Joel 1
Este capítulo é a descrição de uma lamentável devastação feita no país de Judá por gafanhotos e lagartas. Alguns pensam que o profeta fala disso como algo que está por vir e avisa de antemão, como geralmente faziam os profetas sobre os julgamentos que viriam. Outros pensam que agora estava presente e que sua função era afetar as pessoas com isso e despertá-las ao arrependimento.
I. É mencionado como um julgamento sem precedentes em épocas anteriores, v. 1-7.
II. Todos os tipos de pessoas que participam da calamidade são chamados a lamentá-la, v. 8-13.
III. Eles são orientados a olhar para Deus em suas lamentações e a humilhar-se diante dele, v. 14-20.
Ameaças de julgamento (720 aC)
1 Palavra do SENHOR que foi dirigida a Joel, filho de Petuel.
2 Ouvi isto, vós, velhos, e escutai, todos os habitantes da terra: Aconteceu isto em vossos dias? Ou nos dias de vossos pais?
3 Narrai isto a vossos filhos, e vossos filhos o façam a seus filhos, e os filhos destes, à outra geração.
4 O que deixou o gafanhoto cortador, comeu-o o gafanhoto migrador; o que deixou o migrador, comeu-o o gafanhoto devorador; o que deixou o devorador, comeu-o o gafanhoto destruidor.
5 Ébrios, despertai-vos e chorai; uivai, todos os que bebeis vinho, por causa do mosto, porque está ele tirado da vossa boca.
6 Porque veio um povo contra a minha terra, poderoso e inumerável; os seus dentes são dentes de leão, e ele tem os queixais de uma leoa.
7 Fez de minha vide uma assolação, destroçou a minha figueira, tirou-lhe a casca, que lançou por terra; os seus sarmentos se fizeram brancos.
É uma fantasia tola que alguns judeus têm, que este Joel, o profeta, fosse o mesmo que Joel, filho de Samuel (1 Sm 8.2); no entanto, um de seus rabinos se compromete muito seriamente a mostrar por que Samuel é aqui chamado de Pethuel. Esse Joel veio muito depois disso. Ele aqui fala de um julgamento triste e doloroso que agora foi trazido, ou seria trazido, sobre Judá, por seus pecados. Observe,
I. A grandeza do julgamento, expressa aqui em duas coisas:
1. Era tal que não havia paralelo nas eras passadas, na história ou na memória de qualquer pessoa viva. Apela-se aos velhos, que se lembram do que aconteceu há muito tempo; não, e todos os habitantes da terra são chamados a testemunhar, se algum deles se lembrar disso. Deixe-os ir além da memória de qualquer homem e preparar-se para a busca de seus pais (Jó 8:8), e eles não encontrariam um relato semelhante em nenhum registro. Observe que aqueles que superam seus antecessores no pecado podem, com justiça, esperar cair sob julgamentos maiores e mais dolorosos do que qualquer um de seus predecessores imaginou.
2. Foi tal que não seria esquecido nos séculos vindouros (v. 3): “Conte isso a seus filhos; deixe-os saber quais sinais sombrios da ira de Deus você sofreu, para que eles tomem cuidado., e possam aprender a obediência pelas coisas que vocês sofreram, pois foi projetado para alertá-los também. Sim, que seus filhos contem a seus filhos, e aos filhos de outra geração; que eles contem isso não apenas como uma coisa estranha, que pode servir para assunto de conversa" (já que tais acidentes incomuns estão registrados em nossos almanaques - Já se passou tanto tempo desde a peste e o fogo - tanto tempo desde a grande geada e o grande vento), "mas deixe-os contar para ensinar seus filhos tenham medo de Deus e de seus julgamentos, e tremam diante dele.” Observe que devemos transmitir à posteridade o memorial dos julgamentos de Deus, bem como de suas misericórdias.
II. O julgamento em si; é uma invasão do país da Judeia por um grande exército. Muitos intérpretes, tanto antigos como modernos, entendem isso como exércitos de homens, as forças dos assírios, que, sob o comando de Senaqueribe, tomaram todas as cidades defendidas de Judá, e então, sem dúvida, devastaram o país e destruíram seus produtos: e, alguns dão nomes aos quatro tipos de animais aqui (v. 4) para significar as quatro monarquias que, por sua vez, eram opressivas para o povo judeu, uma destruindo o que havia escapado da fúria da outra. Muitos dos expositores judeus pensam que é uma expressão parabólica da vinda de inimigos, e de sua multidão, para devastar tudo. Assim, o parafrasista caldeu menciona esses animais (v. 4); mas depois (cap. 2.25) coloca em seu lugar nações, povos, línguas, potentados e reinos vingativos. Mas parece ser entendido literalmente como exércitos de insetos que chegam à terra e comem seus frutos. Os gafanhotos foram uma das pragas do Egito. Deles é dito: Nunca houve nenhuma igual a eles, nem deveria haver (Êx 10.14), nenhuma como aquelas no Egito, nenhuma como estas em Judá - nenhuma como aqueles gafanhotos em tamanho, nenhuma como estes em multidão e o mal que eles fizeram. A praga de gafanhotos no Egito durou apenas alguns dias; isso parece ter continuado por quatro anos sucessivos (como alguns pensam), porque aqui são mencionados quatro tipos de insetos (v. 4), um destruindo o que o outro deixou; mas outros acham que vieram todos em um ano. Não nos é dito, na história do Antigo Testamento, quando isso aconteceu, mas temos certeza de que nenhuma palavra de Deus caiu por terra; e, embora aqui se pretenda principalmente uma devastação por esses insetos, ela é expressa em uma linguagem que é muito aplicável à destruição do país por um inimigo estrangeiro que o invade, porque, se o povo não fosse humilhado e reformado por isso menos julgamento que devorasse a terra, Deus enviaria este maior sobre eles, que devoraria os habitantes; e pela descrição disso eles são convidados a considerá-lo um aviso. Se esta nação de vermes não os subjugar, outra nação virá para arruiná-los. Observe,
1. O que são esses animais que são enviados contra eles – gafanhotos e lagartas, lagartas e lagartas. Não podemos agora descrever como estes diferiam entre si; eram todos pequenos insetos, qualquer um deles desprezível, e que um homem poderia facilmente esmagar com o pé ou com o dedo; mas quando vinham em grandes enxames, eram muito formidáveis e devoravam tudo à sua frente. Observe que Deus é o Senhor dos exércitos, tem todas as criaturas sob seu comando e, quando lhe agrada, pode humilhar e mortificar um povo orgulhoso e rebelde pelas criaturas mais fracas e desprezíveis. Diz-se que o homem é um verme; e com isso parece que ele é menos que um verme, pois, quando Deus quer, os vermes são muito difíceis para ele, saqueiam seu país, comem aquilo pelo qual ele trabalhou, destroem a forragem e cortam a subsistência de uma nação potente. Quanto mais fraco é o instrumento que Deus emprega, mais ampliado é o seu poder.
2. Com que fúria e força eles vieram. Eles são aqui chamados de nação (v. 6), porque estão incorporados e agem por consentimento e, por assim dizer, com um desígnio comum; pois, embora os gafanhotos não tenham rei, eles saem todos em bandos (Pv 30.27), e isso é mencionado ali como um exemplo de sua sabedoria. É prudência que aqueles que são solidariamente fracos se unam e atuem em conjunto. Eles são fortes, pois são incontáveis. A pequena poeira da balança é leve e facilmente soprada, mas um monte de poeira é pesado; portanto, um verme pode fazer pouco (ainda assim, um verme serviu para destruir a aboboreira de Jonas), mas vários deles podem fazer maravilhas. Diz-se que têm dentes de leão, de um grande leão, por causa da grande e terrível execução que praticam. Observe que os gafanhotos se tornam leões quando vêm armados com uma comissão divina. Lemos sobre os gafanhotos que saíram do abismo, que seus dentes eram como dentes de leões, Ap 9. 8.
3. Que travessuras eles fazem. Eles comem tudo diante deles (v. 4); o que um deixa o outro devora; eles destroem não apenas a grama e o trigo, mas também as árvores (v. 7): A videira é devastada. Lá os vermes comem as folhas que deveriam servir de abrigo para o fruto enquanto ele amadurece, e então ele também perece e não dá em nada. Eles comem a própria casca da figueira e a matam. Assim a figueira não floresce, nem há fruto na videira.
III. Um chamado aos bêbados para lamentarem este julgamento (v. 5): Despertai e chorai, todos vós, bebedores de vinho. Isso sugere:
1. Que eles deveriam sofrer muito sensatamente com esta calamidade. Deve tocá-los numa parte sensível; o vinho novo que eles tanto amavam deveria ser cortado de sua boca. Observe que cabe a Deus tirar aqueles confortos que são abusados ao luxo e ao excesso, para recuperar o trigo e o vinho que são preparados para Baal, que são transformados em alimento e combustível de uma luxúria vil. E para eles julgamentos desse tipo são muito graves. Quanto mais os homens colocam sua felicidade na gratificação dos sentidos, mais prementes as aflições temporais caem sobre eles. Os que bebem água não precisam se preocupar quando a videira é devastada; eles poderiam viver sem ela tão bem quanto antes; não foi problema para os nazireus. Mas os que bebem vinho chorarão e uivarão. Quanto mais prazeres tornamos necessários à nossa satisfação, mais nos expomos a problemas e decepções.
2. Isso sugere que eles foram muito insensatos e estúpidos sob os primeiros sinais do desagrado de Deus; e, portanto, eles são aqui chamados a acordar e chorar. Aqueles que não serão despertados de sua segurança pela palavra de Deus serão despertados por sua vara; aqueles que não se assustarem com julgamentos à distância serão eles próprios presos por eles; e quando forem comer do fruto proibido, uma proibição de outra natureza se colocará entre o copo e o lábio, e cortará o vinho de sua boca.
Ameaças de julgamento (720 aC)
8 Lamenta com a virgem que, pelo marido da sua mocidade, está cingida de pano de saco.
9 Cortada está da Casa do SENHOR a oferta de manjares e a libação; os sacerdotes, ministros do SENHOR, estão enlutados.
10 O campo está assolado, e a terra, de luto, porque o cereal está destruído, a vide se secou, as olivas se murcharam.
11 Envergonhai-vos, lavradores, uivai, vinhateiros, sobre o trigo e sobre a cevada, porque pereceu a messe do campo.
12 A vide se secou, a figueira se murchou, a romeira também, e a palmeira e a macieira; todas as árvores do campo se secaram, e já não há alegria entre os filhos dos homens.
13 Cingi-vos de pano de saco e lamentai, sacerdotes; uivai, ministros do altar; vinde, ministros de meu Deus; passai a noite vestidos de panos de saco; porque da casa de vosso Deus foi cortada a oferta de manjares e a libação.
O julgamento é aqui descrito como muito lamentável e do qual todos os tipos de pessoas deveriam participar; não apenas roubará o prazer dos bêbados (se isso fosse o pior, poderia ser melhor suportado), mas também privaria outros de sua subsistência necessária, que são, portanto, chamados a lamentar (v. 8), como uma virgem lamenta a morte de seu amante com quem ela foi desposada, mas não completamente casada, mas de modo que ele era de fato seu marido, ou como uma jovem recentemente casada, de quem o marido de sua juventude, seu jovem marido, ou o marido com quem ela foi casada quando era jovem é subitamente levado pela morte. Entre um casal recém-casado que é jovem, que se casou por amor e que é totalmente amável e agradável um com o outro, há grande carinho e, consequentemente, grande tristeza se um deles for afastado. Haverá tal lamentação pela perda de seu trigo e vinho. Observe que quanto mais estamos apegados ao conforto de nossas criaturas, mais difícil é nos separarmos deles. Veja aquele lugar paralelo, Is 32. 10-12. Dois tipos de pessoas são aqui trazidas, preocupadas em lamentar esta devastação: compatriotas e clérigos.
I. Que lamentem os lavradores e os vinhateiros. Que eles se envergonhem do cuidado e do esforço que tiveram com suas vinhas, pois todo o trabalho será perdido e eles não obterão nenhuma vantagem com isso; verão o fruto do seu trabalho ser consumido diante dos seus olhos e não poderão salvar nada dele. Observe que aqueles que trabalham apenas pela carne que perece, mais cedo ou mais tarde, ficarão envergonhados do seu trabalho. Os viticultores expressarão então a sua extrema dor uivando, quando virem as suas vinhas despojadas de folhas e frutos, e as vinhas murchas, de modo que nada se pode obter ou esperar deles, com que possam pagar a sua renda e manter suas famílias. A destruição é particularmente descrita aqui: O campo está devastado (v. 10); tudo o que é produzido é consumido; a terra chora; o chão tem um aspecto melancólico e parece triste; todos os habitantes da terra choram pelo que perderam, têm medo de perecer por falta, Is 24. 4; Jr 4. 28. “O trigo, o trigo para pão, que é o sustento da vida, é desperdiçado; o vinho novo, que deveria ser trazido para as adegas para abastecimento quando o velho está bêbado, está seco, tem vergonha de ter prometido tão justo o que agora não é capaz de realizar; o azeite definha, ou diminui, porque (como o caldeu diz) as azeitonas caíram." O povo não estava grato a Deus como deveria ter sido pelo pão que fortalece a vida do homem e o coração, o vinho que alegra o coração e o óleo que faz brilhar o rosto (Sl 104. 14, 15); e, portanto, eles são justamente levados a lamentar a perda e a falta deles, de todos os produtos da terra, que Deus deu por necessidade ou por deleite (isto é repetido, v. 11, 12) – o trigo e a cevada, os dois principais grãos eram então feitos de pão, trigo para os ricos e cevada para os pobres, para que ricos e pobres se encontrassem na calamidade. As árvores são destruídas, não apenas a videira e a figueira (como antes, v. 7), que eram mais úteis e necessárias, mas também outras árvores que eram para deleite - a romã, a palmeira e a macieira, sim, todas as árvores do campo, bem como as do pomar, árvores madeireiras e também frutíferas. Em resumo, toda a colheita do campo pereceu (v. 11). E por este meio a alegria desapareceu dos filhos dos homens (v. 11); a alegria da colheita, que serve para expressar uma alegria grande e geral, não deu em nada, transformou-se em vergonha, transformou-se em lamentação. Observe que o perecer da colheita é o murchamento da alegria dos filhos dos homens. Aqueles que colocam sua felicidade nas delícias dos sentidos, quando são privados delas, ou de alguma forma perturbados em desfrutá-las, perdem toda a sua alegria; enquanto os filhos de Deus, que olham para os prazeres dos sentidos com santa indiferença e desprezo, e sabem o que é fazer de Deus o deleite de seus corações, podem regozijar-se nele como o Deus de sua salvação, mesmo quando a figueira não floresce; a alegria espiritual está tão longe de murchar, que floresce mais do que nunca, Hab 3. 17, 18. Vejamos aqui:
1. Que coisas incertas e perecíveis são todos os nossos confortos. Nunca podemos ter certeza da continuidade deles. Aqui os céus deram suas chuvas no devido tempo, a terra cedeu sua força e, quando as semanas designadas para a colheita se aproximaram, eles não viram razão para duvidar de que teriam uma colheita muito abundante; no entanto, eles são invadidos por esses inimigos impensados, que devastam tudo, e não pelo fogo e pela espada. É nossa sabedoria não acumular nosso tesouro naquelas coisas que estão sujeitas a tantos acidentes desagradáveis.
2. Veja que necessidade temos de viver em contínua dependência de Deus e de sua providência, pois nossas próprias mãos não são suficientes para nós. Quando vemos o trigo cheio na espiga e pensamos que temos certeza disso - ou melhor, quando o trouxemos para casa, se ele soprar sobre ele, ou melhor, se ele não o abençoar, provavelmente não teremos nenhum bem disso.
3. Veja que trabalho ruinoso o pecado faz. Um paraíso se transforma em um deserto, uma terra frutífera, a terra mais frutífera da terra, em esterilidade, por causa da iniquidade daqueles que nela habitavam.
II. Que os sacerdotes, ministros do Senhor, lamentem, pois participam profundamente da calamidade: Cinjam-se de saco (v. 13); e, eles choram. Observe, os sacerdotes são chamados de ministros do altar, pois nele compareceram, e os ministros do Senhor (do meu Deus, diz o profeta), pois ao atenderem no altar o serviram, fizeram seu trabalho, e o honraram. Observe que aqueles que estão empregados nas coisas sagradas são ministros de Deus, e nele eles comparecem. Os ministros do altar costumavam se alegrar diante do Senhor e gastar muito tempo cantando; mas agora eles devem lamentar e uivar, pois a oferta de cereais e a libação foram cortadas da casa do Senhor (v. 9), e o mesmo novamente (v. 13), da casa do seu Deus. "Ele é o seu Deus de uma maneira particular; você está em uma relação mais próxima com ele do que outros israelitas; e, portanto, espera-se que você esteja mais preocupado do que outros com aquilo que é um obstáculo ao serviço do seu santuário." É sugerido:
1. Que o povo, desde que tivesse os frutos da terra trazidos em sua estação, apresentasse ao Senhor o que lhe era devido e trouxesse as ofertas ao altar e os dízimos para aqueles que serviam ao altar. Observe que um povo pode estar preenchendo rapidamente a medida de sua iniquidade e, ainda assim, pode manter um curso de desempenhos externos na religião.
2. Que, quando a comida e a bebida falharam, a oferta de carne e a libação falharam, é claro; e este foi o exemplo mais doloroso da calamidade. Observe que, na medida em que qualquer problema público é uma obstrução ao curso da religião, deve ser por esse motivo, mais do que qualquer outro, tristemente lamentado, especialmente pelos sacerdotes, os ministros do Senhor. Na medida em que a pobreza ocasiona a decadência da piedade e a negligência dos ofícios divinos, e priva a causa da religião entre um povo, é de fato um julgamento doloroso. Quando a fome prevaleceu, Deus não pôde realizar seus sacrifícios, nem os sacerdotes puderam mantê-los; e, portanto, deixe os ministros do Senhor lamentarem.
Ameaças de Julgamento; Uma Proclamação para um Jejum (720 AC)
14 Promulgai um santo jejum, convocai uma assembleia solene, congregai os anciãos, todos os moradores desta terra, para a Casa do SENHOR, vosso Deus, e clamai ao SENHOR.
15 Ah! Que dia! Porque o Dia do SENHOR está perto e vem como assolação do Todo-Poderoso.
16 Acaso, não está destruído o mantimento diante dos vossos olhos? E, da casa do nosso Deus, a alegria e o regozijo?
17 A semente mirrou debaixo dos seus torrões, os celeiros foram assolados, os armazéns, derribados, porque se perdeu o cereal.
18 Como geme o gado! As manadas de bois estão sobremodo inquietas, porque não têm pasto; também os rebanhos de ovelhas estão perecendo.
19 A ti, ó SENHOR, clamo, porque o fogo consumiu os pastos do deserto, e a chama abrasou todas as árvores do campo.
20 Também todos os animais do campo bramam suspirantes por ti; porque os rios se secaram, e o fogo devorou os pastos do deserto.
Temos observado abundância de lágrimas derramadas pela destruição dos frutos da terra pelos gafanhotos; agora aqui temos aquelas lágrimas direcionadas para o canal certo, o do arrependimento e da humilhação diante de Deus. O julgamento foi muito pesado, e aqui eles são orientados a reconhecer a mão de Deus nele, sua mão poderosa, e a se humilharem sob ele. Aqui está,
I. Uma proclamação emitida para um jejum geral. Os sacerdotes são ordenados a nomear um jejum; eles não devem apenas lamentar a si mesmos, mas devem convidar outros a lamentar também: "Santifique um jejum; deixe algum tempo ser separado de todos os negócios mundanos para ser gasto nos exercícios da religião, nas expressões de arrependimento e em outros exemplos extraordinários. de devoção." Observe que sob julgamentos públicos deveria haver humilhações públicas; pois por eles o Senhor Deus chama ao choro e ao luto. Com todas as marcas de tristeza e vergonha, o pecado deve ser confessado e lamentado, os justos de Deus devem ser reconhecidos e seu favor implorado. Observe o que deve ser feito por uma nação em tal momento.
1. Um dia deve ser designado para este propósito, um dia de restrição (assim diz a margem), um dia em que as pessoas devem ser impedidas de seus outros assuntos comuns (para que possam assistir mais de perto ao serviço de Deus), e de todas as bebidas corporais; pois,
2. Deve ser um jejum, uma abstinência religiosa de carne e bebida, além do que é de absoluta necessidade. O rei de Nínive marcou um jejum, no qual não deveriam provar nada, Jonas 3. 7. Por meio disso, reconhecemos que somos indignos de nosso alimento necessário, e que o perdemos e merecemos ser totalmente privados dele, nos punimos e mortificamos o corpo, que foi a ocasião do pecado, o mantemos em uma estrutura adequada para servir a alma em servir a Deus, e, pelo desejo do apetite por comida, os desejos da alma por aquilo que é melhor que a vida, e todos os seus apoios, são despertados. Isso foi especialmente oportuno agora que Deus os estava privando de comida e bebida; pois assim eles se acomodaram à aflição sob a qual estavam. Quando Deus diz: Você deve jejuar, é hora de dizer: Nós jejuaremos.
3. Deve haver uma assembleia solene. Os anciãos e o povo, os magistrados e os súditos, devem ser reunidos, até mesmo todos os habitantes da terra, para que Deus possa ser honrado por suas humilhações públicas, para que assim possam envergonhar-se ainda mais, e para que possam excitar e estimular uns aos outros para os deveres religiosos do dia. Todos contribuíram para a culpa nacional, todos partilharam a calamidade nacional e, portanto, todos devem aderir às profissões de arrependimento.
4. Eles deveriam se reunir no templo, a casa do Senhor seu Deus, porque aquela era a casa de oração, e lá eles poderiam ter esperança de se encontrar com Deus porque era o lugar que ele havia escolhido para ali colocar seu nome, lá eles poderiam esperar acelerar porque era um tipo de Cristo e sua mediação. Assim, interessaram-se pela oração de Salomão pela aceitação de todos os pedidos que deveriam ser feitos nesta ou para esta casa, na qual o seu presente caso foi particularmente mencionado. 1 Reis 7. 37, Se houver gafanhotos, se houver lagarta.
5. Devem santificar este jejum, devem observá-lo de forma religiosa, com devoção sincera. De que vale um jejum se não for santificado?
6. Eles devem clamar ao Senhor. Devem apresentar-lhe a sua reclamação e apresentar as suas súplicas. Quando choramos em nossa aflição, devemos clamar ao Senhor; isto é jejum para ele, Zac 7. 5.
II. Algumas considerações sugeriram induzi-los a proclamar este jejum e a observá-lo rigorosamente.
1. Deus estava iniciando uma controvérsia com eles. É hora de clamar ao Senhor, pois o dia do Senhor está próximo. Ou eles significam a continuação e as consequências deste julgamento atual que eles agora viram, mas que os atingiu, ou alguns julgamentos maiores para os quais este foi apenas um prefácio. Seja como for, eles são ensinados a fazer disso o motivo de sua lamentação: Ai de mim, por hoje! Porque o dia do Senhor está próximo. Portanto, clame a Deus. Pois,
(1.) "O dia do seu julgamento está muito próximo, está próximo; ele não dormirá e, portanto, você não deveria. É hora de jejuar e orar, pois você tem apenas um pouco de tempo para se converter."
(2.) Será muito terrível; não há como escapar dele, não há como resistir a ele: como uma destruição do Todo-Poderoso ele virá. Veja Isaías 13. 6. Não é uma correção, mas uma destruição; e vem da mão, não de uma criatura fraca, mas do Todo-Poderoso; e quem conhece (ou melhor, quem não conhece) o poder de sua ira? Para onde deveríamos ir com nossos clamores, senão para aquele de quem vem o julgamento que tememos? Não há como fugir dele, senão fugindo para ele; não há como escapar da destruição do Todo-Poderoso, senão fazendo nossa submissão e súplica ao Todo-Poderoso; isto é tomar posse da sua força, para que possamos fazer a paz, Is 27. 5.
2. Eles já se viam sob os sinais de seu descontentamento. É hora de jejuar e orar, pois a angústia deles é muito grande.
(1.) Deixe-os olhar para suas próprias casas, e não havia abundância lá, como costumava haver. Aqueles que mantinham uma boa mesa eram agora obrigados a fazer economias: a carne não é cortada diante dos nossos olhos? Se, quando a mão de Deus for levantada, os homens não verão, quando a mão dele for imposta, eles verão. Não é a carne muitas vezes cortada diante dos nossos olhos? Trabalhemos então por aquele alimento espiritual que não está diante de nossos olhos e que não pode ser cortado.
(2.) Deixe-os olhar para a casa de Deus e ver os efeitos do julgamento ali; alegria e júbilo foram cortados da casa de Deus. Observe que a casa do nosso Deus é o lugar adequado de alegria e júbilo; quando Davi vai ao altar de Deus, é para Deus minha grande alegria; mas quando a alegria e o júbilo são cortados da casa de Deus, seja pela corrupção das coisas sagradas ou pela perseguição de pessoas santas, quando a séria decadência piedosa e o amor esfriam, então é hora de clamar ao Senhor, hora de chorar, Ai de mim!
3. O profeta volta para descrever a gravidade da calamidade, em alguns detalhes dela. O trigo e o gado são os produtos básicos do agricultor; agora aqui ele está privado de ambos.
(1.) As lagartas devoraram o trigo. Os celeiros que enchiam de trigo estão desolados e os celeiros destruídos, porque o trigo murchou e os proprietários acham que não vale a pena ficar encarregados de consertá-los quando não têm nada para colocar neles, nem é provável que tenham alguma coisa; pois a semente apodreceu sob os torrões, seja por causa de muita chuva ou (que era o caso mais comum em Canaã) por falta de chuva, ou talvez alguns insetos subterrâneos a comeram. Quando uma colheita falha, o agricultor espera que a próxima possa compensar; mas aqui eles se desesperam com isso, a sementeira sendo tão ruim quanto a colheita.
(2.) O gado também perece por falta de capim (v. 18): Como gemem os animais! O profeta percebe isso, para que o povo possa ser afetado por isso e levar a sério o julgamento. Os gemidos do gado deveriam suavizar seus corações duros e impenitentes. Os rebanhos de gado, o gado grande (gado preto como os chamamos), estão perplexos; não, até mesmo os rebanhos de ovelhas, que viverão em terreno comum e se contentarão com grama muito curta, ficarão desolados. Veja aqui as criaturas inferiores sofrendo por nossa transgressão e gemendo sob o duplo fardo de serem úteis ao pecado do homem e sujeitas à maldição de Deus por isso. Maldito é a terra por tua causa.
III. O profeta os incita a clamar a Deus, considerando os exemplos que lhes são dados.
1. Seu próprio exemplo (v. 19): Ó Senhor! Por ti chorarei. Ele não os obrigaria a fazer aquilo que ele próprio não resolveria fazer; não, quer eles fizessem isso ou não, ele faria. Observe que, se os ministros de Deus não conseguem prevalecer para afetar outros com as descobertas da ira divina, eles próprios deveriam ser afetados por elas; se não conseguem levar outros a clamar a Deus, eles próprios oram muito. Em tempos de dificuldade, não devemos apenas orar, mas chorar, devemos ser fervorosos e importunos na oração; e a Deus, de quem vem tanto a destruição como a salvação deve vir, nosso clamor deve ser sempre dirigido. O que o levou a clamar a Deus não foi tanto uma aflição pessoal, mas a calamidade nacional: O fogo devorou as pastagens do deserto, o que parece significar algum calor escaldante do sol, que era como fogo aos frutos da terra; consumiu todos eles. Observe que quando Deus chama para lutar pelo fogo, diz respeito àqueles que têm algum interesse no céu em clamar poderosamente a ele por alívio. Veja Números 11. 2; Amós 7. 4, 5.
2. O exemplo das criaturas inferiores: “Os animais do campo não apenas gemem, mas clamam a ti, v. 20. Eles apelam à tua piedade, de acordo com a sua capacidade, e como se, embora não sejam capazes de uma religião racional e revelada, mas eles tinham algo de dependência de Deus por instinto natural." Pelo menos, quando eles gemem por causa de sua calamidade, ele tem o prazer de interpretar isso como se eles chorassem por ele; muito mais ele dará uma interpretação favorável aos gemidos de seus próprios filhos, embora às vezes tão fracos que não possam ser pronunciados, Romanos 8:26. Diz-se aqui que os animais clamam a Deus, assim como dele os leões buscam sua carne (Sl 104.21) e os jovens corvos, Jó 38.41. As queixas das criaturas brutais aqui são por falta de água (os rios secaram devido ao calor excessivo) e por falta de grama, pois o fogo devorou as pastagens do deserto. E o que são melhores do que os animais que nunca clamam a Deus a não ser por trigo e vinho, e não se queixam de nada além da falta de deleite dos sentidos? No entanto, o seu clamor a Deus nesses casos envergonha a estupidez daqueles que, de qualquer forma, não clamam a Deus.
Joel 2
Neste capítulo temos:
I. Uma descrição adicional daquela terrível desolação que deveria ser feita na terra de Judá pelos gafanhotos e lagartas, v. 1-11.
II. Um chamado sério ao povo, quando estiver sob este doloroso julgamento, para voltar e se arrepender, jejuar e orar, e buscar a misericórdia de Deus, com instruções sobre como fazer isso corretamente, v. 12-17.
III. Uma promessa de que, mediante seu arrependimento, Deus removeria o julgamento, repararia as brechas feitas sobre eles por ele e restauraria a abundância de todas as coisas boas, v. 18-27.
IV. Uma predição do estabelecimento do reino do Messias no mundo, pelo derramamento do Espírito nos últimos dias, v. 28-32. Assim, o início deste capítulo se torna terrível com os sinais da ira de Deus, mas o último final se torna confortável com as garantias de seu favor, e é no caminho do arrependimento que essa mudança abençoada é feita; de modo que, embora seja apenas o último parágrafo do capítulo que aponta diretamente para os tempos do evangelho, o todo pode ser melhorado como um tipo e figura, representando as maldições da lei que invadem os homens por seus pecados e os confortos do evangelho fluindo para eles após o seu arrependimento.
Ameaças de julgamento (720 aC)
1 Tocai a trombeta em Sião e dai voz de rebate no meu santo monte; perturbem-se todos os moradores da terra, porque o Dia do SENHOR vem, já está próximo;
2 dia de escuridade e densas trevas, dia de nuvens e negridão! Como a alva por sobre os montes, assim se difunde um povo grande e poderoso, qual desde o tempo antigo nunca houve, nem depois dele haverá pelos anos adiante, de geração em geração.
3 À frente dele vai fogo devorador, atrás, chama que abrasa; diante dele, a terra é como o jardim do Éden; mas, atrás dele, um deserto assolado. Nada lhe escapa.
4 A sua aparência é como a de cavalos; e, como cavaleiros, assim correm.
5 Estrondeando como carros, vêm, saltando pelos cimos dos montes, crepitando como chamas de fogo que devoram o restolho, como um povo poderoso posto em ordem de combate.
6 Diante deles, tremem os povos; todos os rostos empalidecem.
7 Correm como valentes; como homens de guerra, sobem muros; e cada um vai no seu caminho e não se desvia da sua fileira.
8 Não empurram uns aos outros; cada um segue o seu rumo; arremetem contra lanças e não se detêm no seu caminho.
9 Assaltam a cidade, correm pelos muros, sobem às casas; pelas janelas entram como ladrão.
10 Diante deles, treme a terra, e os céus se abalam; o sol e a lua se escurecem, e as estrelas retiram o seu resplendor.
11 O SENHOR levanta a voz diante do seu exército; porque muitíssimo grande é o seu arraial; porque é poderoso quem executa as suas ordens; sim, grande é o Dia do SENHOR e mui terrível! Quem o poderá suportar?
Aqui temos Deus contendendo com seu próprio povo professo por seus pecados e executando sobre eles o julgamento escrito na lei (Deuteronômio 28:42): O fruto da tua terra o gafanhoto consumirá, que foi uma daquelas doenças do Egito que Deus traria sobre eles, v. 60.
I. Aqui está a guerra proclamada (v. 1): Toque a trombeta em Sião, seja para convocar o exército invasor, e então a trombeta soa uma carga, ou melhor, para avisar Judá e Jerusalém da aproximação do julgamento, para que eles possam se preparar para encontrar seu Deus no caminho de seus julgamentos e possam se esforçar por orações e lágrimas, que é a melhor artilharia da igreja, para acabar com o golpe. Era tarefa dos sacerdotes tocar a trombeta (Nm 10. 8), tanto como um apelo a Deus no dia de sua angústia quanto como uma convocação para o povo se reunir para buscar sua face. Observe que é o trabalho dos ministros dar advertências pela palavra de Deus sobre as consequências fatais do pecado e revelar sua ira do céu contra a impiedade e injustiça dos homens. E embora não seja privilégio de Sião e Jerusalém serem isentos dos julgamentos de Deus, se eles o provocam, ainda assim é privilégio deles serem advertidos sobre eles, para que possam fazer as pazes com ele. Mesmo na montanha sagrada o alarme deve soar, e então soa muito terrível, Amós 3. 2. Agora, uma trombeta será tocada na cidade, na cidade santa, e o povo não terá medo? Certamente eles terão. Amós 3. 6. Que todos os habitantes da terra tremam; eles serão levados a tremer pelo próprio julgamento; que eles, portanto, tremam com o alarme disso.
II. Aqui está uma ideia geral dada do dia da batalha, que vem, que está próximo, e não há como evitá-lo. É o dia do Senhor, o dia de seu julgamento, no qual ele se manifestará e se engrandecerá. É um dia de escuridão e trevas (v. 2), literalmente, os enxames de gafanhotos e lagartas são tão grandes e densos que escurecem o céu (Êxodo 10. 15), ou melhor, figurativamente; será um tempo melancólico, um tempo de grande aflição. E virá como a manhã se espalhando sobre as montanhas; a escuridão deste dia virá tão repentinamente quanto a luz da manhã, tão irresistivelmente, se espalhará e crescerá sobre eles como a luz da manhã.
III. Aqui está o exército organizado (v. 2): Eles são um povo grande e forte. Qualquer um que veja o grande número de gafanhotos e lagartas, destruindo a terra, dirá (como todos nós somos mais afetados com o que está presente): "Certamente, nunca foi como antes, nem nunca será igual de novo." Observe que julgamentos extraordinários são coisas raras e raramente acontecem, o que é um exemplo da paciência de Deus. Quando Deus afogou o mundo uma vez, ele prometeu nunca mais fazer isso. O exército é aqui descrito como:
1. Muito ousado: Eles são como cavalos, como cavalos de guerra, que correm para a batalha e não se assustam (Jó 39. 22); e como cavaleiros,conduzidos com fogo marcial e fúria, assim eles correrão, v. 4. Alguns dos antigos observaram que a cabeça de um gafanhoto é muito parecida, em forma, com a cabeça de um cavalo.
2. Muito alto e barulhento - como o barulho de carros, de muitos carros, quando conduzidos furiosamente por terreno acidentado, no topo das montanhas, v. 5. Portanto, é emprestada parte da descrição dos gafanhotos que João viu subir do poço sem fundo. Ap 9. 7, 9: As formas dos gafanhotos eram semelhantes a cavalos preparados para a batalha; e o som de suas asas era como o som de carros, de muitos cavalos correndo para a batalha. Os historiadores nos dizem que o barulho feito por enxames de gafanhotos nos países que estão infestados por eles às vezes foi ouvido a seis milhas de distância. O ruído também é comparado ao de um fogo crepitante; é como o barulho de uma chama que devora o restolho, cujo barulho é o mais terrível porque aquilo de que é a indicação está devorando. Observe que, quando os julgamentos de Deus estão espalhados, eles fazem muito barulho; e é necessário para o despertar de um mundo seguro carnalmente e estúpido que o façam.
(3.) Eles são muito regulares e mantêm fileiras em sua marcha; embora numerosos e ávidos por despojos, eles são como um povo forte em ordem de batalha (v. 5): Eles devem marchar cada um em seus caminhos, direto, como se tivessem sido treinados pela disciplina da guerra para manter seu posto e observar seu braço direito. Eles não quebrarão suas fileiras, nem um atacará o outro, v. 7, 8. Seu número e rapidez não devem gerar confusão. Veja como Deus pode fazer criaturas agirem por regras que não têm razão para agir, quando ele planeja servir a seus próprios propósitos por meio delas. E veja como é necessário que aqueles que estão empregados em qualquer serviço para Deus observem a ordem e mantenham as fileiras, continuem diligentemente em seu próprio trabalho e se oponham uns aos outros.
4. Eles são muito rápidos; eles correm como cavaleiros (v. 4), correm como valentes (v. 7); eles correm de um lado para o outro na cidade e correm contra o muro, v. 9. Quando Deus envia seu comando à terra, sua palavra corre muito rapidamente, Sl 147. 15. Os anjos têm asas, assim como os gafanhotos, quando Deus os usa.
IV. Aqui está a terrível execução feita por este formidável exército,
1. No campo, v. 3. Veja o exército na frente e você verá um fogo devorando diante deles; eles consomem tudo como se respirassem fogo. Olhe para trás e verá aqueles que vêm atrás tão furiosos quanto os que estão à frente: atrás deles uma chama arde. Quando eles se forem, aparecerá a destruição que eles causaram. Veja os campos que eles ainda não invadiram, e eles são como o jardim do Éden, agradáveis à vista e cheios de bons frutos; eles são o orgulho e a glória do país. Mas olhe para os campos que eles comeram e eles são como um deserto desolado; ninguém pensaria que estes já foram como os primeiros, e ainda assim foram talvez apenas no dia anterior, ou que aqueles deveriam ser feitos como estes, e ainda assim serão talvez amanhã à noite; sim, e nada escapará deles do que possivelmente possa ser feito de comida para eles. Que ninguém se orgulhe da beleza de seus terrenos mais do que de seus corpos, pois Deus pode em breve mudar a face de ambos.
2. Na cidade. Eles escalarão o muro (v. 7), correrão pelas casas e entrarão pelas janelas como um ladrão (v. 9); quando o Egito foi infestado de gafanhotos, eles encheram as casas de Faraóe as casas de seus servos, Ex 10. 5, 6. Os gafanhotos do abismo, emissários de Satanás e missionários do homem do pecado, fazem como esses gafanhotos. Os julgamentos de Deus também, quando vêm com comissão, não podem ser mantidos do lado de fora com barras e ferrolhos; eles encontrarão ou forçarão seu caminho.
V. As impressões que devem ser feitas sobre o povo. Eles acharão inútil fazer oposição. Esses inimigos são invulneráveis e, portanto, irresistíveis: Quando caírem sobre a espada, não serão feridos, v. 8. E aqueles que não podem ser feridos não podem ser parados; e, portanto, diante de seus rostos, o povo sentirá muita dor (v. 6), como os mercadores sofrem por causa de seus navios mercantes quando ouvem que estão na boca de um esquadrão de inimigos. "Um sofre por seu campo, outro por sua vinha, e todos os rostos se escurecem," o que denota a maior consternação imaginável. Homens com medo parecem pálidos, mas homens em desespero parecem negros; a brancura de um medo súbito, quando é resolvido, transforma-se em escuridão. Qual é o problema de nosso orgulho e prazer? A questão de nossa dor. O terror que o país deveria estar é descrito (v. 10) por expressões figurativas: A terra tremerá e os céus tremerão; mesmo os corações que pareciam destemidos, tão firmes que nada os assustaria, tão imóveis quanto o céu ou a terra, serão tomados de espanto. Ou quando os habitantes da terra são levados a tremer, parece-lhes que tudo ao seu redor também tremeu. Pela predominância de seu medo, ou por falta dos meios de vida que costumavam ter, seus olhos escurecerão e sua visão falhará, de modo que para eles o sol e a lua parecerão escuros, e as estrelas, retirarão seu brilho. Observe que, quando Deus desaprova os homens, as luzes do céu serão uma pequena alegria para eles; pois o homem, ao se rebelar contra seu Criador, perdeu o benefício de todas as criaturas. Mas, embora isso deva ser entendido figurativamente, chegará o dia em que será cumprido na carta, quando os céus serão enrolados como um pergaminho, e a terra e todas as obras que nela existem serão queimadas. Os julgamentos particulares devem nos despertar para pensar no julgamento geral.
VI. Somos aqui instruídos a procurar tanto aquele que é o comandante-em-chefe deste formidável exército, como o próprio Deus, v. 11. É o seu exército; é o acampamento dele. Ele o levantou; ele lhe dá comissão; ele emite sua voz diante dela, como o general dá ordens ao seu exército sobre o que fazer e faz um discurso para animar os soldados; é o Senhor que dá a palavra de comando a todos esses animais, que eles observam exatamente. Alguns pensam que com esta nuvem de gafanhotos Deus enviou um trovão terrível, pois isso é chamado, A voz do Senhor, e foi outra das pragas do Egito, e isso fez os céus e a terra tremerem. É o dia do Senhor (como foi chamado, v. 1), pois nesta guerra temos certeza de que ele vence; deve ser dele, pois seu acampamento é grande e numeroso. Aqueles com quem ele guerreia, ele pode, como aqui, dominar com números; e quem quer que ele empregue para executar sua palavra, como ministro de sua justiça, certamente se tornará forte e par negotio - igual ao que empreende; a quem Deus dá comissão a ele cinge com força para a execução dessa comissão. E isso torna o grande dia do Senhor muito terrível para todos aqueles que naquele dia serão feitos os monumentos de sua justiça; pois quem pode suportá-lo? Ninguém pode escapar das prisões da ira de Deus, pode enfrentar a força dela ou suportar o peso dela, 1 Sam 6. 20; Sl 76. 7.
Exortação ao Arrependimento (720 AC)
12 Ainda assim, agora mesmo, diz o SENHOR: Convertei-vos a mim de todo o vosso coração; e isso com jejuns, com choro e com pranto.
13 Rasgai o vosso coração, e não as vossas vestes, e convertei-vos ao SENHOR, vosso Deus, porque ele é misericordioso, e compassivo, e tardio em irar-se, e grande em benignidade, e se arrepende do mal.
14 Quem sabe se não se voltará, e se arrependerá, e deixará após si uma bênção, uma oferta de manjares e libação para o SENHOR, vosso Deus?
15 Tocai a trombeta em Sião, promulgai um santo jejum, proclamai uma assembléia solene.
16 Congregai o povo, santificai a congregação, ajuntai os anciãos, reuni os filhinhos e os que mamam; saia o noivo da sua recâmara, e a noiva, do seu aposento.
17 Chorem os sacerdotes, ministros do SENHOR, entre o pórtico e o altar, e orem: Poupa o teu povo, ó SENHOR, e não entregues a tua herança ao opróbrio, para que as nações façam escárnio dele. Por que hão de dizer entre os povos: Onde está o seu Deus?
Temos aqui uma exortação sincera ao arrependimento, inferida daquele julgamento desolador descrito e ameaçado nos versículos anteriores: Portanto, agora voltem-se para o Senhor.
1. "Assim, você deve responder ao fim e à intenção do julgamento; pois ele foi enviado para esse fim, para convencê-lo de seus pecados, para humilhá-lo por eles, para reduzi-lo à sua mente certa e à sua lealdade." Deus nos coloca em apuros, para que ele possa nos levar ao arrependimento e assim nos trazer para si mesmo.
2. "Assim, você pode interromper o progresso do julgamento. As coisas estão ruins com você, mas assim você pode impedir que piorem; e, se você seguir esse curso, elas logo melhorarão." Aqui fica um gracioso convite,
I. Para um arrependimento pessoal, exercido na alma, cada família à parte, e suas esposas à parte, Zc 12. 12. Quando os julgamentos de Deus estão no exterior, cada pessoa se preocupa em contribuir com sua cota para as súplicas comuns, tendo contribuído para a culpa comum. Cada um deve consertar um e chorar por outro, e então todos nós deveríamos ser consertados e todos encontrados entre os enlutados de Deus. Observe,
1. Para o que somos chamados aqui, que nos ensinará o que é arrepender-se, pois é o mesmo que o Senhor nosso Deus ainda exige de nós, tendo todos trabalhado para o arrependimento.
(1.) Devemos ser verdadeiramente humilhados por nossos pecados, devemos lamentar que, pelo pecado, ofendemos a Deus, e envergonhados, pelo pecado, prejudicamos a nós mesmos, prejudicamos nossos julgamentos e prejudicamos nossos interesses. Deve haver expressões externas de tristeza e vergonha, jejum, choro e luto; lágrimas pelo pecado que o provocou. Mas de que valerão as expressões externas de tristeza se as impressões internas não forem agradáveis, e não apenas as acompanharem, mas forem a raiz e a fonte delas e lhes derem origem? E, portanto, segue-se: Rasgue seu coração, e não suas vestes; não que, de acordo com o costume daquela época, fosse apropriado que eles rasgassem suas vestes, em sinal de grande pesar por seus pecados e uma santa indignação contra si mesmos por sua loucura; mas: "Não descanse em fazer isso, como se isso fosse suficiente, mas tenha mais cuidado para acomodar seus espíritos do que para acomodar seu vestido para um dia de jejum e humilhação; não, nem rasguem suas roupas, a menos que também rasguem seus corações, pois o sinal sem a coisa significada é apenas uma brincadeira e uma zombaria, e uma afronta a Deus. Dilacerar o coração é o que Deus procura e requer; esse é o coração quebrantado e contrito que ele não desprezará, Sl 51. 17. Quando estamos muito tristes na alma pelo pecado, de modo que até mesmo nos corta o coração pensar como desonramos a Deus e nos menosprezamos por causa disso, quando concebemos uma aversão ao pecado e sinceramente desejamos e nos esforçamos para nos livrar de seus princípios e nunca mais voltar a praticá-lo, então rasgamos nossos corações e então Deus rasgará os céus e descerá até nós com misericórdia.
(2.) Devemos ser completamente convertidos ao nosso Deus e voltar para casa quando caímos no pecado. Volta-te mesmo para mim, disse o Senhor (v. 12), e novamente (v. 13), Volta-te para o Senhor teu Deus. De nada valem o nosso jejum e o nosso choro, se não nos voltarmos com eles para Deus como nosso Deus. Quando estivermos plenamente convencidos de que é nosso dever e interesse permanecer com ele, e sinceramente lamentarmos por ter-lhe virado as costas, e então, por uma resolução firme e fixa, fazer de sua glória nosso fim, sua vontade nossa regra, e seu favor nossa felicidade, então voltamos ao Senhor nosso Deus, e isso todos nós somos ordenados e convidados a fazer, e fazê-lo rapidamente.
2. Que argumentos são usados aqui para persuadir esse povo a se voltar para o Senhor e a ele de todo o coração? Quando o coração está dilacerado pelo pecado, então está preparado para se voltar inteiramente para Deus e para ser devotado inteiramente a ele, e ele terá tudo ou nada. Agora, para chegarmos a isso, consideremos:
(1.) Temos certeza de que ele é, em geral, um bom Deus. Devemos nos voltar para o Senhor nosso Deus, não apenas porque ele foi justo ao nos punir por nossos pecados, cujo medo deve nos levar a ele, mas porque ele é gracioso e misericordioso, ao receber sobre nós nosso arrependimento, cuja esperança deve nos atrair para ele. Ele é gracioso e misericordioso, não se deleita na morte dos pecadores, mas deseja que eles se convertam e vivam. Ele é lento para se enfurecer contra aqueles que o ofendem, mas de grande bondade para com aqueles que desejam agradá-lo. Essas mesmas expressões são usadas na proclamação de seu nome por Deus quando ele fez com que sua bondade, e com ela toda a sua glória, passasse diante de Moisés, Êxodo 34. 6, 7. Ele se arrepende do mal, não que ele mude de ideia, mas, quando a mente do pecador muda, o caminho de Deus para com ele muda; a sentença é revertida e a maldição da lei é retirada. Observe que esse é o arrependimento genuíno, ingênuo e evangélico, que surge de uma firme crença na misericórdia de Deus, contra a qual pecamos e, no entanto, não estamos desesperados. Arrependa-se, pois o reino dos céus está próximo. A bondade de Deus, se bem compreendida, em vez de nos encorajar a continuar no pecado, será o mais poderoso incentivo ao arrependimento, Sl 130. 4. O ato de indenização traz a Deus aqueles a quem o ato de alcançar o afugentou dele.
(2.) Temos motivos para esperar que ele, mediante nosso arrependimento, nos dê aquele bem que pelo pecado perdemos e nos privamos (v.14), que ele voltará e se arrependerá, que não procederá contra nós como fez, mas agirá em nosso favor. Portanto, vamos nos arrepender de nossos pecados contra ele e retornar a ele no caminho do dever, porque então podemos esperar que ele se arrependa de seus julgamentos contra nós e volte para nós no caminho da misericórdia. Agora observe,
[1] A forma de expectativa é muito humilde e modesta: Quem sabe se ele o fará? Alguns pensam que isso é expresso de maneira duvidosa para verificar a presunção e segurança do povo e vivificá-lo para um santo cuidado e vivacidade em seu arrependimento, como Js 24:19. Ou melhor, é expresso de forma duvidosa porque é a remoção de um julgamento temporal que eles aqui prometem a si mesmos, do qual não podemos ter tanta certeza quanto podemos de que, em geral, Deus é gracioso e misericordioso. Não há dúvida alguma a ser feita, mas se realmente nos arrependermos de nossos pecados, Deus os perdoará e se reconciliará conosco; mas se ele removerá esta ou outra aflição sob a qual estamos, pode muito bem ser questionados, e ainda assim a probabilidade disso deve nos encorajar a nos arrepender. Promessas de coisas boas temporais são muitas vezes feitas por acaso. Pode ser, você será escondido, Sof 2. 3. O pecado de Davi é perdoado, mas a criança morrerá e, quando Davi orou por sua vida, ele disse, como aqui: Quem pode dizer se Deus será misericordioso comigo? Também neste assunto? 2 Sm 12. 22. Os ninivitas se arrependeram e se reformaram diante de uma consideração como esta, Jonas 3. 9.
[2] A questão da expectativa é muito piedosa. Eles esperam que Deus volte e se arrependa, e deixe uma bênção atrás dele, não como se ele estivesse prestes a partir deles, e eles poderiam se contentar com qualquer bênção em vez de sua presença, mas atrás dele, isto é, "Depois que ele cessou sua controvérsia conosco, ele nos concederá uma bênção;" e o que é isso? É uma oferta de manjares e uma oferta de libação ao Senhor nosso Deus. Os frutos da terra são chamados de bênção (Is 45. 8) porque dependem da bênção de Deus e são bênçãos necessárias para nós. Eles haviam sido privados deles, e o que mais os entristeceu enquanto estavam assim foi que o altar de Deus foi privado de suas ofertas e os sacerdotes de Deus de sua manutenção; portanto, o que eles se consolam com a perspectiva de seu retorno da abundância é que então haverá ofertas de carne e libações em abundância trazidas ao altar de Deus, o que eles desejavam mais do que ver a costumeira abundância de carne e bebida trazida para suas próprias mesas. Assim, quando Ezequias esperava que se recuperasse de sua doença, perguntou: Qual é o sinal de que subirei, não aos tronos de julgamento ou ao conselho, mas à casa do Senhor? Is 38. 22. Observe que o gozo abundante das ordenanças de Deus em seu poder e pureza é o exemplo mais valioso da prosperidade de uma nação e a maior bênção que pode ser desejada. Se Deus der a bênção da oferta de carne e da oferta de bebida, isso trará consigo outras bênçãos, os santificará, os adoçará e os protegerá.
II. Eles são aqui chamados a um arrependimento nacional público, a ser exercido na assembleia solene, como um ato nacional, para a glória de Deus e a excitação mútua, e para que as nações vizinhas possam saber e observar o que os qualificou pelos graciosos retornos de Deus em misericórdia para com eles, dos quais eles seriam as testemunhas admiradas. Vejamos aqui:
1. Como a congregação deve ser reunida, v. 15, 16. A trombeta foi tocada (v. 1), para soar um alarme de guerra; mas agora deve ser destruído para um tratado de paz. Deus está disposto a mostrar misericórdia ao seu povo se ele o encontrar em um quadro adequado para isso; e, portanto, convoque-os; para santificar um jejum. Pela lei, muitas festas anuais foram designadas, mas apenas um dia do ano deveria ser observado como jejum, o dia da expiação, um dia para afligir a alma; e, se eles tivessem se mantido perto de Deus e de seus deveres, não haveria mais ocasião para observar; mas agora que pelo pecado trouxeram os julgamentos de Deus sobre eles, eles são frequentemente chamados ao jejum. O que foi dito cap. 1. 14 é aqui repetido: "Convoque uma assembleia solene; reúna o povo (pressione-o a se reunir nesta missão); não ser dispensado, mas reunir os anciãos, os juízes e magistrados. Não deixe o mais vil passar despercebido, mas reúna as crianças e as que mamam no peito. "É bom trazer as crianças, assim que são capazes de entender alguma coisa, às assembleias religiosas, para que sejam instruídas a tempo no caminho que devem seguir; mas estas foram trazidas ainda quando estavam no peito e foram mantidas em jejum, para que, por seus clamores pelo peito, os corações dos pais pudessem ser movidos a se arrepender do pecado, que Deus pudesse justamente visitar seus filhos, de modo que a língua da criança que amamentasse pudesse grudar no céu da boca (Lam 4. 4), e para que Deus tivesse compaixão deles, como teve das crianças de Nínive, Jonas 4. 11. Pessoas recém-casadas não devem ser isentas: deixe o noivo sair de sua câmara e a noiva de seu quarto; que eles não se apresentem como de costume, não coloquem seus ornamentos, nem se entreguem à alegria, mas se dediquem aos deveres do público com tanta seriedade e tristeza quanto qualquer um de seus próximos. Observe que as alegrias particulares sempre devem dar lugar às tristezas públicas, tanto as de aflição quanto as de pecado.
2. Como o trabalho do dia deve ser executado, v. 17.
(1.) Os sacerdotes, ministros do Senhor, devem presidir a congregação e ser a boca de Deus para o povo e deles para Deus; quem deveria ficar na brecha para afastar a ira de Deus, senão aqueles cuja função era fazer intercessão em ocasiões comuns?
(2.) Eles devem oficiar entre o pórtico e o altar. Lá eles costumavam assistir aos sacrifícios e, portanto, agora que não têm sacrifícios para oferecer, ou quase nenhum, eles devem oferecer sacrifícios espirituais. Lá o povo deve vê-los chorando e lutando, como seu pai Jacó, e ser ajudado no mesmo quadro devoto. Os próprios ministros devem ser afetados por aquelas coisas com as quais desejam afetar os outros. Foi entre o pórtico e o altar que Zacarias, filho de Joiada, foi morto por sua fidelidade; aquele precioso sangue que Deus exigiria de suas mãos e, portanto, para afastar o julgamento ameaçado por ele, ali eles deveriam chorar.
(3.) Eles devem orar. Palavras aqui são colocadas em suas bocas, as quais eles podem ampliar em suas orações. A petição deles deve ser: Poupe teu povo, ó Senhor! O povo de Deus, quando está em perigo, não pode esperar nenhum alívio contra a justiça de Deus, mas o que vem de sua misericórdia. Eles não podem dizer: Senhor, corrija-nos, mas, Senhor, poupe-nos. Merecemos a correção; Nós precisamos disto; mas, Senhor, mitiga-o. A súplica do pecador é: Poupe-nos, bom Senhor. Sua súplica deve ser tirada da relação em que eles estão com Deus ("Eles são teu povo e tua herança, portanto, tem compaixão deles"), mas especialmente da preocupação com a glória de Deus em seus problemas - "Senhor, não dês a tua herança para o opróbrio, para o opróbrio da fome; não deixe que a terra de Canaã, que há tanto tempo foi celebrada como a glória de todas as terras, seja agora o escárnio de todas as terras; não deixe que os pagãos governem sobre eles, como eles farão facilmente quando tua herança é assim empobrecida e incapacitada para subsistir. Que os pagãos não façam deles um provérbio ou um ditado" (assim alguns leem); "Que nunca se diga: Tão pobre e mendigo quanto um israelita." Observe que a manutenção do crédito da nação entre seus vizinhos é uma bênção a ser desejada e orada por todos os que desejam bem a ela. Mas a reprovação da igreja deve ser especialmente temida e depreciada, que reflete sobre Deus: "Que eles não digam entre o povo: Onde está o Deus deles - aquele Deus que prometeu ajudá-los, de quem eles tanto se vangloriaram e em quem depositaram tanta confiança?" Se a herança de Deus for destruída, os vizinhos dirão: "Deus ou era fraco e não podia aliviá-los ou cruel e não o faria." Deut 32. 37, Onde estão agora os deuses em quem eles confiavam? E Senaqueribe assim triunfa sobre eles. Onde estão os deuses de Hamate e Arpade? Mas de modo algum se deve permitir que digam de Israel: Onde está o Deus deles? Pois temos certeza de que nosso Deus está nos céus (Sl 115. 2, 3), está em seu templo, Sl 11. 4.
Promessa de Misericórdia (720 aC)
18 Então, o SENHOR se mostrou zeloso da sua terra, compadeceu-se do seu povo
19 e, respondendo, lhe disse: Eis que vos envio o cereal, e o vinho, e o óleo, e deles sereis fartos, e vos não entregarei mais ao opróbrio entre as nações.
20 Mas o exército que vem do Norte, eu o removerei para longe de vós, lançá-lo-ei em uma terra seca e deserta; lançarei a sua vanguarda para o mar oriental, e a sua retaguarda, para o mar ocidental; subirá o seu mau cheiro, e subirá a sua podridão; porque agiu poderosamente.
21 Não temas, ó terra, regozija-te e alegra-te, porque o SENHOR faz grandes coisas.
22 Não temais, animais do campo, porque os pastos do deserto reverdecerão, porque o arvoredo dará o seu fruto, a figueira e a vide produzirão com vigor.
23 Alegrai-vos, pois, filhos de Sião, regozijai-vos no SENHOR, vosso Deus, porque ele vos dará em justa medida a chuva; fará descer, como outrora, a chuva temporã e a serôdia.
24 As eiras se encherão de trigo, e os lagares transbordarão de vinho e de óleo.
25 Restituir-vos-ei os anos que foram consumidos pelo gafanhoto migrador, pelo destruidor e pelo cortador, o meu grande exército que enviei contra vós outros.
26 Comereis abundantemente, e vos fartareis, e louvareis o nome do SENHOR, vosso Deus, que se houve maravilhosamente convosco; e o meu povo jamais será envergonhado.
27 Sabereis que estou no meio de Israel e que eu sou o SENHOR, vosso Deus, e não há outro; e o meu povo jamais será envergonhado.
Veja como Deus está pronto para socorrer e aliviar seu povo, como ele espera ser gracioso; assim que eles se humilham sob esta mão, oram e buscam sua face, ele imediatamente os encontra com seus favores. Eles oraram para que Deus os poupasse, e veja aqui com que boas palavras e palavras confortáveis ele lhes respondeu; pois as promessas de Deus são respostas reais às orações da fé, porque com ele dizer e fazer não são duas coisas. Agora observe,
I. De onde surgirá esta misericórdia prometida (v. 18): Deus terá ciúmes de sua terra e terá pena de seu povo. Ele terá um olho,
1. Para sua própria honra e a reputação de sua aliança com Israel, pela qual ele lhes transmitiu aquela boa terra e deu um valor muito alto; agora ele não permitirá que seja desprezado ou menosprezado, mas terá ciúmes do crédito de sua terra e dos habitantes dela, que foram elogiados como um povo feliz e, portanto, não devem ser reprovados como um povo miserável.
2. Para sua angústia: Ele terá pena de seu povo, e, com pena deles, ele os restaurará seus confortos perdidos. A compaixão de Deus é um grande encorajamento para aqueles que vêm humildemente a ele como penitentes e peticionários.
II. Qual será a sua misericórdia, em vários casos:
1. O exército destruidor será disperso e derrotado (v. 20): "Afastarei de ti o exército do norte, aquele exército de gafanhotos e lagartas que te invadiu do norte, trazido pelas asas de um vento norte, um exército do qual você não poderia interromper o progresso; mas, quando você fizer as pazes com Deus, ele o aliviará desses soldados que estão aquartelados em você e os levará a uma terra árida e desolada, a essa vasta região uivante. O deserto por onde Israel vagou, onde, depois de terem se afastado de Canaã, perecerão por falta de sustento (o Mar Morto, que fica a leste da Judeia) perecerá nisso, e a retaguarda do exército será perdida no Grande Mar", chamado aqui de mar extremo. Eles haviam tornado a terra estéril e desolada, e agora Deus irá lançá-los em uma terra estéril e desolada. Assim, aqueles a quem Deus emprega para a correção de seu povo vêm depois a serem considerados; e a vara é jogada no fogo. Nada restará desses enxames de insetos, exceto o mau cheiro de quando o Egito foi aliviado da praga de gafanhotos, eles foram levados para o Mar Vermelho, Êxodo 10. 19. Observe que, quando uma aflição tiver feito seu trabalho, ela será removida com misericórdia, como os gafanhotos de Canaã foram de um povo penitente, não como os gafanhotos do Egito foram removidos, em ira, de um príncipe impenitente, apenas para dar lugar a outra praga. Muitos intérpretes, por este exército do norte, entendem o de Senaqueribe, que foi disperso quando Deus por ele realizou toda a sua obra no monte Sião e em Jerusalém, Isaías 10. 12. Este inimigo será expulso, porque ele fez grandes coisas, fez muitas maldades e se engrandeceu para fazê-lo, fez isso no orgulho de seu coração; portanto segue-se (v. 21): O Senhor fará grandes coisas por seu povo, como o inimigo fez grandes coisas contra eles, para convencê-los de que onde eles agem orgulhosamente, ele está e estará acima deles, que, quaisquer que sejam as grandes coisas que eles fizeram, eles não fizeram mais do que Deus os comissionou a fazer.; e como, quando ele lhes disse: Ide, eles foram, assim, quando ele lhes disse: Vinde, eles vieram, para mostrar que eram soldados sob seu comando.
2. A terra destruída será regada e frutífera. Quando o exército estiver disperso, o que faremos se a desolação que eles fizeram continuar? Portanto, é prometido (v. 22) que as pastagens do deserto, as pastagens que os gafanhotos deixaram tão vazias quanto o deserto, brotarão novamente e as árvores novamente darão seus frutos, particularmente a figueira e a videira. Mas, quando vemos como o país está devastado, somos tentados a dizer: Esses ossos secos podem viver? Se o Senhor fizesse janelas no céu, não poderia ser; mas será, porque (v. 23) o Senhor deu e vos dará a chuva temporã e a chuva serôdia, e, se ele as der com misericórdia, ele as dará moderadamente, para que a chuva não se transforme em um julgamento, e ele lhes dará no devido tempo, a chuva serôdia no primeiro mês, quando era desejada e esperada. Seria confortável para eles vê-lo vindo da mão de Deus e ordenado por sua sabedoria, pois então temos certeza de que está bem ordenado. Ele deu a você um professor de retidão (assim está escrito na margem, pois a mesma palavra que significa chuva significa um professor. E o que traduzimos moderadamente é de acordo com a justiça), e esse professor de retidão, diz um dos rabinos, é o Rei Messias, e dele muitos outros entendem isso; pois ele é um professor vindo de Deus e nos mostra o caminho da justiça. Mas outros entendem isso de qualquer profeta que instrui para a justiça,e alguns de Ezequias em particular, outros de Isaías. Observe que é um bom sinal de que Deus tem misericórdia reservada para um povo quando ele lhes envia mestres da justiça, pastores segundo o seu coração.
3. Todas as suas perdas serão reparadas (v. 25): "Restituir-te-ei os anos que o gafanhoto comeu; os anos de fome". Assim, o Senhor se arrepende de seus servos, quando eles se arrependem e, para mostrar quão perfeitamente ele está reconciliado com eles, ele repara o dano que sofreram por seus julgamentos e, como o carcereiro, lava suas feridas. Embora, em justiça, ele os dissuadiu e não lhes fez mal, ainda assim, em compaixão, ele faz restituição; como o pai do pródigo, ao retornar, compensou tudo o que havia perdido por seu pecado e loucura, e o levou para sua família, como em seu estado anterior. Os gafanhotos e lagartas são aqui chamados de grande exército de Deus que ele enviou entre eles, e ele consertará o que eles devoraram porque eram seu exército.
4. Eles terão grande abundância de todas as coisas boas. A terra produzirá seu produto, e eles o desfrutarão. Olhe para os armazéns onde eles estocam, e você encontrará as eiras cheias de trigo e as gorduras transbordando de vinho e azeite (v. 24), enquanto que, no dia de sua angústia, o vinho e o azeite definharam e os celeiros foram derrubados, cap. 1. 10, 17. Olhe para suas mesas, onde eles colocam o que prepararam, e você descobrirá que eles comem bastante e ficam satisfeitos, v. 26. Eles não comem em excesso, nem ficam empanturrados; esperamos que os bêbados sejam curados pela aflição tardia de seu amor desordenado por vinho e bebida forte, pois, embora tenham sido trazidos uivando por sua escassez (cap. 1.5), eles agora são trazidos aqui novamente cantando pela abundância disto; mas agora todos terão o suficiente e saberão quando tiverem o suficiente, pois Deus tornará sua comida nutritiva e lhes dará para se contentar com ela.
Estas são as misericórdias prometidas, e nelas Deus faz grandes coisas (v. 21), Ele lida maravilhosamente com seu povo, v. 26. Aqui ele glorifica seu poder e mostra que pode aliviar seu povo, embora sua angústia seja tão grande, e glorifica sua bondade, que ele o fará mediante arrependimento, embora suas provocações sejam sempre tão grandes. Observe que, quando Deus trata graciosamente com os pobres pecadores que retornam a ele, deve-se reconhecer que ele trata maravilhosamente e faz grandes coisas. Alguns expositores entendem essas promessas figurativamente, como apontando para a graça do evangelho e tendo sua realização nos abundantes confortos que são estimados para os crentes na aliança da graça e na satisfação da alma que eles têm nela. Quando Deus nos envia suas promessas para ser o assunto de nosso consolo, suas graças para ser a base disso e seu Espírito para ser o autor disso, podemos reconhecer que ele nos enviou (de acordo com sua promessa aqui, v. 19) trigo, e vinho, e óleo, ou o que é indescritivelmente melhor, e temos motivos para estar satisfeitos com isso.
III. Que uso deve ser feito desses retornos da misericórdia de Deus para eles e a boa conta a que eles recorrerão.
1. Deus terá a sua glória, porque eles se regozijarão no Senhor seu Deus (v. 23), e qual é o motivo de sua alegria será o motivo de sua ação de graças; eles louvarão o nome do Senhor seu Deus (v. 26) e não louvarão seus ídolos, nem chamarão de trigo e vinho as recompensas que seus amantes lhes deram. Observe que a abundância de nossos confortos de criatura é realmente uma misericórdia para nós quando por eles nossos corações são ampliados em amor e gratidão a Deus, que nos dá todas as coisas ricamente para desfrutarmos, embora o sirvamos, senão mal. Quando Deus nos restaura a abundância depois de termos conhecido a escassez, como é duplamente agradável para nós, isso deve nos tornar mais gratos a Deus. Quando Israel sair de um deserto para Canaã, e ali comer e se fartar, certamente ele então abençoará o Senhor, com um prazer muito sensível, por aquela boa terra que ele lhe deu, Dt 8. 10.
2. Eles terão o crédito, conforto e benefício espiritual disso. Quando Deus lhes der abundância novamente e lhes der para ficarem satisfeitos com isso,
(1.) sua reputação será recuperada; eles e seu Deus não serão mais considerados infiéis um ao outro quando eles retornarem a ele no caminho do dever e ele a eles no caminho da misericórdia (v. 19): "Não mais farei de você uma vergonha entre os pagãos, que triunfaram em suas calamidades e insultaram você;" e v. 26, 27, "Meu povo nunca será envergonhado, como eles têm sido, de sua boa terra da qual costumavam se gabar, mas sempre e sempre terão a mesma ocasião de se gabar dela seu povo; e aqueles que são seu povo de fato, embora possam ser por um tempo, não serão sempre uma reprovação entre os pagãos; se nos envergonharmos de nossos pecados contra Deus, nunca nos envergonharemos de nossa glória em Deus.
(2.) Suas alegrias serão revividas (v. 23): Alegre-se e regozije-se, ó terra! Seu coração se alegree mais do que aqueles que têm trigo, vinho e aumento de óleo. Mas alegrem-se especialmente eles, filhos de Sião, e regozijem-se no Senhor vosso Deus, v. 23. Eles lamentaram em Sião (v. 15) e, portanto, de uma maneira particular, eles se alegrarão; pois aqueles que semeiam em lágrimas penitenciais certamente colherão em alegrias agradecidas. Os filhos de Sião, que lideraram o resto em jejum, devem liderar o resto em regozijo. Mas observe, eles se alegrarão no Senhor seu Deus, não tanto no bem que lhes é dado, mas na boa mão que lhes dá e no retorno de seu favor a eles, como deles na aliança, que são os símbolos e promessas dessas coisas boas. A alegria da colheita e a alegria de um banquete deve terminar em Deus, cujo amor devemos provar em todos os dons de sua generosidade, para que possamos torná-lo nossa principal alegria, pois ele é nosso principal bem e a fonte de todo bem para nós.
(3.) Sua fé em Deus será confirmada e aumentada. Quando as misericórdias temporais são feitas pela graça de Deus para ser uma vantagem espiritual para nós, e a abundância para o corpo está tão longe de ser um inimigo (como com muitos prova) que se torna um amigo da prosperidade da alma, então elas são misericórdias de fato para nós. Isto é prometido aqui (v. 27): Você saberá que estou no meio de Israel, o Santo no meio de ti (Os 11. 9), e que eu sou o Senhor teu Deus, e nenhum outro. Como prova que o Senhor é Deus, e não há outro, porque ele fere e cura, forma a luz e as trevas, faz o bem e o mal (Is 45. 7; Dt 32. 39), assim prova que ele é Deus de Israel, um Deus em aliança com seu povo e um pai para eles, que como pai os corrige quando eles ofendem e os conforta quando eles se arrependem. Foi o fardo das ameaças na profecia de Ezequiel: Tais e tais males trarei sobre vós, e sabereis que eu sou o Senhor; e o mesmo é aqui feito a coroa das promessas: Você deve comer, e ficar satisfeito, e se alegrar, e assim saberá que eu sou o Senhor. Observe que devemos trabalhar para crescer em nosso conhecimento de Deus por meio de todas as providências, tanto misericordiosas quanto aflitivas. Quando Deus dá ao seu povo abundância, paz e alegria ao retornarem a ele, ele os faz entender que está satisfeito com o arrependimento deles, que perdoou seus pecados e que é deles tanto quanto sempre — que eles são levados para a mesma aliança com ele, pois ele é o Senhor seu Deus, e para a mesma comunhão, pois ele está no meio deles, perto deles em tudo o que o invocam e, como o sol no centro do mundo, tão no meio deles que difunde suas influências benignas para todas as partes de sua terra.
3. Mesmo as criaturas inferiores devem compartilhar disso e ser facilitadas por isso: Não temas, ó terra! v. 21. Não tenham medo, animais do campo, v. 22. Eles sofreram pelo pecado do homem e pela briga de Deus com ele; e agora eles se sairão melhor pelo arrependimento do homem e pela reconciliação de Deus com ele. Não, dizia-se que os animais clamavam a Deus (cap. 1:20); e agora esse clamor foi atendido, e eles são instruídos a não temer, pois terão em abundância tudo o que sua natureza anseia. Deus, ao poupar Nínive, estava de olho no gado (Jonas 4.11), pois o gado havia jejuado, cap. 3. 8. Isso pode nos levar a pensar na restituição de todas as coisas, quando a criatura, que agora está sujeita à vaidade e geme sob ela, for trazida, embora não para a gloriosa alegria, mas para a gloriosa liberdade dos filhos de Deus, Rm 8. 21.
Promessa de Misericórdia (720 aC)
28 E acontecerá, depois, que derramarei o meu Espírito sobre toda a carne; vossos filhos e vossas filhas profetizarão, vossos velhos sonharão, e vossos jovens terão visões;
29 até sobre os servos e sobre as servas derramarei o meu Espírito naqueles dias.
30 Mostrarei prodígios no céu e na terra: sangue, fogo e colunas de fumaça.
31 O sol se converterá em trevas, e a lua, em sangue, antes que venha o grande e terrível Dia do SENHOR.
32 E acontecerá que todo aquele que invocar o nome do SENHOR será salvo; porque, no monte Sião e em Jerusalém, estarão os que forem salvos, como o SENHOR prometeu; e, entre os sobreviventes, aqueles que o SENHOR chamar.
As promessas de trigo, vinho e óleo, nos versículos anteriores, seriam muito aceitáveis para um país devastado; mas aqui somos ensinados que não devemos descansar nessas coisas. Deus reservou algumas coisas melhores para nós, e esses versículos se referem a essas coisas melhores, tanto o reino da graça quanto o reino da glória, com a felicidade dos verdadeiros crentes em ambos. Aqui nos é dito,
I. Como o reino da graça será introduzido por uma abundante efusão do Espírito (v. 28, 29). Não estamos perdidos sobre o significado desta promessa, nem em dúvida a que ela se refere e onde ela teve sua realização, pois o apóstolo Pedro nos deu uma explicação infalível e aplicação dela, assegurando-nos que quando o Espírito foi derramado sobre os apóstolos, no dia de Pentecostes (Atos 2.1, etc.), foi exatamente isso que foi falado aqui pelo profeta Joel, v. 16, 17. Esse foi o dom do Espírito que, de acordo com essa previsão, estava por vir, e não devemos esperar por nenhum outro, mais do que por outro cumprimento da promessa do Messias. Agora,
1. A própria bênção aqui prometida é o derramamento do Espírito de Deus, seus dons, graças e confortos, dos quais o bendito Espírito é o autor. Frequentemente lemos no Antigo Testamento sobre o Espírito do Senhor vindo em gotas, por assim dizer, sobre os juízes e profetas que Deus levantou para serviços extraordinários; mas agora o Espírito será derramado abundantemente em uma corrente completa, como foi prometido com vistas aos tempos do evangelho, Isaías 44. 3. Derramarei meu Espírito sobre tua semente.
2. O tempo fixado para isso é posterior; após o cumprimento das promessas anteriores, isso será cumprido. Pedro expõe isso dos últimos dias, os dias do Messias, por quem o mundo teria sua última revelação da vontade e graça divinas nos últimos dias da igreja judaica, um pouco antes de sua dissolução.
3. A extensão desta bênção, em relação às pessoas a quem será concedida. O Espírito será derramado sobre toda a carne, não como até agora apenas sobre os judeus, mas também sobre os gentios; pois em Cristo não há distinção entre judeu e grego, Rom 10. 11, 12. Até então, a revelação divina estava confinada à semente de Abraão; ninguém, a não ser os da terra de Israel, tinha o Espírito de profecia; mas, nos últimos dias, toda a carne verá a glória de Deus (Is 40. 5) e virá adorá-lo, Is 66. 23. Os judeus entendem isso de toda a carne na terra de Israel, e o próprio Pedro não entendeu completamente como falando dos gentios até que viu isso realizado na descida do Espírito Santo sobre Cornélio e seus amigos, que eram gentios (Atos 10. 44, 45), que foi apenas uma continuação do mesmo dom que foi concedido no dia de Pentecostes. O Espírito será derramado sobre toda a carne, isto é, sobre todos aqueles cujos corações são feitos de carne, macios e ternos, e assim preparados para receber as impressões e influências do Espírito Santo. Sobre toda a carne, isto é, sobre alguns de todos os tipos de homens; os dons do Espírito não serão tão escassos ou tão confinados quanto antes, mas serão mais gerais e difusos por si mesmos.
(1.) O Espírito será derramado sobre alguns de cada sexo. Não apenas seus filhos, mas suas filhas profetizarão; lemos sobre quatro irmãs em uma família que eram profetisas, Atos 21. 9. Não apenas os pais, mas também os filhos serão cheios do Espírito, o que indica a continuação desse dom por algumas eras sucessivamente na igreja.
(2.) Sobre alguns de cada idade: "Seus velhos, que já passaram de seu vigor e cujos espíritos começam a decair, seus jovens, que ainda têm pouco conhecimento e experiência das coisas divinas, ainda terão sonhos e visões;" Deus se revelará por sonhos e visões, tanto para os jovens quanto para os velhos.
(3.) Sobre aqueles da mais baixa posição e condição, mesmo sobre os servos e as servas. Os doutores judeus dizem: A profecia não reside em ninguém, mas em tais como são sábios, valentes e ricos, não na alma de um homem pobre ou homem triste, mas em Cristo Jesus não há escravo nem livre, Gálatas 3. 28. Muitos foram chamados servos (1 Cor 7. 21), mas isso não impediu que recebessem o Espírito Santo.
(4.) O efeito desta bênção: Eles profetizarão; eles receberão novas descobertas de coisas divinas, e isso não apenas para seu próprio uso, mas para o benefício da igreja. Eles devem interpretar as Escrituras e falar de coisas secretas, distantes e futuras, das quais, pela maior sagacidade da razão e seus poderes naturais, eles não poderiam ter nenhuma percepção ou previsão. Por esses dons extraordinários, a igreja cristã foi fundada e estabelecida, e as Escrituras foram escritas e o ministério estabelecido, pelo qual, com as operações e influências comuns do Espírito, seria depois mantido.
II. Como o reino da glória será introduzido pela mudança universal da natureza, v. 30, 31. O derramamento do Espírito será muito confortável para os justos; mas que os injustos ouçam isso e tremam. Há um grande e terrível dia da vinda do Senhor, que será introduzido com maravilhas no céu e na terra, sangue e fogo e colunas de fumaça, a transformação do sol em escuridão e a lua em sangue. Isso deve ter sua plena realização (como pensa o erudito Dr. Pocock) no dia do julgamento, no fim dos tempos, antes do qual esses sinais serão realizados na carta deles, mas de modo que foi cumprido em parte na morte de Cristo (que é chamada de julgamento deste mundo, quando a terra tremeu e o sol escureceu, e foi um dia grande e terrível), e mais completamente na destruição de Jerusalém, que era um tipo e figura do julgamento geral, e antes do qual havia muitos prodígios surpreendentes, além das convulsões de estados e reinos profetizados sob as expressões figurativas de transformar o sol em escuridão e a lua em sangue, e as guerras e rumores de guerras e angústia de nações, que nosso Salvador falou como o começo dessas dores, Mat 24. 6, 7. Mas antes do julgamento final haverá realmente maravilhas no céu e na terra, a dissolução de ambos, sem metáfora. Os julgamentos de Deus sobre um mundo pecaminoso e a frequente destruição de reinos iníquos pelo fogo e pela espada são prefácios e presságios do julgamento do mundo no último dia. Aqueles sobre os quais o Espírito é derramado devem prever e predizer aquele grande e terrível dia do Senhor, e expor as maravilhas no céu e na terra que o antecedem; pois, quanto à sua primeira vinda, assim como à sua segunda, todos os profetas deram e dão testemunho, Ap 10. 7.
III. A segurança e felicidade de todos os verdadeiros crentes tanto na primeira como na segunda vinda de Jesus Cristo, v. 32. Isso fala de pessoas particulares, pois para elas o Novo Testamento tem mais respeito e menos para reinos e nações do que o Antigo. Agora observe aqui,
1. Que há uma salvação operada. Embora o dia do Senhor seja grande e terrível, ainda assim no Monte Sião e em Jerusalém haverá libertação do terror dele. É o dia do Senhor, o dia do seu julgamento, que sabe separar o precioso do vil. No evangelho eterno, que veio de Sião, na igreja do primogênito tipificada pelo Monte Sião, e que é a Jerusalém que é de cima, há libertação; uma maneira de escapar da ira vindoura é descoberta e aberta. O próprio Cristo não é apenas o Salvador, mas a salvação; ele é assim até os confins da terra. Esta libertação, estabelecida para nós no pacto da graça, está em cumprimento das promessas feitas aos pais. Haverá livramento, como o Senhor disse. Ver Lucas 1. 72. Observe que esta é uma base de conforto e esperança para os pecadores, que, qualquer que seja o perigo que haja em seu caso, também há libertação, libertação para eles, se não for sua própria culpa. E, se quisermos compartilhar dessa libertação, devemos nos aplicar ao evangelho - Sião, à Jerusalém de Deus.
2. Que existe um remanescente interessado nesta salvação, e para quem a libertação é operada. É nesse remanescente (isto é, entre eles) que está a libertação, ou seja, em suas almas e espíritos; existem os sinceros e evidências disso. Cristo em vós, a esperança da glória. Eles são chamados remanescentes, porque são apenas alguns em comparação com as multidões que restaram para perecer; um pequeno remanescente, mas um escolhido, um remanescente segundo a eleição da graça. E aqui nos é dito quem são aqueles que serão entregues no grande dia.
(1.) Aqueles que sinceramente invocam a Deus: Todo aquele que invocar o nome do Senhor, seja judeu ou gentio (pois o apóstolo assim o expõe, Romanos 10:13, onde ele estabelece isso como a grande regra do evangelho pela qual todos devemos ser julgados), será entregue. Esse chamado a Deus supõe conhecimento dele, fé nele, desejo por ele, dependência dele e, como evidência da sinceridade de tudo isso, uma obediência conscienciosa a ele; pois, sem isso, clamando Senhor, Senhor, não nos sustentará em nenhum lugar. Observe que é o remanescente que ora que será o remanescente salvo. E agravará a ruína daqueles que perecem por terem sido salvos em termos tão fáceis.
(2.) Aqueles que são efetivamente chamados a Deus. A libertação é certa para o remanescente a quem o Senhor chamar, não apenas com o chamado comum do evangelho, com o qual muitos são chamados que não são escolhidos, mas com um chamado especial para a comunhão de Jesus Cristo, a quem o Senhor predestina, ou prepara, então o caldeu. Pedro empresta esta frase, Atos 2.39. Observe que somente aqueles que serão libertados no grande dia serão efetivamente chamados do pecado para Deus, do eu para Cristo, das coisas inferiores para as coisas superiores.
Joel 3
No final do capítulo anterior, tivemos uma graciosa promessa de libertação no Monte Sião e em Jerusalém; agora, todo este capítulo é um comentário sobre essa promessa, mostrando o que será essa libertação, como será realizada pela destruição dos inimigos da igreja e como será aperfeiçoada no descanso eterno e na alegria da igreja. Isso foi em parte realizado na libertação de Jerusalém da tentativa que Senaqueribe fez sobre ela no tempo de Ezequias, e depois no retorno dos judeus de seu cativeiro na Babilônia, e outras libertações forjadas para a igreja judaica entre isso e a vinda de Cristo.. Mas tem uma referência adicional, à grande redenção operada para nós por Jesus Cristo, e a destruição de nossos inimigos espirituais e todos os seus agentes, e terá sua plena realização no julgamento do grande dia. Aqui está uma predição,
I. Do acerto de contas de Deus com os inimigos de seu povo por todos os ferimentos e indignidades que eles lhes causaram, e devolvendo-os sobre sua própria cabeça, v. 1-8.
II. De Deus julgando todas as nações quando a medida de sua iniquidade está cheia, e aparecendo publicamente, para a confusão eterna de todos os pecadores impenitentes e o consolo eterno de todos os seus servos fiéis, v. 9-17.
III. Da provisão que Deus fez para o refrigério de seu povo, para sua segurança e pureza, quando seus inimigos forem desolados, v. 18-21. Essas promessas não eram apenas de interpretação particular, mas foram escritas para nosso aprendizado, "para que, pela paciência e consolo desta escritura, possamos ter esperança".
Ameaças contra os inimigos de Israel (720 aC)
1 Eis que, naqueles dias e naquele tempo, em que mudarei a sorte de Judá e de Jerusalém,
2 congregarei todas as nações e as farei descer ao vale de Josafá; e ali entrarei em juízo contra elas por causa do meu povo e da minha herança, Israel, a quem elas espalharam por entre os povos, repartindo a minha terra entre si.
3 Lançaram sortes sobre o meu povo, e deram meninos por meretrizes, e venderam meninas por vinho, que beberam.
4 Que tendes vós comigo, Tiro, e Sidom, e todas as regiões da Filístia? É isso vingança que quereis contra mim? Se assim me quereis vingar, farei, sem demora, cair sobre a vossa cabeça a vossa vingança.
5 Visto que levastes a minha prata e o meu ouro, e as minhas joias preciosas metestes nos vossos templos,
6 e vendestes os filhos de Judá e os filhos de Jerusalém aos filhos dos gregos, para os apartar para longe dos seus limites,
7 eis que eu os suscitarei do lugar para onde os vendestes e farei cair a vossa vingança sobre a vossa própria cabeça.
8 Venderei vossos filhos e vossas filhas aos filhos de Judá, e estes, aos sabeus, a uma nação remota, porque o SENHOR o disse.
Muitas vezes ouvimos falar do ano dos remidos e do ano de recompensas pela controvérsia de Sião; agora temos aqui uma descrição das transações daquele ano e uma profecia do que será feito quando vier, sempre que vier, pois vem com frequência e no final dos tempos acontecerá de uma vez por todas.
I. Será o ano dos redimidos, pois Deus trará novamente o cativeiro de Judá e Jerusalém, v. 1. Embora a escravidão do povo de Deus possa ser dolorosa e muito longa, ainda assim não será eterna. Isso no Egito terminou longamente em sua libertação para a gloriosa liberdade dos filhos de Deus. Deixe meu filho ir, para que ele possa me servir. Isso na Babilônia também terminará bem. E o Senhor Jesus providenciará a redenção efetiva das pobres almas escravizadas sob o domínio do pecado e de Satanás, e proclamará aquele ano aceitável, o ano do jubileu, a liberação de dívidas e servos, e a abertura da prisão para aqueles que estavam amarrados. Há um dia, há um tempo determinado para trazer de volta do cativeiro os filhos de Deus, para resgatá-los do poder da sepultura; e será o último dia e o fim de todos os tempos.
II. Será o ano de recompensas pela controvérsia de Sião. Embora Deus possa permitir que os inimigos de seu povo prevaleçam contra eles muito longe e por um longo tempo, ainda assim ele os chamará para prestar contas e levará cativo o cativeiro (Sl 68.18), e levará cativos aqueles que levaram seu povo cativo, Ap 13. 10. Observe,
1. Quem são aqueles que serão contados - todas as nações, v. 2. Isso sugere,
(1.) Que todas as nações se tornaram sujeitas ao julgamento de Deus pelo mal feito ao seu povo. A perseguição é o pecado reinante do mundo; que mentir na própria maldade é colocado contra a piedade. A inimizade que há na velha serpente, o deus deste mundo, contra a semente da mulher, aparece mais ou menos nos filhos deste mundo. Não se maravilhe se o mundo te odeia.
(2.) Que, qualquer nação que prejudique a nação de Deus, ela não deve ficar impune; pois aquele que tocar o Israel de Deus saberá que tocou na menina de seus olhos. Jerusalém será uma pedra pesada para todas as pessoas, Zc 12. 3. Mas as nações vizinhas serão particularmente consideradas - Tiro e Sidom, e todas as costas da Palestina, ou os filisteus, que têm sido vizinhos problemáticos do Israel de Deus. Quando as nações mais remotas e poderosas que devastaram Israel forem reconhecidas com a malícia impotente daqueles que jaziam perto delas, e ajudaram a encaminhar a aflição (Zacarias 1.15), e fizeram dela uma mão (Ezequiel 26.2), não ser passada. Observe que os pequenos perseguidores serão chamados a prestar contas, assim como os grandes; e, embora não possam fazer muito mal, serão contados de acordo com a maldade de seus esforços e o mal que eles teriam feito.
2. A sessão deste tribunal para julgamento. Todos eles serão reunidos (v. 2), para que aqueles que se uniram contra o povo de Deus, com um consentimento (Sl 83. 5), possam juntos receber sua condenação. Eles serão levados para o vale de Josafá, que fica perto de Jerusalém, e ali Deus irá pleitear com eles,
(1.) Porque é apropriado que os criminosos sejam julgados no mesmo país onde cometeram o fato.
(2.) Para sua maior confusão, quando verão que Jerusalém, que por tanto tempo se esforçaram e esperaram pela ruína, apesar de toda a sua raiva, se fez um louvor na terra.
(3.) Para maior conforto e honra da Jerusalém de Deus, que verá Deus defendendo sua causa.
(4.) Então será reagido o que Deus fez por Josafá quando lhe deu vitória sobre aqueles que o invadiram e forneceu a ele e a seu povo motivo de alegria e louvor, no vale de Berachah. Veja 2 Crônicas 20. 26.
(5.) Foi neste vale de Josafá (como sugere o Dr. Lightfoot) que o exército de Senaqueribe, ou parte dele, estava, quando foi destruído por um anjo. Eles se reuniram para arruinar Jerusalém, mas Deus os reuniu para sua própria ruína, como roldanas no chão, Mq 4. 12.
3. O autor chamado, em nome de quem esta acusação é iniciada; é para o meu povo e para a minha herança Israel. É a causa deles que Deus agora pleiteará com zelo. Observe que o povo de Deus é sua herança, sua peculiaridade, sua porção, seu tesouro, acima de todas as pessoas, Êxodo 19.5; Dt 32. 9. Eles são seu domínio e, portanto, ele tem uma boa ação contra aqueles que os afligem.
4. A acusação apresentada contra eles, que é muito particular. Muitas afrontas eles colocaram sobre Deus por suas idolatrias, mas aquilo pelo qual Deus tem uma briga com eles é a afronta que eles colocaram sobre seu povo e sobre os vasos de seu santuário.
(1.) Eles foram muito abusivos com o povo de Israel, os espalharam entre as nações e os forçaram a procurar abrigo onde pudessem encontrar um lugar, ou os levaram cativos para seus respectivos países e os dispersaram diligentemente, por medo de sua incorporação para sua segurança comum. Eles dividiram suas terras e cada um tomou sua parte como sua; não, lançaram sortes sobre o meu povo e os venderam. Quando eles os fizeram prisioneiros,
[1] Eles zombaram deles, desprezaram-nos como sem valor. Eles não queriam soltá-los e, no entanto, achavam que não valia a pena mantê-los; eles não faziam nada para jogá-los fora nos dados. Ou eles fizeram um dividendo dos prisioneiros por sorteio,como os soldados fizeram com as vestes de Cristo.
[2] Eles fizeram um ganho com eles. Quando os tinham, eles os vendiam, mas com tanto desprezo que não aumentavam sua riqueza pelo preço, mas os vendiam por prazer e não pelo lucro; eles deram um menino levado na guerra pelo aluguel de uma prostituta, e uma menina por tantas garrafas de vinho que os servissem por uma sessão, um bom preço em que os valorizavam, e uma boa preferência para um filho e uma filha de Israel serem escravos e escravas em uma taverna ou bordel. Observe, aqui, como o que é obtido pelo pecado é comumente gasto em outro. O despojo que esses inimigos dos judeus acumularam por injustiça e violência, eles espalharam e jogaram fora na bebida e na prostituição; esse é frequentemente o caráter e a conduta dos inimigos e perseguidores do povo de Deus. Os tírios e os filisteus, quando capturavam algum dos filhos de Judá e Jerusalém, ou os faziam prisioneiros na guerra ou os sequestravam, eles os vendiam aos gregos (com quem os homens de Tiro negociavam em pessoas de homens, Ezequiel 27. 13), para que eles possam removê-los longe de sua própria fronteira, v. 6. Foi uma grande reprovação para Israel, o primogênito de Deus, seu filho livre, ser assim comprado e vendido entre os pagãos.
(2.) Eles haviam apreendido injustamente a prata e o ouro de Deus (v. 5), pelo qual alguns entendem a riqueza de Israel. A prata e o ouro que o povo de Deus tinha, ele chama de dele, porque eles o receberam dele e o dedicaram; e quem os roubou, Deus o tomou como se o tivessem roubado e faria represálias de acordo. Aqueles que tiram as propriedades de homens bons para fazer o bem serão considerados culpados de sacrilégio; eles pegam a prata e o ouro de Deus. Mas parece antes significar os vasos e tesouros do templo, que Deus aqui chama de suas coisas agradáveis, preciosas e desejáveis para ele e para todos os que são dele. Estes eles levaram para seus templos como troféus de sua vitória sobre o Israel de Deus, pensando que ali eles triunfaram sobre o Deus de Israel, não, e que seus ídolos triunfaram sobre ele. Assim a arca foi colocada no templo de Dagon. Assim fizeram injustamente. "O que você tem a ver comigo (v. 4), com o meu povo; que mal eles fizeram a você? Que provocação eles lhe deram? Você não teve nada a ver com eles, e ainda assim faz tudo isso contra eles. Dispositivos são planejados contra os quietos na terra, e aqueles ofendidos e prejudicados que são inofensivos: Você me dará uma recompensa?" Eles podem fingir que Deus ou seu povo lhes causou algum dano, pelo qual eles podem se justificar pela lei de retaliação ao fazer-lhes essas travessuras? Não; eles não têm cor para isso. Observe, não é novidade para aqueles que foram muito corteses e prestativos com seus vizinhos para considerá-los muito indelicados e antivizinhos e para aqueles que não fazem injúrias sofrerem sob muitos.
5. A sentença proferida sobre eles. Em geral (v. 4), "Se você me recompensar, se você pretender ter uma briga comigo, se você me provocar ciúmes, se você tocar a menina dos meus olhos, devolverei rapidamente sua recompensa em sua própria cabeça." Aqueles que contendem com Deus se descobrirão incapazes de cumprir sua parte com ele. Ele lhes retribuirá repentinamente, quando eles pensarem pouco nisso e não tiverem tempo para evitá-lo; se ele os repreender, logo efetuará sua ruína. Particularmente, é ameaçado,
(1.) Que eles não devem obter seu fim nas travessuras que planejaram contra o povo de Deus. Eles pensaram em removê-los tão longe de sua fronteira que eles nunca deveriam voltar a ela novamente, v. 6. Mas (diz Deus) "Eu os levantarei do lugar onde você os vendeu, e eles não serão, como você pretendia, enterrados vivos lá." O fato de os homens venderem o povo de Deus não o privará de sua propriedade neles.
(2.) Que eles serão pagos em sua própria moeda, como Adonibezek foi (v. 8): “Venderei vossos filhos e vossas filhas aos filhos de Judá, e estes, aos sabeus, a uma nação remota, porque o SENHOR o disse." Is 60. 14. Assim, os judeus governaram sobre aqueles que os odiavam, Ester 9. 1. E então eles serão justamente vendidos aos sabeus, a pessoas distantes. Isso (alguns pensam) teve sua realização nas vitórias obtidas pelos macabeus sobre os inimigos dos judeus; outros pensam que parece tão distante quanto o último dia, quando os justos terão domínio (Sl 49. 14) e os santos julgarão o mundo. É certo que ninguém jamais endureceu seu coração contra Deus ou contra sua igreja e prosperou por muito tempo; não, nem o próprio Faraó, pois o Senhor o disse, para conforto de todos os seus servos sofredores, essa vingança é dele e ele retribuirá.
Ameaças contra os inimigos de Israel (720 aC)
9 Proclamai isto entre as nações: Apregoai guerra santa e suscitai os valentes; cheguem-se, subam todos os homens de guerra.
10 Forjai espadas das vossas relhas de arado e lanças, das vossas podadeiras; diga o fraco: Eu sou forte.
11 Apressai-vos, e vinde, todos os povos em redor, e congregai-vos; para ali, ó SENHOR, faze descer os teus valentes.
12 Levantem-se as nações e sigam para o vale de Josafá; porque ali me assentarei para julgar todas as nações em redor.
13 Lançai a foice, porque está madura a seara; vinde, pisai, porque o lagar está cheio, os seus compartimentos transbordam, porquanto a sua malícia é grande.
14 Multidões, multidões no vale da Decisão! Porque o Dia do SENHOR está perto, no vale da Decisão.
15 O sol e a lua se escurecem, e as estrelas retiram o seu resplendor.
16 O SENHOR brama de Sião e se fará ouvir de Jerusalém, e os céus e a terra tremerão; mas o SENHOR será o refúgio do seu povo e a fortaleza dos filhos de Israel.
17 Sabereis, assim, que eu sou o SENHOR, vosso Deus, que habito em Sião, meu santo monte; e Jerusalém será santa; estranhos não passarão mais por ela.
Aquilo que o salmista há muito ordenou que fosse dito entre os pagãos (Sl 96. 10), o profeta aqui terá de ser publicado da mesma maneira para todas as nações: Que o Senhor reina e que ele vem, ele vem para julgar a terra,como ele há muito julgava na terra. O aviso aqui dado de Deus julgando as nações pode ter referência à destruição de Senaqueribe, Nabucodonosor, Antíoco e especialmente ao Anticristo, e a todos os orgulhosos inimigos da igreja cristã; mas alguns dos melhores intérpretes, antigos e modernos (particularmente o erudito Dr. Polock), pensam que o escopo desses versículos é estabelecer o dia do último julgamento sob a semelhança de Deus fazendo guerra contra os inimigos de seu reino, e sua colheita na colheita da terra, cujas similitudes encontramos usadas no Apocalipse, cap. 19. 11; 14. 18. Aqui temos,
I. Um desafio dado a todos os inimigos do reino de Deus para fazer o seu pior. Para significar a eles que Deus está preparando a guerra contra eles, eles são chamados a preparar a guerra contra ele, v. 9-11. Quando chegar a hora do julgamento de Deus, métodos eficazes serão adotados para reunir todas as nações para a batalha daquele grande dia do Deus Todo-Poderoso, Ap 16.14; 20. 8. Parece ser aqui falado ironicamente: "Proclame isto entre os gentios; que todas as forças das nações sejam convocadas para se unirem em confederação contra Deus e seu povo". É assim, Isa 7. 9, "Associai-vos, ó povo! E cingi-vos, mas sereis despedaçados. Prepare a guerra; reúna todas as suas forças; acorde os homens poderosos; chame-os para o seu serviço; estimule-os à vigilância e resolução; aproximem-se todos os homens de guerra. Que eles venham e entrem nas listas com Onipotência se ousarem; que não se queixem por falta de armas, mas transformem seus arados em espadas e suas foices em lanças. Que eles resolvam, se quiserem, nunca mais voltar ao seu cultivo, mas conquistar ou morrer; que ninguém alegue incapacidade de portar armas, mas que o fraco diga: Eu sou forte e me aventurarei no campo de batalha." Assim, um Deus de poder onipotente desafia toda a oposição dos poderes das trevas; deixe oos pagãos se enfurecerem, e os reis da terra juntos conspirarem contra o Senhor e seu Cristo; reúnam-se, e venham, e ajuntem-se; mas aquele que está sentado no céu rirá deles e, embora os chame assim, ele os ridicularizará, Sl 2. 1, 4. Os pagãos devem ser despertados, devem ser levantados dentre os mortos, para que possam subir ao vale de Josafá, para receber sua condenação (v. 12), possam sair de suas sepulturas, subir no ar, para encontrar o Senhor aí. Josafá significa o julgamento do Senhor. Deixe-os chegar ao lugar do julgamento de Deus, que talvez seja a principal razão para o uso desse nome aqui, mas é colocado como um nome próprio por causa das alusões ao lugar chamado, que observamos antes; que eles venham para onde Deus se assentará para julgar os pagãos, para aquele trono de glória diante do qual todas as nações serão reunidas (Mt 25:32), pois diante do tribunal de Cristo todos nós devemos comparecer. O desafio (v. 9) é transformado em convocação, v. 12. Não é apenas, venha se você ousar, mas você virá quer você queira ou não, pois não há como escapar dos julgamentos de Deus.
II. Uma incumbência dada aos ministros da justiça de Deus para aparecer e agir contra esses ousados inimigos de seu reino entre os homens: E, portanto, faz descer os teus poderosos, ó Senhor! v. 11. Quando eles trouxerem suas forças para o campo, que Deus traga as dele, que a trombeta do arcanjo soe uma carga, para reunir seus poderosos, isto é, seus anjos. Talvez seja com referência a isso que se diz que a vinda de Cristo do céu no último dia está com seus anjos poderosos, 2 Tessalonicenses 1. 7. Estes são os exércitos do Senhor, que lutarão suas batalhas quando ele derrubar todas os governos, principados e potestades oponentes quando ele julgar entre os pagãos, Sl 110. 6. Alguns pensam que estas palavras (v. 9, 10): Preparar a guerra, despertar os homens poderosos, não são um desafio para as hostes inimigas, mas uma carga para as hostes de Deus; aproximem-se e subam. Quando a causa de Deus deve ser defendida, seja pela lei ou pela espada, ele tem aqueles que se agradarão com eficácia, testemunhas prontas para comparecer a ele no tribunal de julgamento, soldados prontos para comparecer a ele no campo de batalha. Eles devem transformar arados em espadas, se necessário. No entanto, é claro que a eles foi dada a ordem (v. 13): Mete a tua foice, porque a seara está madura; isto é, a maldade deles é grande, a medida dela está cheia e eles estão prontos para a ruína. Nosso Salvador expôs isso, Mateus 13:39. A colheita é o fim do mundo, e os ceifeiros são os anjos. E eles são ordenados a lançar sua foice. Sua foice afiada e colhem tanto na colheita quanto na vindima, Ap 14. 15, 18. Observe que a grandeza da maldade dos homens os torna maduros para o julgamento de Deus.
III. A vasta aparência que haverá naquele grande e solene dia (v. 14): Multidões, multidões, no vale da decisão, o mesmo que antes era chamado de vale de Josafá, ou do julgamento do Senhor, porque o dia do Senhor está perto naquele vale. Note:
1. O dia do julgamento, aquele dia do Senhor, sempre foi considerado e mencionado como próximo. Enoque disse: Eis que o Senhor vem, como se o Juiz estivesse diante do juiz, porque é certo que esse dia chegará e chegará de acordo com a designação, e mil anos com Deus são apenas como um dia; as coisas estão amadurecendo rapidamente para isso; devemos estar sempre prontos para isso, porque nosso julgamento está próximo.
2. O dia do julgamento será o dia da decisão, quando o estado eterno de cada homem será determinado, e a controvérsia que há muito tem dependido entre o reino de Cristo e o de Satanás será finalmente decidida, e um fim posto na luta. O vale da distribuição do julgamento (assim os caldeus), quando todo homem receberá de acordo com as coisas feitas no corpo. O vale da debulha (portanto, a margem), continuando a metáfora da colheita, v. 13. Os orgulhosos inimigos do povo de Deus serão então esmagados e despedaçados, e feitos como a poeira das eiras de verão.
3. Multidões incontáveis serão reunidas para receber sua condenação final naquele dia, como na destruição de Gogue, lemos sobre o vale de Hamon-Gogue e a cidade de Hamonah (Ezequiel 39. 15, 16), ambos significando a multidão dos inimigos vencidos; é a palavra aqui usada, Hamonim, Hamonim, expressa pelo caminho da admiração - Oh, que vastas multidões de pecadores a justiça divina será glorificada na ruína naquele dia! Uma multidão de vivos (diz um dos rabinos) e uma multidão de mortos, pois Cristo virá para julgar os vivos e os mortos.
4. A incrível mudança que será então feita no reino da natureza (v. 15): O sol e a lua serão escurecidos, como antes, cap. 2. 31. Sua glória e brilho serão eclipsados pelo brilho muito maior daquela glória na qual o Juiz aparecerá. Não, eles próprios serão postos de lado na dissolução de todas as coisas; pois os pecadores condenados no inferno não terão sua luz permitida, pois o próprio Deus será sua luz eterna, Isa 60. 19. Aqueles que caírem sob a ira de Deus naquele dia de ira serão cortados de todo conforto e alegria, representados pelo escurecimento não apenas do sol e da lua, mas também das estrelas.
V. As diferentes impressões que aquele dia causará nos filhos deste mundo e nos filhos de Deus, conforme será para eles.
1. Para os ímpios será um dia terrível. O Senhor então falará de Sião e Jerusalém, do trono de sua glória, do céu, onde ele se manifesta de maneira peculiar, como às vezes tem feito no glorioso alto trono de seu santuário, que ainda era apenas uma leve semelhança da glória daquele dia. Ele falará do céu, do meio de seus santos e anjos (assim alguns o entendem), cuja santa sociedade pode ser chamada de Sião e Jerusalém; pois, quando chegamos à Jerusalém celestial, chegamos à inumerável companhia de anjos; veja Heb 12. 22, 25. Agora o falar naquele dia será para os ímpios como um rugido, terrível como o rugido de um leão (pois assim a palavra significa); ele por muito tempo guardou silêncio, mas agora nosso Deus virá, e não guardará silêncio, Sl 50. 3, 21. Observe que o julgamento do grande dia fará formigar os ouvidos daqueles que continuam os implacáveis inimigos do reino de Deus. A voz de Deus então abalará terrivelmente o céu e a terra (Is 2:21), ainda mais uma vez, Ag 2:6; Hb 12. 26. Isso denota que a voz de Deus, no grande dia, falará de tal terror aos ímpios, o suficiente para colocar até o céu e a terra em consternação. Quando Deus vier para derrubar e destruir seus inimigos, e torná-los todos os seus pés, embora o céu e a terra se levantem em defesa deles e assumam sua proteção, tudo será em vão. Até eles tremerão diante dele e serão um abrigo insuficiente para aqueles a quem ele conforta para lutar. Observe que, assim como as bênçãos de Sião são as bênçãos mais doces e suficientes para fazer o céu e a terra cantarem, os terrores de Sião são os terrores mais dolorosos e suficientes para fazer o céu e a terra tremerem.
2. Para o justo será um dia de alegria. Quando o céu e a terra tremerem, e forem dissolvidos e queimados, então o Senhor será a esperança de seu povo e a força dos filhos de Israel (v. 16), e então Jerusalém será santa, v. 17. Os santos são o Israel de Deus; eles são o seu povo; a igreja é a sua Jerusalém. Eles estão em aliança e comunhão com ele; agora, no grande dia,
(1.) Seus anseios serão satisfeitos: O Senhor será a esperança de seu povo. Como ele sempre foi o fundador e o fundamento de suas esperanças, ele será a coroa de suas esperanças. Ele será o porto de seu povo (assim é a palavra), seu receptáculo, refúgio e lar. Os santos no grande dia chegarão ao porto desejado, desembarcarão após uma viagem tempestuosa; eles irão para sempre estar em casa com Deus, na casa de seu Pai, a casa não feita por mãos.
(2.) Sua felicidade será confirmada. Deus será naquele dia a força dos filhos de Israel, capacitando-os a dar as boas-vindas a esse dia e a suportar o peso de suas glórias e alegrias. Neste mundo, quando os julgamentos de Deus estão espalhados e os pecadores estão caindo sob eles, Deus é e será a esperança e a força de seu povo, a força de seu coração e sua porção, quando o coração de outros homens falha de medo.
(3.) Sua santidade será completada (v. 17): Então Jerusalém será santa, a cidade santa de fato; tal será a Jerusalém celestial, tal a igreja gloriosa, sem mácula, nem ruga, nem coisa semelhante. Jerusalém será santidade (assim é a palavra); será perfeitamente santa; não haverá resquícios de pecado nela. A igreja evangélica é uma sociedade santa, mesmo em seu estado militante, mas nunca será a própria santidade até que seja triunfante. Então nenhum estranho passará mais por ela; não entrará na Nova Jerusalém nada que contamine ou pratique iniquidade; ninguém estará lá, exceto aqueles que têm o direito de estar lá, ninguém além de seus próprios cidadãos; pois será uma sociedade não misturada.
(4.) Deus em tudo isso será manifestado e engrandecido: Assim sabereis que eu sou o Senhor vosso Deus. Pela santificação e glorificação da igreja, Deus será conhecido em sua santidade e glória, como o Deus que habita em seu santo monte e o santifica por habitar nele; e os que são santificados e glorificados o são pelo conhecimento daquele que os chamou. O conhecimento que os verdadeiros crentes têm de Deus é,
[1] Um conhecimento apropriado. Eles sabem que ele é o Senhor seu Deus, mas não apenas deles, mas deles em comum com toda a igreja, que ele é o Deus deles, mas habitando em Sião, seu santo monte; pois, embora a fé se aproprie, ela não absorve ou monopoliza os privilégios da aliança.
[2] É um conhecimento experimental. Eles devem encontrar nele a sua esperança e força nos piores momentos, e assim saberão que ele é o Senhor seu Deus. Aqueles que conhecem melhor a bondade de Deus que provaram e viram, e o acharam bom para eles.
Juízos e Misericórdias; Promessas à Igreja (720 aC)
18 E há de ser que, naquele dia, os montes destilarão mosto, e os outeiros manarão leite, e todos os rios de Judá estarão cheios de águas; sairá uma fonte da Casa do SENHOR e regará o vale de Sitim.
19 O Egito se tornará uma desolação, e Edom se fará um deserto abandonado, por causa da violência que fizeram aos filhos de Judá, em cuja terra derramaram sangue inocente.
20 Judá, porém, será habitada para sempre, e Jerusalém, de geração em geração.
21 Eu expiarei o sangue dos que não foram expiados, porque o SENHOR habitará em Sião.
Essas promessas com as quais esta profecia conclui têm suas realizações em parte no reino da graça e os confortos e graças de todos os súditos fiéis desse reino, mas terão sua plena realização no reino da glória; pois, quanto à igreja judaica, não sabemos de nenhum evento relativo ao que responde à extensão dessas promessas, e com que instâncias de paz e prosperidade eles foram abençoados, dos quais se pode supor que sejam uma descrição hiperbólica, eles eram apenas figuras de coisas melhores reservadas para nós, para que eles em seu melhor estado sem nós não pudessem ser aperfeiçoados.
I. É prometido que os inimigos da igreja serão derrotados e derrubados, v. 19. O Egito, aquele antigo inimigo de Israel, e Edom, que tinha uma inimizade inveterada contra Israel, derivada de Esaú, serão uma desolação, um deserto desolado, não mais para ser habitado; eles se tornaram o povo da maldição de Deus; assim eram os idumeus, Isa 34. 5. Nenhuma força ou riqueza de uma nação é uma defesa contra o julgamento de Deus. Mas qual é a briga que Deus tem com esses reinos poderosos? É por sua violência contra os filhos de Judá e pelos ferimentos que eles lhes causaram; veja Ez 25. 3, 8, 12, 15; 26. 2. Eles tinham derramado o sangue inocente dos judeus que fugiram para eles em busca de abrigo ou estavam fugindo por seu país. Observe que o sangue inocente do povo de Deus é muito precioso para ele, e nenhuma gota dele será derramada sem ser considerada. No último dia esta terra, que tem estado cheia de violência contra o povo de Deus, será transformada em desolação, quando ela e todas as obras que nela existem forem queimadas. E, mais cedo ou mais tarde, os opressores e perseguidores do Israel de Deus serão derrubados e colocados no pó, ou melhor, eles serão finalmente derrubados e lançados nas chamas.
II. É prometido que a igreja será muito feliz; e verdadeiramente feliz é em privilégios espirituais, mesmo durante seu estado militante, mas muito mais quando chegar a ser triunfante. Três coisas estão aqui prometidas:
1. Pureza. Isso é colocado por último aqui, como uma razão para o resto (v. 21); mas podemos considerá-lo primeiro, como a base e o fundamento do resto: limparei o sangue deles que não limpei, isto é, seus pecados sangrentos e hediondos, especialmente derramando sangue inocente; aquela sujeira e culpa que eles haviam contraído pelo pecado, o que os tornava impróprios para a comunhão com Deus, e os tornava odiosos à sua santidade e desagradáveis à sua justiça; disto serão lavados na fonte aberta, Zc 13. 1. Isso será purificado pelo sangue de Cristo, o que não pôde ser purificado pelos sacrifícios e purificações da lei cerimonial. Ou, se o aplicarmos à felicidade de um estado futuro, sugere a purificação dos santos de todas essas corrupções das quais não foram purificados por ordenanças ou providências no mundo; não haverá o menor vestígio de pecado neles lá. Aqui, embora estejam lavando diariamente, ainda há algo que não está limpo; mas no céu, até isso também será aniquilado. E a razão é porque o Senhor habita em Sião, habita com sua igreja, e muito mais gloriosamente com aquela no céu, e a santidade se torna sua casa para sempre, por essa razão, onde ele habita deve haver uma perfeição de santidade. Observe que, embora o refinamento e a reforma da igreja sejam um trabalho que prossegue lentamente, e ainda haja algo de que reclamamos que não foi purificado, ainda assim chegará o dia em que tudo o que estiver errado será corrigido e a igreja será corrigida, sendo toda formosa, e sem mancha, sem ruga nela; e devemos esperar por esse dia.
2. Abundância, v. 18. Isso é colocado em primeiro lugar, porque é o reverso do julgamento ameaçado nos capítulos anteriores.
(1.) As correntes desta fartura transbordam a terra e a enriquecem: As montanhas destilarão vinho novo e as colinas manarão leite, tamanha abundância terão de provisões adequadas, tanto para bebês quanto para homens fortes. Insinua a abundância de vinhas e todas frutíferas; e a abundância de gado nas pastagens que as enchem de leite. E, para tornar frutífera a terra do trigo, os rios de Judá fluirão com água, de modo que o país seja como o jardim do Éden, bem regado em todos os lugares e grandemente enriquecido, Sl 65. 9. Mas isso parece significar espiritualmente; as graças e confortos da nova aliança são comparados ao vinho e ao leite (Is 55. 1), e o Espírito aos rios de água viva, Jo 7.38. E esses dons abundam muito mais no Novo Testamento do que no Antigo; quando os crentes recebem graça por graça da plenitude de Cristo, quando são enriquecidos com consolações eternas e cheios de alegria e paz em crer, então as montanhas derramam vinho novo e as colinas manam leite. Beba você, beba abundantemente, ó amado! Quando há abundante efusão do Espírito da graça, então os rios de Judá correm com água e alegram não só a cidade do nosso Deus (Sl 46 4), mas toda a terra.
(2.) A fonte desta fartura está na casa de Deus, de onde nascem os riachos, como as águas do santuário (Ezequiel 47. 1) debaixo da soleira da casa, e o rio da vida saindo do trono de Deus e do Cordeiro, Ap 22. 1. O salmista, falando de Sião, diz: Todas as minhas fontes estão em ti, Sl 87. 7. Aqueles que consideram as bênçãos temporais como na parte anterior do versículo, mas por esta fonte da casa do Senhor se entenda a graça de Deus, da qual, se abundamos em bênçãos temporais, temos muito mais necessidade, para que não possamos abusar delas. O próprio Cristo é a fonte; seu mérito e graça nos purificam, nos refrescam e nos tornam frutíferos. Diz-se que isso rega o vale de Shittim, que fica muito longe do templo de Jerusalém, do outro lado do Jordão, e era um vale seco e estéril, o que sugere que a graça do evangelho, fluindo de Cristo, alcançará longe, mesmo para o mundo gentio, para as regiões mais remotas dele, e fará com que aqueles abundem nos frutos da justiça que há muito permanecem como o deserto estéril. Essa graça é uma fonte transbordante, sempre fluindo, da qual podemos estar continuamente bebendo, mas não precisamos temer que ela seque. Esta fonte vem da casa do Senhor acima, de seu templo no céu, flui todo aquele bem do qual estamos provando diariamente as correntes, mas esperamos estar em breve, esperamos estar eternamente, bebendo na fonte.
3. Perpetuidade. Isto coroa todo o resto (v. 20): Judá habitará para sempre (quando o Egito e Edom forem desolados), e Jerusalém continuará de geração em geração. Esta é uma promessa, e é uma promessa preciosa:
(1.) Que a igreja de Cristo continuará no mundo até o fim dos tempos. Quando uma geração de cristãos professos passar, outra virá, em quem o trono de Cristo permanecerá para sempre, e as portas do inferno não prevalecerão contra ela.
(2.) Que todos os membros vivos daquela igreja (Judá e Jerusalém são colocados para os habitantes daquela cidade e país, Mat 3. 5) serão estabelecidos em sua felicidade até os últimos séculos da eternidade. Esta nova Jerusalém será de geração em geração, pois é uma cidade que tem fundamentos, não feitos por mãos, mas eterna nos céus