ressuscitar, caso contrário a morte e a sepultura teriam poder sobre eles, nem o poder real de nosso Salvador prevaleceria contra o último inimigo de seu povo e anularia seu poder. Quando os santos viverem novamente e não morrerem mais, então, e não até então, a morte será abolida, o que deve ocorrer antes que o reino mediador de nosso Salvador seja entregue, o que ainda deve ocorrer no devido tempo. Os santos, portanto, viverão novamente e não morrerão mais. Este é o escopo do argumento; mas,

2. O apóstolo dá várias dicas no decorrer dele que será apropriado notar: como,

(1.) Que nosso Salvador, como homem e mediador entre Deus e o homem, tem uma realeza delegada, um reino dado: Todas as coisas são submetidos a ele, exceto aquele que lhe sujeitou todas as coisas, v. 27. Como homem, toda a sua autoridade deve ser delegada. E, embora sua mediação suponha sua natureza divina, como Mediador ele não sustenta tão explicitamente o caráter de Deus, mas uma pessoa intermediária entre Deus e o homem, participando de ambas as naturezas, humana e divina, pois reconciliaria ambas as partes, Deus e o homem, e recebendo comissão e autoridade de Deus Pai para atuar neste ofício. O Pai aparece, em toda esta dispensação, na majestade e com a autoridade de Deus: o Filho, feito homem, aparece como ministro do Pai, embora seja Deus tanto quanto o Pai. Esta passagem também não deve ser entendida do domínio eterno sobre todas as suas criaturas que pertence a ele como Deus, mas de um reino confiado a ele como Mediador e Deus-homem, e isso principalmente após sua ressurreição, quando, tendo vencido, Apo 3. 21. Então a predição foi confirmada, coloquei meu rei em minha santa colina de Sião (Sl 2. 6), coloquei-o em seu trono. Isto é significado pela frase tão frequente nos escritos do Novo Testamento, de sentar-se à direita de Deus (Marcos 16. 19; Rom 8. 34; Colossenses 3. 1, etc.), à direita do poder (Marcos 14. 62; Lucas 22. 69), à direita do trono de Deus (Heb 12. 2), à direita do trono da Majestade nos céus, Heb 8. 1. Sentar-se neste assento está assumindo o exercício de seu poder mediador e realeza, que foi feito em sua ascensão ao céu, Marcos 16. 19. E é mencionado nas Escrituras como uma recompensa feita a ele por sua profunda humilhação e auto-humilhação, tornando-se homem e morrendo pelo homem a maldita morte da cruz, Fp 2.6-12. Após sua ascensão, ele foi feito chefe de todas as coisas para a igreja, recebeu poder para governá-la e protegê-la contra todos os seus inimigos e, no final, destruí-los e completar a salvação de todos os que acreditam nele. Este não é um poder pertencente à Divindade como tal; não é um poder original e ilimitado, mas um poder dado e limitado a propósitos especiais. E embora aquele que o tem seja Deus, na medida em que ele é um pouco mais além de Deus, e em toda esta dispensação age não como Deus, mas como Mediador, não como a Majestade ofendida, mas como alguém interpondo-se em favor de suas criaturas ofensoras., e isso em virtude de seu consentimento e comissão que age e aparece sempre nesse caráter, pode-se dizer que ele recebeu esse poder; ele pode reinar como Deus, com poder ilimitado, e ainda pode reinar como Mediador, com poder delegado, e limitado a esses propósitos particulares.

(2.) Que este reino delegado deve, por fim, ser entregue ao Pai, de quem foi recebido (v. 24); pois é um poder recebido para fins e propósitos particulares, um poder para governar e proteger sua igreja até que todos os membros dela sejam reunidos, e seus inimigos para sempre subjugados e destruídos (v. 25, 26), e quando esses fins devem ser obtidos, o poder e a autoridade não precisarão ser continuados. O Redentor deve reinar até que seus inimigos sejam destruídos e a salvação de sua igreja e povo realizada; e, quando esse fim for alcançado, ele entregará o poder que tinha apenas para esse propósito, embora possa continuar a reinar sobre sua igreja e corpo glorificados no céu; e neste sentido pode-se dizer, não obstante, que ele reinará para todo o sempre (Ap 11.15), que reinará para sempre sobre a casa de Jacó, e seu reino não terá fim (Lucas 1.33), que seu domínio é um domínio eterno, que será não passará, Dan 7. 14. Veja também Miq 4. 7.

(3.) O Redentor certamente reinará até que o último inimigo de seu povo seja destruído, até que a própria morte seja abolida, até que seus santos revivam e recuperem a vida perfeita, para nunca mais ter medo e perigo de morrer. Ele terá todo o poder no céu e na terra até então - aquele que nos amou e se entregou por nós e nos lavou de nossos pecados em seu próprio sangue - aquele que está tão próximo de nós e tão preocupado conosco. Que apoio deve ser para seus santos em todas as horas de angústia e tentação! Ele está vivo, que estava morto, e vive para sempre, e reina e continuará a reinar, até que a redenção de seu povo seja concluída e a ruína total de seus inimigos seja efetuada.

(4.) Quando isso for feito, e todas as coisas forem colocadas debaixo de seus pés, então o Filho se sujeitará àquele que todas as coisas lhe sujeitou, para que Deus seja tudo em todos, v. 28. Entendo que o significado disso é que então o homem Cristo Jesus, que apareceu em tanta majestade durante toda a administração de seu reino, aparecerá ao desistir dele para ser um súdito do Pai. As coisas estão nas Escrituras muitas vezes ditas quando elas são manifestadas e feitas para aparecer; e esta entrega do reino tornará manifesto que aquele que apareceu na majestade do rei soberano era, durante esta administração, um súdito de Deus. A humanidade glorificada de nosso Senhor Jesus Cristo, com toda a dignidade e poder que lhe foram conferidos, não passava de uma criatura gloriosa. Isso aparecerá quando o reino for entregue; e aparecerá para a glória divina que Deus pode ser tudo em todos, que a realização de nossa salvação possa aparecer totalmente divina, e somente Deus possa ter a honra disso. Observe que, embora a natureza humana deva ser empregada na obra de nossa redenção, Deus era tudo em todos. Foi obra do Senhor e deve ser maravilhoso aos nossos olhos.

III. Ele defende a ressurreição, a partir do caso daqueles que foram batizados pelos mortos (v. 29): Que farão os que são batizados pelos mortos, se absolutamente os mortos não ressuscitam? Por que eles são batizados pelos mortos? O que farão se os mortos não ressuscitarem? O que eles fizeram? Quão vão tem sido o batismo deles! Eles devem apoiá-lo ou renunciá-lo? Por que se batizam pelos mortos, se os mortos não ressuscitam? hiperton nékron. Mas o que é esse batismo pelos mortos? É necessário ser conhecido, para que o argumento do apóstolo possa ser entendido; seja apenas argumentum ad hominem ou ad rem; isto é, se conclui pela coisa em disputa universalmente, ou apenas contra as pessoas particulares que foram batizadas pelos mortos. Mas quem deve interpretar esta passagem muito obscura, que, embora consista em não mais do que três palavras, além dos artigos, teve mais de três vezes três sentidos atribuídos pelos intérpretes? Não está de acordo o que se entende por batismo, se deve ser tomado em sentido próprio ou figurado e, se for em sentido próprio, se deve ser entendido ou batismo cristão propriamente dito, ou alguma outra ablução. E tão pouco se concorda quem são os mortos, ou em que sentido a preposição hiper deve ser tomada. Alguns entendem os mortos de nosso próprio Salvador; veja Whitby in loc. Por que as pessoas são batizadas em nome de um Salvador morto, um Salvador que permanece entre os mortos, se os mortos não ressuscitam? Mas é, creio eu, um exemplo perfeitamente singular para hoi nekroi significar não mais do que uma pessoa morta; é uma significação que as palavras não têm em nenhum outro lugar. E os hoi baptizomenoi (os batizados) parecem claramente significar algumas pessoas em particular, não os cristãos em geral, o que ainda deve ser o significado se o hoi nekroi (os mortos) for entendido de nosso Salvador. Alguns entendem a passagem dos mártires: Por que sofrem o martírio por sua religião? Isso às vezes é chamado de batismo de sangue pelos antigos e, pelo próprio Salvador, batismo indefinido,Mateus 20. 22; Lucas 12. 50. Mas em que sentido aqueles que morrem mártires por sua religião podem ser chamados de batizados (isto é, morrem mártires) pelos mortos? Alguns entendem isso de um costume que foi observado, como alguns dos antigos nos dizem, entre muitos que professavam o nome cristão nas primeiras eras, de batizar alguns em nome e no lugar de catecúmenos que morriam sem batismo. Mas isso cheirava a tal superstição que, se o costume tivesse prevalecido na igreja tão cedo, o apóstolo dificilmente o teria mencionado sem significar aversão a ele. Alguns entendem isso de batizar sobre os mortos, o que era um costume, eles nos dizem, obtido cedo; e isso para testemunhar sua esperança na ressurreição. Esse sentido é pertinente ao argumento do apóstolo, mas não parece que tal prática estivesse em uso na época do apóstolo. Outros o entendem daqueles que foram batizados por causa, ou ocasionalmente, dos mártires, isto é, a constância com que morreram por sua religião. Alguns foram, sem dúvida, convertidos ao cristianismo ao observar isso: e teria sido uma coisa vã que as pessoas se tornassem cristãs por esse motivo, se os mártires, perdendo suas vidas pela religião, fossem totalmente extintos e não vivessem mais. Mas a igreja em Corinto, com toda a probabilidade, não havia sofrido muita perseguição nessa época, nem parecia haver muitos casos de martírio entre eles, nem muitos convertidos foram feitos pela constância e firmeza que os mártires descobriram. Não observar isso e teria sido inútil que as pessoas se tornassem cristãs por esse motivo, se os mártires, perdendo suas vidas pela religião, se tornassem totalmente extintos e não vivessem mais. Mas a igreja em Corinto, com toda a probabilidade, não havia sofrido muita perseguição nessa época, nem parecia haver muitos casos de martírio entre eles, nem muitos convertidos foram feitos pela constância e firmeza que os mártires descobriram. Não observar isso e teria sido inútil que as pessoas se tornassem cristãs por esse motivo, se os mártires, perdendo suas vidas pela religião, se tornassem totalmente extintos e não vivessem mais. Mas a igreja em Corinto, com toda a probabilidade, não havia sofrido muita perseguição nessa época, nem parecia haver muitos casos de martírio entre eles, nem muitos convertidos foram feitos pela constância e firmeza que os mártires descobriram. Não observar isso nem muitos convertidos foram feitos pela constância e firmeza que os mártires descobriram. Não observar isso nem muitos convertidos foram feitos pela constância e firmeza que os mártires descobriram. Não observar isso hoi nekroi parece ser uma expressão muito geral para significar apenas os mortos martirizados. É uma explicação da frase tão fácil quanto qualquer outra que encontrei e tão pertinente ao argumento, supor que o hoi nekroi significa alguns entre os coríntios, que foram retirados pela mão de Deus. Lemos que muitos estavam doentes entre eles, e muitos dormiam (cap. 11. 30), por causa de seu comportamento desordenado à mesa da Ceia do Senhor. Essas execuções podem aterrorizar alguns no cristianismo; como o terremoto milagroso fez ao carcereiro, Atos 16. 29, 30, etc. Pode-se dizer que as pessoas batizadas em tal ocasião foram batizadas pelos mortos, isto é, por sua conta. E o hoi baptizomenoi (os batizados) e os hoi nekroi (os mortos) respondem um ao outro; e com base nessa suposição, os coríntios não podiam confundir o significado do apóstolo. "Agora", diz ele, "o que eles devem fazer e por que foram batizados, se os mortos não ressuscitam? Você tem uma persuasão geral de que esses homens agiram bem e agiram com sabedoria, e como deveriam, nesta ocasião; mas por que, se os mortos não ressuscitam, visto que talvez possam apressar sua morte, provocando um Deus ciumento, e não têm esperança além disso? Mas seja esse o significado, ou qualquer outro, sem dúvida o argumento do apóstolo era bom e inteligível para os coríntios. E o próximo é tão claro para nós.

IV. Ele argumenta do absurdo de sua própria conduta e de outros cristãos sobre esta suposição,

1. Seria uma tolice eles correrem tantos perigos (v. 30): "Por que corremos perigo a cada hora? E negar a ressurreição dos mortos? Este argumento o apóstolo traz para casa para si mesmo: "Eu protesto", diz ele," por sua alegria em Jesus Cristo, por todos os confortos do cristianismo e todos os socorros e apoios peculiares de nossa santa fé, que eu morro diariamente", v. 31. Ele estava em contínuo perigo de morte e carregava sua vida, como dizemos, em suas mãos. E por que ele deveria se expor assim, se não tivesse esperanças após a vida? Viver na visão diária e na expectativa da morte, e ainda assim não ter perspectiva além dela, deve ser muito insensível e desconfortável, e seu caso, por conta disso, muito melancólico. Ele precisava estar muito bem seguro da ressurreição dos mortos, ou seria culpado de extrema fraqueza, arriscando tudo o que lhe era querido neste mundo, e sua vida na barganha. Ele havia encontrado grandes dificuldades e inimigos ferozes; ele lutou com bestas em Éfeso (v. 32), e corria o risco de ser despedaçado por uma multidão enfurecida, incitada por Demétrio e outros artesãos (Atos 19. 24, etc.), embora alguns entendam isso literalmente de Paulo sendo exposto a lutar com feras no anfiteatro, em um show romano naquela cidade. E Nicéforo conta uma história formal para esse propósito, e da complacência milagrosa dos leões para com ele quando se aproximaram dele. Mas uma prova e circunstância tão notável de sua vida, creio, não teria sido ignorada por Lucas, e muito menos por ele mesmo, quando ele nos dá um detalhe tão grande e particular de seus sofrimentos, 2 Coríntios 11. 24, ad fin. Quando ele mencionou que foi cinco vezes açoitado pelos judeus, três vezes espancado com varas, uma vez apedrejado, três vezes naufragado, é estranho que ele não tenha dito que uma vez foi exposto a lutar com as feras. Entendo, portanto, que essa luta com feras é uma expressão figurativa, que as feras pretendidas eram homens de disposição feroz e ferina, e que isso se refere à passagem acima citada. "Agora", diz ele, "que vantagem tenho eu com tais disputas, se os mortos não ressuscitam? Por que eu deveria morrer diariamente, expor-me diariamente ao perigo de morrer por mãos violentas, se os mortos não ressuscitam? E se post mortem nihil - se eu morrer pela morte, e não esperar nada depois disso, algo poderia ser mais fraco? ele, dessa maneira estúpida, teria jogado fora sua vida? Poderia alguma coisa, exceto as esperanças seguras de uma vida melhor após a morte, ter extinguido o amor pela vida nele a esse grau? "Que vantagem isso tem para mim, se os mortos não ressuscitarem? O que posso propor a mim mesmo?" Observe: É muito lícito e adequado para um cristão propor vantagem a si mesmo por sua fidelidade a Deus. Assim fez Paulo. Assim fez nosso abençoado Senhor, Hebreus 12. 2. E assim somos convidados a seguir seu exemplo e ter nosso fruto para a santidade, para que nosso fim seja a vida eterna. Este é o fim de nossa fé, mesmo a salvação de nossas almas (1 Pedro 1.9), não apenas o que resultará, mas o que devemos almejar.

2. Seria muito mais sensato aceitar os confortos desta vida: comamos e bebamos, porque amanhã morreremos (v. 32); tornemo-nos epicuristas. Assim, esta frase significa no profeta Isa 22. 13. Deixe-nos viver como animais, se devemos morrer como eles. Este seria um caminho mais sábio, se não houvesse ressurreição, vida após a morte ou estado, do que abandonar todos os prazeres da vida e oferecer e expor-nos a todas as misérias da vida, e viver em perigo contínuo de perecer por ataques selvagens de raiva e crueldade. Esta passagem também implica claramente, como sugeri acima, que aqueles que negaram a ressurreição entre os coríntios eram saduceus perfeitos, de cujos princípios temos esse relato nos escritos sagrados, que dizem: Não há ressurreição, nem anjo, nem espírito (Atos 23. 8), isto é, "O homem é todo corpo, não há nada nele para sobreviver ao corpo, nem isso, quando ele estiver morto, reviverá novamente." Esses saduceus eram os homens contra os quais o apóstolo argumentava; caso contrário, seus argumentos não tinham força neles; pois, embora o corpo nunca deva reviver, enquanto a mente sobrevivesse, ele poderia ter muita vantagem em todos os perigos que correu por causa de Cristo. Não, é certo que a mente deve ser o principal assento e sujeito da glória e felicidade celestiais. Mas, se não houvesse esperança após a morte, todo homem sábio não preferiria uma vida fácil e confortável antes de uma vida miserável como a do apóstolo? Além disso, e se esforçar para aproveitar os confortos da vida o mais rápido possível, porque a duração dela é curta? Observação: Nada além das esperanças de coisas melhores no futuro podem permitir que um homem renuncie a todos os confortos e prazeres aqui e abrace a pobreza, o desprezo, a miséria e a morte. Assim fizeram os apóstolos e cristãos primitivos; mas quão miserável foi o caso deles, e quão tola foi sua conduta, se eles se enganaram e abusaram do mundo com vãs e falsas esperanças!

V. O apóstolo encerra seu argumento com advertência, exortação e reprovação.

1. Uma advertência contra a conversa perigosa de homens maus, homens de vida e princípios frouxos: Não se engane, diz ele; más comunicações corrompem as boas maneiras, v. 33. Possivelmente, alguns daqueles que disseram que não havia ressurreição dos mortos eram homens de vida livre e se esforçaram para tolerar suas práticas viciosas por um princípio tão corrupto; e tinham esse discurso muitas vezes em suas bocas. Comamos e bebamos, pois amanhã morreremos. Agora, o apóstolo concede que a conversa deles foi para o propósito se não houvesse estado futuro. Mas, tendo refutado o princípio deles, ele agora adverte os coríntios quão perigosa deve ser a conversa de tais homens. Ele diz a eles que provavelmente seriam corrompidos por eles e seguiriam seu curso de vida, se cedessem a seus princípios malignos. Observe que más companhias e conversas provavelmente farão homens maus. Aqueles que querem manter sua inocência devem manter boa companhia. O erro e o vício são contagiosos: e, se quisermos evitar o contágio, devemos nos manter afastados daqueles que o pegaram. Quem anda com os sábios será sábio; mas um companheiro de tolos será destruído, Prov 13. 20.

2. Aqui está uma exortação para abandonar seus pecados, despertar e levar uma vida mais santa e justa (v. 34): Desperta para a justiça, eknepsate dikaios, e não peques,ou não peques mais. "Despertem-se, interrompam seus pecados pelo arrependimento: renunciem e abandonem todo mau caminho, corrijam tudo o que estiver errado e não, por preguiça e estupidez, sejam levados a conversas e princípios que minarão suas esperanças cristãs e corromperão suas práticas." A descrença de um estado futuro destrói toda virtude e piedade. Mas a maior melhoria a ser feita da verdade é parar de pecar e nos dedicarmos ao negócio da religião, e isso com seriedade. Se houver uma ressurreição e uma vida futura, devemos viver e agir como aqueles que acreditam nisso, e não devemos ceder a noções sem sentido e idiotas que debochem de nossa moral e nos tornem frouxos e sensuais em nossas vidas.

3. Aqui está uma repreensão, e uma severa, pelo menos para alguns entre eles: Alguns de vocês não têm o conhecimento de Deus; Falo isso para sua vergonha. Observe que é uma vergonha para os cristãos não terem o conhecimento de Deus. A religião cristã dá a melhor informação que se pode obter sobre Deus, sua natureza, graça e governo. Aqueles que professam esta religião se recriminam por permanecerem sem o conhecimento de Deus; pois deve ser devido à sua própria preguiça e desprezo por Deus, que eles o ignoram. E não é uma vergonha terrível para um cristão menosprezar a Deus e ser tão miseravelmente ignorante em assuntos que o preocupam tanto? Observe também que deve ser a ignorância de Deus que leva os homens à descrença na ressurreição e na vida futura. Quem conhece a Deus sabe que ele não abandonará seus servos fiéis, nem os deixará expostos a tais agruras e sofrimentos sem qualquer recompensa. Eles sabem que ele não é infiel nem cruel, trabalho seja em vão. Mas estou inclinado a pensar que a expressão tem um significado muito mais forte; que havia pessoas ateias entre eles que dificilmente possuíam um Deus, ou alguém que se preocupasse ou tomasse conhecimento dos assuntos humanos. Estes foram de fato um escândalo e uma vergonha para qualquer igreja cristã. Observe que o verdadeiro ateísmo está no fundo da descrença dos homens em um estado futuro. Aqueles que possuem um Deus e uma providência, e observam quão desiguais são as distribuições da vida presente, e com que frequência os melhores homens se saem pior, dificilmente podem duvidar de um estado posterior, onde tudo será posto em ordem.

A Ressurreição dos Santos.

“35 Mas alguém dirá: Como ressuscitam os mortos? E em que corpo vêm?

36 Insensato! O que semeias não nasce, se primeiro não morrer;

37 e, quando semeias, não semeias o corpo que há de ser, mas o simples grão, como de trigo ou de qualquer outra semente.

38 Mas Deus lhe dá corpo como lhe aprouve dar e a cada uma das sementes, o seu corpo apropriado.

39 Nem toda carne é a mesma; porém uma é a carne dos homens, outra, a dos animais, outra, a das aves, e outra, a dos peixes.

40 Também há corpos celestiais e corpos terrestres; e, sem dúvida, uma é a glória dos celestiais, e outra, a dos terrestres.

41 Uma é a glória do sol, outra, a glória da lua, e outra, a das estrelas; porque até entre estrela e estrela há diferenças de esplendor.

42 Pois assim também é a ressurreição dos mortos. Semeia-se o corpo na corrupção, ressuscita na incorrupção. Semeia-se em desonra, ressuscita em glória.

43 Semeia-se em fraqueza, ressuscita em poder.

44 Semeia-se corpo natural, ressuscita corpo espiritual. Se há corpo natural, há também corpo espiritual.

45 Pois assim está escrito: O primeiro homem, Adão, foi feito alma vivente. O último Adão, porém, é espírito vivificante.

46 Mas não é primeiro o espiritual, e sim o natural; depois, o espiritual.

47 O primeiro homem, formado da terra, é terreno; o segundo homem é do céu.

48 Como foi o primeiro homem, o terreno, tais são também os demais homens terrenos; e, como é o homem celestial, tais também os celestiais.

49 E, assim como trouxemos a imagem do que é terreno, devemos trazer também a imagem do celestial.

50 Isto afirmo, irmãos, que a carne e o sangue não podem herdar o reino de Deus, nem a corrupção herdar a incorrupção.”

O apóstolo vem agora responder a uma objeção plausível e principal contra a doutrina da ressurreição dos mortos, a respeito da qual observamos a proposta da objeção: Alguém dirá: Como ressuscitam os mortos? E com que corpo eles vêm? v. 35. A objeção é claramente dupla. Como eles são criados? isto é, "Por que meios? Como eles podem ser levantados? Que poder é igual a esse efeito?" Era uma opinião que prevalecia muito entre os pagãos, e os saduceus parecem ter o mesmo sentimento, de que não estava dentro da esfera do poder divino, mortales æternitate donare, aut revogare defunctos - tornar os homens mortais imortais, ou reviver e restaurar os mortos. Parece que esse tipo de homem entre os coríntios negou a ressurreição dos mortos e objeta aqui: "Como eles são ressuscitados? Como devem ser ressuscitados? Não é totalmente impossível?" A outra parte da objeção é sobre a qualidade de seus corpos, quem se levantará: “Com que corpo virão? ou vários?" A primeira objeção é a daqueles que se opõem à doutrina, a última é a indagação de curiosos que duvidam.

I. Ao primeiro, o apóstolo responde dizendo-lhes que isso seria causado pelo poder divino, aquele mesmo poder que todos observaram fazer algo muito semelhante, ano após ano, na morte e renascimento do trigo; e, portanto, era um argumento de grande fraqueza e estupidez duvidar se a ressurreição dos mortos não poderia ser efetuada pelo mesmo poder: Tolo! Aquilo que semeias não é vivificado a menos que morra, v. 36. Ele deve primeiro corromper, antes que se reviva e brote. Não apenas brota depois de morto, mas deve morrer para que possa viver. E por que alguém deveria ser tão tolo a ponto de imaginar que o homem uma vez morto não pode voltar a viver, pelo mesmo poder que todos os anos traz o grão morto à vida? Esta é a substância da resposta do apóstolo à primeira pergunta. Observe que é uma tolice questionar o poder divino de ressuscitar os mortos, quando o vemos todos os dias vivificando e revivendo coisas que estão mortas.

II. Mas ele é mais longo em responder à segunda pergunta.

1. Ele começa observando que há uma mudança feita no grão que é semeado: Não é o corpo que será semeado, mas o grão simples, de trigo ou cevada, etc.; mas Deus lhe dá o corpo que quiser, e da maneira que quiser, apenas para distinguir os tipos um do outro. Cada semente semeada tem seu próprio corpo, é constituída de tais materiais e figurada da maneira que lhe é própria, própria dessa espécie. Isso está claramente no poder divino, embora não saibamos mais como isso é feito do que sabemos como um homem morto é ressuscitado. É certo que o grão sofre uma grande mudança, e é insinuado nesta passagem que o mesmo acontecerá com os mortos, quando ressuscitarem e viverem novamente, em seus corpos, após a morte.

2. Ele passa a observar que há uma grande variedade entre outros corpos, assim como entre as plantas: como,

(1.) Em corpos de carne: Nem toda carne é a mesma; o dos homens é de um tipo, a dos animais de outro, a dos peixes de outro, e a dos pássaros de outro, v. 39. Há uma variedade em todos os tipos, e um tanto peculiar em cada tipo, para distingui-lo do outro.

(2.) Nos corpos celestes e terrestres também há uma diferença; e o que é para a glória de um não é para o outro; pois a verdadeira glória de todo ser consiste em sua adequação a sua posição e estado. Os corpos terrestres não estão adaptados às regiões celestes, nem os corpos celestes adaptados à condição dos seres terrestres. E,

(3.) Há uma variedade de glória entre os próprios corpos celestes: há uma glória do sol, outra da lua e outra das estrelas; pois uma estrela difere de outra estrela em glória, v. 41. Tudo isso é para nos informar que os corpos dos mortos, quando ressuscitarem, serão tão mudados que serão adequados para as regiões celestiais e que haverá uma variedade de glórias entre os corpos dos mortos, quando eles forem levantados, como há entre o sol, a lua e as estrelas, ou melhor, entre as próprias estrelas. Tudo isso traz consigo uma insinuação de que deve ser tão fácil para o poder divino ressuscitar os mortos e recuperar seus corpos apodrecidos quanto, a partir dos mesmos materiais, formar tantos tipos diferentes de carne e plantas. Sabemos portanto que há tanto os corpos celestes quanto os terrestres. O sol e as estrelas podem, pelo que sabemos, ser compostos dos mesmos materiais que a terra em que pisamos, embora refinados e modificados pela habilidade e poder divinos. E pode ele, a partir dos mesmos materiais, formar tais vários seres, e ainda não ser capaz de ressuscitar os mortos? Tendo assim preparado o caminho, ele vem,

3. Para falar diretamente ao ponto: Assim também, diz ele, é a ressurreição dos mortos; assim (como a planta que cresce do grão putrefato), de modo a não ser mais um corpo terrestre, mas um corpo celestial, e variando em glória dos outros mortos, que são ressuscitados, como uma estrela faz de outra. Mas ele especifica alguns detalhes: como,

(1.) É semeado em corrupção, é ressuscitado em incorrupção. Está semeado. Enterrar os mortos é como semeá-los; é como entregar a semente à terra, para que dela brote novamente. E nossos corpos, que são semeados, são corruptíveis, passíveis de putrefação e mofo, e desintegrar-se em pó; mas, quando ressuscitarmos, eles estarão fora do poder da sepultura e nunca mais estarão sujeitos à corrupção.

(2.)Semeia-se na desonra, ressuscita na glória. O nosso é atualmente um corpo vil, Fp 3. 21. Nada é mais repugnante do que um cadáver; é lançado na sepultura como um vaso desprezado e quebrado, no qual não há prazer. Mas na ressurreição uma glória será colocada sobre ele; será feito como o corpo glorioso de nosso Salvador; será expurgado de toda a escória da terra e refinado em uma substância etérea, e brilhará com um esplendor semelhante ao dele.

(3.) É semeado em fraqueza, é levantado em poder. Está colocado na terra, uma pobre coisa indefesa, totalmente no poder da morte, privado de todas as capacidades e poderes vitais, de vida e força: é totalmente incapaz de se mover ou se mexer. Mas quando nos levantarmos, nossos corpos terão vida e vigor celestiais infundidos neles; eles serão saudáveis, firmes, duráveis ​​e vivos, e não mais sujeitos a nenhuma enfermidade, fraqueza ou decadência.

(4.) É semeado um corpo natural ou animal, soma psychikon, um corpo adaptado à condição inferior e aos prazeres sensíveis desta vida, que são todos grosseiros em comparação com o estado celestial e os prazeres. Mas quando nos levantarmos, será bem diferente; nosso corpo se elevará espiritualmente. Não que o corpo fosse transformado em espírito: isso seria uma contradição em nossas concepções comuns; seria o mesmo que dizer: Corpo transformado no que não é corpo, matéria tornada imaterial. A expressão deve ser entendida comparativamente. Teremos na ressurreição corpos purificados e refinados até o último grau, tornados leves e ágeis; e, embora não sejam transformados em espírito, ainda assim preparados para serem companheiros perpétuos de espíritos aperfeiçoados. E por que não deveria estar tanto no poder de Deus levantar corpos espirituais incorruptíveis, gloriosos, vivos, das ruínas daqueles corpos vis, corruptíveis, sem vida, pois para Deus todas as coisas são possíveis; e isso não pode ser impossível.

4. Ele ilustra isso comparando o primeiro e o segundo Adão: Há um corpo animal, diz ele, e há um corpo espiritual; e, em seguida, vai para a comparação em várias instâncias.

(1.) Como temos nosso corpo natural, o corpo animal que temos neste mundo, desde o primeiro Adão, esperamos nosso corpo espiritual do segundo. Isso está implícito em toda a comparação.

(2.) Isso é apenas consoante com os diferentes personagens que essas duas pessoas carregam: o primeiro Adão foi feito uma alma vivente, um ser como nós, e com o poder de propagar seres como ele mesmo, e transmitir a eles uma natureza e corpo animal como o seu, mas nenhum outro, nem melhor. O segundo Adão é um Espírito vivificante; ele é a ressurreição e a vida, João 11. 25. Ele tem vida em si mesmo e vivifica quem ele quer, João 5. 20, 21. O primeiro homem era da terra, feito da terra e era terreno; seu corpo foi ajustado à região de sua morada: mas o segundo Adão é o Senhor do céu; aquele que desceu do céu e dá vida ao mundo (João 6:33); aquele que desceu do céu e estava no céu ao mesmo tempo (João 3. 13); o Senhor do céu e da terra. Se o primeiro Adão pôde nos comunicar corpos naturais e animais, o segundo Adão não pode tornar nossos corpos espirituais? Se o senhor delegado desta criação inferior pode fazer um, o Senhor do céu, o Senhor do céu e da terra, não pode fazer o outro?

(3.) Devemos primeiro ter corpos naturais do primeiro Adão antes que possamos ter corpos espirituais do segundo (v. 49); devemos ter a imagem do terreno antes de podermos ter a imagem do celestial. Tal é a ordem estabelecida da Providência. Devemos ter corpos fracos, frágeis e mortais por descender do primeiro Adão, antes que possamos ter corpos vivos, espirituais e imortais pelo poder vivificador do segundo. Devemos morrer antes que possamos viver para não mais morrer.

(4.) No entanto, se somos de Cristo, verdadeiros crentes nele (pois todo esse discurso se refere à ressurreição dos santos), é tão certo que teremos corpos espirituais como é agora que temos corpos naturais ou animais. Por estes somos como o primeiro Adão, terrestres, carregamos sua imagem; por aqueles seremos como o segundo Adão, teremos corpos como o dele, celestiais, e assim carregaremos sua imagem. E certamente pretendemos suportar um como suportamos o outro. Tão certo, portanto, quanto tivemos corpos naturais, teremos corpos espirituais. Os mortos em Cristo não apenas ressuscitarão,

5. Ele resume esse argumento atribuindo a razão dessa mudança (v. 50): Ora, digo isto: carne e sangue não podem herdar o reino de Deus; nem a corrupção herda a incorrupção. O corpo natural é de carne e osso, constituído de ossos, músculos, nervos, veias, artérias e seus diversos fluidos; e, como tal, tem estrutura e forma corruptíveis, passíveis de dissolução, apodrecimento e mofo. Mas tal coisa não herdará as regiões celestiais; pois isso seria a corrupção herdar a incorrupção, o que é pouco melhor do que uma contradição em termos. A herança celestial é incorruptível e nunca desaparece, 1 Ped 1. 4. Como isso pode ser possuído por carne e sangue, que é corruptível e desaparecerá? Deve ser transformado em substância eterna, antes que possa ser capaz de possuir a herança celestial. A soma é que os corpos dos santos, quando ressuscitarem, serão muito mudados do que são agora, e muito para melhor. Eles agora são corruptíveis, de carne e osso; eles serão então corpos incorruptíveis, gloriosos e espirituais, ajustados ao mundo e estado celestial, onde eles habitarão para sempre e terão sua herança eterna.

A Ressurreição dos Santos.

“51 Eis que vos digo um mistério: nem todos dormiremos, mas transformados seremos todos,

52 num momento, num abrir e fechar de olhos, ao ressoar da última trombeta. A trombeta soará, os mortos ressuscitarão incorruptíveis, e nós seremos transformados.

53 Porque é necessário que este corpo corruptível se revista da incorruptibilidade, e que o corpo mortal se revista da imortalidade.

54 E, quando este corpo corruptível se revestir de incorruptibilidade, e o que é mortal se revestir de imortalidade, então, se cumprirá a palavra que está escrita: Tragada foi a morte pela vitória.

55 Onde está, ó morte, a tua vitória? Onde está, ó morte, o teu aguilhão?

56 O aguilhão da morte é o pecado, e a força do pecado é a lei.

57 Graças a Deus, que nos dá a vitória por intermédio de nosso Senhor Jesus Cristo.”

Para confirmar o que ele havia dito sobre essa mudança,

I. Ele aqui diz a eles o que havia sido oculto ou desconhecido para eles até então - que todos os santos não morreriam, mas todos seriam mudados. Os que estiverem vivos na vinda de nosso Senhor serão arrebatados nas nuvens, sem morrer, 1 Tessalonicenses 4. 11. Mas fica claro nesta passagem que não será sem mudar de corrupção para incorrupção. A estrutura de seus corpos vivos será assim alterada, assim como a dos mortos; e isso num momento, num abrir e fechar de olhos, v. 52. O quê! E o poder onipotente não pode ter efeito? Aquele poder que chama os mortos à vida pode certamente mudar os vivos de forma rápida e repentina; pois mudados devem ser assim como os mortos, porque a carne e o sangue não podem herdar o reino de Deus. Este é o mistério que o apóstolo mostra aos coríntios: Eis que vos anuncio um mistério; ou trazer à tona uma verdade antes obscura e desconhecida. Observe que muitos mistérios nos são mostrados no evangelho; muitas verdades que antes eram totalmente desconhecidas são divulgadas; muitas verdades que antes eram sombrias e obscuras são trazidas à luz do dia e claramente reveladas; e muitas coisas são em parte reveladas que nunca serão totalmente conhecidas, nem talvez claramente compreendidas. O apóstolo aqui torna conhecida uma verdade antes desconhecida, que é que os santos que viverem na segunda vinda de nosso Senhor não morrerão, mas serão mudados, que essa mudança será feita em um momento, em um piscar de olhos e ao som da última trombeta; pois, como ele nos diz em outro lugar, o próprio Senhor descerá com um grito, com a voz do arcanjo e com a trombeta de Deus (1 Tessalonicenses 4. 16), então aqui a trombeta deve soar. É a convocação alta de todos os vivos e todos os mortos, para virem e comparecerem ao tribunal de Cristo. A esta convocação as sepulturas se abrirão, os santos mortos ressuscitarão incorruptíveis, e os santos vivos serão mudados para o mesmo estado incorruptível, v. 52.

II. Ele atribui a razão dessa mudança (v. 53): Pois este corruptível deve se revestir de incorrupção, e este mortal deve se revestir de imortalidade. De que outra forma o homem poderia ser um habitante adequado das regiões incorruptíveis ou adequado para possuir a herança eterna? Como pode o que é corruptível e mortal desfrutar do que é incorruptível, permanente e imortal? Este corpo corruptível deve tornar-se incorruptível, este corpo mortal deve transformar-se em imortal, para que o homem seja capaz de gozar da felicidade que lhe foi designada. Observe que é este corruptível que deve se revestir de incorrupção; o tecido demolido que deve ser criado novamente. O que é semeado deve ser vivificado. Os santos virão em seus próprios corpos (v. 38), não em outros corpos.

III. Ele nos permite saber o que se seguirá a essa mudança de vivos e mortos em Cristo: Então se cumprirá o que foi dito: Tragada foi a morte pela vitória; ou, Ele engolirá a morte na vitória. Is 25. 8. Pois a mortalidade será então tragada pela vida (2 Coríntios 5. 4), e a morte perfeitamente subjugada e conquistada, e os santos para sempre libertos de seu poder. Tal conquista será obtida sobre ele que desaparecerá para sempre naquelas regiões para as quais nosso Senhor levará seus santos ressuscitados. E, portanto, os santos cantarão seu epinikion, sua canção de triunfo. Então, quando este mortal se revestir da imortalidade, a morte será engolida, para sempre engolida, eis nikos. Cristo o impede de engolir seus santos quando eles morrem; mas, quando eles ressuscitarem, a morte, quanto a eles, será engolida para sempre. E sobre esta destruição da morte eles irromperão em uma canção de triunfo.

1. Eles se gloriarão sobre a morte como um inimigo derrotado e insultarão este grande e terrível destruidor: "Ó morte! Onde está o teu aguilhão? Onde está agora o teu aguilhão, o teu poder de ferir? Que mal nos fizeste? Estamos mortos; mas eis que vivemos novamente e não morreremos mais. Tu foste derrotada e desarmada, e estamos fora do alcance do teu dardo mortal. Onde está agora a tua artilharia fatal? Onde estão as tuas provisões de morte? Não tememos mais travessuras de ti, nem dê atenção às tuas armas, mas desafia o teu poder e despreza a tua ira. E, ó sepultura, onde está a tua vitória? Onde está agora a tua vitória? O que aconteceu com ele? Onde estão os despojos e troféus disso? Outrora fomos teus prisioneiros, mas as portas da prisão foram escancaradas, as fechaduras e ferrolhos foram forçados a ceder, nossas algemas foram arrancadas e fomos libertados para sempre. Cativeiro é feito cativo. O vencedor imaginário é conquistado e forçado a renunciar à sua conquista e libertar seus cativos. Teus triunfos, sepultura, estão chegando ao fim. Os laços da morte foram soltos e nós estamos em liberdade, e nunca mais seremos feridos pela morte, nem aprisionados na sepultura." Em um momento, o poder da morte e as conquistas e despojos da sepultura se foram.; e, quanto aos santos, os próprios sinais deles não permanecerão. Onde estão eles? Assim eles se elevarão, quando se tornarem imortais, para a honra de seu Salvador e o louvor da graça divina:

2. O fundamento para este triunfo é aqui sugerido,

(1.) No relato dado de onde a morte teve seu poder de ferir: O aguilhão da morte é o pecado. Isso dá veneno ao seu dardo: só isso o coloca no poder da morte para ferir e matar. O pecado não perdoado, e nada mais, pode manter alguém sob seu poder. E a força do pecado é a lei; é a ameaça divina contra os transgressores da lei, a maldição ali denunciada, que dá poder ao pecado. Observe que o pecado é o pai da morte e lhe dá todo o seu poder prejudicial. Por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, Rm 5. 12. É sua progênie e descendentes amaldiçoados.

(2.) No relato da vitória que os santos obtêm sobre ela por meio de Jesus Cristo, v. 56. O aguilhão da morte é o pecado; mas Cristo, ao morrer, tirou esse aguilhão. Ele fez expiação pelo pecado; ele obteve a remissão dele. Pode assobiar, portanto, mas não pode machucar. A força do pecado é a lei; mas a maldição da lei é removida quando nosso Redentor se torna uma maldição por nós. Para que o pecado seja privado de sua força e aguilhão, por meio de Cristo, isto é, por sua encarnação, sofrimento e morte. A morte pode apoderar-se de um crente, mas não pode picá-lo, não pode segurá-lo em seu poder. Chegará o dia em que a sepultura se abrirá, as ligaduras da morte serão soltas, os santos mortos reviverão e se tornarão incorruptíveis e imortais, e colocados fora do alcance da morte para sempre. E então ficará claro que, quanto a eles, a morte terá perdido sua força e aguilhão; e tudo pela mediação de Cristo, por sua morte em seu lugar. Ao morrer, ele conquistou a morte e estragou a sepultura; e, pela fé nele, os crentes se tornam participantes de suas conquistas. Frequentemente, eles se alegram de antemão, na esperança dessa vitória; e, quando ressurgirem gloriosos da sepultura, triunfarão corajosamente sobre a morte. Observação: É totalmente devido à graça de Deus em Cristo que o pecado é perdoado e a morte desarmada. A lei põe armas nas mãos da morte, para destruir o pecador; mas o perdão do pecado tira esse poder da lei e priva a morte de sua força e aguilhão. Isso é pela graça de Deus, mediante a redenção que há em Cristo Jesus, que somos justificados gratuitamente, Rm 3. 24. Não é de admirar, portanto,

(3.) Se este triunfo dos santos sobre a morte resultar em ação de graças a Deus: Graças a Deus, que nos dá a vitória por meio de Cristo Jesus, nosso Senhor. A maneira de santificar toda a nossa alegria é torná-la tributária para o louvor de Deus. Só então desfrutamos de nossas bênçãos e honras de maneira santa quando Deus obtém sua receita de glória e somos livres para pagá-la a ele. E isso realmente melhora e exalta nossa satisfação. Estamos conscientes de ter cumprido nosso dever e desfrutado de nosso prazer. E o que pode ser mais alegre em si mesmo do que o triunfo dos santos sobre a morte, quando eles ressuscitarão? E não se regozijarão no Senhor e não se alegrarão no Deus de sua salvação? Suas almas não engrandecerão o Senhor? Quando ele mostra tais maravilhas aos mortos, eles não devem se levantar e louvá-lo? Sl 88. 10. Aqueles que permanecem sob o poder da morte não podem ter um coração para louvar; mas tais conquistas e triunfos certamente sintonizarão as línguas dos santos com gratidão e louvor - louvor pela vitória (é grande e gloriosa em si mesma) e pelos meios pelos quais é obtida (é dada por Deus por meio de Cristo Jesus), uma vitória obtida não por nosso poder, mas pelo poder de Deus; não dada porque somos dignos, mas porque Cristo o é e, morrendo, obteve essa conquista para nós. Essa circunstância não deve tornar a vitória para nós e aumentar nosso louvor a Deus? Observe quantas fontes de alegria para os santos e ações de graças a Deus são abertas pela morte e ressurreição, pelos sofrimentos e conquistas de nosso Redentor! Com que aclamações os santos ressuscitados dentre os mortos o aplaudirão! Como o céu dos céus ressoará seus louvores para sempre! Graças a Deus será o fardo de sua canção; e os anjos se juntarão ao coro e declararão seu consentimento com um alto Amém, Aleluia.

As Obrigações dos Cristãos.

“58 Portanto, meus amados irmãos, sede firmes, inabaláveis e sempre abundantes na obra do Senhor, sabendo que, no Senhor, o vosso trabalho não é vão.”

Neste versículo, temos a melhoria de todo o argumento, em uma exortação, reforçada por um motivo resultante claramente dele.

I. Uma exortação, e esta é tríplice:

1. Que eles sejam firmes - hedraioi, firmes, firmes na fé do evangelho, aquele evangelho que ele pregou e eles receberam, ou seja, que Cristo morreu por nossos pecados e ressuscitou ao terceiro dia, de acordo com as Escrituras (v. 3, 4), e firmado na fé da gloriosa ressurreição dos mortos, que, como ele havia mostrado, tinha uma conexão tão próxima e necessária com a primeira. "Não deixe sua crença nessas verdades ser abalada ou desconcertada. Elas são as mais certas e de extrema importância." Observe que os cristãos devem ser crentes firmes neste grande artigo da ressurreição dos mortos. É evidentemente fundada na morte de Cristo. Porque ele vive, seus servos também viverão, João 14. 19. E é da última importância; a descrença de uma vida futura abrirá caminho para todo tipo de licenciosidade e corromperá a moral dos homens até o último grau. Será fácil e natural inferir, portanto, que podemos viver como animais, e comer e beber, pois amanhã morreremos.

2. Ele os exorta a serem imóveis, ou seja, na expectativa desse grande privilégio de serem ressuscitados incorruptíveis e imortais. Os cristãos não devem ser afastados desta esperança deste evangelho (Col 1. 23), esta gloriosa e bendita esperança; não devem renunciar nem renunciar às suas confortáveis ​​expectativas. Não são vãs, mas esperanças sólidas, construídas sobre alicerces seguros, a compra e o poder de seu Salvador ressuscitado e a promessa de Deus, a quem é impossível mentir - esperanças que serão seus suportes mais poderosos sob todas as pressões de vida, os antídotos mais eficazes contra os medos da morte e os motivos mais estimulantes para diligência e perseverança no dever cristão. Eles deveriam se separar dessas esperanças? Eles deveriam permitir que fossem abalados? Observe que os cristãos devem viver na expectativa mais firme de uma ressurreição abençoada. Esta esperança deve ser uma âncora para suas almas, firme e segura, Heb 6. 19.

3. Ele os exorta a abundar na obra do Senhor, e que sempre, a serviço do Senhor, obedecendo aos mandamentos do Senhor. Eles devem ser diligentes e perseverantes aqui, e prosseguir em direção à perfeição; eles devem estar continuamente avançando na verdadeira piedade e prontos e aptos para toda boa obra. O dever mais alegre, a maior diligência, a perseverança mais constante, tornam-se aqueles que têm esperanças tão gloriosas. Podemos abundar em zelo e diligência na obra do Senhor, quando temos a certeza de recompensas tão abundantes em uma vida futura? Que vigor e resolução, que constância e paciência essas esperanças devem inspirar! Observe que os cristãos não devem se restringir ao crescimento em santidade, mas estar sempre melhorando na religião sã e abundantes na obra do Senhor.

II. O motivo resultante do discurso anterior é que seu trabalho não será em vão no Senhor; não, eles sabem que não. Eles têm os melhores fundamentos do mundo para construir: eles têm toda a segurança que se pode esperar racionalmente: tão certo quanto Cristo ressuscitou, eles ressuscitarão; e Cristo ressuscitou com tanta certeza quanto as Escrituras são verdadeiras e a palavra de Deus. Os apóstolos o viram após sua morte, testemunharam esta verdade ao mundo diante de mil mortes e perigos, e a confirmaram pelos poderes milagrosos recebidos dele. Há espaço para duvidar de um fato tão bem atestado? Observe que os verdadeiros cristãos têm evidências indubitáveis ​​de que seu trabalho não será em vão no Senhor; não seus serviços mais diligentes, nem seus sofrimentos mais dolorosos; eles não serão em vão, não serão vãos e inúteis. Observe que o trabalho dos cristãos não será trabalho perdido; eles podem perder por Deus, mas não perderão nada por ele; não, há mais implícito do que o expresso nesta frase: significa que eles serão abundantemente recompensados. Ele nunca será considerado injusto por esquecer seu trabalho de amor, Hb 6. 10. E, ele fará muito além do que eles podem agora pedir ou pensar. Nem os serviços que eles fazem por ele, nem os sofrimentos que suportam por ele aqui, são dignos de serem comparados com a alegria futura a ser revelada neles, Romanos 8. 18. Observe que aqueles que servem a Deus têm bons salários; eles não podem fazer muito nem sofrer muito por um Mestre tão bom. Se eles o servirem agora, eles o verão no futuro; se sofrerem por ele na terra, reinarão com ele no céu; se morrerem por causa dele, ressuscitarão dentre os mortos, serão coroados com glória, honra e imortalidade e herdarão a vida eterna.

1 Coríntios 16

Neste capítulo, o apóstolo,

I. Dá instruções sobre alguma coleta de amor a ser feita nesta igreja, para as igrejas aflitas e empobrecidas na Judeia, ver 1-4.

II. Ele fala em visitá-los, ver 5-9.

III. Ele recomenda Timóteo a eles e diz-lhes que Apolo pretendia ir até eles, ver 10-12.

IV. Ele os pressiona à vigilância, constância, amor e a prestar a devida consideração a todos os que o ajudaram e a seus colegas de trabalho em seu trabalho, ver 13-19.

V. Depois de saudações de outros e dos seus próprios, ele encerra a epístola com uma advertência solene a eles e seus bons votos para eles, ver. 20, até o fim.

Contribuições para os pobres. (57 DC.)

1 Quanto à coleta para os santos, fazei vós também como ordenei às igrejas da Galácia.

2 No primeiro dia da semana, cada um de vós ponha de parte, em casa, conforme a sua prosperidade, e vá juntando, para que se não façam coletas quando eu for.

3 E, quando tiver chegado, enviarei, com cartas, para levarem as vossas dádivas a Jerusalém, aqueles que aprovardes.

4 Se convier que eu também vá, eles irão comigo.

Neste capítulo, Paulo encerra esta longa epístola com alguns assuntos particulares de menor importância; mas, como tudo foi escrito por inspiração divina, tudo é proveitoso para nossa instrução. Ele começa orientando-os sobre uma coleta de amor em uma ocasião particular, as angústias e a pobreza dos cristãos na Judeia, que naquela época eram extraordinárias, em parte pelas calamidades gerais daquela nação e em parte pelos sofrimentos particulares aos quais foram expostos. Agora, com relação a esta observação,

I. Como ele apresenta sua direção. Não foi um serviço peculiar que ele exigiu deles; ele havia dado ordens semelhantes às igrejas da Galácia. Ele desejava apenas que eles obedecessem às mesmas regras que ele havia dado a outras igrejas em ocasião semelhante. Ele não desejava que outros fossem aliviados e sobrecarregados, 2 Coríntios 8:13. Ele também menciona prudentemente essas suas ordens às igrejas da Galácia, para estimular a emulação e incitá-las a serem liberais, de acordo com as circunstâncias e a ocasião. Aqueles que excederam a maioria das igrejas em dons espirituais e, como é provável, em riquezas mundanas (veja o argumento), certamente não se permitiriam ficar atrás de ninguém em sua generosidade para com seus irmãos aflitos. Observe que os bons exemplos de outros cristãos e igrejas devem despertar em nós uma santa emulação. É próprio de um cristão não suportar ser superado por um companheiro cristão em qualquer coisa virtuosa e digna de louvor, desde que esta consideração apenas o faça esforçar-se, e não invejar os outros; e quanto mais vantagens tivermos sobre os outros, mais devemos nos esforçar para superá-los. A igreja de Corinto não deveria ser superada neste serviço de amor pelas igrejas da Galácia, que não parecem ter sido enriquecidas com dons espirituais iguais nem com habilidades externas.

II. A própria direção, a respeito da qual observe,

1. A maneira pela qual a coleta deveria ser feita: Cada um deveria guardar (v. 2), ter um tesouro, ou fundo, consigo mesmo, para esse fim. O significado é que ele deveria reservar o que pudesse de vez em quando e, dessa forma, juntar uma quantia para esse propósito de amor. Observe que é uma boa coisa guardar para bons usos. Aqueles que são ricos neste mundo deveriam ser ricos em boas obras, 1 Tim 6. 17, 18. A melhor maneira de o fazer é apropriar-se dos seus rendimentos e ter um tesouro para esse fim, um estoque para os pobres e também para eles próprios. Dessa forma, estarão prontos para toda boa obra que a oportunidade oferecer; e muitos que trabalham com as próprias mãos para ganhar a vida devem trabalhar de tal maneira que tenham o que dar àquele que necessita, Ef 4.28. Na verdade, o seu tesouro para boas obras nunca pode ser muito grande (embora, de acordo com as circunstâncias, possa variar consideravelmente); mas a melhor maneira no mundo para eles conseguirem um tesouro para esse propósito é reservar de vez em quando, conforme puderem. Alguns dos padres gregos observam aqui com razão que este conselho foi dado para o bem dos mais pobres entre eles. Eles deveriam reservar semana após semana, e não trazer para o tesouro comum, para que assim suas contribuições pudessem ser fáceis para eles mesmos, e ainda assim crescer e se tornar um fundo para o alívio de seus irmãos. Na verdade, todo o nosso amor e benevolência deveriam ser livres e alegres e, por essa razão, deveriam ser tão fáceis para nós mesmos quanto possível. E que maneira mais provável de nos facilitar neste assunto do que ficar parado? Podemos dar com alegria quando sabemos que podemos poupar e que estamos reservando para que possamos.

2. Aqui está a medida em que eles devem permanecer: Conforme Deus os fez prosperar; ti an euodotai, como ele prosperou, ou seja, pela Providência divina, como Deus teve o prazer de abençoar e ter sucesso em seus trabalhos e negócios. Observe que todos os nossos negócios e trabalhos são para nós aquilo que Deus tem o prazer de torná-los. Não é a mão diligente que enriquecerá por si mesma, sem a bênção divina, Pv 10.4,22. Nossa prosperidade e sucesso vêm de Deus e não de nós mesmos; e ele deve ser reconhecido por todos e honrado por todos. É à sua generosidade e bênção que devemos tudo o que temos; e tudo o que temos deve ser usado, empregado e melhorado para ele. Seu direito a nós mesmos e a tudo o que é nosso deve ser possuído e cedido a ele. E que argumento mais adequado para nos estimular ao amor para com o povo e os filhos de Deus do que considerar tudo o que temos como seu dom, como vindo dele? Observe que quando Deus nos abençoa e nos faz prosperar, devemos estar prontos para aliviar e confortar seus servos necessitados; quando sua generosidade flui sobre nós, não devemos confiná-la a nós mesmos, mas deixá-la fluir para outros. O bem que recebemos dele deve nos estimular a fazer o bem aos outros, a nos assemelharmos a ele em nossa beneficência; e, portanto, quanto mais bem recebemos de Deus, mais devemos fazer o bem aos outros. Eles deveriam permanecer como Deus os havia abençoado, nessa proporção. Quanto mais eles ganhassem, através da bênção de Deus, com seus negócios ou trabalho, seu tráfego ou trabalho, mais eles deveriam poupar. Observe que Deus espera que nossa beneficência para com os outros mantenha alguma proporção com sua generosidade para conosco. Tudo o que temos vem de Deus; quanto mais ele dá (considerando as circunstâncias), mais ele nos permite dar, e mais ele espera que demos, que devemos dar mais do que outros que são menos capazes, que devemos dar mais do que nós mesmos quando éramos menos capaz. E, por outro lado, daquele a quem Deus dá menos, espera menos. Ele não é um tirano nem um capataz cruel, que exige tijolos sem palha ou espera que os homens façam mais bem do que ele permite. Observe que onde há uma mente disposta, ele aceita de acordo com o que o homem tem, e não de acordo com o que ele não tem (2 Cor 8.12); mas à medida que ele nos prospera e nos abençoa, e nos coloca na capacidade de fazer o bem, ele espera que o façamos. Quanto maior habilidade ele dá, mais dilatados devem ser nossos corações e mais abertas nossas mãos; mas, onde a habilidade é menor, as mãos não podem estar tão abertas, por mais disposta que seja a mente e por maior que seja o coração; nem Deus espera isso.

3. Este é o momento em que isso deve ser feito: o primeiro dia da semana, kata mian sabbaton (Lucas 24. 1), o dia do Senhor, o feriado cristão, quando as assembleias públicas eram realizadas e o culto público era celebrado, e as instituições e os mistérios cristãos (como os antigos os chamavam) eram atendidos; então deixe cada um deitar ao lado dele. É um dia de santo descanso; e quanto mais férias a mente tiver dos cuidados e labutas mundanas, mais disposição ela terá para mostrar misericórdia: e os outros deveres do dia devem nos estimular a cumpri-los; as obras de amor devem sempre acompanhar as obras de piedade. A verdadeira piedade para com Deus gerará disposições gentis e amigáveis ​​para com os homens. Daquele temos este mandamento de que quem ama a Deus, ame também a seu irmão, 1 João 4. 21. As obras de misericórdia são frutos genuínos do verdadeiro amor a Deus e, portanto, são um serviço próprio no seu dia. Observe que o dia de Deus é uma época adequada para fazer reservas para fins de amor, ou desembolsar neles, de acordo com a prosperidade que ele nos tem dado; é prestar homenagem às bênçãos da semana passada e é uma maneira adequada de obter a bênção dele sobre o trabalho de nossas mãos na próxima.

4. Temos aqui a disposição das coletas assim feitas: o apóstolo teria tudo preparado contra sua vinda e, portanto, deu instruções como antes: Que não haja reuniões quando eu chegar. Mas, quando ele chegasse, quanto à disposição dele, ele o deixaria muito para si. O amor era deles, e era apropriado que eles a fizessem à sua maneira, por isso ela atendeu ao seu fim e foi aplicada no uso correto. Paulo não pretendia dominar mais os bolsos de seus ouvintes do que sua fé; ele não interferiria em suas contribuições sem seu consentimento.

(1.) Ele lhes diz que deveriam dar cartas de crédito e enviar seus próprios mensageiros com sua liberalidade. Este seria um testemunho adequado do seu respeito e amor fraternal aos seus irmãos angustiados, enviar a sua dádiva por membros do seu próprio corpo, confiáveis ​​e compassivos, que teriam compaixão pelos seus irmãos sofredores, e uma preocupação cristã por eles, e não fraudá-los. Argumentaria que eles foram muito vigorosos neste serviço, quando deveriam enviar parte de seu próprio corpo em uma jornada ou viagem tão longa e perigosa, para transmitir sua liberalidade. Observe que não devemos apenas aliviar caridosamente nossos pobres irmãos cristãos, mas fazê-lo da maneira que melhor signifique nossa compaixão por eles e cuidado deles.

(2.) Ele se oferece para ir com seus mensageiros, se acharem apropriado. A sua função, como apóstolo, não era servir mesas, mas entregar-se à palavra e à oração; no entanto, ele nunca quis iniciar ou ajudar a levar adiante uma obra de amor, quando surgiu uma oportunidade. Ele iria a Jerusalém para levar as contribuições da igreja de Corinto aos seus irmãos sofredores, em vez de eles irem sem elas, ou o amor dos coríntios deixaria de ter o devido efeito. Não foi um obstáculo à sua obra de pregação, mas um grande avanço para o seu sucesso, mostrar uma disposição mental tão terna e benigna. Observe que os ministros estão fazendo o que lhes é devido quando promovem ou ajudam em obras de amor. Paulo incita os coríntios a se reunirem para o alívio das igrejas na Judeia, e ele está pronto para ir com seus mensageiros, para transmitir o que está reunido; e ele ainda está cumprindo seu dever, nos negócios de seu cargo.

Paulo promete visitar Corinto. (57 DC.)

5 Irei ter convosco por ocasião da minha passagem pela Macedônia, porque devo percorrer a Macedônia.

6 E bem pode ser que convosco me demore ou mesmo passe o inverno, para que me encaminheis nas viagens que eu tenha de fazer.

7 Porque não quero, agora, ver-vos apenas de passagem, pois espero permanecer convosco algum tempo, se o Senhor o permitir.

8 Ficarei, porém, em Éfeso até ao Pentecostes;

9 porque uma porta grande e oportuna para o trabalho se me abriu; e há muitos adversários.

Nesta passagem o apóstolo notifica e explica o seu propósito de visitá-los, a respeito do qual, observe,

1. Seu propósito: ele pretendia sair da Ásia, onde estava agora (vide v. 8, 19) e passar pela Macedônia até Acaia, onde estava Corinto, e ficar algum tempo com eles, e talvez o inverno. Ele havia trabalhado por muito tempo nesta igreja e feito muito bem entre eles, e tinha seu coração decidido a fazer muito mais (se Deus achasse adequado) e, portanto, ele tinha em mente vê-los e ficar com eles. Observe que o coração de um ministro verdadeiramente cristão deve estar muito voltado para aquelas pessoas entre as quais ele trabalhou por muito tempo, e com notável sucesso. Não é de admirar que Paulo estivesse disposto a ver Corinto e ficar com eles enquanto os outros deveres de seu cargo permitissem. Embora alguns dentre este povo o desprezassem e formassem uma facção contra ele, sem dúvida havia muitos que o amavam ternamente e prestavam-lhe todo o respeito devido a um apóstolo e seu pai espiritual. E é de admirar que ele estivesse disposto a visitá-los e ficar com eles? E quanto aos demais, que agora manifestavam grande desrespeito, ele poderia esperar reduzi-los a um temperamento melhor e, assim, retificar o que estava fora de ordem na igreja, permanecendo entre eles por algum tempo. É claro que ele esperava algum bom efeito, porque diz que pretendia ficar, para que pudessem levá-lo em sua jornada aonde quer que fosse (v. 6); não que eles possam acompanhá-lo um pouco na estrada, mas agilizá-lo e fornecê-lo para sua jornada, ajudá-lo e encorajá-lo a fazê-lo, e provê-lo para isso. Ele deve ser entendido como sendo levado adiante em sua jornada segundo um tipo piedoso (como é expresso em 3 João 6), para que nada lhe falte, como ele mesmo fala, Tito 3. 13. Sua permanência entre eles, esperava ele, curaria seu humor faccioso e os reconciliaria consigo mesmo e com seu dever. Observe que era uma razão justa para um apóstolo morar em um lugar onde ele tinha a perspectiva de fazer o bem.

2. Sua desculpa para não vê-los agora, porque seria apenas a propósito (v. 7), en parodo - in transitu - en passant: seria apenas uma visita transitória. Ele não os veria porque não poderia ficar com eles. Tal visita não traria a ele nem a eles qualquer satisfação ou vantagem; preferiria aumentar o apetite do que satisfazê-lo, preferiria aumentar o desejo de estarem juntos do que satisfazê-lo. Ele os amava tanto que ansiava por uma oportunidade de ficar com eles, de estabelecer morada entre eles por algum tempo. Isto seria mais agradável para ele e mais útil para eles do que uma visita superficial em seu caminho; e, portanto, ele não os veria agora, mas em outra ocasião, quando pudesse ficar mais tempo.

3. Temos a limitação deste propósito: Confio em ficar um pouco convosco, se o Senhor permitir. Embora os apóstolos escrevessem sob inspiração, eles não sabiam como Deus os moveria. Paulo tinha o propósito de vir a Corinto e ficar lá, e esperava fazer o bem com isso. Este não foi um propósito proveniente de qualquer movimento ou impulso extraordinário do Espírito de Deus; não foi efeito da inspiração; pois se fosse assim, ele não poderia ter falado sobre isso dessa maneira. Um propósito assim formado nele deve ter sido o propósito de Deus, significado a ele pelo seu Espírito; e ele poderia dizer que viria a Corinto somente com esse ponto de vista, se Deus permitisse, isto é, que ele executaria o próprio propósito de Deus a respeito de si mesmo, com a permissão de Deus? Deve-se entender então um propósito comum, formado em seu próprio espírito. E com relação a todos os nossos propósitos, é adequado dizermos: “Nós os executaremos se o Senhor permitir”. Observe que todos os nossos propósitos devem ser feitos com submissão à providência divina. Deveríamos dizer: Se o Senhor quiser, viveremos e faremos isto e aquilo, Tiago 4. 15. Não cabe a nós efetuar nossos próprios desígnios, sem a permissão divina. É pelo poder e permissão de Deus, e sob sua direção, que devemos fazer tudo. Os pagãos concordaram em reconhecer esta preocupação da Providência em todas as nossas ações e preocupações; certamente deveríamos reconhecê-lo prontamente e atendê-lo com frequência e seriedade.

4. Temos expresso seu propósito de permanecer em Éfeso por enquanto. Ele diz que ficaria lá até Pentecostes. É muito provável que no momento em que escreveu esta epístola ele estivesse em Éfeso, a partir desta passagem, comparada com o v. 19, onde ele diz: As igrejas da Ásia vos saúdam. Uma saudação adequada de Éfeso, mas dificilmente tão adequada se ele estivesse em Filipos, como diz a assinatura desta epístola em nossas cópias comuns. “As igrejas da Macedônia vos saúdam” foi inserido de maneira muito mais apropriada no final de uma carta de Filipos do que na outra. Mas,

5. Temos a razão dada para sua permanência em Éfeso no momento: porque uma porta grande e eficaz lhe foi aberta, e havia muitos adversários, v.9. Uma porta grande e eficaz foi aberta para ele; muitos estavam preparados para receber o evangelho em Éfeso, e Deus deu-lhe grande sucesso entre eles; ele havia trazido muitos para Cristo e tinha grande esperança de trazer muitos mais. Por esta razão ele decidiu ficar algum tempo em Éfeso. Observe que o sucesso e uma perspectiva justa de mais eram uma razão justa para determinar um apóstolo para permanecer e trabalhar em um determinado lugar. E houve muitos adversários, porque uma porta grande e eficaz se abriu. Observe que o grande sucesso na obra do evangelho geralmente cria muitos inimigos. O diabo se opõe aos que mais se opõem, e causa mais problemas, aos que mais sinceramente e com sucesso se propõem a destruir seu reino. Havia muitos adversários; e, portanto, o apóstolo decidiu ficar. Alguns pensam que ele alude nesta passagem ao costume do Circo Romano, e às portas dele, pelas quais os cocheiros deveriam entrar, como seus antagonistas faziam nas portas opostas. A verdadeira coragem é aguçada pela oposição; e não é de admirar que a coragem cristã do apóstolo seja animada pelo zelo de seus adversários. Eles estavam decididos a arruiná-lo e impedir o efeito de seu ministério em Éfeso; e ele deveria neste momento abandonar sua posição e desonrar seu caráter e doutrina? Não, a oposição dos adversários apenas animou o seu zelo. Ele não se deixou intimidar por seus adversários; mas quanto mais eles se enfureceram e se opuseram, mais ele se esforçou. Um homem como ele deveria fugir? Observe que os adversários e a oposição não quebram o espírito dos ministros fiéis e bem-sucedidos, mas apenas acendem o seu zelo e inspiram-lhes coragem renovada. Na verdade, trabalhar em vão é cruel e desanimador. Isso desanima o ânimo e quebra o coração. Mas o sucesso dará vida e vigor a um ministro, embora os inimigos se enfureçam, blasfemem e persigam. Não é a oposição dos inimigos, mas a dureza e a obstinação dos seus ouvintes, e os retrocessos e a revolta dos professantes, que desanimam um ministro fiel e quebrantam o seu coração.

O apóstolo recomenda Timóteo; Orientações Gerais. (57 DC.)

10 E, se Timóteo for, vede que esteja sem receio entre vós, porque trabalha na obra do Senhor, como também eu;

11 ninguém, pois, o despreze. Mas encaminhai-o em paz, para que venha ter comigo, visto que o espero com os irmãos.

12 Acerca do irmão Apolo, muito lhe tenho recomendado que fosse ter convosco em companhia dos irmãos, mas de modo algum era a vontade dele ir agora; irá, porém, quando se lhe deparar boa oportunidade.

Nesta passagem,

I. Ele recomenda Timóteo a eles, em vários detalhes. Como,

1. Ele lhes ordena que tomem cuidado para que ele esteja entre eles sem nenhum receio. Timóteo foi enviado pelo apóstolo para corrigir os abusos que se instalaram entre eles; e não apenas para dirigir, mas para culpar, censurar e reprovar aqueles que foram culpados. Eles estavam todos em facções e, sem dúvida, o conflito e o ódio mútuos eram muito intensos entre eles. Havia alguns muito ricos, como é provável; e muitos muito orgulhosos, tanto por sua riqueza externa quanto por seus dons espirituais. Os espíritos orgulhosos não suportam facilmente a repreensão. Era razoável, portanto, pensar que o jovem Timóteo poderia ser maltratado; portanto, o apóstolo os adverte contra usá-lo mal. Mas ele estava preparado para o pior; qualquer que fosse sua firmeza e prudência, era seu dever comportar-se bem com ele, e não desencorajá-lo e desanimá-lo na obra de seu Senhor. Eles não deveriam ficar ressentidos com a repreensão dele. Note que os cristãos devem suportar repreensões fiéis dos seus ministros, e não aterrorizá-los e desencorajá-los de cumprir o seu dever.

2. Ele os adverte contra desprezá-lo. Ele era apenas um jovem e sozinho, como observa Ecumenius. Ele não tinha ninguém para apoiá-lo, e seu rosto e idade jovens mereciam pouca reverência; e, portanto, os grandes pretendentes à sabedoria entre eles podem estar aptos a nutrir pensamentos desdenhosos sobre ele. “Agora”, diz o apóstolo, “guarde-se contra isso”. Não que ele desconfiasse de Timóteo; ele sabia que Timóteo não faria nada que provocasse desprezo em seu caráter, nada que tornasse sua juventude desprezível. Mas o orgulho era um pecado reinante entre os coríntios, e tal cautela era por demais necessária. Observe que os cristãos devem ter muito cuidado para não desprezar ninguém, mas especialmente os ministros, os ministros fiéis de Cristo. Estes, sejam jovens ou velhos, devem ser tidos em alta estima por causa das suas obras.

3. Ele lhes diz que deveriam dar-lhe todo o incentivo devido, usá-lo bem enquanto ele estivesse com eles; e, como prova disso, deveriam mandá-lo embora em amizade e bem preparado para sua jornada de volta a Paulo. Este, como já observei, é o significado de trazê-lo em paz em sua jornada. Observe que os ministros fiéis não devem apenas ser bem recebidos por um povo entre os quais podem ministrar por um período, mas também devem ser mandados embora com o devido respeito.

II. Ele atribui as razões pelas quais eles deveriam se comportar assim com Timóteo.

1. Porque ele estava empregado na mesma obra que Paulo, e agia nela pela mesma autoridade. Ele não veio a serviço de Paulo entre eles, nem para fazer sua obra, mas a obra do Senhor. Embora não fosse apóstolo, ele era assistente de um deles e foi enviado para esse mesmo negócio por uma comissão divina. E, portanto, irritar seu espírito seria entristecer o Espírito Santo; desprezá-lo seria desprezar aquele que o enviou, não Paulo, mas o Senhor de Paulo e deles. Observe que aqueles que trabalham na obra do Senhor não devem ser aterrorizados nem desprezados, mas tratados com toda ternura e respeito. Tais são todos os ministros fiéis da palavra, embora nem todos na mesma categoria e grau. Os pastores e mestres, bem como os apóstolos e evangelistas, enquanto cumprem o seu dever, devem ser tratados com honra e respeito.

2. Outra razão está implícita; como deveriam estimá-lo por causa de seu trabalho, também por causa de Paulo, que o enviara a Corinto; não por sua própria missão, na verdade, mas para realizar a obra do Senhor: Conduza-o em paz, para que venha a mim, pois o procuro com os irmãos (v. 11); ou eu, com os irmãos, procuro por ele (o original terá qualquer um), ekdechomai gar auton meta ton adelphon - "Estou esperando seu retorno e seu relatório a seu respeito; e julgarei por sua conduta para com ele qual sua consideração e respeito por mim. Certifique-se de mandá-lo de volta sem nenhum relatório maligno. Paulo poderia esperar dos coríntios que um mensageiro dele, em tal missão, fosse considerado e bem tratado. Seus serviços e sucesso entre eles, sua autoridade como apóstolo, desafiariam isso em suas mãos. Dificilmente ousariam mandar Timóteo de volta com um relatório que entristecesse ou provocasse o apóstolo. “Eu e os irmãos esperamos seu retorno, esperamos pelo relatório que ele fará; e, portanto, não o tratem mal, mas o respeitem, considerem sua mensagem e deixem-no retornar em paz”.

III. Ele os informa sobre o propósito de Apolo de vê-los.

1. Ele mesmo desejava muito que ele fosse até eles. Embora um grupo entre eles tivesse se declarado a favor de Apolo contra Paulo (se essa passagem deve ser entendida literalmente, vide cap. 46), ainda assim Paulo não impediu Apolo de ir a Corinto em sua própria ausência, ou melhor, ele o pressionou a ir lá. Ele não suspeitava de Apolo, como se fosse diminuir o interesse e o respeito de Paulo entre eles, para o avanço dos seus. Observe que os ministros fiéis não são propensos a ter ciúmes uns dos outros, nem suspeitar de tais desígnios egoístas. A verdadeira caridade e o amor fraternal não pensam no mal. E onde deveriam reinar estes, senão no peito dos ministros de Cristo?

2. Apolo não poderia ser persuadido no momento presente, mas o faria em uma época mais conveniente. Talvez suas rixas e facções possam tornar a temporada atual imprópria. Ele não iria ser colocado à frente de um partido e toleraria o humor divisor e contencioso. Quando isso diminuísse, por meio da epístola de Paulo a eles e do ministério de Timóteo entre eles, ele poderia concluir que uma visita seria mais apropriada. Os apóstolos não competiam entre si, mas consultavam o conforto e a utilidade uns dos outros. Paulo demonstra sua grande consideração pela igreja de Corinto, quando eles o maltrataram, suplicando a Apolo que fosse até eles; e Apolo mostra seu respeito por Paulo e sua preocupação em manter seu caráter e autoridade, recusando a viagem até que os coríntios estivessem com melhor humor. Observe que é muito apropriado que os ministros do evangelho tenham e manifestem preocupação pela reputação e utilidade uns dos outros.

Direções particulares. (AD57.)

13 Sede vigilantes, permanecei firmes na fé, portai-vos varonilmente, fortalecei-vos.

14 Todos os vossos atos sejam feitos com amor.

15 E agora, irmãos, eu vos peço o seguinte (sabeis que a casa de Estéfanas são as primícias da Acaia e que se consagraram ao serviço dos santos):

16 que também vos sujeiteis a esses tais, como também a todo aquele que é cooperador e obreiro.

17 Alegro-me com a vinda de Estéfanas, e de Fortunato, e de Acaico; porque estes supriram o que da vossa parte faltava.

18 Porque trouxeram refrigério ao meu espírito e ao vosso. Reconhecei, pois, a homens como estes.

Nesta passagem o apóstolo dá,

I. Alguns conselhos gerais; como,

1. Que eles deveriam vigiar (v. 13), estar vigilantes e em guarda. Um cristão está sempre em perigo e, portanto, deve estar sempre vigilante; mas o perigo é maior em alguns momentos e sob algumas circunstâncias. Os coríntios estavam em perigo manifesto sob muitos aspectos: suas rixas eram acirradas, as irregularidades entre eles eram muito grandes, havia enganadores entre eles, que se esforçavam para corromper sua fé nos artigos mais importantes, aqueles sem os quais a prática da virtude e a piedade nunca poderia subsistir. E certamente, em circunstâncias tão perigosas, era sua preocupação observar. Observe que se um cristão quiser estar seguro, ele deve estar em guarda; e quanto maior o perigo, maior vigilância é necessária para sua segurança.

2. Ele os aconselha a permanecerem firmes na fé, a manterem sua posição, a aderirem à revelação de Deus e a não desistirem dela pela sabedoria do mundo, nem permitirem que ela seja corrompida por ela - defendam a fé do evangelho, e mantê-lo até a morte; e permanecer nele, de modo a permanecer em sua profissão, e sentir e ceder à sua influência. Observe que um cristão deve estar firme na fé do evangelho e nunca abandoná-lo nem renunciá-lo. É somente por meio dessa fé que ele será capaz de manter sua posição em uma hora de tentação; é pela fé que permanecemos firmes (2 Cor 1.24); é por isso que devemos vencer o mundo (1 João 5.4), tanto quando ele bajula como quando franze a testa, quando tenta e quando aterroriza. Devemos, portanto, permanecer na fé do evangelho, se quisermos manter nossa integridade.

3. Ele os aconselha a agir como homens e a serem fortes: "Ajam como homens, firmes e resolvidos: comportem-se com firmeza, em oposição aos homens maus que querem dividir e corromper vocês, aqueles que querem dividir vocês em facções ou seduzir afastai-vos da fé: não vos assusteis nem vos deixeis enganar por eles; mas mostrai-vos homens em Cristo, pela vossa firmeza, pelo vosso bom julgamento e firme resolução. Note que os cristãos devem ser viris e firmes em todas as suas disputas com os seus inimigos, na defesa da sua fé e na manutenção da sua integridade. Deveriam, de maneira especial, ser assim naqueles pontos de fé que estão na base da religião sã e prática, tais como foram atacados entre os coríntios: estes devem ser mantidos com julgamento sólido e forte resolução.

4. Ele os aconselha a fazer tudo com amor. Nosso zelo e constância devem ser coerentes com o amor. Quando o apóstolo quer que façamos o papel de homem por nossa fé ou religião, ele nos alerta contra bancar o diabo por isso. Podemos defender nossa fé, mas devemos, ao mesmo tempo, manter nossa inocência, e não devorar e destruir, e pensar conosco que a ira do homem operará a justiça de Deus, Tiago 1. 24. Observe que os cristãos devem ter cuidado para que o amor não apenas reine em seus corações, mas brilhe em suas vidas, ou melhor, em suas defesas mais viris da fé do evangelho. Há uma grande diferença entre constância e crueldade, entre firmeza cristã e ira e transporte febris. O Cristianismo nunca parece tão vantajoso como quando o amor dos cristãos é mais visível, quando eles podem tolerar seus irmãos equivocados e se opor aos inimigos declarados de sua santa fé no amor, quando tudo é feito em amor, quando eles se comportam para com um outro, e para com todos os homens, com espírito de mansidão e boa vontade.

II. Algumas instruções específicas sobre como deveriam se comportar em relação a alguns que haviam sido eminentemente úteis à causa de Cristo entre eles.

1. Ele nos dá seu caráter:

(1.) A família de Estéfanas é mencionada por ele, e seu caráter é que eles foram as primícias da Acaia, os primeiros convertidos ao cristianismo naquela região da Grécia onde estava Corinto. Observe que é um caráter honroso para qualquer homem ser um cristão precoce, às vezes em Cristo. Mas, além disso, eles se dedicaram ao ministério dos santos, para servir aos santos. Eles se dispuseram e se dedicaram – etaxan heautous, para servir aos santos, para prestar serviço aos santos. Não se trata propriamente do ministério da palavra, mas de servi-los em outros aspectos, suprindo suas necessidades, ajudando-os e auxiliando-os em todas as ocasiões, tanto em suas preocupações temporais como espirituais. A família de Estéfanas parece ter sido uma família de posição e importância naquela região, mas eles se ofereceram voluntariamente para esse serviço. Observe que é uma honra para pessoas do mais alto nível dedicarem-se ao serviço dos santos. Não pretendo mudar de posição e tornar-me servo adequado dos inferiores, mas livre e voluntariamente ajudá-los e fazer-lhes o bem em todas as suas preocupações.

(2.) Ele menciona Estéfanas, Fortunato e Acaico, vindo até ele da igreja de Corinto. O relato que ele dá deles é que eles supriram as deficiências da igreja para com ele, e ao fazê-lo refrescaram o espírito dele e o deles, v. 17, 18. Eles lhe deram um relato mais perfeito do estado da igreja de boca em boca do que ele poderia adquirir por carta, e por esse meio aquietou muito sua mente, e ao retornar dele acalmaria a mente dos coríntios. O relato tornou a causa deles muito pior do que de fato era, e suas cartas não a explicaram suficientemente para dar satisfação ao apóstolo; mas ele ficou mais fácil conversando com eles. Foi um trabalho muito bom que eles fizeram, ao declarar verdadeiramente os fatos e remover a opinião negativa que Paulo havia recebido pela fama comum. Eles vieram até ele com uma intenção verdadeiramente cristã, para corrigir o apóstolo e transmitir-lhe os sentimentos mais favoráveis ​​​​possíveis da igreja, como pacificadores. Observe que é um grande revigoramento para o espírito de um ministro fiel ouvir melhor sobre um povo por meio de homens sábios e bons de seu próprio corpo do que por relatos comuns, encontrar-se mal informado a respeito deles, de que as coisas não são tão ruins quanto eram representadas. É uma tristeza para ele ouvir mal daqueles que ama; alegra seu coração ouvir que o relato é falso. E quanto maior o valor que ele tiver por aqueles que lhe dão essa informação, e quanto mais ele puder confiar na veracidade deles, maior será a sua alegria.

2. Após este relato dos homens, ele orienta como eles devem se comportar em relação a eles; e,

(1.) Ele deseja que sejam reconhecidos (v. 11), isto é, possuídos e respeitados. Eles merecem isso por seus bons ofícios. Aqueles que servem os santos, aqueles que consultam a honra e a boa estima das igrejas, e se preocupam em eliminar-lhes as reprovações e afastar-se da má opinião que a fama propagou, devem ser valorizados, estimados e amados. Aqueles que descobrem um espírito tão bom não podem ser facilmente supervalorizados.

(2.) Ele aconselha que eles se submetam a eles e a todos os que ajudaram os apóstolos e trabalharam. Isto não deve ser entendido como sujeição aos superiores adequados, mas como um reconhecimento voluntário do seu valor. Eram pessoas a quem deviam um respeito peculiar e a quem deveriam ter veneração. Observe que é um caráter venerável aquele que serve aos santos e trabalha arduamente para ajudar no sucesso do evangelho, que apoia e encoraja os fiéis ministros de Cristo e se esforça para promover sua utilidade. Tal deve ser tido em estima honrosa.

Comendas e Saudações. (57 DC.)

19 As igrejas da Ásia vos saúdam. No Senhor, muito vos saúdam Áquila e Priscila e, bem assim, a igreja que está na casa deles.

20 Todos os irmãos vos saúdam. Saudai-vos uns aos outros com ósculo santo.

21 A saudação, escrevo-a eu, Paulo, de próprio punho.

22 Se alguém não ama o Senhor, seja anátema. Maranata!

23 A graça do Senhor Jesus seja convosco.

24 O meu amor seja com todos vós, em Cristo Jesus.

<< A primeira epístola aos Coríntios foi escrita em Filipos por Estéfanas e Fortunato, Acaico e Timóteo. >>

O apóstolo encerra sua epístola,

I. Com saudações à igreja de Corinto, primeiro aos da Ásia, de Priscila e Áquila (que parecem ter sido nesta época habitantes de Éfeso, vid. Atos 18.26), com a igreja em sua casa (v. 19), e de todos os irmãos (v. 20) em Éfeso, onde, pelo menos é altamente provável, ele estava então. Todos estes saudaram a igreja de Corinto, por Paulo. Observe que o Cristianismo não destrói de forma alguma a civilidade e as boas maneiras. Paulo poderia encontrar espaço em uma epístola tratando de assuntos muito importantes para enviar saudações de amigos. A religião deve promover um temperamento cortês e prestativo para com todos. Aqueles que a deturpam e censuram são aqueles que aceitariam qualquer incentivo para serem azedos e taciturnos. Alguns deles os saúdam muito no Senhor. Observe que as saudações cristãs não são elogios vazios; elas carregam consigo expressões reais de boa vontade e são acompanhadas de recomendações sinceras à graça e bênção divinas. Aqueles que saúdam no Senhor desejam a seus irmãos todo o bem da parte do Senhor e expressam seus bons votos em orações fervorosas. Lemos também sobre uma igreja numa família privada, v. 19. É muito provável que a própria família seja chamada de igreja em sua casa. Observe que toda família cristã deveria, em alguns aspectos, ser uma igreja cristã. Em alguns casos (como, por exemplo, se fossem expulsos para uma costa estrangeira, onde não há outros cristãos), eles próprios deveriam ser uma igreja, se suficientemente grande, e viver no uso de todas as ordenanças; mas, em casos comuns, deveriam viver sob a direção das regras cristãs e oferecer diariamente o culto cristão. Onde quer que dois ou três estejam reunidos, e Cristo esteja entre eles, ali há uma igreja. A estas saudações ele acrescenta:

1. Um conselho, para que se cumprimentem com um beijo santo (v. 20), ou com sincera boa vontade, uma reprovação tácita de suas rixas e facções. Quando as igrejas da Ásia, e os irmãos cristãos tão remotos, os saudaram tão calorosamente no Senhor, e os reconheceram e amaram como irmãos, e expressaram tanta boa vontade para com eles, seria uma vergonha para eles não reconhecerem e amar uns aos outros como irmãos. Observe que o amor dos irmãos deve ser um poderoso incentivo ao amor mútuo. Quando as outras igrejas de Cristo amam a todos nós, somos muito culpados se não amamos uns aos outros.

2. Ele acrescenta sua própria saudação: A saudação de mim, Paulo, com minha própria mão. Seu amanuense, é razoável pensar que escreveu o resto de sua epístola de sua boca, mas no final foi adequado que ele mesmo a assinasse, para que pudessem saber que era genuína; e, portanto, é adicionado (2 Tessalonicenses 3.17), que é meu sinal em cada epístola, a marca de sua autenticidade; então ele escreveu em todas as epístolas que não escreveu completamente, como fez aos Gálatas, Gálatas 6.11. Observe que as igrejas às quais foram enviadas cartas apostólicas foram devidamente certificadas de serem autênticas e divinas. Nem Paulo estaria atrás dos demais irmãos no que diz respeito aos coríntios; e, portanto, depois de ter dado as saudações, ele acrescenta as suas.

II. Com uma advertência muito solene para eles: Se alguém não ama o Senhor Jesus Cristo, seja anátema, Maranata, v. 22. Às vezes precisamos de palavras ameaçadoras, para que possamos temer. Bem-aventurado aquele, diz o homem sábio, que sempre teme. O temor santo é um bom amigo tanto para a fé santa quanto para a vida santa. Quanta razão têm todos os cristãos para temer cair sob esta condenação! Se alguém não ama o Senhor Jesus Cristo, seja Anátema, Maranata. Observe aqui:

1. A pessoa descrita, que está sujeita a esta condenação: Aquele que não ama o Senhor Jesus Cristo. Uma meiose, como alguns pensam; aquele que blasfema a Cristo renega a sua doutrina, menospreza e despreza as suas instituições ou, por orgulho do conhecimento e aprendizagem humanos, despreza as suas revelações. Fica aqui como um aviso aos coríntios e uma repreensão ao seu comportamento criminoso. É uma advertência para eles não serem desviados da simplicidade do evangelho, ou daqueles princípios que foram os grandes motivos para a pureza da vida, por serem pretendentes à ciência, pela sabedoria do mundo, que chamariam sua religião de loucura, e suas doutrinas mais importantes, de absurdas e ridículas. Aqueles homens tinham rancor de Cristo; e, se os coríntios dessem ouvidos aos seus discursos sedutores, corriam o risco de apostatar dele. Contra isso, ele lhes dá aqui uma advertência muito solene. "Não ceda a tal conduta, se quiser escapar da mais severa vingança." Observe que os cristãos professos, pelo desprezo a Cristo e pela revolta contra ele, trarão sobre si a mais terrível destruição. Alguns entendem as palavras como elas consistem em seu significado claro e óbvio, para aqueles que não têm afeição santa e sincera pelo Senhor Jesus Cristo. Muitos que têm o nome dele muito em suas bocas não têm amor verdadeiro por ele em seus corações, não o aceitarão para governá-los (Lucas 19:27), não, embora tenham grandes esperanças de serem salvos por ele. E ninguém o ama de verdade, se não ama as suas leis e não guarda os seus mandamentos. Observe que há muitos cristãos de nome que não amam a Cristo Jesus, o Senhor, com sinceridade. Mas pode alguma coisa ser mais criminosa ou provocadora? O que, não amar o amante mais glorioso do mundo! Aquele que nos amou e se entregou por nós, que derramou seu sangue por nós, para testemunhar seu amor por nós, e isso depois de erros hediondos e provocações! Para que teríamos o poder de amar, se permanecemos indiferentes a um amor como este e sem afeição por tal Salvador? Mas,

2. Temos aqui a condenação da pessoa descrita: "Que ele seja Anátema, Maranata, fique sob a mais pesada e terrível maldição. Que ele seja separado do povo de Deus, do favor de Deus, e entregue à sua vingança final, irrevogável e inexorável" Maranata é uma frase siríaca e significa que o Senhor vem. Aquele mesmo Senhor a quem eles não amam, a quem estão interiormente e realmente insatisfeitos, qualquer que seja a profissão exterior que façam, está vindo para executar o julgamento. E ser exposto à sua ira, ser dividido pela sua mão esquerda, ser condenado por ele, que terrível! Se ele destruir, quem poderá salvar? Aqueles que caem sob sua sentença condenatória devem perecer, e isso para sempre. Observe que aqueles que não amam o Senhor Jesus Cristo devem perecer sem remédio. A ira de Deus permanece sobre todo aquele que não crê no Filho, João 3. 36. E a verdadeira fé em Cristo será sempre produtiva de amor sincero por ele. Aqueles que não o amam não podem acreditar nele.

III. Com seus bons votos para eles e expressões de boa vontade para com eles.

1. Com os seus bons votos: A graça de nosso Senhor Jesus Cristo esteja convosco. Tanto quanto se ele tivesse dito: "Embora eu o avise contra cair no desagrado dele, desejo sinceramente que você se interesse por seu amor mais querido e por seu favor eterno". A graça de nosso Senhor Jesus Cristo compreende nela tudo o que há de bom, para o tempo ou para a eternidade. Desejar que nossos amigos tenham esta graça com eles é desejar-lhes o maior bem. E isto devemos desejar a todos os nossos amigos e irmãos em Cristo. Não podemos desejar-lhes nada mais e não devemos desejar-lhes nada menos. Devemos orar de coração para que eles possam valorizar, buscar, obter e garantir a graça e a boa vontade de seu Senhor e Juiz. Observe que as advertências mais solenes são o resultado do mais terno afeto e da maior boa vontade. Podemos dizer aos nossos irmãos e amigos com grande clareza e emoção que, se eles não amam o Senhor Jesus Cristo, eles perecerão, enquanto desejamos sinceramente que a graça de Cristo esteja com eles. Não, podemos dar-lhes este aviso para que possam valorizar e se apoderarem desta graça. Observe também: quanto o verdadeiro cristianismo amplia nossos corações; faz-nos desejar àqueles que amamos as bênçãos de ambos os mundos; pois isso está implícito em desejar que a graça de Cristo esteja com eles. E, portanto, não é de admirar que o apóstolo deva encerrar tudo,

2. Com a declaração de seu amor a eles em Cristo Jesus: O meu amor seja com todos vocês, em Cristo Jesus, Amém. Ele havia lidado com eles de maneira muito clara nesta epístola e contado-lhes sobre suas falhas com justa severidade; mas, para mostrar que não foi transportado pela paixão, ele se separa deles em amor, faz profissão solene de seu amor por eles, ou melhor, por todos eles em Cristo Jesus, isto é, por amor de Cristo. Ele lhes diz que seu coração estava com eles, que os amava verdadeiramente; mas, afinal, para que isso não seja considerado lisonja e insinuação, ele acrescenta que sua afeição era resultado de sua religião e seria guiada pelas regras dela. Seu coração estaria com eles, e ele lhes demonstraria grande afeição enquanto seus corações estivessem com Cristo, e eles demonstrassem verdadeira afeição por sua causa e interesse. Observe que devemos ser amantes cordiais de todos os que estão em Cristo e que o amam com sinceridade. Mas devemos amar todos os homens, desejar-lhes o bem e fazer-lhes o bem que estiver ao nosso alcance; mas devem ter nosso mais querido afeto aqueles que são queridos por Cristo e que o amam. Que o nosso amor esteja com todos aqueles que estão em Cristo Jesus! Amém.

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