Jó 22

Elifaz aqui lidera um terceiro ataque ao pobre Jó, no qual Bildade o seguiu, mas Zofar recuou e abandonou o campo. Foi uma das infelicidades de Jó, como é o caso de muitos homens honestos, ser mal compreendido por seus amigos. Ele havia falado da prosperidade dos homens ímpios neste mundo como um mistério da Providência, mas eles interpretaram isso como uma reflexão sobre a Providência, como um apoio à sua maldade; e eles o repreenderam de acordo. Neste capítulo,

I. Elifaz verifica suas queixas contra Deus e seu trato com ele, como se ele pensasse que Deus o havia feito mal, v. 2-4.

II. Ele o acusa de muitos crimes graves e contravenções, pelos quais ele supõe que Deus o estava punindo agora.

1. Opressão e injustiça, v. 5-11.

2. Ateísmo e infidelidade, v. 12-14.

III. Ele compara seu caso ao do velho mundo, v. 15-20.

IV. Ele lhe dá conselhos muito bons, assegurando-lhe que, se ele os aceitasse, Deus retornaria com misericórdia para ele e ele deveria retornar à sua antiga prosperidade, v. 21-30.

Terceiro Discurso de Elifaz (1520 AC)

1 Então, respondeu Elifaz, o temanita:

2 Porventura, será o homem de algum proveito a Deus? Antes, o sábio é só útil a si mesmo.

3 Ou tem o Todo-Poderoso interesse em que sejas justo ou algum lucro em que faças perfeitos os teus caminhos?

4 Ou te repreende pelo teu temor de Deus ou entra contra ti em juízo?

Elifaz aqui insinua que, porque Jó se queixou tanto de suas aflições, ele pensou que Deus era injusto ao afligi-lo; mas foi uma insinuação tensa. Jó estava longe de pensar assim. O que Elifaz diz aqui é, portanto, aplicado injustamente a Jó, mas em si é muito verdadeiro e bom,

I. Que quando Deus nos faz bem não é porque ele está em dívida conosco; se fosse, poderia haver alguma cor para dizer, quando ele nos aflige: "Ele não nos trata de maneira justa". Mas quem pretende que, por qualquer ação meritória, fez de Deus seu devedor, prove essa dívida e terá a certeza de não perdê-la, Romanos 11.35. Quem deu a ele, e isso lhe será recompensado novamente? Mas Elifaz mostra aqui que a justiça e a perfeição do melhor homem do mundo não são nenhum benefício ou vantagem real para Deus e, portanto, não se pode pensar que mereça alguma coisa dele.

1. A piedade do homem não traz lucro para Deus, nem ganho, v. 1, 2. Se pudéssemos merecer de Deus por alguma coisa, seria por nossa piedade, por sermos justos e por tornarmos nosso caminho perfeito. Se isso não for digno, certamente nada mais o será. Se um homem não pode tornar Deus seu devedor por sua piedade, honestidade e obediência às suas leis, muito menos poderá fazê-lo por sua inteligência, aprendizado e política mundana. Agora Elifaz aqui pergunta se algum homem pode ser lucrativo para Deus. É certo que ele não pode. De jeito nenhum. Aquele que é sábio pode ser proveitoso para si mesmo. Observe que nossa sabedoria e piedade são aquilo pelos quais nós mesmos somos, e provavelmente seremos, grandes ganhadores. É proveitoso dirigir a sabedoria, Ecl 10. 10. A piedade é proveitosa para todas as coisas, 1 Tim 4. 8. Se fores sábio, serás sábio para ti mesmo, Pv 9.12. Os ganhos da religião são infinitamente maiores do que as perdas dela, e assim aparecerá quando forem equilibrados. Mas pode um homem ser assim benéfico para Deus? Não, pois tal é a perfeição de Deus que ele não pode receber nenhum benefício ou vantagem dos homens; o que pode ser adicionado ao que é infinito? E tal é a fraqueza e a imperfeição do homem que ele não pode oferecer nenhum benefício ou vantagem a Deus. A luz de uma vela pode ser benéfica para o sol ou a queda do balde para o oceano? Aquele que é sábio é proveitoso para si mesmo, para sua própria direção e defesa, para seu próprio crédito e conforto; ele pode, com sua sabedoria, entreter-se e enriquecer-se; mas ele pode ser tão lucrativo para Deus? Não; Deus não precisa de nós nem de nossos serviços. Estamos desfeitos, para sempre desfeitos, sem ele; mas ele está feliz, para sempre feliz, sem nós. Será algum ganho para ele, algum acréscimo real à sua glória ou riqueza, se aperfeiçoarmos o nosso caminho? Suponha que fosse absolutamente perfeito, mas o que é melhor para Deus? Muito menos quando está tão longe de ser perfeito.

2. Não é um prazer para ele. Deus realmente se expressou em sua palavra satisfeito com os justos; seu semblante os contempla e seu prazer está neles e em suas orações; mas tudo isso não acrescenta nada à infinita satisfação e complacência que a Mente Eterna tem em si mesma. Deus pode se divertir sem nós, embora pudéssemos ter pouco prazer sem nossos amigos. Isso amplia sua condescendência, pois, embora nossos serviços não sejam nenhum lucro ou prazer real para ele, ainda assim ele os convida, encoraja e aceita.

II. Que quando Deus nos restringe ou nos repreende, não é porque ele está em perigo ou com ciúmes de nós (v. 4): “Ele te repreenderá por medo de ti, e te derrubará da tua prosperidade, para que não te tornes grande demais? Para ele, como os príncipes às vezes consideram uma política restringir a crescente grandeza de um súdito, para que ele não se torne formidável? Na verdade, Satanás sugeriu aos nossos primeiros pais que Deus lhes proibiu a árvore do conhecimento por medo deles, para que não fossem como deuses e assim se tornassem rivais dele; mas foi uma insinuação baixa. Deus repreende os bons porque os ama, mas nunca repreende os grandes porque os teme. Ele não julga os homens, isto é, briga com eles e busca ocasiões contra eles, por medo de que eclipsem sua honra ou ponham em perigo seus interesses. Os magistrados punem os infratores por medo deles. Faraó oprimiu Israel porque os temia. Foi por medo que Herodes matou as crianças de Belém e que os judeus perseguiram Cristo e seus apóstolos. Mas Deus não perverte a justiça, como eles fizeram, por medo de alguém. Veja cap. 35. 5-8.

Jó acusado de vários crimes (1520 aC)

5 Porventura, não é grande a tua malícia, e sem termo, as tuas iniquidades?

6 Porque sem causa tomaste penhores a teu irmão e aos seminus despojaste das suas roupas.

7 Não deste água a beber ao cansado e ao faminto retiveste o pão.

8 Ao braço forte pertencia a terra, e só os homens favorecidos habitavam nela.

9 As viúvas despediste de mãos vazias, e os braços dos órfãos foram quebrados.

10 Por isso, estás cercado de laços, e repentino pavor te conturba

11 ou trevas, em que nada vês; e águas transbordantes te cobrem.

12 Porventura, não está Deus nas alturas do céu? Olha para as estrelas mais altas. Que altura!

13 E dizes: Que sabe Deus? Acaso, poderá ele julgar através de densa escuridão?

14 Grossas nuvens o encobrem, de modo que não pode ver; ele passeia pela abóbada do céu.

Elifaz e seus companheiros condenaram Jó, em geral, como um homem ímpio e hipócrita; mas nenhum deles havia descido a detalhes, nem redigido quaisquer artigos de impeachment contra ele, até que Elifaz o fez aqui, onde ele o acusa positiva e expressamente de muitos crimes graves e contravenções, os quais, se ele realmente fosse culpado deles, poderia muito bem tê-los justificado em suas duras censuras a ele. “Vamos”, diz Elifaz, “estamos fazendo rodeios por muito tempo, sendo muito ternos com Jó e com medo de entristecê-lo, o que apenas o confirmou em sua autojustificação. O condenamos por parábolas, mas isso não responde ao fim; ele não é persuadido a condenar a si mesmo. Devemos, portanto, dizer-lhe claramente: Tu és o homem, o tirano, o opressor, o ateu, temos falado de todos enquanto isso. Não é grande a sua maldade? Certamente é, ou então seus problemas não seriam tão grandes. Apelo a você mesmo e à sua própria consciência; não são infinitas as suas iniquidades, tanto em número quanto em hediondez?" A rigor, nada é infinito exceto Deus; mas ele quis dizer isto: que seus pecados foram maiores do que poderiam ser contados e mais hediondos do que poderiam ser concebidos. O pecado, cometido contra a Majestade Infinita, traz consigo uma espécie de malignidade infinita. Mas quando Elifaz acusa Jó dessa maneira, e se aventura a descer aos detalhes também, atribuindo a ele aquilo que ele não sabia, podemos aproveitar a ocasião:

1. Ficar zangado com aqueles que censuram e condenam injustamente seus irmãos. Pelo que sei, Elifaz, ao acusar falsamente Jó, como faz aqui, foi culpado de um pecado tão grande e de um erro tão grande para Jó quanto os sabeus e caldeus que o roubaram; pois o bom nome de um homem é mais precioso e valioso do que sua riqueza. É contra todas as leis da justiça, da caridade e da amizade levantar ou receber calúnias, ciúmes e más suposições a respeito de outros; e será ainda mais vil e hipócrita se irritarmos assim aqueles que estão em perigo e aumentarmos sua aflição. Elifaz não pôde apresentar nenhum exemplo da culpa de Jó em nenhum dos detalhes que se seguem aqui, mas parece resolvido a caluniar com ousadia e lançar toda a reprovação que pudesse sobre Jó, sem duvidar de que alguns se apegariam a ele.

2. Ter pena daqueles que são assim censurados e condenados. A própria inocência não será segurança contra uma língua falsa e suja. Jó, a quem o próprio Deus elogiou como o melhor homem do mundo, é aqui representado por um de seus amigos, e ele também um homem sábio e bom, como um dos maiores vilões da natureza. Não pensemos que é estranho se a qualquer momento formos assim enegrecidos, mas aprendamos como ignorar tanto as más notícias quanto as boas, e entregar nossa causa, como Jó fez com a dele, àquele que julga com justiça.

Vejamos os artigos específicos desta acusação.

I. Ele o acusou de opressão e injustiça, pois, quando ele estava na prosperidade, ele não apenas não fez nenhum bem com sua riqueza e poder, mas causou muitos danos a eles. Isto era totalmente falso, como aparece pelo relato que Jó faz de si mesmo (cap. 29.12, etc.) e pelo caráter que Deus lhe deu, cap. 1. E ainda,

1. Elifaz ramifica esta acusação em diversos detalhes, com tanta segurança como se pudesse chamar testemunhas para provar sob juramento cada artigo dela. Ele lhe diz:

(1.) Que ele foi cruel e impiedoso com os pobres. Como magistrado, ele deveria tê-los protegido e providenciado; mas Elifaz suspeita que ele nunca lhes fez nenhuma gentileza, mas sim todas as travessuras que seu poder lhe permitiu fazer - que, por uma dívida insignificante, ele exigiu, e levou pela violência, um peão de grande valor, até mesmo de seu irmão, cuja honestidade e suficiência ele não podia deixar de conhecer (v. 6): Você tomou um penhor de seu irmão por nada, ou, como diz a LXX: Tu tomaste teus irmãos como penhor, e isso por nada, aprisionou-os, escravizou-os, porque eles não tinham nada a pagar - que ele havia tomado as próprias roupas de seus inquilinos e devedores insolventes, de modo que os despiu nus, e os deixou assim (a lei de Moisés proibia isso, Êx 22.26, Dt 24.13), - ele não tinha sido caridoso com os pobres, não, nem com os viajantes pobres e com as viúvas pobres: "Tu não deste assim tanto quanto um copo de água fria (que não te custaria nada) para o cansado beber, quando ele implorou por isso (v. 7) e estava prestes a perecer por falta dela, ou melhor, tu negaste o pão ao faminto em seu extremo, não apenas não o deu, mas proibiu dá-lo, o que é negar o bem àqueles a quem realmente é devido, Provérbios 3:27. Pobres viúvas, que enquanto seus maridos viveram não incomodaram ninguém, mas agora foste forçado a procurar alívio, tu mandaste embora vazio de tuas portas com um coração triste, v. 9. Aqueles que vieram a ti em busca de justiça, tu despediste sem ser ouvido, sem ajuda; não, embora eles tenham vindo a ti cheios, tu os espremeste e os mandaste embora vazios; e, o pior de tudo, os braços dos órfãos foram quebrados; aqueles que poderiam ajudar a si mesmos, mas pouco, você os incapacitou de ajudar a si mesmos." Esta que é a parte mais negra da acusação, é apenas insinuada: Os braços dos órfãos foram quebrados. Ele não diz: "Você os quebrou," mas ele quer que isso seja entendido assim, e se eles forem quebrados, e aqueles que têm o poder não os aliviarem, eles serão responsáveis por isso. "Eles foram quebrados por aqueles que estão sob você, e você foi conivente com isso, o que lhe traz sob a culpa."

(2.) Que ele tinha sido parcial para com os ricos e grandes (v. 8): "Quanto ao homem poderoso, se ele fosse culpado de algum crime, ele nunca foi questionado por isso: ele tinha a terra; ele habitou nele. Se ele moveu uma ação tão injustamente, ou se uma ação foi movida contra ele com tanta justiça, ainda assim ele certamente levaria sua causa em seus tribunais. Os pobres não eram alimentados à tua porta, enquanto os ricos eram banqueteados à tua mesa." Contrariamente a esta é a regra de hospitalidade de Cristo (Lucas 14.12-14); e Salomão diz: Aquele que dá aos ricos cairá na pobreza.

2. Ele atribui todos os seus problemas atuais a esses supostos pecados (v. 10, 11): “Aqueles que são culpados de práticas como essas comumente se colocam na condição em que você está agora; sido assim culpado."

(1.) "A providência de Deus geralmente cruza e envergonha tais pessoas; e armadilhas estão, consequentemente, ao seu redor, de modo que, para onde quer que você pise ou olhe, você se encontrará em perigo; e outros serão tão duros com você quanto você esteve com os pobres.

(2.) “Pode-se esperar que suas consciências os aterrorizem e os acusem. Nenhum pecado grita mais alto ali do que a impiedade; isso te cria todo esse terror." Zofar insinuou isso, cap. 20. 19, 20.

(3.) "Eles são levados ao seu juízo final, tão surpresos e desnorteados que não sabem o que fazer, e esse também é o seu caso; pois você está nas trevas e não pode ver por que Deus contende contigo nem o que é o melhor caminho a seguir, pois a abundância de águas te cobre", isto é, "estás numa névoa, no meio das águas escuras, nas nuvens espessas do céu". Observe que aqueles que não demonstraram misericórdia podem, com justiça, ter negada a confortável esperança de que encontrarão misericórdia; e então o que eles podem esperar senão armadilhas, trevas e medo contínuo?

II. Ele o acusou de ateísmo, infidelidade e impiedade grosseira, e pensou que isso estava na base de sua injustiça e opressão: aquele que não temia a Deus não considerava o homem. Ele teria pensado que Jó era um epicurista, que de fato possuía o ser de Deus, mas negou sua providência, e imaginou que ele se limitava aos entretenimentos do mundo superior e nunca se preocupou com os habitantes e assuntos deste.

1. Elifaz referiu-se a uma verdade importante, que ele pensava, se Jó a tivesse considerado devidamente, o teria impedido de ser tão apaixonado nas suas queixas e ousado na justificação (v. 12): Não está Deus nas alturas do céu? Sim, sem dúvida ele é. Não há céu tão alto, mas Deus está lá; e nos céus mais altos, nos céus dos bem-aventurados, morada da sua glória, ele está presente de maneira especial. Lá ele tem o prazer de se manifestar de uma forma peculiar ao mundo superior, e daí ele tem o prazer de se manifestar de uma forma adequada a este mundo inferior. Ali está o seu trono; ali está o seu tribunal: ele é chamado de Céus, Dan 4. 26. Assim, Elifaz prova que um homem não pode ser proveitoso para Deus (v. 2), que ele não deveria contender com Deus (seria loucura se o fizesse), e que deveríamos sempre dirigir-nos a Deus com grande reverência; pois quando contemplamos a altura das estrelas, quão altas elas são, devemos, ao mesmo tempo, considerar também a majestade transcendente de Deus, que está acima das estrelas, e quão alto ele é.

2. Ele acusou Jó de ter feito mau uso desta doutrina, da qual ele poderia ter feito um uso tão bom. "Isso é manter a verdade na injustiça, lutar contra a religião com suas próprias armas e virar sua própria artilharia contra si mesma: você está disposto a admitir que Deus está nas alturas do céu, mas daí você infere: Como Deus sabe?" Os homens expulsam o temor de Deus de seus corações, banindo o olho de Deus do mundo (Ez 8.12), e não se importam com o que fazem, se puderem, mas se convencerem de que Deus não sabe. Elifaz suspeitava que Jó tinha uma noção de Deus como esta, que, porque ele está nas alturas do céu,

(1.) É portanto impossível para ele ver e ouvir o que é feito a uma distância tão grande como esta terra, especialmente porque há uma nuvem escura (v. 13), muitas nuvens espessas (v. 14), que se interpõem entre ele e nós, e são uma cobertura para ele, de modo que ele não pode ver, e muito menos pode julgar, o assuntos deste mundo inferior; como se Deus tivesse olhos de carne, cap. 10. 4. O firmamento interposto é para ele como cristal transparente, Ezequiel 1.22. A distância do lugar não cria dificuldade para quem preenche a imensidão, assim como a distância do tempo para quem é eterno. Ou,

(2.) Que está, portanto, abaixo dele, e é uma diminuição de sua glória, tomar conhecimento desta parte inferior da criação: Ele caminha no circuito do céu e tem o suficiente para fazer para desfrutar de si mesmo e de suas próprias perfeições e glória naquele mundo brilhante e tranquilo; por que ele deveria se preocupar conosco? Isso é um absurdo grosseiro, bem como uma impiedade grosseira, que Elifaz aqui impõe a Jó; pois supõe que a administração do governo é um fardo e um desprezo para o governador supremo e que os atos de justiça e misericórdia são um trabalho árduo para uma mente infinitamente sábia, santa e boa. Se o sol, uma criatura inanimada, pode com sua luz e influência alcançar esta terra, e cada parte dela (Sl 19.6), mesmo daquela vasta altura dos céus visíveis em que ele está, e no circuito pelo qual ele caminha, e que através de muitas nuvens espessas e escuras, devemos questioná-lo a respeito do Criador?

Julgamentos executados nos ímpios (1520 aC)

15 Queres seguir a rota antiga, que os homens iníquos pisaram?

16 Estes foram arrebatados antes do tempo; o seu fundamento, uma torrente o arrasta.

17 Diziam a Deus: Retira-te de nós. E: Que pode fazer-nos o Todo-Poderoso?

18 Contudo, ele enchera de bens as suas casas. Longe de mim o conselho dos perversos!

19 Os justos o veem e se alegram, e o inocente escarnece deles,

20 dizendo: Na verdade, os nossos adversários foram destruídos, e o fogo consumiu o resto deles.

Elifaz, tendo se esforçado para convencer Jó, colocando seus pecados (como ele pensava) em ordem diante dele, aqui se esforça para despertá-lo para a visão e o senso de sua miséria e perigo por causa do pecado; e isso ele faz comparando seu caso com o dos pecadores do velho mundo; como se ele tivesse dito: “Tua condição é ruim agora, mas, a menos que você se arrependa, será pior, como era a deles – deles que foram inundados por um dilúvio, como o velho mundo (v. 16), e deles o remanescente dos quais o fogo consumiu” (v. 20), a saber, os sodomitas, que, em comparação com o velho mundo, eram apenas um remanescente. E estes dois exemplos da ira de Deus contra o pecado e os pecadores são mais de uma vez colocados juntos, para alertar um mundo descuidado, como por nosso Salvador (Lucas 17:26, etc.) e pelo apóstolo, 2 Pedro 2:5, 6. Elifaz queria que Jó marcasse o antigo caminho que os homens ímpios trilharam (v. 15) e visse o que resultou dele, qual foi o fim do seu caminho. Observe que existe um caminho antigo que os homens ímpios trilharam. A religião havia entrado recentemente quando o pecado a seguiu imediatamente. Mas embora seja um caminho antigo, um caminho largo, um caminho trilhado, é um caminho perigoso e leva à destruição; e é bom marcá-lo, para que não ousemos andar nele. Elifaz aqui lembra Jó disso, talvez em oposição ao que ele havia dito sobre a prosperidade dos ímpios; como se ele tivesse dito: "Você pode encontrar aqui e ali um único exemplo, pode ser, de um homem ímpio terminando seus dias em paz; mas o que é isso para esses dois grandes exemplos da perdição final de homens ímpios - o afogamento do mundo inteiro e o incêndio de Sodoma?" destruições por atacado, nas quais ele pensa que Jó pode, como num espelho, ver seu próprio rosto. Observe:

1. A ruína daqueles pecadores (v. 16): Eles foram eliminados prematuramente; isto é, eles foram eliminados no meio de seus dias, quando, com o passar do tempo do homem, muitos deles poderiam, no curso da natureza, ter vivido algumas centenas de anos a mais, o que tornou sua extirpação imatura ainda mais dolorosa. Eles foram cortados fora do tempo, para serem levados às pressas para a eternidade. E o seu fundamento, a terra sobre a qual eles construíram a si mesmos e todas as suas esperanças, foi inundado por um dilúvio, o dilúvio que foi trazido sobre o mundo dos ímpios, 2 Pe 2.5. Observe que aqueles que constroem sobre a areia escolhem um alicerce que será transbordado quando as chuvas descerem e as inundações chegarem (Mateus 7:27), e então seu prédio deve cair e eles perecem em suas ruínas, e se arrependem de sua loucura quando é tarde demais.

2. O pecado daqueles pecadores, que trouxe aquela ruína (v. 17): Eles disseram a Deus: Afasta-te de nós. Jó havia falado de alguns que disseram isso e ainda assim prosperaram, cap. 21. 14. "Mas estes não o fizeram (diz Elifaz); eles descobriram às suas custas o que era desafiar a Deus. Aqueles que estavam resolvidos a colocar as rédeas no pescoço de seus apetites e paixões começaram com isso; eles disseram a Deus: Parta; eles abandonaram toda religião, odiaram seus pensamentos e desejaram viver sem Deus no mundo; eles evitaram sua palavra e silenciaram a consciência, seu representante. E o que o Todo-Poderoso pode fazer por eles? "Alguns fazem isso para denotar o justiça de sua punição. Eles disseram a Deus: Afasta-te de nós; e então o que o Todo-Poderoso poderia fazer com eles senão isolá-los? Aqueles que não se submeterem ao cetro de ouro de Deus devem esperar ser despedaçados pela sua barra de ferro. Outros fazem isso para denotar a injustiça de seus pecados: Mas o que o Todo-Poderoso fez contra eles? Que iniquidade encontraram nele, ou em que ele os cansou? Miq 6. 3; Jer 2. 5. Outros fazem isso para denotar a razão de seus pecados: Dizem a Deus: Vai, perguntando o que o Todo-Poderoso pode fazer com eles. "O que ele fez para nos agradar? O que ele pode fazer como forma de ira para nos tornar infelizes, ou como forma de favor para nos fazer felizes?" Como eles argumentam, Sof 1. 12. O Senhor não fará o bem, nem fará o mal. Elifaz mostra o absurdo disso em uma palavra, ou seja, chamar Deus de Todo-Poderoso; pois, se for assim, o que ele não pode fazer? Mas não é estranho que abandonem toda a religião aqueles que não temem a ira de Deus nem desejam o seu favor.

3. O agravamento deste pecado: Contudo, ele encheu as suas casas de coisas boas. Tanto os do velho mundo como os de Sodoma tinham em abundância todas as delícias dos sentidos; pois comiam, bebiam, compravam, vendiam, etc. (Lucas 17:27), de modo que não tinham razão para perguntar o que o Todo-Poderoso poderia fazer por eles, pois viviam de sua generosidade, não havia razão para mandá-lo partir daqueles que foram tão gentis com eles. Muitos têm as suas casas cheias de bens, mas os seus corações vazios de graça, e por isso estão marcados para a ruína.

4. O protesto que Elifaz faz contra os princípios e práticas daquelas pessoas iníquas: Mas o conselho dos iníquos está longe de mim. Jó havia dito isso (Cap. 21. 16) e Elifaz não estará atrás dele. Se não conseguem concordar nos seus próprios princípios a respeito de Deus, ainda assim concordam em renunciar aos princípios daqueles que vivem sem Deus no mundo. Observe que aqueles que diferem uns dos outros em alguns assuntos de religião, e estão envolvidos em disputas sobre eles, ainda assim devem manifestar-se unanimemente e vigorosamente contra o ateísmo e a irreligião, e tomar cuidado para que suas disputas não prejudiquem seu vigor ou unanimidade em aquela causa comum de Deus, aquela causa justa.

5. O prazer e satisfação que os justos terão nisso.

(1.) Ao ver os ímpios destruídos. Eles o verão, isto é, observarão e notarão (Os 14.9); e eles ficarão felizes, não em ver seus semelhantes miseráveis, ou em ver qualquer mudança secular de sua parte ser servida, ou ganhar pontos, mas em ver Deus glorificado, a palavra de Deus cumprida, o poder dos opressores quebrado e, portanto, os oprimidos aliviados – ver o pecado envergonhado, ateus e infiéis confundidos, e um aviso justo dado a todos os outros para evitar tais caminhos perversos. Não, eles rirão deles com desprezo, isto é, eles poderiam fazê-lo com justiça, eles o farão, como Deus o faz, de uma maneira santa, Sl 2.4; Pv 1. 26. Eles aproveitarão a oportunidade para expor a loucura dos pecadores e mostrar quão ridículos são seus princípios, embora se considerem inteligentes. Eis que este é o homem que não fez de Deus a sua força; e veja o que resulta disso, Sal 52. 7. Alguns entendem isso no caso do justo Noé e sua família, que viram a destruição do velho mundo e se regozijaram com isso, assim como ele havia sofrido por sua impiedade. Ló, que viu a ruína de Sodoma, teve o mesmo motivo para se alegrar, 2 Pe 2.7,8.

(2.) Ao verem-se distinguidos (v. 20): “Considerando que a nossa substância não é destruída, como a deles foi, e como a tua é; continuamos a prosperar, o que é um sinal de que somos os favoritos do Céu, e Na direita." A mesma regra que o serviu para condenar Jó serviu para engrandecer a si mesmo e a seus companheiros. Sua substância é reduzida; portanto ele é um homem mau; o nosso não é; portanto, somos justos. Mas é uma regra enganosa para julgar; pois ninguém conhece o amor ou o ódio por tudo o que está diante dele. Se outros forem consumidos, e nós não, em vez de censurá-los e nos exaltar, como Elifaz faz aqui, devemos ser gratos a Deus e tomar isso como um aviso para nos prepararmos para calamidades semelhantes.

O Bom Conselho de Elifaz; Incentivos para retornar a Deus (1520 aC)

21 Reconcilia-te, pois, com ele e tem paz, e assim te sobrevirá o bem.

22 Aceita, peço-te, a instrução que profere e põe as suas palavras no teu coração.

23 Se te converteres ao Todo-Poderoso, serás restabelecido; se afastares a injustiça da tua tenda

24 e deitares ao pó o teu ouro e o ouro de Ofir entre pedras dos ribeiros,

25 então, o Todo-Poderoso será o teu ouro e a tua prata escolhida.

26 Deleitar-te-ás, pois, no Todo-Poderoso e levantarás o rosto para Deus.

27 Orarás a ele, e ele te ouvirá; e pagarás os teus votos.

28 Se projetas alguma coisa, ela te sairá bem, e a luz brilhará em teus caminhos.

29 Se estes descem, então, dirás: Para cima! E Deus salvará o humilde

30 e livrará até ao que não é inocente; sim, será libertado, graças à pureza de tuas mãos.

Parece-me que quase posso perdoar Elifaz por suas duras censuras a Jó, que tivemos no início do capítulo, embora fossem muito injustas e rudes, por este bom conselho e encorajamento que ele lhe dá nestes versículos com os quais ele encerra seu discurso, e do que nada poderia ser melhor dito, nem mais adequado ao propósito. Embora o considerasse um homem mau, ainda assim ele viu motivos para ter esperanças a seu respeito, de que, apesar de tudo isso, seria piedoso e próspero. Mas é estranho que da mesma boca, e quase no mesmo fôlego, saiam águas doces e amargas. Bons homens, embora talvez possam ser colocados em uma situação difícil, às vezes se convencerão a ter um temperamento melhor, e, pode ser, mais cedo do que outro poderia convencê-los a isso. Elifaz apresentou a Jó a condição miserável de um homem ímpio, para que pudesse assustá-lo e levá-lo ao arrependimento. Aqui, por outro lado, ele lhe mostra a felicidade que aqueles que se arrependem podem ter certeza, para que ele possa seduzi-lo e encorajá-lo a isso. Os ministros devem tentar as duas maneiras ao lidar com as pessoas, devem falar-lhes desde o Monte Sinai, pelos terrores da lei, e desde o Monte Sião, pelos confortos do evangelho, devem colocar diante deles tanto a vida como a morte, o bem e o mal, a bênção e a maldição. Agora aqui observe,

I. O bom conselho que Elifaz dá a Jó; e é um bom conselho para todos nós, embora, assim como para Jó, tenha sido construído sobre a falsa suposição de que ele era um homem ímpio e agora um estranho e inimigo de Deus.

1. Familiarize-se agora com Deus. Aquiescer em Deus; então alguns. É nosso dever em todos os momentos, especialmente quando estamos em aflição, acomodar-nos e aquietar-nos a todas as disposições da Divina Providência. Junte-se a ele (alguns); concordar com seus interesses e não agir mais em oposição a ele. Nossos tradutores traduzem bem: “Familiarize-se com ele; não seja um estranho para ele como você se tornou, rejeitando o medo dele e restringindo a oração diante dele”. É dever e interesse de cada um de nós familiarizar-se com Deus. Devemos conhecê-lo, fixar nele nossas afeições, unir-nos a ele em um pacto de amizade e então estabelecer e manter uma correspondência constante com ele da maneira que ele designou. É uma honra que nos tornemos capazes desse conhecimento, é nossa miséria que pelo pecado o tenhamos perdido, é nosso privilégio que através de Cristo sejamos convidados a retornar a ele; e será uma felicidade indescritível contrair e cultivar esse conhecimento.

2. "Esteja em paz, em paz consigo mesmo, não irritado, inquieto e confuso; não deixe seu coração se perturbar, mas fique quieto, calmo e bem composto. Esteja em paz com seu Deus; reconcilie-se com ele. Não continue esta guerra profana. Você reclama que Deus é seu inimigo; seja seu amigo. É a grande preocupação de cada um de nós fazer as pazes com Deus, e isso é necessário para que possamos conhecê-lo confortavelmente; pois como podem dois andar juntos se não estiverem de acordo? Amós 3. 3. Devemos fazer isto rapidamente, agora, antes que seja tarde demais. Concorde com seu adversário enquanto estiver no caminho. Isto somos sinceramente instados a fazer. Alguns leem: “Familiarize-se, peço-te, com ele, e fique em paz”. O próprio Deus nos suplica; ministros, em lugar de Cristo, oram para que nos reconciliemos. Podemos contradizer tais apelos?

3. Receba a lei da sua boca. "Tendo feito as pazes com Deus, submeta-se ao seu governo e decida ser governado por ele, para que possa manter-se em seu amor." Recebemos nosso ser e manutenção de Deus. Dele esperamos receber nossa bem-aventurança, e dele devemos receber a lei. Senhor, o que você quer que eu faça? Atos 9. 6. De qualquer maneira que recebamos as sugestões de sua vontade, devemos estar de olho nele; quer ele fale pelas Escrituras, pelos ministros, pela consciência ou pela Providência, devemos receber a palavra de sua boca e curvar nossas almas a ela. Embora, no tempo de Jó, não saibamos que existisse alguma palavra escrita, ainda assim houve uma revelação da vontade de Deus a ser recebida. Elifaz considerava Jó um homem ímpio e o pressionava a se arrepender e se reformar. Nisto consiste a conversão de um pecador: receber a lei da boca de Deus e não mais do mundo e da carne. Elifaz, estando agora em disputa com Jó, apela à palavra de Deus para encerrar a controvérsia. "Receba isso e seja determinado por isso." À lei e ao testemunho.

4. Guarde a palavra dele em seu coração. Não basta recebê-lo, mas devemos retê-lo, Pv 3.18. Devemos considerá-lo algo de grande valor, para que seja seguro; e devemos guardá-lo em nossos corações, como algo de grande utilidade, para que esteja pronto para nós quando houver ocasião e não possamos perdê-lo totalmente nem perdê-lo em um momento de necessidade.

5. Retorno ao Todo-Poderoso. "Não apenas se afaste do pecado, mas volte-se para Deus e para o seu dever. Não se volte apenas para o Todo-Poderoso em algumas boas inclinações e bons começos, mas volte para ele; volte para casa para ele, bastante para ele, de modo a alcançar para o Todo-Poderoso, por uma reforma universal, uma mudança eficaz e completa de seu coração e vida, e uma firme resolução de se apegar a ele;" então, Sr. Poole.

6. Afasta a iniquidade do teu tabernáculo. Este foi o conselho que Zofar lhe deu, cap. 11. 14. "Não deixe a maldade habitar em teu tabernáculo. Afaste a iniquidade, quanto mais longe, melhor, não apenas de seu coração e mão, mas de sua casa. Você não deve apenas não ser mau, mas deve reprovar e restringir o pecado naqueles que estão sob sua responsabilidade." Observe que a reforma familiar é uma reforma necessária; nós e nossa casa devemos servir ao Senhor.

II. O bom incentivo que Elifaz dá a Jó, de que ele ficará muito feliz, se ao menos seguir este bom conselho. Em geral: “Assim o bem virá a ti (v. 21); o bem que agora se afastou de ti, todo o bem que o teu coração pode desejar, bem temporal, espiritual, eterno, virá a ti, em aliança e comunhão contigo; e ele traz consigo todo o bem, todo o bem nele. Tu agora estás arruinado e derrubado, mas, se retornares a Deus, serás reconstruído novamente, e as tuas ruínas atuais serão reparado. Tua família será edificada em filhos, teu patrimônio em riqueza e tua alma em santidade e conforto." As promessas com as quais Elifaz aqui encoraja Jó são redutíveis a três pontos:

1. Que seu patrimônio prosperasse e que bênçãos temporais lhe fossem concedidas abundantemente; pois a piedade tem a promessa da vida que agora existe. Está prometido,

(1.) Que ele será muito rico (v. 24): “Ajuntarás ouro como pó, em tão grande abundância, e terás abundância de prata (v. 25), ao passo que agora és pobre e despojado de todos." Jó era rico. Elifaz suspeitou que ele obteve suas riquezas por meio de fraude e opressão e, portanto, elas foram tiradas dele: mas se ele retornasse a Deus e ao seu dever,

[1.] Ele deveria ter mais riqueza do que nunca, não apenas milhares de ovelhas e bois, a riqueza dos agricultores, mas milhares de ouro e prata, a riqueza dos príncipes, cap. 3. 15. Abundantemente mais riquezas, verdadeiras riquezas, serão obtidas pelo serviço de Deus do que pelo serviço do mundo.

[2.] Ele deveria ter isso mais seguro para ele: "Tu o colocarás em boas mãos, e manterás aquilo que é obtido pela tua piedade por uma posse mais segura do que aquela que você obteve pela tua iniquidade." Terás prata forte (pois assim é a palavra), que, sendo obtida honestamente, usarás bem - prata como aço.

[3.] Ele deveria, pela graça de Deus, ser impedido de colocar seu coração tanto nisso quanto Elifaz pensava que tinha feito; e então a riqueza é realmente uma bênção quando não estamos enredados no amor por ela. Ajuntarás ouro; mas como? Não como o teu tesouro e porção, mas como o pó e como as pedras dos riachos. Tão pouco o valorizarás ou esperarás dele que o colocarás aos teus pés (Atos 4.35), não no teu seio.

(2.) Que ainda ele estará muito seguro. Embora as riquezas dos homens geralmente os exponham ao perigo, e ele admitisse que em sua prosperidade não estava em segurança (cap. 32.6), agora ele poderia estar seguro; porque o Todo-Poderoso será o teu defensor; não, ele será a tua defesa. Ele será o teu ouro; portanto, está na margem, e é a mesma palavra usada (v. 24) para ouro, mas também significa uma fortaleza, porque o dinheiro é uma defesa, Ec 7.12. Os mundanos fazem do ouro seu deus, os santos fazem de Deus seu ouro; e pode-se dizer que aqueles que são enriquecidos com seu favor e graça têm abundância do melhor ouro e são mais bem guardados. Lemos: “Ele será a tua defesa contra as incursões dos saqueadores vizinhos: a tua riqueza não ficará então exposta como aconteceu com os sabeus e os caldeus”, o que, alguns pensam, é o significado disso: Tu afastarás a iniquidade para longe do teu tabernáculo, tomando isso como uma promessa. "A iniquidade ou o mal designado contra ti será adiado e não te alcançará." Observe que aqueles que têm a própria Onipotência para sua defesa devem estar seguros, Sl 91. 1-3.

2. Que sua alma prospere e ele seja enriquecido com bênçãos espirituais, que são as melhores bênçãos.

(1.) Que ele deveria viver uma vida de complacência em Deus (v. 26): “Porque então terás o teu deleite no Todo-Poderoso; e assim o Todo-Poderoso passa a ser o teu ouro pelo teu deleite nele, como pessoas do mundo se deleitam com o dinheiro deles. Ele será a sua riqueza, a sua defesa, a sua dignidade; pois ele será o seu deleite. A maneira de realizar o desejo do nosso coração é fazer de Deus o deleite do nosso coração, Sl 37. 4. Se Deus nos entregar para ser nossa alegria, ele não nos negará nada que seja bom para nós." Agora, Deus é um terror para você; ele o é por sua própria confissão (cap. 6. 4; 16. 9; 19. 11); mas, se você retornar para ele, então, e não antes, ele será seu deleite; e será um prazer para ti pensar nele como sempre foi uma dor." Nenhum deleite é comparável ao deleite que as almas graciosas têm no Todo-Poderoso; e aqueles que se familiarizam com ele e se submetem inteiramente a ele descobrirão que seu favor é não apenas sua força, mas também sua canção.

(2.) Que ele deveria ter uma humilde e santa confiança em Deus, tal como dizem aqueles cujos corações não os condenam, 1 João 3. 21. “Então levantarás o teu rosto para Deus com ousadia e não terás medo, como estás agora, de te aproximar dele, você não corará mais, não tremerá mais e não baixará mais a cabeça, como faz agora, mas alegremente e com graciosa segurança, mostrar-se-á a ele, orará diante dele e esperará bênçãos dele.

(3.) Que ele deveria manter uma comunhão constante com Deus: “A correspondência, uma vez estabelecida, será mantida até tua indizível satisfação. As cartas serão trocadas declaradamente e ocasionalmente entre ti e o céu”.

[1.] "Por meio da oração enviarás cartas a Deus: Farás a tua oração" (a palavra é: Multiplicarás as tuas orações) "a ele, e ele não achará tuas cartas problemáticas, embora muitas e longas. O quanto mais chegarmos ao trono da graça, mais bem-vindos. Sob todos os seus fardos, em todas as suas necessidades, cuidados e medos, você enviará ao céu orientação e força, sabedoria, conforto e bom sucesso.

[2.] "Ele deverá, por sua providência e graça, responder a essas cartas e dar-te o que você pedir a ele, seja em espécie ou bondade: Ele te ouvirá e fará parecer que ele o faz pelo que faz. por ti e em ti."

[3.] "Então, com teus louvores, responderás às respostas graciosas que ele te enviou: Pagarás os teus votos, e isso será aceitável para ele e buscará maior misericórdia." Observe que quando Deus realiza aquilo pelo qual oramos em nossa angústia, devemos tomar consciência de cumprir o que prometemos, caso contrário, não agiremos honestamente. Se não prometemos mais nada, prometemos ser gratos, e isso é suficiente, pois inclui tudo, Sl 116. 14.

(4.) Que ele deveria ter satisfação interior na gestão de todos os seus assuntos externos (v. 28): “Decretarás uma coisa e ela te será estabelecida”, isto é, “Estruturarás todos os teus projetos e propósitos com tanta sabedoria, graça e resignação à vontade de Deus, que o resultado deles será para o contentamento do seu coração, exatamente como você gostaria que fosse. Você entregará suas obras ao Senhor pela fé e oração, e então teus pensamentos serão estabelecidos; ficarás tranquilo e satisfeito, aconteça o que acontecer, Provérbios 16. 3. Isto a graça de Deus operará em ti; e, às vezes a providência de Deus te dará exatamente aquilo que desejaste e dar-te-á do seu próprio jeito, maneira e tempo. Seja feito a ti como quiseres." Quando, a qualquer momento, um caso for bem-sucedido, exatamente de acordo com o esquema que estabelecemos, e nossas medidas não forem quebradas em nada, nem somos submetidos a novos conselhos, então devemos reconhecer o cumprimento desta promessa: Tu decretarás uma coisa e ela te será estabelecida. “Considerando que agora você reclama das trevas ao seu redor, então a luz brilhará em seus caminhos”; isto é, “Deus te guiará e dirigirá, e então seguir-se-á, é claro, que ele prosperará e te sucederá em todos seus empreendimentos. A sabedoria de Deus será o seu guia, o seu favor o seu conforto, e os seus caminhos serão tais sob ambas as luzes que você terá um prazer confortável do que está presente e uma perspectiva confortável do que é futuro ", Sal 90.17.

(5.) Que mesmo em tempos de calamidade e perigo comuns ele deveria ter abundância de alegria e esperança (v. 29): “Quando os homens estão abatidos ao seu redor, abatidos em seus assuntos, abatidos em seus espíritos, afundando, desanimado e pronto para se desesperar, então dirás: Há elevação. Encontrarás em ti aquilo que não apenas te sustentará sob os teus problemas e te impedirá de desmaiar, mas também te elevará acima dos teus problemas e te permitirá te alegrares para sempre." Quando o coração dos homens falhar de medo, então os discípulos de Cristo erguerão a cabeça de alegria, Lucas 21. 26-28. Assim eles são levados a cavalgar sobre os lugares altos da terra (Is 58.14), e o que os elevará é a crença nisso, que Deus salvará a pessoa humilde. Aqueles que se humilham serão exaltados, não apenas em honra, mas em conforto.

3. Para que ele seja uma bênção para seu país e um instrumento de bem para muitos (v. 30): Deus, em resposta às tuas orações, livrará a ilha dos inocentes e terá nela consideração pela pureza de tuas mãos, o que é necessário para que nossas orações sejam aceitas, 1 Tim 2. 8. Mas, porque podemos supor que os inocentes não precisam de libertação (foi a culpada Sodoma que quis o benefício da intercessão de Abraão), inclino-me para a leitura marginal: Os inocentes libertarão a ilha, por seu conselho (Ec 9.14, 15). e por suas orações e seu interesse no céu, Atos 27. 24. Ou, Ele libertará aqueles que não são inocentes, e eles serão libertados pela pureza de tuas mãos; como pode ser lido, e muito provavelmente. Observe que um homem bom é um bem público. Os pecadores se saem melhor com os santos, estejam eles cientes disso ou não. Se Elifaz pretendesse com isso (como alguns pensam que ele fez) insinuar que as orações de Jó não prevaleciam, nem suas mãos eram puras (pois então ele teria aliviado os outros, muito mais a si mesmo), ele foi posteriormente levado a ver seu erro, quando apareceu que Jó tinha um interesse melhor no céu do que ele; pois ele e seus três amigos, que neste assunto não eram inocentes, foram libertados pela pureza das mãos de Jó, cap. 42. 8.

Jó 23

Este capítulo inicia a resposta de Jó a Elifaz. Nessa resposta, ele não presta atenção aos amigos, seja porque viu que não adiantava nada, seja porque gostou tanto do bom conselho que Elifaz lhe deu no final de seu discurso que não respondeu às reflexões rabugentas com que começou; mas ele apela a Deus, implora para que sua causa seja ouvida e não duvida de torná-la boa, tendo o testemunho de sua própria consciência a respeito de sua integridade. Aqui parece haver uma luta entre carne e espírito, medo e fé, ao longo deste capítulo.

I. Ele reclama de sua condição calamitosa, e especialmente do afastamento de Deus dele, de modo que ele não conseguiu que seu apelo fosse ouvido (v. 2-5), nem discernisse o significado do trato de Deus com ele (v. 8, 9), nem obtenha qualquer esperança de alívio, v. 13, 14. Isto causou-lhe profundas impressões de angústia e terror, v. 15-17. Mas,

II. No meio dessas queixas, ele se conforta com a certeza da clemência de Deus (v. 6, 7) e de sua própria integridade, da qual o próprio Deus foi testemunha, v. 10-12. Assim, a luz do seu dia era como a mencionada em Zc 14.6,7, nem perfeitamente clara nem perfeitamente escura, mas “ao entardecer havia luz”.

A resposta de Jó a Elifaz; Jó apela do homem a Deus (1520 aC)

1 Respondeu, porém, Jó:

2 Ainda hoje a minha queixa é de um revoltado, apesar de a minha mão reprimir o meu gemido.

3 Ah! Se eu soubesse onde o poderia achar! Então, me chegaria ao seu tribunal.

4 Exporia ante ele a minha causa, encheria a minha boca de argumentos.

5 Saberia as palavras que ele me respondesse e entenderia o que me dissesse.

6 Acaso, segundo a grandeza de seu poder, contenderia comigo? Não; antes, me atenderia.

7 Ali, o homem reto pleitearia com ele, e eu me livraria para sempre do meu juiz.

Jó está confiante de que seus amigos lhe fizeram mal e, portanto, por mais doente que esteja, não desistirá da causa, nem permitirá que eles tenham a última palavra. Aqui,

I. Ele justifica seus próprios ressentimentos em relação ao seu problema (v. 2): Até hoje, reconheço, minha reclamação é amarga; pois a aflição, a causa da reclamação, é assim. Há absinto e fel na aflição e na miséria; minha alma ainda os lembra e está amargurada por elas, Lm 3. 19, 20. Até hoje minha reclamação é considerada rebelião (assim alguns o leem); seus amigos interpretaram as expressões inocentes de sua dor em reflexões sobre Deus e sua providência, e as chamaram de rebelião. "Mas", diz ele, "eu não reclamo mais do que há motivo; pois meu golpe é mais pesado do que meu gemido. Ainda hoje, depois de tudo que você disse para me convencer e confortar, ainda as dores do meu corpo e as feridas do meu espírito são tais que tenho motivos suficientes para as minhas queixas, mesmo que fossem mais amargas do que são." Nós prejudicamos a Deus se o nosso gemido for mais pesado do que o nosso golpe, como crianças rebeldes, que, quando choram por nada, recebem justamente algo pelo que chorar; mas não nos prejudicamos, embora o nosso golpe seja mais pesado do que o nosso gemido, pois pouco dito é logo corrigido.

II. Ele apela das censuras de seus amigos para o justo julgamento de Deus; e ele pensou que isso era uma evidência para ele de que não era um hipócrita, pois então ele não ousaria ter feito um apelo como este. Paulo consolou-se com isso, que aquele que o julgava era o Senhor e, portanto, ele não valorizava o julgamento do homem (1 Cor 4.3,4), mas estava disposto a esperar até que chegasse o dia marcado para a decisão; enquanto Jó está impaciente e deseja apaixonadamente que o dia do julgamento seja antecipado e que sua causa seja julgada rapidamente, por assim dizer, por uma comissão especial. O apóstolo achou necessário pressionar muito os cristãos sofredores para que esperassem pacientemente a vinda do Juiz, Tiago 5:7-9.

1. Ele está tão certo da equidade do tribunal de Deus que deseja comparecer perante ele (v. 3): Oh, se eu soubesse onde poderia encontrá-lo! Isso pode expressar adequadamente a respiração piedosa de uma alma convencida de que pelo pecado perdeu a Deus e estará arruinada para sempre se não recuperar o interesse em seu favor. "Oh, se eu soubesse como poderia recuperar seu favor! Como poderia entrar em sua aliança e comunhão com ele!" Miq 6. 6, 7. É o grito de uma pobre alma abandonada. "Você viu aquele a quem minha alma ama? Oh, se eu soubesse onde poderia encontrá-lo! Oh, se aquele que abriu o caminho para si mesmo me direcionasse e me conduzisse!" Mas Jó aqui parece reclamar com muita ousadia que seus amigos o injustiçaram e ele não sabia como se dirigir a Deus para que a justiça fosse feita a ele, caso contrário ele iria até mesmo ao seu assento para exigi-la. Um paciente que espera pela morte e pelo julgamento é nossa sabedoria e dever e, se considerarmos as coisas devidamente, isso não pode acontecer sem um santo temor e tremor; mas um desejo apaixonado de morte ou julgamento, sem qualquer medo e tremor, é nosso pecado e loucura, e o mal nos torna. Sabemos o que são a morte e o julgamento, e estamos tão preparados para eles que não precisamos de tempo para nos prepararmos? Ai daqueles que assim, num calor, desejam o dia do Senhor, Amós 5. 18.

2. Ele está tão certo da bondade de sua própria causa que deseja abri-la no tribunal de Deus (v. 4): “Eu ordenaria minha causa diante dele e colocaria sob uma luz verdadeira as evidências de minha sinceridade em um método adequado, e encheria minha boca com argumentos para provar isso." Podemos aplicar isso ao dever da oração, no qual temos ousadia para entrar no lugar santíssimo e chegar até mesmo ao escabelo do trono da graça. Não temos apenas liberdade de acesso, mas também liberdade de expressão. Temos licença:

(1.) Ser minuciosos em nossos pedidos, ordenar nossa causa diante de Deus, falar sobre todo o assunto, apresentar diante dele todas as nossas queixas, de acordo com o método que acharmos mais adequado; não ousamos ser tão livres com os príncipes terrenos como uma humilde alma santa pode ser com Deus.

(2.) Ser importuno em nossos pedidos. Temos permissão não apenas para orar, mas para suplicar, não apenas para pedir, mas para argumentar; não, para encher a boca de argumentos, não para comover a Deus (ele está perfeitamente informado dos méritos da causa sem que o mostremos), mas para nos comover, para excitar nosso fervor e encorajar nossa fé na oração.

3. Ele está tão certo de uma sentença a seu favor que até desejou ouvi-la (v. 5): “Eu gostaria de saber as palavras com que ele me responderia”, isto é, “Eu ouviria de bom grado o que Deus quiser”. Diga sobre este assunto em disputa entre você e eu, e concordará inteiramente com seu julgamento. Isto nos convém, em todas as controvérsias; deixe que a palavra de Deus o determine; deixe-nos saber o que ele responde e entender o que ele diz. Jó sabia muito bem o que seus amigos lhe responderiam; eles o condenariam e o atropelariam. “Mas” (diz ele) “Eu gostaria de saber o que Deus me responderia; pois tenho certeza de que seu julgamento está de acordo com a verdade, o que o deles não está. Diz que eu deveria compreender e, portanto, estar plenamente satisfeito."

III. Ele se consola com a esperança de que Deus trataria favoravelmente com ele neste assunto, v. 6, 7. Observe que é de grande utilidade para nós, em tudo o que temos a ver com Deus, manter bons pensamentos sobre ele. Ele acredita:

1. Que Deus não o dominaria, que ele não lidaria com ele nem por soberania absoluta nem por justiça estrita, nem com mão alta, nem com mão forte: Ele pleiteará contra mim com seu grande poder? Não. Os amigos de Jó imploraram contra ele com todo o poder que tinham; mas Deus fará isso? Não; seu poder é justo e santo, qualquer que seja o dos homens. Contra aqueles que são obstinados em sua incredulidade e impenitência, Deus pleiteará com seu grande poder; a destruição deles virá da glória do seu poder. Mas com o seu próprio povo, que o ama e nele confia, ele tratará com terna compaixão.

2. Que, pelo contrário, ele o capacitaria a defender a sua própria causa diante de Deus: “Ele colocaria forças em mim, para me apoiar e sustentar, na manutenção da minha integridade”. Observe que o mesmo poder que está empenhado contra os pecadores orgulhosos está empenhado nos santos humildes, que prevalecem com Deus pela força derivada dele, como fez Jacó, Oseias 12.3. Veja Sal 68. 35.

3. Que a questão certamente seria confortável. Lá, na corte do céu, quando a sentença final for dada, os justos poderão disputar com ele e sair em sua justiça. Agora, até mesmo os retos são frequentemente castigados pelo Senhor e não podem contestar isso; a integridade em si não é uma barreira contra a calamidade ou a calúnia; mas naquele dia eles não serão condenados com o mundo, embora Deus possa afligir por prerrogativa. Então discernirás entre os justos e os ímpios (Ml 3.18), tão vasta será a diferença entre eles em seu estado eterno; ao passo que agora mal podemos distingui-los, tão pequena é a diferença entre eles quanto à sua condição externa, pois todas as coisas são iguais para todos. Então, quando a condenação final for dada, “serei libertado para sempre do meu Juiz”, isto é, “serei salvo das censuras injustas de meus amigos e daquela sentença divina que agora é um terror para mim”. Aqueles que são entregues a Deus como seu dono e governante serão para sempre libertos dele como seu juiz e vingador; e não há como fugir de sua justiça, mas voar para sua misericórdia.

Mistério da Providência (1520 aC)

8 Eis que, se me adianto, ali não está; se torno para trás, não o percebo.

9 Se opera à esquerda, não o vejo; esconde-se à direita, e não o diviso.

10 Mas ele sabe o meu caminho; se ele me provasse, sairia eu como o ouro.

11 Os meus pés seguiram as suas pisadas; guardei o seu caminho e não me desviei dele.

12 Do mandamento de seus lábios nunca me apartei, escondi no meu íntimo as palavras da sua boca.

Aqui,

I. Jó reclama que não consegue entender o significado das providências de Deus a respeito dele, mas fica bastante perplexo com elas (v. 8, 9): Vou em frente, mas ele não está lá, etc. familiarizar-se com Deus. “Eu faria isso, de todo o coração”, diz Jó, “se eu soubesse como conhecê-lo”. Ele próprio tinha um grande desejo de comparecer diante de Deus e ouvir seu caso, mas o juiz não foi encontrado. Olhasse para onde ele olhasse, ele não via nenhum sinal da aparição de Deus para esclarecer sua inocência. Jó, sem dúvida, acreditava que Deus está presente em todo lugar; mas ele parece reclamar de três coisas aqui:

1. Que ele não conseguia fixar seus pensamentos, nem formar qualquer julgamento claro das coisas em sua própria mente. Sua mente estava tão apressada e perturbada com seus problemas que ele era como um homem assustado, ou perdendo o juízo, que corre de um lado para o outro, mas, estando confuso, não traz nada à tona. Por causa da desordem e do tumulto em que seu espírito se encontrava, ele não conseguia se apegar àquilo que sabia estar em Deus, e que, se pudesse apenas misturar a fé com isso e insistir nisso em seus pensamentos, teria sido um apoio para ele. É uma queixa comum daqueles que estão doentes ou melancólicos que, quando pensam naquilo que é bom, não conseguem entender nada.

2. Que ele não conseguiu descobrir a causa de seus problemas, nem o pecado que levou Deus a contender com ele. Ele analisou toda a sua conversa, voltou-se para todos os lados e não conseguiu perceber onde havia pecado mais do que os outros, pelo que deveria ser punido mais do que os outros; nem ele poderia discernir que outro fim Deus deveria almejar ao afligi-lo assim.

3. Que ele não poderia prever o que aconteceria no final disto, se Deus o libertaria, nem, se o fizesse, quando ou de que maneira. Ele não viu seus sinais, nem houve ninguém que lhe dissesse quanto tempo; como a igreja reclama, Sl 74. 9. Ele não sabia o que Deus pretendia fazer com ele; e, qualquer que fosse a conjectura que ele apresentasse, ainda assim alguma coisa ou outra aparecia contra ela.

II. Ele se satisfaz com isso, que o próprio Deus foi uma testemunha de sua integridade e, portanto, não duvidou que o resultado seria bom.

1. Depois de Jó quase se ter perdido no labirinto dos conselhos divinos, quão satisfeito ele se senta, por fim, com este pensamento: "Embora eu não saiba o caminho que ele segue (pois o seu caminho está no mar e o seu caminho nas grandes águas, seus pensamentos e caminhos estão infinitamente acima dos nossos e seria presunção da nossa parte fingir julgá-los), mas ele sabe o caminho que eu sigo", v. 10. Isto é,

(1.) Ele está familiarizado com isso. Seus amigos julgaram aquilo que não sabiam e, portanto, acusaram-no daquilo de que ele nunca foi culpado; mas Deus, que conhecia cada passo que ele havia dado, não o faria, Sl 139. 3. Observe que é um grande conforto para aqueles que querem dizer honestamente que Deus entende o que eles querem dizer, embora os homens não entendam, não possam ou não queiram.

(2.) Ele aprova isso: “Ele sabe que, por mais que às vezes eu tenha dado um passo em falso, ainda assim tomei um bom caminho, escolhi o caminho da verdade e, portanto, ele sabe disso”, isto é, ele aceita e fica satisfeito com isso, pois é dito que ele conhece o caminho dos justos, Sl 1.6. Isto confortou o profeta, Jr 12.3. Você provou meu coração em relação a você. Disto Jó infere: Quando ele me provar, sairei como ouro. Aqueles que guardam o caminho do Senhor podem consolar-se, quando estiverem em aflição, com estas três coisas:

[1.] Que eles são apenas provados. Não se destina a prejudicá-los, mas sim à sua honra e benefício; é a prova da sua fé, 1 Pe 1.7.

[2.] Que, quando forem suficientemente provados, sairão da fornalha e não serão deixados para consumir nela como escória ou prata reprovada. O julgamento terá um fim. Deus não lutará para sempre.

[3.] Que eles surgirão como ouro, puro em si mesmo e precioso para o refinador. Eles surgirão como ouro aprovado e melhorado, considerado bom e aperfeiçoado. As aflições são para nós como somos; aqueles que colocam ouro na fornalha não sairão pior.

2. Ora, o que encorajou Jó a esperar que seus problemas atuais terminassem bem foi o testemunho de sua consciência para ele, de que ele havia vivido uma vida boa no temor de Deus.

(1.) Que o caminho de Deus foi o caminho que ele seguiu (v. 11): “Meu pé segurou seus passos”, isto é, “agarrou-se a eles, aderiu firmemente a eles; conformei-me ao seu exemplo." Pessoas boas são seguidoras de Deus. Ou: “Eu me acomodei à sua providência e me esforcei para responder a todas as intenções dela, para seguir a Providência passo a passo”. Ou: "Seus passos são os passos que ele me designou para dar; o caminho da religião e da piedade séria - esse caminho eu mantive, e não recusei dele, não apenas não me afastei dele por uma apostasia total, mas não desviado dela por qualquer transgressão intencional." O fato de ele seguir os passos de Deus e seguir seu caminho indica que o tentador usou todas as suas artes por meio de fraude e força para afastá-lo; mas, com cuidado e resolução, ele perseverou até agora, pela graça de Deus, e aqueles que o fizerem devem persistir e manter, persistir com resolução e manter com vigilância.

(2.) Que a palavra de Deus era a regra que ele seguiu, v. 12. Ele se governou pelo mandamento dos lábios de Deus, e não voltaria atrás, mas seguiria em frente de acordo com ele. Quaisquer que sejam as dificuldades que possamos encontrar no caminho dos mandamentos de Deus, embora elas nos conduzam através de um deserto, nunca devemos pensar em voltar, mas devemos prosseguir em direção ao alvo. Jó manteve-se fiel à lei de Deus em sua conduta, pois tanto seu julgamento quanto sua afeição o levaram a isso: dei mais valor às palavras de sua boca do que ao meu alimento necessário; isto é, ele considerava isso seu alimento necessário; ele poderia muito bem ter vivido sem o pão de cada dia ou sem a palavra de Deus. Eu o guardei (assim é a palavra), como aqueles que preparam provisões para um cerco, ou como José guardou trigo antes da fome. Elifaz disse-lhe para guardar as palavras de Deus em seu coração, cap. 22. 22. “Sim”, diz ele, “e sempre fiz isso, para não pecar contra ele e para que, como o bom chefe de família, pudesse produzir o bem dos outros”. Observe que a palavra de Deus é para nossas almas o que o alimento necessário é para nossos corpos; sustenta a vida espiritual e nos fortalece para as ações da vida; é aquilo sem o qual não podemos subsistir, e do qual nada mais pode suprir a falta: e devemos, portanto, estimá-lo, esforçar-nos por ele, ter fome dele, alimentar-nos dele com deleite e nutrir nossas almas com isto; e esta será a nossa alegria no dia do mal, como foi a de Jó aqui.

O conforto de Jó em sua integridade (1520 aC)

13 Mas, se ele resolveu alguma coisa, quem o pode dissuadir? O que ele deseja, isso fará.

14 Pois ele cumprirá o que está ordenado a meu respeito e muitas coisas como estas ainda tem consigo.

15 Por isso, me perturbo perante ele; e, quando o considero, temo-o.

16 Deus é quem me fez desmaiar o coração, e o Todo-Poderoso, quem me perturbou,

17 porque não estou desfalecido por causa das trevas, nem porque a escuridão cobre o meu rosto.

Alguns fazem Jó reclamar aqui que Deus tratou-o de maneira injusta ao puni-lo sem a menor cedência ou relaxamento, embora ele tivesse evidências incontestáveis para produzir de sua inocência. Não gosto de pensar que o santo Jó acusaria o santo Deus de iniquidade; mas sua reclamação é realmente amarga e rabugenta, e ele se convence de uma espécie de paciência forçosamente, o que não pode fazer sem refletir sobre Deus como alguém que trata duramente com ele, mas deve suportá-la porque não pode evitar; o pior que ele diz é que Deus lida inexplicavelmente com ele.

I. Ele estabelece boas verdades, e verdades que eram capazes de um bom aperfeiçoamento, v. 1. Que os conselhos de Deus são imutáveis: Ele está em uma só mente e quem pode desviá-lo? Ele é um (assim alguns leem) ou está em um; ele não tem conselheiros por cujo interesse possa ser persuadido a alterar seu propósito: ele é um consigo mesmo e nunca altera sua mente, nunca altera suas medidas. A oração prevaleceu para mudar o caminho de Deus e a sua providência, mas nunca a sua vontade ou propósito mudou; pois conhecidas por Deus são todas as suas obras.

2. Que seu poder é irresistível: O que sua alma deseja ou planeja, ele o faz, e nada pode ficar em seu caminho ou colocá-lo em novos conselhos. Os homens desejam muitas coisas que não podem fazer, ou não podem fazer, ou não ousam fazer. Mas Deus tem uma soberania incontestável; sua vontade é tão perfeitamente pura e correta que é altamente adequado que ele siga todas as suas determinações. E ele tem um poder incontrolável. Ninguém pode deter sua mão. Tudo o que o Senhor quis, ele fez (Sl 135.6), e sempre fará, pois é sempre o melhor.

3. Que tudo o que ele faz é de acordo com o conselho da sua vontade (v. 14): Ele executa o que está designado para mim. Aconteça o que acontecer conosco, é Deus quem o realiza (Sl 57.2), e o todo parecerá um desempenho admirável quando o mistério de Deus for concluído. Ele executa tudo isso, e somente aquilo, que foi designado, e no tempo e método determinados. Isto pode nos silenciar, pois o que está designado não pode ser alterado. Mas considerar que, quando Deus nos designou para a vida e glória eternas como nosso fim, ele estava nos designando para esta condição, esta aflição, seja ela qual for, à nossa maneira, isso pode fazer mais do que nos silenciar, pode nos satisfazer que é tudo para o melhor; embora o que ele faz não saibamos agora, saberemos no futuro.

4. Que tudo o que ele faz é de acordo com o costume de sua providência: Muitas dessas coisas estão com ele, isto é, Ele faz muitas coisas no curso de sua providência das quais não podemos dar conta, mas devem resolver em sua soberania absoluta. Qualquer que seja o problema que enfrentamos, outros já tiveram problemas semelhantes. Nosso caso não é singular; as mesmas aflições são cumpridas em nossos irmãos, 1 Pe 5.9. Estamos doentes ou doloridos, empobrecidos e despojados? Nossos filhos são removidos pela morte ou nossos amigos são indelicados? Isto é o que Deus designou para nós, e muitas dessas coisas estão com ele. A terra será abandonada por nós?

II. Ele faz apenas um mau uso dessas boas verdades. Se ele as tivesse considerado devidamente, ele poderia ter dito: "Portanto, estou tranquilo e satisfeito, e bem reconciliado com o caminho de meu Deus a meu respeito; portanto, me regozijarei na esperança de que meus problemas finalmente terminarão bem". Mas ele disse: Por isso estou perturbado diante da sua presença. De fato, aqueles que estão perturbados na presença de Deus são de espírito perturbado, como o salmista, que se lembrou de Deus e ficou perturbado, Sl 77. 3. Veja em que confusão o pobre Jó se encontrava agora, pois ele se contradisse: agora mesmo ele estava preocupado com a ausência de Deus (v. 8, 9); agora ele está preocupado com sua presença. Quando penso, tenho medo dele. O que ele sentia agora o fez temer ainda mais. Na verdade, existe algo que, se considerarmos, mostrará que temos motivos para ter temor de Deus - sua infinita justiça e pureza, em comparação com nossa própria pecaminosidade e vileza; mas se, além disso, considerarmos sua graça em um Redentor, e nossa conformidade com essa graça, nossos medos desaparecerão e veremos motivos para ter esperança nele. Veja que impressões lhe causaram as feridas de seu espírito.

1. Ele estava com muito medo (v. 16): O Todo-Poderoso o perturbou, e assim tornou seu coração mole, isto é, totalmente incapaz de suportar qualquer coisa, e com medo de tudo que se agitasse. Há uma suavidade graciosa, como a de Josias, cujo coração era terno e tremia com a palavra de Deus; mas isso se refere a uma suavidade dolorosa que apreende tudo o que está presente como urgente e tudo o que está no futuro como ameaçador.

2. Ele estava muito irritado, realmente rabugento, pois brigava com Deus,

(1.) Porque ele não morreu antes de seus problemas, para que nunca os tivesse visto (Porque não fui eliminado antes das trevas, v. 17), e ainda assim, se, no auge de sua prosperidade, ele tivesse recebido uma intimação para o túmulo, ele teria achado difícil. Isso pode ajudar a nos reconciliar com a morte, sempre que ela vier, pois não sabemos de que mal podemos ser afastados. Mas quando surgem problemas, é tolice desejar não ter vivido para vê-los e é melhor tirar o melhor proveito deles.

(2.) Porque ele foi deixado para viver tanto tempo em seus problemas, e a escuridão não foi ocultada de seu rosto por ele estar escondido na sepultura. Suportaríamos melhor as trevas se nos lembrássemos de que, para os retos, às vezes surge uma luz maravilhosa nas trevas; entretanto, está reservada para eles uma luz mais maravilhosa depois dela.

Jó 24

Tendo Jó, por meio de suas queixas no capítulo anterior, dado vazão à sua paixão e, assim, adquirido alguma facilidade, interrompe-as abruptamente e agora se dedica a uma discussão mais aprofundada da controvérsia doutrinária entre ele e seus amigos a respeito da prosperidade das pessoas iníquas. Que muitos vivem tranquilamente, mas ainda assim são ímpios e profanos, e desprezam todos os exercícios de devoção, ele mostrou, cap. 2.1. Agora, aqui ele vai mais longe e mostra que muitos que são prejudiciais à humanidade e vivem em desafio aberto a todas as leis da justiça e da honestidade comum, ainda assim prosperam e têm sucesso nas suas práticas injustas; e não os vemos reconhecidos neste mundo. O que ele havia dito antes (cap. 12. 6), “Os tabernáculos dos ladrões prosperam”, ele aqui amplia. Ele estabelece sua proposição geral (v. 1), de que a punição das pessoas más não é tão visível e aparente como seus amigos supunham, e então prova isso por meio de uma indução de detalhes.

I. Aqueles que abertamente fazem mal aos seus vizinhos pobres não são considerados, nem os feridos são corrigidos (v. 2-12), embora os primeiros sejam muito bárbaros, v. 21, 22.

II. Aqueles que praticam travessuras secretamente muitas vezes passam despercebidos e impunes, v. 13-17.

III. Que Deus os puniu com julgamentos secretos e os reservou para julgamentos futuros (versículos 18-20 e 23-25), de modo que, em todo o caso, não podemos dizer que todos os que estão com problemas são ímpios; pois é certo que nem todos os que estão na prosperidade são justos.

Prosperidade Externa dos Iníquos (1520 AC)

1 Por que o Todo-Poderoso não designa tempos de julgamento? E por que os que o conhecem não veem tais dias?

2 Há os que removem os limites, roubam os rebanhos e os apascentam.

3 Levam do órfão o jumento, da viúva, tomam-lhe o boi.

4 Desviam do caminho aos necessitados, e os pobres da terra todos têm de esconder-se.

5 Como asnos monteses no deserto, saem estes para o seu mister, à procura de presa no campo aberto, como pão para eles e seus filhos.

6 No campo segam o pasto do perverso e lhe rabiscam a vinha.

7 Passam a noite nus por falta de roupa e não têm cobertas contra o frio.

8 Pelas chuvas das montanhas são molhados e, não tendo refúgio, abraçam-se com as rochas.

9 Orfãozinhos são arrancados ao peito, e dos pobres se toma penhor;

10 de modo que estes andam nus, sem roupa, e, famintos, arrastam os molhos.

11 Entre os muros desses perversos espremem o azeite, pisam-lhes o lagar; contudo, padecem sede.

12 Desde as cidades gemem os homens, e a alma dos feridos clama; e, contudo, Deus não tem isso por anormal.

Os amigos de Jó foram muito positivos quanto ao fato de que em breve veriam a queda das pessoas iníquas, por mais que prosperassem por um tempo. De forma alguma, diz Jó; embora os tempos não estejam escondidos do Todo-Poderoso, ainda assim aqueles que o conhecem não veem atualmente o seu dia, v. 1. Ele dá como certo que os tempos não estão escondidos do Todo-Poderoso; os tempos passados não estão escondidos do seu julgamento (Ec 3.15), os tempos presentes não estão escondidos da sua providência (Mateus 10.29), os tempos futuros não estão escondidos da sua presciência, Atos 15.18. Deus governa o mundo e, portanto, podemos ter certeza de que ele toma conhecimento disso. Os maus momentos não lhe estão escondidos, embora os homens maus que tornam os tempos maus digam uns aos outros: Ele abandonou a terra, Sal 94. 6, 7. Os tempos de cada homem estão em suas mãos e sob seus olhos e, portanto, está em seu poder tornar miseráveis os tempos dos homens ímpios neste mundo. Ele prevê o momento da morte de cada homem e, portanto, se os homens ímpios morrem antes de serem punidos por sua maldade, não podemos dizer: "Eles escaparam dele de surpresa"; ele previu, ou melhor, ele ordenou. Antes de Jó investigar as razões da prosperidade dos homens ímpios, ele afirma a onisciência de Deus, como um profeta, em um caso semelhante, afirma sua justiça (Jeremias 12. 1), outro sua santidade (Hab 1. 13), outro sua bondade para com seus próprio povo, Sal 73. 1. As verdades gerais devem ser mantidas firmes, embora possamos achar difícil reconciliá-las com acontecimentos particulares.

2. Ele ainda afirma que aqueles que o conhecem (isto é, pessoas sábias e boas que o conhecem e com quem está o seu segredo) não veem o seu dia - o dia de seu julgamento por eles; foi disso que ele se queixou em seu próprio caso (cap. 23. 8), que ele não podia ver Deus aparecendo em seu favor para defender sua causa - o dia em que ele julgaria pecadores declarados e notórios, que é chamado de seu dia., Sal 37. 13. Acreditamos que esse dia chegará, mas não o vemos, porque é futuro e os seus presságios são secretos.

3. Embora este seja um mistério da Providência, ainda assim há uma razão para isso, e em breve saberemos por que o julgamento é adiado; mesmo os mais sábios e aqueles que melhor conhecem a Deus ainda não o veem. Deus exercitará sua fé e paciência, e estimulará suas orações pela vinda de seu reino, pelo qual eles devem clamar a ele dia e noite, Lucas 18. 7.

Para provar isso, que os ímpios prosperam, Jó especifica dois tipos de injustos, que todo o mundo viu prosperando em sua iniquidade:

I. Tiranos e aqueles que cometem erros sob o pretexto da lei e da autoridade. É uma visão melancólica que muitas vezes tem sido vista sob o sol, a maldade no lugar do julgamento (Ec 3.16), as lágrimas ignoradas dos oprimidos, enquanto do lado dos opressores havia poder (Ec 4.1), a perversão violenta da justiça e do julgamento, Ecl 5 . 8.

1. Eles desmembram seus vizinhos de suas propriedades que lhes foram herdadas por descendentes de seus ancestrais. Eles removem os marcos, sob o pretexto de que foram perdidos (v. 2), e assim usurpam os direitos de seus vizinhos e pensam que efetivamente garantem à sua posteridade aquilo que obtiveram injustamente, fazendo disso uma prova para eles, o que deveria ter sido uma prova para o legítimo proprietário. Isto foi proibido pela lei de Moisés (Dt 19. 14), sob uma maldição, Dt 27. 17. Forjar ou destruir atos é agora um crime equivalente a este.

2. Eles os despojam de seus bens pessoais, sob o pretexto da justiça. Eles roubam rebanhos violentamente, fingindo que estão perdidos, e os alimentam; como o rico pegou a cordeirinha do pobre, 2 Sam 12. 4. Se uma criança pobre e órfã de pai só tem um traseiro para ganhar um pouco de dinheiro, ela encontra uma cor ou outra para tirá-lo, porque o dono não pode competir com ela. É tudo igual se uma viúva tiver apenas um boi pelo pouco cultivo que possui; sob o pretexto de penhorar alguma pequena dívida ou atraso de aluguel, este boi será tomado como penhor, embora talvez seja tudo da viúva. Deus considerou entre os títulos de sua honra ser Pai dos órfãos e juiz das viúvas; e, portanto, aqueles que não os protegem e ajudam ao máximo não serão considerados seus amigos; mas ele certamente considerará aqueles com quem seus inimigos os irritam e oprimem.

3. Eles aproveitam todas as ocasiões para lhes oferecer abusos pessoais. Irão enganá-los, se puderem, quando os encontrarem na estrada, de modo que os pobres e necessitados sejam forçados a esconder-se deles, não tendo outra forma de se protegerem deles. Eles adoram, em seus corações, zombar das pessoas e torná-las tolas, e fazer-lhes travessuras se puderem, especialmente para triunfar sobre as pessoas pobres, a quem eles desviam do caminho para obter alívio, ameaçando puni-las como vagabundas, e assim forçá-los a fugir e rir deles quando o fizerem. Alguns entendem que essas ações bárbaras (v. 9, 10) são cometidas por aqueles opressores que fingem lei para o que fazem: Arrancam do peito o órfão; isto é, tendo tornado os pobres bebês órfãos de pai, eles também os tornam órfãos de mãe; tendo tirado a vida do pai, eles quebram o coração da mãe, e assim matam os filhos de fome e os deixam perecer. Faraó e Herodes arrancavam as crianças do peito à espada; e lemos sobre crianças trazidas aos assassinos, Oseias 9:13. Esses são realmente assassinos desumanos que podem com tanto prazer sugar sangue inocente. Eles fazem promessas aos pobres e assim roubam o hospital; não, eles próprios tomam os pobres como penhor (como alguns leem), e provavelmente foi sob esse pretexto que arrancaram os órfãos do peito, sequestrando-os como escravos, como Neemias 5.5. A crueldade para com os pobres é uma grande maldade e clama por vingança. Aqueles que não mostram misericórdia para com aqueles que estão à sua mercê terão eles próprios julgamento sem misericórdia. Outro exemplo do tratamento bárbaro que dispensam àqueles contra quem têm vantagem é que lhes tiram até mesmo a comida e as roupas necessárias; eles os apertam tanto com sua extorsão que os fazem ficar nus e sem roupas (v. 10) e assim morrem. E se uma família pobre e faminta colheu um feixe de trigo para fazer um bolinho, para que coma e morra, mesmo que tire deles, ficando muito satisfeito em vê-los morrer por falta, enquanto eles próprios estão alimentados ao máximo.

4. Eles são muito opressivos para os trabalhadores que empregam em seu serviço. Eles não apenas não lhes dão salário, embora o trabalhador seja digno de seu salário (e isso é um pecado flagrante, Tiago 5.4), mas eles nem sequer lhes dão comida e bebida: aqueles que carregam seus molhos estão com fome; assim, alguns o leem (v. 10), e ele concorda com o v. 11, que aqueles que produzem azeite dentro de suas paredes, e com muito trabalho árduo nos lagares, ainda sofrem de sede, que era pior do que amordaçar a boca do boi que debulha o trigo. Esses senhores esquecem que têm um Mestre no céu que não permitirá o sustento necessário da vida aos seus servos e trabalhadores, não se importando se eles podem viver do seu trabalho ou não.

5. Não é apenas entre os pobres do campo, mas também nas cidades, que vemos as lágrimas dos oprimidos (v. 12): Os homens gemem de fora da cidade, onde os mercadores e comerciantes ricos são tão cruéis com os seus devedores pobres como os proprietários de terras do país são com os seus inquilinos pobres. Nas cidades ações tão cruéis como estas são mais observadas do que em cantos obscuros do país e os injustiçados têm acesso mais fácil à justiça para se corrigirem; e ainda assim os opressores não temem as restrições da lei nem as justas censuras de seus vizinhos, mas os oprimidos gemem e gritam como homens feridos, e não podem mais se aliviar e ajudar a si mesmos, pois os opressores são inexoráveis e surdos aos seus gemidos.

II. Ele fala de ladrões e daqueles que cometem erros pela força total, como os bandos de sabeus e caldeus, que recentemente o saquearam. Ele não os menciona particularmente, para não parecer parcial à sua própria causa e julgar os homens (como costumamos fazer) pelo que eles são para nós; mas entre os árabes, os filhos do Oriente (país de Jó), havia aqueles que viviam do despojo e da rapina, fazendo incursões sobre os seus vizinhos e roubando viajantes. Veja como eles são descritos aqui e que maldades fazem, v. 5-8.

1. Seu caráter é que eles são como burros selvagens no deserto, indomados, intratáveis, irracionais, o caráter de Ismael (Gn 16.12), ferozes e furiosos, e sem nenhuma restrição de lei ou governo, Jr 2.23, 24. Eles escolhem os desertos para morar, para que possam ser ilegais e insociáveis, e para que tenham oportunidade de causar ainda mais danos. O deserto é de fato o lugar mais adequado para essas pessoas selvagens, cap. 39. 6. Mas nenhum deserto pode colocar os homens fora do alcance dos olhos e das mãos de Deus.

2. Seu comércio é roubar e fazer de tudo ao seu redor uma presa. Eles escolheram isso como seu ofício; é o trabalho deles, porque há mais a se conseguir com isso, e isso é conseguido com mais facilidade, do que com uma vocação honesta. Eles seguem isso como seu ofício; eles o acompanham de perto; eles vão para lá como seu trabalho, como o homem sai para o seu trabalho, Sl 104.23. Eles são diligentes e se esforçam para isso: eles se levantam prontamente em busca de uma presa. Se um viajante sair cedo, ele sairá logo para roubá-lo. Eles vivem disso como um homem vive de seu comércio: O deserto (não os terrenos de lá, mas as estradas de lá) produz alimento para eles e para seus filhos; eles sustentam a si mesmos e a suas famílias roubando na estrada, e se abençoam com isso sem qualquer remorso de compaixão ou consciência, e com tanta segurança como se tivessem sido obtidos honestamente; como Efraim, Os 12. 7, 8.

3. Veja o mal que eles fazem ao país. Eles não apenas roubam os viajantes, mas também fazem incursões sobre seus vizinhos e colhem cada um o seu trigo no campo (v. 6), isto é, eles entram na terra de outras pessoas, cortam o trigo e o levam tão livremente quanto possível, se fosse deles. Até os ímpios colhem a colheita, e esta é a sua maldade; ou, como lemos, Eles colhem a colheita dos ímpios, e assim um homem ímpio se torna um flagelo para outro. O que os ímpios obtiveram através da extorsão (que é a sua forma de roubar), estes ladrões obtêm deles na sua forma de roubar; assim, muitas vezes os spoilers são estragados, Is 33. 1.

4. A miséria daqueles que caem em suas mãos (v. 7, 8): Fazem com que os nus, a quem despiram, não lhes deixando as roupas do corpo, se alojem, nas noites frias, sem roupa, para que eles que estão molhados com as chuvas das montanhas e, por falta de um abrigo melhor, abracem a rocha e fiquem felizes com uma caverna ou cova nela para protegê-los dos danos do tempo. Elifaz acusou Jó de desumanidade como essa, concluindo que a Providência não o teria despido se ele não tivesse primeiro despido as roupas dos nus, cap. 22. 6. Jó aqui diz a ele que havia aqueles que eram realmente culpados dos crimes pelos quais ele foi injustamente acusado e ainda assim prosperaram e tiveram sucesso em suas vilanias, a maldição sob a qual eles se colocaram trabalhando invisivelmente; e Jó acha mais justo argumentar como ele fez, a partir de um curso aberto e notório de maldade, inferindo uma punição secreta e futura, do que argumentar como Elifaz fez, que de nada além de problemas presentes inferiu um curso de iniquidade secreta do passado. A impunidade desses opressores e saqueadores é expressa em uma palavra (v. 12): Contudo, Deus não lhes atribui loucura, isto é, ele não os processa imediatamente com seus julgamentos por esses crimes, nem os torna exemplos, e assim evidencia sua loucura para todo o mundo. Aquele que obtém riquezas, e não por direito, no seu fim será um tolo, Jr 17.11. Mas enquanto ele prospera, ele passa por um homem sábio, e Deus não lhe atribui insensatez até que ele diga: Insensato, esta noite a tua alma será exigida de ti, Lucas 12:20.

Atual impunidade dos transgressores (1520 aC)

13 Os perversos são inimigos da luz, não conhecem os seus caminhos, nem permanecem nas suas veredas.

14 De madrugada se levanta o homicida, mata ao pobre e ao necessitado, e de noite se torna ladrão.

15 Aguardam o crepúsculo os olhos do adúltero; este diz consigo: Ninguém me reconhecerá; e cobre o rosto.

16 Nas trevas minam as casas, de dia se conservam encerrados, nada querem com a luz.

17 Pois a manhã para todos eles é como sombra de morte; mas os terrores da noite lhes são familiares.

Estes versículos descrevem outro tipo de pecadores que, portanto, ficam impunes, porque não são descobertos. Eles se rebelam contra a luz, v. 13. Alguns entendem isso figurativamente: eles pecam contra a luz da natureza, a luz da lei de Deus e a de suas próprias consciências; professam conhecer a Deus, mas rebelam-se contra o conhecimento que têm dele e não serão guiados e governados, comandados e controlados por ele. Outros entendem literalmente: têm a luz do dia e escolhem a noite como a estação mais vantajosa para a sua maldade. As obras pecaminosas são, portanto, chamadas obras das trevas, porque aquele que pratica o mal odeia a luz (João 3.20), não conhece os seus caminhos, isto é, mantém-se fora do caminho dela, ou, se acontecer de ser visto, permanece não onde ele pensa que é conhecido. De modo que ele aqui descreve o pior dos pecadores - aqueles que pecam voluntariamente e contra as convicções de suas próprias consciências, por meio das quais acrescentam rebelião ao seu pecado - aqueles que pecam deliberadamente, e com muita conspiração e artifício, usando mil artes para esconder suas vilanias, imaginando com carinho que, se puderem escondê-las dos olhos dos homens, estarão seguros, mas esquecendo que não há escuridão ou sombra de morte em que os que praticam a iniquidade possam se esconder do olho de Deus, cap. 34. 22. Neste parágrafo Jó especifica três tipos de pecadores que evitam a luz:

1. Assassinos. Eles se levantam com a luz, assim que o dia nasce, para matar os pobres viajantes que acordam cedo e viajam para o exterior para cuidar de seus negócios, indo ao mercado com um pouco de dinheiro ou mercadorias; e embora seja tão pouco que devam realmente ser chamados de pobres e necessitados, que com muita dificuldade obtêm um lamentável sustento com suas vendas, ainda assim, para consegui-lo, o assassino tirará a vida de seu próximo e arriscará a sua própria, preferirá jogar um jogo tão pequeno do que não jogar; não, ele mata por matar, tem mais sede de sangue do que de saque. Veja que cuidado e esforço os homens ímpios tomam para concretizar seus desígnios perversos, e deixe que a visão nos envergonhe de nossa negligência e preguiça em fazer o bem.

Ut jugulent homines, surgunt de nocte latrones, Tuque ut te serve non expergisceris?— Ladinos surgem todas as noites para assassinar homens por roubo; Você não vai despertá-lo para se preservar?

2. Adúlteros. Os olhos que estão cheios de adultério (2 Pe 2.14), os olhos impuros e libertinos, aguardam o crepúsculo. O olho da adúltera fez isso, Provérbios 7:9. O adultério esconde a cabeça de vergonha. Os próprios pecadores, mesmo os mais atrevidos, fazem o que podem para esconder o seu pecado: si non caste, tamen caute - se não castamente, mas com cautela; e depois de todos os esforços miseráveis dos fatores para que o inferno tire a reprovação dele, é e sempre será uma vergonha até mesmo falar daquelas coisas que são feitas por eles em segredo, Ef 5.12. Ela esconde a cabeça também por medo, sabendo que o ciúme é a raiva do marido, que não poupará no dia da vingança, Pv 6.24,25. Veja o esforço que fazem aqueles que fazem provisões para que a carne satisfaça seus desejos, esforços para abranger e depois ocultar aquela provisão que, afinal de contas, será finalmente a morte e o inferno. Menos dores serviriam para mortificar e crucificar a carne, o que seria finalmente a vida e o céu. Deixe o pecador mudar seu coração, e então ele não precisará disfarçar seu rosto, mas poderá levantá-lo sem mancha.

3. Invasores de casas. Eles marcam as casas durante o dia, marcam as avenidas de uma casa, e de que lado podem forçar mais facilmente a entrada, e depois, à noite, cavam através delas, seja para matar, ou para roubar, ou para cometer adultério. A noite favorece o assalto e dificulta a defesa; pois o homem bom da casa não sabe a que hora virá o ladrão e por isso está dormindo (Lucas 12. 39) e ele e sua mentira expostos. Por esta razão, a nossa lei considera o roubo, que é o arrombamento de uma residência durante a noite com intenção criminosa, como crime sem benefício do clero.

E, por último, Jó observa (e talvez observe isso como parte da punição atual, embora secreta, de pecadores como esses) que eles estão em contínuo terror por medo de serem descobertos (v. 17): A manhã é para eles mesmo como a sombra da morte. A luz do dia, que é bem-vinda às pessoas honestas, é um terror para as pessoas más. Amaldiçoam o sol, não como os mouros, porque os queima, mas porque os descobre. Se alguém os conhece, suas consciências voam em seus rostos e eles estão prontos para se tornarem seus próprios acusadores; pois eles estão nos terrores da sombra da morte. A vergonha veio com o pecado, e a vergonha eterna está no fim dele. Veja a miséria dos pecadores - eles estão expostos a sustos contínuos; e ainda assim veem sua loucura - eles têm medo de ficar sob o olhar dos homens, mas não têm medo do olhar de Deus, que está sempre sobre eles: eles não têm medo de fazer aquilo que ainda têm tanto medo de serem conhecidos por fazer.

Ruína Final dos Ímpios (1520 AC)

18 Vós dizeis: Os perversos são levados rapidamente na superfície das águas; maldita é a porção dos tais na terra; já não andam pelo caminho das vinhas.

19 A secura e o calor desfazem as águas da neve; assim faz a sepultura aos que pecaram.

20 A mãe se esquecerá deles, os vermes os comerão gostosamente; nunca mais haverá lembrança deles; como árvore será quebrado o injusto,

21 aquele que devora a estéril que não tem filhos e não faz o bem à viúva.

22 Não! Pelo contrário, Deus por sua força prolonga os dias dos valentes; veem-se eles de pé quando desesperavam da vida.

23 Ele lhes dá descanso, e nisso se estribam; os olhos de Deus estão nos caminhos deles.

24 São exaltados por breve tempo; depois, passam, colhidos como todos os mais; são cortados como as pontas das espigas.

25 Se não é assim, quem me desmentirá e anulará as minhas razões?

Jó aqui, na conclusão de seu discurso,

I. Dá mais alguns exemplos da maldade desses homens cruéis e sangrentos.

1. Alguns são piratas e ladrões no mar. A isso muitos intérpretes eruditos aplicam aquelas expressões difíceis (v. 18): Ele é rápido sobre as águas. Os corsários escolhem os navios que têm os melhores marinheiros. Nestes navios velozes eles navegam de um canal a outro, para receber prêmios; e isso lhes traz tanta riqueza que sua porção é amaldiçoada na terra, e eles não veem o caminho das vinhas, isto é (como explica o bispo Patrick), eles desprezam o emprego daqueles que cultivam a terra e plantam vinhas como pobres e não lucrativos. Mas outros fazem disso uma descrição adicional da conduta daqueles pecadores que têm medo da luz: se forem descobertos, fogem o mais rápido que podem e optam por se esconder, não nas vinhas, com medo de serem descobertos, mas em alguma parte amaldiçoada, um lugar solitário e desolado, do qual ninguém cuida.

2. Alguns abusam daqueles que estão com problemas e acrescentam aflição aos aflitos. A esterilidade era considerada uma grande reprovação, e aqueles que caíam sob essa aflição eram repreendidos com ela, como Penina fez com Ana, de propósito para irritá-los e incomodá-los, o que é uma coisa bárbara. Isso é súplica ao estéril que não dá à luz (v. 21), ou àqueles que não têm filhos, e por isso desejam as flechas que os outros têm em sua aljava, que os capacitam a lidar com seu inimigo na porta, Sl 127.5. Eles aproveitam essa vantagem e são opressores para eles. Assim como os órfãos, os órfãos também são, até certo ponto, desamparados. Pela mesma razão, é cruel ferir a viúva, a quem devemos fazer o bem; e não fazer o bem, quando está ao nosso alcance, é fazer mal.

3. Há aqueles que, habituando-se à crueldade, tornam-se finalmente tão turbulentos que se tornam o terror dos poderosos na terra dos viventes (v. 22): “Ele atrai os poderosos para uma armadilha com seu poder; mesmo os maiores não são capazes de ficar diante dele quando ele está em seus ataques de loucura: ele se levanta em sua paixão, e ataca-o com tanta fúria que nenhum homem tem certeza de sua vida; nem pode, ao mesmo tempo, ao mesmo tempo, ter certeza dos seus, porque a sua mão está contra todos e a mão de todos contra ele," Gn 16. 12. Alguém poderia se perguntar como alguém pode ter prazer em fazer com que tudo ao seu redor tenha medo dele, mas há aqueles que o fazem.

II. Ele mostra que esses ousados pecadores prosperam e ficam à vontade por um tempo, ou melhor, e muitas vezes terminam seus dias em paz, como Ismael, que, embora fosse um homem de caráter como o aqui apresentado, ainda assim viveu e morreu. na presença de todos os seus irmãos, como nos é dito, Gênesis 16:12; 25. 18: Desses pecadores aqui é dito:

1. Que lhes é dado estar em segurança. Parecem estar sob a proteção especial da Providência divina; e alguém poderia se perguntar como eles escapam com vida de tantos perigos que enfrentam.

2. Que eles se apoiam nisso, isto é, confiam nisso como suficiente para justificar todas as suas violências. Como a sentença contra suas más obras não é executada rapidamente, eles pensam que não há grande mal neles e que Deus não está descontente com eles, nem jamais os chamará a prestar contas. A sua prosperidade é a sua segurança.

3. Que eles sejam exaltados por um tempo. Eles parecem ser os favoritos do céu e se consideram a melhor figura do mundo. Eles são estabelecidos em honra, estabelecidos (como pensam) fora do alcance do perigo e elevados no orgulho de seus próprios espíritos.

4. Que, finalmente, eles sejam levados para fora do mundo de maneira muito silenciosa e gentil, e sem qualquer desgraça ou terror notável. "Eles descem ao túmulo tão facilmente quanto a água da neve afunda no solo seco quando é derretida pelo sol;" então o bispo Patrick explica o versículo. Com o mesmo propósito, ele parafraseia o v. 20: O ventre o esquecerá, etc. os pássaros para se alimentar; mas ele é levado para o túmulo como outros homens, para ser o doce alimento dos vermes. Lá ele jaz quieto, e nem ele nem sua maldade são mais lembrados do que uma árvore que é quebrada em arrepios. E v. 24, Eles são tirados do caminho como todos os outros, isto é, “eles são encerrados em suas sepulturas como todos os outros homens; ou melhor, eles morrem tão facilmente (sem aquelas dores tediosas que alguns suportam) como uma espiga de milho é colhida com a mão." Compare isso com a observação de Salomão (Ec 8.10): vi os ímpios sepultados, que haviam entrado e saído do lugar sagrado, e foram esquecidos.

III. Ele prevê a queda deles, entretanto, e que sua morte, embora morram com facilidade e honra, será sua ruína. Os olhos de Deus estão sobre os seus caminhos. Embora ele mantenha silêncio e pareça conivente com eles, ainda assim ele percebe e registra toda a sua maldade, e fará com que apareça em breve seus pecados mais secretos, que eles pensavam que nenhum olho deveria ver (v. 15), estavam sob seu olhar e serão chamados novamente. Aqui não há menção ao castigo desses pecadores no outro mundo, mas é sugerido na observação particular das consequências de sua morte.

1. O consumo do corpo na sepultura, embora comum a todos, ainda assim para eles tem a natureza de um castigo por seus pecados. A sepultura consumirá aqueles que pecaram; aquela terra de trevas será o destino daqueles que amam as trevas em vez da luz. Os corpos que eles mimaram serão um banquete para os vermes, que se alimentarão deles tão docemente como sempre se alimentaram dos prazeres e ganhos de seus pecados.

2. Embora eles pensassem em tornar-se um grande nome por sua riqueza, e poder, e grandes realizações, ainda assim seu memorial pereceu com eles, Sl 9.6. Aquele que tanto se fez falar não será mais lembrado com honra quando morrer; seu nome apodrecerá, Pv 10.7. Aqueles que não ousaram lhe dar o devido caráter enquanto ele viveu não o pouparão quando ele morrer; para que o ventre que o gerou, sua própria mãe, o esqueça, isto é, evite fazer menção dele, e pense que a maior bondade que ela pode lhe fazer, já que nada de bom pode ser dito dele. Essa honra obtida pelo pecado logo se transformará em vergonha.

3. A maldade que pensavam estabelecer nas suas famílias será quebrada como uma árvore; todos os seus projetos perversos serão destruídos e todas as suas esperanças perversas serão destruídas e enterradas com eles.

4. Seu orgulho será derrubado e lançado ao pó (v. 24); e, em misericórdia para com o mundo, eles serão tirados do caminho e todo o seu poder e prosperidade serão cortados. Você pode procurá-los e eles não serão encontrados. Jó reconhece que as pessoas más serão finalmente miseráveis, miseráveis do outro lado da morte, mas nega totalmente o que seus amigos afirmaram, que normalmente elas são miseráveis nesta vida.

IV. Ele conclui com um ousado desafio a todos os presentes para que refutassem o que ele havia dito, se pudessem (v. 25): “Se não for assim agora, como declarei, e se daí não se seguir que sou injustamente condenado e censurado, que aqueles que possam tentar provar que meu discurso é:

1. Falso em si mesmo, e então eles provam que sou um mentiroso; ou,

2. Estranho, e nada relevante, e então eles provam que meu discurso é frívolo e nada vale a pena." Na verdade, aquilo que é falso não vale nada; onde não há verdade, como pode haver bondade? Mas aqueles que falam palavras de verdade e sobriedade não precisam temer que o que dizem seja posto à prova, mas podem alegremente submetê-lo a um exame justo, como Jó faz aqui.

Jó 25

Bildade aqui dá uma resposta muito curta ao último discurso de Jó, como alguém que começou a se cansar da causa. Ele abandona a questão principal relativa à prosperidade dos homens ímpios, por ser incapaz de responder às provas que Jó havia produzido no capítulo anterior: mas, porque ele pensava que Jó havia sido muito ousado com a majestade divina em seus apelos ao tribunal divino (cap. 23), ele mostra em poucas palavras a distância infinita que existe entre Deus e o homem, ensinando-nos,

I. A pensar elevada e honrosamente em Deus, v. 2, 3, 5.

II. Pensar mal de nós mesmos, v. 4, 6. Estas, embora mal aplicadas a Jó, são duas boas lições para todos nós aprendermos.

Deus Exaltado e o Homem Humilhado (1520 AC)

1 Então, respondeu Bildade, o suíta:

2 A Deus pertence o domínio e o poder; ele faz reinar a paz nas alturas celestes.

3 Acaso, têm número os seus exércitos? E sobre quem não se levanta a sua luz?

4 Como, pois, seria justo o homem perante Deus, e como seria puro aquele que nasce de mulher?

5 Eis que até a lua não tem brilho, e as estrelas não são puras aos olhos dele.

6 Quanto menos o homem, que é gusano, e o filho do homem, que é verme!

Bildade deve ser elogiado aqui por duas coisas:

1. Por não falar mais sobre o assunto sobre o qual Jó e ele divergiam. Talvez ele tenha começado a pensar que Jó estava certo, e então foi justo não dizer mais nada sobre isso, como alguém que lutava pela verdade, não pela vitória e, portanto, pela descoberta da verdade, ficaria contente em perder a vitória.; ou, se ainda se considerasse certo, sabia quando havia dito o suficiente e não brigaria incessantemente pela última palavra. Talvez, de fato, uma das razões pelas quais ele e os demais abandonaram esse debate tenha sido porque perceberam que Jó e eles não divergiam tanto em opinião quanto pensavam: eles admitiam que as pessoas más poderiam prosperar por um tempo, e Jó admitia que seriam finalmente destruídas; quão pequena era então a diferença! Se os disputantes se entendessem melhor, talvez se encontrassem mais próximos uns dos outros do que imaginavam.

2. Por falar tão bem sobre o assunto sobre o qual Jó e ele estavam de acordo. Se todos nós deixássemos nossos corações cheios de pensamentos terríveis sobre Deus e pensamentos humildes sobre nós mesmos, não estaríamos tão aptos como estamos a discordar sobre assuntos de disputa duvidosa, que são insignificantes ou intrincados.

Duas maneiras que Bildade usa aqui para exaltar a Deus e humilhar o homem:

I. Ele mostra quão glorioso Deus é, e daí infere quão culpado e impuro é o homem diante dele. Vejamos então,

1. Que grandes coisas são ditas aqui sobre Deus, projetado para possuir Jó com reverência por ele, e para verificar suas reflexões sobre ele e sobre suas relações com ele:

(1.) Deus é o Senhor soberano de todos, e com ele é terrível majestade. Domínio e medo estão com ele. Aquele que deu o ser tem autoridade incontestável para dar leis e pode fazer cumprir as leis que dá. Aquele que tudo fez tem o direito de dispor de tudo de acordo com sua vontade, com soberania absoluta. Tudo o que ele fará, ele fará e poderá fazer; e ninguém lhe poderá dizer: Que fazes? ou Por que você faz isso? Dan 4. 35. O fato de ele ter domínio (ou ser Dominus – Senhor) indica que ele é dono e governante de todas as criaturas. Eles são todos dele e estão todos sob sua direção e à sua disposição. Daí resulta que ele deve ser temido (isto é, reverenciado e obedecido), que ele é temido por todos que o conhecem (os serafins cobrem seus rostos diante dele), e que, primeiro ou último, todos serão levados a temê-lo. O domínio dos homens é muitas vezes desprezível, muitas vezes desprezado, mas Deus é sempre terrível.

(2.) Os gloriosos habitantes do mundo superior são todos perfeitamente observadores dele e concordam inteiramente com sua vontade: Ele faz a paz em seus lugares altos. Ele se mantém em perfeita tranquilidade. Os santos anjos nunca brigam com ele, nem entre si, mas concordam inteiramente com sua vontade e a executam por unanimidade, sem murmuração ou disputa. Assim é feita a vontade de Deus no céu; e assim oramos para que isso possa ser feito por nós e por outros na terra. O sol, a lua e as estrelas mantêm seus cursos e nunca se chocam entre si: não, mesmo nesta região inferior, que muitas vezes é perturbada por tempestades, ainda assim, quando a Deus agrada, ele ordena a paz, tornando a tempestade calma, Sal 107. 29; 65. 7. Observe, os lugares altos são os seus lugares altos; pois o céu, até mesmo os céus, são do Senhor (Sl 115.16) de uma maneira peculiar. A paz é obra de Deus; onde é feita é ele quem o faz, Is 57. 19. No céu há paz perfeita; pois existe santidade perfeita e existe Deus, que é amor.

(3.) Ele é um Deus de poder irresistível: existe algum número de seus exércitos? v.3. A grandeza e o poder dos príncipes são julgados pelos seus exércitos. Deus não é apenas todo-poderoso, mas tem inúmeros exércitos à sua disposição - exércitos permanentes que nunca são desmantelados - tropas regulares e bem disciplinadas, que nunca devem procurar, nunca ficam perdidas, que nunca se amotinam,—tropas veteranas, que estão há muito tempo ao seu serviço,—tropas vitoriosas, que nunca falharam no sucesso nem foram frustradas. Todas as criaturas são seus hospedeiros, especialmente os anjos. Ele é Senhor de tudo, Senhor dos exércitos. Ele tem inúmeros exércitos e ainda assim faz a paz. Ele poderia fazer guerra contra nós, mas está disposto a estar em paz conosco; e até mesmo as hostes celestiais foram enviadas para proclamar a paz na terra e a boa vontade para com os homens, Lucas 2. 14.

(4.) Sua providência se estende a todos: Sobre quem não surge sua luz? A luz do sol é comunicada a todas as partes do mundo e, durante todo o ano, a todos igualmente. Veja Sal 19. 6. Isto é uma tênue semelhança com o conhecimento universal e o cuidado que Deus tem com toda a criação, Mateus 5.45. Todos estão sob a luz do seu conhecimento e estão nus e abertos diante dele. Todos participam da luz de sua bondade: parece que isso significa especialmente. Ele é bom para todos; a terra está cheia de sua bondade. Ele é Deus optimus – Deus, o melhor dos seres, assim como maximus – o maior: ele tem poder para destruir; mas seu prazer é mostrar misericórdia. Todas as criaturas vivem de sua generosidade.

2. Que coisas baixas são ditas aqui sobre o homem, e com muita verdade e justiça (v. 4): Como então o homem pode ser justificado diante de Deus? Ou como ele pode estar limpo? O homem não é apenas mesquinho, mas vil, não apenas terreno, mas imundo; ele não pode ser justificado, ele não pode ser limpo,

(1.) Em comparação com Deus. A justiça e a santidade do homem, na melhor das hipóteses, não são nada comparadas às de Deus, Sl 89.6.

(2.) Em debate com Deus. Aquele que discordar da palavra e da providência de Deus inevitavelmente passará pelo pior. Deus será justificado, e então o homem será condenado, Sl 51.4; Romanos 3. 4. Não há erro no julgamento de Deus e, portanto, não há exceção contra ele, nem recurso contra ele.

(3.) À vista de Deus. Se Deus é tão grande e glorioso, como pode o homem, que é culpado e impuro, aparecer diante dele? Observe,

[1.] O homem, por causa de suas transgressões reais, é desagradável à justiça de Deus e não pode ser justificado diante dele: ele não pode nem se declarar inocente, nem alegar qualquer mérito próprio para equilibrar ou atenuar sua culpa. A Escritura encerrou tudo sob o pecado.

[2.] O homem, por causa de sua corrupção original, por ter nascido de uma mulher, é odioso à santidade de Deus e não pode ser limpo aos seus olhos. Deus vê sua impureza, e é certo que por isso ele se torna totalmente inadequado para a comunhão com Deus na graça aqui e para a visão e fruição dele na glória no futuro. Precisamos, portanto, nascer de novo da água e do Espírito Santo, e ser banhados repetidas vezes no sangue de Cristo, aquela fonte aberta.

II. Ele mostra quão escuros e defeituosos até mesmo os corpos celestes são aos olhos de Deus e em comparação com ele, e daí infere quão pequeno, mesquinho e inútil o homem é.

1. As luzes do céu, embora belas criaturas, estão diante de Deus como torrões de terra (v. 5): Eis até a lua, caminhando em brilho, e as estrelas, aquelas gloriosas lâmpadas do céu, que os pagãos tanto se encantaram. com o seu brilho que eles as adoravam - ainda assim, aos olhos de Deus, em comparação com ele, elas não brilham, não são puras; elas não têm glória, por causa da glória que é excelente, como uma vela, embora queime, mas não brilha quando é colocada na luz clara do sol. A glória de Deus, brilhando em suas providências, eclipsa a glória das criaturas mais brilhantes, Is 24.23. A lua ficará confusa e o sol envergonhado, quando o Senhor dos Exércitos reinar no Monte Sião. Os corpos celestes costumam ficar nublados; vemos claramente manchas na lua e, com a ajuda de óculos, às vezes podemos discernir manchas no sol também: mas Deus vê manchas neles que não vemos. Como ousou Jó apelar com tanta confiança a Deus, que descobriria aquilo que havia de errado nele que ele não tinha consciência em si mesmo?

2. Os filhos dos homens, embora criaturas nobres, são diante de Deus apenas como vermes da terra (v. 6): Quanto menos o homem brilha em honra, quanto menos ele é puro na justiça que é um verme, e o filho do homem, quem quer que seja, isso é um verme! - um verme (alguns), não apenas mesquinho e desprezível, mas nocivo e detestável; um ácaro (assim outros), o menor animal, que não pode ser discernido a olho nu, mas sim através de uma lupa. Tal coisa é o homem.

(1.) Tão mesquinho, pequeno e insignificante, em comparação com Deus e com os santos anjos: tão inútil e desprezível, tendo seu original em corrupção e apressando-se em corrupção. Que poucos motivos o homem tem para se orgulhar e que grandes motivos para ser humilde!

(2.) Tão fraco e impotente, e tão facilmente esmagado e, portanto, um páreo muito desigual para o Deus Todo-Poderoso. Será o homem tão tolo a ponto de contender com seu Criador, que pode despedaçá-lo com mais facilidade do que nós a um verme?

(3.) Tão sórdido e imundo. O homem não é puro porque é um verme, nascido em putrefação e, portanto, odioso a Deus. Surpreendamo-nos, portanto, com a condescendência de Deus em levar vermes como nós para a aliança e comunhão consigo mesmo, especialmente com a condescendência do Filho de Deus, em esvaziar-se a ponto de dizer: Eu sou um verme, e não homem, Sal. 22. 6.

Jó 26

Esta é a breve resposta de Jó ao breve discurso de Bildade, no qual ele está tão longe de contradizê-lo que confirma o que havia dito e o supera em engrandecer a Deus e expor seu poder, para mostrar que razão ele ainda tinha para dizer, como ele fez (cap. 13. 2), "O que você sabe, eu também sei."

I. Ele mostra que o discurso de Bildade era estranho ao assunto sobre o qual ele estava discursando - embora muito verdadeiro e bom, mas não correspondia ao propósito, v. 2-4.

II. Que isso era desnecessário para a pessoa com quem ele estava conversando; pois ele sabia disso, e acreditava nisso, e poderia falar sobre isso tão bem quanto ele e melhor, e poderia acrescentar às provas que havia produzido do poder e grandeza de Deus, o que ele faz no resto de seu discurso (v. 5-13), concluindo que, quando ambos disseram o que podiam, todos ficaram aquém do mérito do assunto e este ainda estava longe de estar esgotado, v. 14.

A reprovação de Jó a Bildade (1520 a.C.)

1 Jó, porém, respondeu:

2 Como sabes ajudar ao que não tem força e prestar socorro ao braço que não tem vigor!

3 Como sabes aconselhar ao que não tem sabedoria e revelar plenitude de verdadeiro conhecimento!

4 Com a ajuda de quem proferes tais palavras? E de quem é o espírito que fala em ti?

Ninguém pensaria que Jó, quando estava com tanta dor e miséria, pudesse zombar de seu amigo como faz aqui e se alegrar com a impertinência de seu discurso. Bildade pensou que havia feito um belo discurso, que o assunto era tão importante e a linguagem tão boa que ele ganhou a reputação de oráculo e de orador; mas Jó, com bastante irritação, mostra que seu desempenho não foi tão valioso quanto ele pensava e o ridiculariza por isso. Ele mostra,

I. Que não havia nenhum grande assunto nele (v. 3): Como declaraste abundantemente a coisa como ela é? Isso é dito ironicamente, repreendendo Bildade pela boa presunção que ele próprio tinha do que havia dito.

1. Ele pensou ter falado muito claramente, declarado a coisa como ela é. Ele gostava muito (como todos nós provavelmente gostamos) de suas próprias noções, e pensava que apenas elas eram certas, verdadeiras e inteligíveis, e todas as outras noções da coisa eram falsas, equivocadas e confusas; ao passo que, quando falamos da glória de Deus, não podemos declarar a coisa como ela é, pois a vemos através de um espelho obscuramente, ou apenas por reflexão, e não o veremos como ele é até que cheguemos ao céu. Aqui não podemos ordenar nosso discurso a respeito dele, cap. 37. 19.

2. Ele pensou ter falado muito abertamente, embora em poucas palavras, que o havia declarado abundantemente e, infelizmente! Foi apenas pobre e escasso que ele o declarou, em comparação com a vasta extensão e abundância do assunto.

II. Que não havia grande uso a ser feito. Cui bono – Que bem você fez com tudo o que disse? Como você, com todo esse florescimento poderoso, ajudou aquele que está sem poder? v.2. Como você, com seus graves ditames, aconselhou aquele que não tem sabedoria? v.3. Jó iria convencê-lo:

1. Que ele não prestou nenhum serviço a Deus com isso, nem o tornou minimamente em dívida com ele. Na verdade, é nosso dever, e será uma honra, falar em nome de Deus; mas não devemos pensar que ele precisa do nosso serviço, ou que está em dívida conosco por isso, nem o aceitará se vier de um espírito de discórdia e contradição, e não de uma consideração sincera pela glória de Deus.

2. Que ele não prestou nenhum serviço à sua causa. Ele pensava que seus amigos lhe deviam muito por ajudá-los, em um impasse, a cumprir sua parte contra Jó, quando estavam bastante perdidos e não tinham força nem sabedoria. Mesmo os disputantes fracos, quando calorosos, tendem a pensar que a verdade está mais em dívida com eles do que realmente está.

3. Que ele não lhe prestou nenhum serviço com isso. Ele pretendeu convencer, instruir e confortar Jó; mas, infelizmente! O que ele havia dito era tão pouco relevante que não serviria para corrigir quaisquer erros, nem para ajudá-lo a suportar suas aflições ou a se recuperar delas: “A quem proferiste palavras? Para mim que você dirigiu seu discurso? E você me considera uma criança que precisa dessas instruções? Ou você as considera adequadas para alguém em minha condição? Tudo o que é verdadeiro e bom não é adequado e oportuno. Para alguém que estava humilhado, quebrantado e entristecido em espírito, como Jó, ele deveria ter pregado sobre a graça e misericórdia de Deus, e não sobre sua grandeza e majestade, para ter colocado diante dele as consolações e não os terrores do Todo-Poderoso. Cristo sabe falar o que é apropriado aos cansados (Is 50.4), e seus ministros deveriam aprender a manejar corretamente a palavra da verdade e a não entristecer aqueles que Deus não teria entristecido, como fez Bildade; e, portanto, Jó lhe pergunta: De quem é o espírito que veio de ti? isto é: "Que alma perturbada seria reavivada, aliviada e trazida a si mesma por discursos como esses?" Assim, muitas vezes ficamos desapontados com as expectativas de nossos amigos que deveriam nos confortar, mas o Consolador, que é o Espírito Santo, nunca erra em suas operações nem falha em seu fim.

A Sabedoria e o Poder de Deus (1520 AC)

5 A alma dos mortos treme debaixo das águas com seus habitantes.

6 O além está desnudo perante ele, e não há coberta para o abismo.

7 Ele estende o norte sobre o vazio e faz pairar a terra sobre o nada.

8 Prende as águas em densas nuvens, e as nuvens não se rasgam debaixo delas.

9 Encobre a face do seu trono e sobre ele estende a sua nuvem.

10 Traçou um círculo à superfície das águas, até aos confins da luz e das trevas.

11 As colunas do céu tremem e se espantam da sua ameaça.

12 Com a sua força fende o mar e com o seu entendimento abate o adversário.

13 Pelo seu sopro aclara os céus, a sua mão fere o dragão veloz.

14 Eis que isto são apenas as orlas dos seus caminhos! Que leve sussurro temos ouvido dele! Mas o trovão do seu poder, quem o entenderá?

A verdade recebeu muita luz da disputa entre Jó e seus amigos a respeito dos pontos sobre os quais eles divergiam; mas agora eles estão sobre um assunto em que todos concordaram: a infinita glória e poder de Deus. Como a verdade triunfa e quão intensamente ela brilha, quando não aparece nenhuma outra luta entre os contendores além daquela que falará mais altamente e honrosamente de Deus e será mais copiosa em mostrar seu louvor! Seria bom que todas as disputas sobre questões religiosas terminassem assim, glorificando a Deus como Senhor de todos, e nosso Senhor, com uma só mente e uma só boca (Rm 15.6); pois nisso todos nós alcançamos, nisso todos estamos de acordo.

I. Muitos exemplos ilustres são dados aqui sobre a sabedoria e o poder de Deus na criação e preservação do mundo.

1. Se olharmos ao nosso redor, para a terra e as águas aqui embaixo, veremos exemplos impressionantes de onipotência, que podemos deduzir desses versículos.

(1.) Ele suspende a terra sobre o nada. O vasto globo terráqueo não se apoia em nenhum pilar nem está pendurado em nenhum eixo e, ainda assim, pelo poder onipotente de Deus, está firmemente fixado em seu lugar, equilibrado com seu próprio peso. A arte do homem não poderia pendurar uma pena no nada, mas a sabedoria divina sustenta assim toda a terra. É ponderibus librata suis – equilibrado pelo seu próprio peso, diz o poeta; é sustentado pela palavra do poder de Deus, assim diz o apóstolo. O que está pendurado em nada pode servir para colocarmos nossos pés e suportar o peso de nossos corpos, mas nunca nos servirá para colocar nossos corações, nem suportar o peso de nossas almas.

(2.) Ele estabelece limites para as águas do mar e as circunda (v. 10), para que não voltem a cobrir a terra; e esses limites continuarão inalterados, inabaláveis, inutilizados, até que o dia e a noite cheguem ao fim, quando o tempo não existir mais. Aqui aparece o domínio que a Providência tem sobre as águas turbulentas do mar, e por isso é um exemplo do seu poder, Jeremias 5:22. Vemos também o cuidado que a Providência tem com os pobres habitantes pecadores da terra, que, embora desagradáveis à sua justiça e à sua mercê, são assim preservados de serem subjugados, como foram uma vez pelas águas de um dilúvio, e serão ainda assim, porque estão reservados ao fogo.

(3.) Ele forma coisas mortas sob as águas. Sob as águas formam-se refaim-gigantes, isto é, criaturas vastas, de tamanho prodigioso, como as baleias, criaturas gigantescas, entre os inúmeros habitantes da água. Então, bispo Patrick.

(4.) Por fortes tempestades ele abala as montanhas, que aqui são chamadas de colunas do céu (v. 11), e até divide o mar, e fere através de suas ondas orgulhosas, v. 12. Na presença do Senhor o mar voa e os montes saltam, Sl 114. 3, 4. Veja Hab 3.6, etc. Uma tempestade sulca as águas e, por assim dizer, as divide; e então uma calma atinge as ondas e as torna planas novamente. Veja Sal 89. 9, 10. Aqueles que pensam que Jó viveu na época de Moisés ou depois disso aplicam isso à divisão do Mar Vermelho diante dos filhos de Israel e ao afogamento dos egípcios nele. Pelo seu entendimento ele fere Raabe; assim é a palavra, e Raabe é frequentemente colocada no lugar do Egito; como Sal 87. 4; Is 51. 9.

2. Se considerarmos o inferno abaixo, embora esteja fora de nossa vista, ainda assim podemos conceber os exemplos do poder de Deus ali. Por inferno e destruição (v. 6) podemos entender a sepultura, e aqueles que estão sepultados nela, que estão sob o olhar de Deus, embora afastados de nossa vista, o que pode fortalecer nossa crença na ressurreição dos mortos. Deus sabe onde encontrar e onde buscar todos os átomos dispersos do corpo consumido. Também podemos considerá-los como referindo-se ao lugar dos condenados, onde as almas separadas dos ímpios estão na miséria e no tormento. Isto é o inferno e a destruição, que se diz estar diante do Senhor (Pv 15.11), e aqui estar nu diante dele, ao qual é provável que haja uma alusão, Ap 14.10, onde os pecadores serão atormentados no presença dos santos anjos (que assistiram à Shequiná) e na presença do Cordeiro. E isso pode dar luz ao v. 5, que algumas versões antigas leem assim (e penso que está mais de acordo com o significado da palavra Refaim): Eis que os gigantes gemem debaixo das águas, e aqueles que habitam com eles; e então segue, o Inferno está nu diante dele, tipificado pelo afogamento dos gigantes do velho mundo; assim o erudito Sr. Joseph Mede entende isso, e com isso ilustra Provérbios 21.16, onde o inferno é chamado de congregação dos mortos; e é a mesma palavra que é usada aqui, e que ele teria traduzido ali como congregação dos gigantes, em alusão ao afogamento dos pecadores do velho mundo. E há alguma coisa em que a majestade de Deus pareça mais terrível do que na ruína eterna dos ímpios e nos gemidos dos habitantes da terra das trevas? Aqueles que não temem e adoram com os anjos, temerão e tremerão para sempre com os demônios; e Deus nisto será glorificado.

3. Se olharmos para o céu, veremos exemplos da soberania e do poder de Deus.

(1.) Ele estende o norte sobre o lugar vazio. Assim fez a princípio, quando estendeu os céus como uma cortina (Sl 104.2); e ele ainda continua a mantê-los estendidos, e o fará até a conflagração geral, quando serão enrolados como um pergaminho, Apocalipse 6:14. Ele menciona o norte porque o seu país (como o nosso) fica no hemisfério norte; e o ar é o lugar vazio sobre o qual se estende. Veja Sal 89. 12. Que lugar vazio é este mundo em comparação com o outro!

(2.) Ele evita que as águas que dizem estar acima do firmamento caiam sobre a terra, como antes (v. 8): Ele prende as águas em suas nuvens espessas, como se estivessem intimamente amarradas em uma sacola, até que haja ocasião de usá-la; e, apesar do enorme peso da água assim levantada e acumulada, ainda assim a nuvem não se rompe sob eles, pois então eles estourariam e derramariam como um jato; mas eles, por assim dizer, destilam através da nuvem, e assim vêm gota a gota, em misericórdia para a terra, em chuva pequena ou chuva forte, como ele quiser.

(3.) Ele esconde a glória do mundo superior, cujo brilho deslumbrante nós, pobres mortais, não poderíamos suportar (v. 9): Ele retém a face do seu trono, aquela luz em que ele habita, e espalha uma nuvem sobre ele, através do qual ele julga, cap. 22. 13. Deus deseja que vivamos pela fé, não pelos sentidos; pois isso é aceitável para um estado de liberdade condicional. Não seria um julgamento justo se a face do trono de Deus fosse visível agora como será no grande dia.

Para que seu alto trono, acima da expressão brilhante,

Com glória mortal deveria oprimir nossa visão,

Para quebrar a força deslumbrante ele desenha uma tela

De tons de zibelina, e espalha suas nuvens entre eles. Sr R. Blackmore.

(4.) Os ornamentos luminosos do céu são obra de suas mãos (v. 13): Pelo seu Espírito, o Espírito eterno que se movia sobre a face das águas, o sopro da sua boca (Sl 33. 6), ele adornou os céus, não apenas os fez, mas os embelezou, curiosamente os enfeitou de estrelas à noite e os pintou com a luz do sol durante o dia. Deus, tendo feito o homem olhar para cima (Os homini sublime dedit — Ao homem deu um semblante ereto), adornou portanto os céus, para convidá-lo a olhar para cima, que, ao agradar seus olhos com a luz ofuscante do sol e a luz cintilante das estrelas, seu número, ordem e várias magnitudes, que, como tantos botões de ouro, embelezam o dossel desenhado sobre nossas cabeças, ele pode ser levado a admirar o grande Criador, o Pai e fonte de luzes, e dizer: "Se o pavimento é tão ricamente incrustado, o que deve ser o palácio! Se os céus visíveis são tão gloriosos, o que são aqueles que estão fora da vista!" Da bela guarnição da antecâmara podemos inferir o precioso mobiliário da câmara de presenças. Se as estrelas são tão brilhantes, o que são os anjos! O que se entende aqui pela serpente torta que suas mãos formaram não é certo. Alguns fazem disso parte da decoração dos céus, da Via Láctea, dizem alguns; alguma constelação específica, assim chamada, dizem outros. É a mesma palavra usada para leviatã (Is 27.1), e provavelmente pode significar a baleia ou o crocodilo, nos quais aparece muito do poder do Criador; e por que Jó não pode concluir com essa inferência, quando o próprio Deus o faz? Cap. 41.

II. Ele conclui, finalmente, com um terrível et cætera (v. 14): Eis que estas são partes de seus caminhos, as consequências de sua sabedoria e poder, os caminhos pelos quais ele anda e pelos quais ele se dá a conhecer aos filhos dos homens. Aqui,

1. Ele reconhece, com adoração, as descobertas que foram feitas de Deus. Estas coisas que ele mesmo disse e que Bildade disse são os seus caminhos, e isto se ouve dele; isso é algo de Deus. Mas,

2. Ele admira a profundidade daquilo que não foi descoberto. Isto que dissemos é apenas parte dos seus caminhos, uma pequena parte. O que sabemos de Deus não é nada em comparação com o que está em Deus e com o que Deus é. Depois de todas as descobertas que Deus nos fez e de todas as investigações que fizemos sobre Deus, ainda estamos muito no escuro a respeito dele e devemos concluir: Eis que estes são apenas partes de seus caminhos. Algo que ouvimos dele pelas suas obras e pela sua palavra; mas, infelizmente! Quão pouco se ouve falar dele? Ouvido por nós, ouvido por nós! Conhecemos, senão em parte; profetizamos, senão em parte. Quando tivermos dito tudo o que pudermos a respeito de Deus, devemos até fazer como faz Paulo (Rm 11.33); desesperados para encontrar o fundo, devemos sentar-nos à beira e adorar a profundidade: Ó profundidade da sabedoria e do conhecimento de Deus! É apenas uma pequena parte do que ouvimos e conhecemos de Deus em nosso estado atual. Ele é infinito e incompreensível; nossos entendimentos e capacidades são fracos e superficiais, e as plenas descobertas da glória divina estão reservadas para o estado futuro. Mesmo o trovão do seu poder (isto é, o seu trovão poderoso), um dos seus caminhos mais baixos aqui na nossa própria região, não podemos compreender. Veja cap. 37. 4, 5. Muito menos podemos compreender a máxima força e extensão do seu poder, os terríveis esforços e operações dele, e particularmente o poder da sua ira, Sl 90. 11. Deus é grande e nós não o conhecemos.

Jó 27

Jó às vezes reclamava de seus amigos que eles estavam tão ansiosos em disputar que mal o deixavam dizer uma palavra: "Deixa-me para que eu possa falar"; e: "Oh, se você mantivesse a paz!" Mas agora, ao que parece, eles estavam sem fôlego e lhe deram espaço para dizer o que quisessem. Ou eles próprios estavam convencidos de que Jó estava certo ou perderam a esperança de convencê-lo de que ele estava errado; e portanto eles jogaram fora suas armas e desistiram da causa. Jó foi muito difícil para eles e os forçou a abandonar o campo; pois grande é a verdade e prevalecerá. O que Jó disse (cap. 26.) foi uma resposta suficiente ao discurso de Bildade; e agora Jó fez uma pausa, para ver se Zofar faria sua vez novamente; mas, ele recusando, o próprio Jó continuou e, sem qualquer interrupção ou aborrecimento, disse tudo o que desejava dizer sobre esse assunto.

I. Ele começa com um protesto solene de sua integridade e de sua resolução de mantê-la firme, v. 2-6.

II. Ele expressa o pavor que tinha daquela hipocrisia de que o acusaram, v. 7-10.

III. Ele mostra o fim miserável dos ímpios, apesar da sua longa prosperidade, e da maldição que os acompanha e que recai sobre as suas famílias (v. 11-23).

O protesto de Jó sobre sua sinceridade (1520 aC)

1 Prosseguindo Jó em seu discurso, disse:

2 Tão certo como vive Deus, que me tirou o direito, e o Todo-Poderoso, que amargurou a minha alma,

3 enquanto em mim estiver a minha vida, e o sopro de Deus nos meus narizes,

4 nunca os meus lábios falarão injustiça, nem a minha língua pronunciará engano.

5 Longe de mim que eu vos dê razão! Até que eu expire, nunca afastarei de mim a minha integridade.

6 À minha justiça me apegarei e não a largarei; não me reprova a minha consciência por qualquer dia da minha vida.

O discurso de Jó aqui é chamado de parábola (mashal), o título dos provérbios de Salomão, porque era grave e pesado, e muito instrutivo, e ele falou como alguém que tem autoridade. Vem de uma palavra que significa governar ou ter domínio; e alguns acham que isso sugere que Jó agora triunfou sobre seus oponentes e falou como alguém que os havia confundido. Dizemos de um excelente pregador que ele sabe dominari in concionibus – comandar seus ouvintes. Jó fez isso aqui. Houve uma longa contenda entre Jó e seus amigos; eles pareciam dispostos a comprometer o assunto; e, portanto, visto que um juramento de confirmação é o fim do conflito (Hb 6.16), Jó aqui respalda tudo o que havia dito em manutenção de sua própria integridade com um juramento solene, para silenciar a contradição e assumir inteiramente a culpa sobre si mesmo se ele tivesse prevaricado. Observe,

I. A forma de seu juramento (v. 2): Vive Deus, que retirou meu julgamento. Aqui,

1. Ele fala muito bem de Deus, ao chamá-lo de Deus vivo (que significa eterno, o Deus eterno, que tem vida em si mesmo) e ao apelar para ele como o único e soberano Juiz. Não podemos jurar por nenhum outro, e é uma afronta para ele jurar por qualquer outro.

2. No entanto, ele fala mal dele e de maneira imprópria, ao dizer que havia retirado seu julgamento (isto é, recusou-se a fazer-lhe justiça nesta controvérsia e a aparecer em sua defesa), e que, ao continuar seus problemas, em que seus amigos fundamentaram suas censuras contra ele, ele havia tirado dele a oportunidade que esperava ter até agora de se purificar. Eliú o repreendeu por esta palavra (cap. 34. 5); pois Deus é justo em todos os seus caminhos e não tira o julgamento de ninguém. Mas veja como somos propensos a perder o favor se ele não nos for mostrado imediatamente, tão pobres de espírito somos e tão cedo nos cansamos de esperar o tempo de Deus. Ele também acusa Deus de ter irritado sua alma, não apenas não ter aparecido para ele, mas ter aparecido contra ele, e, ao colocar sobre ele tais aflições graves, amargurou bastante sua vida para ele e todos os confortos dela. Nós, por nossa impaciência, irritamos nossas próprias almas e depois reclamamos de Deus que ele as irritou. No entanto, veja a confiança de Jó na bondade de sua causa e de seu Deus, que embora Deus parecesse estar zangado com ele e agir contra ele no momento, ainda assim ele poderia alegremente entregar-lhe sua causa.

II. A questão do seu juramento, v. 3, 4.

1. Que ele não falaria maldade, nem proferiria engano - que, em geral, ele nunca se permitiria mentir, que, como neste debate ele havia falado o tempo todo como pensava, então ele nunca erraria em sua consciência falando de outra forma; ele nunca manteria qualquer doutrina, nem afirmaria qualquer fato, exceto o que ele acreditava ser verdade; nem ele negaria a verdade, por mais que isso pudesse fazer contra ele: e, embora seus amigos o acusassem de ser um hipócrita, ele estava pronto para responder, sob juramento, a todos os seus interrogatórios, se fosse chamado a fazê-lo. Por um lado, ele não negaria, por todo o mundo, a acusação se se soubesse culpado, mas declararia a verdade, toda a verdade, e nada mais que a verdade, e levaria para si a vergonha da sua hipocrisia. Por outro lado, como ele estava consciente de sua integridade e de que não era o homem que seus amigos o representavam, ele nunca trairia sua integridade, nem se acusaria daquilo de que era inocente. Ele não seria levado, não, nem pela tortura de suas censuras injustas, a acusar-se falsamente. Se não devemos dar falso testemunho contra o nosso próximo, então não contra nós mesmos.

2. Que ele aderiria a esta resolução enquanto vivesse (v. 3): Durante todo o tempo meu fôlego está em mim. Nossas resoluções contra o pecado deveriam ser, portanto, constantes, resoluções para a vida. Nas coisas duvidosas e indiferentes, não é seguro ser assim peremptório. Não sabemos que razão podemos ver para mudar de ideia: Deus pode revelar-nos aquilo de que agora não temos consciência. Mas numa coisa tão clara como esta não podemos ter a certeza de que nunca falaremos maldade. Aqui está implícita uma razão para sua resolução: que nossa respiração nem sempre estará em nós. Em breve devemos dar o nosso último suspiro e, portanto, enquanto nosso fôlego estiver em nós, nunca devemos respirar maldade e engano, nem nos permitir dizer ou fazer qualquer coisa que possa fazer contra nós quando nosso fôlego partir. O sopro em nós é chamado de espírito de Deus, porque ele o soprou em nós; e esta é outra razão pela qual não devemos falar maldade. É Deus quem nos dá vida e fôlego e, portanto, enquanto tivermos fôlego, devemos louvá-lo.

III. A explicação de seu juramento (v. 5, 6): “Deus me livre de que eu lhes justifique em suas censuras pouco caridosas sobre mim, considerando-me um hipócrita: não, até que eu morra, não removerei de mim minha integridade; eu me apego a ela e não vou desistir."

1. Ele sempre seria um homem honesto, manteria firme sua integridade e não amaldiçoaria a Deus, como Satanás, por meio de sua esposa, o instou a fazer, cap. 2. 9. Jó aqui pensa em morrer e em se preparar para a morte e, portanto, resolve nunca se separar de sua religião, embora tenha perdido tudo o que tinha no mundo. Observe que o melhor preparativo para a morte é a perseverança até a morte em nossa integridade. “Até que eu morra”, isto é, “embora eu morra por esta aflição, não serei por isso afastado da vaidade de meu Deus e de minha religião. Embora ele me mate, ainda assim confiarei nele”. Sempre defenda que ele era um homem honesto; ele não removeria, não se separaria da consciência, do conforto e do crédito de sua integridade; ele estava decidido a defendê-lo até o fim. “Deus sabe, e meu próprio coração sabe, que sempre tive boas intenções e não me permiti a omissão de qualquer dever conhecido ou o cometimento de qualquer pecado conhecido. Eu nunca mentirei contra o meu direito." Frequentemente, homens honestos têm sido censurados e condenados como hipócritas; mas é bom que eles resistam com ousadia a tais censuras, e não se desanimem por elas, nem pensem o pior de si mesmos por elas; como o apóstolo (Hb 13. 18): Temos uma boa consciência em todas as coisas, dispostos a viver honestamente.

Hic murus aheneus esto, nil conscire sibi. Seja este o teu baluarte de defesa de bronze, ainda para preservar a tua inocência consciente.

Jó reclamou muito das censuras de seus amigos; mas (diz ele) meu coração não me reprovará, isto é: “Nunca darei ao meu coração motivo para me reprovar, mas manterei a consciência livre de ofensa; e, enquanto eu fizer isso, não darei licença ao meu coração para me censurar." Quem intentará acusação contra os eleitos de Deus? É Deus quem os justifica. Resolver que nossos corações não nos reprovarão quando lhes dermos motivos para fazê-lo é afrontar a Deus, cuja consciência é vice-regente, e prejudicar a nós mesmos; pois é bom, quando um homem peca, ter dentro de si um coração capaz de feri-lo por isso, 2 Sm 24.10. Mas decidir que nossos corações não nos reprovarão enquanto ainda mantivermos firme nossa integridade é frustrar os desígnios do espírito maligno (que tenta os bons cristãos a questionar sua adoção, se tu és o Filho de Deus) e concordar com as operações do bom Espírito, que testemunha a sua adoção.

Condição dos Hipócritas (1520 AC)

7 Seja como o perverso o meu inimigo, e o que se levantar contra mim, como o injusto.

8 Porque qual será a esperança do ímpio, quando lhe for cortada a vida, quando Deus lhe arrancar a alma?

9 Acaso, ouvirá Deus o seu clamor, em lhe sobrevindo a tribulação?

10 Deleitar-se-á o perverso no Todo-Poderoso e invocará a Deus em todo o tempo?

Jó, tendo protestado solenemente a satisfação que tinha em sua integridade, para uma maior purificação de si mesmo, expressa aqui o pavor que tinha de ser considerado um hipócrita.

I. Ele nos conta como ficou surpreso ao pensar nisso, pois considerava a condição de um hipócrita e de um homem ímpio como sendo certamente a condição mais miserável em que qualquer homem poderia estar (v. 7): Seja meu inimigo. como os ímpios, uma expressão proverbial, como essa (Dn 4.19): O sonho seja para aqueles que te odeiam. Jó estava tão longe de se entregar a qualquer maneira perversa e de se gabar disso, que, se pudesse ter permissão para desejar o maior mal que pudesse imaginar ao pior inimigo que tinha no mundo, ele lhe desejaria a parte de um homem perverso, sabendo que não poderia desejar-lhe pior. Não que possamos legalmente desejar que qualquer homem seja mau, ou que qualquer homem que não seja mau seja tratado como mau; mas todos deveríamos escolher estar na condição de mendigo, fora da lei, escravo de galera, qualquer coisa, em vez de estar na condição de ímpios, embora com muita pompa e prosperidade externa.

II. Ele nos dá as razões disso.

1. Porque as esperanças do hipócrita não serão coroadas (v. 8): Pois qual é a esperança do hipócrita? Bildade o condenou (cap. 8:13, 14) e Zofar (cap. 11:20), e Jó aqui concorda com eles e lê a morte da esperança do hipócrita com tanta segurança quanto eles; e isso surge apropriadamente como uma razão pela qual ele não removeria sua integridade, mas ainda assim a manteria firme. Observe que a consideração da condição miserável das pessoas iníquas, e especialmente dos hipócritas, deve nos levar a ser retos (pois estaremos arruinados, para sempre arruinados, se não o formos) e também a obter a evidência confortável de nossa retidão; pois como podemos ser tranquilos se a grande preocupação reside nas incertezas? Os amigos de Jó o persuadiriam de que toda a sua esperança era apenas a esperança do hipócrita, cap. 4. 6. “Não”, diz ele, “eu não seria, por todo o mundo, tão tolo a ponto de construir sobre um alicerce tão podre; pois qual é a esperança do hipócrita?” Veja aqui,

(1.) O hipócrita enganado. Ele ganhou e tem esperança; este é o seu lado bom. É permitido que ele tenha ganho com a sua hipocrisia, tenha ganho o elogio e o aplauso dos homens e a riqueza deste mundo. Jeú ganhou um reino pela sua hipocrisia e os fariseus ganharam muitas casas para viúvas. Sobre esse ganho ele constrói sua esperança, tal como ela é. Ele espera estar em boas condições para outro mundo, porque descobre que está em boas condições para este, e se abençoa à sua maneira.

(2.) O hipócrita não enganado. Ele finalmente se verá miseravelmente enganado; pois,

[1.] Deus tirará sua alma, gravemente contra sua vontade. Lucas 12. 20, Tua alma será requerida de ti. Deus, como Juiz, leva-o embora para ser julgado e determinado ao seu estado eterno. Ele então cairá nas mãos do Deus vivo, para ser tratado imediatamente.

[2.] Qual será a sua esperança então? Será vaidade e mentira; isso não o sustentará em nenhum lugar. A riqueza deste mundo, na qual ele esperava, ele deve deixar para trás, Sl 49. 17. A felicidade do outro mundo, que ele esperava, certamente sentirá falta. Ele esperava ir para o céu, mas ficará vergonhosamente desapontado; ele alegará sua profissão externa, privilégios e desempenhos, mas todos os seus apelos serão rejeitados como frívolos: Afaste-se de mim, eu não te conheço. De modo que, no geral, é certo que um hipócrita formal, com todos os seus ganhos e todas as suas esperanças, será infeliz na hora da morte.

2. Porque a oração do hipócrita não será ouvida (v. 9): Deus ouvirá o seu clamor quando a angústia vier sobre ele? Não ele não vai; não se pode esperar que ele o faça. Se o verdadeiro arrependimento vier sobre ele, Deus ouvirá seu clamor e o aceitará (Is 1.18); mas, se ele continuar impenitente e inalterado, não pense em encontrar o favor de Deus. Observe:

(1.) Problemas virão sobre ele, certamente acontecerão. Os problemas do mundo muitas vezes surpreendem aqueles que estão mais seguros de uma prosperidade ininterrupta. No entanto, a morte virá, e com ela problemas, quando ele tiver que deixar o mundo e todas as suas delícias nele. O julgamento do grande dia chegará; o medo surpreenderá os hipócritas, Is 33. 14.

(2.) Então ele clamará a Deus, orará e orará sinceramente. Aqueles que na prosperidade menosprezaram a Deus, ou não oraram de forma alguma ou foram frios e descuidados na oração, quando surgirem problemas farão sua aplicação a ele e chorarão como homens sinceros. Mas,

(3.) Deus o ouvirá então? Nas dificuldades desta vida, Deus nos disse que não ouvirá as orações daqueles que consideram a iniquidade em seus corações (Sl 66. 19) e ali erguem seus ídolos (Ez 14. 4), nem daqueles que rejeitam seus ídolos, fechando seus ouvidos de ouvir a lei, Provérbios 28. 9. Leve você aos deuses a quem você serviu, Juízes 10.14. No julgamento que está por vir, é certo que Deus não ouvirá o clamor daqueles que viveram e morreram na sua hipocrisia. Suas lamentações tristes serão todas impiedosas. Eu vou rir da sua calamidade. As suas petições importunas serão todas rejeitadas e os seus apelos rejeitados. A justiça inflexível não pode ser tendenciosa, nem a sentença irreversível revogada. Veja Mateus 7. 22, 23; Lucas 13. 26, e o caso das virgens loucas, Mateus 25. 11.

3. Porque a religião do hipócrita não é confortável nem constante (v. 10): Ele se deleitará no Todo-Poderoso? Não, em nenhum momento (pois seu prazer está nos lucros do mundo e nos prazeres da carne, mais do que em Deus), especialmente em tempos de angústia. Ele sempre invocará a Deus? Não, na prosperidade ele não invocará a Deus, mas o desprezará; na adversidade ele não invocará a Deus, mas o amaldiçoará; ele está cansado de sua religião quando não ganha nada com ela ou corre o risco de perder. Observe:

(1.) São hipócritas aqueles que, embora professem religião, não têm prazer nela nem perseveram nela, que consideram sua religião uma tarefa e um trabalho enfadonho, um cansaço e um desprezo por ela, que fazem uso dela apenas para servir um turno, e deixá-lo de lado quando o turno for servido, que invocarão a Deus enquanto estiver na moda, ou enquanto durar a pontada de devoção, mas deixem-no de lado quando se encontrarem em outra companhia, ou quando o ataque quente está acabado.

(2.) A razão pela qual os hipócritas não perseveram na religião é porque não têm prazer nela. Aqueles que não se deleitam no Todo-Poderoso nem sempre o invocarão. Quanto mais conforto encontrarmos em nossa religião, mais nos apegaremos a ela. Aqueles que não têm prazer em Deus são facilmente enganados pelos prazeres dos sentidos e, portanto, afastados de sua religião; e eles são facilmente atropelados pelas cruzes desta vida, e assim afastados de sua religião, e nem sempre invocarão a Deus.

Herança dos ímpios (1520 aC)

11 Ensinar-vos-ei o que encerra a mão de Deus e não vos ocultarei o que está com o Todo-Poderoso.

12 Eis que todos vós já vistes isso; por que, pois, alimentais vãs noções?

13 Eis qual será da parte de Deus a porção do perverso e a herança que os opressores receberão do Todo-Poderoso:

14 Se os seus filhos se multiplicarem, será para a espada, e a sua prole não se fartará de pão.

15 Os que ficarem dela, a peste os enterrará, e as suas viúvas não chorarão.

16 Se o perverso amontoar prata como pó e acumular vestes como barro,

17 ele os acumulará, mas o justo é que os vestirá, e o inocente repartirá a prata.

18 Ele edifica a sua casa como a da traça e como a choça que o vigia constrói.

19 Rico se deita com a sua riqueza, abre os seus olhos e já não a vê.

20 Pavores se apoderam dele como inundação, de noite a tempestade o arrebata.

21 O vento oriental o leva, e ele se vai; varre-o com ímpeto do seu lugar.

22 Deus lança isto sobre ele e não o poupa, a ele que procura fugir precipitadamente da sua mão;

23 à sua queda lhe batem palmas, à saída o apupam com assobios.

Os amigos de Jó tinham visto grande parte da miséria e da destruição que assolam as pessoas iníquas, especialmente os opressores; e Jó, enquanto durou o calor da disputa, disse o mesmo, e com tanta segurança, sobre sua prosperidade; mas agora que o calor da batalha estava quase no fim, ele estava disposto a reconhecer até que ponto concordava com eles e onde residia a diferença entre a sua opinião e a deles.

1. Ele concordou com eles que pessoas más são pessoas miseráveis, que Deus certamente contará os opressores cruéis, e uma vez ou outra, de uma forma ou de outra, sua justiça fará represálias sobre eles por todas as afrontas que eles colocaram contra Deus e todos os males que cometeram aos seus próximos. Esta verdade é abundantemente confirmada por toda a concordância até mesmo desses irados disputantes nela. Mas,

2. Nisto eles divergiam - eles sustentavam que esses julgamentos merecidos são presente e visivelmente trazidos sobre os opressores ímpios, que eles sofrem com a dor todos os seus dias, que na prosperidade o destruidor vem sobre eles, que eles não serão ricos, nem seu ramo verde, e que sua destruição será realizada antes do tempo (então Elifaz, cap. 15. 20, 21, 29, 32), que os passos de sua força serão estreitados, que os terrores os deixarão com medo por todos os lados (então Bildade, cap. 18. 7, 11), que ele mesmo vomitará suas riquezas, e que na plenitude de sua suficiência ele estará em apuros, então Zofar, cap. 20. 15, 22. Ora, Jó sustentava que, em muitos casos, os julgamentos não recaem sobre eles rapidamente, mas são adiados por algum tempo. Essa vingança ataca lentamente ele já havia demonstrado (cap. 21 e 24.); agora ele vem para mostrar que isso atinge com segurança e severidade, e que indultos não são perdões.

I. Jó aqui se compromete a expor este assunto sob uma luz verdadeira (v. 11, 12): Eu te ensinarei. Não devemos desdenhar de aprender mesmo com aqueles que estão doentes e pobres, sim, e também rabugentos, se eles entregarem o que é verdadeiro e bom. Observe,

1. O que ele lhes ensinaria: “Aquilo que está com o Todo-Poderoso”, isto é, “os conselhos e propósitos de Deus a respeito das pessoas iníquas, que estão escondidos com ele, e dos quais você não pode julgar precipitadamente; e o costumeiro métodos de sua providência em relação a eles." Isto, diz Jó, não vou esconder. O que Deus não escondeu de nós, não devemos esconder daqueles que estamos preocupados em ensinar. As coisas reveladas pertencem a nós e aos nossos filhos.

2. Como ele os ensinaria: Pela mão de Deus, isto é, pela sua força e assistência. Aqueles que se comprometem a ensinar outros devem olhar para a mão de Deus para orientá-los, para abrir os seus ouvidos (Is 50. 4) e para abrir os seus lábios. Aqueles a quem Deus ensina com mão forte são mais capazes de ensinar outros, Is 8.11.

3. Que razão eles tiveram para aprender as coisas que ele estava prestes a ensinar-lhes (v. 12), que foi confirmado pela sua própria observação: Vocês mesmos viram (mas o que ouvimos, vimos e conhecemos, nós precisamos ser ensinados, para que possamos ser perfeitos em nossa lição), e que isso os acertaria em seu julgamento a respeito dele - "Por que então você é totalmente vaidoso em me condenar como um homem ímpio porque estou aflito?" A verdade, corretamente compreendida e aplicada, nos curaria daquela vaidade mental que surge de nossos erros. Aquilo em particular que ele oferece agora para lhes apresentar é a porção de um homem ímpio para com Deus, particularmente dos opressores. Compare o cap. 20. 29. Sua porção no mundo pode ser riqueza e preferência, mas sua porção com Deus é ruína e miséria. Eles estão acima do controle de qualquer poder terreno, pode estar, mas o Todo-Poderoso pode lidar com eles.

II. Ele faz isso mostrando que as pessoas más podem, em alguns casos, prosperar, mas que a ruína as segue nesses mesmos casos; e essa é a sua porção, essa é a sua herança, é isso que eles devem respeitar.

1. Eles podem prosperar com seus filhos, mas a ruína os acompanha. Seus filhos talvez sejam multiplicados (v. 14) ou engrandecidos (alguns); eles são muito numerosos e foram elevados à honra e às grandes propriedades. Diz-se que as pessoas do mundo estão cheias de filhos (Sl 17.14), e, como está na margem ali, seus filhos estão fartos. Neles os pais esperam viver e, em sua preferência, serem homenageados. Mas quanto mais filhos eles deixam, e quanto maior a prosperidade eles deixam, mais e mais belas marcas eles deixam para as flechas dos julgamentos de Deus serem apontadas, seus três dolorosos julgamentos, espada, fome e pestilência, 2 Sam 24. 13.

(1.) Alguns deles morrerão pela espada, talvez pela espada da guerra (eles os criaram para viver pela espada, como Esaú, Gênesis 27. 40, e aqueles que o fazem comumente morrem pela espada, primeiro ou último), ou pela espada da justiça pelos seus crimes, ou pela espada do assassino pelos seus bens.

(2.) Outros deles morrerão de fome (v. 14): Sua descendência não se fartará de pão. Ele pensava ter-lhes assegurado grandes propriedades, mas pode acontecer que sejam reduzidos à pobreza, para não terem os sustentos necessários à vida, pelo menos para não viverem confortavelmente. Serão tão necessitados que não terão competência para o alimento necessário, e tão gananciosos, ou tão descontentes, que não ficarão satisfeitos com o que têm, porque não tanto, ou não tão delicado, como o que têm sido costumava ser. Você come, mas não tem o suficiente, Ag 1. 6.

(3.) Os que permanecerem serão sepultados na morte, isto é, morrerão da peste, que se chama morte (Ap 6. 8), e serão sepultados em particular e às pressas, assim que morrerem, sem qualquer solenidade, enterrado com enterro de burro; e nem mesmo as suas viúvas chorarão; eles não terão meios para colocá-los de luto. Ou denota que esses homens ímpios, à medida que vivem indesejáveis, morrem sem lamentação, e até mesmo suas viúvas se considerarão felizes por terem se livrado deles.

2. Eles podem prosperar em suas propriedades, mas a ruína também os acompanha (v. 16-18).

(1.) Suporemos que eles sejam ricos em dinheiro e prataria, em roupas e móveis. Amontoam prata em abundância como pó, e preparam vestes como barro; eles têm montes de roupas, tão abundantes quanto montes de barro. Ou dá a entender que eles têm tantas roupas que chegam a ser um fardo para eles. Eles se carregaram com barro grosso, Hab 2. 6. Veja quais são os cuidados e negócios das pessoas do mundo - acumular riquezas mundanas. Muito teria mais, até que a prata fosse enferrujada e as roupas comidas pelas traças, Tg 5. 2, 3. Mas o que resulta disso? Ele nunca será melhor por isso; a morte o despojará, a morte o roubará, se ele não for roubado e despojado antes, Lucas 12. 20. Não, Deus ordenará que o justo use suas vestes e o inocente reparta sua prata.

[1.] Eles o terão e o dividirão entre si. De uma forma ou de outra, a Providência ordenará que os homens bons obtenham honestamente aquela riqueza que o homem ímpio obteve desonestamente. A riqueza do pecador está reservada para o justo, Pv 13.22. Deus dispõe das propriedades dos homens como lhe agrada e muitas vezes faz a vontade dele contra a vontade deles. O justo, a quem ele odiou e perseguiu, terá domínio sobre todo o seu trabalho e, no devido tempo, recuperará com juros o que lhe foi violentamente tirado. As joias dos egípcios eram o pagamento dos israelitas. Salomão observa (Ec 2.26) que Deus transforma os pecadores em escravos dos justos; para o pecador ele dá trabalho para reunir e amontoar, para que possa dar àquele que é bom diante de Deus.

[2.] Eles farão o bem com isso. O inocente não acumulará a prata, como fez aquele que a reuniu, mas a repartirá entre os pobres, dará uma porção a sete e também a oito, que é a acumulação das melhores garantias. O dinheiro é como estrume, não serve para nada se não for espalhado. Quando Deus enriquece homens bons, eles devem lembrar que são apenas mordomos e devem prestar contas. O que os homens maus trazem uma maldição sobre suas famílias com o mau uso dos homens bons trazem uma bênção sobre suas famílias com o bom uso. Aquele que por ganho injusto aumenta os seus bens, ajuntá-los-á para aquele que se compadecer dos pobres, Pv 28.8.

(2.) Suporemos que eles construíram para si casas fortes e imponentes; mas são como a casa que a mariposa constrói para si numa roupa velha, da qual logo será sacudida. Ele está muito seguro nisso, como uma mariposa, e não tem medo do perigo; mas será de duração tão curta quanto uma barraca que o guardião faz, que será rapidamente desmontada e desaparecerá, e seu lugar não o conhecerá mais.

3. A destruição acompanha suas pessoas, embora tenham vivido muito tempo com saúde e tranquilidade (v. 19): O homem rico se deitará para dormir, para repousar na abundância de sua riqueza (Alma, relaxa), deitará considera-a sua cidade forte e parece aos outros muito feliz e muito tranquila; mas ele não será recolhido, isto é, ele não terá sua mente composta, estabelecida e reunida para desfrutar de sua riqueza. Ele não dorme tão satisfeito como as pessoas pensam que ele dorme. Ele se deita, mas sua abundância não o fará dormir, pelo menos não tão suavemente quanto o trabalhador, Ecl 5.12. Ele se deita, mas fica agitado de um lado para o outro até o amanhecer do dia, e então ele abre os olhos e não está mais; ele vê a si mesmo e tudo o que tem, afastando-se, por assim dizer, num piscar de olhos. Seus cuidados aumentam seus medos, e ambos juntos o deixam inquieto, de modo que, quando o acompanhamos em sua cama, não o encontramos ali feliz. Mas, no final, somos chamados a assistir à sua saída e ver quão miserável ele é na morte e após a morte.

(1.) Ele está infeliz na morte. É para ele o rei dos terrores, v. 20, 21. Quando alguma doença mortal o acomete, com que susto ele fica! Os terrores tomam conta dele como águas, como se ele estivesse cercado pelas correntes das marés. Ele treme ao pensar em deixar este mundo, e muito mais em mudar para outro. Isto mistura tristeza e ira com sua doença, como Salomão observa, Ecl 5.17. Esses terrores o colocaram...

[1.] Em um desespero silencioso e taciturno; e então pode-se dizer que a tempestade da ira de Deus, a tempestade da morte, o rouba durante a noite, quando ninguém está ciente ou percebe isso. Ou,

[2.] Em um desespero aberto e clamoroso; e então ele foi levado e arremessado para fora de seu lugar como por uma tempestade e por um vento leste, violento, barulhento e muito terrível. A morte, para um homem piedoso, é como um forte vendaval de vento para transportá-lo para o país celestial, mas, para um homem mau, é como um vento leste, uma tempestade, uma tempestade, que o leva embora em confusão e espanto, para a destruição.

(2.) Ele fica infeliz após a morte.

[1.] Sua alma cai sob a justa indignação de Deus, e é o terror dessa indignação que o deixa tão surpreso com a aproximação da morte (v. 22): Porque Deus lançará sobre ele e não poupará. Enquanto viveu, ele teve o benefício de poupar misericórdia; mas agora o dia da paciência de Deus acabou, e ele não poupará, mas derramará sobre ele as taças cheias de sua ira. O que Deus lança sobre um homem não há como fugir nem resistir. Lemos sobre ele ter lançado grandes pedras do céu sobre os cananeus (Josué 10.11), o que causou terrível execução entre eles; mas o que foi isso para lançar toda a sua raiva sobre a consciência do pecador, como o talento do chumbo? Zacarias 5. 7, 8. O pecador amaldiçoado, vendo a ira de Deus irrompendo sobre ele, fugiria de bom grado de sua mão; mas ele não pode: os portões do inferno estão trancados, e o grande abismo está consertado, e será em vão pedir abrigo nas rochas e nas montanhas. Aqueles que não forem persuadidos agora a voar para os braços da graça divina, que estão estendidos para recebê-los, não serão capazes de fugir dos braços da ira divina, que em breve serão estendidos para destruí-los.

[2.] Sua memória cai sob a justa indignação de toda a humanidade (v. 23): Os homens baterão palmas contra ele, isto é, eles se regozijarão nos julgamentos de Deus, pelos quais ele foi cortado, e ficarão bem satisfeitos com sua queda. Quando os ímpios perecem, há gritos, Pv 11.10. Quando Deus o enterrar, os homens o expulsarão de seu lugar e deixarão em seu nome marcas perpétuas de infâmia. No mesmo lugar onde foi acariciado e chorado, ele será ridicularizado (Sl 52. 7) e suas cinzas serão pisoteadas.

Jó 28

A tensão deste capítulo é muito diferente do resto deste livro. Jó esquece suas feridas e todas as suas tristezas e fala como um filósofo ou um virtuoso. Aqui há muita filosofia natural e moral neste discurso; mas a questão é: como isso entra aqui? Sem dúvida, não foi apenas para diversão ou desvio da controvérsia; porém, se assim fosse, talvez não tivesse sido muito errado. Quando as disputas esquentam, é melhor perder a questão do que perder a paciência. Mas isso é pertinente e para o negócio em questão. Jó e seus amigos estavam discursando sobre as dispensações da Providência para com os ímpios e os justos. Jó mostrou que alguns homens ímpios vivem e morrem em prosperidade, enquanto outros são presente e abertamente presos pelos julgamentos de Deus. Mas, se alguém perguntar a razão pela qual alguns são punidos neste mundo e outros não, deve ser dito que é uma pergunta que não pode ser respondida. O conhecimento das razões de estado no governo de Deus sobre o mundo é-nos ocultado, e não devemos fingi-lo nem procurá-lo. Zofar desejava que Deus mostrasse a Jó os "segredos da sabedoria" (cap. 11.6). Não, diz Jó, “as coisas secretas não nos pertencem, mas as reveladas”, Deuteronômio 29. 29. E aqui ele mostra:

I. Com relação à riqueza mundana, quão diligentemente ela é procurada e perseguida pelos filhos dos homens, que esforços eles tomam, que artifícios eles possuem, e que riscos eles correm para obtê-la, ver 1-11.

II. Com relação à sabedoria, ver. 12. Em geral, o preço é muito alto; é de valor inestimável, v. 15-19. O lugar disso é muito secreto, v. 14, 20, 22. Em particular, existe uma sabedoria que está escondida em Deus (v. 23-27) e há uma sabedoria que é revelada aos filhos dos homens, v. 28. Nossas investigações sobre o primeiro devem ser verificadas, e sobre o segundo, aceleradas, pois é isso que nos preocupa.

Extensão das descobertas humanas (1520 aC)

1 Na verdade, a prata tem suas minas, e o ouro, que se refina, o seu lugar.

2 O ferro tira-se da terra, e da pedra se funde o cobre.

3 Os homens põem termo à escuridão e até aos últimos confins procuram as pedras ocultas nas trevas e na densa escuridade.

4 Abrem entrada para minas longe da habitação dos homens, esquecidos dos transeuntes; e, assim, longe deles, dependurados, oscilam de um lado para outro.

5 Da terra procede o pão, mas embaixo é revolvida como por fogo.

6 Nas suas pedras se encontra safira, e há pó que contém ouro.

7 Essa vereda, a ave de rapina a ignora, e jamais a viram os olhos do falcão.

8 Nunca a pisaram feras majestosas, nem o leãozinho passou por ela.

9 Estende o homem a mão contra o rochedo e revolve os montes desde as suas raízes.

10 Abre canais nas pedras, e os seus olhos veem tudo o que há de mais precioso.

11 Tapa os veios de água, e nem uma gota sai deles, e traz à luz o que estava escondido.

12 Mas onde se achará a sabedoria? E onde está o lugar do entendimento?

13 O homem não conhece o valor dela, nem se acha ela na terra dos viventes.

Aqui Jó mostra:

1. Que grande caminho a inteligência do homem pode percorrer ao mergulhar nas profundezas da natureza e aproveitar suas riquezas, que grande quantidade de conhecimento e riqueza os homens podem, por meio de suas buscas engenhosas e industriosas, obter para si mesmos mestres destas. Mas será que se segue então que os homens podem, pela sua inteligência, compreender as razões pelas quais algumas pessoas más prosperam e outras são punidas, por que algumas pessoas boas prosperam e outras são afligidas? Não, de jeito nenhum. As cavernas da terra podem ser descobertas, mas não os conselhos do céu.

2. Quanto cuidado e esforço os homens do mundo tomam para obter riquezas. Ele havia observado a respeito do homem ímpio (cap. 27.16) que ele amontoou prata como pó; agora aqui ele mostra de onde veio aquela prata da qual ele tanto gostava e como ela foi obtida, para mostrar que poucos motivos os homens ricos e perversos têm para se orgulhar de sua riqueza e pompa. Observe aqui,

I. A riqueza deste mundo está escondida na terra. Dali são buscados a prata e o ouro, que depois eles refinam (v. 1). Ali jaziam misturados com uma grande quantidade de sujeira e escória, como algo sem valor, de tão pouca importância quanto a terra comum; e a abundância deles será tão negligenciada, até que a terra e todas as obras nela contidas sejam queimadas. O santo Sr. Herbert, em seu poema chamado Avareza, toma conhecimento disso, para envergonhar os homens por causa do amor ao dinheiro:

Dinheiro, maldição da felicidade, fonte de desgraça,

De onde você vem, para ser tão fresco e belo?

Eu sei que sua ascendência é vil e baixa;

O homem te encontrou pobre e sujo em uma mina.

Certamente você contribuiu tão pouco

Para este grande reino que você agora tem

Que ele estava fraco, quando você estava desamparado,

Para te desenterrar de tua caverna e gruta escura.

O homem te chama de sua riqueza, que te enriqueceu,

E enquanto ele desenterra você cai na vala.

Ferro e latão, metais menos caros, mas mais úteis, são retirados da terra (v. 2), e ali encontrados em grande abundância, o que realmente reduz seu preço, mas é uma grande bondade para com o homem, que poderia ser muito melhor sem ouro do que sem ferro. Não, da terra vem o pão, isto é, o pão-trigo, o sustento necessário da vida. Daí vem a manutenção do homem, para lembrá-lo de sua própria origem; ele é da terra e está correndo para a terra. Sob ele aparecem, por assim dizer, fogo, pedras preciosas, que brilham como fogo - enxofre, que é capaz de pegar fogo - carvão, que é próprio para alimentar o fogo. Assim como temos nossa comida, também temos nosso combustível, vindo da terra. Lá estão as safiras e outras pedras preciosas, e de lá é desenterrado ouro em pó. A sabedoria do Criador colocou estas coisas,

1. Fora da nossa vista, para nos ensinar a não fixar os olhos nelas, Pv 23.5.

2. Sob nossos pés, para nos ensinar a não colocá-los em nossos peitos, nem a colocar nossos corações neles, mas a pisá-los com um santo desprezo. Veja quão cheia a terra está das riquezas de Deus (Sl 104.24) e infere daí, não apenas quão grande é o Deus daquele que é a terra e sua plenitude (Sl 24.1), mas quão cheio o céu deve estar cheio das riquezas de Deus., que é a cidade do grande Rei, em comparação com a qual esta terra é um país pobre.

II. A riqueza que está escondida na terra só pode ser obtida com muita dificuldade.

1. É difícil descobrir: só há aqui e ali um veio para a prata. As pedras preciosas, embora brilhantes, por estarem enterradas na obscuridade e fora da vista, são chamadas de pedras das trevas e sombra da morte. Os homens podem procurar muito antes de encontrá-los.

2. Quando descoberto, é difícil ser resgatado. A inteligência dos homens deve ser colocada em ação para inventar maneiras e meios de colocar este tesouro escondido em suas mãos. Eles devem, com suas lâmpadas, acabar com as trevas; e se um expediente fracassa, um método falha, eles devem tentar outro, até que tenham buscado toda a perfeição e virado cada pedra para realizá-la (v. 3). Eles devem lutar contra as águas subterrâneas (v. 4, 10, 11) e abrir caminho através das rochas que são, por assim dizer, as raízes das montanhas (v. 9). Agora, Deus tornou tão difícil a obtenção de ouro, prata e pedras preciosas,

(1.) Para estimular e envolver a indústria. Dii laboribus omnia vendunt – O trabalho é o preço que Deus fixa em todas as coisas. Se coisas valiosas fossem obtidas com muita facilidade, os homens nunca aprenderiam a se esforçar. Mas a dificuldade de obter as riquezas desta terra pode nos sugerir a violência que o reino dos céus sofre.

(2.) Para controlar e restringir a pompa e o luxo. O que é necessário é obtido com um pouco de trabalho da superfície da terra; mas o que é para ornamento deve ser extraído com muito esforço de suas entranhas. Ser alimentado é barato, mas estar bem custa caro.

III. Embora a riqueza subterrânea seja difícil de obter, ainda assim os homens a terão. Quem ama a prata não se satisfaz com a prata, e ainda assim não se satisfaz sem ela; mas aqueles que têm muito precisam ter mais. Veja aqui:

1. Quais invenções os homens têm para obter essa riqueza. Eles buscam toda perfeição, v. 3. Eles têm artes e máquinas para secar as águas e levá-las embora, quando as invadem em suas minas e ameaçam afogar o trabalho (v. 4). Eles têm bombas, canos e canais para abrir caminho e, removidos os obstáculos, trilham o caminho que nenhuma ave conhece (v. 7, 8), invisível ao olho do abutre, que é penetrante e perspicaz., e não pisado pelos filhotes de leão, que percorrem todos os caminhos do deserto.

2. Que esforços os homens fazem e que grande responsabilidade eles assumem para obter essa riqueza. Eles abrem caminho através das rochas e minam as montanhas.

3. Que perigos eles correm. Aqueles que cavam nas minas têm a vida nas mãos; pois eles são obrigados a evitar que as enchentes transbordem (v. 11), e correm continuamente o risco de serem sufocados pela umidade ou esmagados ou enterrados vivos pela queda da terra sobre eles. Veja como o homem tolo aumenta seu próprio fardo. Ele é condenado a comer pão com o suor do rosto; mas, como se isso não bastasse, ele obterá ouro e prata com risco de vida, embora quanto mais for obtido, menos valioso será. No tempo de Salomão a prata era como pedras. Mas,

4. Observe o que leva os homens através de todo esse trabalho e perigo: Seus olhos veem todas as coisas preciosas. Prata e ouro são coisas preciosas para eles, e eles os têm em mente em todas essas atividades. Eles imaginam vê-los brilhando diante de seus rostos e, na perspectiva de se apoderar deles, não dão importância a todas essas dificuldades; pois eles finalmente fazem alguma coisa com seu trabalho: Aquilo que está oculto ele traz à luz. O que estava escondido no subsolo foi colocado na margem; o metal que estava escondido no minério é refinado de sua escória e retirado puro da fornalha; e então ele pensa que suas dores foram bem concedidas. Vá então para os mineiros, preguiçoso na religião; considere seus caminhos e seja sábio. Que sua coragem, diligência e constância na busca da riqueza que perece nos envergonhe da preguiça e covardia no trabalho pelas verdadeiras riquezas. Quão melhor é obter sabedoria do que ouro! Quão mais fácil e seguro! No entanto, o ouro é procurado, mas a graça é negligenciada. Será que as esperanças de coisas preciosas vindo da terra (assim eles os chamam, embora na verdade sejam insignificantes e perecíveis) seja um grande estímulo para a indústria, e não deveria ser muito mais a perspectiva certa de coisas verdadeiramente preciosas no céu?

A Excelência da Sabedoria (1520 AC)

14 O abismo diz: Ela não está em mim; e o mar diz: Não está comigo.

15 Não se dá por ela ouro fino, nem se pesa prata em câmbio dela.

16 O seu valor não se pode avaliar pelo ouro de Ofir, nem pelo precioso ônix, nem pela safira.

17 O ouro não se iguala a ela, nem o cristal; ela não se trocará por joia de ouro fino;

18 ela faz esquecer o coral e o cristal; a aquisição da sabedoria é melhor que a das pérolas.

19 Não se lhe igualará o topázio da Etiópia, nem se pode avaliar por ouro puro.

Jó, tendo falado da riqueza do mundo, à qual os homens atribuem tanto valor e pela qual se esforçam tanto, aqui vem falar de outra jóia mais valiosa, que é a sabedoria e o entendimento, o conhecimento e o desfrute de Deus e nós mesmos. Aqueles que descobriram todas essas formas e meios de enriquecer consideraram-se muito sábios; mas Jó não reconhecerá que a deles é sabedoria. Ele supõe que eles entendam o que querem dizer e tragam à luz o que procuravam (v. 11), e ainda assim pergunta: “Onde está a sabedoria? Este é o seu caminho, a sua loucura. Devemos, portanto, procurá-lo em outro lugar, e ele não será encontrado em nenhum outro lugar, a não ser nos princípios e práticas da religião. Há mais conhecimento, satisfação e felicidade verdadeiros na divindade sã, que nos mostra o caminho para as alegrias do céu, do que na filosofia natural ou na matemática, que nos ajudam a encontrar um caminho para as entranhas da terra. Duas coisas não podem ser descobertas a respeito desta sabedoria:

I. O preço disso, por isso, é inestimável; seu valor é infinitamente maior do que todas as riquezas deste mundo: o homem não sabe o seu preço (v. 13), isto é,

1. Poucos lhe atribuem o devido valor. Os homens não sabem o valor disso, sua excelência inata, a necessidade que têm dele e que vantagem indescritível isso será para eles; e, portanto, embora tenham um alto preço em suas mãos para obter esta sabedoria, ainda assim eles não têm coração para isso, Pv 17.16. O galo da fábula não sabia o valor da pedra preciosa que encontrou no monturo e, portanto, preferiria ter pousado num grão de cevada. Os homens não conhecem o valor da graça e, portanto, não se esforçarão para obtê-la.

2. Ninguém pode dar uma consideração valiosa por isso, com toda a riqueza que este mundo pode lhes fornecer. Isto Jó amplia o v. 15, etc., onde faz um inventário da bona notabilia – os tesouros mais valiosos deste mundo. O ouro é mencionado cinco vezes; a prata também entra; e depois várias pedras preciosas, o ônix e a safira, as pérolas e os rubis, e o topázio da Etiópia. Estas são as coisas mais valorizadas nos mercados do mundo: mas se um homem desse, não apenas estas, montes delas, mas toda a substância da sua casa, tudo o que ele vale no mundo, pela sabedoria, seria totalmente desprezado. Estes podem dar ao homem alguma vantagem na busca de sabedoria, como fizeram com Salomão, mas não há como adquirir sabedoria com estes. É um dom do Espírito Santo, que não pode ser comprado com dinheiro, Atos 8. 20. Assim como não corre no sangue e, portanto, chega até nós por descendência, também não pode ser obtido por dinheiro, nem chega até nós por compra. Os dons espirituais são concedidos sem dinheiro e sem preço, porque nenhum dinheiro pode ser um preço para eles. A sabedoria é igualmente um presente mais valioso para quem a possui, o torna mais rico e feliz, do que ouro ou pedras preciosas. É melhor obter sabedoria do que ouro. O ouro é de outro, a sabedoria é nossa; o ouro é para o corpo e o tempo, a sabedoria para a alma e a eternidade. Que aquilo que é mais precioso na conta de Deus o seja na nossa. Veja Pv 3. 14, etc.

II. O lugar disso, pois isso é indetectável. Onde a sabedoria será encontrada? v.12. Ele pergunta isto:

1. Como alguém que realmente desejava encontrá-lo. Esta é uma pergunta que todos deveríamos fazer. Enquanto a maioria dos homens pergunta: "Onde encontrar dinheiro?" deveríamos perguntar: Onde pode ser encontrada a sabedoria?, para que possamos procurá-la e encontrá-la, não filosofia vã ou política carnal, mas religião verdadeira; pois essa é a única sabedoria verdadeira, é a que melhor melhora nossas faculdades e melhor assegura nosso bem-estar espiritual e eterno. É por isso que devemos clamar e cavar, Provérbios 23.4.

2. Como alguém que perdeu totalmente a esperança de encontrá-lo em qualquer lugar que não fosse em Deus, e de qualquer maneira que não fosse por revelação divina: Não é encontrado nesta terra dos vivos. Não podemos alcançar uma compreensão correta de Deus e de sua vontade, de nós mesmos e de nosso dever e interesse, lendo quaisquer livros ou homens, mas lendo o livro de Deus e os homens de Deus. Tal é a degeneração da natureza humana que não há verdadeira sabedoria a ser encontrada em ninguém, exceto naqueles que nasceram de novo e que, pela graça, participam da natureza divina. Quanto a outros, mesmo os mais engenhosos e industriosos, não nos podem dar nenhuma notícia desta sabedoria perdida.

(1.) Pergunte aos mineiros, e através deles a profundidade dirá: Não está em mim. Aqueles que escavam as entranhas da terra, para saquear os tesouros que ali estão, não conseguem nestes recantos escuros encontrar esta jóia rara, nem com toda a sua arte tornar-se mestres dela.

(2.) Pergunte aos marinheiros, e por eles o mar dirá: Não está em mim. Nunca poderá ser obtido negociando nas águas ou mergulhando nelas, nunca poderá ser sugado da abundância dos mares ou dos tesouros escondidos na areia. Onde há um veio para a prata, não há nenhum veio para a sabedoria, nem nenhum para a graça. Os homens podem mais facilmente superar as dificuldades que encontram para obter riquezas mundanas do que aquelas que encontram para obter a sabedoria celestial, e se esforçarão mais para aprender como viver neste mundo do que como viver para sempre em um mundo melhor. O homem se tornou tão cego e tolo que é em vão perguntar-lhe: Onde está o lugar da sabedoria e qual é o caminho que leva a ela?

A Sabedoria Oculta do Homem; A Sabedoria Revelada ao Homem (1520 AC)

20 Donde, pois, vem a sabedoria, e onde está o lugar do entendimento?

21 Está encoberta aos olhos de todo vivente e oculta às aves do céu.

22 O abismo e a morte dizem: Ouvimos com os nossos ouvidos a sua fama.

23 Deus lhe entende o caminho, e ele é quem sabe o seu lugar.

24 Porque ele perscruta até as extremidades da terra, vê tudo o que há debaixo dos céus.

25 Quando regulou o peso do vento e fixou a medida das águas;

26 quando determinou leis para a chuva e caminho para o relâmpago dos trovões,

27 então, viu ele a sabedoria e a manifestou; estabeleceu-a e também a esquadrinhou.

28 E disse ao homem: Eis que o temor do Senhor é a sabedoria, e o apartar-se do mal é o entendimento.

A pergunta que Jó fez (v. 12) ele faz novamente aqui; pois é muito digno, muito pesado, para ser deixado cair, até que aceleremos a investigação. Quanto a isso, devemos procurar até encontrar, até obtermos um relato satisfatório. Através de uma investigação diligente desta investigação, ele traz, finalmente, a esta questão, que existe uma dupla sabedoria, uma escondida em Deus, que é secreta e não nos pertence, a outra tornada conhecida por ele e revelada ao homem, que pertence a nós e aos nossos filhos.

I. O conhecimento da vontade secreta de Deus, a vontade de sua providência, está fora do nosso alcance e está fora do nosso alcance, e é o que Deus reservou para si mesmo. Pertence ao Senhor nosso Deus. Conhecer os detalhes do que Deus fará no futuro e as razões do que ele está fazendo agora é o conhecimento de que Jó fala primeiro.

1. Este conhecimento está oculto para nós. É elevado, não podemos alcançá-lo (v. 21, 22): Está oculto aos olhos de todos os viventes, até mesmo dos filósofos, políticos e santos; é mantido perto das aves do céu; embora voem alto e no firmamento aberto do céu, embora pareçam um pouco mais próximos daquele mundo superior onde está a fonte desta sabedoria, embora seus olhos olhem para longe (cap. 39. 29), ainda assim eles não podem penetrar nos conselhos de Deus. Não, o homem é mais sábio que as aves do céu e, ainda assim, carece dessa sabedoria. Mesmo aqueles que, em suas especulações, voam mais alto e se consideram, como as aves do céu, acima das cabeças de outras pessoas, ainda assim não podem pretender ter esse conhecimento. Jó e seus amigos estavam discutindo sobre os métodos e razões das dispensações da Providência no governo do mundo. “Que tolos somos nós” (diz Jó) “para lutar assim no escuro, para discutir sobre aquilo que não entendemos!” A linha e o prumo da razão humana nunca poderão sondar o abismo dos conselhos divinos. Quem pode empreender a fundamentação da Providência, ou explicar as máximas, medidas e métodos do governo de Deus, aqueles arcana imperii – conselhos de gabinete da sabedoria divina? Contentemo-nos então em não conhecer os acontecimentos futuros da Providência até que o tempo os descubra (Atos 1.7) e em não conhecer as razões secretas da Providência até que a eternidade os descubra. Deus agora é um Deus que se esconde (Is 45.15); nuvens e trevas estão ao seu redor. Embora esta sabedoria esteja escondida de todos os viventes, ainda assim a destruição e a morte dizem: Ouvimos a fama dela. Embora eles não possam dar conta de si mesmos (pois não há sabedoria, nem artifício, nem conhecimento algum na sepultura, muito menos isso), ainda assim existe um mundo do outro lado da morte e da sepultura, no qual essas regiões escuras, e para a qual devemos passar através deles, e lá veremos claramente o que estamos agora no escuro. “Tenha um pouco de paciência”, diz a Morte à alma curiosa: “Em breve te levarei a um lugar onde até mesmo esta sabedoria será encontrada”. Quando o mistério de Deus estiver consumado, ele será revelado e conheceremos como somos conhecidos; quando o véu da carne for rasgado e as nuvens interpostas forem dispersas, saberemos o que Deus faz, embora não saibamos agora, João 13. 7.

2. Este conhecimento está escondido em Deus, como fala o apóstolo, Ef 3. 9. Conhecidas por Deus são todas as suas obras, embora não sejam conhecidas por nós, Atos 15. 18. Há boas razões para o que ele faz, embora não possamos atribuí-las (v. 23): Deus entende o caminho disso. Os homens às vezes não sabem o quê, mas Deus nunca sabe. Os homens fazem o que não foram planejados para fazer; novas ocorrências os colocam em novos conselhos e os obrigam a tomar novas medidas. Mas Deus faz tudo de acordo com o propósito que propôs em si mesmo e que nunca altera. Os homens às vezes fazem aquilo para o qual não conseguem dar uma boa razão, mas em cada vontade de Deus há um conselho: ele sabe tanto o que faz como por que o faz, toda a série de eventos e a ordem e local de cada ocorrência. Esse conhecimento ele possui perfeitamente, mas guarda para si mesmo. Duas razões são apresentadas aqui pelas quais Deus precisa entender seu próprio caminho, e somente ele:

(1.) Porque todos os eventos são agora dirigidos por uma Providência onipotente e que tudo vê. Aquele que governa o mundo é,

[1.] Onisciente; pois ele olha para os confins da terra, tanto no lugar quanto no tempo; eras distantes, regiões distantes, estão sob sua visão. Não entendemos o nosso próprio caminho, muito menos conseguimos entender o caminho de Deus, porque somos míopes. Quão pouco sabemos sobre o que está acontecendo no mundo e muito menos sobre o que será feito? Mas os olhos do Senhor estão em todo lugar; e, eles correm de um lado para outro pela terra. Nada está ou pode estar escondido dele; e, portanto, as razões pelas quais algumas pessoas más prosperam notavelmente e outras são notavelmente punidas neste mundo, que são secretas para nós, são conhecidas por ele. Os acontecimentos de um dia e os assuntos de um homem têm tal referência e tanta dependência de outro, que somente aquele para quem todos os eventos e todos os assuntos estão nus e abertos, e que vê o todo sob uma visão completa e certa, é um juiz competente em todas as partes.

[2.] Ele é onipotente. Ele pode fazer tudo e é muito exato em tudo o que faz. Como prova disso, Jó menciona os ventos e as águas, v. 25. O que é mais leve que o vento? No entanto, Deus tem maneiras de equilibrá-lo. Ele sabe fazer o peso dos ventos, que tira dos seus tesouros (Sl 135. 7), mantendo uma contabilidade muito particular do que tira, como os homens fazem do que pagam dos seus tesouros, não ao acaso, enquanto os homens trazem seu lixo. Nada sensato é para nós mais inexplicável do que o vento. Ouvimos o seu som, mas não podemos dizer de onde vem, nem para onde vai; mas Deus o distribui por peso, ordenando sabiamente a partir de que ponto ele soprará e com que força. As águas do mar e as águas da chuva, ele pesa e mede, determinando a proporção de cada maré e de cada chuva. Existe uma grande e constante comunicação entre as nuvens e os mares, as águas acima do firmamento e as que estão abaixo dele. Os vapores sobem, as chuvas caem, o ar é condensado em água, a água rarefeita em ar; mas o grande Deus mantém um registro exato de todo o estoque com o qual esse comércio é realizado para benefício público e cuida para que nada disso seja perdido. Ora, se nestas coisas a Providência é tão exata, muito mais em dispensar desaprovações e favores, recompensas e punições aos filhos dos homens, de acordo com as regras da equidade.

(2.) Porque todos os eventos foram desde a eternidade planejados e determinados por uma presciência infalível e um decreto imutável. Quando estabeleceu o curso da natureza, ele pré-ordenou todas as operações do seu governo.

[1.] Ele estabeleceu o curso da natureza. Jó menciona particularmente um decreto para a chuva e um caminho para os trovões e relâmpagos. A maneira e o método gerais, e os usos e tendências particulares dessas estranhas performances, tanto suas causas como seus efeitos, foram designados pelo propósito divino; portanto, diz-se que Deus prepara relâmpagos para a chuva, Sl 135.7; Jr 10. 13.

[2.] Quando ele fez isso, ele estabeleceu todas as medidas de sua providência e traçou um esquema exato de todo o trabalho, do início ao fim. Então, desde a eternidade, ele viu em si mesmo e declarou para si mesmo o plano de seus procedimentos. Então ele o preparou, consertou e estabeleceu, colocou tudo em prontidão para todas as suas obras, de modo que, quando alguma coisa fosse feita, nada deveria ser procurado, nem poderia ocorrer qualquer coisa imprevista, para apagá-la do seu método ou fora do seu tempo; pois tudo foi ordenado tão exatamente como se ele o tivesse estudado e pesquisado, de modo que, seja o que for que ele faça, nada pode ser atribuído nem tirado dele e, portanto, será para sempre, Ec 3.14. Alguns fazem Jó falar de sabedoria aqui como uma pessoa, e traduzem: Então ele a viu e a mostrou, etc., e então é paralelo com o de Salomão a respeito da sabedoria essencial do Pai, a Palavra eterna, Provérbios 8. 22, etc. Antes que a terra existisse, então eu estava com ele, João 11.2.

II. O conhecimento da vontade revelada de Deus, a vontade do seu preceito, e isto está ao nosso alcance; está no nível da nossa capacidade e nos fará bem (v. 28): Ao homem ele disse: Eis o temor do Senhor que é a sabedoria. Não se diga que quando Deus ocultou do homem seus conselhos e lhe proibiu aquela árvore do conhecimento, foi porque ele lhe invejava de qualquer coisa que pudesse contribuir para sua verdadeira bem-aventurança e satisfação; não, ele o deixou saber tudo o que ele estava preocupado em saber para cumprir seu dever e felicidade; ele será encarregado de sua mente soberana tanto quanto for necessário e adequado para um súdito, mas ele não deve se considerar adequado para ser um conselheiro particular. Disse a Adão (assim alguns), ao primeiro homem, no dia em que foi criado; ele lhe disse claramente que não cabia a ele se divertir com pesquisas excessivamente curiosas dos mistérios da criação, nem pretender resolver todos os fenômenos da natureza; ele não acharia possível nem lucrativo fazê-lo. Não há menos sabedoria (diz o arcebispo Tillotson) do que aquela que fez com que o mundo pudesse compreender completamente a sua filosofia. Mas deixe-o considerar isso como sua sabedoria, temer ao Senhor e afastar-se do mal; deixe-o aprender isso e ele aprenderá o suficiente; deixe esse conhecimento servir a sua vez. Quando Deus proibiu o homem de ter a árvore do conhecimento, ele permitiu-lhe a árvore da vida, e esta é a árvore, Pv 3.18. Não podemos alcançar a verdadeira sabedoria senão pela revelação divina. O Senhor dá sabedoria, Provérbios 2.6. Ora, a questão disso não se encontra nos segredos da natureza ou da providência, mas nas regras da nossa própria prática. Ao homem ele não disse: "Suba ao céu, para buscar a felicidade de lá"; ou: "Desça às profundezas, para retirá-la de lá". Não, a palavra está perto de ti, Deuteronômio 30. 14. Ele te mostrou, ó homem! Não o que é grande, mas o que é bom, não o que o Senhor teu Deus deseja fazer contigo, mas o que ele requer de ti, Miq 6. 8. Para vocês, ó homens! Eu clamo, Prov 8. 4. Senhor, o que é o homem para que ele tenha essa mentalidade e seja visitado! Veja, observe, observe isso; quem tem ouvidos ouça o que o Deus do céu diz aos filhos dos homens: O temor do Senhor, essa é a sabedoria. Aqui está:

1. A descrição da religião verdadeira, religião pura e imaculada; é temer ao Senhor e afastar-se do mal, o que concorda com o caráter de Deus em Jó, cap. 1.1. O temor do Senhor é a fonte e o resumo de todas as religiões. Há um temor servil de Deus, surgindo de pensamentos duros sobre ele, o que é contrário à religião, Mateus 25. 24. Há um temor egoísta de Deus surgindo de pensamentos terríveis sobre ele, o que pode ser um bom passo em direção à religião, Atos 9. 5. Mas existe um temor filial a Deus, que brota de grandes e elevados pensamentos sobre ele, que é a vida e a alma de toda religião. E, onde quer que isto reine no coração, aparecerá através de um cuidado constante afastar-se do mal, Provérbios 16. 6. Isto é essencial para a religião. Devemos primeiro parar de fazer o mal, ou nunca aprenderemos a fazer o bem. Virtus est vitium fugere – Mesmo em nossa fuga do vício, alguma virtude reside.

2. O elogio da religião: é sabedoria e compreensão. Ser verdadeiramente religioso é ser verdadeiramente sábio. Assim como a sabedoria de Deus aparece na instituição da religião, a sabedoria do homem aparece na prática e observância dela. É compreensão, pois é o melhor conhecimento da verdade; é sabedoria, pois é a melhor gestão dos nossos assuntos. Nada guia nosso caminho com mais segurança e alcança nosso objetivo do que ser religioso.

Jó 29

Depois daquele excelente discurso sobre a sabedoria no capítulo anterior, Jó sentou-se e fez uma pausa, não porque tivesse ficado sem fôlego, mas porque, sem a permissão da companhia, não iria absorver a conversa para si mesmo, mas daria espaço para que seus amigos, se quisessem, fizessem comentários sobre o que ele havia dito; mas eles não tinham nada a dizer e, portanto, depois de se recompor um pouco, ele continuou com seu discurso sobre seus próprios assuntos, conforme registrado neste e nos dois capítulos seguintes, nos quais:

I. Ele descreve o auge da prosperidade da qual ele havia caído. E,

II. A profundidade da adversidade em que caiu; e isso ele faz para provocar a piedade de seus amigos e para justificar, ou pelo menos desculpar, suas próprias queixas. Mas então,

III. Para evitar as censuras de seus amigos sobre ele, ele faz um protesto muito amplo e particular de sua própria integridade. Neste capítulo ele relembra os dias de sua prosperidade e mostra:

1. Que conforto e satisfação ele teve em sua casa e família, v. 1-6.

2. Quanta honra e poder ele tinha em seu país, e que respeito lhe era prestado por todos os tipos de pessoas, v. 7-10.

3. Que abundância de bem ele fez em seu lugar, como magistrado, v. 11-17.

4. Que perspectiva justa ele tinha da continuação de seu conforto em casa (versículos 18-20) e de seu interesse no exterior, versículos 21-25. Ele amplia tudo isso para agravar suas calamidades atuais; como Noemi, "saí cheia", mas fui trazida "para casa novamente vazia".

Antiga Prosperidade de Jó (1520 AC)

1 Prosseguiu Jó no seu discurso e disse:

2 Ah! Quem me dera ser como fui nos meses passados, como nos dias em que Deus me guardava!

3 Quando fazia resplandecer a sua lâmpada sobre a minha cabeça, quando eu, guiado por sua luz, caminhava pelas trevas;

4 como fui nos dias do meu vigor, quando a amizade de Deus estava sobre a minha tenda;

5 quando o Todo-Poderoso ainda estava comigo, e os meus filhos, em redor de mim;

6 quando eu lavava os pés em leite, e da rocha me corriam ribeiros de azeite.

Os perdedores podem ter permissão para falar, e não há nada de que falem com mais sentimento do que sobre o conforto de que foram despojados. Sua antiga prosperidade é um dos assuntos mais agradáveis de seus pensamentos e conversas. Foi assim com Jó, que começa aqui com um desejo (v. 2): Oh, se eu fosse como nos meses passados! Então ele traz este relato de sua prosperidade. Seu desejo é:

1. "Oh, que eu estivesse em tão bom estado como estava naquela época, que tivesse tanta riqueza, honra e prazer quanto tinha então!" Ele deseja isso, por uma preocupação que tinha, não tanto com sua comodidade, mas com sua reputação e a glória de seu Deus, que ele pensava terem sido eclipsadas por seus sofrimentos atuais. "Oh, que eu pudesse ser restaurado à minha prosperidade, e então as censuras e reprovações de meus amigos seriam efetivamente silenciadas, mesmo de acordo com seus próprios princípios, e eliminadas para sempre!" Se este for o nosso objetivo em desejar vida, saúde e prosperidade, para que Deus seja glorificado e o crédito de nossa santa profissão resgatado, preservado e promovido, o desejo não é apenas natural, mas espiritual.

2. "Oh, se eu estivesse com o espírito tão bom quanto naquela época!" Aquilo de que Jó mais se queixava agora era um fardo para seu espírito, devido ao afastamento de Deus dele; e, portanto, ele deseja agora ter seu espírito tão ampliado e encorajado no serviço de Deus quanto tinha então e ter tanta liberdade e comunhão com ele quanto então se considerava feliz. v. 4, quando ele estava no auge de seu tempo para desfrutar dessas coisas e podia saboreá-las com o maior prazer. Observe que aqueles que prosperam nos dias de sua juventude não sabem para que dias negros e nublados ainda estão reservados. Duas coisas tornaram os meses anteriores agradáveis para Jó:

I. Que ele teve conforto em seu Deus. Esta foi a principal coisa pela qual ele se alegrou, em sua prosperidade, como sua fonte e sua doçura, que ele tinha o favor de Deus e os sinais desse favor. Ele não atribuiu sua prosperidade a uma feliz reviravolta na sorte, nem ao seu próprio poder, nem ao poder de sua própria mão, mas faz o mesmo reconhecimento que Davi faz. Sal 30. 7: Tu, pelo teu favor, fizeste forte o meu monte. Uma alma graciosa deleita-se nos sorrisos de Deus, não nos sorrisos deste mundo. Quatro coisas foram então muito agradáveis ao santo Jó:

1. A confiança que ele tinha na proteção divina. Foram os dias em que Deus me preservou. Mesmo então ele se viu exposto, e não fez da sua riqueza a sua cidade forte nem confiou na abundância das suas riquezas, mas o nome do Senhor foi a sua torre forte; apenas nisso ele se considerava seguro, e a isso atribuiu que então estava seguro e que seu conforto lhe foi preservado. O diabo viu ao seu redor uma cerca criada por Deus (cap. 1.10), e o próprio Jó a viu, e reconheceu que foi a visitação de Deus que preservou seu espírito, cap. 10. 12. Somente aqueles a quem Deus protege estão seguros e podem ser fáceis; e, portanto, aqueles que têm tanto deste mundo não devem pensar que estão seguros, a menos que Deus os preserve.

2. A complacência que ele tinha com o favor divino (v. 3): A vela de Deus brilhou sobre sua cabeça, isto é, Deus ergueu sobre ele a luz de seu semblante, deu-lhe as garantias e os doces prazeres de seu amor. A melhor das comunicações do favor divino aos santos neste mundo é apenas a luz de velas, comparada com o que lhes está reservado no estado futuro. Mas Jó obteve uma satisfação tão abundante com o favor divino que, à luz disso, ele caminhou pelas trevas; que o guiou em suas dúvidas, o confortou em suas tristezas, o sustentou sob seus fardos e o ajudou em todas as suas dificuldades. Aqueles que têm o brilho mais brilhante da prosperidade exterior ainda devem esperar alguns momentos de escuridão. Às vezes ficam irritados, às vezes perplexos, às vezes melancólicos. Mas aqueles que estão interessados no favor de Deus, e sabem valorizá-lo, podem, à luz disso, caminhar com alegria e conforto por todas as trevas deste vale de lágrimas. Isso coloca alegria no coração o suficiente para contrabalançar todas as queixas do tempo presente.

3. A comunhão que ele teve com a palavra divina (v. 4): O segredo de Deus estava sobre o meu tabernáculo, isto é, Deus conversou livremente com ele, como um amigo íntimo com outro. Ele conhecia a mente de Deus e não estava no escuro sobre isso, como ultimamente estava. Diz-se que o segredo do Senhor está com aqueles que o temem, pois ele lhes mostra isso em sua aliança que outros não veem, Sl 25.14. Deus comunica seu favor e graça ao seu povo e recebe o retorno de sua devoção de uma forma secreta para o mundo. Alguns leem: Quando a sociedade de Deus estava em meu tabernáculo, que Rabino Solomon entende como uma assembleia do povo de Deus que costumava se reunir na casa de Jó para culto religioso, na qual ele presidia; ele sentia muito prazer nisso, e espalhar isso era um problema para ele. Ou pode ser entendido como os anjos de Deus armando suas tendas em torno de sua habitação.

4. A certeza que ele tinha da presença divina (v. 5): O Todo-Poderoso ainda estava comigo. Agora ele pensava que Deus havia se afastado dele, mas naqueles dias ele estava com ele, e isso era tudo para ele. A presença de Deus com um homem em sua casa, embora seja apenas uma cabana, faz dela um castelo e um palácio.

II. Que ele tinha conforto em sua família. Tudo era agradável ali: ele tinha ambas as bocas para a comida e carne para as bocas; a falta de qualquer um deles é uma grande aflição.

1. Ele teve muitos descendentes para desfrutar de sua propriedade: Meus filhos estavam comigo. Ele tinha muitos filhos, o suficiente para acompanhá-lo, e eles o observavam e lhe eram subservientes; eles estavam sob ele, para saber o que ele teria e onde poderiam servi-lo. É um conforto para os ternos pais ver os filhos ao seu redor. Jó fala com muito sentimento desse conforto, agora que foi privado dele. Ele pensava que era um exemplo de Deus estar com ele o fato de seus filhos estarem com ele; e ainda assim considerar errado se, quando perdemos nossos filhos, não podemos nos consolar com isso, que não perdemos nosso Deus.

2. Ele tinha bens abundantes para sustentar esta numerosa família. Sua fazenda de laticínios era tão abundante que ele poderia, se quisesse, lavar os passos com manteiga; e os seus olivais eram tão frutíferos, além das expectativas, que parecia que a rocha lhe derramava rios de azeite. Ele avalia sua riqueza, não pela prata e pelo ouro, que eram para acumular, mas pela manteiga e pelo azeite, que eram para uso; pois para que serve uma propriedade, a menos que nós mesmos tomemos o bem dela e façamos o bem aos outros?

7 Quando eu saía para a porta da cidade, e na praça me era dado sentar-me,

8 os moços me viam e se retiravam; os idosos se levantavam e se punham em pé;

9 os príncipes reprimiam as suas palavras e punham a mão sobre a boca;

10 a voz dos nobres emudecia, e a sua língua se apegava ao paladar.

11 Ouvindo-me algum ouvido, esse me chamava feliz; vendo-me algum olho, dava testemunho de mim;

12 porque eu livrava os pobres que clamavam e também o órfão que não tinha quem o socorresse.

13 A bênção do que estava a perecer vinha sobre mim, e eu fazia rejubilar-se o coração da viúva.

14 Eu me cobria de justiça, e esta me servia de veste; como manto e turbante era a minha equidade.

15 Eu me fazia de olhos para o cego e de pés para o coxo.

16 Dos necessitados era pai e até as causas dos desconhecidos eu examinava.

17 Eu quebrava os queixos do iníquo e dos seus dentes lhe fazia eu cair a vítima.

Temos aqui Jó em um posto de honra e poder. Embora tivesse conforto suficiente em sua própria casa, ele não se limitou a isso. Não nascemos para nós mesmos, mas para o público. Quando algum negócio deveria ser feito na porta, o lugar do julgamento, Jó saía pela cidade (v. 7), não com afetação de pompa, mas com afeição pela justiça. Observe, o julgamento foi administrado no portão, na rua, nos locais de assembleia, aos quais todo homem pudesse ter livre acesso, para que todo aquele que quisesse pudesse ser testemunha de tudo o que foi dito e feito, e que quando o julgamento foi dado contra os culpados que outros poderiam ouvir e temer. Sendo Jó um príncipe, um juiz, um magistrado, um homem com autoridade, entre os filhos do Oriente, somos informados aqui:

I. Que profundo respeito lhe foi prestado por todo o tipo de pessoas, não só pela dignidade do seu lugar, mas pelo seu mérito pessoal, pela sua eminente prudência, integridade e boa gestão.

1. O povo o honrou e o temeu (v. 8). A gravidade e majestade de sua aparência e semblante, e seu conhecido rigor em alertar sobre tudo o que era mau e indecente, impunham a todos ao seu redor o devido decoro. Os jovens, que não conseguiam manter o semblante, ou, talvez, estavam conscientes de que algo estava errado, esconderam-se e saíram do caminho; e os idosos, embora mantivessem sua posição, ainda assim não mantinham seus assentos: eles se levantaram e se levantaram para homenageá-lo; aqueles que esperavam honra dos outros deram-lhe honra. A virtude e a piedade desafiam o respeito de todos, e geralmente o têm; mas aqueles que não apenas são bons, mas fazem o bem, são dignos de dupla honra. A modéstia torna-se aqueles que são jovens e estão em sujeição, assim como a majestade se torna aqueles que são idosos e estão no poder. Honra e temor são devidos aos magistrados e devem ser prestados a eles, Romanos 13.7. Mas, se um grande e bom homem foi assim reverenciado, como o grande e bom Deus deve ser temido!

2. Os príncipes e nobres prestaram-lhe grande deferência. Alguns pensam que estes eram magistrados inferiores sob seu comando e que o respeito que lhe prestavam se devia ao seu lugar, como seu soberano e supremo. Deveria antes parecer que eles eram iguais a ele, e se uniram a ele em comissão, e que a honra peculiar que lhe deram foi conquistada por suas extraordinárias habilidades e serviços. Concordou-se que ele superou todos eles em rapidez de apreensão, solidez de julgamento, proximidade de aplicação, clareza e abundância de expressão; e, portanto, ele era entre seus companheiros um oráculo da lei, do conselho e da justiça, e tudo o que ele dizia era atendido e consentido. Quando ele entrava no tribunal, especialmente quando se levantava para falar sobre qualquer assunto, os príncipes se abstinham de falar, os nobres mantiveram a paz, para que eles possam ouvir com mais diligência o que ele disse e tenham certeza de entender seu significado. Aqueles que se dispunham a expressar seus próprios pensamentos, adoravam ouvir falar e não se importavam muito com o que os outros diziam, mas, quando chegou a vez de Jó falar, estavam tão desejosos de conhecer seus pensamentos como sempre estiveram para desabafar os seus próprios. Aqueles que suspeitavam de seu próprio julgamento ficavam satisfeitos com o dele e admiravam a destreza com que ele dividia os cabelos e desfazia os nós que os confundiam e dos quais não sabiam o que fazer. Quando os príncipes e nobres discutiram entre si, todos concordaram em encaminhar os assuntos em disputa a Jó e acatar seu julgamento. Felizes os homens que são abençoados com dons tão eminentes como estes; eles têm grandes oportunidades de honrar a Deus e fazer o bem, mas têm grande necessidade de vigiar contra o orgulho. Feliz o povo que é abençoado com homens tão eminentes; é um sinal do bem para eles.

II. Que grande bem ele fez em seu lugar. Ele foi muito útil ao seu país com o poder que tinha; e aqui veremos o que Jó se valorizou no dia de sua prosperidade. É natural que os homens tenham algum valor para si mesmos, e podemos julgar algo de nosso próprio caráter observando o que nos valoriza. Jó se valorizava não pela honra de sua família, pela grande propriedade que possuía, por sua grande renda, por sua mesa farta, pelos muitos criados que tinha sob seu comando, pelas insígnias de sua dignidade, por seu equipamento e séquito, pelos esplêndidos entretenimentos que ele deu, e o tribunal que lhe foi feito, mas pela sua utilidade. A bondade é a glória de Deus e será nossa; se formos misericordiosos como Deus é, somos perfeitos como ele é.

1. Valorizava-se pelo interesse que tinha na estima, nos afetos e nas orações das pessoas sóbrias; não pelos panegíricos estudados dos espíritos e poetas, mas pelos elogios irrestritos de todos ao seu redor. Todos os que ouviram o que ele disse e viram o que ele fez, como ele se dedicou ao bem público com toda a autoridade e terna afeição de um pai por seu país, o abençoaram e deram testemunho dele. Muitas palavras boas disseram sobre ele e muitas boas orações fizeram por ele. Ele não achava uma honra fazer com que todos o temessem (Oderint dum metuant - deixe-os odiar, desde que também temam), nem ser arbitrário e ter sua própria vontade e caminho, não se importando com o que as pessoas dissessem dele; mas, como Mordecai, para ser aceito pela multidão de seus irmãos, Est 10. 3. Ele não valorizava tanto os aplausos dos que estavam à distância, mas os atestados daqueles que eram testemunhas de sua conduta, que constantemente o atendiam, o viam e o ouviam, e podiam falar de seu próprio conhecimento, especialmente daqueles que tinham eles próprios foram melhores para ele e puderam falar por sua própria experiência: tal foi a bênção daquele que estava prestes a perecer (v. 13) e que por meio de Jó foi resgatado da morte. Que os grandes homens e os homens de propriedades façam o bem, e eles serão elogiados pelo mesmo; e que aqueles que lhes fizeram o bem considerem isso como uma dívida justa que têm para com seus protetores e benfeitores, para abençoá-los e dar-lhes testemunho, para usar seus interesses na terra para sua honra e no céu para seu conforto, para louvá-los e orar por eles. São realmente ingratos aqueles que se ressentem desses pequenos retornos.

2. Ele se valorizava pelo cuidado que tinha com aqueles que eram menos capazes de ajudar a si mesmos, os pobres e os necessitados, as viúvas e os órfãos, os cegos e os coxos, que não poderiam merecer seu favor nem jamais merecerem estar em condições de recompensá-lo.

(1.) Se os pobres fossem feridos ou oprimidos, eles poderiam clamar a Jó, e, se ele considerasse verdadeiras as alegações de suas petições, eles tinham não apenas seus ouvidos e entranhas, mas também sua mão: Ele libertou os pobres que clamou (v. 12) e não permitiu que fossem pisoteados e atropelados. Não (v. 16), ele era um pai para os pobres, não apenas um juiz para protegê-los e para garantir que não fossem injustiçados, mas um pai para sustentá-los e para garantir que eles não quisessem, para aconselhar e dirigi-los e aparecer e agir por eles em todas as ocasiões. Não é nenhuma depreciação para o filho de um príncipe ser pai dos pobres.

(2.) Os órfãos que não tinham ninguém para ajudá-los encontraram Jó pronto para ajudá-los e, se estivessem em dificuldades, para libertá-los. Ele os ajudou a tirar o melhor proveito do pouco que tinham, ajudou-os a pagar o que deviam e a receber o que lhes era devido, ajudou-os a sair para o mundo, ajudou-os a entrar nos negócios, ajudou-os a fazê-lo e ajudou-os a iniciar; assim devem os órfãos ser ajudados.

(3.) Aqueles que estavam prestes a perecer, ele salvou de perecer, aliviando aqueles que estavam com fome e prontos para perecer por necessidade, cuidando daqueles que estavam doentes, que eram marginalizados, que foram falsamente acusados, ou em perigo de serem transformados. de suas propriedades injustamente ou, por qualquer outro motivo, estavam prestes a perecer. A extremidade do perigo, ao acelerar Jó a aparecer com mais vigor para eles, tornou sua bondade oportuna mais comovente e mais prestativa, e trouxe suas bênçãos mais abundantemente sobre ele.

(4.) As viúvas que suspiravam de tristeza e tremiam de medo, ele fez cantar de alegria, com tanto cuidado ele as protegeu e sustentou, e com tanto entusiasmo ele defendeu o interesse delas. É um prazer para um homem bom, e deveria ser para um grande homem, dar ocasião de alegria àqueles que estão mais familiarizados com a dor.

(5.) Aqueles que estavam de alguma forma perdidos, Jó deu alívio adequado e oportuno (v. 15): Eu era os olhos dos cegos, aconselhando e aconselhando aqueles que não sabiam o que fazer, e os pés para os coxos, ajudando aqueles com dinheiro e amigos que sabiam o que deveriam fazer, mas não sabiam como administrá-lo. Aqueles a quem ajudamos melhor são aqueles que ajudamos exatamente naquilo em que eles estão com defeito e mais precisam de ajuda. Podemos ficar cegos ou coxos e, portanto, devemos ter pena e socorrer aqueles que o são, Is 35.3, 4; Hebreus 12. 13.

3. Valorizou-se pela consciência que fez da justiça e da equidade em todos os seus procedimentos. Seus amigos o censuraram injustamente como um opressor. “Longe disso”, diz ele, “sempre fiz questão de manter e apoiar o que é certo”.

(1.) Ele se dedicou à administração da justiça (v. 14): Revesti-me de justiça e ela me vestiu, ou seja, ele tinha uma disposição habitual para executar a justiça e estabeleceu uma resolução fixa para fazê-lo. Era o cinto dos seus lombos, Isaías 11.5. Isso o manteve firme em todos os seus movimentos. Ele sempre aparecia com ele, como com suas roupas, e nunca sem ele. A justiça vestirá aqueles que a vestirem; isso os manterá aquecidos e será confortável para eles; isso os manterá seguros e os protegerá contra os ferimentos da estação; irá adorná-los e recomendá-los ao favor de Deus e do homem.

(2.) Ele teve prazer nisso e, como posso dizer, um santo deleite. Ele considerou como sua maior glória fazer justiça a todos e não prejudicar ninguém: Meu julgamento foi como um manto e um diadema. Talvez ele próprio não usasse manto e diadema; ele era muito indiferente a essas insígnias de honra; gostavam mais deles aqueles que tinham menos valor intrínseco para recomendá-los. Mas os princípios estabelecidos de justiça, pelos quais ele era governado e governava, eram para ele em vez de todos esses ornamentos. Se um magistrado cumpre o dever de seu cargo, isso é uma honra para ele muito além de seu ouro ou púrpura e deve ser, portanto, seu deleite; e, na verdade, se ele não tomar consciência de seu dever e, em certa medida, responder ao fim de sua elevação, seu manto e diadema, seu manto e boné, sua espada e escudo, serão apenas uma reprovação, como o manto roxo e a coroa de espinhos com os quais os judeus estudaram para ridicularizar nosso Salvador; pois, assim como as roupas de um homem morto nunca o aquecerão, as vestes de um homem vil nunca o tornarão honrado.

(3.) Ele se esforçou nos negócios de seu lugar (v. 16): A causa que eu não conhecia, procurei. Ele investigou diligentemente os fatos, ouviu ambos os lados com paciência e imparcialidade, colocou tudo em sua verdadeira luz e limpou-o de cores falsas; ele reuniu todas as circunstâncias, para que pudesse descobrir a verdade e os méritos de cada causa, e então, e só então, emitiu um julgamento sobre ela. Ele nunca respondeu a um assunto antes de ouvi-lo, nem julgou um homem justo, por mais que parecesse, por ser o primeiro em sua própria causa, Pv 18.17.

4. Ele se valorizou pelo cheque que deu à violência dos homens orgulhosos e maus (v. 17): Quebrei as mandíbulas dos ímpios. Ele não diz que quebrou seus pescoços. Ele não lhes tirou a vida, mas quebrou-lhes as mandíbulas, tirou-lhes o poder de fazer mal; ele os humilhou, mortificou-os e reprimiu sua insolência, e assim arrancou o despojo de seus dentes, livrou as pessoas e propriedades de homens honestos de serem presas deles. Quando eles colocaram o despojo entre os dentes e o engoliram avidamente, ele o resgatou corajosamente, como Davi fez com o cordeiro da boca do leão, sem temer, embora eles rugissem e se enfurecessem como um leão desapontado com sua presa. Os bons magistrados devem, portanto, ser um terror e uma restrição para os malfeitores e uma proteção para os inocentes e, para isso, precisam armar-se de zelo, resolução e coragem destemida. Um juiz em exercício tem tanta necessidade de ser ousado e corajoso quanto um comandante em campo.

18 Eu dizia: no meu ninho expirarei, multiplicarei os meus dias como a areia.

19 A minha raiz se estenderá até às águas, e o orvalho ficará durante a noite sobre os meus ramos;

20 a minha honra se renovará em mim, e o meu arco se reforçará na minha mão.

21 Os que me ouviam esperavam o meu conselho e guardavam silêncio para ouvi-lo.

22 Havendo eu falado, não replicavam; as minhas palavras caíam sobre eles como orvalho.

23 Esperavam-me como à chuva, abriam a boca como à chuva de primavera.

24 Sorria-me para eles quando não tinham confiança; e a luz do meu rosto não desprezavam.

25 Eu lhes escolhia o caminho, assentava-me como chefe e habitava como rei entre as suas tropas, como quem consola os que pranteiam.

O que coroou a prosperidade de Jó foi a agradável perspectiva que ele tinha de sua continuidade. Embora ele soubesse, em geral, que estava sujeito a problemas e, portanto, não estava seguro (cap. 3. 26, eu não estava em segurança, nem tive descanso), ainda assim ele não teve nenhuma ocasião particular para medo, mas tanto razão como sempre, qualquer homem teve que contar com o prolongamento de sua tranquilidade.

I. Veja aqui quais eram seus pensamentos em sua prosperidade (v. 18): Então eu disse: morrerei no meu ninho. Tendo feito para si um ninho quente e confortável, ele esperava que nada o perturbasse nele, nem o tirasse dele, até que a morte o removesse. Ele sabia que nunca havia roubado nenhuma brasa do altar que pudesse incendiar seu ninho; ele não viu nenhuma tempestade surgindo para abalar seu ninho; e, portanto, concluiu: Amanhã será como este dia; como Davi (Sl 30.6), o meu monte permanece forte e não será abalado. Observe:

1. No meio de sua prosperidade, ele pensou em morrer, e esse pensamento não lhe era desconfortável. Ele sabia que, embora o seu ninho fosse alto, isso não o colocava fora do alcance dos dardos da morte.

2. No entanto, ele se lisonjeou com vãs esperanças,

(1.) Que ele deveria viver muito, deveria multiplicar seus dias como a areia. Ele quer dizer como a areia à beira-mar; ao passo que deveríamos antes contar os nossos dias pela areia da ampulheta, que dentro de pouco tempo se esgotará. Veja como até as pessoas boas são capazes de pensar na morte como algo distante e de afastar delas aquele dia mau, que será realmente para elas um dia bom.

(2.) Que ele deveria morrer no mesmo estado próspero em que viveu. Se uma expectativa como essa surge de uma fé viva na providência e na promessa de Deus, está tudo bem, mas se surge de uma presunção de nossa própria sabedoria e da estabilidade dessas coisas terrenas, é infundada e se transforma em pecado. Esperamos que a confiança de Jó fosse como a de Davi (Sl 27.1, A quem temerei?), e não como a do rico tolo (Lucas 12.19). Alma, fica tranquila.

II. Veja qual foi a base desses pensamentos.

1. Se ele olhasse para casa, descobriria que tinha uma boa base. Suas ações eram todas suas e nenhum de seus vizinhos tinha qualquer exigência sobre ele. Ele não encontrou nenhuma enfermidade corporal crescendo nele; seu patrimônio não estava sob nenhum ônus; nem ele tinha consciência de qualquer verme na raiz disso. Ele estava avançando em seus negócios, e não atrasado; ele não perdeu reputação, mas ganhou; ele não conhecia nenhum rival que ameaçasse eclipsar sua honra ou restringir seu poder. Veja como ele descreve isso, v. 19, 20. Ele era como uma árvore cuja raiz não só está espalhada, o que a fixa e a mantém firme, para que não corra o risco de ser derrubada, mas espalhada pelas águas, que a alimentam, e a fazem frutificar e florescer, para que não corra o risco de murchar. E, assim como ele se considerava abençoado com a gordura da terra, também com as boas influências do céu; porque o orvalho repousava a noite toda sobre o seu ramo. A Providência o favoreceu e tornou todos os seus prazeres confortáveis e todos os seus empreendimentos bem-sucedidos. Que ninguém pense em apoiar a sua prosperidade com o que extrai desta terra sem aquela bênção que vem do alto. O favor de Deus continuou a Jó, em virtude de que sua glória ainda estava fresca nele. Aqueles ao seu redor ainda tinham algo novo a dizer em seu louvor, e não precisavam repetir as velhas histórias: e é somente pela bondade constante que a glória dos homens é assim preservada fresca e impedida de murchar e envelhecer. Seu arco também foi renovado em sua mão, isto é, seu poder de se proteger e irritar aqueles que o atacavam ainda aumentava, de modo que ele pensava que tinha tão poucos motivos quanto qualquer homem para temer os insultos dos sabeus e dos caldeus.

2. Se procurou no exterior, descobriu que tinha um bom interesse e bem confirmado. Assim como ele não tinha motivos para temer o poder de seus inimigos, também não tinha motivos para desconfiar da fidelidade de seus amigos. Até o último momento de sua prosperidade, eles continuaram a respeitá-lo e a depender dele. O que ele tinha a temer, quem deu conselhos para, na verdade, dar lei a todos os seus vizinhos? Certamente nada poderia ser feito contra ele, quando na verdade nada foi feito sem ele.

(1.) Ele era o oráculo de seu país. Ele foi consultado como oráculo, e seus ditames foram aceitos como oráculos, v. 21. Quando os outros não podiam ser ouvidos, todos os homens lhe deram ouvidos e mantiveram silêncio ao seu conselho, sabendo que, como nada poderia ser dito contra ele, nada precisava ser acrescentado a ele. E, portanto, depois de suas palavras, eles não falaram novamente, v. 22. Por que os homens deveriam se intrometer em um assunto que já foi esgotado?

(2.) Ele era o queridinho de seu país. Todos ao seu redor ficaram satisfeitos com tudo o que ele disse e fez, pois o povo de Davi estava com ele, 2 Sam 3. 36. Ele tinha o coração e o afeto de todos os seus vizinhos, de todos os seus servos, inquilinos, súditos; Nunca o homem foi tão admirado nem tão amado.

[1.] Aqueles com quem ele falou foram considerados felizes, e eles se consideraram assim. Nunca os orvalhos do céu foram tão aceitáveis para o solo ressecado como seus sábios discursos foram para aqueles que os assistiram, especialmente para aqueles a quem foram particularmente acomodados e dirigidos. Seu discurso caiu sobre eles, e eles esperaram por isso como pela chuva (v. 22, 23), maravilhados com as palavras graciosas que saíam de sua boca, agarrando-as e valorizando-as como apotegmas. Seus servos que estavam continuamente diante dele para ouvir sua sabedoria não teriam invejado a de Salomão. Aqueles são sábios, ou provavelmente o serão, que sabem valorizar o discurso sábio, que o desejam, e esperam por ele, e bebem-no como a terra faz com a chuva que cai frequentemente sobre ela, Hb 6.7. E aqueles que têm o mesmo interesse que Jó tinha na estima dos outros, cuja simples afirmação ipse dixit vai tão longe, pois têm uma grande oportunidade de fazer o bem, por isso devem tomar muito cuidado para não prejudicar, porque uma palavra ociosa que sai da boca é muito contagiosa.

[2.] Muito mais felizes eram aqueles para quem ele sorria, e eles pensavam assim. "Se eu ria deles, pretendendo com isso me mostrar satisfeito ou agradável com eles, era um favor tão grande que eles não acreditavam nisso por alegria", ou porque era tão raro ver aquele homem sério sorrir. Muitos buscam o favor do governante. Jó era um governante cujo favor era cortejado e valorizado em alto nível. Aquele a quem um grande príncipe deu um beijo foi invejado por outro a quem deu apenas uma taça de ouro. A familiaridade muitas vezes gera desprezo; mas se Jó em algum momento achou por bem, para sua própria diversão, tornar-se livre com aqueles ao seu redor, isso não diminuiu em nada a veneração que eles tinham por ele: a luz de seu semblante eles não rejeitaram. Ele dispensou seus favores com tanta sabedoria que não os tornou baratos, e eles os receberam com tanta sabedoria que não se tornaram indignos deles em outra ocasião.

(3.) Ele era o soberano do seu país. Ele escolheu o caminho deles, sentou-se ao leme e dirigiu-os, todos se referindo à sua conduta e submetendo-se ao seu comando. A isto talvez, em muitos países, a monarquia deveu a sua ascensão: um homem como Jó, que até agora superou todos os seus vizinhos em sabedoria e integridade, não poderia deixar de ocupar o cargo de chefe, e o tolo, é claro, será servo do sábio: e, se a sabedoria corresse apenas por um tempo no sangue, a honra e o poder certamente a acompanhariam e assim, gradualmente, se tornariam hereditários. Duas coisas recomendaram Jó à soberania:

[1.] Que ele tinha a autoridade de um comandante ou general. Ele habitou como rei no exército, dando ordens que não deviam ser contestadas. Todo aquele que tem o espírito de sabedoria não tem o espírito de governo, mas Jó tinha ambos e, quando havia ocasião, podia assumir o estado, como faz o rei do exército, e dizer: "Vá", "Venha". e "Faça isto", Mateus 8. 9.

[2.] Que ainda assim ele tinha a ternura de um consolador. Ele estava tão pronto para socorrer os que estavam em perigo como se fosse sua função confortar os enlutados. O próprio Elifaz reconheceu que foi muito bom nesse aspecto (cap. 4.3): Fortaleceste as mãos fracas. E ele agora refletia sobre isso com prazer, quando ele próprio estava de luto. Mas achamos mais fácil consolar os outros com os confortos com os quais fomos anteriormente consolados, do que consolar-nos com os confortos com os quais anteriormente consolamos outros.

Não sei, mas podemos considerar Jó um tipo e figura de Cristo em seu poder e prosperidade. Nosso Senhor Jesus é um Rei como Jó foi, o Rei do homem pobre, que ama a justiça e odeia a iniquidade, e sobre quem vem a bênção de um mundo pronto para perecer; veja Sl 72.2, etc. A ele, portanto, dêmos ouvidos e deixemos que ele ocupe o primeiro lugar em nossos corações.

Jó 30

É com um melancólico “Mas agora” que este capítulo começa. A adversidade é aqui descrita tanto para a vida quanto a prosperidade no capítulo anterior, e o auge disso apenas aumentou a profundidade disso. Deus coloca um contra o outro, e o mesmo fez Jó, para que suas aflições pudessem parecer mais graves e, consequentemente, seu caso mais lamentável.

I. Ele viveu com grande honra, mas agora caiu em desgraça e foi tão difamado, mesmo pelos mais mesquinhos, como sempre foi engrandecido pelos maiores; nisso ele insiste muito, ver 1-14.

II. Ele tinha tido muito conforto e deleite interior, mas agora era um terror e um fardo para si mesmo (v. 15, 16) e dominado pela tristeza, v. 28-31.

III. Há muito tempo ele gozava de bom estado de saúde, mas agora estava doente e com dores, v. 17-19, 29, 30. 4. Houve um tempo em que o segredo de Deus estava com ele, mas agora sua comunicação com o céu foi interrompida, v. 20-22.

V. Ele havia prometido a si mesmo uma vida longa, mas agora via a morte à porta, v. 23. Ele menciona uma coisa que agravou sua aflição: que o surpreendeu quando buscava a paz. Mas duas coisas lhe deram algum alívio:

1. Que seus problemas não o seguiriam até o túmulo, v. 24.

2. Que a sua consciência testemunhou para ele que, na sua prosperidade, ele simpatizou com aqueles que estavam na miséria, v. 25.

A condição humilhada de Jó (1520 a.C.)

1 Mas agora se riem de mim os de menos idade do que eu, e cujos pais eu teria desdenhado de pôr ao lado dos cães do meu rebanho.

2 De que também me serviria a força das suas mãos, homens cujo vigor já pereceu?

3 De míngua e fome se debilitaram; roem os lugares secos, desde muito em ruínas e desolados.

4 Apanham malvas e folhas dos arbustos e se sustentam de raízes de zimbro.

5 Do meio dos homens são expulsos; grita-se contra eles, como se grita atrás de um ladrão;

6 habitam nos desfiladeiros sombrios, nas cavernas da terra e das rochas.

7 Bramam entre os arbustos e se ajuntam debaixo dos espinheiros.

8 São filhos de doidos, raça infame, e da terra são escorraçados.

9 Mas agora sou a sua canção de motejo e lhes sirvo de provérbio.

10 Abominam-me, fogem para longe de mim e não se abstêm de me cuspir no rosto.

11 Porque Deus afrouxou a corda do meu arco e me oprimiu; pelo que sacudiram de si o freio perante o meu rosto.

12 À direita se levanta uma súcia, e me empurra, e contra mim prepara o seu caminho de destruição.

13 Arruínam a minha vereda, promovem a minha calamidade; gente para quem já não há socorro.

14 Vêm contra mim como por uma grande brecha e se revolvem avante entre as ruínas.

Aqui Jó faz uma reclamação muito grande e triste da grande desgraça em que caiu, do alto da honra e da reputação, que foi extremamente dolorosa e cortante para um espírito tão ingênuo como o de Jó. Ele insiste em duas coisas que agravam grandemente sua aflição:

I. A maldade das pessoas que o afrontaram. Assim como acrescentou muito à sua honra, no dia de sua prosperidade, o fato de príncipes e nobres mostrarem-lhe respeito e lhe prestarem deferência, também acrescentou não menos à sua desgraça em sua adversidade o fato de ele ter sido rejeitado pelos lacaios e pisoteado. atacado por aqueles que não eram apenas inferiores em todos os aspectos, mas também os mais mesquinhos e desprezíveis de toda a humanidade. Ninguém pode ser representado como mais vil do que aqueles aqui representados que insultaram Jó, em todos os aspectos.

1. Eles eram jovens, mais jovens que ele (v. 1), os jovens (v. 12), que deveriam ter se comportado respeitosamente com ele devido à sua idade e gravidade. Até as crianças, em suas brincadeiras, brincavam com ele, como as crianças de Betel com o profeta: Sobe, careca. As crianças logo aprendem a ser desdenhosas quando veem os pais assim.

2. Eles eram de extração média. Seus pais eram tão desprezíveis que um homem como Jó teria desdenhado levá-los para o serviço mais inferior em sua casa, como o de cuidar das ovelhas e cuidar dos pastores com os cães de seu rebanho (v. 1). Eles eram tão miseráveis que não eram dignos de serem vistos entre seus servos, tão tolos que não eram dignos de serem empregados, e tão falsos que não eram dignos de confiança no cargo mais mesquinho. Jó aqui fala do que ele poderia ter feito, não do que ele fez: ele não tinha o espírito de colocar nenhum dos filhos dos homens com os cães de seu rebanho; ele conhecia melhor a dignidade da natureza humana do que fazê-lo.

3. Eles e suas famílias eram os fardos inúteis da terra e não serviam para nada. O próprio Jó, com toda a sua prudência e paciência, nada pôde tirar deles. Os jovens não estavam aptos para o trabalho, eram muito preguiçosos e realizavam seu trabalho de maneira tão desajeitada: Onde a força de suas mãos poderia me beneficiar? Os velhos não deveriam ser avisados nos menores assuntos, pois neles havia realmente a velhice, mas a velhice pereceu, eles eram duas vezes crianças.

4. Eles eram extremamente pobres. Eles estavam prestes a morrer de fome, pois não cavariam, e tinham vergonha de mendigar. Se tivessem sido levados à necessidade pela providência de Deus, seus vizinhos os teriam procurado como objetos adequados de caridade e os teriam socorrido; mas, sendo colocados em apuros por sua própria preguiça e desperdício, ninguém se dispôs a aliviá-los. Consequentemente, eles foram forçados a fugir para os desertos em busca de abrigo e sustento, e foram submetidos a tristes turnos, quando cortavam malvas pelos arbustos e ficavam felizes em comê-las, por falta de comida que fosse adequada para eles, v.4. Veja aonde a fome levará os homens: metade do mundo não sabe como vive a outra metade; no entanto, aqueles que têm abundância deveriam pensar às vezes naqueles cuja tarifa é muito grosseira e que também recebem pouco disso. Mas devemos reconhecer a justiça de Deus, e não achar estranho, se a preguiça vestir os homens com trapos e a alma ociosa for levada a sofrer fome. Este mundo miserável está cheio de pobres do diabo.

5. Eles eram pessoas ímpias muito escandalosas, não apenas os fardos, mas as pragas, dos lugares onde viviam, canalhas flagrantes, a escória do país: Eles foram expulsos do meio dos homens. Eram pessoas tão mentirosas, ladras, espreitadoras e travessas, que o melhor serviço que os magistrados podiam prestar era livrar o país deles, enquanto a própria multidão gritava atrás deles como se fosse um ladrão. Fora com esses companheiros da terra; não é adequado que eles vivam. Eles eram preguiçosos e não trabalhavam e, portanto, foram considerados ladrões e com justiça; pois aqueles que não ganham o seu próprio pão através do trabalho honesto, na verdade, roubam o pão da boca dos outros. Um sujeito ocioso é um incômodo público; mas é melhor levá-los para um asilo do que, como aqui, para um deserto, que realmente os punirá, mas nunca os reformará. Eles foram forçados a morar em cavernas da terra e zurraram como burros entre os arbustos, v. 6, 7. Vejam qual é a sorte daqueles que têm contra si o grito do país, o grito da sua própria consciência; eles não podem deixar de estar em contínuo terror e confusão. Eles gemem entre as árvores (assim Broughton) e ficam castigados entre as urtigas; são picados e arranhados ali, onde esperavam ser abrigados e protegidos. Veja a que misérias as pessoas más se colocam neste mundo; no entanto, isso não é nada comparado ao que está reservado para eles no outro mundo.

6. Eles não tinham nada que os recomendasse à estima de qualquer homem. Eles eram de uma espécie vil; sim, um tipo sem fama, pessoas a quem ninguém poderia dar uma boa palavra nem ter um bom desejo; eles foram banidos da terra por serem mais vis que a terra. Não se pensaria que fosse possível que a natureza humana afundasse tanto e degenerasse tanto, como aconteceu com essas pessoas. Quando agradecemos a Deus por sermos homens, temos motivos para agradecer-lhe por não sermos tais homens. Mas tais como estes eram abusivos para Jó,

(1.) Como vingança, porque quando ele estava na prosperidade e no poder, como um bom magistrado, ele pôs em execução as leis que estavam em vigor contra vagabundos, e bandidos, e mendigos robustos, que essas pessoas vis agora se lembravam contra ele.

(2.) Em triunfo sobre ele, porque eles pensaram que ele agora havia se tornado como um deles. Is 14. 10, 11. Os abjetos, homens de espírito mesquinho, insultam os miseráveis, Sl 35. 15.

II. A grandeza das afrontas que lhe foram feitas. Não se pode imaginar o quão abusivos eles eram.

1. Fizeram-lhe baladas, com as quais se divertiram a si e aos seus companheiros (v. 9): Eu sou o seu cântico e o seu lema. Esses têm um espírito muito vil que transforma as calamidades de seus vizinhos honestos em brincadeira e podem se divertir com suas tristezas.

2. Eles o rejeitaram como um espetáculo repugnante, o abominaram, fugiram para longe dele (v. 10), como um monstro feio ou como um infectado. Aqueles que foram expulsos dentre os homens o teriam expulsado. Porque,

3. Eles expressaram o maior desprezo e indignação contra ele. Eles cuspiram em seu rosto, ou estavam prontos para fazê-lo; tropeçavam-lhe nos calcanhares, afastavam-lhe os pés (v. 12), chutavam-no, quer por cólera, porque o odiavam, quer por diversão, para se divertirem com ele, como faziam com os seus companheiros de futebol. O melhor dos santos às vezes recebeu as piores injúrias e indignidades de um mundo rancoroso, desdenhoso e perverso, e não deve achar isso estranho; nosso próprio Mestre foi assim abusado.

4. Eles foram muito maliciosos contra ele, e não apenas zombaram dele, mas fizeram dele uma presa - não apenas o afrontaram, mas se propuseram a causar-lhe todo o dano real que pudessem inventar: Eles levantaram contra mim as formas de sua destruição; ou (como alguns leem): Eles lançaram sobre mim a causa de sua angústia; isto é: "Eles colocam a culpa de terem sido expulsos sobre mim"; e é comum que os criminosos odeiem os juízes e as leis pelas quais são punidos. Mas sob esse pretexto,

(1.) Eles o acusaram falsamente e deturparam sua conversa anterior, que aqui é chamada de estragar seu caminho. Eles consideraram-no um tirano e um opressor porque ele lhes havia feito justiça; e talvez os amigos de Jó baseassem suas censuras pouco caridosas contra ele (cap. 2.26, etc.) nos clamores injustos e irracionais dessas pessoas lamentáveis; e foi um exemplo de sua grande fraqueza e desconsideração, pois quem pode ser inocente se as acusações de tais pessoas puderem ser atendidas?

(2.) Eles não apenas triunfaram em sua calamidade, mas a avançaram e fizeram tudo o que puderam para aumentar suas misérias e torná-las mais dolorosas para ele. É um grande pecado encaminhar a calamidade de alguém, especialmente de pessoas boas. Nisto eles não têm ajudante, ninguém para apoiá-los ou protegê-los, mas eles fazem isso por sua própria vontade; eles são tolos em outras coisas, mas sábios o suficiente para fazer o mal, e não precisam de ajuda para inventar isso. Alguns leem assim: Eles consideram meu peso um lucro, embora nunca sejam melhores. As pessoas más, embora não obtenham nada com as calamidades dos outros, ainda assim se alegram com elas.

5. Aqueles que lhe fizeram todo esse mal foram numerosos, unânimes e violentos (v. 14): Eles vieram sobre mim como um grande rompimento de águas, quando uma represa se rompe; ou: "Eles entraram como soldados em uma ampla brecha que fizeram na muralha de uma cidade sitiada, atacando-me com a maior fúria"; e nisso eles tiveram orgulho e prazer: eles se enrolaram na desolação como um homem se enrola em uma cama macia e confortável, e eles se enrolaram sobre ele com todo o peso de sua malícia.

III. Todo esse desprezo que lhe foi imposto foi causado pelos problemas em que ele se encontrava (v. 11): "Porque ele desatou a minha corda, tirou a honra e o poder com que eu estava cingido (cap. 12. 18), espalhou o que eu recompus e resolvi todos os meus assuntos - porque ele me afligiu, portanto eles soltaram o freio diante de mim", isto é, "deram a si mesmos a liberdade de dizer e fazer o que quiserem contra mim". Aqueles que pela Providência são despojados de sua honra podem esperar ser carregados de desprezo por pessoas imprudentes e mal-humoradas. “Porque ele soltou a corda” (o original também tem essa leitura), isto é, “porque ele tirou o freio de sua malícia, eles jogaram fora de mim o freio”, isto é, “eles não dão conta da minha autoridade, nem têm qualquer admiração por mim." É devido ao domínio que Deus tem sobre as consciências até mesmo dos homens maus, e às restrições que ele impõe sobre eles, que não somos continuamente insultados e abusados; e, se a qualquer momento nos depararmos com tais maus tratos, devemos reconhecer a mão de Deus ao remover essas restrições, como fez Davi quando Simei o amaldiçoou: Portanto, amaldiçoe-me, pois o Senhor o ordenou. Agora, em tudo isso,

1. Podemos ver a incerteza da honra mundana, e particularmente do aplauso popular, quão repentinamente um homem pode cair do auge da dignidade para as profundezas da desgraça. Que poucos motivos, portanto, os homens têm para serem ambiciosos ou orgulhosos daquilo que pode ser tão facilmente perdido, e que pouca confiança deve ser depositada nisso! Aqueles que hoje clamam Hosana podem amanhã clamar Crucificado. Mas há uma honra que vem de Deus, que se a garantirmos, não a consideraremos mutável e perdível.

2. Podemos ver que muitas vezes muitos homens muito sábios e bons foram pisoteados e abusados. E,

3. Que aqueles que olham apenas para as coisas que são vistas desprezam aqueles que o mundo desaprova, embora sejam sempre os favoritos do Céu. Nada é mais grave na pobreza do que tornar os homens desprezíveis. Turba Remi sequitur fortunam, ut sempre odit danatos – A população romana, fiel às reviravoltas da fortuna, ainda persegue os caídos.

4. Podemos ver em Jó um tipo de Cristo, que foi assim feito opróbrio dos homens e desprezado pelo povo (Sl 22. 6; Is 53. 3), e que não escondeu o rosto da vergonha e das cuspidas, mas suportou a indignidade melhor do que Jó fez.

Jó reclama de sua aflição (1520 aC)

15 Sobrevieram-me pavores, como pelo vento é varrida a minha honra; como nuvem passou a minha felicidade.

16 Agora, dentro de mim se me derrama a alma; os dias da aflição se apoderaram de mim.

17 A noite me verruma os ossos e os desloca, e não descansa o mal que me rói.

18 Pela grande violência do meu mal está desfigurada a minha veste, mal que me cinge como a gola da minha túnica.

19 Deus, tu me lançaste na lama, e me tornei semelhante ao pó e à cinza.

20 Clamo a ti, e não me respondes; estou em pé, mas apenas olhas para mim.

21 Tu foste cruel comigo; com a força da tua mão tu me combates.

22 Levantas-me sobre o vento e me fazes cavalgá-lo; dissolves-me no estrondo da tempestade.

23 Pois eu sei que me levarás à morte e à casa destinada a todo vivente.

24 De um montão de ruínas não estenderá o homem a mão e na sua desventura não levantará um grito por socorro?

25 Acaso, não chorei sobre aquele que atravessava dias difíceis ou não se angustiou a minha alma pelo necessitado?

26 Aguardava eu o bem, e eis que me veio o mal; esperava a luz, veio-me a escuridão.

27 O meu íntimo se agita sem cessar; e dias de aflição me sobrevêm.

28 Ando de luto, sem a luz do sol; levanto-me na congregação e clamo por socorro.

29 Sou irmão dos chacais e companheiro de avestruzes.

30 Enegrecida se me cai a pele, e os meus ossos queimam em febre.

31 Por isso, a minha harpa se me tornou em prantos de luto, e a minha flauta, em voz dos que choram.

Nesta segunda parte da reclamação de Jó, que é muito amarga e contém muitos acentos tristes, podemos observar muitas coisas das quais ele reclama e algumas poucas coisas com as quais ele se consola.

I. Aqui está muito do que ele reclama.

1. Em geral foi um dia de grande aflição e tristeza.

(1.) A aflição tomou conta dele e o surpreendeu. Ela se apoderou dele (v. 16): Os dias de aflição se apoderaram de mim, me pegaram (alguns); eles me prenderam, como o oficial de justiça prende o devedor, dá-lhe um tapinha nas costas e o prende. Quando surgirem problemas com a comissão, ela se firmará rapidamente e não perderá o controle. Surpreendeu-o (v. 27): “Os dias de aflição me impediram”, isto é, “eles me sobrevieram sem me avisar previamente.” Observe, Ele calcula sua aflição em dias, que em breve serão contados e terminados, e não serão nada para os séculos da eternidade, 2 Coríntios 4:17.

(2.) Ele ficou muito triste por causa disso. Suas entranhas ferviam de tristeza e não descansavam, v. 27. A sensação de suas calamidades estava continuamente atacando seu espírito, sem qualquer interrupção. Ele ficava de luto dia após dia, sempre suspirando, sempre chorando; e tal nuvem estava constantemente em sua mente que ele ficou, na verdade, sem o sol (v. 28). Ele não tinha nada em que pudesse se consolar. Ele se abandonou à tristeza perpétua, como alguém que, como Jacó, resolveu ir para o luto grave. Ele saiu do sol (alguns) em lugares escuros e sombreados, como costumam fazer as pessoas melancólicas. Se ele entrasse na congregação para se juntar a eles em adoração solene, em vez de se levantar calmamente para desejar suas orações, ele se levantava e chorava em voz alta, através de dor no corpo ou angústia na mente, como alguém meio distraído. Se ele aparecesse em público, para receber visitas, quando o ataque lhe ocorresse ele não conseguia se conter, nem preservar o devido decoro, mas levantava-se e gritava alto. Assim, ele era irmão de dragões e corujas (v. 29), tanto por escolherem a solidão e o retiro, como eles fazem (Is 34.13), quanto por fazerem um barulho terrível e hediondo, como eles fazem; suas queixas imprudentes foram apropriadamente comparadas às inarticuladas.

2. O terror e a angústia que se apoderaram da sua alma foram a parte mais dolorosa da sua calamidade, v. 15, 16.

(1.) Se ele olhasse para frente, ele via tudo o que era assustador diante dele: se ele tentasse se livrar de seus terrores, eles se voltariam furiosamente contra ele: se ele tentasse escapar deles, eles perseguiriam sua alma tão rápida e violentamente quanto o vento. Ele reclamou, a princípio, dos terrores de Deus se preparando contra ele, cap. 6. 4. E ainda assim, para onde quer que ele olhasse, eles se voltaram contra ele; para onde quer que ele fugisse, eles o perseguiram. Minha alma (hebr., minha principal, minha princesa); a alma é a parte principal do homem; é a nossa glória; é em todos os sentidos mais excelente que o corpo e, portanto, aquilo que persegue a alma e a ameaça deve ser mais temido.

(2.) Se ele olhasse para trás, ele veria todo o bem que ele havia desfrutado anteriormente removido dele, e nada o deixou, exceto a amarga lembrança disso: Meu bem-estar e prosperidade passam, tão repentinamente, rapidamente e irrecuperavelmente, como uma nuvem.

(3.) Se ele olhasse para dentro, encontraria seu espírito bastante afundado e incapaz de suportar sua enfermidade, não apenas ferido, mas derramado sobre ele. Ele não estava apenas fraco como a água, mas, em sua própria apreensão, perdeu-se quando a água caiu no chão. Veja Sal 22. 14: Meu coração derreteu como cera.

3. Suas doenças corporais eram muito graves; pois,

(1.) Ele estava cheio de dores, dores penetrantes, dores que chegavam aos ossos, a todos os seus ossos. Foi uma espada em seus ossos, que o perfurou durante a noite, quando ele deveria ter sido revigorado pelo sono. Seus nervos foram afetados por fortes convulsões; seus tendões não descansaram. Por causa da dor, ele não conseguia descansar, mas o sono desapareceu de seus olhos. Seus ossos foram queimados pelo calor, v. 30. Ele estava com febre constante, que secava a umidade radical e até consumia a medula de seus ossos. Veja como são frágeis os nossos corpos, que carregam em si as sementes da nossa própria doença e morte.

(2.) Ele estava cheio de feridas. Alguns que sentem dores nos ossos, ainda assim dormem saudáveis, mas, a comissão de Satanás contra Jó estendendo-se tanto aos seus ossos como à sua carne, ele não poupou nenhum deles. Sua pele estava preta sobre ele, v. 30. O sangue assentou e as feridas supuraram e gradualmente formaram crostas, o que fez sua pele parecer preta. Até a cor de suas vestes mudou com o contínuo aparecimento de furúnculos, e as roupas macias que ele costumava usar agora haviam ficado tão rígidas que todas as suas vestes eram como seu colarinho (v. 18). Seria desagradável descrever a condição em que se encontrava o pobre Jó, por falta de roupa limpa e boa assistência, e como todas as suas roupas estavam sujas. Alguns pensam que, entre outras doenças, Jó estava com dor de garganta ou inchaço na garganta, e que foi isso que o prendeu como um colarinho rígido. Assim ele foi lançado na lama (v. 19), comparado à lama (alguns); seu corpo parecia mais um monte de terra do que qualquer outra coisa. Que ninguém se orgulhe de suas roupas nem de sua limpeza; eles não sabem que alguma doença ou outra pode mudar suas roupas e até mesmo jogá-las na lama, tornando-as nocivas para si e para os outros. Em vez de cheiro doce, haverá mau cheiro, Is 3. 24. Somos apenas pó e cinzas, na melhor das hipóteses, e nossos corpos são corpos vis; mas podemos esquecê-lo, até que Deus, por alguma doença grave, nos faça sentir e possuir sensatamente o que somos. "Já me tornei como aquele pó e cinzas nos quais em breve devo ser resolvido: onde quer que eu vá, carrego meu túmulo comigo."

4. O que mais o afligia era que Deus parecia ser seu inimigo e lutar contra ele. Foi ele quem o lançou na lama (v. 19) e pareceu pisoteá-lo quando o teve ali. Isso o magoou mais do que qualquer outra coisa:

(1.) Que Deus não apareceu para ele. Ele se dirigiu a ele, mas não obteve nenhuma concessão – apelou para ele, mas não obteve sentença; ele foi muito importuno em suas aplicações, mas em vão (v. 20): “A ti clamo, como alguém sincero, levanto-me e clamo, como quem espera uma resposta, mas tu não ouves, não consideras qualquer coisa que eu possa perceber." Se as nossas orações mais fervorosas não trazem resultados rápidos e sensatos, não devemos achar isso estranho. Embora a semente de Jacó nunca tenha buscado em vão, ainda assim eles muitas vezes pensaram que o fizeram e que Deus não só ficou surdo, mas irado, com as orações do seu povo, Sal 80. 4.

(2.) Que Deus apareceu contra ele. O que ele diz aqui de Deus é uma das piores palavras que Jó já pronunciou (v. 21): Tu te tornaste cruel comigo. Longe esteja do Deus de misericórdia e graça que ele seja cruel com alguém (sua compaixão não falha), mas especialmente que ele seja cruel com seus próprios filhos. Jó foi injusto e ingrato quando disse isso dele: mas abrigar pensamentos duros sobre Deus foi o pecado que, naquele momento, mais facilmente o assolou. Aqui,

[1.] Ele pensou que Deus lutou contra ele e destruiu toda a sua força para arruiná-lo: Com a tua mão forte você se opõe a si mesmo, ou é um adversário contra mim. Ele tinha melhores pensamentos sobre Deus (cap. 23. 6) quando concluiu que não iria pleitear contra ele com seu grande poder. Deus tem uma soberania absoluta e uma força irresistível, mas ele nunca usa nem uma nem outra para esmagar ou oprimir ninguém.

[2.] Ele pensou ter insultado por causa dele (v. 22): Tu me levantaste ao vento, como uma pena ou a palha com que o vento brinca; tão desigual Jó se considerava a Onipotência, e tão incapaz foi ele de se ajudar quando foi obrigado a cavalgar, não em triunfo, mas em terror, nas asas do vento, e os julgamentos de Deus até dissolverem seus bens, como uma nuvem é dissolvida e dispersa pelo vento. A substância do homem, considerando-o no seu melhor estado, não é nada diante do poder de Deus; logo é dissolvido.

5. Ele não esperava outra coisa agora senão que Deus, por meio desses problemas, em breve acabaria com ele: "Se eu for obrigado a cavalgar sobre o vento, não posso contar com outra coisa senão quebrar meu pescoço em breve"; e ele fala como se Deus não tivesse outro desígnio sobre ele senão aquele em todas as suas relações com ele: "Eu sei que tu me levarás, com tanto mais terror, à morte, embora eu pudesse ter sido levado para lá sem tudo isso, porque é a casa designada para todos os viventes” (v. 23). A sepultura é uma casa, uma casa estreita, escura, fria e mal mobilada, mas será a nossa residência, onde descansaremos e estaremos seguros. É a nossa longa casa, a nossa própria casa; pois é o colo de nossa mãe, e nela estamos reunidos aos nossos pais. É uma casa designada para nós por aquele que nos estabeleceu os limites de todas as nossas habitações. É designado para todos os vivos. É o receptáculo comum, onde se encontram ricos e pobres; é designado para o encontro geral. Devemos todos ser levados para lá em breve. É Deus quem nos leva até lá, pois as chaves da morte e da sepultura estão em suas mãos, e todos nós podemos saber que, mais cedo ou mais tarde, ele nos levará até lá. Seria bom para nós se considerássemos isso devidamente. Os vivos sabem que morrerão; deixe-nos, cada um de nós, saber disso com aplicação.

6. Houve duas coisas que agravaram seu problema e o tornaram menos tolerável:

(1.) Que foi uma grande decepção para sua expectativa (v. 26): "Quando eu procurava o bem, por mais bem, ou pelo menos para a continuação do que eu tinha, então o mal veio" - coisas tão incertas são todos os nossos prazeres mundanos, e é uma loucura alimentar-nos com grandes expectativas delas. Aqueles que esperam pela luz das faíscas do conforto de suas criaturas ficarão miseravelmente desapontados e farão sua cama na escuridão.

(2.) Essa foi uma grande mudança em sua condição (v. 31): “Minha harpa não apenas está posta de lado e pendurada nos salgueiros, mas também se transforma em luto, e meu órgão em voz daqueles que choram." Jó, em sua prosperidade, pegou o tamboril e a harpa e se alegrou ao som do órgão, cap. 21. 12. Apesar de sua gravidade e graça, ele encontrou tempo para ser alegre; mas agora seu tom foi alterado. Que aqueles que se regozijam, portanto, sejam como se não se regozijassem, pois não sabem quando seu riso se transformará em luto e sua alegria em tristeza. Assim vemos do quanto Jó reclama; mas,

II. Aqui está algo no meio de tudo com o qual ele se consola, e é apenas um pouco.

1. Ele prevê, com conforto, que a morte será o período de todas as suas calamidades (v. 24): Embora Deus agora, com mão forte, se opusesse a ele, “ainda assim”, diz ele, “ele não estenderá a mão para a sepultura." A mão da ira de Deus o levaria à morte, mas não o seguiria além da morte; sua alma estaria segura e feliz no mundo dos espíritos, seu corpo seguro e tranquilo na poeira. Embora os homens chorem em sua destruição (embora, quando estão morrendo, haja muita agonia e clamor, muitos suspiros, gemidos e reclamações), ainda assim, na sepultura eles não sentem nada, não temem nada, mas tudo está quieto lá. "Embora no inferno, que se chama destruição, eles chorem, mas não na sepultura; e, sendo libertados da segunda morte, a primeira para mim será um alívio eficaz." Portanto, ele desejou estar escondido na sepultura, cap. 14. 13.

2. Ele reflete com conforto sobre a preocupação que sempre teve com as calamidades dos outros quando ele próprio estava tranquilo (v. 25): Não chorei eu por aquele que estava em apuros? Alguns pensam que ele aqui reclama de Deus, achando muito difícil que aquele que mostrou misericórdia para com os outros não encontre misericórdia. Prefiro encarar isso como uma consideração tranquilizadora para si mesmo; sua consciência testemunhou por ele que ele sempre simpatizou com as pessoas miseráveis e fez o que pôde para ajudá-las e, portanto, tinha motivos para esperar que, por fim, tanto Deus quanto seus amigos teriam pena dele. Aqueles que choram com os que choram suportarão melhor suas próprias tristezas quando chegar a sua vez de beber do cálice amargo. Minha alma não ardeu pelos pobres? então alguns o leem, comparando-o com o de Paulo, 2 Coríntios 11. 29: Quem se escandaliza que eu não me inflame? Assim como aqueles que foram impiedosos e insensíveis para com os outros podem esperar ouvir isso de suas próprias consciências, quando eles próprios estão em apuros, também aqueles que consideraram os pobres e os socorreram terão a lembrança disso para tornar sua cama fácil na sua doença, Sal 41. 1, 3.

Jó 31

Jó muitas vezes protestou contra sua integridade em geral; aqui ele o faz em casos particulares, não como forma de elogio (pois ele não proclama aqui suas boas ações), mas em sua própria justificativa, justa e necessária, para se livrar dos crimes dos quais seus amigos o acusaram falsamente, o que é uma dívida que todo homem tem com sua própria reputação. Os amigos de Jó foram específicos em seus artigos de impeachment contra ele e, portanto, ele o é em seu protesto, que parece referir-se especialmente àquilo de que Elifaz o acusou, cap. 22. 6, etc. Eles não apresentaram testemunhas contra ele, nem puderam provar as coisas das quais agora o acusavam e, portanto, ele pode muito bem ser admitido para se purificar sob juramento, o que ele faz muito solenemente e com muitas imprecações terríveis da ira de Deus se ele fosse culpado desses crimes. Este protesto confirma o caráter de Deus sobre ele, de que não havia ninguém como ele na terra. Talvez alguns de seus acusadores não tenham ousado se juntar a ele; pois ele não apenas se absolve daqueles pecados graves que estão abertos aos olhos do mundo, mas também de muitos pecados secretos dos quais, se ele fosse culpado deles, ninguém poderia tê-lo acusado, porque ele não provará ser hipócrita. Ele também não apenas mantém a pureza de suas práticas, mas mostra também que nelas seguia bons princípios, que a razão de evitar o mal era porque temia a Deus, e sua piedade estava na base de sua justiça e caridade; e isso coroa a prova de sua sinceridade.

I. Os pecados dos quais ele aqui se absolve são:

1. Devassidão e impureza de coração, v. 1-4.

2. Fraude e injustiça no comércio, v. 4-8.

3. Adultério, v. 9-12.

4. Arrogância e severidade para com seus servos, v. 13-15.

5. Impiedade para com os pobres, as viúvas e os órfãos, v. 16-23.

6. Confiança em sua riqueza mundana, v. 24, 25.

7. Idolatria, v. 26-28.

8. Vingança, v. 29-31.

9. Negligência com os pobres estranhos, v. 32.

10. Hipocrisia em esconder seus próprios pecados e covardia em ser conivente com os pecados dos outros, v. 33, 34.

11. Opressão e invasão violenta dos direitos de outras pessoas, v. 38-40. E no final, ele apela ao julgamento de Deus a respeito de sua integridade, v. 35-37. Agora,

II. Em tudo isso podemos ver:

1. O sentido da era patriarcal em relação ao bem e ao mal e ao que há muito tempo foi condenado como pecaminoso, isto é, tanto odioso quanto prejudicial.

2. Um nobre padrão de piedade e virtude que nos é proposto para nossa imitação, que, se as nossas consciências puderem testemunhar para nós que nos conformamos com ele, será a nossa alegria, como foi a de Jó no dia do mal.

A vindicação de Jó sobre si mesmo (1520 a.C.)

1 Fiz aliança com meus olhos; como, pois, os fixaria eu numa donzela?

2 Que porção, pois, teria eu do Deus lá de cima e que herança, do Todo-Poderoso desde as alturas?

3 Acaso, não é a perdição para o iníquo, e o infortúnio, para os que praticam a maldade?

4 Ou não vê Deus os meus caminhos e não conta todos os meus passos?

5 Se andei com falsidade, e se o meu pé se apressou para o engano

6 (pese-me Deus em balanças fiéis e conhecerá a minha integridade);

7 se os meus passos se desviaram do caminho, e se o meu coração segue os meus olhos, e se às minhas mãos se apegou qualquer mancha,

8 então, semeie eu, e outro coma, e sejam arrancados os renovos do meu campo.

As concupiscências da carne e o amor do mundo são as duas rochas fatais sobre as quais multidões se dividem; contra esses protestos de Jó, ele sempre teve o cuidado de ficar em guarda.

I. Contra as concupiscências da carne. Ele não apenas se manteve livre do adultério, de contaminar as esposas do seu próximo (v. 9), mas também de toda lascívia com qualquer mulher. Ele não tinha concubina nem amante, mas era inviolavelmente fiel ao leito conjugal, embora sua esposa não fosse das mais sábias, melhores ou mais gentis. Desde o início foi assim que um homem deveria ter apenas uma esposa e apegar-se apenas a ela; e Jó manteve-se fiel a essa instituição e abominou a ideia de transgredi-la; pois, embora sua grandeza pudesse tentá-lo, sua bondade o impediu disso. Jó estava agora com dores e doenças físicas, e sob essa aflição será de uma maneira particularmente confortável se nossas consciências puderem testemunhar por nós que tivemos o cuidado de preservar nossos corpos em castidade e de possuir esses vasos em santificação e honra, puros das concupiscências da impureza. Agora observe aqui,

1. Quais foram as resoluções que, neste assunto, ele cumpriu (v. 1): Fiz uma aliança com os meus olhos, isto é: “Eu vigiei contra as ocasiões do pecado?", isto é, "por esse meio, através da graça de Deus, eu me mantive desde o primeiro passo em direção a isso." Ele estava tão longe de namoros desenfreados, ou de qualquer ato de lascívia, que,

(1.) Ele nem sequer admitia um olhar desenfreado. Ele fez uma aliança com seus olhos, fez um acordo com eles, de que lhes permitiria o prazer de contemplar a luz do sol e a glória de Deus brilhando na criação visível, desde que nunca se prendessem a qualquer objeto que pudesse ocasionar quaisquer imaginações impuras, muito menos quaisquer desejos impuros, em sua mente; e sob esta pena, que, se o fizessem, deveriam sofrer por isso em lágrimas penitenciais. Observe que aqueles que desejam manter seus corações puros devem guardar seus olhos, que são tanto a saída quanto a entrada da impureza. Por isso lemos sobre olhos devassos (Is 3.16) e olhos cheios de adultério, 2 Pe 2.14. O primeiro pecado começou nos olhos, Gn 3. 6. Aquilo em que não devemos nos intrometer, não devemos cobiçar; e aquilo que não devemos desejar, não devemos olhar; nem a riqueza proibida (Pv 23.5), nem o vinho proibido (Pv 23.31), nem a mulher proibida, Mt 5.28.

(2.) Ele nem sequer permitiria um pensamento arbitrário: "Por que então eu deveria pensar em uma empregada com qualquer fantasia ou desejo impuro por ela?" A vergonha e o senso de honra poderiam impedi-lo de solicitar a castidade de uma bela virgem, mas somente a graça e o temor de Deus o impediriam de sequer pensar nisso. Não são castos aqueles que não o são tanto no espírito como no corpo, 1 Cor 7. 34. Veja como a exposição de Cristo do sétimo mandamento concorda com o antigo sentido dele, e como Jó o entendeu muito melhor do que os fariseus, embora estivessem sentados na cadeira de Moisés.

2. Quais foram os motivos pelos quais, nesta matéria, foi regido. Não foi por medo da reprovação entre os homens, embora isso deva ser considerado (Pv 6.33), mas por medo da ira e da maldição de Deus. Ele sabia muito bem:

(1.) Que a impureza é um pecado que priva todo o bem e nos exclui da esperança (v. 2): Que porção de Deus existe do alto? Que bênção esses pecadores impuros podem esperar do Deus puro e santo, ou que sinal de seu favor? Que herança do Todo-Poderoso eles podem esperar do alto? Não há porção, nem herança, nem felicidade verdadeira, para uma alma, senão o que está em Deus, no Todo-Poderoso, e o que vem do alto. Aqueles que chafurdam na impureza tornam-se totalmente inadequados para a comunhão com Deus, seja na graça aqui ou na glória futura, e tornam-se aliados de espíritos imundos, que estão para sempre separados dele; e então que porção, que herança eles podem ter com Deus? Nenhuma coisa impura entrará na Nova Jerusalém, aquela cidade santa.

(2.) É um pecado que incorre na vingança divina. Certamente será a ruína do pecador se não se arrepender a tempo. Não é a destruição, uma destruição rápida e segura, para essas pessoas iníquas, e um estranho castigo para os que praticam esta iniquidade? Os tolos zombam deste pecado, zombam dele; é para eles um pecadilho, um truque da juventude. Mas eles se enganam com palavras vãs, pois por causa dessas coisas, por mais leves que sejam, a ira de Deus, a ira insuportável do Deus eterno, vem sobre os filhos da desobediência, Ef 5.6. Existem alguns pecadores com quem Deus às vezes sai do caminho comum da Providência para se encontrar; tais são estes. A destruição de Sodoma é um castigo estranho. Não há alienação (assim alguns leem) para os que praticam a iniquidade? Esta é a pecaminosidade do pecado que aliena a mente de Deus (Ef 4.18,19), e este é o castigo dos pecadores: eles serão eternamente afastados dele, Ap 22.15.

(3.) Não pode ser escondido do Deus que tudo vê. Um pensamento desenfreado não pode estar tão próximo, nem um olhar desenfreado tão rápido, a ponto de escapar de seu conhecimento, muito menos qualquer ato de impureza cometido tão secretamente que esteja fora de sua vista. Se Jó em algum momento foi tentado a cometer esse pecado, ele se conteve dele, e de todos os que se aproximavam dele, com este pensamento pertinente (v. 4): Ele não vê os meus caminhos; como fez José (Gn 39.9): Como posso fazer isso e pecar contra Deus? Duas coisas que Jó estava de olho:

[1.] A onisciência de Deus. É uma grande verdade que os olhos de Deus estão sobre todos os caminhos dos homens (Pv 5.20,21); mas Jó aqui menciona isso aplicando-o a si mesmo e às suas próprias ações: Ele não vê os meus caminhos? Ó Deus! Tu me sondaste e me conheceste. Deus vê que regra seguimos, com que companhia caminhamos, para que fim caminhamos e, portanto, em que caminhos caminhamos.

[2.] Sua observância. "Ele não apenas vê, mas percebe; ele conta todos os meus passos, todos os meus passos falsos no caminho do dever, todos os meus passos no caminho do pecado." Ele não apenas vê nossos caminhos em geral, mas toma conhecimento de nossos passos específicos nesses caminhos, de cada ação, de cada movimento. Ele presta contas de tudo, porque nos chamará a prestar contas, levará todo trabalho a julgamento. Deus nos observa com mais exatidão do que nós mesmos; pois quem já contou os seus próprios passos? Ainda assim, Deus os conta. Caminhemos, portanto, cautelosamente.

II. Ele manteve-se em guarda contra o amor do mundo e evitou cuidadosamente todos os meios pecaminosos e indiretos de obter riqueza. Ele temia todo lucro proibido tanto quanto todo prazer proibido. Deixe-nos ver,

1. Qual é o seu protesto. Em geral, ele tinha sido honesto e justo em todas as suas negociações e nunca, até onde ele sabia, fez mal a alguém.

(1.) Ele nunca andou com vaidade (v. 5), isto é, ele nunca ousou mentir para conseguir um bom negócio. Nunca foi sua maneira de brincar, ou de ser equivocado, ou de usar muitas palavras em suas negociações. A caminhada constante de alguns homens é uma trapaça constante. Eles ou fazem com que o que têm seja mais do que é, para que possam ser confiáveis, ou menos do que é, para que nada se possa esperar deles. Mas Jó era um homem diferente. A sua riqueza não foi adquirida por vaidade, embora agora diminuída, Pv 13.11.

(2.) Ele nunca se apressou em enganar. Aqueles que enganam devem ser rápidos e perspicazes, mas a rapidez e perspicácia de Jó nunca foram direcionadas para esse lado. Ele nunca se apressou em enriquecer através do engano, mas sempre agiu com cautela, para que, por desconsideração, cometesse algo injusto. Observe que o que temos no mundo pode ser usado com conforto ou perdido com conforto se for obtido honestamente.

(3.) Seus passos nunca se desviaram do caminho da justiça e do tratamento justo; disso ele nunca se desviou. Ele não apenas tomou cuidado para não seguir um caminho constante e enganoso, mas nem sequer deu um passo fora do caminho da honestidade. Em cada ação e assunto específico, devemos nos vincular estreitamente às regras da retidão.

(4.) Seu coração não andava atrás de seus olhos, isto é, ele não cobiçava o que via que era de outro, nem desejava que fosse seu. A cobiça é chamada de concupiscência dos olhos, 1 João 2. 16. Acã viu e então pegou o maldito. Deve vagar aquele coração que anda atrás dos olhos; pois então não olha além das coisas que são vistas, ao passo que deveria estar no céu, onde os olhos não podem alcançar: deveria seguir os ditames da religião e da razão correta: se seguir os olhos, será enganado por aquilo pelo qual Deus levará os homens a julgamento, Ec 11.9.

(5.) Que nenhuma mancha havia grudado em suas mãos, isto é, ele não era acusado de obter qualquer coisa desonestamente, ou de ficar com aquilo que era de outra pessoa, sempre que assim parecesse. A injustiça é uma mancha, uma mancha para a propriedade, uma mancha para o proprietário; estraga a beleza de ambos e, portanto, deve ser temida. Aqueles que negociam muito no mundo talvez tenham uma mancha em suas mãos, mas devem lavá-la novamente por meio do arrependimento e da restituição, e não permitir que ela grude em suas mãos. Veja Isaías 33. 15.

2. Como ele ratifica o seu protesto. Ele está tão confiante em sua própria honestidade que:

(1.) Ele está disposto a que seus bens sejam revistados (v. 6): Deixe-me ser pesado em uma balança equilibrada, isto é: “Que o que tenho seja investigado e verificar-se-á que pesa bem" - um sinal de que não foi obtido por vaidade, pois então Tekel teria sido escrito nele - pesado na balança e considerado leve demais. Um homem honesto está tão longe de temer uma provação que antes a deseja, estando bem certo de que Deus conhece sua integridade e a aprovará, e que a provação será para seu louvor e honra.

(2.) Ele está disposto a perder toda a carga se for encontrada alguma mercadoria proibida ou contrabandeada, qualquer coisa que não seja aquela que ele obteve honestamente (v. 8): “Deixe-me semear, e deixe outro comer”, o que já era concordado em ser a condenação dos opressores (cap. 5.5), “e que meus descendentes, todas as árvores que plantei, sejam arrancados”. Isso sugere que ele acreditava que o pecado merecia esse castigo, que geralmente é assim. punido, mas que embora agora sua propriedade estivesse arruinada (e em tal momento, se é que alguma vez, sua consciência teria trazido seu pecado à sua mente), ainda assim ele se sabia inocente e arriscaria todos os pobres restos de sua propriedade na questão do julgamento.

9 Se o meu coração se deixou seduzir por causa de mulher, se andei à espreita à porta do meu próximo,

10 então, moa minha mulher para outro, e outros se encurvem sobre ela.

11 Pois seria isso um crime hediondo, delito à punição de juízes;

12 pois seria fogo que consome até à destruição e desarraigaria toda a minha renda.

13 Se desprezei o direito do meu servo ou da minha serva, quando eles contendiam comigo,

14 então, que faria eu quando Deus se levantasse? E, inquirindo ele a causa, que lhe responderia eu?

15 Aquele que me formou no ventre materno não os fez também a eles? Ou não é o mesmo que nos formou na madre?

Mais dois exemplos que temos aqui da integridade de Jó:

I. Que ele tinha uma grande aversão ao pecado do adultério. Como ele não prejudicou seu próprio leito conjugal ao manter uma concubina (ele nem sequer pensou em uma empregada doméstica, v. 1), ele teve o cuidado de não causar qualquer dano ao leito conjugal de seu próximo. Vejamos aqui:

1. Quão livre ele estava deste pecado.

(1.) Ele nem sequer cobiçou a esposa de seu próximo; pois nem mesmo o seu coração foi enganado por uma mulher. A beleza da esposa de outro homem não despertou nele nenhum desejo impuro, nem ele jamais foi movido pelas seduções de uma mulher adúltera, como é descrito em Provérbios 7.6, etc. Veja o original de todas as impurezas da vida; eles vêm de um coração enganado. Todo pecado é enganoso, e nenhum mais do que o pecado da impureza.

(2.) Ele nunca concebeu ou imaginou qualquer desígnio impuro. Ele nunca esperou na porta do vizinho, para ter uma oportunidade de depravar a sua esposa na sua ausência, quando o bom homem não estava em casa, Provérbios 7:19. Veja cap. 24. 15.

2. Que pavor ele tinha deste pecado, e que terríveis apreensões ele tinha em relação à malignidade dele - que era um crime hediondo (v. 11), um dos maiores e mais vis pecados de que um homem pode ser culpado, provocando altamente a Deus e destrutivo para a prosperidade da alma. Com relação à malícia disso e ao castigo que merecia, ele admite que, se fosse culpado daquele crime hediondo,

(1.) Sua família poderia com justiça se tornar infame no mais alto grau (v. 10): Deixe minha família esposa moer para outro. Que ela seja uma escrava (para alguns), uma prostituta, para outros. Deus muitas vezes pune os pecados de um com o pecado de outro, o adultério do marido com o adultério da esposa, como no caso de Davi (2 Sm 12.11), o que não desculpa em nada a traição da esposa adúltera; mas, por mais injusta que ela seja, Deus é justo. Veja Os 4. 13, Seus cônjuges cometerão adultério. Observe que aqueles que não são justos e fiéis às suas relações não devem achar estranho que as suas relações sejam injustas e infiéis para com eles.

(2.) Ele próprio poderia, com justiça, tornar-se um exemplo público: Pois é uma iniquidade ser punido pelos juízes; sim, embora aqueles que são culpados sejam eles próprios juízes, como foi Jó. Observe que o adultério é um crime que o magistrado civil deve tomar conhecimento e punir: assim foi julgado ainda na era patriarcal, antes que a lei de Moisés o tornasse capital. É uma obra maligna, para a qual a espada da justiça deveria ser um terror.

(3.) Pode, com justiça, tornar-se a ruína de sua propriedade; não, ele sabia que seria assim (v. 12): É um fogo. A luxúria é um fogo na alma: diz-se que aqueles que se entregam a ela queimam. Consome tudo o que há de bom (as convicções, os confortos) e devasta a consciência. Acende o fogo da ira de Deus, que, se não for extinto pelo sangue de Cristo, queimará até o inferno mais profundo. Consumirá até a destruição eterna. Consome o corpo, Prov 5. 11. Consome a substância; ele erradica todo o aumento. Luxúrias ardentes trazem julgamentos ardentes. Talvez alude ao incêndio de Sodoma, que pretendia servir de exemplo para aqueles que depois, da mesma maneira, viveriam ímpios.

II. Que ele tinha uma ternura muito grande pelos seus servos e os governava com mão gentil. Ele tinha uma grande família e a administrava bem. Com isso ele evidenciou sua sinceridade de que tinha a graça para governar tanto sua paixão quanto seu apetite; e aquele que nestas duas coisas tem o domínio do seu próprio espírito é melhor do que o poderoso, Pv 16.32. Observe aqui:

1. Quais foram as condescendências de Jó para com seus servos (v. 13): Ele não desprezou a causa de seu servo, nem de sua serva, quando eles contenderam com ele. Se eles o contradissessem em alguma coisa, ele estava disposto a ouvir as razões deles. Se eles o tivessem ofendido ou lhe fossem acusados, ele ouviria pacientemente o que eles tinham a dizer por si mesmos, em sua própria justificativa ou desculpa. Não, se eles reclamaram de qualquer dificuldade que ele lhes impôs, ele não os intimidou e ordenou-lhes que segurassem a língua, mas deu-lhes permissão para contar sua história e corrigiu suas queixas na medida em que parecia que eles tinham o direito do seu lado. Ele era terno com eles, não apenas quando o serviam e agradavam, mas mesmo quando disputavam com ele. Nisto ele foi um grande exemplo para os senhores, para dar aos seus servos o que é justo e equânime; e, fazer com eles as mesmas coisas que eles esperam deles (Cl 4.1; Ef 6.9), e não governá-los com rigor, e carregá-lo com mão alta. Muitos dos servos de Jó foram assassinados em seu serviço (cap. 1.15-17); os demais foram rudes e indelicados com ele, e desprezaram sua causa, embora ele nunca desprezasse a deles (cap. 19.15, 16); mas ele teve o conforto de que em sua prosperidade ele se comportou bem com eles. Observe que quando as relações são removidas de nós ou amarguradas para nós, o testemunho de nossas consciências de que cumprimos nosso dever para com elas será um grande apoio e conforto para nós.

2. Quais foram as considerações que o levaram a tratar seus servos com tanta bondade. Ele tinha, aqui, um olhar para Deus, tanto como seu Juiz quanto como seu Criador.

(1.) Como seu juiz. Ele considerou: “Se eu fosse imperioso e severo com meus servos, o que então farei quando Deus se levantar?” Ele considerou que tinha um Mestre no céu, a quem ele prestava contas, que se levantaria e visitaria; e estamos preocupados em considerar o que faremos no dia da sua visitação (Is 10.3), e, considerando que estaríamos perdidos se Deus fosse rigoroso e severo conosco, deveríamos ser muito brandos e gentis com todos com quem temos que lidar. Considere o que seria de nós se Deus fosse extremo ao apontar o que fazemos de errado, se tirasse todas as vantagens contra nós e insistisse em todas as suas justas exigências de nós - se ele visitasse todas as ofensas e assumisse todos os confiscos - se ele sempre repreender e manter sua raiva para sempre. E não sejamos rigorosos com nossos inferiores. Considere o que será de nós se formos cruéis e impiedosos com nossos irmãos. Os gritos dos feridos serão ouvidos; os pecados dos prejudiciais serão punidos. Aqueles que não mostraram misericórdia não encontrarão nenhuma; e o que faremos então?

(2.) Como criador dele e de seus servos. Quando ele foi tentado a ser duro com seus servos, a negar-lhes seus direitos e a fazer ouvidos moucos aos seus raciocínios, este pensamento veio muito oportunamente à sua mente: “Aquele que me criou no ventre não o fez? criatura tão bem quanto ele, e meu ser é derivado e dependente tanto quanto o dele. Ele participa da mesma natureza que eu e é obra da mesma mão: Não temos todos um Pai?" Observe, qualquer que seja a diferença que exista entre os homens em sua condição externa, em sua capacidade mental, ou força corporal, ou lugar no mundo, aquele que fez um fez o outro também, o que é uma boa razão pela qual não devemos zombar das enfermidades naturais dos homens, nem pisotiar aqueles que são de alguma forma nossos inferiores, mas, em tudo, fazer o que gostaríamos que nos fizessem. É uma regra de justiça, Parium par sit ratio – Que os iguais sejam igualmente estimados e tratados; e, portanto, como existe uma paridade tão grande entre os homens, sendo todos eles feitos do mesmo molde, pelo mesmo poder, para o mesmo fim, não obstante a disparidade de nossa condição externa, somos obrigados até agora a nos colocar no mesmo nível com aqueles com quem lidamos, como fazer com eles, em todos os aspectos, como gostaríamos que eles fizessem conosco.

A compaixão de Jó pelos pobres (1520 aC)

16 Se retive o que os pobres desejavam ou fiz desfalecer os olhos da viúva;

17 ou, se sozinho comi o meu bocado, e o órfão dele não participou

18 (Porque desde a minha mocidade cresceu comigo como se eu lhe fora o pai, e desde o ventre da minha mãe fui o guia da viúva.);

19 se a alguém vi perecer por falta de roupa e ao necessitado, por não ter coberta;

20 se os seus lombos não me abençoaram, se ele não se aquentava com a lã dos meus cordeiros;

21 se eu levantei a mão contra o órfão, por me ver apoiado pelos juízes da porta,

22 então, caia a omoplata do meu ombro, e seja arrancado o meu braço da articulação.

23 Porque o castigo de Deus seria para mim um assombro, e eu não poderia enfrentar a sua majestade.

Elifaz acusou especialmente Jó de falta de misericórdia para com os pobres (cap. 22.6, etc.): Retiveste o pão aos famintos, despiste as roupas dos nus e despediste as viúvas vazias. Alguém poderia pensar que ele não poderia ter sido tão positivo e expresso em sua responsabilidade, a menos que houvesse alguma verdade nisso, alguma base para isso; e ainda assim parece, pelo protesto de Jó, que era totalmente falso e infundado; ele nunca foi culpado de tal coisa. Veja aqui,

I. O testemunho que a consciência de Jó deu a respeito de seu comportamento constante para com os pobres. Ele se estende mais sobre esse assunto porque neste assunto ele foi particularmente acusado. Ele protesta solenemente,

1. Que ele nunca quis fazer o bem a eles, conforme houvesse ocasião, com o máximo de sua capacidade. Ele sempre foi compassivo com os pobres e cuidadoso com eles, especialmente com as viúvas e os órfãos, que estavam desprovidos de ajuda.

(1.) Ele estava sempre pronto a conceder os seus desejos e responder às suas expectativas. Se um pobre implorasse por sua gentileza, ele estava pronto para gratificá-lo; se ele pudesse perceber pelo olhar triste e ansioso da viúva que ela esperava uma esmola dele, embora ela não tivesse confiança suficiente para pedir, ele teve compaixão o suficiente para dá-la, e nunca fez com que os olhos da viúva falhassem.

(2.) Ele respeitou os pobres e os honrou; pois ele levou os filhos órfãos para comerem com ele em sua própria mesa: eles deveriam se alimentar como ele, e estar familiarizados com ele, e ele se mostraria satisfeito com a companhia deles como se fossem seus. Assim como é uma das maiores queixas da pobreza que expõe ao desprezo, também não é um dos menos apoios para os pobres serem respeitados.

(3.) Ele era muito terno com eles e tinha uma preocupação paternal por eles (v. 18). Ele foi um pai para os órfãos, cuidou dos órfãos, criou-os consigo sob seus próprios olhos e deu-lhes não apenas sustento, mas também educação. Ele foi um guia para a viúva, que havia perdido o guia de sua juventude; ele a aconselhou em seus assuntos, tomou conhecimento deles e assumiu a administração deles. Aqueles que não precisam de nossa esmola ainda podem ter ocasião de receber nosso conselho, e isso pode ser uma verdadeira bondade para eles. Isto Jó diz que o fez desde a juventude, desde o ventre de sua mãe. Ele tinha algo de ternura e compaixão em sua natureza; ele começou a fazer o bem desde que se lembrava; ele sempre tinha alguma viúva pobre ou filho órfão sob seus cuidados. Seus pais o ensinaram às vezes a ter pena e a socorrer os pobres, e criaram órfãos com ele.

(4.) Ele forneceu comida conveniente para eles; comiam dos mesmos bocados que ele (v. 17), não comiam depois dele, das migalhas que caíam da sua mesa, mas com ele, do melhor prato da sua mesa. Aqueles que têm abundância não devem comer sozinhos seus bocados, como se não tivessem nada além de si mesmos para cuidar, nem satisfazer seu apetite com uma guloseima sozinhos, mas levar outros para compartilhar com eles, como Davi tomou Mefibosete.

(5.) Ele teve um cuidado especial em vestir aqueles que estavam sem cobertura, o que seria mais caro para ele do que alimentá-los. As pessoas pobres podem perecer por falta de roupas, bem como por falta de comida - por falta de roupas para dormir à noite ou para viajar para o exterior durante o dia. Se Jó soubesse de alguém que estivesse nessa aflição, ele estava disposto a socorrê-lo, e em vez de dar librés ricas e vistosas a seus servos, enquanto os pobres eram despedidos com trapos que estavam prontos para serem jogados no monturo, ele tinha boas roupas quentes e fortes feitas propositadamente para eles com a lã de suas ovelhas (v. 20), para que seus lombos, sempre que cingiam essas roupas, o abençoassem; eles elogiaram sua caridade, abençoaram a Deus por ele e oraram a Deus para abençoá-lo. As ovelhas de Jó foram queimadas com fogo do céu, mas este foi o seu conforto: quando as teve, ele se aproximou delas honestamente e as usou com caridade, alimentou os pobres com sua carne e os vestiu com sua lã.

2. Que ele nunca foi cúmplice de injustiças contra quem fosse pobre. Pode-se dizer, talvez, que ele era gentil aqui e ali com um pobre órfão que era seu favorito, mas para outros ele era opressor. Não, ele era terno com todos e não ofendia ninguém. Ele nunca levantou a mão contra os órfãos (v. 21), nunca os ameaçou ou assustou, ou se ofereceu para golpeá-los; nunca usou seu poder para esmagar aqueles que estavam em seu caminho ou arrancar deles o que podia, embora visse sua ajuda no portão, isto é, embora tivesse interesse suficiente, tanto no povo quanto nos juízes, tanto para capacitá-lo a fazê-lo e apoiá-lo quando ele o fizer. Aqueles que têm em seu poder fazer uma coisa errada e levá-la até o fim, e uma perspectiva de superá-la, e ainda assim agirem com justiça, e amarem a misericórdia, e serem firmes com ambos, poderão depois refletir sobre sua conduta com muito conforto., como Jó faz aqui.

II. A imprecação com a qual ele confirma este protesto (v. 22): “Se fui opressivo para com os pobres, caia o meu braço da minha omoplata e o meu braço seja quebrado até os ossos”, isto é, “deixe a carne apodrecer do osso e um osso ser desarticulado e quebrado do outro." Se ele não tivesse sido perfeitamente claro neste assunto, ele não ousaria desafiar a vingança divina. E ele dá a entender que é uma coisa justa de Deus quebrar o braço que é levantado contra o órfão, como ele secou o braço de Jeroboão que foi estendido contra um profeta.

III. Os princípios pelos quais Jó foi restringido de toda falta de caridade e impiedade. Ele não ousou abusar dos pobres; pois embora, com sua ajuda na porta, ele pudesse dominá-los, ainda assim ele não poderia cumprir sua parte contra aquele Deus que é o patrono da pobreza oprimida e não deixará os opressores impunes (v. 23): “Destruição de Deus” foi um terror para mim, sempre que fui tentado a cometer esse pecado, e por causa de sua alteza não pude suportar a ideia de torná-lo meu inimigo. Ele ficou maravilhado,

1. Da majestade de Deus, como um Deus acima dele. Ele pensou em sua alteza, na distância infinita entre ele e Deus, que o possuía com tal reverência que o tornava muito circunspecto em toda a sua conduta. Aqueles que oprimem os pobres e pervertem o julgamento e a justiça, esquecem que aquele que está acima dos mais elevados respeitos, e há alguém superior a eles, que é capaz de lidar com eles (Ec 5.8); mas Jó considerou isso.

2. Da ira de Deus, como um Deus que certamente estaria contra ele se fizesse mal aos pobres. A destruição de Deus, porque seria uma ruína certa e total para ele se ele fosse culpado desse pecado, era um terror constante para ele, para impedi-lo disso. Observe que os bons homens, mesmo os melhores, precisam se conter do pecado com o medo da destruição de Deus, e tudo isso é pouco. Isto deveria nos impedir especialmente de todos os atos de injustiça e opressão dos quais o próprio Deus é o vingador. Mesmo quando a salvação de Deus é um conforto para nós, a destruição de Deus deveria ser um terror para nós. Adão, na inocência, ficou impressionado com uma ameaça.

A aversão de Jó à idolatria (1520 aC)

24 Se no ouro pus a minha esperança ou disse ao ouro fino: em ti confio;

25 se me alegrei por serem grandes os meus bens e por ter a minha mão alcançado muito;

26 se olhei para o sol, quando resplandecia, ou para a lua, que caminhava esplendente,

27 e o meu coração se deixou enganar em oculto, e beijos lhes atirei com a mão,

28 também isto seria delito à punição de juízes; pois assim negaria eu ao Deus lá de cima.

29 Se me alegrei da desgraça do que me tem ódio e se exultei quando o mal o atingiu

30 (Também não deixei pecar a minha boca, pedindo com imprecações a sua morte.);

31 se a gente da minha tenda não disse: Ah! Quem haverá aí que não se saciou de carne provida por ele

32 (O estrangeiro não pernoitava na rua; as minhas portas abria ao viandante.)!

Temos mais quatro artigos do protesto de Jó nestes versículos, que, como todo o resto, não apenas nos asseguram o que ele era e fez, mas nos ensinam o que deveríamos ser e fazer:

I. Ele protesta que nunca colocou seu coração nas riquezas deste mundo, nem tomou as coisas dele como sua porção e felicidade. Ele tinha ouro; ele tinha ouro fino. Sua riqueza era grande e ele havia conseguido muito. Nossa riqueza é vantajosa ou perniciosa para nós, conforme somos afetados por ela. Se fizermos dele o nosso descanso e o nosso governante, será a nossa ruína; se fizermos dele nosso servo e um instrumento de justiça, será uma bênção para nós. Jó aqui nos conta como ele foi afetado por sua riqueza mundana.

1. Ele não depositou grande confiança nisso: ele não fez do ouro a sua esperança. São muito insensatos aqueles que o fazem, e inimigos de si mesmos, que dependem disso como suficiente para torná-los felizes, que se consideram seguros e honrados, e seguros de conforto, por terem abundância dos bens deste mundo. Alguns fazem disso a sua esperança e confiança para outro mundo, como se fosse um certo sinal do favor de Deus; e aqueles que têm tanto bom senso que não pensam assim, prometem a si mesmos que isso lhes será uma porção nesta vida, ao passo que as próprias coisas são incertas e nossa satisfação nelas é muito maior. É difícil ter riquezas e não confiar nelas; e é isso que torna tão difícil para um homem rico entrar no reino de Deus, Mateus 19.23; Marcos 10. 24.

2. Ele não teve grande complacência nisso (v. 25): Se eu me regozijasse porque minha riqueza era grande e me gloriasse de que minha mão havia conseguido muito. Ele não se orgulhava de sua riqueza, como se isso acrescentasse algo à sua verdadeira excelência, nem pensava que seu poder e o poder de sua mão obtivessem isso para ele, Dt 8.17. Ele não sentiu prazer nisso em comparação com as coisas espirituais que eram o deleite de sua alma. Sua alegria não terminava na dádiva, mas passava por ela até o doador. Quando ele estava no meio de sua abundância, ele nunca disse: Alma, relaxe nessas coisas, coma, beba e divirta-se, nem se abençoou com suas riquezas. Ele não se regozijou excessivamente com sua riqueza, o que o ajudou a suportar a perda dela com tanta paciência quanto ele. A maneira de chorar como se não chorássemos é nos alegrarmos como se não nos regozijássemos. Quanto menos prazer for o prazer, menos dor será a decepção.

II. Ele protesta que nunca deu à criatura a adoração e a glória que são devidas somente a Deus; ele nunca foi culpado de idolatria, v. 26-28. Não descobrimos que os amigos de Jó o acusaram disso. Mas parece que naquela época havia aqueles que eram tão estúpidos a ponto de adorar o sol e a lua, caso contrário Jó não teria mencionado isso. A idolatria é um dos caminhos antigos que os homens ímpios trilharam, e a idolatria mais antiga era a adoração do sol e da lua, para a qual a tentação era mais forte, como aparece em Deuteronômio 4.19, onde Moisés fala do perigo que o povo enfrentava. Mas até agora era praticado secretamente e não ousava aparecer à vista de todos, como depois fizeram as mais abomináveis idolatrias. Observe,

1. Até que ponto Jó se evitou desse pecado. Ele não apenas nunca dobrou os joelhos diante de Baal (que, alguns pensam, foi projetado para representar o sol), nunca se prostrou e adorou o sol, mas manteve seus olhos, seu coração e seus lábios limpos deste pecado.

(1.) Ele nunca viu o sol ou a lua em sua pompa e brilho com qualquer outra admiração por eles além do que o levou a dar toda a glória de seu brilho e utilidade ao seu Criador. Contra o adultério espiritual e também corporal, ele fez uma aliança com os olhos; e esta foi a sua aliança, que, sempre que olhasse para as luzes do céu, ele deveria, pela fé, olhar através delas, e além delas, para o Pai das luzes.

(2.) Ele guardou seu coração com toda diligência, para que não fosse secretamente levado a pensar que há uma glória divina em seu brilho, ou um poder divino em sua influência, e que, portanto, honras divinas devem ser prestadas a eles. Aqui está a fonte da idolatria; começa no coração. Todo homem é tentado a isso, como a outros pecados, quando é atraído e seduzido por sua própria luxúria.

(3.) Ele nem sequer elogiou essas pretensas divindades, não realizou o menor e mais baixo ato de adoração: Sua boca não beijou sua mão, o que, é provável, era uma cerimônia então comumente usada até mesmo por alguns que ainda não seriam considerados idólatras. É uma atitude antiquada de respeito civil entre nós, fazer uma reverência, beijar a mão, uma forma que, ao que parece, era antigamente usada para prestar honras divinas ao sol e à lua. Eles não conseguiam beijá-los, como os homens que sacrificavam beijavam os bezerros (Os 13. 2, 1 Reis 19. 18); mas, para mostrar sua boa vontade, eles beijaram suas mãos, reverenciando como seus senhores aqueles que Deus fez servos deste mundo inferior, para segurar a vela para nós. Jó nunca fez isso.

2. Quão mal pensou Jó deste pecado.

(1.) Ele considerou isso uma afronta ao magistrado civil: seria uma iniquidade ser punido pelo juiz, um incômodo público e prejudicial a reis e províncias. A idolatria debocha a mente dos homens, corrompe seus costumes, tira o verdadeiro sentido da religião que é o grande vínculo das sociedades, e provoca Deus a entregar os homens a um sentido réprobo e a enviar julgamentos sobre uma nação; e, portanto, os conservadores da paz pública estão preocupados em restringi-la, punindo-a.

(2.) Ele considerou isso uma afronta muito maior ao Deus do céu, e nada menos que uma alta traição contra sua coroa e dignidade: Pois eu deveria ter negado o Deus que está acima, negado seu ser como Deus e sua soberania. como Deus acima. A idolatria é, com efeito, ateísmo; portanto, diz-se que os gentios estão sem Deus (ateus) no mundo. Observe que devemos ter medo de tudo que nega tacitamente o Deus acima, sua providência ou qualquer uma de suas perfeições.

III. Ele protesta que estava tão longe de causar ou planejar o mal a alguém que não desejou nem se deleitou com a dor do pior inimigo que tinha. Parece que perdoar aqueles que nos fazem mal era um dever do Antigo Testamento, embora os fariseus tornassem sem efeito a lei a respeito disso, ao ensinar: Amarás o teu próximo e odiarás o teu inimigo, Mateus 5:43. Observe aqui,

1. Jó estava longe de ser vingança. Ele não apenas não retribuiu as injúrias que lhe foram feitas, não apenas não destruiu aqueles que o odiavam; mas,

(1.) Ele nem sequer se alegrou quando algum mal lhes acontecia. Muitos que não machucariam intencionalmente aqueles que permanecem em sua luz, ou que lhes fizeram uma indelicadeza, ainda assim ficam secretamente satisfeitos e riem na manga (como dizemos) quando o dano lhes é causado. Mas Jó não tinha esse espírito. Embora Jó fosse um homem muito bom, parece que havia aqueles que o odiavam; mas o mal os encontrou. Ele viu a destruição deles e estava longe de se alegrar com isso; pois isso teria justamente trazido a destruição sobre ele, como é sugerido, Provérbios 24.17, 18.

(2.) Ele nem sequer desejou em sua mente que o mal pudesse acontecer com eles. Ele nunca desejou uma maldição para sua alma (maldições para a alma são as piores maldições), nunca desejou sua morte; ele sabia que, se o fizesse, isso se tornaria pecado para ele. Ele teve o cuidado de não ofender com a língua (Sl 39.1), não permitiu que sua boca pecasse e, portanto, não ousou imprecar nenhum mal, não, nem ao seu pior inimigo. Se outros forem maldosos contra nós, isso não nos justificará de ser maldosos contra eles.

2. Ele foi violentamente instado a se vingar, mas ainda assim se manteve afastado disso (v. 31): Os homens de seu tabernáculo, seus domésticos, seus servos e aqueles ao seu redor ficaram tão furiosos com o inimigo de Jó que o odiava., que eles poderiam tê-lo comido, se Jó os tivesse mandado embora ou lhes dado licença. "Oh, se tivéssemos de sua carne! Nosso mestre está satisfeito em perdoá-lo, mas não podemos estar tão satisfeitos." Veja o quanto Jó era amado por sua família, com que entusiasmo eles abraçaram sua causa e que inimigos eram de seus inimigos.; mas veja que mão estrita Jó manteve sobre suas paixões, para que ele não se vingasse, embora tivesse aqueles ao seu redor que sopraram as brasas de seu ressentimento. Observe:

(1.) Um homem bom geralmente não leva a sério as afrontas que lhe são feitas tanto quanto seus amigos fazem por ele.

(2.) Grandes homens geralmente têm ao seu redor aqueles que os incitam à vingança. Davi assim o fez, 1 Sam 24.4; 26. 8; 2 Sam 16. 9. Mas se eles mantiverem a calma, apesar das insinuações rancorosas daqueles que os cercam, depois não lhes causará tristeza no coração, mas se voltarão muito para o seu louvor.

IV. Ele protesta que nunca foi rude ou inóspito com estranhos (v. 32): O estranho não se alojou na rua, como os anjos poderiam ter feito ultimamente nas ruas de Sodoma se só Ló não os tivesse entretido. Talvez por esse exemplo Jó tenha sido ensinado (como nós, Hb 13.2) a não se esquecer de receber estranhos. Aquele que está em casa deve considerar aqueles que estão fora de casa, e colocar sua alma no lugar da alma deles, e então fazer o que gostaria que fizessem. A hospitalidade é um dever cristão, 1 Ped 4. 9. Jó, em sua prosperidade, era conhecido por sua boa administração doméstica: Ele abriu a porta para a estrada (assim pode ser lido); ele manteve a porta da rua aberta, para ver quem passava e convidá-los a entrar, como Abraão, Gênesis 18. 1.

O protesto de Jó sobre sua integridade (1520 aC)

33 Se, como Adão, encobri as minhas transgressões, ocultando o meu delito no meu seio;

34 porque eu temia a grande multidão, e o desprezo das famílias me apavorava, de sorte que me calei e não saí da porta.

35 Tomara eu tivesse quem me ouvisse! Eis aqui a minha defesa assinada! Que o Todo-Poderoso me responda! Que o meu adversário escreva a sua acusação!

36 Por certo que a levaria sobre o meu ombro, atá-la-ia sobre mim como coroa;

37 mostrar-lhe-ia o número dos meus passos; como príncipe me chegaria a ele.

38 Se a minha terra clamar contra mim, e se os seus sulcos juntamente chorarem;

39 se comi os seus frutos sem tê-la pago devidamente e causei a morte aos seus donos,

40 por trigo me produza cardos, e por cevada, joio. Fim das palavras de Jó.

Temos aqui o protesto de Jó contra mais três pecados, juntamente com seu apelo geral ao tribunal de Deus e sua petição para uma audiência ali, que, é provável, pretendia concluir seu discurso (e, portanto, o consideraremos por último), mas que ocorreu outro pecado específico, do qual ele considerou necessário absolver-se. Ele se isenta da acusação,

I. De dissimulação e hipocrisia. O crime geral de que seus amigos o acusaram foi o de que, sob o manto de uma profissão religiosa, ele mantinha esconderijos secretos de pecado, e que na verdade ele era tão mau quanto as outras pessoas, mas tinha a arte de ocultá-lo. Zofar insinuou (cap. 20. 12) que escondeu sua iniquidade debaixo da língua. “Não”, diz Jó, “nunca o fiz (v. 33), nunca encobri a minha transgressão como Adão, nunca amenizei um pecado com desculpas frívolas, nem fiz das folhas de figueira o abrigo da minha vergonha, nem nunca escondi a minha iniquidade em meu peito, como um carinho, um querido, do qual eu não poderia de forma alguma me separar, ou como um bem roubado que eu temia ser descoberto." É natural para nós cobrirmos nossos pecados; nós herdamos isso de nossos primeiros pais. Relutamos em confessar as nossas faltas, dispostos a atenuá-las e a tirar o melhor de nós mesmos, a transferir a culpa para os outros, como Adão fez para a sua esposa, não sem uma reflexão tácita sobre o próprio Deus. Mas aquele que assim encobre os seus pecados não prosperará, Pv 28.13. Jó, neste protesto, sugere duas coisas, que eram evidências certas de sua integridade:

1. Que ele não era culpado de nenhuma grande transgressão ou iniquidade, inconsistente com a sinceridade, que ele agora havia ocultado diligentemente. Neste protesto ele agiu de maneira justa e, embora negue alguns pecados, não estava consciente de que se permitia algum.

2. De que transgressão e iniquidade ele foi culpado (Quem existe que vive e não peca?) ele sempre esteve pronto para assumi-las e, assim que percebeu que havia dito ou feito algo errado, ele estava pronto a desdizê-lo e desfazê-lo, tanto quanto pudesse, pelo arrependimento, confessando-o tanto a Deus como ao homem, e abandonando-o: isto é agir honestamente.

II. Da acusação de covardia e medo vil. Sua coragem naquilo que é bom ele produz como evidência de sua sinceridade nisso (v. 34): Temi eu uma grande multidão, e fiquei calado? Não, todos os que conheciam Jó sabiam que ele era um homem de resolução destemida por uma boa causa, que corajosamente apareceu, falou e agiu, em defesa da religião e da justiça, e não temeu a face do homem nem nunca foi ameaçado ou espancado fora de seu dever, mas colocou seu rosto como uma pedra. Observe,

1. Que grande consciência Jó tinha de seu dever como magistrado, ou homem de reputação, no lugar onde morava. Ele não ousava ficar em silêncio quando recebia um chamado para falar por uma causa honesta, nem ficava dentro de casa quando recebia um chamado para ir ao exterior fazer o bem. O caso pode ser tal que pode ser nosso pecado ficarmos calados e retraídos, como quando somos chamados a reprovar o pecado e prestar nosso testemunho contra ele, a vindicar as verdades e os caminhos de Deus, a fazer justiça àqueles que são feridos ou oprimidos, ou de qualquer forma para servir o público ou para honrar a nossa religião.

2. Que pouca consideração Jó fez dos desânimos que encontrou no cumprimento de seu dever. Ele não valorizava os clamores da turba, não temia uma grande multidão, nem valorizava as ameaças dos poderosos: o desprezo das famílias nunca o aterrorizou. Ele não foi dissuadido pelo número ou pela qualidade, pelos desprezos ou insultos, ou pelos injuriosos, de fazer justiça aos injuriados; não, ele desprezou ser influenciado por tais considerações, nem jamais permitiu que uma causa justa fosse atropelada por mãos arrogantes. Ele temia o grande Deus, não a multidão, e sua maldição, não o desprezo das famílias.

III. Da acusação de opressão e violência, e de fazer mal aos seus vizinhos pobres. E aqui observe,

1. Qual é o seu protesto - que a propriedade que ele possuía ele obteve e usou honestamente, de modo que sua terra não pudesse clamar contra ele nem os seus sulcos reclamarem (v. 38), como fazem contra aqueles que obtêm a posse deles por fraude e extorsão, Hab 2. 9-11. Diz-se que toda a criação geme sob o pecado do homem; mas aquilo que é obtido e mantido injustamente clama contra o homem, acusa-o, condena-o e exige justiça contra ele pelo dano causado. Em vez de sua opressão permanecer impune, o próprio chão e seus sulcos testemunharão contra ele e serão seus promotores. Duas coisas ele poderia dizer com segurança a respeito de sua propriedade:

(1.) Que ele nunca comeu seus frutos sem dinheiro. O que ele comprou ele pagou, como Abraão pagou pela terra que comprou (Gn 23.16), e Davi, 2 Sm 24.24. Os trabalhadores que ele empregava tinham seus salários devidamente pagos e, se ele aproveitasse os frutos das terras que alugava, pagava por eles aos seus arrendatários ou permitia isso em seu aluguel.

(2.) Que ele nunca fez com que seus proprietários perdessem a vida, nunca obteve uma propriedade, como Acabe obteve a vinha de Nabote, matando o herdeiro e confiscando a herança, nunca deixou com fome aqueles que possuíam suas terras, nem os matou com duras barganhas. e uso difícil. Nenhum inquilino, nenhum trabalhador, nenhum servo que ele tivesse poderia reclamar dele.

2. Como ele confirma o seu protesto. Ele faz isso, como muitas vezes antes, com uma imprecação adequada (v. 40): “Se obtive minha propriedade injustamente, que cresçam cardos em vez de trigo, o pior joio em vez do melhor dos grãos”. Quando os homens obtêm propriedades injustamente, são justamente privados do conforto delas e desapontados com as expectativas que têm delas. Eles semeiam a sua terra, mas não semeiam o corpo que há de existir. Deus lhe dará um corpo. Foi semeado trigo, mas crescerão cardos. Aquilo que os homens não alcançam honestamente nunca lhes fará bem. Jó, perto do final de seu protesto, apela ao tribunal de Deus a respeito da verdade disso (v. 35-37): Oh, se ele me ouvisse, até mesmo se o Todo-poderoso me respondesse! Era isso que ele desejava e muitas vezes reclamava que não conseguia; e, agora que ele redigiu sua própria defesa de maneira tão específica, ele a deixa registrada, na expectativa de uma audiência, e a arquiva, por assim dizer, até que sua causa seja chamada.

(1.) Um julgamento é proposto, e a moção é fortemente pressionada: "Ó, quem quiser me ouvir; minha causa é tão boa, e minha evidência tão clara, que estou disposto a encaminhá-la a qualquer pessoa indiferente. qualquer pessoa; mas meu desejo é que o próprio Todo-Poderoso determine isso." Um coração reto não teme um escrutínio. Aquele que quer dizer honestamente deseja ter uma janela em seu peito, para que todos os homens possam ver as intenções de seu coração. Mas um coração reto deseja particularmente ser determinado em tudo pelo julgamento de Deus, que temos certeza de que está de acordo com a verdade. Foi a oração do santo Davi: Sonda-me, ó Deus! e conheça meu coração; e foi abençoado o conforto de Paulo: Quem me julga é o Senhor.

(2.) O promotor é chamado, o demandante é convocado e ordenado a trazer suas informações, para dizer o que tem a dizer contra o prisioneiro, pois ele se mantém firme em sua libertação: "Oh, se meu adversário tivesse escrito um livro - que meus amigos, que me acusam de hipocrisia, redigissem sua acusação por escrito, para que ela pudesse ser reduzida a uma certeza e para que pudéssemos melhor resolver o problema." Jó ficaria muito feliz em ver a difamação, em ter uma cópia de sua acusação. Ele não o esconderia debaixo do braço, mas o levaria sobre o ombro, para ser visto e lido por todos os homens; ou melhor, ele o amarraria como uma coroa, ficaria satisfeito com isso e o consideraria como seu ornamento; pois,

[1.] Se lhe fosse descoberto algum pecado do qual ele fosse culpado, que ele ainda não viu, ele ficaria feliz em saber disso, para que pudesse se arrepender e ser perdoado. Um homem bom está disposto a conhecer o pior de si mesmo e será grato àqueles que lhe contarem fielmente suas falhas.

[2.] Se o acusasse do que era falso, ele não duvidaria de refutar as alegações, de que sua inocência seria esclarecida como a luz, e ele deveria sair com ainda mais honra. Mas,

[3.] Ele acreditava que, quando seus adversários considerassem o assunto tão de perto como deveriam fazê-lo se apresentassem a acusação por escrito, as acusações seriam triviais e minuciosas, e todos que as vissem diriam: "Se isso era tudo o que tinham a dizer contra ele, era uma pena que lhe tivessem causado tantos problemas."

(3.) O réu está pronto para comparecer e dar aos seus acusadores todo o jogo limpo que eles possam desejar. Ele lhes declarará o número dos seus passos. Ele os deixará entrar na história de sua própria vida, mostrar-lhes-á todas as etapas e cenas dela. Ele lhes dará uma narrativa de sua conduta, o que faria contra ele, bem como o que faria a favor dele, e os deixaria fazer o uso que quisessem dela; e ele está tão confiante em sua integridade que, como um príncipe a ser coroado, em vez de um prisioneiro a ser julgado, ele se aproximaria dele, tanto de seu acusador para ouvir sua acusação, quanto de seu juiz para ouvir sua condenação. Assim, o testemunho da sua consciência foi a sua alegria.

Hic murus aheneus esto, nil conscire sibi— Seja este o teu baluarte de defesa de bronze, Ainda para preservar a inocência da tua consciência.

Aqueles que mantiveram as mãos imaculadas do mundo, como fez Jó, podem erguer o rosto imaculado para Deus e consolar-se com a perspectiva de seu julgamento quando estiverem sob a censura injusta dos homens. Se nossos corações não nos condenam, então temos confiança em Deus.

Assim terminam as palavras de Jó; isto é, ele agora disse tudo o que diria em resposta a seus amigos: depois ele disse algo em forma de autocensura e condenação (cap. 40. 4, 5; 42. 2, etc.), mas aqui termina o que ele tinha a dizer em forma de autodefesa e justificativa. Se isso não for suficiente, ele não dirá mais nada; ele sabe quando disse o suficiente e se submeterá ao julgamento do tribunal. Alguns acham que a forma de expressão sugere que ele concluiu com um ar de segurança e triunfo. Ele agora mantém o campo e não duvida de ganhar o campo. Quem intentará acusação contra os eleitos de Deus? É Deus quem justifica.

Jó 32

O cenário está limpo, pois Jó e seus três amigos sentaram-se e nem ele nem eles têm mais nada a dizer; é, portanto, muito oportuno que um moderador se interponha, e Eliú é o homem. Neste capítulo temos:

I. Alguns relatos sobre ele, sua ascendência, sua presença nesta disputa e seus sentimentos a respeito dela, v. 1-5.

II. O pedido de desculpas que ele fez por seu ousado empreendimento de abordar uma questão que havia sido tão ampla e eruditamente discutida por seus superiores. Ele implora:

1. Que, embora não tivesse a experiência de um homem velho, ainda assim tinha o entendimento de um homem, v. 6-10.

2. Que ele ouviu pacientemente tudo o que eles tinham a dizer, v. 11-13.

3. Que ele tinha algo novo a oferecer, v. 14-17.

4. Que sua mente estava cheia deste assunto, e seria um alívio para ele dar-lhe vazão, v. 18-20.

5. Que ele estava decidido a falar imparcialmente, v. 21, 22.

E ele falou tão bem sobre esse assunto que Jó não lhe respondeu, e Deus não o repreendeu quando ele verificou o próprio Jó e seus outros três amigos.

O discurso de Eliú (1520 aC)

1 Cessaram aqueles três homens de responder a Jó no tocante ao se ter ele por justo aos seus próprios olhos.

2 Então, se acendeu a ira de Eliú, filho de Baraquel, o buzita, da família de Rão; acendeu-se a sua ira contra Jó, porque este pretendia ser mais justo do que Deus.

3 Também a sua ira se acendeu contra os três amigos, porque, mesmo não achando eles o que responder, condenavam a Jó.

4 Eliú, porém, esperara para falar a Jó, pois eram de mais idade do que ele.

5 Vendo Eliú que já não havia resposta na boca daqueles três homens, a sua ira se acendeu.

Geralmente os jovens são os disputantes e os velhos os moderadores; mas aqui, quando os velhos eram os disputantes, como uma repreensão a eles por seu calor impróprio, um jovem é criado para ser o moderador. Estavam presentes vários amigos de Jó, que vieram visitá-lo e receber instruções. Agora aqui temos,

I. A razão pela qual seus três amigos estavam agora em silêncio. Eles pararam de responder-lhe e deixaram-no dizer o que dizia, porque ele era justo aos seus próprios olhos. Esta foi a razão pela qual não disseram mais nada, porque não adiantava discutir com um homem que era tão teimoso. Aqueles que são presunçosos são realmente difíceis de serem manipulados; há mais esperança para um tolo (um tolo criado por Deus) do que para aqueles que são tolos criados por eles mesmos, Pv 26.12. Mas eles não julgaram com justiça a respeito de Jó: ele era realmente justo diante de Deus, e não justo apenas aos seus próprios olhos; de modo que foi apenas para salvar seu próprio crédito que eles fizeram disso o motivo de seu silêncio, como costumam fazer os disputadores rabugentos quando se encontram perdidos e não estão dispostos a admitir que são incapazes de cumprir sua parte.

II. As razões pelas quais Eliú, o quarto, falou agora. Seu nome Eliú significa Meu Deus é ele. Todos tentaram em vão convencer Jó, mas meu Deus é aquele que pode e vai fazer isso, e finalmente conseguiu: só ele pode abrir o entendimento. Diz-se que ele é um buzita, de Buz, segundo filho de Naor (Gn 22.21), e da família de Ram, isto é, Aram (alguns), de onde descenderam os sírios ou aramitas e foram denominados, Gn 22.21. Da família de Abrão; assim, a paráfrase dos caldeus, supondo que ele seja primeiro chamado de Ram - alto, depois Abrão - um pai elevado e, por último, Abraão - o pai elevado de uma multidão. Eliú não era tão conhecido como os demais e, portanto, é descrito mais especificamente assim.

1. Eliú falou porque estava zangado e pensou que tinha um bom motivo para isso. Depois de fazer suas observações sobre a disputa, ele não foi embora e caluniou os disputantes, atacando-os secretamente com uma língua maliciosa e censuradora, mas o que tinha a dizer, diria diante de seus rostos, para que pudessem se justificar, se pudessem.

(1.) Ele estava zangado com Jó, porque pensava que não falava de Deus com tanta reverência como deveria; e isso era verdade demais (v. 2): Ele se justificou mais do que Deus, isto é, tomou mais cuidado e esforço para se livrar da imputação de injustiça ao ser assim afligido do que para livrar Deus da imputação de injustiça ao afligi-lo., como se estivesse mais preocupado com a própria honra do que com a de Deus; ao passo que ele deveria, em primeiro lugar, ter justificado a Deus e limpado sua glória, e então ele poderia muito bem ter deixado sua própria reputação mudar por si mesma. Observe que um coração gracioso é zeloso pela honra de Deus e não pode deixar de ficar irado quando isso é negligenciado ou adiado, ou quando algum dano é causado a ele. Nem é qualquer violação da lei da mansidão ficar zangado com os nossos amigos quando eles ofendem a Deus. Afaste-se de mim, Satanás, diz Cristo a Simão. Eliú reconheceu que Jó era um bom homem, mas não disse o que disse quando achou que estava falando mal: é um elogio muito grande para nossos amigos não lhes contar sobre suas falhas.

(2.) Ele estava zangado com seus amigos porque pensava que eles não haviam se comportado tão caridosamente com Jó como deveriam (v. 3): Eles não encontraram resposta e ainda assim condenaram Jó. Eles o consideraram um hipócrita, um homem perverso, e não desistiram daquela sentença a respeito dele; e ainda assim eles não puderam provar isso, nem refutar as evidências que ele produziu de sua integridade. Eles não conseguiram corrigir as premissas e, ainda assim, mantiveram firme a conclusão. Eles não tinham resposta para seus argumentos e, ainda assim, não cederiam, mas, certo ou errado, o atropelariam; e isso não era justo. Raramente uma briga começa, e mais raramente uma briga continua até o ponto em que não há culpa de ambos os lados. Eliú, que se tornou moderador, não participou de nenhum dos dois, mas ficou igualmente descontente com os erros e a má gestão de ambos. Aqueles que buscam seriamente a verdade devem, portanto, ser imparciais em seus julgamentos relativos aos contendores, e não rejeitar o que é verdadeiro e bom de qualquer um dos lados por causa do que está errado, nem aprovar ou defender o que está errado por causa do que está errado. é verdadeiro e bom, mas deve aprender a separar entre o precioso e o vil.

2. Eliú falou porque pensou que era hora de falar, e que agora, finalmente, havia chegado a sua vez (v. 4, 5).

(1.) Ele esperou pelos discursos de Jó, ouviu-o pacientemente, até que as palavras de Jó terminassem.

(2.) Ele esperou o silêncio dos amigos, para que, assim como não o interrompesse, também não os impedisse, não porque fossem mais sábios que ele, mas porque eram mais velhos que ele, e portanto era esperado pela empresa que eles falem primeiro; e Eliú era muito modesto e de forma alguma se ofereceria para restringi-los de seu privilégio. Algumas regras de precedência devem ser observadas para a manutenção da ordem. Embora a verdadeira honra interior acompanhe a verdadeira sabedoria e valor, ainda assim, uma vez que cada homem considerará a si mesmo ou a seu amigo os mais sábios e dignos, isso não pode proporcionar nenhuma regra certa para a honra cerimonial externa, que, portanto, deve atender à antiguidade, seja de idade ou de cargo; e esse respeito os mais velhos podem exigir melhor porque o pagaram quando eram juniores, e os mais novos podem pagar melhor porque o terão quando se tornarem seniores.

6 Disse Eliú, filho de Baraquel, o buzita: Eu sou de menos idade, e vós sois idosos; arreceei-me e temi de vos declarar a minha opinião.

7 Dizia eu: Falem os dias, e a multidão dos anos ensine a sabedoria.

8 Na verdade, há um espírito no homem, e o sopro do Todo-Poderoso o faz sábio.

9 Os de mais idade não é que são os sábios, nem os velhos, os que entendem o que é reto.

10 Pelo que digo: dai-me ouvidos, e também eu declararei a minha opinião.

11 Eis que aguardei as vossas palavras e dei ouvidos às vossas considerações, enquanto, quem sabe, buscáveis o que dizer.

12 Atentando, pois, para vós outros, eis que nenhum de vós houve que refutasse a Jó, nem que respondesse às suas razões.

13 Não vos desculpeis, pois, dizendo: Achamos sabedoria nele; Deus pode vencê-lo, e não o homem.

14 Ora, ele não me dirigiu palavra alguma, nem eu lhe retorquirei com as vossas palavras.

Eliú aqui parece ter estado,

I. Um homem de grande modéstia e humildade. Embora fosse um jovem e um homem de habilidades, mas não atrevido, confiante e presunçoso: seu rosto brilhava e, como Moisés, ele não sabia disso, o que o fez brilhar ainda mais. Que seja observado por todos, especialmente pelos jovens, como digno de ser imitado:

1. Que timidez ele tinha de si mesmo e de seu próprio julgamento (v. 6): “Sou jovem, e por isso tive medo, e não ousei lhe mostrar minha opinião, por medo de me provar enganado ou fazer algo que não me convém." Ele era tão observador de tudo o que acontecia e aplicava sua mente tão de perto ao que ouvia, que formou em si mesmo um julgamento sobre isso. Ele não o negligenciou como estranho, nem o recusou como intricado; mas, por mais claro que o assunto fosse para ele, ele tinha medo de se manifestar sobre o assunto, porque diferia em seus sentimentos daqueles que eram mais velhos que ele. Observe que nos torna suspeitos de nosso próprio julgamento em questões de disputa duvidosa, sermos rápidos em ouvir os sentimentos dos outros e lentos em falar os nossos, especialmente quando vamos contra o julgamento daqueles para quem, no que diz respeito de seu aprendizado e piedade, temos justamente uma veneração.

2. Que deferência ele prestou aos mais velhos e que grandes expectativas ele tinha deles (v. 7): Eu disse: Dias deveriam falar. Observe que a idade e a experiência dão ao homem grande vantagem no julgamento das coisas, tanto porque fornecem ao homem muito mais matéria para seus pensamentos trabalharem, quanto porque amadurecem e melhoram as facilidades com as quais ele deve trabalhar, o que é uma vantagem, uma boa razão pela qual os idosos deveriam se esforçar tanto para aprender a si mesmos quanto para ensinar aos outros (caso contrário, as vantagens de sua idade seriam uma reprovação para eles), e por que os jovens deveriam seguir suas instruções. É um bom alojamento com um velho discípulo, Atos 21.16; Tito 2. 4. A modéstia de Eliú apareceu na atenção paciente que ele deu ao que seus mais velhos disseram, v. 11, 12. Ele esperou pelas palavras deles como quem espera muito deles, de acordo com a opinião que tinha daqueles homens graves. Ele deu ouvidos às suas razões, para que pudesse entender o seu significado e compreender completamente qual era o rumo do seu discurso e qual a força dos seus argumentos. Ele os atendeu com diligência e cuidado, e isto,

(1.) Embora fossem lentos e demorassem muito tempo procurando o que dizer. Embora muitas vezes eles tivessem que procurar assuntos e palavras, parassem e hesitassem, e não estivessem preparados para seu trabalho, ainda assim ele ignorou isso e deu ouvidos às suas razões, o que, se fosse realmente convincente, ele não pensaria menos pelas desvantagens de sua entrega.

(2.) Embora eles brincassem e não fizessem nada disso, embora nenhum deles respondesse às palavras de Jó nem dissesse o que era apropriado para convencê-lo, ainda assim ele os atendeu, na esperança de que finalmente levassem o assunto a algum ponto crítico. Muitas vezes devemos estar dispostos a ouvir o que não gostamos, caso contrário não podemos provar todas as coisas. Ele implora por sua paciente participação em seus discursos,

[1.] Como aquilo que, por sua vez, lhe deu direito à liberdade de expressão e o capacitou a exigir sua atenção. Hanc veniam petimusque damusque vicissim – Esta liberdade nós permitimos e pedimos mutuamente. Aqueles que ouviram podem falar, e aqueles que aprenderam podem ensinar.

[2.] Como aquilo que lhe permitiu julgar o que eles haviam dito. Ele havia observado o que eles pretendiam e, portanto, sabia o que dizer. Sejamos completamente informados dos sentimentos de nossos irmãos antes de censurá-los; pois aquele que responde a um assunto antes de ouvi-lo, ou quando o ouve apenas pela metade, é tolice e vergonha para ele, e o revela tanto impertinente quanto imperioso.

II. Um homem de grande bom senso e coragem, e que sabia tão bem quando e como falar como quando e como calar. Embora ele tivesse tanto respeito por seus amigos a ponto de não interrompê-los ao falar, ainda assim ele tinha tanta consideração pela verdade e pela justiça (seus melhores amigos) a ponto de não traí-los com seu silêncio. Ele corajosamente implora,

1. Que o homem é uma criatura racional e, portanto, que cada homem tem para si um julgamento de discrição e deve, por sua vez, ter liberdade de expressão. Ele quer dizer o mesmo que Jó fez (cap. 12.3, Mas eu tenho entendimento tão bem quanto você) quando diz (v. 8): Mas há um espírito no homem; apenas ele expressa um pouco mais modestamente que um homem tem entendimento tão bem quanto outro, e nenhum homem pode pretender ter o monopólio da razão ou absorver todo o seu comércio. Se ele quisesse dizer que tenho revelação tão bem quanto você (como alguns entendem), ele deve ter provado isso; mas, se ele quis dizer apenas que tenho razão tão bem quanto você, eles não podem negá-lo, pois é uma honra de todo homem, e não é presunção reivindicá-la, nem poderiam contradizer sua inferência a partir dela (v. 10): Portanto ouça-me. Aprenda aqui,

(1.) Que a alma é um espírito, nem material em si nem dependente da matéria, mas capaz de conversar com coisas espirituais, que não são objetos dos sentidos.

(2.) É um espírito compreensivo. É capaz de descobrir e receber a verdade, de discursar e raciocinar sobre ela, e de dirigir e governar de acordo.

(3.) Este espírito compreensivo está em todo homem; é a luz que ilumina todo homem, João 1.9.

(4.) É a inspiração do Todo-Poderoso que nos dá esse espírito compreensivo; pois ele é o Pai dos espíritos e fonte de entendimento. Veja Gênesis 2. 7; Ecl 12. 7; Zacarias 12. 1.

2. Que aqueles que estão acima dos outros em grandeza e gravidade nem sempre vão além deles proporcionalmente em conhecimento e sabedoria (v. 9): Os grandes homens nem sempre são sábios; é uma pena, mas o foram, pois então nunca fariam mal com a sua grandeza e fariam ainda mais bem com a sua sabedoria. Os homens deveriam ser preferidos por sua sabedoria, e aqueles que gozam de honra e poder têm mais necessidade de sabedoria e têm maiores oportunidades de melhorá-la; e, no entanto, não se segue que os grandes homens sejam sempre sábios e, portanto, é tolice subscrever os ditames de alguém com uma fé implícita. Os idosos nem sempre compreendem o julgamento; até mesmo eles podem estar enganados e, portanto, não devem esperar trazer todos os pensamentos à obediência a eles: não, portanto, eles não devem considerar ser uma afronta, mas sim considerar uma gentileza ser instruído por seus mais novos: Por isso eu disse: ouvi-me. Devemos estar dispostos a ouvir a razão daqueles que são inferiores a nós e a ceder a ela. Aquele que tem bons olhos pode ver mais longe em terreno plano do que aquele que é cego do topo da montanha mais alta. Melhor é uma criança pobre e sábia do que um rei velho e tolo, Ec 4.13.

3. Que era necessário que algo fosse dito, para que esta controvérsia fosse colocada sob uma luz verdadeira, a qual, por tudo o que foi dito até então, era apenas tornado mais intricado e perplexo (v. 13): “Devo falar, para que você não diga: Nós descobrimos a sabedoria, para que você não pense que seu argumento contra Jó é conclusivo e irrefutável, e que Jó não pode ser convencido e humilhado por qualquer outro argumento além deste seu, que Deus o derruba e não o homem, que parece por suas aflições extraordinárias que Deus é seu inimigo e, portanto, ele é certamente um homem mau. Devo mostrar-lhe que esta é uma hipótese falsa e que Jó pode ser convencido sem mantê-la. Ou: "Para que você não pense que descobriu o caminho mais sábio, não raciocine mais com ele, mas deixe que Deus o derrube". É hora de falar quando ouvimos erros apresentados e contestados, especialmente sob o pretexto de apoiar a causa de Deus com eles. É hora de falar quando os julgamentos de Deus são atestados pelo patrocínio do orgulho e da paixão dos homens e por suas censuras injustas e pouco caridosas a seus irmãos; então devemos falar em nome de Deus.

4. Que ele tinha algo novo a oferecer e se esforçaria para administrar a disputa de uma maneira melhor do que até então. Ele acha que pode esperar uma audiência favorável; pois,

(1.) Ele não responderá aos protestos de Jó sobre sua integridade, mas permite a verdade deles e, portanto, não se interpõe como seu inimigo: "Ele não dirigiu suas palavras contra mim. Não tenho nada a dizer contra o escopo principal de seu discurso, nem me diferencio de seus princípios. Tenho apenas uma gentil reprovação para lhe dar por suas expressões apaixonadas.

(2.) Ele não repetirá seus argumentos, nem seguirá seus princípios: "Nem lhe responderei com seus discursos - não com o mesmo assunto, pois se eu apenas dissesse o que foi dito, poderia ser justamente silenciado como impertinente, – nem da mesma maneira; não serei culpado daquela rabugice para com ele que não gosto em você. Um homem sábio deixará de lado a controvérsia que já foi totalmente tratada, a menos que ele possa alterar e melhorar o que foi feito; por que deveria ele actum agere – fazer o que já foi feito?

15 Jó, os três estão pasmados, já não respondem, faltam-lhes as palavras.

16 Acaso, devo esperar, pois não falam, estão parados e nada mais respondem?

17 Também eu concorrerei com a minha resposta; declararei a minha opinião.

18 Porque tenho muito que falar, e o meu espírito me constrange.

19 Eis que dentro de mim sou como o vinho, sem respiradouro, como odres novos, prestes a arrebentar-se.

20 Permiti, pois, que eu fale para desafogar-me; abrirei os lábios e responderei.

21 Não farei acepção de pessoas, nem usarei de lisonjas com o homem.

22 Porque não sei lisonjear; em caso contrário, em breve me levaria o meu Criador

Três coisas aqui pedem desculpas pela intervenção de Eliú, como ele faz nesta controvérsia que já havia sido discutida por disputantes tão perspicazes e eruditos:

1. Que o cenário estava limpo e ele não invadiu nenhum dos administradores de nenhum dos lados: eles ficaram maravilhados (v. 15); eles pararam e não responderam mais. Eles não apenas pararam de falar, mas ficaram parados, para ouvir se alguém da companhia falaria o que pensavam, para que (como dizemos) ele tivesse espaço e jogo limpo. Eles pareciam não estar totalmente satisfeitos com o que haviam dito, caso contrário teriam encerrado o julgamento e não teriam ficado parados, esperando o que mais poderia ser oferecido. E por isso eu disse (v. 17): “Responderei também a minha parte. Não posso pretender dar uma sentença definitiva; errada; mas, já que cada um de vocês mostrou sua opinião, eu também mostrarei a minha, e deixarei que ela siga seu destino com o resto." Quando o que é oferecido, mesmo pelos mais humildes, é oferecido de forma tão modesta, é uma pena, mas deve ser ouvido e considerado de forma justa. Não vejo inconveniente em supor que Eliú aqui se descubra ser o escritor deste livro, e que ele aqui escreva como um historiador, relatando o fato, que, depois de ter chamado a atenção deles nos versículos anteriores, eles ficaram surpresos, pararam de sussurrar entre si, não contestaram a liberdade de expressão que ele desejava, mas ficaram parados para ouvir o que ele diria, ficando muito surpresos com a admirável mistura de ousadia e modéstia que aparecia em seu prefácio.

2. Que ele estava inquieto, e até mesmo com dor, ao ser libertado de seus pensamentos sobre esse assunto. Eles devem dar-lhe permissão para falar, pois ele não pode deixar de falar; enquanto ele medita, o fogo arde (Sl 39. 3), encerrado em seus ossos, como fala o profeta, Jr 20. 9. Nunca uma ama, quando seus seios estavam fartos, desejou tanto que eles fossem puxados como Eliú fez para se manifestar a respeito do caso de Jó, v. 18-20. Se algum dos disputantes tivesse atingido o que ele pensava ser a junta certa, ele teria ficado satisfeito em silêncio; mas, quando ele pensou que todos não perceberam, ele ficou ansioso para tentar. Ele alega:

(1.) Que tinha muito a dizer: "Estou cheio de assunto, tendo atendido cuidadosamente a tudo o que foi dito até agora e feito minhas próprias reflexões sobre isso." Quando os homens idosos ficam secos e gastam seu estoque discursando sobre a Providência divina, Deus pode levantar outros, até mesmo jovens, e enchê-los de matéria para a edificação de sua igreja; pois é um assunto que nunca pode ser esgotado, embora aqueles que falam sobre ele possam.

(2.) Que ele tinha necessidade de dizê-lo: "O espírito dentro de mim não apenas me instrui o que dizer, mas me obriga a dizê-lo; de modo que, se eu não desabafar (tal fermento estã em meus pensamentos) estourarei como odres de vinho novo quando estiver funcionando", v. 19. Veja que grande tristeza é para um bom ministro ser silenciado e encurralado; ele está cheio de matéria, cheio de Cristo, cheio de céu, e falaria dessas coisas para o bem dos outros, mas não pode.

(3.) Que seria uma facilidade e satisfação para si mesmo libertar sua mente (v. 20): Eu falarei, para que eu possa ser revigorado, não apenas para que eu possa ser aliviado da dor de sufocar meus pensamentos, mas para que eu tenha o prazer de me esforçar, de acordo com minha posição e capacidade, para fazer o bem. É um grande alívio para um homem bom ter liberdade para falar para a glória de Deus e para a edificação de outros.

3. Que ele estava resolvido a falar, com toda a liberdade e sinceridade possíveis, o que ele achava que era verdade, e não o que ele achava que iria agradar (v. 21, 22): “Não aceite a pessoa de ninguém, como fazem os juízes parciais, que visam enriquecer, não fazer justiça. Estou decidido a não lisonjear ninguém. Ele também não falaria de outra forma do que pensava:

(1.) Em compaixão por Jó, porque ele era pobre e aflito, não tornaria seu caso melhor do que realmente imaginava, por medo de aumentar sua dor; "mas, deixe-o suportar como puder, ele será informado da verdade." Aqueles que estão em aflição não devem ser lisonjeados, mas tratados fielmente. Quando o problema está sobre alguém, é uma pena tola sofrer o pecado sobre ele também (Lv 19.17), pois esse é o pior acréscimo que pode ser para o seu problema. Não aceitarás, mais do que desdém, um homem pobre em sua causa (Êx 23.3), nem considerarás um olhar triste mais do que um olhar grande, de modo a, por causa disso, perverter a justiça, pois isso é fazer acepção de pessoas. Ou,

(2.) Em elogio aos amigos de Jó, porque eles estavam em prosperidade e reputação. Que eles não esperem que ele diga o que eles disseram, assim como ele não estava convencido de que eles diziam certo, nem aplaudissem seus ditames em prol de suas dignidades. Não, embora Eliú seja um jovem e tenha sido promovido, ele não dissimulará a verdade para cortejar o favor de grandes homens. É uma boa resolução que ele tomou: "Sei que não devo dar títulos lisonjeiros aos homens; nunca me acostumei com linguagem lisonjeira"; e ele dá uma boa razão para essa resolução: ao fazê-lo, meu Criador logo me levaria embora. É bom nos mantermos maravilhados com um temor santo dos julgamentos de Deus. Aquele que nos criou nos levará embora em sua ira se não nos comportarmos como deveríamos. Ele odeia toda dissimulação e bajulação, e em breve silenciará os lábios mentirosos e cortará os lábios lisonjeiros, Sl 12.3. Quanto mais atentamente observarmos a majestade de Deus como nosso Criador, e quanto mais temermos sua ira e justiça, menor será o perigo de termos um medo pecaminoso ou uma lisonja dos homens.

Jó 33

Prefácios pomposos, como a montanha fervilhante, muitas vezes apresentam desempenhos ruins; mas o discurso de Eliú aqui não decepciona as expectativas que seu prefácio levantou. É substancial, animado e muito adequado ao propósito. Ele havia, no capítulo anterior, dito o que tinha a dizer aos três amigos de Jó; e agora ele se aproxima do próprio Jó e dirige seu discurso a ele.

I. Ele evidencia a aceitação favorável de Jó ao que ele deveria dizer, e deseja que ele o tome por aquela pessoa que ele tantas vezes desejou, que imploraria a ele e receberia seu apelo em nome de Deus, v. 1-7.

II. Ele, em nome de Deus, move uma ação contra ele, pelas palavras que ele havia falado, no calor da disputa, refletindo sobre Deus como tratando duramente com ele, v. 8-11.

III. Ele se esforça para convencê-lo de sua culpa e loucura nisso, mostrando-lhe:

1. O domínio soberano de Deus sobre o homem, v. 12, 13.

2. O cuidado que Deus tem com o homem, e as várias maneiras e meios que ele usa para fazer o bem à sua alma, que temos motivos para pensar que ele planeja quando impõe aflições corporais sobre ele, v. 14.

(1.) Jó às vezes reclamava de sonhos perturbadores, cap. 7. 14. “Ora”, diz Eliú, “Deus às vezes transmite convicção e instrução aos homens por meio de tais sonhos”, v. 15-18.

(2.) Jó reclamou especialmente de suas doenças e dores; e, quanto a estes, ele mostra amplamente que estavam tão longe de serem sinais da ira de Deus, como Jó os considerou, ou evidências da hipocrisia de Jó, como seus amigos os consideraram, que eram métodos realmente sábios e graciosos, que a graça divina tomou para aumentar seu conhecimento de Deus, trabalhar paciência, experiência e esperança, v. 19-30. E, por último, ele conclui com um pedido a Jó, seja para que lhe responda ou lhe dê permissão para prosseguir, v. 31-33.

O discurso de Eliú (1520 aC)

1 Ouve, pois, Jó, as minhas razões e dá ouvidos a todas as minhas palavras.

2 Passo agora a falar, em minha boca fala a língua.

3 As minhas razões provam a sinceridade do meu coração, e os meus lábios proferem o puro saber.

4 O Espírito de Deus me fez, e o sopro do Todo-Poderoso me dá vida.

5 Se podes, contesta-me, dispõe bem as tuas razões perante mim e apresenta-te.

6 Eis que diante de Deus sou como tu és; também eu sou formado do barro.

7 Por isso, não te inspiro terror, nem será pesada sobre ti a minha mão.

Vários argumentos que Eliú usa aqui para persuadir Jó não apenas a ouvi-lo com paciência, mas a acreditar que ele lhe designou um bom cargo, e aceitá-lo gentilmente e estar disposto a receber as instruções que ele estava prestes a lhe dar. Deixe Jó considerar:

1. Que Eliú não se une com seus três amigos contra ele. Ele, no capítulo anterior, declarou sua aversão aos procedimentos deles, rejeitou suas hipóteses e deixou de lado o método que adotaram para curar Jó. "Portanto, Jó, peço-te, ouve o meu discurso.

1. Eles estavam todos no mesmo cântico, todos falavam no mesmo tom; mas estou tentando uma nova palavra, portanto ouça todas as minhas palavras, e não para apenas alguns deles; pois não podemos julgar um discurso a menos que o tomemos na íntegra e ouçamos tudo.

2. Que ele pretendia fazer disso um assunto solene, não dizer uma palavra de passagem, ou dar uma breve resposta, para mostrar sua inteligência: depois de um longo silêncio, ele abriu a boca (v. 2), com deliberação e projeto. Após consideração madura, ele já havia começado a falar e estava preparado para continuar se Jó o encorajasse com sua atenção.

3. Que ele estava decidido a falar como pensava e não de outra forma (v. 3): “As minhas palavras serão provenientes da retidão do meu coração, o produto genuíno das minhas convicções e sentimentos”. Havia motivos para suspeitar que os três amigos de Jó não pensavam, em suas consciências, que Jó era um homem tão ruim quanto eles, em seus discursos, apenas para apoiar suas hipóteses, representavam que ele era; e isso não era justo. É uma coisa vil condenar aqueles com a nossa língua, servir um turno, de quem ao mesmo tempo não podemos deixar de pensar bem em nossas consciências. Eliú é um homem honesto e despreza isso.

4. Para que o que ele disse seja fácil, e não obscuro e difícil de ser entendido: Meus lábios saberão totalmente com clareza. Jó compreenderá prontamente seu significado e perceberá o que ele pretende. Aqueles que falam das coisas de Deus devem evitar cuidadosamente toda obscuridade e perplexidade, tanto de noção como de expressão, e falar tão clara e claramente quanto puderem; pois com isso parecerá que eles próprios entendem o que falam, que querem dizer honestamente e projetam a edificação daqueles com quem falam.

5. Que ele faria, em seu discurso, o melhor uso que pudesse da razão e do entendimento que Deus lhe havia dado, daquela vida, daquela alma racional que ele recebeu do Espírito de Deus e do sopro do Todo-Poderoso. Ele se considera incapaz de entrar nas listas com seus mais velhos, mas deseja que eles não desprezem sua juventude, pois ele é obra de Deus, assim como eles, feito pela mesma mão, dotado dos mesmos nobres poderes e faculdades, e projetado para o mesmo grande fim; e, portanto, por que o Deus que o fez não pode fazer uso dele como um instrumento de bem para Jó? Com esta consideração também devemos nos apressar (e talvez Eliú tenha feito uso disso) para fazer o bem em nossos lugares, de acordo com nossa capacidade. Deus nos criou e nos deu vida e, portanto, devemos estudar para usar nossa vida para algum bom propósito, para gastá-la glorificando a Deus e servindo nossa geração de acordo com sua vontade, para que possamos cumprir o fim de nossa criação e isso. não se pode dizer que fomos feitos em vão.

6. Que ele estaria muito disposto a ouvir o que Jó poderia objetar contra o que ele tinha a dizer (v. 5): “Se você pode, responda-me com a enfermidade e a disputa, coloque suas palavras em ordem, e elas terão a devida consideração. Aqueles que podem falar a razão ouvirão a razão.

7. Que ele muitas vezes desejou alguém que aparecesse para Deus, com quem ele pudesse expor livremente, e a quem, como árbitro, ele pudesse encaminhar o assunto, e tal pessoa seria Eliú (v. 6): Eu estou, de acordo com o seu desejo, no lugar de Deus. Quão pateticamente Jó desejou (cap. 16.21), Oh, que alguém pudesse implorar por um homem diante de Deus! E (cap. 22. 3), se eu soubesse onde poderia encontrá-lo! Somente ele faria uma barganha para que seu medo não o deixasse com medo, cap. 13. 21. “Agora”, diz Eliú, “olhe para mim, desta vez, como no lugar de Deus. Eu me comprometerei a defender sua causa contigo e a mostrar-te onde você o afrontou e o que ele tem contra você; e que apelos ou reclamações que você deve fazer a Deus, faça-os para mim."

8. Que ele não era um páreo desigual para ele: "Eu também fui formado do barro. Eu também, assim como o primeiro homem (Gn 2.7), eu também, assim como tu." Jó pediu isso a Deus como uma razão pela qual ele não deveria ser duro com ele (cap. 10.9): Lembra-te de que me fizeste como o barro. “Eu”, diz Eliú, “sou formado do barro assim como você”, formado do mesmo barro, então alguns leem. É bom que todos consideremos que somos formados do barro; e é bom para nós que aqueles que estão para nós no lugar de Deus o sejam, que ele nos fale por meio de homens como nós, de acordo com o desejo de Israel após uma prova completa, Dt 5.24. Deus depositou sabiamente o tesouro em vasos de barro como nós, 2 Cor 4. 7.

9. Que ele não teria motivos para se assustar com o ataque que fez contra ele (v. 7): “Meu terror não te deixará com medo”,

(1.) “Como fizeram teus amigos com suas discussões. não te repreenda como eles fizeram, nem faça uma acusação tão pesada contra ti, nem."

(2.) "Como Deus faria se parecesse argumentar contigo. Eu estou no mesmo nível contigo, e estou feito do mesmo molde e, portanto, não pode impor sobre ti aquele terror que você pode justamente temer da aparição da Majestade divina. Se quisermos convencer corretamente os homens, deve ser pela razão, não pelo terror, pela argumentação justa, não pela mão pesada.

8 Na verdade, falaste perante mim, e eu ouvi o som das tuas palavras:

9 Estou limpo, sem transgressão; puro sou e não tenho iniquidade.

10 Eis que Deus procura pretextos contra mim e me considera como seu inimigo.

11 Põe no tronco os meus pés e observa todas as minhas veredas.

12 Nisto não tens razão, eu te respondo; porque Deus é maior do que o homem.

13 Por que contendes com ele, afirmando que não te dá contas de nenhum dos seus atos?

Nestes versos,

I. Eliú acusa Jó particularmente de algumas expressões indecentes que ele abandonou, refletindo sobre a justiça e a bondade de Deus em seu trato com ele. Ele não fundamenta a acusação em relatos, mas foi ele próprio uma testemunha auditiva do que aqui o repreende (v. 8): “Tu o disseste aos meus ouvidos e aos ouvidos de todo este grupo”. Ele não o tinha de segunda mão; se assim fosse, ele teria esperado que não fosse tão ruim quanto era representado. Ele não ouviu isso de Jó em conversa particular, pois então ele não teria sido tão mal-educado a ponto de repeti-lo publicamente; mas Jó disse isso abertamente e, portanto, era apropriado que ele fosse abertamente reprovado por isso. Aqueles que pecam antes de tudo repreendem antes de tudo. Quando ouvimos dizer qualquer coisa que possa desonrar a Deus, devemos prestar publicamente nosso testemunho contra isso. O que é dito de forma errada em nossos ouvidos, estamos preocupados em reprovar; pois vós sois minhas testemunhas, diz o Senhor, para confrontar o acusador.

1. Jó se apresentou como inocente (v. 9): Tu disseste: Estou limpo, sem transgressão. Jó não havia dito isso totidem verbis - com tantas palavras; não, ele confessou ter pecado e ser impuro diante de Deus; mas ele realmente disse: Tu sabes que não sou iníquo, mantenho minha justiça firmemente e coisas semelhantes, nas quais Eliú poderia basear essa acusação. Era verdade que Jó era um homem perfeito e reto, e não alguém que seus amigos o representassem; mas ele não deveria ter insistido tanto nisso, como se Deus tivesse feito mal a ele ao afligi-lo. No entanto, ao que parece, Eliú não foi justo ao acusar Jó de dizer que ele estava limpo e inocente de toda transgressão, quando apenas alegou que era justo e inocente da grande transgressão. Mas aqueles que falam apaixonadamente e incautamente devem agradecer a si mesmos se forem mal compreendidos; eles deveriam ter tomado mais cuidado.

2. Ele representou a Deus como severo ao assinalar o que fez de errado e tirar todas as vantagens contra ele (v. 10,11), como se procurasse oportunidade para provocar brigas com ele. Ele encontra ocasiões contra mim, o que supõe procurá-las. Com esse propósito Jó havia falado, cap. 14. 16, 17, Você não cuida do meu pecado? Ele me considera seu inimigo; então ele havia dito expressamente, cap. 13. 24; 19. 11. "Ele põe meus pés no tronco, para que, como não posso contender com ele, não possa fugir dele;" isso ele havia dito, cap. 13. 27. Ele comercializa todos os meus caminhos; então ele disse, cap. 13. 27.

II. Ele se esforça para convencê-lo de que havia falado mal ao falar assim, e que deveria humilhar-se diante de Deus por isso e, pelo arrependimento, desdizê-lo (v. 12): Eis que nisto não és justo. Aqui você não está certo, então alguns leem. Ver; a diferença entre a acusação que Eliú apresentou contra Jó e aquela que foi preferida contra ele por seus outros amigos; eles não admitiriam que ele era justo, mas Eliú apenas diz: "Nisto, ao dizer isto, você não é justo."

1. "Tu não tratas justamente com Deus." Ser justo é prestar a todos o que lhes é devido; agora não prestamos a Deus o que lhe é devido, nem somos justos com ele, se não reconhecermos sua equidade e bondade em todas as suas dispensações de sua providência para conosco, que ele é justo em todos os seus caminhos.

2. "Tu não falas a língua de um homem justo. Não nego, mas tu és tal, mas nisso não fazes com que isso apareça." Muitos que ainda o são, em alguns casos particulares, não falam nem agem como eles próprios; e como, por um lado, não devemos deixar de dizer até mesmo a um homem bom onde ele erra e comete erros, nem lisonjeá-lo em seus erros e paixões, pois nisso não somos gentis, por outro lado não devemos desenhar o caráter dos homens, nem julgá-los, a partir de um exemplo, ou de algumas palavras mal colocadas, pois nisso não somos justos. Todos nós ofendemos em muitas coisas e, portanto, devemos ser sinceros em nossas censuras. Duas coisas que Eliú propõe à consideração de Jó, para convencê-lo de que ele havia dito errado:

(1.) Que Deus está infinitamente acima de nós e, portanto, é uma loucura contender com ele; pois se ele pleitear contra nós com seu grande poder, não poderemos resistir diante dele. Eu te responderei, diz Eliú, em uma palavra, que traz consigo sua própria evidência: que Deus é maior que o homem; sem dúvida ele é, infinitamente maior. Entre Deus e o homem não há proporção. O próprio Jó disse muito, e admiravelmente bem, sobre a grandeza de Deus, seu poder irresistível e soberania incontestável, sua terrível majestade e imensidão insondável. “Agora”, disse Eliú, “apenas considere o que você mesmo disse a respeito da grandeza de Deus, e aplique-o a si mesmo; se ele é maior que o homem, ele é maior que você, e você verá razão suficiente para se arrepender dessas más naturezas, reflexões desfavorecidas sobre ele, e corar diante de sua loucura, e tremer ao pensar em sua própria presunção. Observe que há o suficiente nesta verdade clara e inquestionável: que Deus é maior que o homem, se devidamente melhorado, silenciará e envergonhará para sempre todas as nossas queixas de sua providência e nossas exceções contra seu trato conosco. Ele não é apenas mais sábio e poderoso do que nós e, portanto, não adianta contender com aquele que será muito difícil para nós, mas mais santo, justo e bom, pois essas são as glórias e excelências transcendentes do natureza divina; nestes Deus é maior que o homem e, portanto, é absurdo e irracional criticá-lo, pois ele certamente está certo.

(2.) Que Deus não nos presta contas (v. 13): Por que lutas contra ele? Aqueles que reclamam de Deus lutam contra ele, acusam-no, acusam-no, movem uma ação contra ele. E por que eles fazem isso? Por que motivo? Com que propósito? Observe que não é razoável para nós, criaturas fracas, tolas, pecadoras, lutar com um Deus de infinita sabedoria, poder e bondade. Ai do barro que briga com o oleiro; pois ele não dá conta de nenhum de seus assuntos. Ele não tem obrigação de nos mostrar uma razão para o que faz, nem de nos dizer o que pretende fazer (em que método, em que momento, por quais instrumentos), nem de nos dizer por que trata assim conosco. Ele não é obrigado a justificar seus próprios procedimentos nem a satisfazer nossas demandas e indagações; seus julgamentos certamente se justificarão. Se não nos satisfazemos com eles, a culpa é nossa. Portanto, é uma impiedade ousada da nossa parte acusar Deus em nosso tribunal, ou desafiá-lo a mostrar a causa do que ele faz, dizer-lhe: O que você faz? ou: Por que você faz isso? Ele não dá conta de todos os seus assuntos (por isso alguns leem); ele revela tudo o que nos convém saber, como segue aqui (v. 14), mas ainda há coisas secretas, que não nos pertencem, que não cabe a nós bisbilhotar.

14 Pelo contrário, Deus fala de um modo, sim, de dois modos, mas o homem não atenta para isso.

15 Em sonho ou em visão de noite, quando cai sono profundo sobre os homens, quando adormecem na cama,

16 então, lhes abre os ouvidos e lhes sela a sua instrução,

17 para apartar o homem do seu desígnio e livrá-lo da soberba;

Jó reclamou que Deus o mantinha totalmente no escuro a respeito do significado de seu trato com ele e, portanto, concluiu que o tratava como seu inimigo. “Não”, diz Eliú, “ele fala com você, mas você não o percebe; de modo que a culpa é sua, não dele; e ele está planejando o seu verdadeiro bem, mesmo naquelas dispensações nas quais você coloca essa dura construção”. Observe em geral:

1. Que amigo Deus é para o nosso bem-estar: Ele nos fala uma vez, sim, duas vezes. É um sinal de seu favor que, apesar da distância e da briga entre nós e ele, ele tenha prazer em falar conosco. É uma prova do seu desígnio gracioso que ele tenha prazer em falar-nos das nossas próprias preocupações, mostrar-nos qual é o nosso dever e qual o nosso interesse, o que ele exige de nós e o que podemos esperar dele, dizer-nos de nossas faltas e nos avisar do perigo, para nos mostrar o caminho e nos guiar nele. Ele faz isso uma vez, sim, duas vezes, isto é, de novo e de novo; quando um aviso é negligenciado, ele dá outro, não querendo que nenhum pereça. Preceito deve ser sobre preceito e linha sobre linha; é assim que os pecadores podem ficar indesculpáveis.

2. Que inimigos somos do nosso próprio bem-estar: o homem não a percebe, isto é, não a ouve nem a considera, não a discerne nem a compreende, não tem consciência de que é a voz de Deus, nem recebe as coisas reveladas, porque lhe são loucura; ele tapa os ouvidos, permanece em sua própria luz, rejeita o conselho de Deus contra si mesmo e, portanto, nunca é mais sábio, não, nem pelos ditames da própria sabedoria. Deus fala conosco pela consciência, pelas providências e pelos ministros, de tudo o que Eliú aqui discursa amplamente, para mostrar a Jó que Deus estava ao mesmo tempo dizendo-lhe o que pensava e fazendo-lhe uma bondade, mesmo agora que ele parecia mantê-lo no escuro e assim tratá-lo como um estranho, e mantê-lo em perigo e assim tratá-lo como um inimigo. Não havia então, que saibamos, qualquer revelação divina por escrito e, portanto, isso não é mencionado aqui entre as maneiras pelas quais Deus fala aos homens, embora agora seja a maneira principal.

Nestes versículos ele mostra como Deus ensina e admoesta os filhos dos homens por meio de suas próprias consciências. Observe,

I. O momento e a oportunidade adequados para essas advertências (v. 15): Em um sonho, no sono na cama, quando os homens estão afastados do mundo e dos negócios e conversas dele. É um bom momento para eles se retirarem para seus próprios corações e comungarem com eles, quando estão em suas camas, solitários e quietos, Sl 4.4. É o tempo que Deus dedica para lidar pessoalmente com os homens.

1. Quando ele enviava anjos, mensageiros extraordinários, em suas missões, ele geralmente escolhia aquele momento para a entrega de suas mensagens, quando, ao cair do sono profundo sobre os homens, os sentidos do corpo ficavam todos trancados e a mente mais livre para receber as comunicações imediatas. de luz divina. Assim ele deu a conhecer a sua mente aos profetas através de visões e sonhos (Nm 12.6); assim ele advertiu Abimeleque (Gn 20. 3), Labão (Gn 31. 24), José (Mt 1. 20); assim ele revelou a Faraó e a Nabucodonosor coisas que deveriam acontecer no futuro.

2. Quando ele despertou a consciência, aquele seu deputado comum, na alma, para cumprir seu ofício, ele aproveitou a oportunidade, seja quando o sono profundo caiu sobre os homens (pois, embora os sonhos venham principalmente da fantasia, alguns podem vir da consciência) ou no sono, quando os homens estão entre o sono e a vigília, refletindo à noite sobre os assuntos do dia anterior ou projetando pela manhã os assuntos do dia seguinte; então é o momento adequado para seus corações repreendê-los pelo que fizeram de mal e admoestá-los sobre o que deveriam fazer. Veja Isaías 30. 21.

II. O poder e a força com que essas admoestações vêm, v. 16. Quando Deus projeta o bem dos homens pelas convicções e ditames de suas próprias consciências,

1. Ele lhes dá admissão e faz com que sejam ouvidos: Então ele abre os ouvidos dos homens, que antes estavam fechados à voz deste encantador, Salmo 58. 5. Ele abre o coração, como abriu o de Lídia, e assim abre os ouvidos. Ele tira aquilo que tapava o ouvido, para que a convicção encontre ou force seu caminho; não, ele opera na alma uma submissão ao regime da consciência e uma conformidade com as suas regras, pois isso se segue à abertura dos ouvidos por parte de Deus, Is 50. 5. Deus abriu meus ouvidos e eu não fui rebelde.

2. Ele lhes dá um alojamento no coração e os faz permanecer: Ele sela a instrução deles, isto é, a instrução que é designada para eles e que lhes é adequada; isso ele faz com que suas almas recebam a impressão profunda e duradoura, como a cera do selo. Quando o coração é entregue às instruções divinas, como se fosse um molde, então o trabalho está concluído.

III. O fim e o desígnio dessas advertências que são enviadas.

1. Para guardar os homens do pecado, e particularmente do pecado do orgulho (v. 17). Para que ele possa afastar o homem de seu propósito, isto é, de seus maus propósitos, possa mudar o temperamento de sua mente e o curso de sua vida, sua disposição e inclinação, ou evitar algum pecado específico em que ele esteja em perigo de cair, que ele pode afastar o homem de seu trabalho, pode fazê-lo abandonar o trabalho do homem, que trabalha para o mundo e para a carne, e pode colocá-lo para trabalhar na obra de Deus. Muitos homens foram interrompidos em toda a carreira de uma busca pecaminosa pelas verificações oportunas de sua própria consciência, dizendo: Não faça esta coisa abominável que o Senhor odeia. Particularmente, Deus, por esse meio, esconde o orgulho do homem, isto é, esconde dele aquelas coisas que são a questão de seu orgulho, e desvia sua mente de pensar nelas, colocando diante dele que razão ele tem para ser humilde. Para que ele possa tirar o orgulho do homem (assim alguns leem), para que ele possa arrancar aquela raiz de amargura que é a causa de tantos pecados. Todos aqueles a quem Deus tem misericórdia reservada, pois ele humilhará e esconderá o orgulho. O orgulho torna as pessoas ansiosas e decididas na prossecução dos seus propósitos; eles conseguirão o que querem, portanto Deus os afasta de seus propósitos, mortificando seu orgulho.

2. Para evitar a ruína dos homens. Enquanto os pecadores perseguem os seus maus propósitos e entregam-se ao seu orgulho, as suas almas apressam-se rapidamente para a cova, para a espada, para a destruição, tanto neste mundo como no vindouro; mas quando Deus, pelas admoestações da consciência, os retira do pecado, ele assim afasta suas almas do abismo, do abismo sem fundo, e os salva de perecerem pela espada da vingança divina, para que a iniquidade não seja sua ruína. Aquilo que afasta os homens do pecado os salva do inferno, salva uma alma da morte, Tiago 5. 20. Veja que misericórdia é estar sob as restrições de uma consciência desperta. Fiéis são as feridas e gentis são os laços desse amigo, pois por eles a alma é impedida de perecer eternamente.

19 Também no seu leito é castigado com dores, com incessante contenda nos seus ossos;

20 de modo que a sua vida abomina o pão, e a sua alma, a comida apetecível.

21 A sua carne, que se via, agora desaparece, e os seus ossos, que não se viam, agora se descobrem.

22 A sua alma se vai chegando à cova, e a sua vida, aos portadores da morte.

23 Se com ele houver um anjo intercessor, um dos milhares, para declarar ao homem o que lhe convém,

24 então, Deus terá misericórdia dele e dirá ao anjo: Redime-o, para que não desça à cova; achei resgate.

25 Sua carne se robustecerá com o vigor da sua infância, e ele tornará aos dias da sua juventude.

26 Deveras orará a Deus, que lhe será propício; ele, com júbilo, verá a face de Deus, e este lhe restituirá a sua justiça.

27 Cantará diante dos homens e dirá: Pequei, perverti o direito e não fui punido segundo merecia.

28 Deus redimiu a minha alma de ir para a cova; e a minha vida verá a luz.

Deus falou uma vez aos pecadores por meio de suas próprias consciências, para mantê-los longe dos caminhos do destruidor, mas eles não percebem isso; eles não estão cientes de que os cheques que seus próprios corações lhes dão de forma pecaminosa são de Deus, mas são imputados à melancolia ou à precisão de sua educação; e, portanto, Deus fala duas vezes; ele fala uma segunda vez e tenta outra maneira de convencer e recuperar os pecadores, e isso é por meio de providências aflitivas e misericordiosas (nas quais ele fala duas vezes), e pelas instruções oportunas de bons ministros que se estabelecem com eles. Jó reclamou muito de suas doenças e julgou por elas que Deus estava zangado com ele; seus amigos também o fizeram: mas Eliú mostra que todos estavam enganados, pois Deus muitas vezes aflige o corpo com amor e com desígnios graciosos de bem para a alma, como aparece na questão. Esta parte do discurso de Eliú será de grande utilidade para nós para a devida melhora das doenças, nas quais e pelas quais Deus fala aos homens. Aqui está,

I. O paciente descrito em sua extremidade. Veja o que a doença de Jó causa (v. 19, etc.) quando Deus a envia com comissão. Faça isso e aquilo.

1. O doente está cheio de dor (v. 19): Ele é castigado com dor em sua cama, uma dor que o confina em sua cama, ou a dor é tão extrema que ele não consegue alívio, não, nem em sua cama, onde ele repousaria. A dor e a doença transformarão um leito de penugem num leito de espinhos, sobre o qual aquele que costumava dormir agora se joga de um lado para o outro até o amanhecer. O caso, como aqui colocado, é muito ruim. A dor é suportada com mais dificuldade do que a doença, e com isso o paciente aqui é castigado, não uma dor surda e pesada, mas forte e aguda; e frequentemente quanto mais forte o paciente, mais forte é a dor, pois quanto mais sanguínea a tez é, mais violenta, comumente, a doença é. Não é da dor na carne que se queixa, mas da dor nos ossos. É uma dor enraizada internamente; e não apenas os ossos de um membro, mas a multidão de ossos são assim atingidos. Veja que corpos frágeis e vis nós temos, que, embora não recebam nenhum dano externo, podem sofrer por causas internas. Veja que trabalho o pecado causa, que danos ele causa. A dor é fruto do pecado; contudo, pela graça de Deus, a dor do corpo muitas vezes se torna um meio de bem para a alma.

2. Ele perdeu completamente o apetite, o efeito comum da doença (v. 20): Sua vida abomina o pão, o alimento mais necessário, e a carne saborosa, com a qual ele mais se deleitava, e anteriormente saboreava com muito prazer. Esta é uma boa razão pela qual não devemos desejar guloseimas, porque são carne enganosa, Provérbios 23. 3. Em breve poderemos ficar tão enjoados deles quanto agora gostamos deles; e aqueles que vivem no luxo quando estão bem, se alguma vez, por motivo de doença, detestarem carne saborosa, podem, com tristeza e vergonha, ler seu pecado em seu castigo. Não amemos excessivamente o sabor da carne, pois pode chegar o tempo em que poderemos até detestar a visão da carne, Sal 107. 18.

3. Ele se tornou um esqueleto perfeito, nada além de pele e ossos. Pela doença, talvez por alguns dias de doença, sua carne, que era gorda e bonita, é consumida, de modo que não pode ser vista; está estranhamente desperdiçado e desaparecido: e seus ossos, que estavam enterrados na carne, agora se destacam; você pode contar suas costelas, pode contar todos os seus ossos. A alma que está bem nutrida com o pão da vida a doença não emagrecerá, mas logo fará uma mudança no corpo.

“Aquele que antes tinha um ar tão lindo,

E, mimado com a facilidade, parecia rechonchudo e justo

Todos os seus amigos (mudança incrível!) surpreendem com faces pálidas e magras e olhos medonhos e vazios;

Seus ossos (uma visão horrível) começam através de sua pele,

Que estava diante, em carne e gordura, invisível." Sr R. Blackmore.

4. Ele é abandonado e sua vida é desesperada (v. 22): Sua alma se aproxima da sepultura, isto é, ele tem todos os sintomas da morte sobre ele, e na apreensão de tudo ao seu redor, assim como no seu próprio, ele é um homem moribundo. As dores da morte, aqui chamadas de destruidores, estão prestes a apoderar-se dele; eles o cercam, Sal 116. 3. Talvez isso sugira as terríveis apreensões que aqueles que têm da morte como algo destruidor, quando ela os encara de frente, que, quando estava à distância, a desprezaram. Todos concordam quando chega a hora, independentemente do que tenham pensado antes, que morrer é uma coisa séria.

II. A provisão feita para sua instrução, a fim de um uso santificado de sua aflição, para que, quando Deus fala dessa maneira ao homem, ele seja ouvido e compreendido, e não fale em vão. Ele ficará feliz se houver um mensageiro com ele para atendê-lo em sua doença, para convencê-lo, aconselhá-lo e confortá-lo, um intérprete para expor a providência e fazê-lo compreender o significado dela, um homem de sabedoria que conhece a voz da vara e sua interpretação; pois, quando Deus fala por meio de aflições, frequentemente somos tão pouco versados na língua que precisamos de um intérprete, e é bom que o tenhamos. O conselho e a ajuda de um bom ministro são tão necessários e oportunos, e devem ser tão aceitáveis, na doença, como os de um bom médico, especialmente se ele for bem hábil na arte de explicar e melhorar as providências; ele é então um entre mil e deve ser avaliado de acordo. Sua tarefa em tal momento é mostrar ao homem sua retidão, isto é, a retidão de Deus, que em fidelidade ele o aflige e não lhe faz mal, da qual é necessário estar convencido para que possamos fazer uma melhoria devida no aflição: ou melhor, pode significar a retidão do homem.

1. A retidão que existe. Se parecer que o doente é verdadeiramente piedoso, o intérprete não fará como os amigos de Jó fizeram, não se esforçando para provar que ele é hipócrita porque está aflito, mas, pelo contrário, mostrar-lhe-á a sua retidão, apesar das suas aflições para que ele possa se consolar e ficar tranquilo, seja qual for o evento.

2. A retidão, a reforma, que deveria ser, para a vida e a paz. Quando os homens são levados a ver que o caminho da retidão é o único caminho e um caminho seguro para a salvação, e a escolhê-lo e andar nele de acordo, o trabalho está concluído.

III. A graciosa aceitação dele por Deus, após seu arrependimento, v. 24. Quando ele vê que a pessoa doente está realmente convencida de que o arrependimento sincero e a retidão que é a perfeição do evangelho são seu interesse, bem como seu dever, então aquele que espera ser gracioso e mostrar misericórdia à primeira indicação de verdadeiro arrependimento, é gracioso com ele e o leva em seu favor e pensamentos para o bem. Onde quer que Deus encontre um coração gracioso, ele será um Deus gracioso; e,

1. Ele dará uma ordem graciosa para sua dispensa. Ele diz: Livra-o (isto é, deixe-o ser liberto) de descer à cova, daquela morte que é o salário do pecado. Quando as aflições tiverem feito seu trabalho, elas serão removidas. Quando retornarmos a Deus por dever, ele retornará a nós por misericórdia. Serão livrados de descer à cova aqueles que recebem os mensageiros de Deus e entendem corretamente seus intérpretes, de modo a subscreverem sua retidão.

2. Ele dará uma razão graciosa para esta ordem: encontrei um resgate ou propiciação; Jesus Cristo é esse resgate, assim Eliú o chama, como Jó o chamou de seu Redentor, pois ele é tanto o comprador quanto o preço, o sacerdote e o sacrifício; tão alto era o valor atribuído às almas que nada menos as redimiria, e tão grande o dano causado pelo pecado que nada menos o expiaria do que o sangue do Filho de Deus, que deu sua vida em resgate por muitos. Este é um resgate da descoberta de Deus, um artifício da Sabedoria Infinita; nós mesmos nunca poderíamos tê-lo encontrado, e os próprios anjos nunca poderiam tê-lo encontrado. É a sabedoria de Deus em um mistério, a sabedoria oculta e uma invenção que é e será a maravilha eterna dos principados e potestades que desejam investigá-la. Observe como Deus se gloria na invenção aqui, heureka, heureka - " Eu encontrei, eu encontrei o resgate; eu, eu mesmo, sou aquele que o fez."

IV. A recuperação do doente é a seguir. Remova a causa e o efeito cessará. Quando o paciente se torna um penitente, veja que mudança abençoada se segue.

1. Seu corpo recupera a saúde. Isto nem sempre é consequência do arrependimento e do retorno de um homem doente a Deus, mas às vezes é; e a recuperação da doença é realmente uma misericórdia quando surge da remissão dos pecados; então é no amor à alma que o corpo é libertado do abismo da corrupção quando Deus lança os nossos pecados para trás das costas, Is 38. 17. Esse é o método de uma recuperação abençoada. Filho, tenha bom ânimo, seus pecados estão perdoados; e então, levanta-te, pega a tua cama e anda, Mateus 9. 2, 6. Então aqui, interesse-o no resgate, e então sua carne será mais fresca que a de uma criança e não haverá restos de sua enfermidade, mas ele retornará aos dias de sua juventude, à beleza e força que ele tinha então. Quando a enfermidade que oprime a natureza é removida, quão estranhamente a natureza se ajuda, na qual o poder e a bondade do Deus da natureza devem ser reconhecidos com gratidão! Por providências misericordiosas como essas, às quais as aflições dão ocasião, Deus fala uma vez, sim, duas vezes, aos filhos dos homens, deixando-os saber (se ao menos percebessem) sua dependência dele e sua terna compaixão por eles.

2. Sua alma recupera a paz.

(1.) O paciente, sendo penitente, é um suplicante e aprendeu a orar. Ele sabe que Deus será procurado por seus favores e, portanto, ele deve orar a Deus, orar por perdão, orar por saúde. Alguém está aflito e doente? Deixe-o orar. Quando ele estiver se recuperando, não pensará que a oração não é mais necessária, pois precisamos da graça de Deus tanto para a santificação de uma misericórdia quanto para a santificação de uma aflição.

(2.) Suas orações são aceitas. Deus será favorável a ele e ficará satisfeito com ele; sua ira se afastará dele e a luz do semblante de Deus brilhará sobre sua alma; e então segue:

(3.) Que ele tem o conforto da comunhão com Deus. Ele verá agora a face de Deus, que antes estava escondida dele, e a verá com alegria, pois que visão pode ser mais revigorante? Veja Gênesis 33. 10, como se eu tivesse visto a face de Deus. Todos os verdadeiros penitentes se regozijam mais no retorno do favor de Deus do que em qualquer caso de prosperidade ou prazer, Sl 4.6,7.

(4.) Ele tem uma bendita tranquilidade mental, decorrente do senso de sua justificação diante de Deus, que prestará a este homem sua justiça. Ele receberá a expiação, isto é, o conforto dela, Romanos 5:11. A justiça lhe será imputada, e a paz será então falada, cuja alegria ele então ouvirá, embora não pudesse ouvi-las no dia de sua aflição. Deus agora tratará com ele como um homem justo, com quem tudo ficará bem. Ele receberá a bênção do Senhor, sim, a justiça, Sl 24.5. Deus lhe dará graça para ir e não pecar mais. Talvez isso possa denotar a reforma de sua vida após sua recuperação. Assim como ele orará a Deus, a quem antes ele havia desprezado, ele prestará ao homem sua justiça, a quem antes ele havia ofendido, fará a restituição e, no futuro, agirá com justiça.

V. A regra geral que Deus seguirá ao lidar com os filhos dos homens é inferida deste exemplo, v. 27, 28. Assim como as pessoas doentes, mediante sua submissão, são restauradas, todos os outros que verdadeiramente se arrependem de seus pecados encontrarão misericórdia de Deus. Veja aqui:

1. O que é pecado e que razão temos para não pecar. Conheceríamos a natureza do pecado e a malignidade dele? É a perversão daquilo que é certo; é uma coisa muito injusta e irracional; é a rebelião da criatura contra o Criador, o domínio usurpado da carne sobre o espírito e uma contradição às regras e razões eternas do bem e do mal. É perverter os caminhos retos do Senhor (Atos 13. 10) e, portanto, os caminhos do pecado são chamados de caminhos tortuosos, Sl 125. 5. Saberíamos o que podemos obter com o pecado? Isso não nos beneficia. As obras das trevas são obras infrutíferas. Quando lucros e perdas forem equilibrados, todos os ganhos do pecado, reunidos todos, ficarão muito aquém de compensar os danos. Todos os verdadeiros penitentes estão prontos para reconhecer isso, e é uma consideração mortificante. Romanos 6. 21: Que fruto você obteve então naquelas coisas das quais agora você se envergonha?

2. Veja o que é arrependimento e que motivo temos para nos arrepender. Aprovaríamo-nos como verdadeiros penitentes? Devemos então, com um coração quebrantado e contrito, confessar os nossos pecados a Deus, 1 João 1.9. Devemos confessar o fato do pecado (eu pequei) e não negar a acusação, ou defender a nossa própria justificação; devemos confessar a culpa do pecado, a iniquidade, a desonestidade dele (pervertemos o que era certo); devemos confessar a loucura do pecado - "tão tolo e ignorante tenho sido, pois isso não me aproveitou; e, portanto, o que mais tenho a fazer com isso?" Não há uma boa razão para fazermos uma confissão tão penitente como esta? Pois,

(1.) Deus espera isso. Ele olha para os homens, quando eles pecaram, para ver o que farão a seguir, se continuarão nisso ou se refletirão sobre si mesmos e retornarão. Ele escuta e ouve se alguém diz: O que foi que eu fiz? Jr 8. 6. Ele olha para os pecadores com olhos de compaixão, desejando ouvir isso deles; pois ele não tem prazer na ruína deles. Ele olha para eles e, assim que percebe essas operações de arrependimento neles, ele os encoraja e está pronto para aceitá-los (Sl 32.5,6), como o pai saiu ao encontro do pródigo que retornava.

(2.) Isso será uma vantagem indescritível. A promessa é geral. Se alguém se humilhar assim, seja quem for,

[1.] Ele não entrará em condenação, mas será salvo da ira vindoura: Ele livrará a sua alma de ir para a cova, a cova do inferno; a iniquidade não será a sua ruína.

[2.] Ele será feliz na vida e alegria eternas: Sua vida verá a luz, isto é, todo o bem, na visão e fruição de Deus. Para obter essa bem-aventurança, se o profeta nos tivesse ordenado a fazer algo grandioso, não o teríamos feito? Quanto mais quando ele apenas nos diz: Lave-se e fique limpo, confesse e seja perdoado, arrependa-se e seja salvo?

29 Eis que tudo isto é obra de Deus, duas e três vezes para com o homem,

30 para reconduzir da cova a sua alma e o alumiar com a luz dos viventes.

31 Escuta, pois, ó Jó, ouve-me; cala-te, e eu falarei.

32 Se tens alguma coisa que dizer, responde-me; fala, porque desejo justificar-te.

33 Se não, escuta-me; cala-te, e ensinar-te-ei a sabedoria.

Temos aqui a conclusão desta primeira parte do discurso de Eliú, na qual:

1. Ele resume brevemente o que havia dito, mostrando que o grande e gracioso desígnio de Deus, em todas as dispensações de sua providência para com os filhos dos homens, é salvá-los da miséria para sempre e levá-los à felicidade para sempre, v. 29, 30. Todas essas coisas Deus está operando com os filhos dos homens. Ele lida com eles pela consciência, pelas providências, pelos ministros, pelas misericórdias, pelas aflições. Ele os deixa doentes e os cura novamente. Todas estas são suas operações; ele colocou um sobre o outro (Ec 7.14), mas sua mão está em tudo; é ele quem realiza todas as coisas por nós. Todas as providências devem ser consideradas como obras de Deus com o homem, seus esforços com ele. Ele usa uma variedade de métodos para fazer o bem aos homens; se uma aflição não funcionar, ele tentará outra; se nenhum dos dois o fizer, ele tentará misericórdia; e ele enviará um mensageiro para interpretar ambos. Ele frequentemente faz coisas como essas duas, três vezes; assim está no original. Ele fala uma vez, sim, duas vezes; se isso não prevalecer, ele trabalha duas vezes, sim, três vezes; ele muda seu método (canalizamos, lamentamos) retorna novamente ao mesmo método, repete as mesmas aplicações. Por que ele se esforça tanto com o homem? É trazer de volta a sua alma da cova, v. 30. Se Deus não cuidasse mais de nós do que nós mesmos, seríamos infelizes; nós nos destruiríamos, mas ele nos salvaria e inventa meios, por sua graça, de desfazer aquilo pelo qual estávamos nos desfazendo. O primeiro método, por meio de sonho e visão, era manter a alma afastada da cova (v. 18), isto é, prevenir o pecado, para que não caíssemos nele. Isto, pela doença e pela palavra, é trazer de volta a alma, recuperar aqueles que caíram no pecado, para que não fiquem quietos e pereçam nele. Com respeito a todos aqueles que pelo arrependimento são trazidos de volta da cova, é para que possam ser iluminados com a luz dos vivos, para que possam ter conforto presente e felicidade eterna. A quem Deus salvar do pecado e do inferno, que são as trevas, ele trará para o céu, a herança dos santos na luz; e isso ele almeja em todas as suas instituições e todas as suas dispensações. Senhor, o que é o homem, para que assim o visites! Isto deveria levar-nos a cumprir os desígnios de Deus, a trabalhar com ele para o nosso próprio bem, e não a contra-atacá-lo. Isto tornará indesculpáveis aqueles que perecem para sempre, pois tanto foi feito para salvá-los e eles não seriam curados.

2. Ele indica que Jó aceitou o que ele havia oferecido e implora que ele marque bem. O que se destina ao nosso bem desafia a nossa consideração. Se Jó observar o que é dito,

(1.) Ele é bem-vindo para fazer todas as objeções que puder contra isso (v. 32): “Se tens alguma coisa a dizer por ti mesmo, em tua própria vindicação, responde-me; estou revigorado e você está exausto, não vou te atropelar com palavras: fala, pois desejo justificar-te, e não sou como teus outros amigos que desejaram te condenar. Eliú luta pela verdade e não, como eles fizeram, pela vitória. Observe que devemos desejar justificar aqueles que reprovamos e ficar felizes em vê-los se livrar das imputações a que estão sujeitos e, portanto, dar-lhes todas as vantagens e incentivos possíveis para fazê-lo.

(2.) Se ele não tem nada a dizer contra o que foi dito, Eliú o deixa saber que ele tem algo mais a dizer, que ele deseja que ele atenda pacientemente (v. 33): Cala-te, e eu te ensinarei sabedoria. Aqueles que desejam mostrar sabedoria e aprender sabedoria devem ouvir e manter silêncio, ser rápidos em ouvir e tardios em falar. Jó era sábio e bom; mas aqueles que o são ainda podem ser mais sábios e melhores e, portanto, devem se esforçar para melhorar por meio da sabedoria e da graça.

Jó 34

É provável que Eliú tenha feito uma pausa para ver se Jó tinha algo a dizer contra seu discurso no capítulo anterior; mas ele está sentado em silêncio, e é provável que insinue seu desejo de continuar, ele prossegue aqui. E,

I. Ele fala não apenas do público, mas da assistência da companhia, v. 2-4.

II. Ele acusa Jó de mais algumas expressões indecentes que ele deixou escapar, v. 5-9.

III. Ele se compromete a convencê-lo de que havia falado mal, mostrando de forma muito completa:

1. A justiça incontestável de Deus, v. 10-12, 17, 19, 23.

2. Seu domínio soberano, v. 13-15.

3. Seu poder onipotente, v. 20, 24.

4. Sua onisciência, v. 21, 22, 25.

5. Sua severidade contra os pecadores, v. 26-28.

6. Sua providência dominante, v. 29, 30.

IV. Ele lhe ensina o que deve dizer, v. 31, 32. E então, por último, ele deixa o assunto para a própria consciência de Jó, e conclui com uma severa repreensão contra ele por sua rabugice e descontentamento, v. 33-37. Jó não apenas suportou tudo isso com paciência, mas aceitou com gentileza, porque viu que Eliú tinha boas intenções; e, enquanto seus outros amigos o acusaram daquilo de que sua própria consciência o absolveu, Eliú o acusou apenas daquilo pelo qual, é provável, seu próprio coração, agora após reflexão, começou a feri-lo.

O discurso de Eliú (1520 aC)

1 Disse mais Eliú:

2 Ouvi, ó sábios, as minhas razões; vós, instruídos, inclinai os ouvidos para mim.

3 Porque o ouvido prova as palavras, como o paladar, a comida.

4 O que é direito escolhamos para nós; conheçamos entre nós o que é bom.

5 Porque Jó disse: Sou justo, e Deus tirou o meu direito.

6 Apesar do meu direito, sou tido por mentiroso; a minha ferida é incurável, sem que haja pecado em mim.

7 Que homem há como Jó, que bebe a zombaria como água?

8 E anda em companhia dos que praticam a iniquidade e caminha com homens perversos?

9 Pois disse: De nada aproveita ao homem o comprazer-se em Deus.

Aqui,

I. Eliú dirige-se humildemente aos ouvintes e esforça-se, como um orador, para obter a sua boa vontade e a sua atenção favorável.

1. Ele os chama de homens sábios e de conhecimento. É confortável lidar com pessoas que entendem o sentido. Falo como a homens sábios, que podem julgar o que digo, 1 Cor 10. 15. Eliú diferia deles em opinião, mas mesmo assim os chama de homens sábios e conhecedores. Os disputantes rabugentos pensam que todos são tolos que não pensam assim; mas é uma justiça que devemos àqueles que são sábios em reconhecê-la, embora nossos sentimentos não concordem com os deles.

2. Ele apela ao julgamento deles e, portanto, submete-se ao julgamento deles. O ouvido do sensato experimenta as palavras, seja o que é dito verdadeiro ou falso, certo ou errado, e aquele que fala deve resistir ao teste do inteligente. Assim como devemos provar todas as coisas que ouvimos, devemos estar dispostos a que o que falamos seja provado.

3. Ele os leva em parceria com ele no exame e discussão deste assunto. Ele não pretende ser o único ditador, nem se compromete a dizer o que é justo e bom e o que não é, mas está disposto a juntar-se a eles na investigação e deseja uma consulta: "Concordemos em deixar de lado todas as animosidades e rixas, todos os preconceitos e toda afetação de contradição, e toda a rigidez em aderir à opinião que uma vez defendemos, e vamos escolher o nosso próprio julgamento; vamos estabelecer princípios corretos sobre os quais proceder, e então adotar métodos corretos para descobrir a verdade; e deixe-nos saber entre nós, comparando notas e comunicando nossas razões, o que é bom e o que não é." Observe que provavelmente discerniremos o que é certo quando concordarmos em ajudar uns aos outros na busca.

II. Ele acusa calorosamente Jó por algumas palavras apaixonadas que proferiu, que refletiam sobre o governo divino, apelando à casa para saber se ele não deveria ser chamado ao tribunal e verificado.

1. Ele recita as palavras que Jó havia falado, tanto quanto consegue se lembrar.

(1.) Ele insistiu em sua própria inocência. Jó disse: Sou justo (v. 5), e, quando instado a confessar sua culpa, manteve rigidamente sua alegação de: Inocente: Devo mentir contra o meu direito? v.6. Jó havia falado com este propósito: Minha justiça eu mantenho firme, cap. 27. 6.

(2.) Ele acusou Deus de injustiça em seu trato com ele, que o havia prejudicado ao afligi-lo e não o corrigiu: Deus tirou meu julgamento; então Jó havia dito, cap. 27. 2.

(3.) Ele perdeu a esperança de obter alívio e concluiu que Deus não poderia ou não iria ajudá-lo: Minha ferida é incurável e provavelmente será mortal, mas sem transgressão; não por qualquer injustiça em minhas mãos, cap. 16. 16, 17.

(4.) Ele tinha, com efeito, dito que não há nada a ser obtido no serviço de Deus e que nenhum homem será finalmente melhor para o seu (v. 9): Ele disse aquilo que dá ocasião para suspeitar. que ele pensa que não aproveita nada ao homem que ele se deleite em Deus. É certo que existe um prazer presente na religião; pois o que é senão deleitar-nos com Deus, em comunhão com ele, em concordância com ele, em caminhar com ele como Enoque fez? Esta é uma noção verdadeira de religião e indica que seus caminhos são agradáveis. No entanto, a vantagem disso é negada, como se fosse vão servir a Deus, Mal 3. 14. Eliú reúne a opinião de Jó, por meio de uma insinuação do que ele disse (cap. 9. 22), Ele destrói o perfeito e o ímpio, que contém uma verdade (pois todas as coisas são iguais para todos), mas foi mal expresso, e deu muitas ocasiões para essa imputação e, portanto, Jó sentou-se silenciosamente sob ela e não tentou sua própria justificativa, de onde o Sr. Caryl observa bem que homens bons às vezes falam pior do que pretendem, e que um homem bom preferirá suportar mais culpa do que merece do que desculpar-se quando mereceu qualquer culpa.

2. Ele cobra muito de Jó por isso. Em geral, que homem é como Jó? v.7. "Você já conheceu um homem como Jó, ou já ouviu um homem falar em um ritmo tão extravagante?" Ele o representa,

(1.) sentado na cadeira dos escarnecedores: “Ele bebe o escárnio como água”, isto é, “ele toma muita liberdade para repreender a Deus e seus amigos, tem prazer em assim fazendo, e é muito liberal em suas reflexões." Ou: “Ele é muito ganancioso em receber e dar ouvidos aos desprezos que outros lançam sobre seus irmãos, fica satisfeito com eles e os exalta”. Ou, como alguns explicam: “Por meio dessas expressões tolas, ele se torna objeto de desprezo, expõe-se à reprovação e dá oportunidade a outros de rir dele; enquanto sua religião sofre com elas, e a reputação de que está ferido no lado dele." Precisamos orar para que Deus nunca nos deixe sozinhos para dizer ou fazer qualquer coisa que possa nos tornar um opróbrio para os tolos, Sl 39.8.

(2.) Como andando no caminho dos ímpios, e ficando no caminho dos pecadores: Ele anda em companhia dos que praticam a iniquidade (v. 8), não que em sua conduta ele tenha se associado com eles, mas em sua opinião, ele os favoreceu e os apoiou, e fortaleceu suas mãos. Se (como segue, v. 9, para prova disso) não adianta nada a um homem deleitar-se em Deus, por que ele não deveria colocar as rédeas no pescoço de suas concupiscências e juntar-se aos que praticam a iniquidade? Aquele que diz: Limpei as minhas mãos em vão, não apenas ofende a geração dos filhos de Deus (Sl 72.13,14), mas gratifica os seus inimigos, e diz o que eles dizem.

10 Pelo que vós, homens sensatos, escutai-me: longe de Deus o praticar ele a perversidade, e do Todo-Poderoso o cometer injustiça.

11 Pois retribui ao homem segundo as suas obras e faz que a cada um toque segundo o seu caminho.

12 Na verdade, Deus não procede maliciosamente; nem o Todo-Poderoso perverte o juízo.

13 Quem lhe entregou o governo da terra? Quem lhe confiou o universo?

14 Se Deus pensasse apenas em si mesmo e para si recolhesse o seu espírito e o seu sopro,

15 toda a carne juntamente expiraria, e o homem voltaria para o pó.

O escopo do discurso de Eliú para reconciliar Jó com suas aflições e pacificar seu espírito sob elas. Para isso, ele mostrou, no capítulo anterior, que Deus não pretendia causar-lhe nenhum dano ao afligi-lo, mas pretendia que isso fosse para seu benefício espiritual. Neste capítulo ele mostra que não lhe fez mal ao afligi-lo, nem o puniu mais do que merecia. Se o primeiro não conseguisse prevalecer para satisfazê-lo, ainda assim deveria silenciá-lo. Nestes versículos ele dirige seu discurso a todo o grupo: “Ouvi-me, homens entendidos (v. 10), e mostrai-vos inteligentes, concordando com o que digo”. E é isso que ele diz: Que o Deus justo nunca fez, nem fará, qualquer mal a qualquer uma de suas criaturas, mas seus caminhos são justos, os nossos não são. A verdade aqui mantida respeita à justiça e à equidade de todos os procedimentos de Deus. Agora observe nestes versículos,

I. Quão claramente esta verdade é estabelecida, tanto negativa quanto positivamente.

1. Ele não faz mal a ninguém: Deus não pode cometer maldade, nem o Todo-Poderoso cometer iniquidade. É inconsistente com a perfeição de sua natureza, e o mesmo acontece com a pureza de sua vontade (v. 12): Deus não fará o mal, nem o Todo-Poderoso perverterá o julgamento. Ele não pode nem fará algo errado, nem lidará mal com qualquer homem. Ele nunca infligirá o mal do castigo, a não ser onde encontrar o mal do pecado, nem em qualquer proporção indevida, pois isso seria cometer iniquidade e agir perversamente. Se lhe forem interpostos recursos, ou se ele der uma sentença definitiva, estará atento ao mérito da causa e não respeitará a pessoa, pois isso perverteria o julgamento. Ele nunca fará mal a ninguém nem negará o que é certo a alguém, mas os céus em breve declararão sua justiça. Porque ele é Deus e, portanto, infinitamente perfeito e santo, ele não pode fazer mal a si mesmo nem tolerar isso nos outros, mais do que pode morrer, mentir ou negar a si mesmo. Embora ele seja Todo-Poderoso, ele nunca usa seu poder, como costumam fazer os homens poderosos, para apoiar a injustiça. Ele é Shaddai – Deus todo-suficiente e, portanto, não pode ser tentado pelo mal (Tiago 1.13), a fazer algo injusto.

2. Ele ministra justiça a todos (v. 11): Ele lhe prestará a obra de um homem. As boas obras serão recompensadas e as más obras punidas ou satisfeitas; para que, mais cedo ou mais tarde, neste mundo ou no vindouro, ele faça com que cada homem encontre os seus caminhos. Esta é a regra permanente da justiça distributiva, dar a cada homem de acordo com o seu trabalho. Diga aos justos: tudo irá bem com eles; ai dos ímpios, lhes irá mal. Se os serviços perseverados agora não são recompensados, e os pecados persistidos agora ficam impunes, ainda assim chegará o dia em que Deus retribuirá plenamente a cada homem de acordo com suas obras, com juros pelo atraso.

II. Quão calorosamente é afirmado:

1. Com a certeza da veracidade disso: Sim, certamente. É uma verdade que ninguém pode negar ou questionar; é o que podemos considerar garantido e em que todos concordamos: Que Deus não fará o mal.

2. Com aversão ao próprio pensamento do contrário (v. 10): Longe esteja de Deus que ele pratique o mal, e de nós que devamos nutrir a menor suspeita disso ou dizer qualquer coisa que pareça acusá-lo com isso.

III. Quão evidentemente isso é provado por dois argumentos:

1. Sua soberania e domínio absolutos e independentes (v. 13): Quem lhe deu o cargo sobre a terra e o delegou para administrar os assuntos dos homens na terra? Ou: Quem além disso dispôs o mundo inteiro da humanidade? Ele tem a administração exclusiva dos reinos dos homens, e a tem para si mesmo, nem é confiada a ele por ou para qualquer outro.

(1.) É certo que o governo é dele, e ele faz de acordo com sua vontade em todos os exércitos do céu e da terra; e portanto ele não deve ser acusado de injustiça; pois não fará o que é certo o Juiz de toda a terra? Gênesis 18. 25. Como Deus governará ou julgará o mundo se houver, ou poderia haver, alguma injustiça com ele? Romanos 3. 5, 6. Aquele que tem direito a tal poder ilimitado certamente possui em si uma pureza imaculada. Esta é também uma boa razão pela qual devemos concordar com todos os tratos de Deus conosco. Aquele que dispõe do mundo inteiro não se livrará de nós e de nossas preocupações?

(2.) É igualmente certo que ele não deriva seu poder de ninguém, nem é uma dispensação que lhe foi confiada, mas seu poder é original e, como seu ser, dele mesmo; e, portanto, se ele não fosse perfeitamente justo, todo o mundo e seus assuntos logo estariam na maior confusão. Os poderes mais elevados da terra têm um Deus acima deles, a quem prestam contas, porque não está longe deles praticar a iniquidade. Mas, portanto, Deus não tem ninguém acima dele, porque não é possível que ele faça qualquer coisa (tal é a perfeição de sua natureza) que precise ser controlada. E, se ele for um soberano absoluto, somos obrigados a nos submeter a ele, pois não há poder superior ao qual possamos apelar, de modo que a virtude é uma necessidade.

2. Seu poder irresistível (v. 14): Se ele colocou seu coração no homem, para contender com ele, muito mais se (como alguns leem) ele colocou seu coração contra o homem, para arruiná-lo, se ele tratasse com o homem, seja por summa potestas – mera soberania, seja por summum jus – justiça estrita, não havia posição diante dele; o espírito e o fôlego do homem logo desapareceriam e toda a carne pereceria juntamente, v. 15. A honestidade de muitos homens se deve puramente à sua impotência; eles não cometem erros porque não podem apoiá-lo quando isso é feito ou porque não está em seu poder fazê-lo. Mas Deus é capaz de esmagar qualquer homem fácil e repentinamente, e ainda assim não esmaga nenhum homem por meio de poder arbitrário, o que, portanto, deve ser atribuído à perfeição infinita de sua natureza, e isso é imutável. Veja aqui,

(1.) O que Deus pode fazer conosco. Ele logo poderá nos levar ao pó; não é necessário nenhum ato positivo de sua onipotência para fazê-lo; se ele apenas retirar a concordância de sua providência pela qual vivemos, se ele reunir para si aquele espírito e fôlego que inicialmente estava em sua mão e ainda está em sua mão, expiraremos imediatamente, como um animal em uma bomba de ar, quando o ar estiver esgotado.

(2.) O que ele pode fazer conosco sem nos fazer mal. Ele pode se lembrar do ser que deu, do qual somos apenas inquilinos à vontade, e do qual também perdemos; e, portanto, enquanto isso continuar em seu mero favor, não temos razão para clamar pelo erro, quaisquer que sejam os outros confortos removidos.

16 Se, pois, há em ti entendimento, ouve isto; inclina os ouvidos ao som das minhas palavras.

17 Acaso, governaria o que aborrecesse o direito? E quererás tu condenar aquele que é justo e poderoso?

18 Dir-se-á a um rei: Oh! Vil? Ou aos príncipes: Oh! Perversos?

19 Quanto menos àquele que não faz acepção das pessoas de príncipes, nem estima ao rico mais do que ao pobre; porque todos são obra de suas mãos.

20 De repente, morrem; à meia-noite, os povos são perturbados e passam, e os poderosos são tomados por força invisível.

21 Os olhos de Deus estão sobre os caminhos do homem e veem todos os seus passos.

22 Não há trevas nem sombra assaz profunda, onde se escondam os que praticam a iniquidade.

23 Pois Deus não precisa observar por muito tempo o homem antes de o fazer ir a juízo perante ele.

24 Quebranta os fortes, sem os inquirir, e põe outros em seu lugar.

25 Ele conhece, pois, as suas obras; de noite, os transtorna, e ficam moídos.

26 Ele os fere como a perversos, à vista de todos;

27 porque dele se desviaram, e não quiseram compreender nenhum de seus caminhos,

28 e, assim, fizeram que o clamor do pobre subisse até Deus, e este ouviu o lamento dos aflitos.

29 Se ele aquietar-se, quem o condenará? Se encobrir o rosto, quem o poderá contemplar, seja um povo, seja um homem?

30 Para que o ímpio não reine, e não haja quem iluda o povo.

Eliú aqui se dirige mais diretamente a Jó. Ele havia falado aos demais (v. 10) como homens de entendimento; agora, falando com Jó; ele coloca um se em seu entendimento: Se tens entendimento, ouve isto e observa-o.

I. Ouça isto: que não se deve discutir com Deus por nada do que ele faz. É uma presunção ousada denunciar e condenar os procedimentos de Deus, como Jó fez com seu descontentamento. Foi:

1. Por mais absurdo que fosse avançar para o poder alguém que é um inimigo declarado da justiça: Deverá mesmo aquele que odeia o direito governar? v.17. O Senhor justo ama tanto a justiça que, em comparação com ele, até o próprio Jó, embora um homem perfeito e reto, pode ser considerado odiador do que é certo; e ele governará? Deverá ele fingir que dirige a Deus ou corrigir o que faz? Será que criaturas injustas como nós darão lei ao Deus justo? Ou ele deve tomar suas medidas de nós? Quando consideramos a corrupção de nossa natureza e a contrariedade que existe em nós em relação à regra eterna de equidade, não podemos deixar de ver que é uma coisa atrevida e ímpia prescrevermos a Deus.

2. Era tão absurdo quanto seria chamar uma pessoa inocente e justa ao tribunal e julgar contra ela, embora parecesse tão claramente, no julgamento, que ele era muito justo: Você o condenará? É justo em todos os seus caminhos e não pode deixar de ser assim?

3. É mais absurdo e impróprio do que seria dizer a um príncipe soberano: Tu és mau, e aos juízes: Tu és ímpio. Isto seria visto como uma afronta insuportável à majestade e à magistratura; nenhum rei, nenhum príncipe suportaria isso. A favor do governo, presumimos que seja uma sentença acertada, a menos que o contrário seja muito evidente; mas, independentemente do que pensemos, não é adequado dizer na cara a um rei que ele é mau. Natã repreendeu Davi com uma parábola. Mas, o que quer que um sumo sacerdote ou um profeta possa fazer, não cabe a um súdito comum ser tão ousado com os poderes que existem. Quão absurdo é então dizer isso a Deus - imputar iniquidade àquele que, não tendo respeito pelas pessoas, não se sente tentado a fazer algo injusto! Ele não considera mais os ricos do que os pobres e, portanto, é adequado que ele governe, e não é adequado que o culpemos (v. 19). Observe que ricos e pobres estão no mesmo nível diante de Deus. Um grande homem nunca se sairá melhor, nem encontrará qualquer favor por sua riqueza e grandeza; nem um homem pobre sofrerá pior por sua pobreza, nem uma causa honesta morrerá de fome. Jó, agora que era pobre, deveria ter tanto favor de Deus e ser tão considerado por ele como quando era rico; pois todos eles são obra de suas mãos. Suas pessoas são assim: os pobres são feitos da mesma mão e do mesmo molde que os ricos. As suas condições são as seguintes: os pobres empobreceram pela providência divina, assim como os ricos enriqueceram; e, portanto, os pobres nunca sofrerão pior por aquilo que é seu destino, não sua culpa.

II. Ouça isto: que Deus deve ser reconhecido e submetido em tudo o que ele faz. Diversas considerações que Eliú aqui sugere a Jó, para gerar nele grandes e elevados pensamentos de Deus, e assim persuadi-lo a se submeter e não prosseguir em sua briga com ele.

1. Deus é todo-poderoso e capaz de lidar com os homens mais fortes quando entra em julgamento com eles (v. 20); até mesmo o povo, o corpo de uma nação, embora tão numeroso, será perturbado e colocado em desordem, quando Deus quiser; até mesmo o homem poderoso, o príncipe, embora sempre tão honrado, sempre tão formidável entre os homens, será, se Deus falar a palavra, tirado de seu trono, ou melhor, da terra dos vivos; eles morrerão; eles passarão. O que ele não pode fazer se tiver todos os poderes da morte sob seu comando? Observe a rapidez desta destruição: num momento eles morrerão. Não é uma obra de tempo, da parte de Deus, derrubar seus orgulhosos inimigos, mas, quando Ele deseja, isso logo é feito; nem ele é obrigado a avisá-los, não, nem com uma hora de antecedência. Esta noite tua alma será necessária. Observe a época: eles ficarão perturbados à meia-noite, quando estiverem seguros e descuidados, e incapazes de ajudar a si mesmos; como os egípcios quando seus primogênitos foram mortos. Esta é a obra imediata de Deus: eles são levados embora, sem mão, insensivelmente, por julgamentos secretos. O próprio Deus pode humilhar o maior tirano, sem a ajuda ou agência de qualquer homem. Qualquer que seja a mão que ele às vezes use na realização de seus propósitos, ele não precisa de nenhuma, mas pode fazê-lo sem mão. Nem é apenas um único homem poderoso que ele pode dominar, mas até mesmo hostes deles (v. 24): Ele quebrará em pedaços homens poderosos sem número; pois nenhum poder combinado pode resistir à Onipotência. No entanto, quando Deus destrói a tirania, ele não projeta a anarquia; se forem derrubados aqueles que governaram mal, não se segue, portanto, que as pessoas não devam ter governantes; pois, quando ele quebra homens poderosos, ele coloca outros em seu lugar, que governarão melhor, ou, se não o fizerem, ele os derruba também durante a noite, para que sejam destruídos. Testemunhe Belsazar. Ou, se ele lhes dá espaço para se arrependerem, ele não os destrói imediatamente, mas os ataca como homens ímpios. Alguns julgamentos humilhantes e mortificantes são impostos sobre eles; esses governantes ímpios são atingidos como outros homens ímpios, tão certamente, tão gravemente, atingidos em seus corpos, propriedades ou famílias, e isso para alertar seus vizinhos; o golpe é dado in terrorem - como um alarme para os outros e, portanto, é dado à vista dos outros, para que eles também vejam, temam e tremam diante da justiça de Deus. Se os reis não estiverem diante dele, como resistiremos nós!

2. Deus é onisciente e pode descobrir o que há de mais secreto. Assim como o mais forte não pode se opor ao seu braço, o mais sutil não pode escapar do seu olhar; e, portanto, se alguns são punidos mais ou menos do que pensamos que deveriam ser, em vez de brigar com Deus, cabe a nós atribuir isso a alguma causa secreta conhecida apenas por Deus. Pois,

(1.) Tudo está aberto diante dele (v. 21): Seus olhos estão sobre os caminhos do homem; não apenas eles estão ao alcance de seus olhos, para que ele possa vê-los, mas seus olhos estão sobre eles, para que ele realmente os observe e inspecione. Ele vê todos nós e todos os nossos passos; vamos aonde quisermos, estamos sob seu olhar; todas as nossas ações, boas e más, são consideradas, registradas e reservadas para serem levadas a julgamento quando os livros forem abertos.

(2.) Nada está ou pode ser escondido dele (v. 22): Não há trevas nem sombra de morte tão próximas, tão densas, tão solitárias, tão distantes da luz ou da vista que nela os que praticam a iniquidade possam esconder-se do olhar descobridor e da mão vingadora do Deus justo. Observe aqui,

[1.] Os que praticam a iniquidade se esconderiam se pudessem dos olhos do mundo por vergonha (e talvez o façam), e dos olhos de Deus por medo, como Adão entre as árvores do jardim. Está chegando o dia em que homens poderosos e capitães-chefes invocarão as rochas e as montanhas para escondê-los.

[2.] Eles ficariam felizes em ser escondidos até mesmo pela sombra da morte, escondidos na sepultura e jazendo ali para sempre, em vez de comparecerem perante o tribunal de Cristo.

(3.) É em vão pensar em fugir da justiça de Deus ou em fugir quando sua ira está nos perseguindo. Os que praticam a iniquidade podem encontrar maneiras e meios de se esconder dos homens, mas não de Deus: Ele conhece as suas obras (v. 25), tanto o que fazem como o que planejam.

3. Deus é justo e, em todos os seus procedimentos, segue as regras da equidade. Mesmo quando ele está derrubando homens poderosos e quebrando-os em pedaços, ainda assim ele não imporá ao homem mais do que o direito. Assim como ele não punirá os inocentes, também não exigirá dos culpados mais do que suas iniquidades merecem; e da proporção entre o pecado e o castigo, a Sabedoria Infinita será a juíza. Ele não dará a nenhum homem motivo para reclamar por tratá-lo duramente, nem qualquer homem entrará em julgamento com Deus, ou moverá uma ação contra ele. Se o fizer, Deus será justificado quando falar e claro quando julgar. Portanto, Jó era muito culpado por suas queixas a Deus, e aqui é aconselhável deixar cair sua ação, pois ele certamente seria rejeitado ou inadequado. Não cabe ao homem jamais ter a intenção de entrar em julgamento com o Onipotente; então alguns leem o versículo inteiro. Muitas vezes Jó desejou defender sua causa diante de Deus. Eliú pergunta: "Com que propósito? O julgamento já proferido a seu respeito certamente será confirmado; nenhum erro pode ser encontrado nele, nem quaisquer exceções feitas a ele, mas, afinal, deve permanecer como está." Tudo está bem no que Deus faz, e assim será encontrado. Para provar que quando Deus destrói os poderosos e os ataca como homens ímpios, não lhes impõe mais do que o que é certo, mostra qual era a sua maldade (v. 27, 28); e que qualquer um compare isso com o seu castigo, e então julgue se não o merece. Em suma, estes juízes injustos, a quem Deus julgará com justiça, não temiam a Deus nem consideravam o homem, Lucas 18. 2.

(1.) Eles eram rebeldes a Deus: eles se afastaram dele, abandonaram o temor dele e abandonaram os próprios pensamentos dele; pois eles não consideraram nenhum de seus caminhos, não deram atenção nem aos seus preceitos nem às suas providências, mas viveram sem Deus no mundo. Isto está na base de toda a maldade dos ímpios: eles se afastam de Deus; e é porque não consideram, não porque não podem, mas porque não querem. Da falta de consideração vem a impiedade e daí toda a imoralidade.

(2.) Eles eram tiranos para toda a humanidade, v. 28. Eles não invocarão a Deus por si mesmos; mas eles fazem com que o clamor dos pobres chegue até ele, e esse clamor é contra eles. Eles são prejudiciais e opressivos para os pobres, prejudicam-nos, esmagam-nos, empobrecem-nos ainda mais e acrescentam aflição aos aflitos, que clamam a Deus, fazem-lhe queixas, e ele os ouve e defende a sua causa. É ruim o caso deles que têm contra si as orações e lágrimas dos pobres; pois o clamor dos oprimidos, mais cedo ou mais tarde, atrairá vingança sobre as cabeças dos opressores, e ninguém pode dizer que isso é mais do que certo, Êxodo 22. 23.

4. Deus tem um domínio incontrolável em todos os assuntos dos filhos dos homens e, portanto, guia e governa tudo o que diz respeito tanto às comunidades como às pessoas em particular, de modo que, assim como o que ele projeta não pode ser derrotado, o que ele faz não pode ser mudado, v. 29. Observe,

(1.) As carrancas de todo o mundo não podem perturbar aqueles a quem Deus acalma com seus sorrisos. Quando ele dá tranquilidade, quem pode causar problemas? v.29. Este é um desafio a todos os poderes do inferno e da terra para inquietar aqueles a quem Deus fala de paz e para quem ele a cria. Se Deus der paz externa a uma nação, ele poderá garantir o que dá e impedir que seus inimigos lhe causem qualquer perturbação. Se Deus der paz interior apenas ao homem, a tranquilidade e a segurança eterna que são o efeito da justiça, nem as acusações de Satanás, nem as aflições do tempo presente, nem as prisões da própria morte, podem causar problemas. O que pode deixar inquietos aqueles cujas almas habitam tranquilamente em Deus? Veja Fp 4. 7.

(2.) Os sorrisos de todo o mundo não podem aquietar aqueles a quem Deus perturba com sua carranca; pois se ele, descontente, esconder o rosto e negar o conforto de seu favor, quem poderá contemplá-lo? isto é, quem pode contemplar um Deus descontente, de modo a resistir à sua ira ou afastá-la? Quem pode fazê-lo mostrar o rosto quando ele decide escondê-lo, ou ver através das nuvens e das trevas que o rodeiam? Ou: Quem pode contemplar um pecador inquieto, de modo a dar-lhe alívio eficaz? Quem pode ser amigo daquele de quem Deus é inimigo? Ninguém pode aliviar as angústias da condição externa sem Deus. Se o Senhor não te ajudar, aonde irás? 2 Reis 6. 27. Ninguém pode aliviar as angústias da mente contra Deus e seus terrores. Se ele imprimir o sentimento de sua ira sobre uma consciência culpada, todos os confortos que a criatura possa administrar serão ineficazes. Como vinagre sobre salitre, assim são as canções para um coração pesado. A irresistibilidade das operações de Deus deve ser reconhecida nas suas relações tanto com as comunidades como com pessoas específicas: o que Ele faz não pode ser controlado, quer seja feito contra uma nação na sua capacidade pública ou contra um homem apenas nos seus assuntos privados. A mesma Providência que governa reinos poderosos preside as preocupações do indivíduo mais humilde; e nem a força de uma nação inteira pode resistir ao seu poder, nem a pequenez de uma única pessoa pode escapar ao seu conhecimento; mas o que ele faz será feito de forma eficaz e vitoriosa.

5. Deus é sábio e cuidadoso com o bem-estar público e, portanto, providencia que os hipócritas não reinem, para que o povo não seja enredado. Veja aqui,

(1.) O orgulho dos hipócritas. Eles pretendem reinar; o louvor dos homens e o poder no mundo são a sua recompensa, o que eles almejam.

(2.) A política dos tiranos. Quando pretendem estabelecer-se, por vezes fazem uso da religião como disfarce e disfarce para a sua ambição e pela sua hipocrisia chegam ao trono.

(3.) O perigo que o povo corre quando reinam os hipócritas. É provável que sejam enredados pelo pecado, ou pelos problemas, ou ambos. O poder, nas mãos de dissimuladores, é muitas vezes destrutivo para os direitos e liberdades de um povo, do qual são mais facilmente afastados do que forçados. Da mesma forma, muitos danos foram cometidos ao poder da piedade, sob o pretexto de uma forma de piedade.

(4.) O cuidado que a Providência divina tem com o povo, para evitar este perigo, de que o hipócrita não reine, ou de que não reine de todo, ou de que não reine por muito tempo. Se Deus tem misericórdia reservada para um povo, ele impedirá a ascensão ou acelerará a ruína de governantes hipócritas.

31 Se alguém diz a Deus: Sofri, não pecarei mais;

32 o que não vejo, ensina-mo tu; se cometi injustiça, jamais a tornarei a praticar,

33 acaso, deve ele recompensar-te segundo tu queres ou não queres? Acaso, deve ele dizer-te: Escolhe tu, e não eu; declara o que sabes, fala?

34 Os homens sensatos dir-me-ão, dir-me-á o sábio que me ouve:

35 Jó falou sem conhecimento, e nas suas palavras não há sabedoria.

36 Tomara fosse Jó provado até ao fim, porque ele respondeu como homem de iniquidade.

37 Pois ao seu pecado acrescenta rebelião, entre nós, com desprezo, bate ele palmas e multiplica as suas palavras contra Deus.

Nestes versos,

I. Eliú instrui Jó sobre o que ele deveria dizer sob sua aflição. Depois de repreendê-lo por suas palavras rabugentas e apaixonadas, ele aqui coloca palavras melhores em sua boca. Quando reprovamos o que está errado, devemos direcionar-nos para o que é bom, para que as nossas reprovações possam ser as reprovações da instrução, Pv 6.23. Ele não impõe a Jó o uso dessas palavras, mas recomenda-as a ele, como aquilo que deveria ser dito. Em geral, ele faria com que ele se arrependesse de sua má conduta e de expressões indecentes sob sua aflição. Os outros amigos de Jó teriam considerado que ele era um homem perverso e, ao exagerar, eles se desfizeram. Eliú o obrigará apenas a admitir que, na gestão desta controvérsia, falou imprudentemente com os lábios. Lembremo-nos disso, ao dar repreensões, e não tornemos o assunto pior do que é; para a extensão do crime pode derrotar a acusação. Eliú acerta o prego certo e acelera de acordo. Ele orienta Jó:

1. Humilhar-se diante de Deus por seus pecados e aceitar o castigo deles: "Eu suportei o castigo. O que sofro vem justamente sobre mim e, portanto, suportarei, e não apenas justificarei a Deus nisso, mas reconhecerei sua bondade." Muitos são castigados porque não suportam o castigo, não o suportam bem e, portanto, na verdade, não o suportam de forma alguma. Os penitentes, se sinceros, aceitarão tudo de bom que Deus faz e suportarão o castigo como uma operação medicinal destinada ao bem.

2. Orar a Deus para que lhe descubra seus pecados (v. 32): “Ensina-me o que não vejo. Senhor, após a revisão, encontro muita coisa errada em mim e muita coisa errada feita por mim, mas tenho razão para temer que haja muito mais das quais não estou ciente, abominações maiores, que por ignorância, erro e parcialidade para comigo mesmo, ainda não vejo; Senhor, dá-me ver, desperta pela consciência para cumprir fielmente o seu ofício." Um homem bom está disposto a conhecer o pior de si mesmo e, particularmente, sob aflição, deseja que lhe digam por que Deus contende com ele e o que Deus pretende ao corrigi-lo.

3. Prometer reforma (v. 31): não ofenderei mais. “Se cometi iniquidade (ou vendo que cometi), não o farei mais; tudo o que você descobrir que está errado, pela tua graça eu o corrigirei para o futuro." Isso implica uma confissão de que ofendemos, verdadeiro remorso e tristeza piedosa pela ofensa, e uma humilde conformidade com o desígnio de Deus em afligir-nos, que é separar-nos de nossos pecados. O penitente aqui completa seu arrependimento; pois não basta lamentar nossos pecados, mas devemos ir e não pecar mais, e, como aqui, nos vincular com o vínculo de uma resolução fixa de nunca mais retornar à loucura. Isso deve ser dito em um propósito firme, e digno de ser dito a Deus em uma promessa e voto solene.

II. Ele raciocina com ele a respeito de seu descontentamento e desconforto sob sua aflição, v. 23. Estamos prontos para pensar que tudo o que nos diz respeito deveria ser exatamente como gostaríamos; mas Eliú aqui mostra:

1. Que é absurdo e irracional esperar isso: "Deveria ser de acordo com a tua mente? Não, que razão há para isso?" Eliú aqui fala com grande deferência à vontade e sabedoria divinas, e com satisfação nisso: é altamente adequado que tudo esteja de acordo com a mente de Deus. Ele fala também com justo desdém das pretensões daqueles que são orgulhosos e que seriam seus próprios escultores: Deveria ser de acordo com a tua mente? Devemos sempre ter o bem que desejamos desfrutar? Deveríamos então invadir injustamente os outros e tolamente nos enredar. Nunca devemos ser afligidos, porque não temos intenção disso? É apropriado que os pecadores não se sintam inteligentes, que os estudiosos não sejam disciplinados? Ou, se tivermos de ser afligidos, será apropriado que escolhamos com que vara seremos açoitados? Não; é adequado que tudo esteja de acordo com a mente de Deus, e não a nossa; pois ele é o Criador e nós somos criaturas. Ele é infinitamente sábio e conhecedor; somos tolos e míopes. Ele está em uma só mente; estamos em muitos.

2. Que é em vão e sem propósito esperá-lo: "Ele o recompensará, quer você recuse ou escolha. Deus seguirá seu próprio caminho, cumprirá seu próprio conselho e recompensará de acordo com a sentença de seu própria justiça, esteja você satisfeito ou descontente; ele não pedirá sua permissão nem pedirá seu conselho, mas, o que quiser, ele fará. Portanto, é sua sabedoria ser fácil e fazer da necessidade uma virtude; faça com que a melhor do que é, porque está fora do seu poder fazer de outra forma. Se você pretende escolher e recusar", isto é, "prescrever a Deus e exceto contra o que ele faz, eu também não farei - eu concordarei em tudo o que ele faz; e, portanto, fale o que você sabe; diga o que você fará, se você se oporá ou se submeterá. O assunto está claramente diante de você; esteja certo; você está nas mãos de Deus, não nas minhas."

III. Ele apela a todas as pessoas inteligentes e indiferentes se não houve muito pecado e loucura naquilo que Jó disse.

1. Ele queria que o assunto fosse examinado minuciosamente e levado a uma questão (v. 36): “Meu desejo é que Jó seja julgado até o fim. se não, vamos todos concordar em prestar o nosso testemunho contra isso." Muitos entendem isso de sua provação por aflições: “Que seus problemas continuem até que ele seja completamente humilhado e seu espírito orgulhoso abatido, até que ele seja levado a ver seu erro e a retratar o que ele tão presunçosamente disse contra Deus e sua providência... Que o julgamento continue até que o fim seja alcançado.

2. Ele apela a Deus e ao homem e deseja o julgamento de ambos sobre isso.

(1.) Alguns leem o v. 36 como um apelo a Deus: Ó, meu Pai! Deixe Jó ser julgado. Assim é a margem de nossas Bíblias, pois a mesma palavra significa meu desejo e meu pai; e alguns supõem que ele ergueu os olhos ao dizer isso, querendo dizer: "Ó meu Pai que estás nos céus! Deixe Jó ser provado até que seja subjugado". Quando oramos pelo benefício das aflições, seja para nós mesmos ou para os outros, devemos olhar para Deus como um Pai, porque são correções paternais e fazem parte da nossa educação filial, Hb 12. 7.

(2.) Ele apela aos espectadores (v. 34): “Que os homens de entendimento me digam se podem dar alguma interpretação mais favorável às palavras de Jó do que eu coloquei, e se ele não falou muito mal e deveria não chore, Peccavi - eu errei." No que Jó havia dito, ele pensou que aparecia:

[1.] Que ele não se entendia corretamente, mas havia falado tolamente, v. 35. Ele não pode dizer que Jó não tem conhecimento e sabedoria; mas, neste assunto, ele falou sem conhecimento e, seja qual for o seu coração, suas palavras foram sem prudência. O que ele disse à sua esposa pode ser replicado para si mesmo (ele fala como um dos homens tolos fala) e pela mesma razão: não receberemos tanto o mal quanto o bem das mãos de Deus? Cap. 2. 10. Às vezes, precisamos e merecemos aquelas reprovações que damos aos outros. Aqueles que reprovam a sabedoria de Deus realmente reprovam a sua própria.

[2.] Que ele não tinha o devido respeito por Deus, mas havia falado perversamente. Se o que ele disse for testado até o fim, isto é, se alguém o fizer ao máximo e tirar o pior proveito, descobrir-se-á, primeiro, que ele tomou parte com os inimigos de Deus: Suas respostas foram para homens ímpios; isto é, o que ele disse tendia a fortalecer as mãos e a endurecer os corações das pessoas iníquas em sua maldade, tendo ele levado a questão de sua prosperidade muito mais longe do que precisava. Que os homens ímpios, como Baal, defendam a si mesmos, se quiserem, mas longe de nós respondermos por eles ou dizermos qualquer coisa a favor deles.

Em segundo lugar, que ele insultou os amigos de Deus e os intimidou: “Ele bate palmas entre nós; e, se não for completamente provado e humilhado, se tornará ainda mais insolente e imperioso, como se tivesse vencido e silenciado nós todos." Falar mal já é bastante ruim, mas bater palmas e triunfar quando o tivermos feito, como se o erro e a paixão tivessem conquistado a vitória, é muito pior.

Terceiro, que ele falou contra o próprio Deus e, ao manter o que havia dito, acrescentou rebelião ao seu pecado. Falar, mesmo que apenas uma palavra, contra Deus, por quem falamos e por quem devemos falar, é um grande pecado; o que é então multiplicar palavras contra ele, como se quiséssemos superá-lo? O que é repeti-las, em vez de desdizê-las? Aqueles que pecaram e, quando são chamados ao arrependimento, prosseguem perversamente, acrescentam rebelião ao seu pecado e o tornam extremamente pecaminoso. Errare possum, Hæreticus esse nolo – posso cair no erro, mas não mergulharei na heresia.

Jó 35

Jó ainda em silêncio, Eliú segue seu golpe e aqui, pela terceira vez, compromete-se a mostrar-lhe que ele havia falado mal e deveria se retratar. Ele aqui o acusa de três declarações impróprias e responde a elas distintamente:

I. Ele representou a religião como algo indiferente e inútil, que Deus ordena para seu próprio bem, não para o nosso; Eliú evidencia o contrário, v. 1-8.

II. Ele reclamou de Deus como surdo aos clamores dos oprimidos, imputação contra a qual Eliú aqui justifica a Deus, v. 9-13.

III. Ele havia se desesperado com o retorno do favor de Deus para ele, porque foi adiado por tanto tempo, mas Eliú mostra-lhe a verdadeira causa do atraso, v. 14-16.

O discurso de Eliú (1520 aC)

1 Disse mais Eliú:

2 Achas que é justo dizeres: Maior é a minha justiça do que a de Deus?

3 Porque dizes: De que me serviria ela? Que proveito tiraria dela mais do que do meu pecado?

4 Dar-te-ei resposta, a ti e aos teus amigos contigo.

5 Atenta para os céus e vê; contempla as altas nuvens acima de ti.

6 Se pecas, que mal lhe causas tu? Se as tuas transgressões se multiplicam, que lhe fazes?

7 Se és justo, que lhe dás ou que recebe ele da tua mão?

8 A tua impiedade só pode fazer o mal ao homem como tu mesmo; e a tua justiça, dar proveito ao filho do homem.

Nós temos aqui,

I. As palavras pelas quais Eliú acusa Jó. Para evidenciar a maldade delas, ele apela ao próprio Jó e a seus próprios pensamentos sóbrios, na reflexão: Você acha que isso está certo? Isso sugere a confiança de Eliú de que a reprovação que ele deu agora era justa, pois ele poderia encaminhar o julgamento até ao próprio Jó. Aqueles que têm a verdade e a equidade do seu lado, mais cedo ou mais tarde, terão a consciência de cada homem do seu lado. Também sugere sua boa opinião sobre Jó, que ele pensava melhor do que falava e que, embora tivesse falado errado, ainda assim, quando percebeu seu erro, não o suportou. Quando dissemos, na nossa pressa, o que não estava certo, cabe-nos reconhecer que as nossas dúvidas nos convencem de que estava errado. Duas coisas pelas quais Eliú aqui reprova Jó:

1. Por justificar-se mais do que a Deus, que foi o que primeiro o provocou, cap. 32. 2. “Tu, com efeito, disseste: Minha justiça é maior que a de Deus”, isto é: “Eu fiz mais por Deus do que ele nunca fez por mim; de modo que, quando as contas estiverem equilibradas, ele será levado como devedor a mim." Como se Jó pensasse que seus serviços foram pagos menos do que mereciam e seus pecados punidos mais do que mereciam, o que é um pensamento muito injusto e perverso para qualquer homem abrigar e especialmente proferir. Quando Jó insistiu tanto em sua própria integridade e na severidade do trato de Deus com ele, ele na verdade disse: Minha justiça é maior do que a de Deus; ao passo que, embora sejamos tão bons e nossas aflições tão grandes, somos acusados de injustiça e Deus não.

2. Por renunciar aos benefícios e vantagens da religião porque sofreu estas coisas: Que lucro terei se for purificado do meu pecado? v.3. Isso é obtido do cap. 9. 30, 31. Embora eu deixe minhas mãos sempre limpas, quanto mais perto estou? Você me mergulhará na vala. E cap. 10. 15, Se eu for mau, ai de mim; mas, se eu for justo, é tudo a mesma coisa. O salmista, quando comparou as suas próprias aflições com a prosperidade dos ímpios, foi tentado a dizer: Em verdade purifiquei o meu coração em vão, Sl 73.13. E, se Jó disse isso, na verdade ele disse: Minha justiça é maior que a de Deus (v. 9); pois, se ele não obteve nada com sua religião, Deus estava mais em dívida com ele do que ele estava com Deus. Mas, embora pudesse haver alguma cor para isso, ainda assim não era justo atribuir essas palavras a Jó, quando ele mesmo as transformou em palavras perversas de pecadores prósperos (cap. 21.15). Que lucro teremos se orarmos a ele?) e os rejeitou imediatamente. O conselho dos ímpios está longe de mim, cap. 21. 16. Não é uma forma justa de contestar acusar os homens das consequências das suas opiniões às quais eles expressamente renunciam.

II. A boa resposta que Eliú dá a isso (v. 4): “Comprometer-me-ei a responder a ti e a teus companheiros”, isto é, “todos aqueles que aprovam tuas palavras e estão prontos para te justificar nelas, e todos outros que dizem como tu dizes: "Tenho aquilo a oferecer que irá silenciar a todos." Para fazer isso ele recorre à sua velha máxima (cap. 33. 12), de que Deus é maior que o homem. Esta é uma verdade que, se for devidamente melhorado, servirá a muitos bons propósitos, e particularmente este para provar que Deus não é devedor a nenhum homem. O maior dos homens pode ser devedor ao mais mesquinho; mas tal é a desproporção infinita entre Deus e o homem que o grande Deus não pode possivelmente receber qualquer benefício do homem e, portanto, não se pode supor que esteja sob qualquer obrigação para com o homem; pois, se ele for obrigado por seu propósito e promessa, será apenas para consigo mesmo. Esse é um desafio que nenhum homem pode aceitar (Rom 11. 35), Quem primeiro deu a Deus, deixe-o provar isso, e isso lhe será recompensado novamente. Por que deveríamos exigi-lo, como uma dívida justa, para ganhar por nossa religião (como Jó parecia fazer), quando o Deus a quem servimos não ganha com isso?

1. Eliú não precisa provar que Deus está acima do homem; é acordado por todos; mas ele se esforça para afetar a Jó e a nós com isso, por meio de uma demonstração ocular da altura dos céus e das nuvens. Eles estão muito acima de nós e Deus está muito acima deles; quanto então ele está fora do alcance de nossos pecados ou de nossos serviços! Olhe para os céus e veja as nuvens. Deus fez o homem ereto, coelumque tueri jussit – e ordenou-lhe que olhasse para o céu. Os idólatras ergueram os olhos e adoraram as hostes do céu, o sol, a lua e as estrelas; mas devemos olhar para o céu e adorar o Senhor desses exércitos. Eles são mais elevados do que nós, mas Deus está infinitamente acima deles. Sua glória está acima dos céus (Sl 8.1) e o conhecimento dele está acima dos céus, cap. 11 8.

2. Mas, portanto, ele infere que Deus não é afetado, de uma forma ou de outra, por nada que façamos.

(1.) Ele reconhece que os homens podem ser melhorados ou prejudicados pelo que fazemos (v. 8): Tua maldade, talvez, possa ferir um homem como tu és, pode causar-lhe problemas em suas preocupações externas. Um homem ímpio pode ferir, roubar ou caluniar seu próximo, ou pode levá-lo ao pecado e assim prejudicar sua alma. Tua retidão, tua justiça, tua caridade, tua sabedoria, tua piedade, talvez possam beneficiar o filho do homem. A nossa bondade se estende aos santos que estão na terra, Sl 16. 3. Para homens como nós, temos a capacidade de causar danos ou de mostrar bondade; e em ambos estes o Senhor soberano e Juiz de todos se interessará, recompensará aqueles que fazem o bem e punirá aqueles que prejudicam seus semelhantes e súditos. Mas,

(2.) Ele nega totalmente que Deus possa realmente ser prejudicado ou beneficiado pelo que qualquer um, mesmo os maiores homens da terra, faz ou pode fazer.

[1.] Os pecados dos piores pecadores não são nenhum dano para ele (v. 6): “Se pecares voluntariamente, e por maldade contenderes contra ele, com mão alta, ou melhor, se as tuas transgressões se multiplicarem, e o atos de pecado sejam sempre repetidos, mas o que você faz contra ele?" Este é um desafio para a mente carnal e desafia o pecador mais ousado a fazer o seu pior. Fala muito para a grandeza e glória de Deus que não está no poder de seus piores inimigos causar-lhe qualquer prejuízo real. Diz-se que o pecado é contra Deus porque é assim que o pecador o pretende e Deus o aceita, e é um dano à sua honra; ainda assim, não pode fazer nada contra ele. A malícia dos pecadores é uma malícia impotente: não pode destruir o seu ser ou as suas perfeições, não pode destroná-lo do seu poder e domínio, não pode perturbar a sua paz e repouso, não pode derrotar os seus conselhos e desígnios, nem pode derrogar a sua glória essencial. Jó, portanto, falou mal ao dizer: Qual é o proveito de eu ser purificado do meu pecado? Deus não ganhou nada com sua reforma; e quem então ganharia se ele próprio não o fizesse?

[2.] Os serviços dos melhores santos não lhe trazem lucro (v. 7): Se você é justo, o que lhe dá? Ele não precisa do nosso serviço; ou, se ele quisesse que o trabalho fosse feito, ele teria mãos melhores que as nossas no comando. Nossa religião não traz nenhum acréscimo à sua felicidade. Ele está tão longe de estar em dívida conosco que estamos em dívida com ele por nos tornar justos e aceitar nossa justiça; e, portanto, não podemos exigir nada dele, nem ter qualquer motivo para reclamar se não tivermos o que esperamos, mas para sermos gratos por termos mais do que merecemos.

9 Por causa das muitas opressões, os homens clamam, clamam por socorro contra o braço dos poderosos.

10 Mas ninguém diz: Onde está Deus, que me fez, que inspira canções de louvor durante a noite,

11 que nos ensina mais do que aos animais da terra e nos faz mais sábios do que as aves dos céus?

12 Clamam, porém ele não responde, por causa da arrogância dos maus.

13 Só gritos vazios Deus não ouvirá, nem atentará para eles o Todo-Poderoso.

Eliú aqui retorna uma resposta a outra palavra que Jó havia dito, que, ele pensava, refletia muito sobre a justiça e a bondade de Deus e, portanto, não deveria passar sem uma observação. Observe,

I. Do que Jó reclamou; foi isto: que Deus não atendeu aos clamores dos oprimidos contra seus opressores (v. 9): “Por causa da multidão de opressões, das muitas dificuldades que os orgulhosos tiranos impõem aos pobres e do uso bárbaro que eles lhes dão, eles fazem os oprimidos chorarem; mas é em vão: Deus não parece endireitá-los. Eles clamam, ainda choram, por causa do braço do poderoso, que pesa pesadamente sobre eles. Isto parece referir-se às palavras de Jó (cap. 24.12): Os homens gemem fora da cidade, e a alma dos feridos clama contra os opressores, mas Deus não lhes atribui loucura, não leva em conta deles por causa disso. Isso é algo que Jó não sabe o que fazer, nem como reconciliar-se com a justiça de Deus e seu governo. Existe um Deus justo, e será que ele ouve tão lentamente e vê tão lentamente?

II. Como Eliú resolve a dificuldade. Se os gritos dos oprimidos não forem ouvidos, a culpa não é de Deus; ele está pronto para ouvi-los e ajudá-los. Mas a culpa está neles mesmos; eles pedem e não o fazem, mas é porque pedem mal, Tiago 4. 3. Eles clamam por causa do braço dos poderosos, mas é um grito de reclamação, um grito de lamento, não um grito de oração penitente, o grito da natureza e da paixão, não da graça. Veja Oseias 7.14: Eles não clamaram a mim com o coração quando uivaram em suas camas. Como então podemos esperar que eles sejam respondidos e aliviados?

1. Eles não perguntam a Deus, nem procuram familiarizar-se com ele, sob sua aflição (v. 10): Mas ninguém diz: Onde está Deus, meu Criador? As aflições são enviadas para nos orientar e acelerar a indagarmos logo a Deus, Sl 88.34. Mas muitos que gemem sob grandes opressões não se importam com Deus, nem percebem sua mão em seus problemas; se o fizessem, suportariam seus problemas com mais paciência e seriam mais beneficiados por eles. Dos muitos que estão aflitos e oprimidos, poucos obtêm o bem que poderiam obter com a sua aflição. Isso deveria levá-los a Deus, mas quão raramente é esse o caso! É lamentável ver tão pouca religião entre a parte pobre e miserável da humanidade. Cada um reclama dos seus problemas; mas ninguém diz: Onde está Deus, meu Criador? Isto é, ninguém se arrepende de seus pecados, ninguém retorna àquele que os fere, ninguém busca a face e o favor de Deus, e aquele conforto nele que equilibraria suas aflições externas. Eles estão totalmente absorvidos pela miséria de sua condição, como se isso os desculpasse por viver sem Deus no mundo, o que deveria levá-los a se apegarem mais intimamente a ele. Observe,

(1.) Deus é o nosso Criador, o autor do nosso ser, e, sob essa noção, nos interessa considerá-lo e lembrá-lo, Ecl 12. 1. Deus, meus criadores, no plural, que alguns pensam ser, se não uma indicação, mas uma sugestão da Trindade de pessoas na unidade da Divindade. Façamos o homem.

(2.) É nosso dever, portanto, perguntar por ele. Onde ele está, para que possamos prestar-lhe nossa homenagem, reconhecer nossa dependência dele e nossas obrigações para com ele? Onde está ele, para que possamos solicitar-lhe manutenção e proteção, receber dele a lei e buscar nossa felicidade em seu favor, de cujo poder recebemos nosso ser?

(3.) É de lamentar que ele seja tão pouco questionado pelos filhos dos homens. Todos estão perguntando: Onde está a alegria? Onde está a riqueza? Onde está um bom negócio? Mas ninguém pergunta: Onde está Deus, meu Criador?

2. Eles não percebem as misericórdias que desfrutam em suas aflições e sob suas aflições, nem são gratos por elas e, portanto, não podem esperar que Deus os livre de suas aflições.

(1.) Ele provê nosso conforto e alegria interiores sob nossos problemas externos, e devemos fazer uso disso, e esperar seu tempo para a remoção de nossos problemas: Ele dá canções à noite, isto é, quando nossa condição é sempre tão sombria, triste e melancólica, existe aquilo em Deus, em sua providência e promessa, que é suficiente, não apenas para nos apoiar, mas para nos encher de alegria e consolo, e nos capacitar em tudo para dar obrigado, e até mesmo para se alegrar na tribulação. Quando nos debruçamos apenas sobre as aflições que sofremos e negligenciamos as consolações de Deus que são entesouradas para nós, é justo que Deus rejeite nossas orações.

(2.) Ele nos preserva o uso de nossa razão e entendimento (v. 11): Quem nos ensina mais do que os animais da terra, isto é, quem nos dotou de poderes e faculdades mais nobres do que eles são dotados. e nos tornou capazes de prazeres e empregos mais excelentes aqui e para sempre. Agora, isso entra aqui,

[1.] Como aquilo que nos fornece matéria para ação de graças, mesmo sob o fardo mais pesado da aflição. Seja o que for que estejamos privados, nossas almas imortais, aquelas joias de mais valor do que todo o mundo, continuam conosco; mesmo aqueles que matam o corpo não podem feri-las. E se nossa aflição prevalecer para não perturbar o exercício de suas faculdades, mas desfrutarmos do uso de nossa razão e da paz de nossas consciências, temos muitos motivos para ser gratos, por mais urgentes que sejam nossas calamidades.

[2.] Como uma razão pela qual devemos, sob nossas aflições, consultar a Deus, nosso Criador, e buscá-lo. Esta é a maior excelência da razão, que nos torna capazes de religião, e é especialmente nisso que somos ensinados mais do que os animais e as aves. Eles têm instintos e sagacidade maravilhosos na busca de seu alimento, de seu físico, de seu abrigo; mas nenhum deles é capaz de perguntar: Onde está Deus, meu Criador? Algo como lógica, filosofia e política foi observado entre as criaturas brutas, mas nunca qualquer coisa de divindade ou religião; estes são peculiares ao homem. Se, portanto, os oprimidos apenas choram por causa do braço dos poderosos e não olham para Deus, eles não fazem mais do que os brutos (que reclamam quando são feridos) e esquecem a instrução e a sabedoria pelas quais são avançados muito acima deles. Deus alivia as criaturas brutas porque elas clamam a ele de acordo com o melhor de sua capacidade, cap. 38. 41; Sal 104. 21. Mas que razão têm os homens para esperar alívio, que são capazes de questionar a Deus como seu Criador e, ainda assim, clamar a ele de outra forma senão como os brutos fazem?

3. Eles são orgulhosos e não se humilham sob suas aflições, que foram enviadas para mortificá-los e esconder deles o orgulho (v. 12): Lá eles choram - lá eles ficam exclamando contra seus opressores, e enchendo os ouvidos de todos ao seu redor com suas queixas, não poupando reflexão sobre o próprio Deus e sua providência - mas ninguém dá resposta. Deus não opera libertação para eles, e talvez os homens não os considerem muito; e por que isso? É por causa do orgulho dos homens maus; eles são homens maus; eles consideram a iniquidade em seus corações e, portanto, Deus não ouvirá suas orações, Sl 66.18; Is 1. 15. Deus não ouve esses pecadores. Pode ser que eles tenham se metido em problemas por causa de sua própria maldade; eles são os pobres do diabo; e então quem pode ter pena deles? No entanto, isso não é tudo: eles ainda são orgulhosos e, portanto, não buscam a Deus (Sl 10.4), ou, se clamam a ele, ele não responde, pois ouve apenas o desejo dos humildes. (Sl 10.17) e livra aqueles, por sua providência, a quem ele primeiro, por sua graça, preparou e tornou aptos para a libertação, o que não somos se, sob aflições humilhantes, nossos corações permanecerem não humilhados e nosso orgulho não mortificado. O caso é claro então: se clamarmos a Deus pela remoção da opressão e aflição que sofremos, e ela não for removida, a razão não é porque a mão do Senhor está encurtada ou seu ouvido pesado, mas porque a aflição não foi removida. Faria seu trabalho; mas não estamos suficientemente humilhados e, portanto, devemos agradecer a nós mesmos por isso continuar.

4. Eles não são sinceros, e retos, e íntimos com Deus, em suas súplicas a ele, e por isso ele não os ouve e não lhes responde (v. 13): Deus não ouvirá a vaidade, isto é, a oração hipócrita, que é uma oração vã, que sai de lábios fingidos. É uma vaidade pensar que Deus deveria ouvi-lo, que sonda o coração e exige a verdade no interior.

14 Jó, ainda que dizes que não o vês, a tua causa está diante dele; por isso, espera nele.

15 Mas agora, porque Deus na sua ira não está punindo, nem fazendo muito caso das transgressões,

16 abres a tua boca, com palavras vãs, amontoando frases de ignorante.

Aqui está:

I. Outra palavra imprópria pela qual Eliú reprova Jó (v. 14): Tu dizes que não o verás; isto é,

1. "Você reclama que não entende o significado de suas severas relações contigo, nem discerne a tendência e o desígnio delas", cap. 23. 8, 9. E,

2. "Você está desesperado em ver seu retorno gracioso para você, em ver dias melhores novamente, e está pronto para desistir de tudo;" como Ezequias (Is 38.11), não verei o Senhor. Assim como, quando estamos na prosperidade, estamos prontos para pensar que a nossa montanha nunca será derrubada, também quando estamos na adversidade, estamos prontos para pensar que o nosso vale nunca será preenchido, mas, em ambos, concluir que amanhã deve ser como este dia, o que é tão absurdo quanto pensar que, quando o tempo está bom ou ruim, isso sempre será assim, que a maré corrente sempre fluirá, ou a maré vazante sempre diminuirá.

II. A resposta que Eliú dá a esta palavra desesperada que Jó havia dito, que é esta,

1. Que, quando ele olhou para Deus, ele não tinha razão justa para falar assim desesperadamente: O julgamento está diante dele, isto é, "Ele sabe o que ele tem que fazer, e fará tudo com infinita sabedoria e justiça; ele tem todo o plano e modelo da providência diante dele, e sabe o que fará, o que nós não sabemos, e portanto não entendemos o que ele faz. há um dia de julgamento diante dele, quando todas as aparentes desordens da providência serão corrigidas e os capítulos sombrios serão expostos. Então você verá o significado completo desses eventos sombrios e o período final desses eventos sombrios; então você verá seu rosto com alegria; portanto, confie nele, dependa dele, espere por ele e acredite que o resultado finalmente será bom. Quando considerarmos que Deus é infinitamente sábio, e justo, e fiel, e que ele é um Deus de julgamento (Is 30.18), não veremos razão para nos desesperarmos pelo alívio dele, mas todas as razões do mundo para ter esperança. nele, que isso chegará no devido tempo, no melhor momento.

2. Que se ele ainda não tinha visto o fim de seus problemas, a razão foi porque ele não confiou assim em Deus e não esperou por ele (v. 15): “Porque não é assim, porque você não confia assim nele, portanto, a aflição que veio a princípio do amor agora tem desprazer misturado com ela. Agora Deus te visitou em sua raiva, deixando-o muito doente por você não conseguir encontrar em seu coração para confiar nele, mas abriga pensamentos tão duros e apreensivos dele." Se houver alguma mistura de ira divina em nossas aflições, podemos agradecer a nós mesmos; é porque não nos comportamos corretamente sob eles; brigamos com Deus e ficamos irritados e impacientes, e desconfiamos da Providência divina. Este foi o caso de Jó. A loucura do homem perverte o seu caminho, e então o seu coração se irrita contra o Senhor, Pv 19.3. No entanto, Eliú pensa que Jó, estando em grande situação difícil, não sabia e não considerava isso como deveria, que era sua própria culpa que ele ainda não tivesse sido libertado. Ele conclui, portanto, que Jó abre a boca em vão (v. 16) ao reclamar de suas queixas e clamar por reparação, ou ao justificar-se e esclarecer sua própria inocência; é tudo em vão, porque ele não confia em Deus e não espera por ele, e não tem a devida consideração por ele em suas aflições. Ele havia dito muito, multiplicado palavras, mas tudo sem conhecimento, tudo em vão, porque ele não se encorajou em Deus e não se humilhou diante dele. É em vão apelarmos a Deus ou nos absolvermos se não estudarmos para responder ao fim para o qual a aflição é enviada, e em vão orar por alívio se não confiarmos em Deus; pois não pense aquele homem que desconfia de Deus que receberá dele alguma coisa, Tiago 1.7. Ou isso pode se referir a tudo o que Jó havia dito. Tendo mostrado o absurdo de algumas passagens em seu discurso, ele conclui que houve muitas outras passagens que foram igualmente frutos de sua ignorância e erro. Ele não o condenou, como seus outros amigos, como hipócrita, mas acusou-o apenas do pecado de Moisés, falando imprudentemente com os lábios quando seu espírito era provocado. Quando, a qualquer momento, fazemos isso (e quem é que não ofende com palavras?), é uma misericórdia ser informado disso, e devemos aceitar isso com paciência e bondade, como fez Jó, não repetindo, mas retratando-nos, o que temos dito errado.

Jó 36

Eliú, tendo reprovado amplamente Jó por alguns de seus discursos imprudentes, dos quais Jó não tinha nada a dizer para vindicar, aqui vem de maneira mais geral para corrigi-lo em suas noções sobre o trato de Deus com ele. Seus outros amigos defenderam que, por ele ser um homem mau, suas aflições eram tão grandes e duradouras. Mas Eliú apenas afirmou que a aflição foi enviada para seu julgamento e que, portanto, foi prolongada porque Jó ainda não estava completamente humilhado sob ela, nem se acomodou devidamente a ela. Ele apresenta muitas razões, tiradas da sabedoria e justiça de Deus, de seu cuidado com seu povo e, especialmente, de sua grandeza e poder onipotente, com as quais, neste e no capítulo seguinte, ele o convence a se submeter à mão de Deus. Aqui temos,

I. Seu prefácio, v. 2-4.

II. O relato que ele dá dos métodos da providência de Deus para com os filhos dos homens, de acordo com sua conduta, v. 5-15.

III. A justa advertência e o bom conselho que ele dá a Jó, v. 16-21.

IV. Sua demonstração da soberania e onipotência de Deus, da qual ele dá exemplos nas operações da providência comum, e que é uma razão pela qual todos devemos nos submeter a ele em seu trato conosco, v. 22-33. Isso ele processa e amplia no capítulo seguinte.

O discurso de Eliú (1520 aC)

1 Prosseguiu Eliú e disse:

2 Mais um pouco de paciência, e te mostrarei que ainda tenho argumentos a favor de Deus.

3 De longe trarei o meu conhecimento e ao meu Criador atribuirei a justiça.

4 Porque, na verdade, as minhas palavras não são falsas; contigo está quem é Senhor do assunto.

Mais uma vez, Eliú implora a paciência dos ouvintes, e particularmente de Jó, pois ele não disse tudo o que tinha a dizer, mas não os deterá por muito tempo. Fique um pouco sobre mim (para que alguns leiam). "Deixe-me ter sua presença, sua atenção, por mais algum tempo, e falarei apenas desta vez, da maneira mais clara e objetiva que puder." Para conseguir isso, ele implora:

1. Que ele tinha uma boa causa e um assunto nobre e muito frutífero: ainda não falei em nome de Deus. Ele falou como um advogado de Deus e, portanto, poderia esperar com justiça o ouvido do tribunal. De fato, alguns fingem falar em nome de Deus, mas na verdade falam por si mesmos; mas aqueles que sinceramente se manifestam na causa de Deus e falam em nome de sua honra, de suas verdades, de seus caminhos, de seu povo, não se certificarão de que não careçam de instruções (na mesma hora lhes será dado o que falarão), nem perderão sua causa ou seus honorários. Nem precisam temer que esgotem o assunto. Aqueles que falaram muito ainda poderão encontrar mais a ser falado em nome de Deus.

2. Que ele tinha algo a oferecer que era incomum e fora do caminho da observação vulgar: buscarei de longe o meu conhecimento (v. 3), isto é, “recorreremos aos nossos primeiros princípios e às noções mais elevadas”, podemos usar para servir a qualquer propósito." Vale a pena ir longe em busca deste conhecimento de Deus, cavar para obtê-lo, viajar para alcançá-lo; recompensará nossas dores e, embora rebuscado, não é caro.

3. Que seu projeto era inegavelmente honesto; pois tudo o que ele pretendia era atribuir justiça ao seu Criador, para manter e esclarecer esta verdade, que Deus é justo em todos os seus caminhos. Ao falar de Deus, e falar por ele, é bom lembrar que ele é nosso Criador, chamá-lo assim e, portanto, estar prontos para prestar a ele e aos interesses de seu reino o melhor serviço que pudermos. Se ele é nosso Criador, temos tudo dele, devemos usar tudo por ele e ser muito zelosos por sua honra. Que sua gestão seja muito justa e equitativa (v. 4): “As minhas palavras não serão falsas, nem desagradáveis à coisa em si, nem aos meus próprios pensamentos e apreensões e amor, com toda a sinceridade e clareza possíveis." Ele fará uso de argumentos claros e sólidos e não das sutilezas dos escolásticos. "Aquele que é perfeito ou reto em conhecimento está agora raciocinando contigo; e, portanto, que ele não apenas tenha uma audiência justa, mas que o que ele diz seja considerado em boa parte, como bem intencionado." A perfeição do nosso conhecimento neste mundo é sermos honestos e sinceros na busca da verdade, na aplicação dela a nós mesmos e no uso do que sabemos para o bem dos outros.

5 Eis que Deus é mui grande; contudo a ninguém despreza; é grande na força da sua compreensão.

6 Não poupa a vida ao perverso, mas faz justiça aos aflitos.

7 Dos justos não tira os olhos; antes, com os reis, no trono os assenta para sempre, e são exaltados.

8 Se estão presos em grilhões e amarrados com cordas de aflição,

9 ele lhes faz ver as suas obras, as suas transgressões, e que se houveram com soberba.

10 Abre-lhes também os ouvidos para a instrução e manda-lhes que se convertam da iniquidade.

11 Se o ouvirem e o servirem, acabarão seus dias em felicidade e os seus anos em delícias.

12 Porém, se não o ouvirem, serão traspassados pela lança e morrerão na sua cegueira.

13 Os ímpios de coração amontoam para si a ira; e, agrilhoados por Deus, não clamam por socorro.

14 Perdem a vida na sua mocidade e morrem entre os prostitutos cultuais.

Eliú, falando em nome de Deus, e particularmente atribuindo justiça ao seu Criador, mostra aqui que as disposições da Providência divina são todas, não apenas de acordo com os conselhos eternos de sua vontade, mas de acordo com as regras eternas de equidade. Deus age como um governador justo, pois,

I. Ele não acha que seja inferior a ele prestar atenção aos mais mesquinhos de seus súditos, nem a pobreza ou a obscuridade os distanciam de seu favor. Se os homens são poderosos, tendem a olhar com altivo desdém para aqueles que não têm distinção e não têm figura; mas Deus é poderoso, infinitamente, e ainda assim ele não despreza ninguém. Ele se humilha para tomar conhecimento dos assuntos dos mais mesquinhos, para fazer-lhes justiça e mostrar-lhes bondade. Jó considerou a si mesmo e sua causa menosprezados porque Deus não apareceu imediatamente para ele. “Não”, diz Eliú, Deus não despreza ninguém, o que é uma boa razão pela qual devemos honrar todos os homens. Ele é poderoso em força e sabedoria, e ainda assim não olha com desprezo para aqueles que têm apenas um pouco de força e sabedoria, se eles forem honestos. Não, por esta razão ele não despreza ninguém, porque sua sabedoria e força são incontestavelmente infinitas e, portanto, as condescendências de sua graça não podem diminuir para ele. Aqueles que são sábios e bons não olharão para ninguém com desprezo e desdém.

II. Ele não dá atenção aos maiores, se eles são maus (v. 6): Ele não preserva a vida dos ímpios. Embora a sua vida possa ser prolongada, ainda assim não está sob nenhum cuidado especial da Providência divina, mas apenas sob a sua proteção comum. Jó havia dito que os ímpios vivem, envelhecem e têm grande poder, cap. 21. 7. “Não”, diz Eliú: “ele raramente permite que os homens ímpios envelheçam. Ele não preserva a vida deles pelo tempo que eles esperavam, nem com aquele conforto e satisfação que são de fato a nossa vida; e sua preservação é apenas uma reserva para o dia. da ira", Romanos 2.5.

III. Ele está sempre pronto para corrigir aqueles que estão de alguma forma feridos e para defender sua causa (v. 6): Ele dá direito aos pobres, vinga suas disputas contra seus perseguidores e os força a restituir o que lhes roubaram. Se os homens não consertarem os pobres feridos, Deus o fará.

IV. Ele tem um cuidado especial com a proteção dos seus bons súditos. Ele não apenas olha para eles, mas nunca se desvia deles: Ele não desvia os olhos dos justos. Embora possam parecer às vezes negligenciados e esquecidos, e isso lhes acontece, o que parece um descuido da Providência, ainda assim, o olhar terno e cuidadoso de seu Pai celestial nunca se afasta deles. Se nossos olhos estiverem sempre voltados para Deus no dever, seus olhos estarão sempre sobre nós com misericórdia e, quando estivermos no nível mais baixo, não nos ignorarão.

1. Às vezes ele prefere pessoas boas a lugares de confiança e honra (v. 7): Com os reis eles estão no trono, e cada molho é obrigado a se curvar diante deles. Quando pessoas justas são promovidas a lugares de honra e poder, é uma misericórdia para com elas; pois a graça de Deus neles os armará contra as tentações que acompanham a preferência e os capacitará a aproveitar a oportunidade que ela lhes dá de fazer o bem. É também uma misericórdia para com aqueles sobre quem eles estão colocados: quando os justos governam, a cidade se alegra. Se os justos progredirem, eles serão estabelecidos. Aqueles que mantêm uma boa consciência com honra permanecem em terreno seguro, e os lugares elevados não são para eles um terreno tão escorregadio como são para os outros. Mas, como não é sempre que vemos homens bons se tornarem grandes homens neste mundo, pode-se supor que isso se refira à honra à qual os justos ascenderão quando seu Redentor estiver na terra no último dia; pois somente então eles serão exaltados para sempre e estabelecidos para sempre; então todos eles brilharão como o sol e serão feitos reis e sacerdotes para o nosso Deus.

2. Se em algum momento ele os colocar em aflição, será para o bem de suas almas, v. 8-10. Algumas pessoas boas preferem a honra e o poder, mas outras estão em apuros. Agora observe:

(1.) A angústia suposta (v. 8): Se eles estiverem acorrentados, presos como José, ou presos nas cordas de qualquer outra aflição, confinados pela dor e pela doença, prejudicados pela pobreza, vinculados em seus conselhos e, apesar de todas as suas lutas, permaneceram por muito tempo nesta angústia. Este foi o caso de Jó; ele foi pego e mantido rapidamente nas cordas da angústia (como alguns leem); mas observe:

(2.) O desígnio de Deus ao levar seu povo a dificuldades como essas; é para o benefício de suas almas, cuja consideração deve nos reconciliar com a aflição e nos fazer pensar bem a respeito. Três coisas que Deus pretende quando nos aflige:

[1.] Descobrir-nos os pecados passados e trazê-los à nossa lembrança. Então ele lhes mostra o que há de errado neles que antes eles não viam. Ele lhes descobre a realidade do pecado: mostra-lhes o seu trabalho. O pecado é nosso próprio trabalho. Se há algo de bom em nós, é obra de Deus; e estamos preocupados em ver que obra fizemos pelo pecado. Ele descobre a culpa do pecado, mostra-lhes suas transgressões da lei de Deus e, com isso, a pecaminosidade do pecado, que eles excederam e foram além da medida pecaminosos. Os verdadeiros penitentes impõem um fardo sobre si mesmos, não atenuam, mas agravam seus pecados, e reconhecem que os excederam. A aflição às vezes responde ao pecado; serve, porém, para despertar a consciência e levar os homens a considerar.

[2.] Para dispor nossos corações para receber as instruções presentes: Então ele abre seus ouvidos para a disciplina. A quem Deus castiga, ele ensina (Sl 94.12), e a aflição torna as pessoas dispostas a aprender, amolece a cera, para que receba a impressão do selo; ainda assim, não faz isso por si mesmo, mas a graça de Deus trabalhando com e por meio dele; é ele quem abre os ouvidos, quem abre o coração, quem tem a chave de Davi.

[3.] Para dissuadir e afastar-nos da iniquidade para o futuro. Esta é a missão para a qual a aflição é enviada; é uma ordem para retornar da iniquidade, para não ter mais nada a ver com o pecado, para abandoná-lo com aversão a ele e com a resolução de nunca mais retornar a ele, Oseias 14. 8.

3. Se a aflição cumprir a sua função e cumprir aquilo para que foi enviada, ele os consolará novamente, de acordo com o tempo em que os afligiu (v. 11): Se eles o obedecerem e o servirem, - se obedecerem. com seu desígnio e servirem a seu propósito nestas dispensações, - se, quando a aflição for removida, eles continuarem com a mesma boa mente que tinham quando estavam sob o controle dela e cumprirem os votos que fizeram então, - se eles viverem em obediência aos mandamentos de Deus, especialmente aqueles que se relacionam com seu serviço e adoração, e em todos os casos tomarem consciência de seu dever para com ele - então eles passarão seus dias em prosperidade novamente e seus anos em verdadeiros prazeres. A piedade é o único caminho seguro para a prosperidade e o prazer; esta é uma verdade certa, mas poucos acreditarão nela. Se servirmos fielmente a Deus,

(1.) Temos a promessa da prosperidade exterior, a promessa da vida que existe agora, e os confortos dela, na medida em que for para a glória de Deus e para o nosso bem; e quem os desejaria ainda mais?

(2.) Temos a posse dos prazeres interiores, o conforto da comunhão com Deus e uma boa consciência, e aquela grande paz que têm aqueles que amam a lei de Deus. Se não nos alegramos sempre no Senhor e na esperança da vida eterna, a culpa é nossa; e em que melhores prazeres podemos passar nossos anos?

4. Se a aflição não fizer o seu trabalho, esperem que a fornalha seja aquecida sete vezes mais até que sejam consumidos (v. 12): Se não obedecerem, se não forem superados pelas suas aflições, não serão recuperados e reformados, eles perecerão pela espada da ira de Deus. Aqueles a quem a sua vara não cura, a sua espada matará; e o fogo consumidor prevalecerá se o fogo refinador não; pois quando Deus julgar ele vencerá. Se Acaz, em sua angústia, transgredir ainda mais contra o Senhor, este é o rei Acaz que está marcado para a ruína, 2 Crônicas 28.22; Jr 6. 29, 30. Deus os teria instruído por meio de suas aflições, mas eles não receberam instruções, não aceitaram as dicas que lhes foram dadas; e, portanto, eles morrerão sem conhecimento, antes que estejam cientes, sem qualquer aviso prévio dado a eles; ou morrerão porque não tinham conhecimento, apesar dos meios de conhecimento com os quais foram abençoados. Aqueles que morrem sem conhecimento morrem sem graça e estão perdidos para sempre.

V. Ele traz ruína aos hipócritas, os inimigos secretos de seu reino (como Eliú descreveu, v. 12), os quais, embora fossem contados entre os justos de quem Eliú havia falado antes, ainda assim não obedeceram a Deus, mas, sendo filhos da desobediência e das trevas, tornam-se filhos da ira e da perdição; estes são os hipócritas de coração, que acumulam ira. Veja a natureza da hipocrisia: ela está no coração, que é para o mundo e para a carne, quando o exterior parece ser para Deus e a religião. Muitos que são santos na aparência e santos nas palavras são hipócritas de coração. Essa fonte está corrompida e há um tesouro maligno lá. Veja a maldade da hipocrisia: os hipócritas acumulam ira. Eles estão fazendo isso todos os dias, o que provoca a Deus, e serão considerados por isso todos juntos no grande dia. Eles guardam a ira para o dia da ira, Romanos 2.5. Seus pecados estão guardados com Deus entre seus tesouros, Dt 32. 34. Compare com Tg 5. 3. Assim como o que sobe como vapor desce como chuva, o que sobe é o pecado, se não houver arrependimento, descerá a ira. Eles pensam que estão acumulando riquezas, acumulando méritos, mas, quando os tesouros forem abertos, isso provará que estavam acumulando ira. Observe,

1. O que eles fazem para acumular ira. O que é que é tão provocador? É isto: Eles não choram quando ele os amarra, isto é, quando estão em aflição, amarrados pelas cordas da angústia, seus corações estão endurecidos, eles são teimosos e não humilhados, e não clamarão a Deus nem farão sua aplicação a ele. Eles são estúpidos e insensatos como paus e pedras, desprezando o castigo do Senhor.

2. Quais são os efeitos dessa ira? Eles morrem na juventude e sua vida está entre os impuros (v. 14). Esta é a porção dos hipócritas, contra quem Cristo denunciou muitas desgraças. Se continuarem impenitentes,

(1.) Eles morrerão de morte súbita, morrerão na juventude, quando a morte é mais uma surpresa, e a morte (isto é, a consequência dela) é sempre assim para os hipócritas; assim como aqueles que morrem na juventude morrem quando esperavam viver, assim os hipócritas, na morte, vão para o inferno, quando esperavam ir para o céu. Quando um homem ímpio morre, suas expectativas perecerão.

(2.) Eles morrerão a segunda morte. A vida deles, após a morte (pois assim entra aqui), está entre os impuros, entre os fornicadores (alguns), entre os piores e mais vis dos pecadores, apesar de sua profissão enganosa e plausível. Está entre os sodomitas (assim a margem), aqueles miseráveis imundos, que indo atrás de carne estranha, são dados como exemplo, sofrendo a vingança do fogo eterno, Judas 7. As almas dos ímpios vivem após a morte, mas vivem entre os impuros, os espíritos imundos, o diabo e seus anjos, separados para sempre da nova Jerusalém, na qual nenhuma coisa impura entrará.

15 Ao aflito livra por meio da sua aflição e pela opressão lhe abre os ouvidos.

16 Assim também procura tirar-te das fauces da angústia para um lugar espaçoso, em que não há aperto, e as iguarias da tua mesa seriam cheias de gordura;

17 mas tu te enches do juízo do perverso, e, por isso, o juízo e a justiça te alcançarão.

18 Guarda-te, pois, de que a ira não te induza a escarnecer, nem te desvie a grande quantia do resgate.

19 Estimaria ele as tuas lamúrias e todos os teus grandes esforços, para que te vejas livre da tua angústia?

20 Não suspires pela noite, em que povos serão tomados do seu lugar.

21 Guarda-te, não te inclines para a iniquidade; pois isso preferes à tua miséria.

22 Eis que Deus se mostra grande em seu poder! Quem é mestre como ele?

23 Quem lhe prescreveu o seu caminho ou quem lhe pode dizer: Praticaste a injustiça?

Eliú aqui se aproxima mais de Jó; e,

I. Ele lhe diz o que Deus teria feito por ele antes disso, se ele tivesse sido devidamente humilhado sob sua aflição. "Todos nós sabemos quão pronto Deus está para libertar os pobres em sua aflição (v. 15); ele sempre foi assim. Os pobres de espírito, aqueles que têm um coração quebrantado e contrito, ele olha com ternura e, quando eles estão em aflição, está pronto para ajudá-los. Ele abre seus ouvidos e os faz ouvir alegria e júbilo, mesmo em suas opressões; embora ele ainda não os liberte, ele lhes fala palavras boas e palavras confortáveis, para o encorajamento de sua fé e paciência, o silenciamento de seus medos e o equilíbrio de suas tristezas; e mesmo assim (v. 16) ele teria feito contigo se você tivesse se submetido à sua providência e se comportado bem; ele teria libertado e te consolado, e não teríamos nenhuma dessas reclamações. Se você tivesse se acomodado à vontade de Deus, sua liberdade e abundância teriam sido restauradas a você com vantagem.

1. "Tu terias sido exaltado, e não assim confinado pela tua doença e desgraça: Ele te teria levado para um lugar amplo onde não há aperto, e tu não terias mais ficado tão apertado e teria todas as tuas medidas quebradas."

2. "Tu terias sido enriquecido, e não terias ficado nesta condição pobre; tu terias tido a tua mesa ricamente espalhada, não só com comida conveniente, mas com o melhor do trigo" (ver Dt 32.14) e o mais gordo da carne." Observe que deveria nos silenciar sob nossas aflições considerar que, se fôssemos melhores, seria muito melhor para nós: se tivéssemos respondido ao fim de uma aflição, a aflição seria removida; e a libertação viria se estivéssemos prontos para isso. Deus teria feito bem a nós se tivéssemos nos comportado bem; Sal 81. 13, 14; Is 48. 18.

II. Ele o acusa de permanecer em sua própria luz, e faz dele a causa da continuação de seus próprios problemas (v. 17): “Mas tu cumpriste o julgamento dos ímpios”, isto é, “tudo que és realmente, nesta coisa, você se comportou como um homem ímpio, falou e agiu como os ímpios, gratificou-os e serviu a sua causa; e, portanto, o julgamento e a justiça tomam conta de você como um homem ímpio, porque você anda em companhia deles, age como se você fosse do interesse deles, ajudando e encorajando. Você manteve a causa dos ímpios; e tal como a causa de um homem é tal, o julgamento de Deus estará sobre ele;" então bispo Patrick. É perigoso estar do lado errado: os cúmplices da traição serão tratados como mandantes.

III. Ele o adverte para não persistir em sua perversidade. Várias boas advertências ele lhe dá para esse propósito.

1. Que ele não menospreze a vingança divina, nem fique seguro, como se não corresse perigo dela (v. 18): “Porque há ira” (isto é, “porque Deus é um governador justo, que se ressente de todas as afrontas feitas ao seu governo, porque ele revelou sua ira do céu contra toda impiedade e injustiça dos homens, e porque você tem motivos para temer que esteja sob o desagrado de Deus), portanto, tome cuidado para que ele não o leve embora repentinamente com seu golpe, e seja sábio a ponto de fazer as pazes com ele rapidamente e fazer com que sua raiva se afaste de você. Uma advertência sobre esse propósito Jó deu a seus amigos (cap. 19:29): Tenham medo da espada, pois a ira traz o castigo da espada. Assim, os contendores tendem, com muita ousadia, a vincular uns aos outros ao julgamento de Deus e ameaçar uns aos outros com sua ira; mas aquele que mantém uma boa consciência não precisa temer as ameaças impotentes de homens orgulhosos. Mas a advertência dele foi amigável para Jó, e necessária. Até mesmo os homens bons precisam cumprir seu dever pelo temor da ira de Deus. "Tu és um homem sábio e bom, mas cuidado para que ele não te leve embora, pois os mais sábios e melhores têm o suficiente para merecer seu golpe."

2. Que ele não prometa a si mesmo que, se a ira de Deus se acender contra ele, ele poderá encontrar maneiras de escapar dela.

(1.) Não há como escapar por dinheiro, nem comprar perdão com prata ou ouro, e tais coisas corruptíveis: "Mesmo um grande resgate não pode te livrar quando Deus entra em julgamento contigo. Sua justiça não pode ser subornada, nem qualquer dos ministros de sua justiça. Ele estimará as tuas riquezas, e tomará delas uma comutação do castigo? Não, nem por ouro, v. 19. Se você tivesse tanta riqueza como sempre teve, isso não te aliviaria, não iria te proteger dos golpes da ira de Deus, no dia da revelação da qual as riquezas não aproveitam", Provérbios 11.4. Veja Sal 49. 7, 8.

(2.) Não há como escapar pelo resgate: "Se todas as forças de força estivessem sob o seu comando, se você pudesse reunir tantos servos e vassalos para aparecer para ti para forçá-lo a sair das mãos da vingança divina, seria tudo em vão; Deus não consideraria isso. Não há ninguém que possa livrar-se de sua mão."

(3.) Não há como escapar fugindo (v. 20): "Não deseje a noite, que muitas vezes favorece a retirada de um exército conquistado e o cobre; não pense que você pode escapar do justo julgamento de Deus, pois as trevas não se escondem dele", Sl 139. 11, 12. Veja cap. 34. 22. “Não pense, porque à noite as pessoas se retiram para seus lugares, sobem para suas camas, e então é fácil escapar de serem descobertas por elas, que Deus também sobe ao seu lugar e não pode te ver. Seus olhos estão abertos sobre os filhos dos homens, não apenas em todos os lugares, mas em todos os momentos. Nenhuma rocha ou montanha pode nos proteger de seus olhos." Alguns entendem isso da noite da morte; essa é a noite em que os homens são afastados de seus lugares, e Jó respirou sinceramente por aquela noite, como o mercenário deseja a noite, cap. 7. 2. “Mas não faça isso”, diz Eliú; "pois não sabes o que é a noite da morte." Aqueles que desejam apaixonadamente a morte, na esperança de fazer dela o seu abrigo da ira de Deus, talvez possam estar enganados. Existem aqueles que a ira persegue naquela noite.

3. Que ele não continue sua disputa injusta com Deus e sua providência, na qual até então ele havia persistido quando deveria ter se submetido à aflição (v. 21): “Tende cuidado, olha bem para o teu próprio espírito, e não tenhas em conta a iniquidade”, não volte a ele (assim alguns), pois será por sua conta e risco se o fizer. Nunca ousemos ter um pensamento favorável sobre o pecado, nunca nos entreguemos a ele, nem nos permitamos fazê-lo. Eliú pensa que Jó precisava dessa cautela, tendo escolhido a iniquidade em vez da aflição, isto é, tendo escolhido antes gratificar seu próprio orgulho e humor ao contender com Deus do que mortificá-lo submetendo-se a ele e aceitando o castigo. Podemos considerar isso de forma mais geral e observar que aqueles que escolhem a iniquidade em vez da aflição fazem uma escolha muito tola. Aqueles que aliviam as suas preocupações através de prazeres pecaminosos, aumentam a sua riqueza através de atividades pecaminosas, escapam dos seus problemas através de projetos pecaminosos e evitam sofrimentos por causa da justiça através de submissões pecaminosas contra as suas consciências, fazem uma escolha da qual se arrependerão; pois há mais mal no menor pecado do que na maior aflição. É um mal, e apenas um mal.

4. Que ele não ouse prescrever a Deus, nem lhe dê suas medidas (v. 22, 23): “Eis que Deus exalta pelo seu poder”, isto é, “Ele faz e pode estabelecer e derrubar a quem ele quiser e, portanto, não cabe a você nem a mim contender com ele." Quanto mais magnificamos a Deus, mais nos humilhamos e nos humilhamos. Agora considere:

(1.) Que Deus é um soberano absoluto: Ele exalta pelo seu próprio poder, e não pela força derivada de qualquer outro. Ele exalta quem lhe agrada, exalta aqueles que foram afligidos e abatidos, pela força e poder que dá ao seu povo; e, portanto, quem lhe recomendou seu caminho? Quem preside acima dele à sua maneira? Existe algum superior de quem ele recebe a comissão e a quem presta contas? Não; ele próprio é supremo e independente. Quem o lembra do seu caminho? Então alguns. A Mente eterna precisa de uma lembrança? Não; seu próprio caminho, assim como o nosso, está sempre diante dele. Ele não recebeu ordens ou instruções de ninguém (Is 60.13, 14), nem presta contas a ninguém. Ele ordena a todas as criaturas o seu caminho; não vamos, então, ordenar-lhe o que é dele, mas deixar que ele governe o mundo, quem está apto para fazê-lo.

(2.) Que ele é um professor incomparável: Quem ensina como ele? É absurdo ensinarmos aquele que é ele mesmo a fonte de luz, verdade, conhecimento e instrução. Aquele que ensina o conhecimento ao homem, e como ninguém mais pode, não saberá? Sal 94. 9, 10. Vamos acender uma vela ao sol? Observe que quando Eliú dava glória a Deus como governante, ele o elogiava como professor, pois os governantes devem ensinar. Deus faz isso. Ele liga com as cordas de um homem. Nisto, como em outras coisas, ele é inigualável. Ninguém está tão apto para dirigir suas próprias ações quanto ele próprio. Ele sabe o que deve fazer e como fazê-lo da melhor maneira, e não precisa de informações nem de conselhos. O próprio Salomão tinha um conselho privado para aconselhá-lo, mas o Rei dos reis não tem nenhum. Ninguém está tão apto para dirigir nossas ações quanto ele. Ninguém ensina com tanta autoridade e evidência convincente, com tanta condescendência e compaixão, nem com tanto poder e eficácia como Deus o faz. Ele ensina pela Bíblia, e esse é o melhor livro, ensina por seu Filho, e ele é o melhor Mestre.

(3.) Que ele é excepcionalmente justo em todos os seus procedimentos: Quem pode dizer: Tu praticaste a iniquidade? Não, quem se atreve a dizer isso? (muitos cometem iniquidade, e aqueles que lhes contam isso o fazem por sua conta e risco), mas quem pode dizê-lo? Quem tem algum motivo para dizer isso? Quem pode dizer e provar? É uma máxima sem dúvida verdadeira, sem limitação, que o Rei dos reis não pode cometer erros.

24 Lembra-te de lhe magnificares as obras que os homens celebram.

25 Todos os homens as contemplam; de longe as admira o homem.

26 Eis que Deus é grande, e não o podemos compreender; o número dos seus anos não se pode calcular.

27 Porque atrai para si as gotas de água que de seu vapor destilam em chuva,

28 a qual as nuvens derramam e gotejam sobre o homem abundantemente.

29 Acaso, pode alguém entender o estender-se das nuvens e os trovões do seu pavilhão?

30 Eis que estende sobre elas o seu relâmpago e encobre as profundezas do mar.

31 Pois por estas coisas julga os povos e lhes dá mantimento em abundância.

32 Enche as mãos de relâmpagos e os dardeja contra o adversário.

33 O fragor da tempestade dá notícias a respeito dele, dele que é zeloso na sua ira contra a injustiça.

Eliú está aqui se esforçando para possuir Jó com grandes e elevados pensamentos de Deus, e assim persuadi-lo a uma submissão alegre à sua providência.

I. Ele representa a obra de Deus, em geral, como ilustre e conspícua. Todo o seu trabalho é assim. Deus não significa nada. Esta é uma boa razão pela qual devemos concordar com todas as operações de sua providência em relação a nós em particular. Suas obras visíveis, as da natureza, e que dizem respeito ao mundo em geral, são aquelas que admiramos e elogiamos, e nas quais observamos a sabedoria, o poder e a bondade do Criador; devemos então encontrar falhas em suas dispensações a nosso respeito e nos conselhos de sua vontade a respeito de nossos assuntos? Somos aqui chamados a considerar a obra de Deus, Ecl 7. 13.

1. Está claro diante dos nossos olhos, nada mais óbvio: é o que os homens contemplam. Todo homem que tenha apenas meio olho pode vê-lo, pode contemplá-lo de longe. Olhe para onde quisermos, vemos as produções da sabedoria e do poder de Deus; vemos isso sendo feito, a respeito do qual não podemos deixar de dizer: Esta é a obra de Deus, o dedo de Deus; é obra do Senhor. Todo homem pode ver, de longe, o céu e todas as suas luzes, a terra e todos os seus frutos, como sendo obra da Onipotência; muito mais quando os contemplamos de perto. Observe as menores obras da natureza através de um microscópio; elas não parecem belas? O poder eterno e a divindade do Criador são claramente vistos e compreendidos pelas coisas que são criadas, Romanos 1.20. Todo homem, mesmo aqueles que não têm o benefício da revelação divina, pode ver isto; pois não há discurso ou linguagem onde a voz destes constantes pregadores naturais não seja ouvida, Sl 19. 3.

2. Deveria ser maravilhoso aos nossos olhos. A beleza e a excelência da obra de Deus, e a concordância de todas as partes dela, são o que devemos lembrar de magnificar e altamente exaltar, não apenas justificá-la como certa e boa, e o que não pode ser culpado, mas magnificá-la tão sábio e glorioso, e tal como nenhuma criatura poderia inventar ou produzir. O homem pode ver suas obras e é capaz de discernir sua mão nelas (o que os animais não o são) e, portanto, deve elogiá-las e dar-lhe a glória delas.

II. Ele representa Deus, o autor deles, como infinito e insondável. As correntes do ser, do poder e da perfeição devem nos levar à fonte. Deus é grande, infinitamente – grande em poder, pois é onipotente e independente, – grande em riqueza, pois é autossuficiente e todo-suficiente, – grande em si mesmo, – grande em todas as suas obras, – grande, e, portanto, muito louvável - ótimo, e portanto não o conhecemos. Sabemos que ele é, mas não o que ele é. Sabemos o que ele não é, mas não o que ele é. Sabemos em parte, mas não em perfeição. Isso entra aqui como uma razão pela qual não devemos acusar seus procedimentos, nem criticar o que ele faz, porque é falar mal das coisas que não entendemos e responder a um assunto antes de ouvi-lo. Não sabemos a duração da sua existência, pois é infinita. O número de seus anos não pode ser descoberto, pois ele é eterno; não há nenhum número deles. Ele é um Ser sem começo, sucessão ou período, quem quer que tenha sido, e sempre será, e sempre o mesmo, o grande EU SOU. Esta é uma boa razão pela qual não devemos prescrever-lhe, nem discutir com ele, porque, tal como ele é, tais são as suas operações, completamente fora do nosso alcance.

III. Ele dá alguns exemplos da sabedoria, do poder e do domínio soberano de Deus, nas obras da natureza e nas dispensações da providência comum, começando neste capítulo com as nuvens e a chuva que delas desce. Não precisamos ser críticos ao examinar a frase ou a filosofia deste nobre discurso. O objetivo geral disso é mostrar que Deus é infinitamente grande, e o Senhor de tudo, a primeira causa e diretor supremo de todas as criaturas, e tem todo o poder no céu e na terra (a quem devemos, portanto, com toda humildade e reverência, adorar, falar bem e dar honra a ele), e que é presunção para nós prescrever-lhe as regras e métodos de sua providência especial para com os filhos dos homens, ou esperar dele um relato deles, quando as operações até mesmo das providências comuns sobre os meteoros são tão diversas e tão misteriosas e inexplicáveis. Eliú, para afetar a Jó com a sublimidade e soberania de Deus, ordenou-lhe (cap. 35. 5) que olhasse para as nuvens. Nestes versículos ele nos mostra o que podemos observar nas nuvens que vemos, o que nos levará a considerar as gloriosas perfeições de seu Criador. Considere as nuvens,

1. Como nasce para este mundo inferior, a fonte e o tesouro de sua umidade, e o grande banco através do qual ela circula - uma provisão muito necessária, pois sua estagnação seria tão prejudicial para este mundo inferior quanto a do sangue para o corpo do homem. Vale a pena observar nesta ocorrência comum:

(1.) Que as nuvens acima se destilam sobre a terra abaixo. Se os céus se tornarem bronze, a terra se tornará ferro; portanto, assim corre a promessa de abundância: eu ouvirei os céus e eles ouvirão a terra. Isso nos dá a entender que toda boa dádiva vem do alto, daquele que é ao mesmo tempo Pai das luzes e Pai da chuva, e nos instrui a dirigir nossas orações a ele e a olhar para cima.

(2.) Que aqui se diz que eles destilam sobre o homem (v. 28); pois, embora de fato Deus faça chover no deserto onde nenhum homem está (cap. 38.26, Sl 104.11), ainda assim é tido aqui um respeito especial pelo homem, a quem todas as criaturas inferiores são tornadas úteis e de quem o verdadeiro é necessária a devolução do tributo de louvor. Entre os homens, ele faz cair a sua chuva sobre justos e injustos, Mateus 5.45.

(3.) Diz-se que destilam a água em pequenas gotas, não em bicas, como quando as janelas do céu foram abertas, Gênesis 7.11. Deus rega a terra com aquilo com que uma vez a afogou, apenas dispensando-a de outra maneira, para que saibamos o quanto estamos à sua mercê, e quão gentil ele é, ao dar chuva em gotas, para que o benefício dela possa. ser mais e mais igualmente difundido, como por um pote de água artificial.

(4.) Embora às vezes a chuva caia em gotas muito pequenas, outras vezes cai em grandes chuvas, e esta diferença entre uma chuva e outra deve ser resolvida na Providência divina que assim a ordena.

(5.) Embora desça em gotas, ainda assim destila abundantemente sobre o homem (v. 28), e por isso é chamado o rio de Deus que está cheio de água, Sl 65.9.

(6.) As nuvens caem de acordo com o vapor que elas exalam, v. 27. Assim, apenas os céus estão para a terra, mas a terra não o é no retorno que dá.

(7.) O produto das nuvens às vezes é um grande terror, e outras vezes um grande favor para a terra. Quando ele agrada por eles, ele julga o povo se está irado. Tempestades e chuvas excessivas, destruindo os frutos da terra e causando inundações, vêm das nuvens; mas, por outro lado, delas, geralmente, ele dá alimento em abundância; elas deixam cair gordura nos pastos cobertos de rebanhos e nos vales cobertos de trigo, Sal 65. 11-13.

(8.) Às vezes é dado aviso da aproximação da chuva. O barulho disso, entre outras coisas, mostra a respeito dele. Por isso lemos (1 Reis 18.41) sobre o som da abundância de chuva, ou (como está na margem) sobre o som do barulho da chuva, antes que ela chegasse; e um prenúncio bem-vindo foi então. Assim como o barulho, assim a face do céu mostra a respeito dele, Lucas 12. 56. O gado também, por um estranho instinto, fica apreensivo com a mudança do tempo que se aproxima e procura abrigo, envergonhando o homem, que não prevê o mal e se esconde.

2. Como sombras para o mundo superior (v. 29): Alguém pode compreender a propagação das nuvens? Elas estão espalhadas pela terra como uma cortina ou dossel; como elas se tornaram assim, quão estendidas e quão equilibradas são, não podemos entender, embora diariamente vejamos que são assim. Devemos então pretender compreender as razões e métodos dos procedimentos judiciais de Deus com os filhos dos homens, cujos personagens e casos são tão diversos, quando não podemos explicar a expansão das nuvens que cobrem a luz? v.32. É uma nuvem vindo no meio, v. 32; cap. 26. 9. E disso temos consciência, que, pela interposição das nuvens entre nós e o sol, somos,

(1.) Às vezes favorecidos; pois servem como guarda-chuva para nos proteger do violento calor do sol, que de outra forma nos atingiria. Uma nuvem de orvalho no calor da colheita é considerada um grande refrigério. Is 18. 4.

(2.) Às vezes somos desaprovados por elas; pois elas escurecem a terra ao meio-dia e eclipsam a luz do sol. O pecado é comparado a uma nuvem (Is 44.22), porque se interpõe entre nós e a luz do semblante de Deus e obstrui o seu brilho. Mas embora as nuvens escureçam o sol por um tempo, e derramem chuva, ainda assim (post nubila Phoebus – o sol brilha depois da chuva), depois de ter cansado a nuvem, ele espalha sua luz sobre ela. Há um claro brilho depois da chuva, 2 Sam 23. 4. Os raios de sol são lançados e chegam a cobrir até mesmo o fundo do mar, de onde exalam um novo suprimento de vapores e assim levantam recrutas para as nuvens (v. 30). Em tudo isso, devemos nos lembrar de magnificar a obra de Deus.

Jó 37

Eliú continua aqui exaltando o maravilhoso poder de Deus nos meteoros e em todas as mudanças climáticas: se, nessas mudanças, nos submetermos à vontade de Deus, aceitarmos o clima como ele é e tirarmos o melhor proveito dele, por que não deveríamos fazê-lo em outras mudanças de nossa condição? Aqui ele observa a mão de Deus,

I. Nos trovões e relâmpagos, v. 1-5.

II. Na geada e na neve, nas chuvas e no vento, v. 6-13.

III. Ele aplica isso a Jó e o desafia a resolver os fenômenos dessas obras da natureza, para que, confessando sua ignorância sobre elas, ele possa se considerar um juiz incompetente nos procedimentos da Providência divina, v. 14-22. E então,

IV. Conclui com seu princípio, que ele se comprometeu a decifrar: Que Deus é grande e muito temível, v. 23, 24.

O discurso de Eliú (1520 aC)

1 Sobre isto treme também o meu coração e salta do seu lugar.

2 Dai ouvidos ao trovão de Deus, estrondo que sai da sua boca;

3 ele o solta por debaixo de todos os céus, e o seu relâmpago, até aos confins da terra.

4 Depois deste, ruge a sua voz, troveja com o estrondo da sua majestade, e já ele não retém o relâmpago quando lhe ouvem a voz.

5 Com a sua voz troveja Deus maravilhosamente; faz grandes coisas, que nós não compreendemos.

Trovões e relâmpagos, que geralmente andam juntos, são indicações sensíveis da glória e majestade, do poder e do terror do Deus Todo-Poderoso, um para os ouvidos e outro para os olhos; nestes Deus não se deixa sem testemunho de sua grandeza, como, na chuva do céu e nas estações frutíferas, ele não se deixa sem testemunho de sua bondade (Atos 14.17), mesmo para os mais estúpidos e irrefletidos. Embora existam causas naturais e efeitos úteis, que os filósofos se comprometem a explicar, ainda assim parecem concebidos principalmente pelo Criador para surpreender e despertar o mundo adormecido da humanidade para a consideração de um Deus acima deles. O olho e o ouvido são os dois sentidos de aprendizagem; e, portanto, embora tal circunstância seja possível, dizem que nunca se soube de fato que alguém tivesse nascido cego e surdo. Pela palavra de Deus as instruções divinas são transmitidas à mente através do ouvido, pelas suas obras através dos olhos; mas, como essas imagens e sons comuns não afetam devidamente os homens, Deus às vezes se agrada em surpreender os homens pelos olhos com seus relâmpagos e pelos ouvidos com seus trovões. É muito provável que neste momento, quando Eliú estava falando, trovejou e clareou, pois ele fala dos fenômenos como presentes; e, estando Deus prestes a falar (cap. 38. 1), estes foram, como depois no Monte Sinai, os prefácios apropriados para chamar a atenção e o temor. Observe aqui:

1. Como o próprio Eliú foi afetado e desejou afetar Jó, com o aparecimento da glória de Deus nos trovões e relâmpagos (v. 1, 2): “Da minha parte”, diz Eliú, “meu coração treme ao embora eu tenha ouvido isso muitas vezes, muitas vezes visto isso, ainda assim é terrível para mim, e faz tremer todas as minhas juntas, e meu coração bate como se fosse sair de seu lugar." Trovões e relâmpagos têm sido terríveis para os ímpios: o imperador Calígula corria para um canto, ou para debaixo da cama, por medo deles. Aqueles que estão muito surpresos, dizemos, ficam chocados. Mesmo as pessoas boas acham que trovões e relâmpagos são horríveis; e o que os torna ainda mais terríveis é o dano muitas vezes causado pelos raios, muitos deles mortos por eles. Sodoma e Gomorra foram destruídas por ela. É uma indicação sensata do que Deus poderia fazer a este mundo pecaminoso e do que ele fará, finalmente, pelo fogo ao qual está reservado. Nossos corações, como o de Eliú, deveriam tremer por medo dos julgamentos de Deus, Sl 119.120. Ele também pede a Jó que atenda a isso (v. 2): Ouça atentamente o barulho da sua voz. Talvez ainda tenha trovejado à distância e não pudesse ser ouvido sem ouvi-lo: ou melhor, embora o trovão seja ouvido, e seja o que for que estejamos fazendo, não podemos deixar de atendê-lo, ainda assim, para apreender e compreender as instruções que Deus dá assim a nós, precisamos ouvir com grande atenção e aplicação da mente. O trovão é chamado de voz do Senhor (Sl 29.3, etc.), porque por meio dele Deus fala aos filhos dos homens para temerem diante dele, e deve nos lembrar daquela palavra poderosa pela qual o mundo foi inicialmente feito, que é chamado de trovão. Sl 104.7: À voz do teu trovão, eles se apressaram, a saber, as águas, quando Deus disse: Sejam reunidos num só lugar. Aqueles que são afetados pela grandeza de Deus devem trabalhar para afetar os outros.

2. Como ele os descreve.

(1.) Suas causas originais, não suas segundas causas, mas as primeiras. Deus dirige o trovão, e o relâmpago é dele. Sua produção e movimento não decorrem do acaso, mas do conselho de Deus e estão sob a direção e domínio de sua providência, embora para nós pareçam acidentais e ingovernáveis.

(2.) Sua extensão. Os trovões ressoam sob todo o céu e são ouvidos de longe e de perto; assim são os relâmpagos lançados até os confins da terra; eles saem de uma parte debaixo do céu e brilham para a outra, Lucas 17. 24. Embora os mesmos relâmpagos e trovões não cheguem a todos os lugares, eles chegam a lugares muito distantes em um momento, e não há lugar que não receba, em um momento ou outro, esses alarmes do céu.

(3.) A ordem deles. O relâmpago é direcionado primeiro, e depois dele uma voz ruge, v. 4. O clarão do fogo e o barulho que ele faz em uma nuvem aquosa são, na verdade, ao mesmo tempo; mas, como o movimento da luz é muito mais rápido que o do som, vemos o relâmpago algum tempo antes de ouvirmos o trovão, assim como vemos o disparo de uma grande arma à distância antes de ouvirmos o seu estrondo. O trovão é aqui chamado de voz da excelência de Deus, porque por meio dele ele proclama seu poder e grandeza transcendentes. Ele envia a sua voz e esta é uma voz poderosa, Sl 68.33.

(4.) Sua violência. Ele não os deterá, isto é, ele não precisa restringi-los ou retê-los, para que não se tornem indisciplinados e fora de seu poder de restringi-los, mas deixa-os seguir seu curso, diz-lhes: Ide, e eles vão – vêm, e eles vêm – Faça isso, e eles fazem aquilo. Ele não deterá as chuvas e aguaceiros que geralmente se seguem aos trovões (dos quais ele havia falado, cap. 36. 27, 29), alguns, mas os derramará sobre a terra quando sua voz for ouvida. As chuvas de trovões são chuvas torrenciais, e para elas ele faz os relâmpagos, Sal 135. 7.

(5.) A inferência que ele tira de tudo isso. Deus troveja assim maravilhosamente com sua voz? Devemos então concluir que suas outras obras são grandes e que não podemos compreender. A partir deste exemplo, podemos argumentar a todos que, nas dispensações de sua providência, há aquilo que é muito grande, muito forte, para que nos oponhamos ou lutemos contra, e muito alto, muito profundo, para que possamos denunciar ou discutir com.

6 Porque ele diz à neve: Cai sobre a terra; e à chuva e ao aguaceiro: Sede fortes.

7 Assim, torna ele inativas as mãos de todos os homens, para que reconheçam as obras dele.

8 E as alimárias entram nos seus esconderijos e ficam nas suas cavernas.

9 De suas recâmaras sai o pé-de-vento, e, dos ventos do norte, o frio.

10 Pelo sopro de Deus se dá a geada, e as largas águas se congelam.

11 Também de umidade carrega as densas nuvens, nuvens que espargem os relâmpagos.

12 Então, elas, segundo o rumo que ele dá, se espalham para uma e outra direção, para fazerem tudo o que lhes ordena sobre a redondeza da terra.

13 E tudo isso faz ele vir para disciplina, se convém à terra, ou para exercer a sua misericórdia.

As mudanças e os extremos do clima, úmido ou seco, quente ou frio, são objeto de grande parte de nossas conversas e observações comuns; mas quão raramente pensamos e falamos sobre essas coisas, como Eliú faz aqui, com uma terrível consideração por Deus, o diretor delas, que mostra seu poder e serve aos propósitos de sua providência por meio delas! Devemos tomar conhecimento da glória de Deus, não apenas nos trovões e relâmpagos, mas nas revoluções mais comuns do tempo, que não são tão terríveis e que fazem menos barulho. Como,

I. Na neve e na chuva. Trovões e relâmpagos acontecem geralmente no verão, mas aqui ele percebe o inverno. Então ele disse à neve: Esteja você na terra; ele o encomenda, ele o ordena, ele o indica, onde ele acenderá e por quanto tempo permanecerá. Ele fala, e está feito: como na criação do mundo, Haja luz, assim nas obras da providência comum, Neve, esteja na terra. Dizer e fazer não são duas coisas para Deus, embora sejam conosco. Quando ele fala a palavra, a pequena chuva destila e a grande chuva cai como ele deseja - a chuva de inverno (assim a LXX), pois nesses países, quando o inverno passou, a chuva acabou e desapareceu, Cant 2. 11. A distinção em hebraico entre a chuva pequena e a chuva grande é esta: a primeira é chamada de chuva, a última de chuvas, muitas chuvas em uma; mas todas são chuvas de sua força: o poder de Deus deve ser observado tanto na pequena chuva que penetra na terra quanto na grande chuva que atinge o telhado da casa e leva tudo à sua frente. Observe que a providência de Deus deve ser reconhecida, tanto pelos lavradores nos campos quanto pelos viajantes na estrada, em cada chuva, quer isso lhes faça uma gentileza ou descortesia. É pecado e loucura lutar contra a providência de Deus durante o tempo; se ele mandar neve ou chuva, podemos impedi-los? Ou ficaremos com raiva deles? É igualmente absurdo discutir com qualquer outra disposição da Providência a respeito de nós mesmos ou dos nossos. O efeito do extremo do inverno é que ele obriga tanto os homens como os animais a se retirarem, tornando desconfortável e inseguro para eles irem para o exterior.

1. Os homens retiram-se do trabalho no campo para suas casas e ficam dentro de casa (v. 7): Ele sela a mão de todo homem. Na geada e na neve, os lavradores não podem cuidar dos seus negócios, nem alguns comerciantes, nem os viajantes, quando o tempo está extremo. O arado está preparado, o transporte preparado, nada deve ser feito, nada a ser obtido, para que os homens, sendo desviados de seu próprio trabalho, possam conhecer seu trabalho,e contemple isso, e dê-lhe a glória disso, e, pela consideração de seu trabalho no tempo que sela suas mãos, seja levado a celebrar suas outras grandes e maravilhosas obras. Observe que quando estamos, de qualquer forma, incapacitados de seguir nossos negócios mundanos, e afastados deles, devemos antes gastar nosso tempo nos exercícios de piedade e devoção (em familiarizar-nos com as obras de Deus e louvá-lo nelas) do que em esportes e recreações tolas e ociosas. Quando nossas mãos estão seladas, nossos corações devem ser assim abertos, e quanto menos tivermos para fazer no mundo em qualquer momento, mais seremos levados a nossas Bíblias e a nossos joelhos.

2. Os animais também se retiram para as suas tocas e permanecem nos seus lugares fechados. Refere-se aos animais selvagens, que, sendo selvagens, devem procurar um abrigo para si, para o qual por instinto são dirigidos, enquanto os animais domesticados, que são úteis ao homem, são alojados e protegidos pelos seus cuidados, como Êxodo 9. 20. O burro não tem covil, a não ser a manjedoura do seu dono, e para lá ele vai, não apenas para estar seguro e aquecido, mas para ser alimentado. A natureza orienta todas as criaturas a se protegerem de uma tempestade; e somente o homem ficará desprovido de uma arca?

II. Nos ventos, que sopram de lados diferentes e produzem efeitos diferentes (v. 9): Do lugar escondido (assim pode ser lido) vem o redemoinho; ele gira, e por isso é difícil dizer de onde vem, mas vem da câmara secreta, como a palavra significa, o que não estou tão disposto a entender do sul, porque ele diz aqui (v. 17) que o vento do sul está tão longe de ser um redemoinho que é um vento quente e calmante. Mas neste momento, talvez, Eliú viu um redemoinho de nuvem vindo do sul e indo em direção a eles, do qual o Senhor falou logo depois, cap. 38. 1. Ou, se ventos turbulentos que trazem chuvas vêm do sul, rajadas frias e secas vêm do norte para espalhar os vapores e limpá-los do ar.

III. Na geada. Veja a causa disso: é dado pelo sopro de Deus, isto é, pela palavra do seu poder e pelo comando da sua vontade; ou, como alguns entendem, pelo vento, que é o sopro de Deus, como o trovão é a sua voz; é causado pelo vento frio e gelado que vem do norte. Veja o efeito disso: a largura das águas é estreitada, isto é, as águas que se espalharam e fluíram com liberdade estão congeladas, entorpecidas, presas, presas em grilhões de cristal. Este é um exemplo do poder de Deus que, se não fosse comum, seria próximo de um milagre.

IV. Nas nuvens, o ventre onde são concebidos todos esses meteoros aquáticos, dos quais ele havia falado, cap. 36. 28. Três tipos de nuvens das quais ele fala aqui:

1. Nuvens próximas, pretas, espessas, prenhes de chuvas; e estes com rega ele os cansa (v. 11), isto é, eles se esgotam e ficam exaustos pela chuva na qual derretem e se dissolvem, derramando água até ficarem cansados e não puderem mais derramar. Veja que dores, por assim dizer, as criaturas, mesmo aquelas acima de nós, sofrem para servir ao homem: as nuvens regam a terra até ficarem cansadas; elas se gastam e são gastas em nosso benefício, o que nos envergonha e nos condena pelo pouco bem que fazemos em nossos lugares, embora fosse para nossa própria vantagem, pois aquele que rega também será regado.

2. Nuvens finas e brilhantes, nuvens sem água; e estas ele espalha; elas se dispersam por si mesmas e não se dissolvem na chuva, mas não sabemos o que acontece com elas. A nuvem brilhante, à noite, quando o céu está vermelho, se dispersa e se mostra um dia bonito, Mateus 16. 2.

3. Nuvens voadoras, que não se dissolvem, como a nuvem espessa, em uma chuva densa, mas são carregadas pelas asas do vento de um lugar para outro, derramando chuvas à medida que avançam; e diz-se que estas foram invertidas pelos seus conselhos (v. 12). As pessoas comuns dizem que a chuva é determinada pelos planetas, o que é tão ruim quanto é filosofia, pois é guiada e governada pelo conselho de Deus, que se estende até mesmo àquelas coisas que parecem mais casuais e mínimas, que podm fazer tudo o que ele lhes ordena; porque os ventos tempestuosos e as nuvens que são impelidos por ele cumprem a sua palavra; e por este meio ele faz chover sobre uma cidade e não sobre outra, Amós 4.7,8. Assim, a sua vontade é feita na face do mundo, na terra, isto é, entre os filhos dos homens, a quem Deus está de olho em todas estas coisas, dos quais se diz que ele os fez habitar na face da terra, Atos 17. 26. As criaturas inferiores, sendo incapazes de praticar ações morais, são incapazes de receber recompensas e punições: mas, entre os filhos dos homens, Deus faz com que a chuva venha, seja para a correção de sua terra, seja para misericórdia dela, v. 13.

(1.) A chuva às vezes se transforma em um julgamento. É um flagelo para uma terra pecaminosa; como antes era para a destruição do mundo inteiro, agora é frequentemente para a correção ou disciplina de algumas partes dele, impedindo a sementeira e a colheita, elevando as águas e danificando os frutos. Alguns disseram que nossa nação tem recebido muito mais preconceito pelo excesso de chuva do que pela falta dela.

(2.) Outras vezes é uma bênção. É para a sua terra que esta se torne frutífera; e, além do que é necessário, dá por misericórdia, para engordá-la e torná-la mais fecunda. Veja que dependência necessária temos de Deus, quando a mesma coisa, de acordo com a proporção em que é dada, pode ser um grande julgamento ou uma grande misericórdia, e sem Deus não podemos ter nem uma chuva nem um brilho justo.

14 Inclina, Jó, os ouvidos a isto, pára e considera as maravilhas de Deus.

15 Porventura, sabes tu como Deus as opera e como faz resplandecer o relâmpago da sua nuvem?

16 Tens tu notícia do equilíbrio das nuvens e das maravilhas daquele que é perfeito em conhecimento?

17 Que faz aquecer as tuas vestes, quando há calma sobre a terra por causa do vento sul?

18 Ou estendeste com ele o firmamento, que é sólido como espelho fundido?

19 Ensina-nos o que lhe diremos; porque nós, envoltos em trevas, nada lhe podemos expor.

20 Contar-lhe-ia alguém o que tenho dito? Seria isso desejar o homem ser devorado.

Eliú aqui se dirige intimamente a Jó, desejando que ele aplique o que até então havia dito a si mesmo. Ele implora que dê ouvidos a este discurso (v. 14), que faça uma pausa por um momento: fique quieto e considere as obras maravilhosas de Deus. O que ouvimos provavelmente não nos beneficiará, a menos que o consideremos, e provavelmente não consideraremos as coisas completamente, a menos que fiquemos parados e nos recomponhamos para considerá-las. As obras de Deus, sendo maravilhosas, merecem e precisam de nossa consideração, e a devida consideração delas ajudará a nos reconciliar com todas as suas providências. Eliú, para humilhar Jó, mostra-lhe,

I. Que ele não tinha visão das causas naturais, não podia ver suas origens nem prever seus efeitos (v. 15-17): Você sabe isto e sabe aquilo que são as obras maravilhosas daquele que é perfeito em conhecimento? Somos ensinados aqui:

1. A perfeição do conhecimento de Deus. É uma das mais gloriosas perfeições de Deus que ele seja perfeito em conhecimento; ele é onisciente. Seu conhecimento é intuitivo: ele vê e não sabe por relato. É íntimo e completo: ele conhece as coisas verdadeiramente, e não pelas cores – minuciosamente, e não aos poucos. Até onde ele sabe, não há nada distante, mas tudo próximo - nada futuro, mas tudo presente - nada escondido, mas tudo aberto. Devemos reconhecer isso em todas as suas obras maravilhosas, e é suficiente para nos satisfazer naquelas obras maravilhosas das quais não sabemos o significado, de que são obras de alguém que sabe o que faz.

2. A imperfeição do nosso conhecimento. Os maiores filósofos ignoram muito os poderes e as obras da natureza. Somos um paradoxo para nós mesmos e tudo sobre nós é um mistério. A gravitação dos corpos e a coesão das partes da matéria são extremamente certas, mas inexplicáveis. É bom que nos tornemos conscientes da nossa própria ignorância. Alguns confessaram a sua ignorância, e aqueles que não o fizeram traíram-na. Mas todos devemos inferir disso que somos juízes incompetentes da política divina, quando entendemos tão pouco até mesmo da mecânica divina.

(1.) Não sabemos que ordens Deus deu em relação às nuvens, nem que ordens ele dará. Que tudo é feito com determinação e com desígnio temos certeza; mas o que está determinado, o que foi planejado e quando o plano foi traçado, não sabemos. Muitas vezes Deus faz brilhar a luz da sua nuvem, no arco-íris (para alguns), no relâmpago (para outros); mas previmos, ou poderíamos prever, quando ele faria isso? Se prevemos a mudança do tempo algumas horas antes, por observação vulgar, ou quando causas secundárias começaram a funcionar pelo vidro meteorológico, quão pouco isso nos mostra os propósitos de Deus por meio dessas mudanças!

(2.) Não sabemos como as nuvens estão equilibradas no ar, o equilíbrio delas, que é uma das obras maravilhosas de Deus. São tão equilibradas, tão espalhadas, que nunca nos roubam o benefício do sol (mesmo o dia nublado é dia), tão equilibrados que não caem de uma vez, nem rebentam em cataratas ou trombas de água. O arco-íris é uma indicação do favor de Deus em equilibrar as nuvens para evitar que elas afoguem o mundo. E, elas são tão equilibradas que distribuem imparcialmente suas chuvas na terra, para que, uma vez ou outra, cada lugar tenha sua parte.

(3.) Não sabemos como ocorre a mudança confortável quando o inverno passa, v.17.

[1.] Como o clima fica quente depois de frio. Sabemos como nossas roupas ficaram quentes sobre nós, isto é, como ficamos aquecidos em nossas roupas, por causa do calor do ar que respiramos. Sem a bênção de Deus, deveríamos nos vestir, mas não nos aqueceríamos, Ageu 1. 6. Mas, quando ele ordena, as roupas nos aquecem, o que, no extremo do frio, não serviria para nos manter aquecidos.

[2.] Como fica calmo depois de uma tempestade: Ele acalma a terra com o vento sul, quando chega a primavera. Assim como ele tem um vento norte gelado e tempestuoso, ele também tem um vento sul descongelante e composto; o Espírito é comparado a ambos, porque ao mesmo tempo convence e conforta, Cant 4. 16.

II. Que ele não teve participação alguma na primeira criação do mundo (v. 18): “Você estendeu com ele o céu? Em conjunto com ele; pois ele estava longe de precisar de qualquer ajuda, seja para planejar ou para trabalhar." A criação da vasta expansão dos céus visíveis (Gn 1.6-8), que vemos existir até hoje, é um exemplo glorioso do poder divino, considerando:

1. Que, embora seja fluido, ainda assim é unido. É forte e tem o nome de sua estabilidade. Ainda é o que era e não sofre decadência, nem as ordenanças do céu serão alteradas até que o contrato expire com o tempo.

2. Que, embora seja grande, é brilhante e curiosamente fino: é um espelho derretido, liso e polido, e sem a menor falha ou rachadura. Nisto, como num espelho, podemos contemplar a glória de Deus e a sabedoria do seu trabalho prático, Sl 19.1. Quando olhamos para o céu, devemos lembrar que ele é um espelho, não para nos mostrar nossos próprios rostos, mas para ser uma tênue representação da pureza, dignidade e brilho do mundo superior e de seus gloriosos habitantes.

III. Que nem ele nem eles foram capazes de falar da glória de Deus em qualquer proporção ao mérito do assunto, v. 19, 20.

1. Ele desafia Jó a ser seu diretor, se ele ousar realizar a tarefa. Ele fala isso ironicamente: “Ensina-nos, se puderes, o que lhe diremos. Você pode ver mais neste abismo do que nós? Se puder, favoreça-nos com suas descobertas, forneça-nos instruções.”

2. Ele reconhece sua própria insuficiência tanto em falar com Deus quanto em falar dele: Não podemos ordenar nossa fala por causa das trevas. Observe que os melhores homens desconhecem as gloriosas perfeições da natureza divina e as administrações do governo divino. Aqueles que, pela graça, conhecem muito de Deus, mas sabem pouco, sim, nada, em comparação com o que deve ser conhecido e o que será conhecido, quando aquilo que é perfeito vier e o véu for rasgado. Quando falamos de Deus, falamos de forma confusa e com grande incerteza, e logo ficamos perdidos e encalhamos, não por falta de matéria, mas por falta de palavras. Assim como devemos sempre começar com medo e tremor, para não falarmos mal (De Deo etiam vera dicere periculosum est - Mesmo afirmando o que é verdadeiro a respeito de Deus, incorremos em risco), também devemos concluir com vergonha e rubor, por não ter falado melhor. O próprio Eliú, por sua vez, falou bem em nome de Deus, e ainda assim está tão longe de esperar uma taxa, ou de pensar que Deus estava em dívida com ele por isso, ou que ele estava apto para ser seu conselheiro permanente, que

(1.) Ele até se envergonha do que disse, não da causa, mas de sua própria gestão dela: “Será que lhe será dito que eu falo de modo digno de sua atenção? De forma alguma; nunca se fale dele", pois ele teme que o sujeito tenha sofrido ao empreendê-lo, como um belo rosto é prejudicado por um mau pintor, e seu desempenho está tão longe de merecer obrigado por precisar de perdão. Quando tivermos feito tudo o que pudermos para Deus, devemos reconhecer que somos servos inúteis e não temos absolutamente nada do que nos orgulhar. Ele tem medo de dizer mais alguma coisa: se um homem falar, se ele se comprometer a pleitear com Deus, muito mais se ele se oferecer para pleitear contra ele, certamente será engolido. Se ele falar presunçosamente, a ira de Deus logo o consumirá; mas, se estiver bem, ele logo se perderá no mistério e será dominado pelo brilho divino. O espanto o deixará cego e mudo.

21 Eis que o homem não pode olhar para o sol, que brilha no céu, uma vez passado o vento que o deixa limpo.

22 Do norte vem o áureo esplendor, pois Deus está cercado de tremenda majestade.

23 Ao Todo-Poderoso, não o podemos alcançar; ele é grande em poder, porém não perverte o juízo e a plenitude da justiça.

24 Por isso, os homens o temem; ele não olha para os que se julgam sábios.

Eliú aqui conclui seu discurso com algumas palavras curtas, mas grandes, sobre a glória de Deus, como aquilo que ele próprio ficou impressionado e desejou impressionar outros, com um santo temor. Ele fala de forma concisa e apressada, porque, ao que parece, percebeu que Deus estava prestes a tomar a obra em suas próprias mãos.

1. Ele observa que Deus que disse que habitará nas trevas espessas e fará com que seu pavilhão (2 Cr 6. 1; Sl 18. 11) esteja naquela terrível carruagem avançando em direção a eles, como se estivesse preparando seu trono para o julgamento, rodeado de nuvens e trevas, Sl 97. 2, 9. Ele viu a nuvem, com um redemoinho no seu seio, vindo do sul; mas agora ela pairava tão espessa, tão negra, sobre suas cabeças, que nenhum deles conseguia ver a luz brilhante que pouco antes estava nas nuvens. A luz do sol estava agora eclipsada. Isto o lembrou das trevas pelas quais ele não podia falar (v. 19), e o deixou com medo de prosseguir (v. 20). Assim os discípulos temeram quando entraram numa nuvem, Lucas 9. 34. No entanto, ele olha para o norte e vê claramente dessa forma, o que lhe dá esperança de que as nuvens não estão se formando para um dilúvio; eles estão cobertos, mas não cercados por eles. Ele espera que o vento passe (assim pode ser lido) e os purifique, um vento como o que passou sobre a terra para limpá-la das águas do dilúvio de Noé (Gn 8.1), em sinal do retorno do favor de Deus; e então o bom tempo virá do norte (v. 22) e tudo ficará bem. Deus nem sempre franzirá a testa nem lutará para sempre.

2. Ele se apressa em concluir, agora que Deus está prestes a falar; e, portanto, oferece muito em poucas palavras, como a soma de tudo o que ele havia discursado, o que, se devidamente considerado, não apenas cerraria o prego que ele estava pregando, mas abriria caminho para o que Deus diria. Ele observa:

(1.) Que com Deus há uma majestade terrível. Ele é um Deus de glória e de perfeição tão transcendente que não pode deixar de causar temor em todos os seus assistentes e terror em todos os seus adversários. Com Deus há louvor terrível (assim alguns), pois ele é medroso nos louvores, Êxodo 15. 11.

(2.) Que quando falamos a respeito do Todo-Poderoso, devemos reconhecer que não podemos encontrá-lo; nosso entendimento finito não pode compreender suas infinitas perfeições. Podemos colocar o mar numa casca de ovo? Não podemos rastrear os passos que ele dá em sua providência. Seu caminho está no mar.

(3.) Que ele é excelente em poder. É a excelência de seu poder que ele possa fazer o que quiser no céu e na terra. A extensão universal e a força irresistível de seu poder são a excelência dele; nenhuma criatura tem um braço como ele, tão longo, tão forte.

(4.) Que ele não é menos excelente em sabedoria e retidão, em julgamento e abundância de justiça, caso contrário haveria pouca excelência em seu poder. Podemos ter certeza de que aquele que pode fazer tudo fará tudo para o melhor, pois é infinitamente sábio e não fará nada errado, pois é infinitamente justo. Quando ele executa julgamento sobre os pecadores, ainda assim há bastante justiça na execução, e ele não inflige mais do que eles merecem.

(5.) Que ele não afligirá, isto é, que ele não afligirá voluntariamente; não lhe é prazeroso entristecer os filhos dos homens, muito menos os seus próprios filhos. Ele nunca aflige, exceto quando há causa e quando há necessidade, e ele não nos sobrecarrega com aflições, mas considera nossa estrutura. Alguns leem assim: “O Todo-Poderoso, a quem não podemos descobrir, é grande em poder, mas não aflige no julgamento, e com ele há bastante justiça, nem é extremo para apontar o que fazemos de errado”.

(6.) Ele não valoriza as censuras daqueles que são sábios em seus próprios conceitos: Ele não os respeita. Ele não alterará seus conselhos para obrigá-los, nem aqueles que lhe prescrevem poderão persuadi-lo a fazer o que desejam que ele faça. Ele considera a oração dos humildes, mas não as políticas dos astutos. Não, a loucura de Deus é mais sábia que os homens, 1 Coríntios 1.15.

(7.) De tudo isso é fácil inferir que, visto que Deus é grande, ele deve ser muito temido; não, porque ele é gracioso e não o aflige, os homens o temem, pois há perdão com ele, para que ele possa ser temido, Salmo 130. 4. É dever e interesse de todos os homens temer a Deus. Os homens o temerão (alguns); mais cedo ou mais tarde eles o temerão. Aqueles que não temerem ao Senhor e à sua bondade tremerão para sempre sob o derramamento dos frascos da sua ira.

Jó 38

Na maioria das disputas, a disputa é sobre quem terá a última palavra. Os amigos de Jó, nesta controvérsia, cederam-no docilmente a Jó, e depois ele a Eliú. Mas, depois de todas as disputas do advogado, o juiz deve ter a última palavra; assim Deus fez aqui, e assim fará em todas as controvérsias, pois o julgamento de cada homem procede dele e por sua sentença definitiva todo homem deve permanecer de pé ou cair e toda causa ser vencida ou perdida. Jó muitas vezes apelou a Deus e falou com ousadia sobre como ordenaria sua causa diante dele e, como príncipe, se aproximaria dele; mas, quando Deus assumiu o trono, Jó não teve nada a dizer em sua própria defesa, mas ficou em silêncio diante dele. Não é tão fácil como alguns pensam contestar com o Todo-Poderoso. Os amigos de Jó também apelaram algumas vezes a Deus: "Oh, quem dera que Deus falasse!" Cap. 11. 7. E agora, finalmente, Deus fala, quando Jó, pelos argumentos claros e próximos de Eliú, ficou um pouco apaziguado e mortificado, e tão preparado para ouvir o que Deus tinha a dizer. É função dos ministros preparar o caminho do Senhor. O que o grande Deus pretende neste discurso é humilhar Jó e levá-lo a se arrepender e a se retratar de suas apaixonadas expressões indecentes a respeito do trato providencial de Deus com ele; e ele faz isso apelando a Jó para comparar a eternidade de Deus com o seu próprio tempo, a onisciência de Deus com a sua própria ignorância e a onipotência de Deus com a sua própria impotência.

I. Ele começa com um desafio de despertar e uma demanda em geral, v. 2, 3.

II. Ele prossegue em diversos exemplos e provas particulares da total incapacidade de Jó de contender com Deus, por causa de sua ignorância e fraqueza: pois,

1. Ele nada sabia sobre a fundação da terra, v. 4-7.

2. Nada sobre a limitação do mar, v. 8-11.

3. Nada da luz da manhã, v. 12-15.

4. Nada dos recantos escuros do mar e da terra, v. 16-21.

5. Nada das fontes nas nuvens (v. 22-27), nem dos conselhos secretos pelos quais são dirigidas.

6. Ele não podia fazer nada para a produção da chuva, ou geada, ou relâmpago (versículos 28-30, 34, 35, 37, 38), nada para direcionar as estrelas e suas influências (versículos 31-33), nada para a formação de sua própria alma, v. 36. E, por último, ele não pôde sustentar os leões e os corvos, v. 39-41. Se Jó ficou intrigado com essas obras comuns da natureza, como ousou ele pretender mergulhar nos conselhos do governo de Deus e julgá-los? Nisto (como observa o bispo Patrick) Deus retoma o argumento iniciado por Eliú (que mais se aproximou da verdade) e o processa em palavras inimitáveis, superando os seus e de todos os outros homens, na elevação do estilo, tanto quanto no trovão faz um sussurro.

Deus responde do redemoinho (1520 aC)

1 Depois disto, o SENHOR, do meio de um redemoinho, respondeu a Jó:

2 Quem é este que escurece os meus desígnios com palavras sem conhecimento?

3 Cinge, pois, os lombos como homem, pois eu te perguntarei, e tu me farás saber.

Observemos aqui:

1. Quem fala - O Senhor, Jeová, não um anjo criado, mas o próprio Verbo eterno, a segunda pessoa na bendita Trindade, pois foi ele por quem os mundos foram feitos, e esse não foi outro do que o Filho de Deus. Aqui fala o mesmo que depois falou do Monte Sinai. Aqui ele começa com a criação do mundo, ali com a redenção de Israel do Egito, e de ambos se infere a necessidade de nossa sujeição a ele. Eliú havia dito: Deus fala aos homens e eles não percebem (cap. 33. 14); mas isso eles não podiam deixar de perceber, e ainda assim temos uma palavra de profecia mais segura, 2 Pe 1.19.

2. Quando ele falou — Então. Quando todos tinham dito o que diziam, mas ainda não haviam entendido o que queriam, então chegou a hora de Deus intervir, cujo julgamento é de acordo com a verdade. Quando não sabemos quem está certo, e talvez duvidemos se nós mesmos estamos, isso pode nos satisfazer, que Deus determinará em breve no vale da decisão, Joel 3. 14. Jó silenciou seus três amigos e ainda assim não conseguiu convencê-los de sua integridade em geral. Eliú havia silenciado Jó, mas não conseguiu levá-lo a reconhecer sua má gestão dessa disputa. Mas agora Deus vem e faz as duas coisas, primeiro convence Jó de seu falar imprudente e o faz clamar: Peccavi - eu errei; e, tendo-o humilhado, ele o honra, convencendo seus três amigos de que eles lhe fizeram mal. Estas duas coisas Deus, mais cedo ou mais tarde, fará pelo seu povo: ele lhes mostrará as suas faltas, para que eles próprios se envergonhem delas, e ele mostrará aos outros a sua justiça, e a trará à tona como a luz, para que eles possam ter vergonha de suas censuras injustas sobre elas.

3. Como ele falou – A partir do redemoinho, a nuvem ondulante e envolvente, que Eliú percebeu, cap. 37. 1, 2, 9. Um redemoinho prefaciou a visão de Ezequiel (Ez 1.4) e a de Elias, 1 Reis 19. 11. Diz-se que Deus segue seu caminho no redemoinho (Naum 1.3) e, para mostrar que até mesmo o vento tempestuoso cumpre sua palavra, aqui ele foi feito o veículo dela. Isso mostra quão poderosa é a voz de Deus, que não se perdeu, mas é perfeitamente audível, mesmo no barulho de um redemoinho. Assim, Deus planejou surpreender Jó e chamar sua atenção. Às vezes, Deus responde ao seu próprio povo com correções terríveis, como se saíssem de um redemoinho, mas sempre com justiça.

4. A quem ele falou: Ele respondeu a Jó,dirigiu-lhe seu discurso, para convencê-lo do que estava errado, antes de inocentá-lo das calúnias injustas lançadas sobre ele. Somente Deus pode convencer eficazmente do pecado, e serão humilhados aqueles a quem ele pretende exaltar. Aqueles que desejam ouvir de Deus, como Jó fez, certamente ouvirão dele longamente.

5. O que ele disse. Podemos conjecturar que Eliú, ou algum outro auditório, escreveu literalmente o que foi libertado do redemoinho, pois descobrimos (Ap 10.4) que, quando os trovões emitiram suas vozes, João estava preparado para escrever. Ou, se ainda não foi escrito, sendo o autor do livro inspirado pelo Espírito Santo, temos certeza de que temos aqui um relato muito verdadeiro e exato do que foi dito. O Espírito (diz Cristo) trará à sua lembrança, como fez aqui, o que eu lhe disse. O prefácio é muito investigativo.

(1.) Deus o acusa de ignorância e presunção no que ele havia dito (v. 2): “Quem é este que fala desse jeito? Ele pretenderá prescrever-me o que devo fazer ou discutir comigo pelo que fiz? É Jó? O quê! Meu servo Jó, um homem perfeito e reto? Ele pode até agora esquecer-se de si mesmo e agir de maneira diferente de si mesmo? Quem, onde, é aquele que obscurece assim o conselho com palavras sem conhecimento? Que ele mostre sua face se tiver coragem, e mantenha o que disse. Observe que obscurecer os conselhos da sabedoria de Deus com a nossa loucura é uma grande afronta e provocação a Deus. No que diz respeito aos conselhos de Deus, devemos reconhecer que não temos conhecimento. São uma profundidade que não podemos compreender; estamos completamente fora do nosso elemento, fora do nosso objetivo, quando pretendemos explicá-los. No entanto, somos muito propensos a falar deles como se os entendêssemos, com muita gentileza e ousadia; mas, infelizmente! Nós apenas os obscurecemos, em vez de explicá-los. Confundimos e deixamos perplexos a nós mesmos e uns aos outros quando discutimos sobre a ordem dos decretos de Deus e os desígnios, razões e métodos de suas operações de providência e graça. Uma fé humilde e uma obediência sincera verão mais e melhor o segredo do Senhor do que toda a filosofia das escolas e as pesquisas da ciência, assim chamadas. Esta primeira palavra que Deus falou é ainda mais observável porque Jó, em seu arrependimento, se apega a ela como aquilo que o silenciou e humilhou, cap. 42. 3. Isso ele repetiu e ecoou como a flecha que se cravou nele: "Eu sou o tolo que obscureceu o conselho." Havia alguma cor por ter voltado contra Eliú, como se Deus se referisse a ele, pois ele falou por último e estava falando quando o redemoinho começou; mas Jó aplicou isso a si mesmo, como nos convém fazer quando são dadas repreensões fiéis, e não (como a maioria faz) apresentá-las a outras pessoas.

(2.) Ele o desafia a dar provas de seu conhecimento que serviriam para justificar suas investigações sobre os conselhos divinos (v. 3): “Cinge agora os teus lombos como um homem robusto; prepara-te para o encontro; demanda de você, farei algumas perguntas a você e me responderá se puder, antes que eu responda às suas. Aqueles que pretendem pedir contas a Deus devem esperar ser eles próprios catequizados e chamados a prestar contas, para que possam ser sensibilizados para a sua ignorância e arrogância. Deus aqui lembra Jó do que ele havia dito, cap. 13. 22. Clame você e eu responderei. "Agora faça com que suas palavras sejam boas."

A Criação do Mundo (1520 AC)

4 Onde estavas tu, quando eu lançava os fundamentos da terra? Dize-mo, se tens entendimento.

5 Quem lhe pôs as medidas, se é que o sabes? Ou quem estendeu sobre ela o cordel?

6 Sobre que estão fundadas as suas bases ou quem lhe assentou a pedra angular,

7 quando as estrelas da alva, juntas, alegremente cantavam, e rejubilavam todos os filhos de Deus?

8 Ou quem encerrou o mar com portas, quando irrompeu da madre;

9 quando eu lhe pus as nuvens por vestidura e a escuridão por fraldas?

10 Quando eu lhe tracei limites, e lhe pus ferrolhos e portas,

11 e disse: até aqui virás e não mais adiante, e aqui se quebrará o orgulho das tuas ondas?

Para humilhar Jó, Deus aqui lhe mostra sua ignorância até mesmo no que diz respeito à terra e ao mar. Embora tão próximos, embora tão volumosos, ele não poderia dar conta de sua origem, muito menos do céu acima ou do inferno abaixo, que estão a tal distância, ou das diversas partes da matéria que são tão minúsculas, e então, pelo menos de tudo, dos conselhos divinos.

I. A respeito da fundação da terra. "Se ele tem uma visão tão poderosa, como pretende ter, dos conselhos de Deus, que ele faça um relato da terra em que anda, o que é dado aos filhos dos homens."

1. Deixe-o dizer onde ele estava quando este mundo inferior foi criado, e se ele estava aconselhando a ajudar naquela obra maravilhosa (v. 4): “Onde estavas quando lancei os fundamentos da terra? Você pode fingir que é dele? Você estava presente quando o mundo foi feito? Veja aqui,

(1.) A grandeza e glória de Deus: Eu lancei os fundamentos da terra. Isto prova que ele é o único Deus vivo e verdadeiro, e um Deus de poder (Is 40.21, Jr 10.11, 12), e nos encoraja a confiar nele em todos os momentos, Is 51.13, 16.

(2.) A mesquinhez e desprezo do homem: "Onde você estava então? Tu que fizeste tal figura entre os filhos do Oriente, e te constituiste como oráculo e juiz dos conselhos divinos, onde estavas quando foram lançados os fundamentos da terra?" Tão longe estávamos de ter qualquer participação na criação do mundo, o que poderia nos dar direito a um domínio sobre ele, ou mesmo de sermos testemunhas dele, pelas quais poderíamos ter obtido uma visão sobre ele, que não estávamos então em ser. O primeiro homem não existia, muito menos nós. É uma honra para Cristo que ele estivesse presente quando isso foi feito (Pv 8.22, etc., Jo 1.1,2); mas somos de ontem e não sabemos nada. Não vamos, portanto, criticar as obras de Deus, nem prescrever-lhe. Ele não nos consultou ao fazer o mundo, e ainda assim ele é bem feito; por que deveríamos esperar então que ele tomasse nossas medidas ao governá-lo?

2. Deixe-o descrever como este mundo foi feito e dar um relato particular da maneira pela qual este edifício forte e imponente foi formado e erguido: "Declare, se você tem tanto entendimento quanto imagina ter, quais foram os avanços desse trabalho." Aqueles que pretendem ter compreensão acima dos outros deveriam dar prova disso. Mostre-me a tua fé pelas tuas obras, o teu conhecimento pelas tuas palavras. Que Jó declare isso, se puder:

(1.) Como o mundo veio a ser tão bem enquadrado, com tanta exatidão, e com uma simetria e proporção tão admiráveis de todas as partes dele (v. 5): “Destaque-se, e diga quem estabeleceu as medidas e estendeu a linha sobre ele." Você foi o arquiteto que formou o modelo e depois desenhou as dimensões por regra de acordo com ele? A vasta massa da terra é moldada com tanta regularidade como se tivesse sido feita por linha e medida; mas quem pode descrever como isso foi moldado nesta figura? Quem pode determinar a sua circunferência e o seu diâmetro, e todas as linhas que se traçam no globo terrestre? Até hoje é uma disputa se a terra fica parada ou gira; como então podemos determinar por quais medidas ela foi formada primeiro?

(2.) Como ficou tão firmemente fixado. Embora não esteja pendurado em nada, ainda assim está estabelecido que não pode ser movido; mas quem pode dizer em que estão firmados os seus alicerces, para que não afunde com seu próprio peso, ou quem lançou a sua pedra angular, para que as suas partes não se desintegrem? v.6. O que Deus faz durará para sempre (Ec 3.14); e, portanto, como não podemos encontrar falhas na obra de Deus, não precisamos temer a respeito dela; durará, e responderá ao fim, às obras de sua providência, bem como à obra da criação; as medidas de nenhum dos dois nunca poderão ser quebradas; e a obra da redenção não é menos firme, da qual o próprio Cristo é ao mesmo tempo o fundamento e a pedra angular. A igreja permanece tão rápida quanto a terra.

3. Repita, se puder, os cânticos de louvor que foram cantados naquela solenidade (v. 7), quando cantavam juntas as estrelas da manhã, os anjos bem-aventurados (os primogênitos do Pai da luz), que, na manhã dos tempos, brilhou tão intensamente quanto a estrela da manhã, indo imediatamente diante da luz que Deus ordenou que brilhasse nas trevas sobre as sementes deste mundo inferior, a terra, que era sem forma e vazia. Eles eram os filhos de Deus, que gritaram de alegria quando viram lançados os fundamentos da terra, porque, embora não tenha sido feita para eles, mas para os filhos dos homens, e embora isso aumentasse seu trabalho e serviço, ainda assim eles sabiam que a eterna Sabedoria e Palavra, a quem eles deveriam adorar (Hb 1.6), se regozijaria nas partes habitáveis da terra, e que muito do seu deleite estaria nos filhos dos homens, Pv 8.31. Os anjos são chamados filhos de Deus porque carregam muito de sua imagem, estão com ele em sua casa lá em cima e o servem como um filho faz com seu pai. Agora observe aqui:

(1.) A glória de Deus, como Criador do mundo, deve ser celebrada com alegria e triunfo por todas as suas criaturas racionais; pois eles são qualificados e designados para serem os coletores de seus louvores das criaturas inferiores, que podem elogiá-lo meramente como objetos que exemplificam sua obra.

(2.) A obra dos anjos é louvar a Deus. Quanto mais abundamos em louvor santo, humilde, agradecido e alegre, mais fazemos a vontade de Deus como eles a fazem; e, embora sejamos tão estéreis e deficientes em louvar a Deus, é um conforto pensar que eles estão fazendo isso de uma maneira melhor.

(3.) Eles foram unânimes em cantar louvores a Deus; eles cantavam juntos e em uníssono, e não havia nenhuma perturbação em sua harmonia. Os concertos mais doces são no louvor a Deus.

(4.) Todos fizeram isso, mesmo aqueles que depois caíram e deixaram seu primeiro estado. Mesmo aqueles que louvaram a Deus podem, pelo poder enganoso do pecado, ser levados a blasfemar contra ele, e ainda assim Deus será eternamente louvado.

II. Quanto à limitação do mar ao lugar designado para ele, v. 8, etc. Isto se refere à obra do terceiro dia, quando Deus disse (Gn 1.9): Ajuntem-se as águas que estão debaixo do céu num só lugar, e foi assim.

1. Do grande abismo ou caos, no qual a terra e a água estavam misturadas, em obediência à ordem divina as águas brotaram como uma criança saindo do ventre abundante. Então as águas que cobriam as profundezas e ficavam acima das montanhas retiraram-se com a precipitação. Eles fugiram diante da repreensão de Deus, Sal 104. 6, 7.

2. Este bebê recém-nascido está vestido e enrolado. A nuvem é feita a sua vestimenta, com a qual é coberta, e a escuridão espessa (isto é, praias muito remotas e distantes umas das outras e bastante escuras umas para as outras) é um pano para ela. Veja com que facilidade o grande Deus administra o mar revolto; apesar da violência de suas marés e da força de suas ondas, ele administra isso como a babá faz com a criança enfaixada. Não é dito que Ele fez das rochas e das montanhas seus panos, mas de nuvens e trevas, algo de que não temos consciência e que deveríamos considerar menos provável para tal propósito.

3. Também foi providenciado um berço para este bebê: separei para ele o meu lugar decretado. Vales foram cavados para ele na terra, suficientemente espaçosos para recebê-lo, e ali ele é colocado para dormir; e, se às vezes for sacudido pelo vento, isso (como observa o bispo Patrick) é apenas o balanço do berço, o que o faz dormir mais rápido. Quanto ao mar, também para cada um de nós existe um lugar decretado; pois aquele que determinou os tempos antes designados também determinou os limites da nossa habitação.

4. Sendo este bebê indisciplinado e perigoso pelo pecado do homem, que foi a origem de toda inquietação e perigo neste mundo inferior, há também uma prisão fornecida para ele; trancas e portas são colocadas. E é dito a ele, como forma de verificação de sua insolência: Até aqui você virá, mas não mais. O mar é de Deus porque ele o fez, ele o restringe; ele diz: Aqui serão detidas as tuas ondas orgulhosas. Isto pode ser considerado como um ato do poder de Deus sobre o mar. Embora seja um corpo tão vasto, e embora seu movimento às vezes seja extremamente violento, Deus o mantém sob controle. Suas ondas não sobem mais alto, suas marés não avançam mais do que Deus permite; e isso é mencionado como uma razão pela qual devemos temer a Deus (Jeremias 5:22), e ainda assim por que devemos nos encorajar nele, pois aquele que interrompe o barulho do mar, até mesmo o barulho de suas ondas, pode, quando lhe agrada, ainda o tumulto do povo, Sl 65. 7. Deve também ser encarado como um ato de misericórdia de Deus para com o mundo da humanidade e um exemplo de sua paciência para com essa graça provocadora. Embora ele pudesse facilmente cobrir a terra novamente com as águas do mar (e, creio, cada maré corrente duas vezes por dia nos ameaça, e mostra o que o mar poderia fazer, e faria, se Deus lhe desse licença), ainda assim ele os restringe, não querendo que ninguém pereça, e tendo reservado o mundo que agora é para o fogo, 2 Pedro 3. 7.

Obras de Deus (1520 aC)

12 Acaso, desde que começaram os teus dias, deste ordem à madrugada ou fizeste a alva saber o seu lugar,

13 para que se apegasse às orlas da terra, e desta fossem os perversos sacudidos?

14 A terra se modela como o barro debaixo do selo, e tudo se apresenta como vestidos;

15 dos perversos se desvia a sua luz, e o braço levantado para ferir se quebranta.

16 Acaso, entraste nos mananciais do mar ou percorreste o mais profundo do abismo?

17 Porventura, te foram reveladas as portas da morte ou viste essas portas da região tenebrosa?

18 Tens ideia nítida da largura da terra? Dize-mo, se o sabes.

19 Onde está o caminho para a morada da luz? E, quanto às trevas, onde é o seu lugar,

20 para que as conduzas aos seus limites e discirnas as veredas para a sua casa?

21 Tu o sabes, porque nesse tempo eras nascido e porque é grande o número dos teus dias!

22 Acaso, entraste nos depósitos da neve e viste os tesouros da saraiva,

23 que eu retenho até ao tempo da angústia, até ao dia da peleja e da guerra?

24 Onde está o caminho para onde se difunde a luz e se espalha o vento oriental sobre a terra?

O Senhor aqui faz muitas perguntas intrigantes a Jó, para convencê-lo de sua ignorância e, assim, envergonhá-lo por sua loucura em prescrever a Deus. Se tentarmos interrogatórios como estes, logo seremos levados a reconhecer que o que sabemos não é nada em comparação com o que não sabemos. Jó é aqui desafiado a prestar contas de seis coisas:

I. Dos mananciais da manhã, do alvorecer do alto, v. 12-15. Assim como não existe nenhum ser visível do qual possamos estar mais firmemente seguros de que existe, também não há nenhum que nos deixe mais confusos em descrever, nem mais duvidosos em determinar o que é, do que a luz. Damos as boas-vindas à manhã e nos alegramos com o amanhecer; mas,

1. Não é ordenado desde nossos dias, mas o que é, já existia muito antes de nascermos, de modo que não foi feito por nós nem projetado principalmente para nós, mas nós a aceitamos como a encontramos e como muitas gerações a tiveram antes de nós. A primavera conhecia o seu lugar antes de nós conhecermos o nosso, pois somos apenas de ontem.

2. Não fomos nós, não foi nenhum homem que inicialmente comandou a luz da manhã, ou designou o local de seu surgimento e brilho, ou a hora em que ela surgiu. A sucessão constante e regular de dia e noite não foi uma invenção nossa; é a glória de Deus que isso mostra, e seu trabalho prático, não o nosso, Sl 19.1,2.

3. Está totalmente fora de nosso poder alterar este curso: "Você anulou a ordem da manhã desde os seus dias? Em algum momento você levantou a luz da manhã antes da hora marcada, para servir ao seu propósito quando esperou pela manhã, ou ordenou a primavera para sua conveniência em qualquer outro lugar que não o seu? Não, nunca. Por que então você pretende dirigir os conselhos divinos, ou esperar que os métodos da Providência sejam alterados em seu favor? Podemos tão logo quebrar a aliança do dia e da noite como qualquer parte da aliança de Deus com seu povo, e particularmente isto, eu os castigarei com a vara dos homens.

4. Foi Deus quem designou a primavera para visitar a terra, e difunde a luz da manhã pelo ar, que a recebe tão prontamente quanto o barro faz com o selo (v. 14), admitindo imediatamente as impressões dela, então, de repente, ser totalmente iluminado por ele, à medida que o selo imprime sua imagem na cera; e ficam como uma vestimenta, ou como se estivessem vestidos com uma vestimenta. A terra assume uma nova face a cada manhã e se veste como nós, veste a luz como uma vestimenta e então pode ser vista.

5. Isso se torna um terror para os malfeitores. Nada é mais confortável para a humanidade do que a luz da manhã; é agradável aos olhos, é útil à vida e aos seus negócios, e seu favor é universalmente estendido, pois se apodera dos confins da terra (v. 13), e devemos habitar, em nossos hinos à luz, sobre suas vantagens para a terra. Mas Deus aqui observa quão indesejável é para aqueles que praticam o mal e, portanto, odeiam a luz. Deus faz da luz ministra da sua justiça e também da sua misericórdia. Foi concebido para expulsar os ímpios da terra, e para esse propósito ele segura as pontas, como seguramos as pontas de uma roupa para sacudir a poeira e as traças. Jó observou que terror a luz da manhã é para os criminosos, porque os descobre (cap. 24.13, etc.), e Deus aqui apoia a observação e pergunta-lhe se o mundo estava em dívida com ele por essa bondade. Não, o grande Juiz do mundo envia os raios da luz da manhã como seus mensageiros para detectar criminosos, para que eles possam não apenas ser derrotados em seus propósitos e envergonhados, mas para que possam ser levados a condizer com punição (v. 15), para que a sua luz lhes seja negada (isto é, para que possam perder o seu conforto, a sua confiança, as suas liberdades, as suas vidas) e para que o seu braço elevado, que levantaram contra Deus e o homem, possa ser quebrado, e eles foram privados de seu poder de causar danos. Se o que é dito aqui sobre a luz da manhã foi planejado para representar, como numa figura, a luz do evangelho de Cristo, e para dar um tipo dele, não direi; mas tenho certeza de que isso pode servir para nos lembrar dos elogios dados ao evangelho logo no nascer de sua estrela da manhã por Zacarias em seu Benedictus (Lucas 1.78, Pela terna misericórdia de nosso Deus, o amanhecer nos visitou nas alturas, para iluminar aqueles que jazem nas trevas, cujos corações estão voltados para ele como o barro ao selo, 2 Cor 4.6), e pela virgem Maria em seu Magnificat (Lucas 1.51), mostrando que Deus, em seu evangelho, mostrou força com seu braço, dispersou os orgulhosos e derrubou os poderosos, por meio daquela luz pela qual ele planejou abalar os ímpios, sacudir a própria maldade da terra e quebrar seu braço elevado.

II. Das fontes do mar (v. 16): “Entraste nelas, ou andaste em busca das profundezas? Sabes tu o que há no fundo do mar, os tesouros ali escondidos nas areias? Você pode dar um relato da origem das águas do mar? Vapores são continuamente exalados do mar. Você sabe como os recrutas são criados pelos quais ele é continuamente abastecido? Rios são constantemente despejados no mar. Você sabe como eles são continuamente descarregados, para não inundar a terra? Você conhece as passagens subterrâneas secretas por onde circulam as águas? Diz-se que o caminho de Deus no governo do mundo está no mar e nas grandes águas (Sl 77.19), sugerindo que ele está escondido de nós e não deve ser investigado por nós.

III. Das portas da morte: Estas foram abertas para ti? v.16. A morte é um grande segredo.

1. Não sabemos de antemão quando, como e por que meios seremos levados à morte, nós ou outros, por que caminho devemos seguir, o caminho de onde não retornaremos, que doença ou que desastre será a porta para levar-nos para a casa designada para todos os viventes. O homem não conhece a sua hora.

2. Não podemos descrever o que é a morte, como se desata o nó entre o corpo e a alma, nem como o espírito de um homem sobe (Ecl 3. 21), para ser não sabemos o que e viver não sabemos como, como diz o Sr. Norris expressa; com que terrível curiosidade (diz ele) a alma se lança no vasto oceano da eternidade e se resigna a um abismo inexplorado! Tenhamos certeza de que os portões do céu serão abertos para nós do outro lado da morte, e então não precisaremos temer a abertura dos portões da morte, embora seja um caminho que devemos percorrer apenas uma vez.

3. Não temos nenhuma correspondência com almas separadas, nem qualquer conhecimento de seu estado. É uma região desconhecida e não descoberta para onde elas são removidas; não podemos ouvi-las nem enviar-lhes mensagens. Enquanto estamos aqui, num mundo de sentido, falamos do mundo dos espíritos como os cegos falam das cores, e quando nos mudarmos para lá ficaremos surpresos ao descobrir o quanto estamos enganados.

4. Da largura da terra (v. 18): Percebeste isso? O conhecimento disso pode parecer-lhe mais nivelado e ao seu alcance; no entanto, ele é desafiado a declarar isso, se puder. Temos a nossa residência na terra, Deus a deu aos filhos dos homens. Mas quem já o pesquisou ou poderia dar conta do número de seus acres? É apenas um ponto para o universo? No entanto, por menor que seja, não podemos ser exatos ao declarar as suas dimensões. Jó nunca havia navegado ao redor do mundo, nem nenhum antes dele; os homens conheciam tão pouco a amplitude da Terra que foi há apenas algumas eras que foi descoberto o vasto continente da América, que, por muito tempo, permaneceu oculto. A perfeição divina é mais longa que a terra e mais larga que o mar; é, portanto, presunção para nós, que não percebemos a amplitude da terra, mergulhar na profundidade dos conselhos de Deus.

V. Do lugar e caminho da luz e das trevas. Da alvorada ele havia falado antes (v. 12) e volta para falar dela novamente (v. 19): Onde está o caminho onde habita a luz? E novamente (v. 24): Em que caminho se divide a luz? Ele o desafia a descrever:

1. Como a luz e as trevas foram criadas inicialmente. Quando Deus, no início, primeiro espalhou as trevas sobre a face do abismo, e depois ordenou que a luz brilhasse nas trevas, por meio daquela poderosa palavra: Haja luz, Jó foi uma testemunha da ordem, da operação? Ele pode dizer onde estão as fontes de luz e escuridão, e onde esses poderosos príncipes mantêm suas cortes distantes, enquanto em um mundo eles governam alternadamente? Embora ansiamos tanto pelo resplendor da manhã ou pelas sombras da tarde, não sabemos para onde enviar, ou ir, para buscá-los, nem podemos dizer os caminhos para a sua casa. Ainda não nascemos, nem o número dos nossos dias é tão grande que possamos descrever o nascimento daquele primogênito da criação visível. Devemos então nos comprometer a discursar sobre os conselhos de Deus, que vêm desde a eternidade, ou a descobrir os caminhos para sua casa, para solicitar a alteração deles? Deus se gloria por formar a luz e criar as trevas; e se devemos aceitá-los como os encontramos, aceitá-los como eles vêm, e não brigar com nenhum deles, mas tirar o melhor proveito de ambos, então devemos, da mesma maneira, nos acomodar à paz e ao mal que Deus também criou. Is 45. 7.

2. Como eles ainda mantêm seus turnos de forma intercambiável. É Deus quem faz com que as saídas da manhã e da tarde sejam alegres (Sl 65. 8); pois é a ordem dele, e nenhuma ordem nossa, que é executada pelas saídas da luz da manhã e pela escuridão da noite. Não podemos sequer dizer de onde eles vêm nem para onde vão (v. 24): Por que caminho a luz se divide pela manhã, quando, num instante, ela se lança em todas as partes do ar acima do horizonte, como se a luz da manhã voasse sobre as asas de um vento leste, tão rapidamente, tão fortemente, ela é transportada, espalhando a escuridão da noite, como o vento leste faz com as nuvens? Por isso lemos sobre as asas da manhã (Sl 139.9), nas quais a luz é transportada até os confins do mar e espalhada como um vento oriental sobre a terra. É uma mudança maravilhosa que passa por nós todas as manhãs com o retorno da luz e todas as noites com o retorno das trevas; mas nós os esperamos e, portanto, não nos surpreendem nem nos incomodam. Se, da mesma maneira, considerássemos as mudanças em nossa condição externa, não deveríamos nem no meio-dia mais claro esperar um dia perpétuo, nem na meia-noite mais escura, desesperar pelo retorno da manhã. Deus colocou um contra o outro, como o dia e a noite; e nós também devemos, Ecl 7.14.

VI. Dos tesouros da neve e do granizo (v. 22, 23): “Entraste neles e os observaste?” Nas nuvens são gerados a neve e o granizo, e de lá eles vêm em tal abundância que se pensaria que havia tesouros deles guardados ali, quando na verdade eles são produzidos extemporaneamente - de repente, posso dizer, e pro re nata - para a ocasião. Às vezes, eles vêm tão oportunamente, para servir aos propósitos da Providência, na luta de Deus pelo seu povo e contra os seus e os seus inimigos, que se poderia pensar que foram guardados como depósitos de armas, munições e provisões, contra o tempo. de angústia, o dia de batalha e guerra, quando Deus contenderá com o mundo em geral (como no dilúvio, quando as janelas do céu foram abertas e as águas extraídas desses tesouros para afogar um mundo perverso, que travou guerra com o Céu) ou com algumas pessoas ou partidos específicos, como quando Deus tirou desses tesouros grandes pedras de granizo com as quais lutar contra os cananeus, Josué 10. 11. Veja que loucura é lutar contra Deus, que está assim preparado para a batalha e a guerra, e quanto é nosso interesse fazer as pazes com ele e nos manter em seu amor. Deus pode lutar tão eficazmente com a neve e o granizo, se quiser, como com trovões e relâmpagos ou com a espada de um anjo!

O Domínio Soberano e a Bondade de Deus (1520 AC)

25 Quem abriu regos para o aguaceiro ou caminho para os relâmpagos dos trovões;

26 para que se faça chover sobre a terra, onde não há ninguém, e no ermo, em que não há gente;

27 para dessedentar a terra deserta e assolada e para fazer crescer os renovos da erva?

28 Acaso, a chuva tem pai? Ou quem gera as gotas do orvalho?

29 De que ventre procede o gelo? E quem dá à luz a geada do céu?

30 As águas ficam duras como a pedra, e a superfície das profundezas se torna compacta.

31 Ou poderás tu atar as cadeias do Sete-estrelo ou soltar os laços do Órion?

32 Ou fazer aparecer os signos do Zodíaco ou guiar a Ursa com seus filhos?

33 Sabes tu as ordenanças dos céus, podes estabelecer a sua influência sobre a terra?

34 Podes levantar a tua voz até às nuvens, para que a abundância das águas te cubra?

35 Ou ordenarás aos relâmpagos que saiam e te digam: Eis-nos aqui?

36 Quem pôs sabedoria nas camadas de nuvens? Ou quem deu entendimento ao meteoro?

37 Quem pode numerar com sabedoria as nuvens? Ou os odres dos céus, quem os pode despejar,

38 para que o pó se transforme em massa sólida, e os torrões se apeguem uns aos outros?

39 Caçarás, porventura, a presa para a leoa? Ou saciarás a fome dos leõezinhos,

40 quando se agacham nos covis e estão à espreita nas covas?

41 Quem prepara aos corvos o seu alimento, quando os seus pintainhos gritam a Deus e andam vagueando, por não terem que comer?

Até então, Deus havia feito perguntas a Jó apropriadas para convencê-lo de sua ignorância e miopia. Agora ele vem, da mesma maneira, mostrar sua impotência e fraqueza. Assim como é pouco o que ele sabe e, portanto, ele não deve denunciar os conselhos divinos, também é pouco o que ele pode fazer e, portanto, ele não deve se opor aos procedimentos da Providência. Deixe-o considerar as grandes coisas que Deus faz e tente se ele pode fazer o mesmo, ou se ele se considera igual a ele.

I. Deus tem trovões, relâmpagos, chuva e geada sob seu comando, mas Jó não tem e, portanto, não ouse se comparar com Deus ou contender com ele. Nada é mais incerto do que o tempo que haverá, nem está mais fora do nosso alcance para designar; será o que o clima agrada a Deus, não o que nos agrada, a menos que, como nos convém, tudo o que agrada a Deus nos agrada. Com relação a isso observe aqui,

1. Quão grande é Deus.

(1.) Ele tem domínio soberano sobre as águas, determinou-lhes o seu curso, mesmo quando elas parecem transbordar e escapar do seu controle. Ele dividiu um curso de água, direciona a chuva para onde cair, mesmo quando a chuva é mais violenta, com tanta certeza como se fosse transportada por canais ou condutos. Assim, diz-se que o coração dos reis está nas mãos de Deus; e como as chuvas, esses rios de Deus, ele os direciona para onde quer. Cada gota vai conforme é direcionada. Deus jurou que as águas de Noé não voltariam mais para cobrir a terra; e vemos que ele é capaz de cumprir o que prometeu, pois tem chuva em um curso de água.

(2.) Ele tem domínio sobre os relâmpagos e os trovões, que não acontecem ao acaso, mas da maneira que ele os direciona. São mencionados aqui porque ele prepara os relâmpagos para a chuva, Sal 135. 7. Que aqueles que temem a Deus não tenham medo dos relâmpagos ou dos trovões, pois eles não são balas cegas, mas seguem o caminho que o próprio Deus, que não pretende causar-lhes dano, dirige.

(3.) Ao dirigir o curso da chuva ele não negligencia o deserto, a terra deserta (v. 26, 27), onde não há homem.

[1.] Onde não há homem para cuidar das produções. A providência de Deus vai além da indústria do homem. Se ele não tivesse mais bondade para com muitas das criaturas inferiores do que o homem tem, isso iria mal para elas. Deus pode tornar a terra fecunda sem qualquer arte ou sofrimento nosso, Gn 2. 5, 6. Quando não havia homem para cultivar a terra, uma névoa subiu e a regou. Mas não podemos torná-lo frutífero sem Deus; é ele quem dá o aumento.

[2.] Onde não há homem para ser sustentado nem para tirar proveito dos frutos que são produzidos. Embora Deus visite e considere o homem com um favor muito peculiar, ainda assim ele não negligencia as criaturas inferiores, mas faz brotar o botão da tenra erva como alimento para toda a carne, bem como para o serviço do homem. Até os jumentos selvagens terão a sua sede saciada, Sl 104. 11. Deus tem o suficiente para todos e provê maravilhosamente até mesmo para aquelas criaturas das quais o homem não presta serviço nem para as quais faz provisões.

(4.) Ele é, em certo sentido, o Pai da chuva. Não tem outro pai. Ele a produz pelo seu poder; ele a governa e dirige, e faz dela o uso que lhe agrada. Até as pequenas gotas de orvalho ele destila sobre a terra, como o Deus da natureza; e, como o Deus da graça, ele faz chover justiça sobre nós e é ele mesmo como o orvalho para Israel. Veja Os 14. 5, 6; Miq 5. 7.

(5.) O gelo e a geada, pelos quais as águas são congeladas e a terra incrustada, são produzidos pela sua providência, v. 29, 30. São coisas muito comuns, o que diminui a estranheza delas. Mas, considerando a grande mudança que eles fazem em tão pouco tempo, como as águas são escondidas como por uma pedra, como por uma lápide colocada sobre elas (tão espesso, tão forte, é o gelo que as cobre), e mesmo a face das profundezas às vezes fica congelada, podemos muito bem perguntar: "Do ventre de quem veio o gelo? Que poder criado poderia produzir uma obra tão maravilhosa?" Nenhum poder, exceto o do próprio Criador. A geada e a neve vêm dele e, portanto, devem conduzir nossos pensamentos e meditações àquele que faz coisas tão grandes, indescritíveis. E suportaremos mais facilmente os inconvenientes do inverno se aprendermos a fazer bom uso dele.

2. Quão fraco é o homem. Ele pode fazer coisas como essas? Poderia Jó? Não, v. 34, 35.

(1.) Ele não pode ordenar uma chuva para o alívio de si mesmo ou de seus amigos: "Você pode levantar sua voz para as nuvens, aquelas garrafas do céu, para que a abundância de águas possa te cobrir, para regar seus campos quando eles estão secos e ressecados?" Se levantarmos a nossa voz a Deus, para orar por chuva, poderemos tê-la (Zc 10.1); mas se erguermos a nossa voz às nuvens, para exigi-lo, eles logo nos dirão que não estão à nossa disposição, e iremos sem ela, Jeremias 14:22. Os céus não ouvirão a terra a menos que Deus os ouça, Oseias 2. 21. Veja que criaturas pobres, indigentes e dependentes somos; não podemos viver sem chuva, nem podemos tê-la quando quisermos.

(2.) Ele não pode encomendar um raio, se ele tivesse a intenção de usá-lo para o terror de seus inimigos (v. 35): “Podes tu enviar relâmpagos, para que eles possam seguir a tua missão, e fazer a execução que você deseja? Eles virão ao seu chamado e dirão: Aqui estamos?" Não, os ministros da ira de Deus não serão nossos ministros. Por que deveriam fazê-lo, visto que a ira do homem não opera a justiça de Deus? Veja Lucas 9. 55.

II. Deus tem as estrelas do céu sob seu comando e conhecimento, mas nós não as temos sob o nosso. Nossas meditações devem agora subir mais alto, muito acima das nuvens, até as luzes gloriosas acima. Deus menciona particularmente não os planetas, que se movem em orbes inferiores, mas as estrelas fixas, que são muito mais altas. Supõe-se que elas tenham influência sobre esta terra, apesar de sua vasta distância, não sobre as mentes dos homens ou sobre os eventos da providência (o destino dos homens não é determinado por suas estrelas), mas sobre o curso normal da natureza; eles estão definidos para sinais e estações, para dias e anos, Gênesis 1. 14. E se as estrelas têm tal domínio sobre esta terra (v. 33), embora tenham seu lugar nos céus e sejam apenas matéria, muito mais tem aquele que é seu Criador e nosso, e que é uma Mente Eterna. Agora veja como somos fracos.

1. Não podemos alterar as influências das estrelas (v. 31), nem as delas, que são instrumentais para produzir os prazeres da primavera: Podes tu soltar os laços de Órion? - aquela constelação magnífica que forma uma figura tão grande (nenhuma maior) e dispensa influências ásperas e desagradáveis, que não podemos controlar nem repelir. Tanto o verão quanto o inverno terão seu curso. Deus pode mudá-los quando quiser, pode tornar a primavera fria, e assim vincular as doces influências das Plêiades, e o inverno quente, e assim soltar as faixas de Órion; Mas não podemos.

2. Não está em nosso poder ordenar os movimentos das estrelas, nem nos é confiada a orientação delas. Deus, que chama as estrelas pelos seus nomes (Sl 147.4), as chama em suas respectivas estações, designando-lhes o momento de seu nascer e pôr-do-sol. Mas esta não é a nossa província; não podemos trazer Mazzaroth — as estrelas nos signos do sul, nem guiar Arcturus — aquelas no norte, v. 32. Deus pode trazer as estrelas para a batalha (como fez quando em seu curso elas lutaram contra Sísera) e guiá-las nos ataques que foram ordenadas a fazer; mas o homem não pode fazer isso.

3. Não estamos apenas despreocupados com o governo das estrelas (o governo sob o qual estão e o governo que lhes é confiado, pois ambos governam e são governados), mas também não estamos totalmente familiarizados com ele; não conhecemos as ordenanças do céu. Estamos tão longe de poder mudá-los que não podemos dar conta deles; eles são um segredo para nós. Devemos então fingir que conhecemos os conselhos de Deus e as razões deles? Se coubesse a nós estabelecer o domínio das estrelas sobre a Terra, logo estaríamos perdidos. Devemos então ensinar a Deus como governar o mundo?

III. Deus é o autor e doador, o pai e a fonte de toda sabedoria e entendimento. As almas dos homens são seres mais nobres e excelentes do que as próprias estrelas do céu, e brilham mais intensamente. Os poderes e faculdades da razão com os quais o homem é dotado, e as maravilhosas performances do pensamento, levam-no a alguma aliança com os anjos abençoados; e de onde vem essa luz, senão do Pai das luzes? Quem mais colocou sabedoria no interior do homem e deu entendimento ao coração?

1. A própria alma racional e suas capacidades vêm dele como o Deus da natureza; pois ele forma o espírito do homem dentro dele. Não fizemos as nossas próprias almas, nem podemos descrever como elas agem, nem como estão unidas aos nossos corpos. Só quem os fez os conhece e sabe como administrá-los. Ele molda os corações dos homens de forma semelhante em algumas coisas, mas diferente em outras.

2. A verdadeira sabedoria, com seu mobiliário e aperfeiçoamento, vem dele como o Deus da graça e o Pai de todo dom bom e perfeito. Devemos fingir que somos mais sábios que Deus, quando dele recebemos toda a nossa sabedoria? Não, devemos fingir ser sábios acima de nossa esfera e além dos limites que aquele que nos deu nosso entendimento estabelece para ela? Ele planejou que deveríamos servir a Deus e cumprir nosso dever, mas nunca pretendeu que deveríamos ser criados como diretores das estrelas ou dos relâmpagos.

IV. Deus tem as nuvens sob seu conhecimento e governo, mas nós também não, v. 37. Pode algum homem, com toda a sua sabedoria, empreender numerar as nuvens ou (como pode ser lido) declarar e descrever a natureza delas? Embora estejam perto de nós, em nossa própria atmosfera, sabemos pouco mais sobre eles do que sobre as estrelas que estão a uma distância tão grande. E quando as nuvens derramarem chuva em abundância, de modo que o pó se transforme em lama sólida e os torrões se apeguem (v. 38), quem poderá deter as garrafas do céu? Quem pode detê-las, para que nem sempre chova? O poder e a bondade de Deus devem ser reconhecidos aqui, que ele dá chuva suficiente à terra, mas não a sacia, amolece, mas não a afoga, torna-a adequada para o arado, mas não imprópria para a semente. Assim como não podemos ordenar uma chuva torrencial, também não podemos ordenar um dia justo, sem Deus; tão necessária, tão constante, é nossa dependência dele.

V. Deus fornece alimento para as criaturas inferiores, e é por sua providência, e não por quaisquer cuidados ou dores nossas, que elas são alimentadas. O capítulo seguinte é totalmente ocupado com os exemplos do poder e da bondade de Deus sobre os animais e, portanto, alguns transferem para ele os três últimos versículos deste capítulo, que falam da provisão feita,

1. Para os leões. "Você não finge que as nuvens e as estrelas dependem de você, pois elas estão acima de você; mas na terra você se considera primordial; vamos tentar isso então: Você caçará a presa do leão? Você se valoriza tuas posses de gado, do qual já foste proprietário, os bois, os jumentos e os camelos, que eram alimentados em teu berço; mas tu assumirás a manutenção dos leões e dos leões jovens, quando eles se deitarem em suas tocas, esperando por uma presa? Não, nem precisa fazer isso, eles podem mudar por si mesmos sem você: você não pode fazer isso, pois você não tem como satisfazê-los: você não ousa fazê-lo; se você viesse alimentá-los, eles iriam agarrá-los sobre ti. Mas eu faço isso." Veja a suficiência total da providência divina: ela tem os meios para satisfazer o desejo de todos os seres vivos, mesmo os mais vorazes. Veja a generosidade da Providência divina, que, onde quer que tenha dado vida, dará sustento, mesmo àquelas criaturas que não são apenas inúteis, mas perigosas para o homem. E veja a sua soberania, que permite que algumas criaturas sejam mortas para apoiar outras criaturas. As ovelhas inofensivas são despedaçadas, para saciar o apetite dos leões jovens, que às vezes ainda são obrigados a passar fome e a passar fome, para puni-los por sua crueldade, enquanto aqueles que temem a Deus não desejam nada de bom.

2. Para os jovens corvos. Assim como os animais vorazes, assim também os pássaros vorazes são alimentados pela divina Providência. Quem senão Deus fornece ao corvo seu alimento? O homem não; ele cuida apenas das criaturas que são, ou podem ser, úteis para ele. Mas Deus tem consideração por todas as obras de suas mãos, mesmo as mais mesquinhas e menos valiosas. Os filhotes dos corvos são especialmente necessitados, e Deus os supre, Sl 147.9. O fato de Deus alimentar as aves, especialmente essas aves (Mt 6.26), é um encorajamento para confiarmos nele para o pão de cada dia. Veja aqui,

(1.) Em que angústia os jovens corvos costumam passar: Eles vagam por falta de carne. Os mais velhos, dizem eles, negligenciam-nos e não os sustentam como os outros pássaros fazem com os seus filhotes: e de fato aqueles que são vorazes para os outros são comumente bárbaros para os seus próprios e antinaturais.

(2.) O que eles deveriam fazer nessa angústia: eles choram, pois são criaturas barulhentas e clamorosas, e isso é interpretado como um clamor a Deus. Sendo o grito da natureza, é considerado dirigido ao Deus da natureza. A colocação de uma interpretação tão favorável como esta sobre os gritos dos jovens corvos pode encorajar-nos em nossas orações, embora possamos apenas clamar, Abba, Pai.

(3.) O que Deus faz por eles. De uma forma ou de outra ele os sustenta, para que cresçam e cheguem à maturidade. E aquele que cuida dos jovens corvos certamente não estará faltando ao seu povo ou ao deles. Isto, sendo apenas um exemplo de muitos exemplos da compaixão divina, pode nos dar a oportunidade de pensar quanto bem nosso Deus faz, todos os dias, além do que temos consciência.

Jó 39

Deus prossegue aqui para mostrar a Jó que pouca razão ele tinha para acusá-lo de crueldade, que era tão compassivo com as criaturas inferiores e cuidava delas com tanto carinho, ou para se gabar de si mesmo e de suas próprias boas ações diante de Deus, que não eram nada para as misericórdias divinas. Ele também mostra a ele que grande razão ele tinha para ser humilde, pois sabia tão pouco sobre a natureza das criaturas ao seu redor e tinha tão pouca influência sobre elas, e para se submeter àquele Deus de quem todos dependem. Ele discursa particularmente,

I. A respeito das cabras selvagens e corças, v. 1-4.

II. A respeito do jumento selvagem, v. 5-8.

III. A respeito do unicórnio, v. 9-12.

IV. A respeito do pavão, v. 13.

V. A respeito do avestruz, v. 13-18.

VI. A respeito do cavalo, v. 19-25.

VII. A respeito do falcão e da águia, v. 26-30.

A Ignorância do Homem sobre a Criação Animal; Descrição da cabra selvagem, traseira, burro selvagem e unicórnio. (1520 a.C. )

1 Sabes tu o tempo em que as cabras monteses têm os filhos ou cuidaste das corças quando dão suas crias?

2 Podes contar os meses que cumprem? Ou sabes o tempo do seu parto?

3 Elas encurvam-se, para terem seus filhos, e lançam de si as suas dores.

4 Seus filhos se tornam robustos, crescem no campo aberto, saem e nunca mais tornam para elas.

5 Quem despediu livre o jumento selvagem, e quem soltou as prisões ao asno veloz,

6 ao qual dei o ermo por casa e a terra salgada por moradas?

7 Ri-se do tumulto da cidade, não ouve os muitos gritos do arrieiro.

8 Os montes são o lugar do seu pasto, e anda à procura de tudo o que está verde.

9 Acaso, quer o boi selvagem servir-te? Ou passará ele a noite junto da tua manjedoura?

10 Porventura, podes prendê-lo ao sulco com cordas? Ou gradará ele os vales após ti?

11 Confiarás nele, por ser grande a sua força, ou deixarás a seu cuidado o teu trabalho?

12 Fiarás dele que te traga para a casa o que semeaste e o recolha na tua eira?

Deus aqui mostra a Jó o pouco conhecimento que ele tinha das criaturas indomadas que correm soltas nos desertos e vivem livremente, mas estão sob os cuidados da Providência divina. Como,

I. As cabras selvagens e as corças. O que se nota a respeito deles é o nascimento e a educação de seus filhos. Pois, assim como cada indivíduo é alimentado, todas as espécies de animais são preservadas, pelo cuidado da Providência divina, e, pelo que sabemos, nenhuma está extinta até hoje. Observe aqui:

1. No que diz respeito à produção de seus filhotes,

(1.) O homem ignora totalmente o momento em que eles dão à luz. Devemos fingir contar o que está no ventre da Providência, ou o que um dia trará, quem não sabe a hora da gravidez de uma corça ou de uma cabra selvagem?

(2.) Embora eles deem à luz seus filhos com muita dificuldade e tristeza, e não tenham assistência do homem, ainda assim, pela boa providência de Deus, seus filhos são produzidos com segurança e suas tristezas são descartadas e esquecidas, v.3. Alguns pensam que é sugerido (Sl 29.9) que Deus, através do trovão, ajuda as corças a parir. Observe-se, para conforto das mulheres em trabalho de parto, que Deus ajuda até as corças a dar à luz seus filhotes; e ele não os socorrerá muito mais e os salvará na gravidez, quem são seus filhos em aliança com ele?

2. Quanto ao crescimento dos seus jovens, (v. 4): Eles são muito queridos; embora sejam gerados com tristeza, depois que suas mães os amamentaram por algum tempo, eles se mudam sozinhos nos campos de trigo e não são mais um fardo para eles, o que é um exemplo para as crianças, quando crescerem, de não serem sempre dependurando-se de seus pais e desejando-os, mas esforçando-se para obter seu próprio sustento e recompensar seus pais.

II. O burro selvagem, uma criatura sobre a qual lemos frequentemente nas Escrituras, alguns dizem que é indomável. Diz-se que o homem nasce como o potro do burro selvagem, tão difícil de ser governado. Duas coisas que a Providência atribuiu ao burro selvagem:

1. Uma liberdade ilimitada (v. 5): Quem, senão Deus, libertou o jumento selvagem? Ele deu uma disposição para isso e, portanto, uma dispensa para isso. O burro domesticado está fadado ao trabalho; o burro selvagem não tem vínculos com ele. Observe que a liberdade de servir e a liberdade de passear à vontade são apenas privilégios de um burro selvagem. É uma pena que qualquer um dos filhos dos homens cobice tal liberdade ou se valorize por ela. É melhor trabalhar e ser bom para alguma coisa do que divagar e não servir para nada. Mas se, entre os homens, a Providência põe alguns em liberdade e permite que vivam tranquilamente, enquanto outros são condenados à servidão, não devemos nos maravilhar com o assunto: é assim entre as criaturas brutas.

2. Um alojamento aberto (v. 6): Cuja casa fiz no deserto, onde ele tem espaço suficiente para percorrer seus caminhos e farejar o vento a seu gosto, como se diz que o jumento selvagem faz (Jr 2.24), como se ele tivesse que viver do ar, pois é a terra árida que é a sua morada. Observe: O burro domesticado, que trabalha e é útil ao homem, tem a manjedoura de seu dono para onde ir tanto em busca de abrigo quanto de comida, e vive em uma terra frutífera: mas o burro selvagem, que deseja ter sua liberdade, deve tê-la em uma terra árida. Quem não trabalha, não coma. Quem quiser comerá do trabalho das suas mãos e também terá que dar ao que necessita. Jacó, o pastor, tem um bom guisado vermelho de sobra, quando Esaú, um esportista, está prestes a morrer de fome. Temos uma descrição adicional da liberdade e do sustento do jumento selvagem, v. 7, 8.

(1.) Ele não tem dono, nem estará sujeito: Ele despreza a multidão da cidade. Se tentarem pegá-lo e, para isso, cercá-lo de uma multidão, ele logo se livrará deles, e o grito do condutor não significa nada para ele. Ele ri daqueles que vivem no tumulto e na agitação das cidades (o bispo Patrick), pensando que é mais feliz no deserto; e a opinião é o ritmo das coisas.

(2.) Não tendo dono, ele não tem alimentador, nem qualquer provisão é feita para ele, mas ele deve mudar por si mesmo: A cordilheira das montanhas é o seu pasto, e é um pasto nu; lá ele procura aqui e ali uma coisa verde, como ele pode encontrá-lo e pegá-lo; enquanto os burros trabalhadores têm coisas verdes em abundância, sem que as procurem. Da indomabilidade desta e de outras criaturas, podemos inferir quão inadequados somos para dar lei à Providência, que não pode dar lei nem mesmo ao potro de um asno selvagem.

III. O unicórnio – rhem, uma criatura forte (Nm 23. 22), uma criatura imponente e orgulhosa, Sl 112. 10. Ele é capaz de servir, mas não quer; e Deus aqui desafia Jó a forçá-lo a isso. Jó esperava que tudo fosse exatamente como ele desejava. "Já que você pretende" (diz Deus) "colocar tudo sob seu domínio, comece com o unicórnio e teste sua habilidade com ele. Agora que todos os seus bois e jumentos se foram, tente se ele estará disposto a servi-lo em seu lugar (v. 9) e se ele ficará satisfeito com a provisão que você costumava fazer para eles: Ele ficará junto ao seu estábulo?

1. “Não o poderás domesticar, nem amarrá-lo com a sua cinta, nem fazê-lo puxar a grade”. Existem criaturas que estão dispostas a servir o homem, que parecem ter prazer em servi-lo e amar seus senhores; mas existem aqueles que nunca serão levados a servi-lo, o que é o efeito do pecado. O homem revoltou-se contra a sua sujeição ao seu Criador e, portanto, é justamente punido com a revolta das criaturas inferiores contra a sua sujeição a ele; e ainda assim, como exemplo da boa vontade de Deus para com o homem, há alguns que ainda lhe são úteis. Embora o touro selvagem (que alguns pensam que aqui se entende por unicórnio) não o sirva, nem se submeta à sua mão nos sulcos, ainda assim há bois domesticados que o fazem, e outros animais que não são feræ naturæ - de natureza selvagem, em quem o homem pode ter uma propriedade, a quem fornece e a cujo serviço tem direito. Senhor, o que é o homem, para que você se lembre dele?

2. "Você não ousa confiar nele; embora sua força seja grande, ainda assim você não deixará seu trabalho para ele, como faz com seus burros ou bois, que uma criança pode conduzir, deixando para eles todas as dores. Tu nunca dependerás do touro selvagem, pois provavelmente virá para a tua colheita, muito menos para passar por ela, para trazer para casa a tua semente e colhê-la no teu celeiro” (v. 11, 12). E, porque ele não serve o trigo, ele não está tão bem alimentado quanto o boi domesticado, cuja boca não deveria ser amordaçada ao pisar o trigo; mas, portanto, ele não puxará o arado, porque aquele que o fez nunca o projetou para isso. A disposição para o trabalho é tanto um dom de Deus quanto uma capacidade para isso; e é uma grande misericórdia se, onde Deus dá força para o serviço, ele dá um coração; é por isso que devemos orar e raciocinar, o que os brutos não podem fazer; pois, assim como entre os animais, também entre os homens, aqueles que não têm intenção de se esforçar ou de fazer o bem podem ser considerados selvagens e abandonados no deserto.

Descrição do Pavão e Avestruz (1520 AC)

13 O avestruz bate alegre as asas; acaso, porém, tem asas e penas de bondade?

14 Ele deixa os seus ovos na terra, e os aquenta no pó,

15 e se esquece de que algum pé os pode esmagar ou de que podem pisá-los os animais do campo.

16 Trata com dureza os seus filhos, como se não fossem seus; embora seja em vão o seu trabalho, ele está tranquilo,

17 porque Deus lhe negou sabedoria e não lhe deu entendimento;

18 mas, quando de um salto se levanta para correr, ri-se do cavalo e do cavaleiro.

O avestruz é um animal maravilhoso, um pássaro muito grande, mas nunca voa. Alguns o chamam de camelo alado. Deus aqui dá um relato disso e observa:

I. Algo que tem em comum com o pavão, isto é, belas penas (v. 13): Destes asas orgulhosas aos pavões? Então alguns leem. Penas finas deixam os pássaros orgulhosos. O pavão é um emblema de orgulho; quando ele se pavoneia e mostra suas belas penas, Salomão em toda a sua glória não se veste como ele. O avestruz também tem lindas penas, mas é um pássaro tolo; pois a sabedoria nem sempre acompanha a beleza e a alegria. Outros pássaros não invejam o pavão ou o avestruz por suas cores berrantes, nem reclamam por falta delas; por que então deveríamos nos lamentar se vemos outros usarem roupas melhores do que as que podemos vestir? Deus dá seus dons de diversas maneiras, e esses dons nem sempre são os mais valiosos que fazem a melhor exibição. Quem não preferiria ter a voz do rouxinol do que a cauda do pavão, o olho da águia e sua asa elevada, e a afeição natural da cegonha, do que as belas asas e penas do avestruz, que nunca podem subir acima da terra, e não tem afeição natural?

II. Algo que é peculiar a si mesmo,

1. Descuido com seus jovens. É bom que isso seja peculiar a ela, pois é um péssimo caráter. Observe,

(1.) Como ela expõe seus ovos; ela não se retira para algum lugar privado e ali faz um ninho, como fazem os pardais e as andorinhas (Sl 84.3), e ali põe ovos e choca seus filhotes. A maioria das aves, assim como outros animais, são estranhamente guiadas pelo instinto natural ao cuidarem da preservação de seus filhotes. Mas o avestruz é um monstro por natureza, pois deixa cair os ovos em qualquer lugar do chão e não se preocupa em chocá-los. Se a areia e o sol os chocarem, tudo bem; eles podem por ela, pois ela não os aquecerá, v. 14. Não, ela não toma cuidado em preservá-los: o pé do viajante pode esmagá-los, e a fera os quebrará (v. 15). Mas como então nascem os jovens e de onde é que a espécie não pereceu? Devemos supor ou que Deus, por uma providência especial, com o calor do sol e da areia (assim alguns pensam), choca os ovos negligenciados do avestruz, enquanto alimenta os filhotes negligenciados do corvo, ou que, embora o avestruz muitas vezes deixa seus ovos assim, mas nem sempre.

(2.) A razão pela qual ela expõe seus ovos dessa maneira. É,

[1.] Por falta de afeição natural (v. 16): Ela está endurecida contra seus filhos. Ser endurecido contra qualquer um é inamistoso, mesmo em uma criatura bruta, muito mais em uma criatura racional que se vangloria de humanidade, especialmente ser endurecido contra os jovens, que não conseguem se conter e, portanto, merecem compaixão, que não provocam e, portanto, merecem não é difícil: mas o pior de tudo é que ela seja endurecida contra seus próprios filhos, como se não fossem seus, quando na verdade eles são partes dela mesma. Seu trabalho em pôr os ovos é em vão e totalmente perdido, porque ela não tem por eles o medo e a terna preocupação que deveria ter. Aqueles que têm maior probabilidade de perder o seu trabalho são aqueles que menos temem perdê-lo.

[2.] Por falta de sabedoria (v. 17): Deus a privou de sabedoria. Isto sugere que a arte que outros animais têm de nutrir e preservar seus filhotes é um dom de Deus, e que, onde não existe, Deus a nega, que pela loucura do avestruz, bem como pela sabedoria da formiga, nós podemos aprender a ser sábios; pois, em primeiro lugar, por mais descuidado que o avestruz seja com seus ovos, muitas pessoas são descuidadas com suas próprias almas; não lhes fazem nenhuma provisão, nenhum ninho adequado onde possam estar seguras, deixando-as expostas a Satanás e às suas tentações, o que é uma evidência certa de que estão privados de sabedoria.

Em segundo lugar, muitos pais são tão descuidados com seus filhos; alguns de seus corpos, não sustentando sua própria casa, suas próprias entranhas e, portanto, piores que os infiéis, e tão ruins quanto o avestruz; mas muitos mais são assim descuidados com as almas dos seus filhos, não cuidam da sua educação, enviam-nos para o mundo sem instrução, desarmados, esquecendo-se da corrupção que existe no mundo através da luxúria, que certamente os esmagará. Assim, o seu trabalho em criá-los torna-se em vão; seria melhor para o seu país que eles nunca tivessem nascido.

Terceiro, muitos ministros de seu povo são tão descuidados, com quem deveriam residir; mas eles os deixam na terra e esquecem como Satanás está ocupado em semear joio enquanto os homens dormem. Eles ignoram aqueles a quem deveriam supervisionar e são realmente endurecidos contra eles.

2. Cuidar de si mesma. Ela deixa seus ovos em perigo, mas, se ela mesma estiver em perigo, nenhuma criatura se esforçará mais para sair do caminho do que o avestruz (v. 18). Então ela levanta suas asas (cuja força a coloca em melhor posição do que sua beleza) e, com a ajuda delas, corre tão rápido que um cavaleiro a toda velocidade não pode alcançá-la: ela despreza o cavalo e seu cavaleiro. Aqueles que estão menos sujeitos à lei da afeição natural muitas vezes lutam mais pela lei da autopreservação. Não deixe o cavaleiro se orgulhar da rapidez de seu cavalo quando um animal como o avestruz o ultrapassar.

Descrição do Cavalo de Guerra (1520 AC)

19 Ou dás tu força ao cavalo ou revestirás o seu pescoço de crinas?

20 Acaso, o fazes pular como ao gafanhoto? Terrível é o fogoso respirar das suas ventas.

21 Escarva no vale, folga na sua força e sai ao encontro dos armados.

22 Ri-se do temor e não se espanta; e não torna atrás por causa da espada.

23 Sobre ele chocalha a aljava, flameja a lança e o dardo.

24 De fúria e ira devora o caminho e não se contém ao som da trombeta.

25 Em cada sonido da trombeta, ele diz: Avante! Cheira de longe a batalha, o trovão dos príncipes e o alarido.

Deus, tendo demonstrado seu próprio poder naquelas criaturas que são fortes e desprezam o homem, aqui o mostra em alguém pouco inferior a qualquer uma delas em força, e ainda assim muito manso e útil ao homem, e esse é o cavalo, especialmente o cavalo que está preparado para o dia da batalha e é útil ao homem num momento em que ele tem ocasiões mais do que normais para o seu serviço. Parece que havia, no país de Jó, uma raça nobre e generosa de cavalos. Jó, é provável, manteve muitos, embora não sejam mencionados entre seus bens, sendo o gado para uso na pecuária mais valorizado do que o do Estado e da guerra, para os quais somente os cavalos eram então reservados, e não eram então destinados a tal. Com relação ao grande cavalo, aquele animal majestoso, observa-se aqui:

1. Que ele tem muita força e espírito (v. 19): Você deu força ao cavalo? Ele usa sua força para o homem, mas não a tem dele: Deus a deu a ele, que é a fonte de todos os poderes da natureza, e ainda assim ele mesmo não se deleita na força do cavalo (Sl 147. 10), mas nos disse que um cavalo é uma coisa vã para segurança, Sl 33. 17. Para correr, puxar e carregar, nenhuma criatura que normalmente está a serviço do homem tem tanta força quanto o cavalo, nem é de espírito tão forte e ousado, para não ficar com medo como um gafanhoto, mas ousado e avançado. para enfrentar o perigo. É uma misericórdia para o homem ter um servo assim, que, embora muito forte, se submete ao manejo de uma criança e não se rebela contra seu dono. Mas não se confie na força de um cavalo, Oseias 14.3; Sal 20. 7; Is 31. 1, 3.

2. Que seu pescoço e narinas são grandes. Seu pescoço é revestido de trovões, com uma juba grande e esvoaçante, o que o torna formidável e é um ornamento para ele. A glória de suas narinas, quando ele bufa, levanta a cabeça e lança fumaça, é terrível (v. 20). Talvez possa haver naquela época e naquele país uma raça de cavalos mais imponente do que qualquer outra que temos agora.

3. Que ele é muito feroz e furioso na batalha, e ataca com uma coragem destemida, embora prossiga correndo perigo iminente de sua vida.

(1.) Veja como ele é brincalhão (v. 21): Ele patina no vale, mal sabendo em que terreno está. Ele se orgulha de sua força e tem muito mais motivos para usar sua força a serviço do homem e sob sua direção, do que o burro selvagem que a usa em desprezo pelo homem e em uma revolta contra ele.

(2.) Veja o quão ousado ele está em se envolver: Ele vai ao encontro dos homens armados, animado, não pela bondade da causa, ou pela perspectiva de honra, mas apenas pelo som da trombeta, pelo trovão dos capitães e pelos gritos dos soldados, que são como grita para o fogo de sua coragem inata, e faz com que ele salte para frente com a maior ânsia, como se gritasse: Ha! ah! v.25. Quão maravilhosamente são as criaturas brutais preparadas e inclinadas para os serviços para os quais foram projetadas.

(3.) Veja como ele é destemido, como ele despreza a morte e os perigos mais ameaçadores (v. 22): Ele zomba do medo; golpeá-lo com uma espada, sacudir a aljava, brandir a lança, para empurrá-lo para trás, ele não recuará, mas avançará e até inspirará coragem em seu cavaleiro.

(4.) Veja como ele está furioso. Ele se curva e se empina, e avança com tanta violência e calor contra o inimigo que alguém poderia pensar que ele engoliu o chão com ferocidade e raiva. A grande coragem é o elogio de um cavalo e não de um homem, em quem a ferocidade e a raiva se tornam. Esta descrição do cavalo de guerra ajudará a explicar o caráter dado aos pecadores presunçosos, Jr 8.6. Cada um segue seu curso, como o cavalo avança para a batalha. Quando o coração de um homem está totalmente disposto a praticar o mal, e ele é levado de maneira perversa pela violência de apetites e paixões desordenados, não há como fazê-lo temer a ira de Deus e as consequências fatais do pecado. Que sua própria consciência coloque diante dele a maldição da lei, a morte que é o salário do pecado e todos os terrores do Todo-Poderoso em ordem de batalha; ele zomba desse medo e não se assusta, nem se afasta da espada flamejante dos querubins. Que os ministros levantem a voz como uma trombeta, para proclamar a ira de Deus contra ele; ele não acredita que seja o som da trombeta, nem que Deus e seus arautos estejam falando sério com ele; mas o que acontecerá no final disto é fácil de prever.

Descrição do Falcão e da Águia (1520 AC)

26 Ou é pela tua inteligência que voa o falcão, estendendo as asas para o Sul?

27 Ou é pelo teu mandado que se remonta a águia e faz alto o seu ninho?

28 Habita no penhasco onde faz a sua morada, sobre o cimo do penhasco, em lugar seguro.

29 Dali, descobre a presa; seus olhos a avistam de longe.

30 Seus filhos chupam sangue; onde há mortos, ela aí está.

As aves do céu são provas do maravilhoso poder e das providências de Deus, assim como os animais da terra; Deus aqui se refere particularmente a dois imponentes:

1. O falcão, uma ave nobre de grande força e sagacidade, e ainda assim uma ave de rapina. Esta ave é aqui notada pelo seu voo, rápido e forte, e principalmente pelo rumo que segue em direção ao sul, para onde segue o sol no inverno, fora dos países mais frios do norte, principalmente quando está para lançar suas plumas e renová-las. Esta é a sua sabedoria, e foi Deus quem lhe deu esta sabedoria, não o homem. Talvez a extraordinária sabedoria do vôo do falcão em busca de sua presa não tenha sido usada então para diversão e recreação dos homens, como tem sido desde então. É uma pena que o falcão recuperado, que é ensinado a voar sob o comando do homem e a torná-lo divertido, seja a qualquer momento abusado para desonra de Deus, pois é de Deus que ele recebe aquela sabedoria que torna seu voo divertido. e utilizável.

2. A águia, uma ave real, mas também uma ave de rapina, cuja permissão, ou melhor, a concessão de poder à qual, pode ajudar a nos reconciliar com a prosperidade dos opressores entre os homens. A águia é aqui notada:

(1.) Pela altura de seu vôo. Nenhum pássaro voa tão alto, tem vento tão forte, nem suporta tão bem a luz do sol. Agora: “Será que ela sobe ao teu comando? v. 27. É por alguma força que ela recebe de ti? Da tua vista, muito mais do teu chamado."

(2.) Pela força de seu ninho. Sua casa é seu castelo e fortaleza; ela chega ao alto e à rocha, o penhasco da rocha (v. 28), o que coloca ela e seus filhotes fora do alcance do perigo. Os pecadores seguros se consideram tão seguros em seus pecados quanto a águia em seu ninho nas alturas, nas fendas da rocha; mas dali te farei descer, diz o Senhor, Jeremias 49:16. Quanto mais os homens maus se sentam acima dos ressentimentos da terra, mais próximos eles deveriam se considerar da vingança do Céu.

(3.) Por sua visão rápida (v. 29): Seus olhos contemplam ao longe, não para cima, mas para baixo, em busca de sua presa. Nisto ela é um emblema de um hipócrita, que, enquanto, na profissão de religião, parece subir em direção ao céu, mantém os olhos e o coração na presa da terra, em alguma vantagem temporal, em alguma casa de viúva ou outra que ele espera. devorar, sob pretexto de devoção.

(4.) Pela maneira como ela mantém a si mesma e aos seus filhotes. Ela ataca animais vivos, que ela agarra e despedaça, e daí leva para seus filhotes, que são ensinados a sugar sangue; eles fazem isso por instinto e não sabem nada melhor; mas para os homens que têm razão e consciência, ter sede de sangue é o que dificilmente poderia ser acreditado se não tivesse havido em todas as épocas exemplos miseráveis disso. Ela também ataca os cadáveres dos homens: Onde estão os mortos, lá está ela. Essas aves de rapina (em outro sentido que não o cavalo, v. 25) farejam a batalha de longe. Portanto, quando uma grande matança está para ser feita entre os inimigos da igreja, as aves são convidadas para a ceia do grande Deus, para comerem a carne de reis e capitães, Apocalipse 19:17, 18. Nosso Salvador refere-se a este instinto da águia, Mateus 24. 28. Onde quer que esteja o cadáver, ali se reunirão as águias. Cada criatura fará aquilo que é seu alimento adequado; pois aquele que fornece alimento às criaturas implantou nelas essa inclinação. Esses e muitos outros exemplos de poder natural e sagacidade nas criaturas inferiores, que não podemos explicar, obrigam-nos a confessar nossa própria fraqueza e ignorância e a dar glória a Deus como a fonte de todo ser, poder, sabedoria e perfeição.

Jó 40

Muitas perguntas humilhantes e confusas que Deus fez a Jó, no capítulo anterior; agora, neste capítulo,

I. Ele exige uma resposta para elas, v. 1, 2.

II. Jó se submete em humilde silêncio, v. 3-5.

III. Deus passa a raciocinar com ele, por sua convicção, a respeito da distância infinita e da desproporção entre ele e Deus, mostrando que ele não era de forma alguma igual a Deus. Ele o desafia (v. 6, 7) a competir com ele, se ele ousar, por justiça (v. 8), poder (ver 9), majestade (v. 10) e domínio sobre os orgulhosos (v. 11-14), e ele dá um exemplo de seu poder em um animal específico, aqui chamado de “Behemoth”, v. 15-24.

A humilde submissão de Jó (1520 a.C.)

1 Disse mais o SENHOR a Jó:

2 Acaso, quem usa de censuras contenderá com o Todo-Poderoso? Quem assim argúi a Deus que responda.

3 Então, Jó respondeu ao SENHOR e disse:

4 Sou indigno; que te responderia eu? Ponho a mão na minha boca.

5 Uma vez falei e não replicarei, aliás, duas vezes, porém não prosseguirei.

Aqui está:

I. Um desafio humilhante que Deus deu a Jó. Depois de lhe ter feito muitas perguntas difíceis, para lhe mostrar, pela sua manifesta ignorância nas obras da natureza, que juiz incompetente ele era dos métodos e desígnios da Providência, ele aperta o prego com mais uma exigência, que permanece por si só aqui como a aplicação do todo. Ao que parece, Deus fez uma pausa, como Eliú havia feito, para dar tempo a Jó para dizer o que tinha a dizer, ou para pensar no que Deus havia dito; mas Jó estava tão confuso que permaneceu em silêncio, e portanto Deus aqui o colocou para responder, v. 1, 2. Não se diz que isso foi dito no meio de um redemoinho, como antes; e, portanto, alguns pensam que Deus disse isso em voz mansa e delicada, o que agiu mais sobre Jó do que o redemoinho, como sobre Elias, 1 Reis 19. 12, 13. Minha doutrina cairá como a chuva, e então fará maravilhas. Embora Jó não tivesse falado nada, é dito que Deus lhe respondeu; pois ele conhece os pensamentos dos homens e pode retornar uma resposta adequada ao seu silêncio. Aqui,

1. Deus lhe faz uma pergunta convincente: "Aquele que contende com o Todo-Poderoso o instruirá? Deverá ele fingir ditar a sabedoria de Deus ou prescrever a sua vontade? Deverá Deus receber instruções de todo reclamante rabugento e mudar as medidas?" Ele tomou para agradá-lo?" É uma pergunta com desdém. Alguém ensinará conhecimento a Deus? Cap. 21. 22. É sugerido que aqueles que brigam com Deus, na verdade, procuram ensiná-lo como consertar seu trabalho. Pois se contendermos com homens como nós, por não terem agido bem, devemos instruí-los sobre como fazer melhor; mas é algo a ser sofrido que alguém ensine ao seu Criador? Aquele que contende com Deus é justamente considerado seu inimigo; e ele pretenderá até agora ter prevalecido na disputa a ponto de prescrever-lhe? Somos ignorantes e míopes, mas diante dele todas as coisas estão nuas e abertas; somos criaturas dependentes, mas ele é o Criador soberano; e devemos fingir que o instruímos? Alguns leem: É sensato contender com o Todo-Poderoso? A resposta é fácil. Não; é a maior loucura do mundo. Será sensato contender com aquele a quem certamente será nossa ruína opor-nos e, indescritivelmente, nosso interesse submeter-nos?

2. Ele exige uma resposta rápida: "Aquele que censura a Deus, responda a esta pergunta à sua própria consciência, e responda-a assim: Longe de mim contender com o Todo-Poderoso ou instruí-lo. Deixe-o responder a todas as perguntas que coloquei, se puder. Deixe-o responder por sua presunção e insolência, responda no tribunal de Deus, para sua confusão." Aqueles que têm pensamentos elevados sobre si mesmos e pensamentos mesquinhos sobre Deus, que reprovam qualquer coisa que ele diz ou faz.

II. A humilde submissão de Jó então. Agora Jó voltou a si e começou a derreter na tristeza segundo Deus. Quando seus amigos discutiram com ele, ele não cedeu; mas a voz do Senhor é poderosa. Quando o Espírito da verdade vier, ele convencerá. Eles o condenaram por ser um homem mau; o próprio Eliú foi muito severo com ele (cap. 34. 7, 8, 37); mas Deus não lhe deu palavras tão duras. Às vezes, podemos ter motivos para esperar um tratamento melhor de Deus e uma construção mais sincera do que fazemos do que a que recebemos de nossos amigos. O homem bom é aqui vencido e se entrega como cativo conquistado à graça de Deus.

1. Ele se considera um ofensor, e não tem nada a dizer em sua própria justificação (v. 4): “Eis que sou vil, não apenas mesquinho e desprezível, mas vil e abominável, aos meus próprios olhos.” Ele agora tem consciência de que pecou e, portanto, chama a si mesmo de vil. O pecado nos rebaixa, e os penitentes se humilham, se reprovam, ficam envergonhados, sim, até mesmo confusos. "Agi indevidamente para com meu Pai, ingrato para com meu benfeitor, imprudentemente para mim mesmo; e, portanto, sou vil." Jó agora se difama tanto quanto sempre se justificou e se engrandeceu. O arrependimento muda a opinião dos homens sobre si mesmos. Jó foi ousado demais ao exigir uma conferência com Deus, e pensou que poderia cumprir sua parte com ele: mas agora ele está convencido de seu erro e se reconhece totalmente incapaz de permanecer diante de Deus ou de produzir qualquer coisa digna de sua atenção, o verdadeiro verme de esterco que já rastejou no solo de Deus. Enquanto seus amigos conversavam com ele, ele lhes respondia, pois se considerava tão bom quanto eles; mas, quando Deus falou com ele, ele não tinha nada a dizer, pois, em comparação com ele, ele se vê como nada, menos que nada, pior que nada, a própria vaidade e a vileza; e, portanto, o que devo te responder? Deus exigiu uma resposta. Aqui ele dá a razão do seu silêncio; não foi porque ele estava taciturno, mas porque estava convencido de que estava errado. Aqueles que são verdadeiramente sensíveis à sua própria pecaminosidade e vileza não ousam justificar-se diante de Deus, mas ficam envergonhados por terem alimentado tal pensamento e, em sinal de sua vergonha, colocam a mão na boca.

2. Ele promete não ofender mais como havia feito; pois Eliú lhe havia dito que isso era digno de ser dito a Deus. Quando falamos mal, devemos nos arrepender e não repetir nem resistir. Ele impõe silêncio (v. 4): “Porei a mão sobre a boca, manterei isso como se fosse um freio, para suprimir todos os pensamentos apaixonados que possam surgir em minha mente, e impedi-los de irromperem em discursos intemperantes." É ruim pensar mal, mas é muito pior falar mal, pois isso é uma permissão para o mau pensamento e lhe dá um imprimatur – uma sanção; é publicar a calúnia sediciosa; e, portanto, se você pensou mal, coloque a mão sobre a boca e não deixe que isso vá mais longe (Pv 30:32) e isso será uma evidência para ti daquilo que você pensava que não permitia. Jó permitiu que seus maus pensamentos se manifestassem: "Uma vez falei mal, sim, duas vezes", isto é, "várias vezes, em um discurso e em outro; mas eu fiz: não responderei; Não suportarei o que disse, nem o direi novamente; Não prosseguirei mais." Observe aqui o que é o verdadeiro arrependimento.

(1.) É retificar nossos erros e os falsos princípios que seguimos ao fazer o que fizemos. O que temos mantido por muito tempo, com frequência e vigorosamente, uma, sim, duas vezes, devemos nos retratar assim que estivermos convencidos de que é um erro, não aderir mais a ele, mas envergonhar-nos por mantê-lo por tanto tempo.

(2.) É retornar de todos os caminhos e não prosseguir. um passo adiante: “Não acrescentarei” (assim é a palavra); “Nunca mais me entregarei tanto à minha paixão, nem me concederei tal liberdade de expressão, nunca direi o que disse, nem farei o que fiz." Até chegar a isso, não chegamos ao arrependimento. Observe ainda: Aqueles que disputam com Deus serão finalmente silenciados. Jó foi muito ousado ao exigir uma conferência com Deus, e falou com muita ousadia, como claramente ele defenderia seu caso, e quão certo ele estava de que deveria ser justificado. Como um príncipe, ele se aproximaria dele (cap. 31.37); ele chegaria até mesmo ao seu assento (cap. 31.37; 23.3); mas ele logo terá isso; ele deixa cair seu apelo e não responde. "Senhor, a sabedoria e a justiça estão todas do teu lado, e eu agi de maneira tola e perversa ao questioná-los."

Justiça e Poder Divino; O domínio de Deus sobre os orgulhosos (1520 aC)

6 Então, o SENHOR, do meio de um redemoinho, respondeu a Jó:

7 Cinge agora os lombos como homem; eu te perguntarei, e tu me responderás.

8 Acaso, anularás tu, de fato, o meu juízo? Ou me condenarás, para te justificares?

9 Ou tens braço como Deus ou podes trovejar com a voz como ele o faz?

10 Orna-te, pois, de excelência e grandeza, veste-te de majestade e de glória.

11 Derrama as torrentes da tua ira e atenta para todo soberbo e abate-o.

12 Olha para todo soberbo e humilha-o, calca aos pés os perversos no seu lugar.

13 Cobre-os juntamente no pó, encerra-lhes o rosto no sepulcro.

14 Então, também eu confessarei a teu respeito que a tua mão direita te dá vitória.

Jó ficou muito humilhado pelo que Deus já havia dito, mas não o suficiente; ele foi abatido, mas não o suficiente; e, portanto, Deus aqui passa a raciocinar com ele da mesma maneira e com o mesmo propósito de antes. Observe:

1. Aqueles que recebem devidamente o que ouviram de Deus, e lucram com isso, ouvirão mais dele.

2. Aqueles que estão verdadeiramente convencidos do pecado e se arrependem dele, ainda assim precisam ser mais profundamente convencidos e tornar-se mais profundamente penitentes. Aqueles que estão sob convicções, que têm seus pecados postos em ordem diante de seus olhos e seus corações partidos por eles, devem aprender com esse exemplo a não se consolarem tão cedo; será eterno quando chegar e, portanto, é necessário que estejamos preparados para isso por meio de profunda humilhação, que a ferida seja examinada até o fundo e não esfolada, e que não nos apressemos em nossas convicções mais do que bem. velocidade. Quando nossos corações começarem a derreter e ceder dentro de nós, deixemos que essas considerações sejam refletidas e perseguidas, o que ajudará a fazer um degelo completo e eficaz.

Deus começa com um desafio (v. 7), como antes (cap. 38 3): “Cinge agora os teus lombos como homem; se tens a coragem e a confiança que pretendeste, mostra-as agora; seja obrigado a ver e reconhecer que não é páreo para mim. É a isso que todo coração orgulhoso deve finalmente ser levado, seja pelo arrependimento ou pela ruína; e assim todas as montanhas e colinas devem ser, mais cedo ou mais tarde, trazidas para baixo. Devemos reconhecer,

I. Que não podemos competir com Deus por justiça, que o Senhor é justo e santo em seu trato conosco, mas que somos injustos e profanos em nossa conduta para com ele; temos muito pelo que nos culpar, mas nada pelo que culpá-lo (v. 8): “Queres anular o meu julgamento? Julgamento que dei como errôneo e injusto?" Muitas das queixas de Jó tendiam muito para o seguinte: grito por causa do erro, diz ele, mas não sou ouvido; mas uma linguagem como essa não deve de forma alguma ser tolerada. O julgamento de Deus não pode, não deve, ser anulado, pois temos certeza de que está de acordo com a verdade e, portanto, é um grande atrevimento e iniquidade da nossa parte questioná-lo. "Você", diz Deus, "me condenará, para que seja justo? Minha honra deve sofrer pelo apoio de sua reputação? Devo ser acusado de lidar injustamente com você, porque de outra forma você não pode se livrar das censuras que você mente?" Nosso dever é condenar a nós mesmos, para que Deus seja justo. Davi está, portanto, pronto para reconhecer o mal que fez aos olhos de Deus, para que Deus seja justificado quando fala e claro quando julga, Sl 51.4. Veja Ne 9. 33; Dan 9. 7. Mas são muito orgulhosos e muito ignorantes tanto de Deus como de si mesmos aqueles que, para se purificarem, condenarão a Deus; e está chegando o dia em que, se o erro não for corrigido a tempo pelo arrependimento, o julgamento eterno será tanto a refutação da súplica quanto a confusão do prisioneiro, pois os céus declararão a justiça de Deus e todo o mundo se tornará culpado diante dele.

II. Que não podemos competir com Deus pelo poder; e, portanto, assim como é grande impiedade, também é grande impudência contestar com ele, e é tanto contra o nosso interesse quanto contra a razão e a justiça (v. 9): “Tens um braço como o de Deus, igual ao seu” em comprimento e força? Ou podes tu trovejar com uma voz como a dele, como ele fez (cap. 37. 1, 2), ou agora sair do redemoinho?" Para convencer Jó de que ele não era tão capaz quanto pensava de competir com Deus, ele lhe mostra:

1. Que ele nunca poderia lutar com ele, nem levar sua causa pela força das armas. Às vezes, entre os homens, as controvérsias foram decididas pela batalha, e o campeão vitorioso é considerado como tendo a justiça ao seu lado; mas, se a controvérsia fosse colocada sobre essa questão entre Deus e o homem, o homem certamente iria para pior, pois todas as forças que ele pudesse levantar contra o Todo-Poderoso seriam apenas como sarças e espinhos diante de um fogo consumidor, Is 27.4. "Tens tu, pobre verme fraco da terra, um braço comparável àquele que sustenta todas as coisas?" O poder das criaturas, até mesmo dos próprios anjos, deriva de Deus, é limitado por ele e dele depende; mas o poder de Deus é original, independente e ilimitado. Ele pode fazer tudo sem nós; não podemos fazer nada sem ele; e, portanto, não temos um braço como o de Deus.

2. Que ele nunca poderia conversar com ele, nem levar sua causa por meio de barulho e grandes palavras, que às vezes entre os homens contribuem muito para a conquista de um ponto: "Você pode trovejar com uma voz como a dele? Não; Sua voz logo afogará a sua e um de seus trovões dominará e anulará todos os seus sussurros. O homem não pode falar de forma tão convincente, tão poderosa, nem com uma força conquistadora tão dominante como Deus pode, que fala, e está feito. Sua voz criadora é chamada de trovão (Sl 104. 7), assim como aquela sua voz com a qual ele aterroriza e confunde seus inimigos, 1 Sam 2. 10. A ira de um rei pode às vezes ser como o rugido de um leão, mas nunca pode pretender imitar o trovão de Deus.

III. Que não podemos competir com Deus pela beleza e majestade. "Se você quiser fazer uma comparação com ele e parecer mais amável, vista seu melhor traje: vista-se agora com majestade e excelência. Apareça com toda a pompa marcial, com toda a pompa real que você possui; faça o melhor de tudo o que irá desencadear em você: Vista-se com glória e beleza, de modo que possa temer seus inimigos e encantar seus amigos; mas o que é tudo isso para a majestade e beleza divina? Não mais do que a luz de um pirilampo para isso. do sol quando ele sai em sua força." Deus se adorna com tanta majestade e glória como são o terror dos demônios e todos os poderes das trevas e os faz tremer; ele se reveste de tanta glória e beleza como são as maravilhas dos anjos e de todos os santos na luz e os faz regozijar-se. Davi poderia habitar todos os seus dias na casa de Deus, para contemplar a beleza do Senhor. Mas, em comparação com isso, o que é toda a majestade e excelência pelas quais os príncipes pensam em se fazerem temidos, e toda a glória e beleza pelas quais os amantes pensam em se tornarem amados? Se Jó pensa, ao contender com Deus, vencer, parecendo grandioso e fazendo figura, ele está bastante enganado. O sol ficará envergonhado e a lua confundida, quando Deus brilhar.

IV. Que não podemos competir com Deus pelo domínio sobre os orgulhosos, v. 11-14. aqui a causa é colocada nesta breve questão: se Jó pode humilhar orgulhosos tiranos e opressores tão fácil e eficazmente quanto Deus pode, será reconhecido que ele tem alguma coragem para competir com Deus. Observe aqui,

1. A justiça que Jó é desafiado a fazer aqui, e isso é derrubar o orgulhoso com um olhar. Se Jó pretender ser um rival de Deus, especialmente se pretender ser um juiz de suas ações, ele deverá ser capaz de fazer isso.

(1.) Supõe-se aqui que Deus pode fazer isso e fará isso sozinho, caso contrário, ele não teria imposto isso a Jó. Por meio disso, Deus prova ser Deus, pois resiste aos orgulhosos, constitui-se Juiz sobre eles e é capaz de levá-los à ruína. Observe aqui:

[1.] Que pessoas orgulhosas são pessoas más, e o orgulho está na base de grande parte da maldade que existe neste mundo, tanto para com Deus quanto para com o homem.

[2.] Pessoas orgulhosas certamente serão humilhadas; pois o orgulho precede a destruição. Se não dobrarem, quebrarão; se eles não se humilharem pelo verdadeiro arrependimento, Deus os humilhará, para sua confusão eterna. Os ímpios serão pisoteados em seu lugar, isto é, onde quer que sejam encontrados, embora pretendam ter um lugar próprio e terem criado raízes nele, mesmo assim serão pisoteados, e toda a riqueza, e o poder e os interesses a que o seu lugar lhes dá direito não serão a sua segurança.

[3.] A ira de Deus, espalhada entre os orgulhosos, irá humilhá-los, destruí-los e derrubá-los. Se ele lançar fora a fúria de sua ira, como fará no grande dia e às vezes faz nesta vida, o coração mais forte não poderá resistir contra ele. Quem conhece o poder de sua raiva?

[4.] Deus pode e humilha facilmente tiranos orgulhosos; ele pode olhar para eles e derrubá-los, pode dominá-los com vergonha, medo e ruína total, com um olhar irado, assim como pode, com um olhar gracioso, reavivar os corações dos contritos.

[5.] Ele pode e finalmente fará isso de forma eficaz (v. 13), não apenas trazendo-os ao pó, do qual eles poderiam esperar surgir, mas escondendo-os no pó, como o orgulhoso egípcio que Moisés matou e escondeu na areia (Êx 2.12), isto é, eles serão levados não apenas à morte, mas também à sepultura, aquela cova da qual não há retorno. Eles estavam orgulhosos da figura que formaram, mas serão enterrados no esquecimento e não serão mais lembrados do que aqueles que estão escondidos na poeira, longe da vista e da mente. Eles estavam ligados em ligas e confederações para fazer travessuras e agora estão agrupados. Eles estão escondidos juntos; não o descanso deles, mas a vergonha deles juntos está no pó, cap. 17. 16. Não, eles são tratados como malfeitores (que, quando condenados, tiveram seus rostos cobertos, como aconteceu com Hamã: Ele amarra seus rostos em segredo) ou como mortos: Lázaro, na sepultura, teve o rosto enfaixado. Assim será completa a vitória que Deus obterá, finalmente, sobre os pecadores orgulhosos que se colocaram em oposição a ele. Agora, com isso ele prova ser Deus. Ele odeia homens orgulhosos? Então ele é santo. Ele os punirá assim? Então ele é o justo Juiz do mundo. Ele pode humilhá-los assim? Então ele é o Senhor Todo-Poderoso. Quando ele humilhou o orgulhoso Faraó e o escondeu nas areias do Mar Vermelho, Jetro deduziu daí que, sem dúvida, o Senhor é maior do que todos os deuses, pois onde os orgulhosos inimigos de seu Israel agiram com orgulho, ele estava acima deles, ele era muito duro. para eles, Êxodo 18. 11. Veja Apocalipse 19. 1, 2.

(2.) Aqui é proposto a Jó que faça isso. Ele estava brigando apaixonadamente com Deus e sua providência, lançando fora a fúria de sua ira em direção ao céu, como se pensasse assim trazer o próprio Deus à sua mente. "Venha", diz Deus, "experimente primeiro os homens orgulhosos e logo verá quão pouco eles valorizam a fúria da sua ira; e devo então considerá-la ou ser movido por ela?" Jó reclamou da prosperidade e do poder dos tiranos e opressores, e estava pronto para acusar Deus de má administração por sofrê-la; mas ele não deveria encontrar falhas, a menos que pudesse consertar. Se Deus, e somente ele, tem poder suficiente para humilhar e derrubar homens orgulhosos, sem dúvida ele tem sabedoria suficiente para saber quando e como fazê-lo, e não cabe a nós prescrever-lhe ou ensiná-lo como governar o mundo. A menos que tenhamos um braço como o de Deus, não devemos pensar em tirar a obra de suas mãos.

2. A justiça que aqui é prometida ser feita a ele se ele puder realizar obras tão poderosas como estas (v. 14): “Também te confessarei que a tua destra é suficiente para te salvar, embora, afinal, seria muito fraco para lutar comigo." É orgulho e ambição inatos do homem ser seu próprio salvador (ter suas próprias mãos suficientes para ele e ser independente), mas é presunção fingir que o é. As nossas próprias mãos não podem salvar-nos recomendando-nos à graça de Deus, muito menos resgatando-nos da sua justiça. A menos que possamos, por nosso próprio poder, humilhar nossos inimigos, não podemos pretender, por nosso próprio poder, que nos salvaremos; mas, se pudéssemos, o próprio Deus o confessaria. Ele nunca defraudou nem jamais defraudará qualquer homem com seus justos elogios, nem lhe negará a honra que mereceu. Mas, como não podemos fazer isso, devemos confessar-lhe que nossas próprias mãos não podem nos salvar e, portanto, devemos nos entregar em suas mãos.

Descrição do Behemoth (1520 AC)

15 Contempla agora o hipopótamo, que eu criei contigo, que come a erva como o boi.

16 Sua força está nos seus lombos, e o seu poder, nos músculos do seu ventre.

17 Endurece a sua cauda como cedro; os tendões das suas coxas estão entretecidos.

18 Os seus ossos são como tubos de bronze, o seu arcabouço, como barras de ferro.

19 Ele é obra-prima dos feitos de Deus; quem o fez o proveu de espada.

20 Em verdade, os montes lhe produzem pasto, onde todos os animais do campo folgam.

21 Deita-se debaixo dos lotos, no esconderijo dos canaviais e da lama.

22 Os lotos o cobrem com sua sombra; os salgueiros do ribeiro o cercam.

23 Se um rio transborda, ele não se apressa; fica tranquilo ainda que o Jordão se levante até à sua boca.

24 Acaso, pode alguém apanhá-lo quando ele está olhando? Ou lhe meter um laço pelo nariz?

Deus, para provar ainda mais seu próprio poder e refutar as pretensões de Jó, conclui seu discurso com a descrição de dois animais vastos e poderosos, excedendo em muito o homem em volume e força, um ele chama de gigante, o outro leviatã. Nestes versículos temos descrito o primeiro. "Eis agora o gigante, e considera se és capaz de contender com aquele que fez aquela besta e lhe deu todo o poder que ele tem, e se não é tua sabedoria antes submeter-te a ele e fazer as pazes com ele." Behemoth significa bestas em geral, mas aqui deve significar alguma espécie em particular. Alguns entendem isso do touro; outros de um animal anfíbio, bem conhecido (dizem) no Egito, chamado cavalo-do-rio (hipopótamo), que vive entre os peixes do rio Nilo, mas sai para se alimentar da terra. Mas confesso que não vejo razão para me afastar da opinião antiga e mais geralmente aceita, de que é o elefante que é descrito aqui, que é uma criatura muito forte e imponente, de estatura muito grande acima de qualquer outra, de maravilhosa sagacidade e de uma reputação tão grande no reino animal que, entre tantos animais quadrúpedes de que tivemos a história natural (cap. 38 e 39), dificilmente podemos supor que isso deva ser omitido. Observe,

I. A descrição aqui dada do gigante.

1. Seu corpo é muito forte e bem construído. A sua força está nos seus lombos. Seus ossos, comparados com os de outras criaturas, são como barras de ferro (v. 18). A sua espinha dorsal é tão forte que, embora a sua cauda não seja grande, ele a move como um cedro, com força dominante (v. 17). Alguns entendem isso como a tromba do elefante, pois a palavra significa qualquer parte extrema, e nisso há de fato uma força maravilhosa. Tão forte é o elefante em suas costas e quadris, e nos tendões de suas coxas, que ele carregará uma grande torre de madeira, e nela um grande número de guerreiros. Nenhum animal chega perto do elefante em termos de força corporal, que é o principal ponto enfatizado nesta descrição.

2. Alimenta-se dos produtos da terra e não ataca outros animais: come capim como o boi (v. 15), os montes lhe produzem alimento (v. 20), e os animais do campo não tremem diante dele, nem fogem dele, como de um leão, mas brincam com ele, sabendo que não correm perigo por causa dele. Isto pode nos dar ocasião:

(1.) A reconhecer a bondade de Deus em ordenar que uma criatura de tal tamanho, que requer tanta comida, não se alimente de carne (pois então multidões devem morrer para mantê-la viva), mas deveria se contentar com a grama do campo, para evitar a destruição de vidas que de outra forma teria ocorrido.

(2.) Recomendar viver de ervas e frutas sem carne, de acordo com a designação original da alimentação do homem, Gênesis 1.29. Até a força de um elefante, como a de um cavalo e de um boi, pode ser sustentada sem carne; e por que não a de um homem? Embora, portanto, usemos a liberdade que Deus nos permitiu, ainda assim não estejamos entre os desenfreados comedores de carne, Pv 23.20.

(3.) Para elogiar uma vida tranquila e pacífica. Quem não preferiria, como o elefante, ter seus vizinhos fáceis e agradáveis com ele, do que, como o leão, ter todos com medo dele?

3. Ele se aloja sob a sombra das árvores (v. 21), que o cobrem com sua sombra (v. 22), onde ele tem ar livre e aberto para respirar, enquanto os leões, que vivem das presas, quando descansam eles próprios, são obrigados a retirar-se para um covil fechado e escuro, a viver nele e a permanecer oculto nele, cap. 38. 40. Aqueles que são um terror para os outros não podem deixar de ser, por vezes, um terror para si próprios; mas serão fáceis aqueles que permitirem que os outros sejam fáceis com eles; e os juncos, os pântanos e os salgueiros do riacho, embora sejam uma fortificação muito fraca e delgada, são suficientes para a defesa e segurança daqueles que, portanto, não temem nenhum dano, porque não projetam nenhum.

4. Que ele é um bebedor muito grande e ganancioso, não de vinho ou bebida forte (ser ganancioso disso é peculiar ao homem, que por sua embriaguez faz de si mesmo uma besta), mas de água pura.

(1.) Seu tamanho é prodigioso e, portanto, ele deve ter suprimentos adequados. Ele bebe tanto que se poderia pensar que ele poderia beber um rio acima, se você lhe desse tempo e não o apressasse. Ou, quando bebe, não se apressa, como fazem os que bebem com medo; ele está confiante em sua própria força e segurança e, portanto, não tem pressa quando bebe, não tem mais pressa do que boa velocidade.

(2.) Seus olhos antecipam mais do que ele pode suportar; pois, quando está com muita sede, tendo ficado muito tempo sem água, ele confia que poderá beber o Jordão na boca, e até o toma com os olhos. Assim como um homem avarento faz com que seus olhos voem sobre a riqueza deste mundo, da qual ele é ganancioso, assim se diz que esta grande besta arrebata, ou traça, até mesmo um rio com seus olhos.

(3.) Seu nariz tem força suficiente para ambos; pois, quando ele vai beber avidamente com ele, ele perfura armadilhas ou redes, que talvez sejam colocadas nas águas para pegar peixes. Ele não dá importância às dificuldades que se colocam em seu caminho, tão grande é sua força e tão grande é seu apetite.

II. O uso que deve ser feito desta descrição. Vimos esta montanha em forma de fera, este animal crescido, que está aqui diante de nós, não apenas como um espetáculo (como às vezes acontece em nosso país) para satisfazer nossa curiosidade e nos divertir, mas como uma discussão conosco para nos humilharmos diante do grande Deus; pois,

1. Ele fez este vasto animal, que é feito de forma tão terrível e maravilhosa; é o trabalho de suas mãos, a invenção de sua sabedoria, a produção de seu poder; foi o gigante que eu fiz. Qualquer que seja a força que esta ou qualquer outra criatura tenha, ela é derivada de Deus, que, portanto, deve ser reconhecido como tendo todo o poder original e infinitamente em si mesmo, e um braço com o qual não podemos lutar. Esta besta é aqui chamada de o principal, em sua espécie, dos caminhos de Deus (v. 19), um exemplo eminente do poder e da sabedoria do Criador. Aqueles que examinarem os relatos dos historiadores sobre o elefante descobrirão que suas capacidades se aproximam mais das capacidades da razão do que as capacidades de qualquer outra criatura bruta, e portanto ele é apropriadamente chamado de o principal dos caminhos de Deus, na parte inferior da criação, nenhuma criatura abaixo do homem sendo preferível a ele.

2. Ele o fez com o homem, como fez com outros animais quadrúpedes, no mesmo dia com o homem (Gn 1.25,26), enquanto os peixes e as aves foram feitos no dia anterior; ele o fez viver e se mover na mesma terra, no mesmo elemento e, portanto, diz-se que homem e animal são preservados conjuntamente pela Providência divina como companheiros comuns, Sl 36.6. "É o gigante que eu fiz contigo; eu fiz aquela besta assim como você, e ele não briga comigo; por que então você briga? Por que você deveria exigir favores peculiares porque eu te fiz (cap. 10. 9), quando fiz o gigante da mesma forma com você? Eu fiz você tão bem quanto aquela besta e, portanto, posso controlá-lo tão facilmente quanto aquela besta, e farei isso quer você recuse ou queira. Eu o fiz com você, que você pode olhar para ele e receber instruções. Não precisamos ir muito longe em busca de provas e exemplos do poder onipotente e do domínio soberano de Deus; eles estão perto de nós, estão conosco, estão sob nossos olhos onde quer que estejamos.

3. Aquele que o criou pode fazer com que a sua espada se aproxime dele (v. 19), isto é, a mesma mão que o fez, apesar de seu grande volume e força, pode desfazê-lo novamente com prazer e matar um elefante tão facilmente quanto um verme ou uma mosca, sem qualquer dificuldade, e sem a imputação de desperdício ou errado. Deus que deu o ser a todas as criaturas pode tirar o ser que deu; pois ele não pode fazer o que quiser com os seus? E ele pode fazer isso; aquele que tem o poder de criar com uma palavra, sem dúvida tem o poder de destruir com uma palavra, e pode facilmente transformar a criatura em nada, como a princípio a falou do nada. O gigante talvez seja aqui pretendido (assim como o leviatã posteriormente) para representar aqueles orgulhosos tiranos e opressores que Deus havia acabado de desafiar Jó a humilhar e derrubar. Eles se consideram tão fortalecidos contra os julgamentos de Deus quanto o elefante com seus ossos de latão e ferro; mas aquele que fez a alma do homem conhece todos os caminhos para ela, e pode fazer com que a espada da justiça, sua ira, se aproxime dela e toque-a na parte mais terna e sensível. Aquele que estruturou o motor e juntou suas peças sabe como desmontá-lo. Ai daquele que luta com seu Criador, pois aquele que o criou tem, portanto, poder para torná-lo miserável e não o fará feliz a menos que seja governado por ele.

Jó 41

A descrição aqui dada do leviatã, um peixe ou animal aquático muito grande, forte e formidável, destina-se ainda mais a convencer Jó de sua própria impotência e da onipotência de Deus, para que ele pudesse ser humilhado por sua tolice ao fazer isso. ousado com ele como ele havia feito.

I. Para convencer Jó de sua própria fraqueza, ele é aqui desafiado a subjugar e domar este leviatã, se puder, e tornar-se senhor dele (versículos 1-9), e, como não pode fazer isso, deve reconhecer-se totalmente incapaz. estar diante do grande Deus, v. 10.

II. Para convencer Jó do poder e da terrível majestade de Deus, vários exemplos particulares são dados aqui sobre a força e o terror do leviatã, que não é mais do que Deus lhe deu, nem mais do que ele tem sob seu controle, ver 11, 12. A face do leviatã é aqui descrita como terrível (versículos 12, 14), suas escamas fechadas (versículos 15-17), sua respiração e necessidades brilhantes (versículos 18-21), sua carne firme (versículos 22-24), sua força e espírito, quando ele é atacado, são insuperáveis (versículos 25-30), seus movimentos turbulentos e perturbadores para as águas (versículos 31, 32), de modo que, no geral, ele é uma criatura muito terrível, e o homem não é páreo para ele, ver. 33, 34.

Descrição do Leviatã (1520 aC)

1 Podes tu, com anzol, apanhar o crocodilo ou lhe travar a língua com uma corda?

2 Podes meter-lhe no nariz uma vara de junco? Ou furar-lhe as bochechas com um gancho?

3 Acaso, te fará muitas súplicas? Ou te falará palavras brandas?

4 Fará ele acordo contigo? Ou tomá-lo-ás por servo para sempre?

5 Brincarás com ele, como se fora um passarinho? Ou tê-lo-ás preso à correia para as tuas meninas?

6 Acaso, os teus sócios negociam com ele? Ou o repartirão entre os mercadores?

7 Encher-lhe-ás a pele de arpões? Ou a cabeça, de farpas?

8 Põe a mão sobre ele, lembra-te da peleja e nunca mais o intentarás.

9 Eis que a gente se engana em sua esperança; acaso, não será o homem derribado só em vê-lo?

10 Ninguém há tão ousado, que se atreva a despertá-lo. Quem é, pois, aquele que pode erguer-se diante de mim?

Se este leviatã é uma baleia ou um crocodilo é uma grande disputa entre os eruditos, que não me comprometerei a determinar; alguns dos detalhes concordam mais facilmente com um, outros com o outro; ambos são muito fortes e ferozes, e o poder do Criador aparece neles. O engenhoso Sir Richard Blackmore, embora admita a opinião mais aceita a respeito do gigante, de que deve se referir ao elefante, ainda assim concorda com a noção do erudito Bochart sobre o leviatã, de que é o crocodilo, que era tão conhecido no rio do Egito. Confesso que o que me inclina a compreendê-lo da baleia não é apenas porque ela é um animal muito maior e mais nobre, mas porque, na história da Criação, há uma observação tão expressa dela que não é de qualquer outra espécie de animal (Gn 1.21, Deus criou as grandes baleias), pelo que parece, não apenas que as baleias eram bem conhecidas naquelas partes no tempo de Moisés, que viveu um pouco depois de Jó, mas que a criação das baleias era geralmente considerada a prova mais ilustre do poder eterno e da divindade do Criador; e podemos conjecturar que esta foi a razão (pois de outra forma parece inexplicável) pela qual Moisés menciona tão particularmente a criação das baleias, porque Deus ultimamente insistiu no volume e na força daquela criatura do que de qualquer outra, como a prova de seu poder; e o leviatã é aqui mencionado como um habitante do mar (v. 31), o que o crocodilo não é; e Sl 104.25, 26, lá no grande e vasto mar, está aquele leviatã. Aqui nestes versos,

I. Ele mostra como Jó foi incapaz de dominar o leviatã.

1. Que ele não poderia pegá-lo, como um peixinho, com a pesca. Ele não tinha isca para enganá-lo, nenhum anzol para pegá-lo, nenhuma linha de pesca para tirá-lo da água, nem um espinho para passar por suas guelras, para carregá-lo para casa.

2. Que ele não poderia torná-lo seu prisioneiro, nem forçá-lo a pedir clemência, ou a entregar-se a seu critério. "Ele conhece sua própria força muito bem para fazer muitas súplicas a você e fazer uma aliança com você para ser seu servo, com a condição de que você salve sua vida."

3. Que ele não poderia atraí-lo para uma gaiola e mantê-lo lá como um pássaro para as crianças brincarem. Existem criaturas tão pequenas, tão fracas, que podem ser facilmente contidas e triunfadas; mas o leviatã não é um deles: ele foi feito para ser o terror, e não o esporte e a diversão da humanidade.

4. Que ele não poderia servi-lo à sua mesa; ele e seus companheiros não puderam fazer dele um banquete; sua carne é forte demais para servir de alimento e, se não fosse, ele não seria facilmente capturado.

5. Que não puderam enriquecer com os seus despojos: Deverão reparti-lo entre os mercadores, os ossos para um, o azeite para outro? Se conseguirem pegá-lo, eles o farão; mas é provável que a arte de pescar baleias não tenha sido aperfeiçoada naquela época, como tem sido desde então.

6. Que eles não poderiam destruí-lo, não poderiam encher sua cabeça com lanças de peixe. Ele se manteve fora do alcance de seus instrumentos de matança ou, se eles o tocassem, não poderiam tocá-lo até o sabugo.

7. Que não foi em vão tentar: A esperança de capturá-lo é vã. Se os homens pretendem agarrá-lo, ele é tão formidável que a simples visão dele os deixará horrorizados e deixará um homem robusto pronto para desmaiar: não será alguém abatido ao vê-lo? E isso não impedirá os perseguidores de tentarem? Jó é instruído, por sua conta e risco, a impor a mão sobre ele (v. 8). "Toque-o se tiver coragem; lembre-se da batalha, de como você é incapaz de encontrar tal força e do que provavelmente será o resultado da batalha, e não faça mais nada, mas desista da tentativa." É bom lembrar-nos da batalha antes de nos envolvermos numa guerra, e adiar o arreio a tempo se previrmos que será inútil cingi-lo. Jó é por meio disto admoestado a não prosseguir em sua controvérsia com Deus, mas a fazer as pazes com ele, lembrando-se de como a batalha certamente terminará se ele chegar a um combate. Ver Is 27. 4, 5.

II. Daí ele infere quão incapaz ele era de lutar com o Todo-Poderoso. Ninguém é tão feroz, ninguém é tão imprudente que se atreva a incitar o leviatã (v. 10), sabendo-se que ele certamente será duro demais para eles; e quem então é capaz de comparecer diante de Deus, seja para acusar e denunciar seus procedimentos ou para enfrentar o poder de sua ira? Se as criaturas inferiores que são colocadas sob os pés do homem, e sobre as quais ele tem domínio, nos mantêm assim temerosos, quão terrível deve ser a majestade de nosso grande Senhor, que tem domínio soberano sobre nós e contra quem o homem tem estado tanto tempo em rebelião! Quem pode ficar diante dele quando ele está irado?

11 Quem primeiro me deu a mim, para que eu haja de retribuir-lhe? Pois o que está debaixo de todos os céus é meu.

12 Não me calarei a respeito dos seus membros, nem da sua grande força, nem da graça da sua compostura.

13 Quem lhe abrirá as vestes do seu dorso? Ou lhe penetrará a couraça dobrada?

14 Quem abriria as portas do seu rosto? Pois em roda dos seus dentes está o terror.

15 As fileiras de suas escamas são o seu orgulho, cada uma bem encostada como por um selo que as ajusta.

16 A tal ponto uma se chega à outra, que entre elas não entra nem o ar.

17 Umas às outras se ligam, aderem entre si e não se podem separar.

18 Cada um dos seus espirros faz resplandecer luz, e os seus olhos são como as pestanas da alva.

19 Da sua boca saem tochas; faíscas de fogo saltam dela.

20 Das suas narinas procede fumaça, como de uma panela fervente ou de juncos que ardem.

21 O seu hálito faz incender os carvões; e da sua boca sai chama.

22 No seu pescoço reside a força; e diante dele salta o desespero.

23 Suas partes carnudas são bem pegadas entre si; todas fundidas nele e imóveis.

24 O seu coração é firme como uma pedra, firme como a mó de baixo.

25 Levantando-se ele, tremem os valentes; quando irrompe, ficam como que fora de si.

26 Se o golpe de espada o alcança, de nada vale, nem de lança, de dardo ou de flecha.

27 Para ele, o ferro é palha, e o cobre, pau podre.

28 A seta o não faz fugir; as pedras das fundas se lhe tornam em restolho.

29 Os porretes atirados são para ele como palha, e ri-se do brandir da lança.

30 Debaixo do ventre, há escamas pontiagudas; arrasta-se sobre a lama, como um instrumento de debulhar.

31 As profundezas faz ferver, como uma panela; torna o mar como caldeira de unguento.

32 Após si, deixa um sulco luminoso; o abismo parece ter-se encanecido.

33 Na terra, não tem ele igual, pois foi feito para nunca ter medo.

34 Ele olha com desprezo tudo o que é alto; é rei sobre todos os animais orgulhosos.

Deus, tendo mostrado a Jó nos versículos anteriores como ele era incapaz de lidar com o leviatã, aqui expõe seu próprio poder naquela criatura enorme e poderosa. Aqui está,

I. O domínio soberano e a independência de Deus são estabelecidos.

1. Que ele não está em dívida com nenhuma de suas criaturas. Se alguém pretender que está em dívida com eles, deixe-os fazer a sua exigência e provar a sua dívida, e eles a receberão integralmente e não por composição: “Quem me impediu?” isto é, “quem me impôs quaisquer obrigações por meio de algum serviço que ele me prestou? Quem pode fingir estar adiantado comigo? Se algum fosse, eu não ficaria muito atrasado com eles; logo os retribuiria. O apóstolo cita isso para silenciar toda a carne na presença de Deus, Romanos 11.35. Quem primeiro lhe deu, e isso lhe será recompensado novamente? Assim como Deus não nos inflige os males que merecemos, ele nos concede os favores que não merecemos.

2. Que ele é o legítimo Senhor e dono de todas as criaturas: "Tudo o que está sob todo o céu, animado ou inanimado, é meu (e particularmente este leviatã), ao meu comando e disposição, no qual tenho propriedade incontestável e domínio." Tudo é dele; nós somos dele, tudo o que temos e fazemos; e portanto não podemos fazer de Deus nosso devedor; mas do que é teu, Senhor, nós te demos. Tudo é dele e, portanto, se ele estivesse em dívida com alguém, ele teria como pagá-lo; a dívida está em boas mãos. Tudo é dele e, portanto, ele não precisa dos nossos serviços, nem pode ser beneficiado por eles. Se eu tivesse fome, não te contaria, porque meu é o mundo e sua plenitude, Sl 50. 12.

II. A prova e ilustração disso está na maravilhosa estrutura do leviatã.

1. As partes de seu corpo, o poder que ele exerce, especialmente quando é atacado, e a proporção adequada de todo ele, são o que Deus não ocultará e, portanto, o que devemos observar e reconhecer o poder de Deus nele. Embora seja uma criatura de tamanho monstruoso, há nele uma proporção graciosa. Aos nossos olhos, a beleza reside naquilo que é pequeno (inest sua gratia parvis – as pequenas coisas têm uma graça própria) porque nós mesmos o somos; mas aos olhos de Deus até o leviatã é bonito; e, se ele pronuncia até mesmo a baleia, até mesmo o crocodilo, então, não cabe a nós dizer de qualquer uma das obras de suas mãos que elas são feias ou desfavorecidas; basta dizê-lo, como temos causa, por nossas próprias obras. Deus aqui pretende nos dar uma visão anatômica (por assim dizer) do leviatã; pois suas obras parecem mais belas e excelentes, e sua sabedoria e poder aparecem mais nelas, quando são tomadas em pedaços e vistas em suas diversas partes e proporções.

(1.) O leviatã, mesmo prima facie – à primeira vista, parece formidável e inacessível. Quem ousa chegar tão perto dele enquanto ele está vivo a ponto de descobrir ou ter uma visão distinta da face da vestimenta, a pele com a qual ele está vestido como se fosse uma vestimenta, tão perto dele a ponto de freá-lo como um cavalo e assim conduzi-lo? Longe, tão perto dele que fica ao alcance de suas mandíbulas, que são como um freio duplo? Quem se aventurará a olhar para a sua boca, como fazemos para a boca de um cavalo? Aquele que abre as portas do seu rosto verá em redor os seus dentes terríveis, fortes e afiados, e adequados para devorar; faria um homem tremer só de pensar em ter uma perna ou um braço entre eles.

(2.) Seu equilíbrio é sua beleza e força e, portanto, seu orgulho, v. 15-17. O crocodilo é realmente notável pelas suas escamas; se entendemos isso da baleia, devemos entender por esses escudos (pois assim é a palavra) as diversas camadas de sua pele; ou pode haver baleias com escamas naquele país. O que é notável em relação às escamas é que elas ficam tão próximas umas das outras, o que o mantém não apenas aquecido, pois nenhum ar pode perfurá-lo, mas também mantido em segurança, pois nenhuma espada pode perfurá-lo através dessas escamas. Os peixes, que vivem na água, são fortalecidos pela sabedoria da Providência, que dá roupas como dá frio.

(3.) Ele espalha o terror com sua própria respiração e olhar; se ele espirrar ou jorrar água, é como uma luz brilhando, seja com espuma ou com a luz do sol brilhando através dela. Diz-se que os olhos da baleia brilham à noite como uma chama ou, como aqui, como as pálpebras da manhã; o mesmo dizem do crocodilo. O hálito desta criatura é tão quente e ígneo, devido ao grande calor natural interior, que se diz que lâmpadas acesas e faíscas de fogo, fumaça e chamas saem de sua boca, mesmo aquelas que se considerariam suficientes para acender brasas em chamas. Provavelmente essas expressões hiperbólicas são usadas em relação ao leviatã para sugerir o terror da ira de Deus, pois é disso que tudo isso pretende nos convencer. Da sua boca sai fogo que devora, Sal 18. 7, 8. O sopro do Todo-Poderoso, como uma corrente de enxofre, acende Tophet e o manterá queimando para sempre, Isaías 30. 33. O ímpio será consumido pelo sopro da sua boca, 2 Tessalonicenses 2. 8.

(4.) Ele tem uma força invencível e uma ferocidade terrível, de modo que assusta todos que aparecem em seu caminho, mas não se assusta com ninguém. Dê uma olhada em seu pescoço e restará força, v. 22. Sua cabeça e seu corpo estão bem unidos. A tristeza se alegra (ou cavalga em triunfo) diante dele, pois ele faz um trabalho terrível onde quer que vá. Ou, aquelas tempestades que são a tristeza dos outros são as suas alegrias; o que está jogando para os outros está dançando para ele. Sua carne é bem unida, v. 23. Os flocos estão tão unidos e tão firmes que é difícil perfurá-los; ele é como se fosse todo osso. Sua carne é de bronze, o que Jó reclamou que não era, cap. 6. 12. Seu coração é firme como uma pedra, v. 24. Ele tem um espírito igual à sua força corporal e, embora seja corpulento, é ágil e não pesado. Assim como sua carne e pele não podem ser perfuradas, sua coragem não pode ser intimidada; mas, pelo contrário, ele intimida todos que encontra e os deixa consternados (v. 25): Quando ele se ergue como uma montanha em movimento nas grandes águas, até os poderosos temem que ele derrube seus navios ou os destrua. Por causa das quebras que ele faz na água, que ameaçam a morte, eles se purificam, confessam seus pecados, recorrem às suas orações e se preparam para a morte. Nós lemos (cap. 3. 8) daqueles que, ao levantarem um leviatã, ficam com tanto medo que amaldiçoam o dia. Era um medo que, ao que parece, costumava levar alguns às maldições e outros às orações; pois, como agora, também havia marinheiros de características diferentes e sobre os quais os terrores do mar tinham efeitos contrários; mas todos concordam que há um grande susto entre eles quando o leviatã se levanta.

(5.) Todos os instrumentos de matança que são usados contra ele não lhe fazem mal e, portanto, não são um erro para ele, v. 26-29. A espada e a lança, que estão próximas, não são nada para ele; os dardos, flechas e pedras de funda, que ferem à distância, não lhe causam dano; a natureza o armou tão bem - em todos os pontos, contra todos eles. As armas defensivas que os homens usam quando enfrentam o leviatã, como o habergeon, ou peitoral, muitas vezes não servem aos homens mais do que suas armas ofensivas; ferro e bronze são para ele como palha e madeira podre, e ele ri deles. É a imagem de um pecador de coração duro, que despreza os terrores do Todo-Poderoso e ri de todas as ameaças da sua palavra. O leviatã tem tão pouco medo das armas que são usadas contra ele que, para mostrar quão resistente ele é, ele escolhe deitar-se sobre as pedras afiadas, as coisas pontiagudas (v. 30), e fica ali tão facilmente como se estivesse deitado na lama macia. Aqueles que suportam a dureza devem habituar-se a ela.

(6.) Seu próprio movimento na água a perturba e a fermenta, v. 31, 32. Quando ele rola, e se agita, e agita a água, ou está perseguindo sua presa, ele faz o fundo ferver como uma panela, ele levanta uma grande espuma sobre a água, como acontece com uma fervura. panela, especialmente uma panela com óleo fervente; e ele faz um caminho para brilhar atrás dele, o que nem mesmo um navio no meio do mar faz, Pv 30. 19. Pode-se traçar o leviatã debaixo d'água pelas bolhas na superfície; e ainda assim quem pode tirar vantagem contra ele ao persegui-lo? Os homens rastreiam lebres na neve e as matam, mas aquele que rastreia o leviatã não ousa chegar perto dele.

2. Tendo dado este relato específico de suas partes, de seu poder e de sua proporção atraente, ele conclui com quatro coisas em geral a respeito deste animal:

(1.) Que ele não é tal entre as criaturas inferiores: Na terra não há igual. V. 33. Nenhuma criatura neste mundo é comparável a ele em força e terror. Ou a terra é aqui distinta do mar: Seu domínio não está sobre a terra (alguns dizem), mas nas águas. Nenhuma de todas as criaturas selvagens da terra se aproxima dele em termos de volume e força, e é bom para o homem que ele esteja confinado às águas e que haja uma vigilância colocada sobre ele (cap. 7. 12) pela Providência divina, pois, se uma criatura tão terrível pudesse vagar e devastar esta terra, seria uma habitação insegura e desconfortável para os filhos dos homens, a quem se destina.

(2.) Que ele é mais ousado do que qualquer outra criatura: Ele é feito sem medo. As criaturas são como foram feitas; o leviatã tem coragem em sua constituição, nada pode assustá-lo; outras criaturas, ao contrário, parecem tão projetadas para voar quanto esta para lutar. Assim, entre os homens, alguns são ousados, em seu temperamento natural, outros são tímidos.

(3.) Que ele próprio é muito orgulhoso; embora alojado nas profundezas, ainda assim ele contempla todas as coisas elevadas. As ondas ondulantes, as rochas iminentes, as nuvens flutuantes e os navios navegando com alto galante, este poderoso animal olha com desprezo, pois ele não pensa que eles o diminuam ou o ameacem. Aqueles que são grandes tendem a ser desdenhosos.

(4.) Que ele é o rei de todos os filhos do orgulho, ou seja, ele é o mais orgulhoso de todos os orgulhosos. Ele tem mais motivos para se orgulhar (assim o Sr. Caryl expõe) do que as pessoas mais orgulhosas do mundo; e por isso é uma mortificação para a arrogância e a aparência altiva dos homens. Quaisquer que sejam as realizações corporais das quais os homens se orgulhem e se encham, o leviatã os supera e é um rei sobre eles. Alguns leem para entender de Deus: Aquele que vê todas as coisas elevadas, sim, ele é Rei sobre todos os filhos do orgulho; ele pode domar o gigante (cap. 40. 19) e o leviatã, por maiores que sejam e por mais corajosos que sejam. Este discurso a respeito desses dois animais foi apresentado para provar que somente Deus pode olhar para os homens orgulhosos e humilhá-los, humilhá-los e pisá-los, e escondê-los no pó (cap. 40. 11-13), e então conclui com umquod erat demonstrandum – que deveria ser demonstrado; há alguém que contempla todas as coisas elevadas e, nas quais os homens agem com orgulho, está acima delas; ele é Rei sobre todos os filhos do orgulho, sejam brutais ou racionais, e pode fazer com que todos se curvem ou quebrem diante dele, Is 21.1. A aparência altiva do homem será humilhada e a arrogância dos homens será humilhada, e assim somente o Senhor será exaltado.

Jó 42

Salomão diz: “Melhor é o fim de uma coisa do que o seu começo”, Ec 7.8. Foi assim aqui na história de Jó; à noite havia luz. Encontramos três coisas neste livro que, confesso, me perturbaram muito; mas encontramos todas as três queixas reparadas, completamente reparadas, neste capítulo, tudo acertado.

I. Tem sido um grande problema para nós ver um homem tão santo como Jó ser tão irritado, rabugento e inquieto consigo mesmo, e especialmente ouvi-lo brigar com Deus e falar indecentemente com ele; mas, embora caia assim, ele não fica totalmente abatido, pois aqui ele recupera a paciência, volta a si e ao seu juízo perfeito novamente pelo arrependimento, lamenta o que disse errado, desdiz isso e se humilha diante de Deus, v. 1-6.

II. Da mesma forma, tem sido um grande problema para nós ver Jó e seus amigos tão divergentes, não apenas diferindo em suas opiniões, mas trocando muitas palavras duras e censurando severamente uns aos outros, embora fossem todos muito homens sábios e bons; mas aqui temos esta queixa reparada da mesma forma, as diferenças entre eles felizmente ajustadas, a briga resolvida, todas as reflexões rabugentas que lançaram um sobre o outro perdoadas e esquecidas, e todos se unindo em sacrifícios e orações, mutuamente aceitos por Deus, v. 7-9.

III. Ficamos perturbados ao ver um homem de tão eminente piedade e utilidade como Jó, que foi tão gravemente afligido, tão sofrido, tão doente, tão pobre, tão reprovado, tão desprezado, e feito o centro de todas as calamidades da vida humana; mas aqui temos esta queixa reparada também, Jó curado de todas as suas doenças, mais honrado e amado do que nunca, enriquecido com um patrimônio duplo do que tinha antes, cercado de todos os confortos da vida, e um exemplo tão grande de prosperidade quanto sempre ele foi de aflição e paciência, v. 10-17. Tudo isso foi escrito para nosso aprendizado, para que nós, sob esses e outros desânimos que encontramos, através da paciência e do conforto desta Escritura, possamos ter esperança.

A humilde confissão de Jó (1520 a.C.)

1 Então, respondeu Jó ao SENHOR:

2 Bem sei que tudo podes, e nenhum dos teus planos pode ser frustrado.

3 Quem é aquele, como disseste, que sem conhecimento encobre o conselho? Na verdade, falei do que não entendia; coisas maravilhosas demais para mim, coisas que eu não conhecia.

4 Escuta-me, pois, havias dito, e eu falarei; eu te perguntarei, e tu me ensinarás.

5 Eu te conhecia só de ouvir, mas agora os meus olhos te veem.

6 Por isso, me abomino e me arrependo no pó e na cinza.

As palavras de Jó se justificando foram encerradas, cap. 31. 40. Depois disso, ele não disse mais nada sobre esse assunto. As palavras de Jó julgando e condenando a si mesmo começaram no cap. 40. 4, 5. Aqui ele continua com palavras com o mesmo significado. Embora sua paciência não tivesse funcionado perfeitamente, seu arrependimento por sua impaciência sim. Ele está aqui completamente humilhado por sua tolice e fala imprudente, e isso lhe foi perdoado. Os bons homens finalmente verão e reconhecerão suas falhas, embora possa ser difícil levá-los a fazer isso. Então, quando Deus lhe disse tudo isso a respeito de sua própria grandeza e poder aparecendo nas criaturas, então Jó respondeu ao Senhor (v. 1), não por meio de contradição (ele havia prometido não responder novamente, cap. 40. 5), mas a título de submissão; e assim todos devemos responder aos chamados de Deus.

I. Ele subscreve a verdade do poder, conhecimento e domínio ilimitados de Deus, para provar qual era o escopo do discurso de Deus a partir do redemoinho. Paixões e práticas corruptas surgem de alguns princípios corruptos ou da negligência e descrença nos princípios da verdade; e, portanto, o verdadeiro arrependimento começa no reconhecimento da verdade, 2 Tm 2.25. Jó aqui possui seu julgamento convencido da grandeza, glória e perfeição de Deus, da qual seguiria a convicção de sua consciência a respeito de sua própria loucura em falar irreverentemente com ele.

1. Ele reconhece que Deus pode fazer tudo. O que pode ser muito difícil para aquele que criou o gigante e o leviatã e administra ambos como deseja? Ele sabia disso antes e havia discursado muito bem sobre o assunto, mas agora sabia com aplicação. Deus havia falado uma vez, e então ele ouviu duas vezes, que o poder pertence a Deus; e, portanto, é a maior loucura e presunção imaginável contender com ele. "Tu podes fazer tudo e, portanto, podes tirar-me desta condição inferior, da qual tantas vezes tolamente desesperei como impossível: agora acredito que és capaz de fazer isto."

2. Que nenhum pensamento pode ser negado a ele, isto é,

(1.) Não há nenhum pensamento nosso que possa ser impedido de conhecer. Nem um pensamento irritado, descontente e incrédulo está em nossas mentes em nenhum momento, que Deus não seja uma testemunha disso. É em vão contestar com ele; pois não podemos esconder dele nossos conselhos e projetos e, se ele os descobrir, poderá derrotá-los.

(2.) Não há nenhum pensamento seu que possa ser impedido de executar. Tudo o que o Senhor quis, ele fez. Jó disse isso apaixonadamente, queixando-se (cap. 23.13): O que sua alma deseja, isso mesmo ele faz; agora ele diz, com prazer e satisfação, que os conselhos de Deus serão mantidos. Se os pensamentos de Deus a nosso respeito são pensamentos bons, para nos dar um fim inesperado, ele não pode ser impedido de cumprir seus propósitos graciosos, quaisquer que sejam as dificuldades que possam parecer estar no caminho.

II. Ele se reconhece culpado daquilo de que Deus o acusou no início de seu discurso. "Senhor, a primeira palavra que disseste foi: Quem é este que obscurece o conselho com palavras sem conhecimento? Não precisava de mais; essa palavra me convenceu. Confesso que sou o homem que tem sido tão tolo. Essa palavra alcançou minha consciência, e colocou meu pecado em ordem diante de mim. É muito claro para ser negado, muito ruim para ser desculpado. Escondi conselhos sem conhecimento. Ignorei ignorantemente os conselhos e desígnios de Deus ao me afligir e, portanto, briguei com Deus, e insisti demais em minha própria justificação: Portanto, pronunciei o que não entendi, "isto é:" Eu pronunciei um julgamento sobre as dispensações da Providência, embora fosse totalmente estranho às razões delas. Aqui,

1. Ele se reconhece ignorante dos conselhos divinos; e assim somos todos. Os julgamentos de Deus são um grande abismo, que não podemos sondar, muito menos descobrir as suas fontes. Vemos o que Deus faz, mas não sabemos por que ele o faz, o que ele almeja, nem aonde ele o levará. Estas são coisas maravilhosas demais para nós, fora da nossa vista para descobrir, fora do nosso alcance para alterar e fora da nossa jurisdição para julgar. São coisas que não conhecemos; está muito acima da nossa capacidade emitir um veredicto sobre eles. A razão pela qual brigamos com a Providência é porque não a compreendemos; e devemos nos contentar em ficar no escuro sobre isso, até que o mistério de Deus se complete.

2. Ele se considera imprudente e presunçoso ao empreender o discurso daquilo que não entendeu e a denunciar aquilo que não pôde julgar. Aquele que responde a uma questão antes de ouvi-la, é loucura e vergonha para ele. Nós prejudicamos a nós mesmos, bem como à causa que nos comprometemos a determinar, embora não sejamos juízes competentes dela.

III. Ele não responderá, mas suplicará ao seu Juiz, como havia dito, cap. 9. 15. "Ouve, peço-te, e falarei (v. 4), não falarei nem como autor nem como réu (cap. 13. 22), mas como um humilde peticionário, não como alguém que se compromete a ensinar e prescrever, mas como alguém que deseja aprender e está disposto a ser prescrito para isso. Senhor, não me faça mais perguntas difíceis, pois não sou capaz de responder a nenhuma das mil que você colocou; mas dê-me permissão para pedir instruções de ti, e não me negue, não me repreenda com minha loucura e autossuficiência", Tg 1. 5. Agora ele é levado à oração que Eliú lhe ensinou: Aquilo que não vejo, ensina-me tu.

IV. Ele se coloca na postura de um penitente e nisso segue um princípio correto. No verdadeiro arrependimento deve haver não apenas convicção do pecado, mas também contrição e tristeza segundo Deus por ele, tristeza segundo Deus, 2 Cor 7.9. Tal foi a tristeza de Jó pelos seus pecados.

1. Jó tinha os olhos voltados para Deus em seu arrependimento, tinha grande consideração por ele e adotou isso como princípio (v. 5): “Muitas vezes ouvi falar de ti pelo ouvir dos meus professores. quando eu era jovem, através de meus amigos ultimamente. Conheci algo de tua grandeza, e poder, e domínio soberano; e ainda assim não fui levado, pelo que ouvi, a me submeter a ti como deveria. As noções que tenho Essas coisas me serviram apenas para falar e não tiveram a devida influência em minha mente. Mas agora, por revelação imediata, você se descobriu para mim em sua gloriosa majestade; agora meus olhos te veem; agora eu sinto o poder daqueles verdades das quais antes eu tinha apenas a noção e, portanto, agora me arrependo e desisto do que disse tolamente." Observe:

(1.) É uma grande misericórdia ter uma boa educação e conhecer as coisas de Deus pelas instruções de sua palavra e de seus ministros. A fé vem pelo ouvir, e é mais provável que venha quando ouvimos com atenção e com o ouvir do ouvido.

(2.) Quando o entendimento é iluminado pelo Espírito da graça, nosso conhecimento das coisas divinas excede em muito o que tínhamos antes, assim como o da demonstração ocular excede o do relato e da fama comum. Pelos ensinamentos dos homens, Deus nos revela seu Filho; mas pelos ensinamentos do seu Espírito ele revela seu Filho em nós (Gl 1.16), e assim nos transforma na mesma imagem, 2 Cor 3.18.

(3.) Às vezes, Deus tem prazer em se manifestar mais plenamente ao seu povo por meio das repreensões de sua palavra e providência. "Agora que fui afligido, agora que fui informado de minhas faltas, agora meus olhos te veem." A vara e a repreensão dão sabedoria. Bem-aventurado o homem a quem você corrige e ensina.

2. Jó olhou para si mesmo em seu arrependimento, pensou mal de si mesmo e, assim, expressou sua tristeza por seus pecados (v. 6): Por isso me abomino e me arrependo no pó e na cinza. Observe:

(1.) Importa-nos ser profundamente humilhados pelos pecados dos quais estamos convencidos, e não descansar num leve descontentamento superficial contra nós mesmos por causa deles. Mesmo as pessoas boas, que não têm grandes enormidades das quais se arrepender, devem ser grandemente angustiadas na alma pelas ações e irrupções de orgulho, paixão, rabugice e descontentamento, e todos os seus discursos precipitados e imprudentes; por isso devemos ficar com o coração picado e amargurados. Até que o inimigo seja efetivamente humilhado, a paz será insegura.

(2.) Expressões externas de tristeza segundo Deus tornar-se-ão penitentes; Jó se arrependeu no pó e nas cinzas. Estes, sem uma mudança interior, apenas zombam de Deus; mas, quando provêm de sincera contrição da alma, o pecador por meio deles dá glória a Deus, envergonha-se e pode ser um instrumento para levar outros ao arrependimento. As aflições de Jó o levaram às cinzas (cap. 2.8, ele sentou-se entre as cinzas), mas agora seus pecados o levaram até lá. Os verdadeiros penitentes lamentam seus pecados tão sinceramente como sempre fizeram por quaisquer aflições externas, e estão amargurados como por um filho único de um primogênito, pois são levados a ver mais males em seus pecados do que em seus problemas.

(3.) A autoaversão é sempre a companheira do verdadeiro arrependimento. Ezequiel 6.9: Eles terão nojo de si mesmos pelos males que cometeram. Não devemos apenas ficar com raiva de nós mesmos pelo mal e pelos danos que o pecado causou às nossas próprias almas, mas devemos nos abominar, por termos nos tornado odiosos pelo pecado ao Deus puro e santo, que não suporta olhar para a iniquidade. Se o pecado for verdadeiramente uma abominação para nós, o pecado em nós mesmos o será especialmente; quanto mais próximo estiver de nós, mais repugnante será.

(4.) Quanto mais vemos a glória e a majestade de Deus, e quanto mais vemos a vileza e a odiosidade do pecado e de nós mesmos por causa do pecado, mais nos humilharemos e nos abominaremos por isso. “Agora meus olhos veem que Deus é aquele a quem ofendi, o brilho daquela majestade que por pecado intencional cuspi na face, a ternura daquela misericórdia que rejeitei nas entranhas; agora vejo que Ele é um Deus justo e santo em cuja ira incorri; por isso me abomino. Ai de mim, porque estou perdido", Is 6.5. Deus desafiou Jó a olhar para os homens orgulhosos e humilhá-los.“Não posso”, diz Jó, “fingir que estou fazendo isso; tenho o suficiente para fazer para humilhar meu coração orgulhoso, para humilhar isso e rebaixá-lo”. Deixemos que Deus governe o mundo e tomemos cuidado, na força de sua graça, de governar bem a nós mesmos e a nossos próprios corações.

A Vindicação de Jó por Deus (1520 AC)

7 Tendo o SENHOR falado estas palavras a Jó, o SENHOR disse também a Elifaz, o temanita: A minha ira se acendeu contra ti e contra os teus dois amigos; porque não dissestes de mim o que era reto, como o meu servo Jó.

8 Tomai, pois, sete novilhos e sete carneiros, e ide ao meu servo Jó, e oferecei holocaustos por vós. O meu servo Jó orará por vós; porque dele aceitarei a intercessão, para que eu não vos trate segundo a vossa loucura; porque vós não dissestes de mim o que era reto, como o meu servo Jó.

9 Então, foram Elifaz, o temanita, e Bildade, o suíta, e Zofar, o naamatita, e fizeram como o SENHOR lhes ordenara; e o SENHOR aceitou a oração de Jó.

Jó, em seus discursos, queixou-se muito das censuras de seus amigos e do duro uso que fizeram dele, e apelou a Deus como juiz entre ele e eles, e achou difícil que o julgamento não fosse dado imediatamente após o apelo. Enquanto Deus estava catequizando Jó para fora do redemoinho, alguém poderia pensar que ele estava errado e que a causa certamente iria contra ele; mas aqui, para nossa grande surpresa, encontramos o contrário, e a sentença definitiva foi dada em favor de Jó. Portanto, não julgue nada antes do tempo. Aqueles que são verdadeiramente justos diante de Deus podem ter sua justiça obscurecida e eclipsada por grandes e incomuns aflições, pelas severas censuras dos homens, por suas próprias fragilidades e paixões tolas, pelas duras reprovações da palavra e da consciência, e pela profunda humilhação de seus próprios espíritos sob o sentimento dos terrores de Deus; e ainda assim, no devido tempo, todas essas nuvens passarão, e Deus trará a sua justiça como a luz e o seu julgamento como o meio-dia, Sl 37.6. Ele libertou a justiça de Jó aqui, porque ele, como um homem honesto, segurou-a firmemente e não a abandonou. Nós temos aqui,

I. Julgamento proferido contra os três amigos de Jó, sobre a controvérsia entre eles e Jó. Eliú não é censurado aqui, pois se destacou dos demais na gestão da disputa e agiu, não como parte, mas como moderador; e a moderação terá seu louvor diante de Deus, seja com os homens ou não. No julgamento aqui dado, Jó é engrandecido e seus três amigos ficam mortificados. Enquanto examinávamos os discursos de ambos os lados, não conseguimos discernir e, portanto, não ousamos determinar quem estava certo; pensávamos que ambos tinham algo de verdade a seu favor, mas não conseguíamos separar os cabelos; nem teríamos, por todo o mundo, que ter dado a sentença decisiva sobre o caso, para não termos determinado algo errado. Mas é bom que o julgamento seja do Senhor, e temos certeza de que seu julgamento está de acordo com a verdade; a ela nos referiremos e a ela obedeceremos. Agora, no julgamento aqui dado,

1. Jó é grandemente engrandecido e sai com honra. Ele era apenas um contra três, um mendigo agora contra três príncipes, e ainda assim, tendo Deus ao seu lado, não precisava temer o resultado, embora milhares se colocassem contra ele. Observe aqui:

(1.) Quando Deus apareceu para ele: Depois que o Senhor falou estas palavras a Jó. Depois de convencê-lo e humilhá-lo, e levá-lo ao arrependimento pelo que havia dito errado, então ele o reconheceu no que havia dito bem, consolou-o e honrou-o; não antes disso: pois não estamos prontos para a aprovação de Deus até que nos julguemos e nos condenemos; mas então ele defendeu sua causa, pois aquele que dilacerou nos curará, aquele que feriu nos amarrará. O Consolador convencerá, João 16. 8. Veja de que método devemos esperar a aceitação divina; devemos primeiro ser humilhados sob as repreensões divinas. Depois que Deus, ao falar estas palavras, causou tristeza, ele voltou e teve compaixão, de acordo com a multidão de suas misericórdias; pois ele não lutará para sempre, mas debaterá com medida e deterá o vento forte no dia do vento leste. Agora que Jó se humilhou, Deus o exaltou. Os verdadeiros penitentes encontrarão o favor de Deus, e o que disseram e fizeram de errado não será mais mencionado contra eles. Então Deus fica satisfeito conosco quando somos levados a nos abominar.

(2.) Como ele apareceu para ele. É dado como certo que todas as suas ofensas são perdoadas; pois se ele for digno, como o vemos aqui, sem dúvida ele está justificado. Jó às vezes insinuava, com grande segurança, que Deus finalmente o livraria, e ele não se envergonhou dessa esperança.

[1.] Deus o chama repetidas vezes de seu servo Jó, quatro vezes em dois versículos, e ele parece ter prazer em chamá-lo assim, como antes de seus problemas (cap. 1.8): "Você considerou meu servo Jó?" "Embora ele seja pobre e desprezado, ele é meu servo, e tão querido para mim como quando ele estava na prosperidade. Embora ele tenha seus defeitos, e pareça ser um homem sujeito às mesmas paixões que os outros, embora ele tenha lutado comigo, tentou anular meu julgamento e obscureceu o conselho com palavras sem conhecimento, mas ele vê seu erro e o retrata e, portanto, ele ainda é meu servo Jó. Se ainda mantivermos firme a integridade e a fidelidade dos servos a Deus, como Jó fez, embora possamos por um tempo ser privados do crédito e do conforto da relação, seremos finalmente restaurados a ela, como ele foi. O diabo se comprometeu a provar que Jó era um hipócrita, e seus três amigos o condenaram como um homem ímpio; mas Deus reconhecerá aqueles a quem ele aceita e não permitirá que sejam atropelados pela malícia do inferno ou da terra. Se Deus diz: Muito bem, servo bom e fiel, pouco importa quem diga o contrário.

[2.] Ele reconhece que havia falado dele o que era certo, além do que seus antagonistas haviam feito. Ele havia feito um relato muito melhor e mais verdadeiro da Providência divina do que eles. Eles haviam ofendido a Deus ao fazer da prosperidade uma marca da verdadeira igreja e da aflição uma certa indicação da ira de Deus; mas Jó fez bem ao afirmar que o amor e o ódio de Deus devem ser julgados pelo que há nos homens, e não pelo que está diante deles, Ecl 9.1. Observe, em primeiro lugar, aqueles que fazem mais justiça a Deus e à sua providência, que estão mais atentos às recompensas e punições de outro mundo do que às deste, e com a perspectiva de que estes resolvam as dificuldades da atual administração. Jó referiu as coisas ao julgamento futuro e ao estado futuro, mais do que seus amigos haviam feito e, portanto, ele falou de Deus o que era certo, melhor do que seus amigos haviam feito.

Em segundo lugar, embora Jó tenha falado algumas coisas erradas, até mesmo a respeito de Deus, com quem ele foi muito ousado, ainda assim ele é elogiado pelo que falou que era certo. Não devemos apenas não rejeitar aquilo que é verdadeiro e bom, mas também não devemos negar-lhe o devido elogio, embora nele apareça uma mistura de fragilidade e enfermidade humanas.

Em terceiro lugar, Jó estava certo e seus amigos estavam errados, e ainda assim ele estava sofrendo e eles estavam tranquilos – uma clara evidência de que não podemos julgar os homens e seus sentimentos olhando em seus rostos ou bolsas. Só pode fazê-lo infalivelmente quem vê o coração dos homens.

[3.] Ele transmitirá a Jó sua palavra de que, apesar de todo o mal que seus amigos lhe fizeram, ele é um homem tão bom e de espírito tão humilde, terno e perdoador, que orará prontamente por eles, e usar seu interesse no céu em favor deles: "Meu servo Jó orará por você. Eu sei que ele o fará. Eu o perdoei, e ele tem o conforto do perdão e, portanto, ele irá perdoar você."

[4.] Ele o nomeia sacerdote desta congregação e promete aceitá-lo e sua mediação para seus amigos. "Leve seus sacrifícios ao meu servo Jó, pois ele aceitarei." Aqueles a quem Deus lava de seus pecados, ele faz para si reis e sacerdotes. Os verdadeiros penitentes não apenas encontrarão favor como peticionários para si próprios, mas também serão aceitos como intercessores de outros. Foi uma grande honra que Deus colocou sobre Jó, ao designá-lo para oferecer sacrifícios por seus amigos, como antigamente ele costumava fazer por seus próprios filhos, cap. 1.5. E foi um feliz presságio de sua restauração à prosperidade novamente, e de fato um bom passo nessa direção, que ele foi assim restaurado ao sacerdócio. Assim, ele se tornou um tipo de Cristo, por meio de quem somente nós e nossos sacrifícios espirituais somos aceitáveis para Deus; veja 1 Pe 2. 5. “Vá ao meu servo Jó, ao meu servo Jesus” (de quem por um tempo ele escondeu o rosto), “coloque seus sacrifícios em suas mãos, faça uso dele como seu Advogado, pois ele aceitarei, mas, a partir dele, você deve esperar ser tratado de acordo com sua loucura." E, assim como Jó orou e ofereceu sacrifício por aqueles que entristeceram e feriram seu espírito, assim Cristo orou e morreu por seus perseguidores, e vive sempre fazendo intercessão pelos transgressores.

2. Os amigos de Jó ficam muito mortificados e caem em desgraça. Eles eram homens bons e pertenciam a Deus e, portanto, ele não os deixaria ficar parados em seus erros, assim como Jó, mas, depois de humilhá-lo com um discurso saído do redemoinho, ele tomou outro rumo para humilhá-los. Jó, que era o mais querido para ele, foi primeiro repreendido, mas os demais por sua vez. É provável que quando ouviram falar com Jó, eles se lisonjearam com a presunção de que estavam certos e que Jó era o culpado, mas Deus logo os repreendeu e os fez saber o contrário. Na maioria das disputas e controvérsias há algo errado de ambos os lados, seja no mérito da causa ou na gestão, se não em ambos; e é apropriado que ambos os lados sejam informados disso e que vejam seus erros. Deus dirige isso a Elifaz, não apenas como o mais velho, mas como o líder do ataque feito a Jó. Agora,

(1.) Deus lhes diz claramente que eles não haviam falado dele o que era certo, como Jó, isto é, eles censuraram e condenaram Jó com base em uma hipótese falsa, representaram Deus lutando contra Jó como um inimigo quando na verdade, ele estava apenas tentando-o como amigo, e isso não estava certo. Não falam bem de Deus aqueles que representam os castigos paternais de seus próprios filhos como punições judiciais e que os afastam de seu favor por causa deles. Observe que é perigoso julgar sem caridade o estado espiritual e eterno dos outros, pois ao fazê-lo talvez possamos condenar aqueles a quem Deus aceitou, o que é uma grande provocação para ele; isso está ofendendo seus pequeninos, e ele se considera injustiçado por todos os erros que são cometidos contra eles.

(2.) Ele lhes garante que estava zangado com eles: Minha ira está acesa contra você e seus dois amigos. Deus está muito zangado com aqueles que desprezam e reprovam seus irmãos, que triunfam sobre eles e os julgam mal, seja por suas calamidades ou por suas enfermidades. Embora fossem homens sábios e bons, quando falavam mal, Deus ficava zangado com eles e os deixava saber que ele estava.

(3.) Ele exige deles um sacrifício, para fazer expiação pelo que eles disseram errado. Trarão cada um deles sete novilhos, e cada um deles sete carneiros, para serem oferecidos a Deus em holocausto; pois deveria parecer que, antes da lei de Moisés, todos os sacrifícios, mesmo os de expiação, eram totalmente queimados e, portanto, eram assim chamados. Eles pensaram que haviam falado maravilhosamente bem e que Deus estava em dívida com eles por defenderem sua causa e lhes devia uma boa recompensa por isso; mas lhes é dito que, pelo contrário, ele está descontente com eles, exige deles um sacrifício e ameaça que, caso contrário, lidará com eles depois de sua loucura. Deus muitas vezes fica zangado com aquilo de que nos orgulhamos e vê muita coisa errada naquilo que pensamos ter sido bem feito.

(4.) Ele ordena que eles vão até Jó e implorem que ele ofereça seus sacrifícios e ore por eles, caso contrário, eles não seriam aceitos. Com isso Deus planejou:

[1.] Humilhá-los. Eles pensavam que eram apenas os favoritos do Céu e que Jó não tinha interesse nisso; mas Deus lhes dá a entender que ele tinha um interesse melhor ali do que eles, e era mais justo pela aceitação de Deus do que eles. Pode chegar o dia em que aqueles que desprezam e censuram o povo de Deus cortejarão o seu favor e saberão que Deus os amou, Ap 3. 9. As virgens tolas implorarão óleo às sábias.

[2.] Para obrigá-los a fazer as pazes com Jó, como condição para fazerem as pazes com Deus. Se o seu irmão tem algo contra você (como Jó tinha muito contra eles), primeiro reconcilie-se com o seu irmão e depois venha e ofereça a sua dádiva. A satisfação deve primeiro ser feita pelo mal cometido, de acordo com a natureza da coisa exige, antes que possamos esperar obter de Deus o perdão dos pecados. Veja quão completamente Deus abraçou a causa de seu servo Jó e se envolveu nela. Deus não se reconciliará com aqueles que ofenderam Jó até que eles primeiro implorem seu perdão e ele se reconcilie com eles. Jó e seus amigos divergiam em suas opiniões sobre muitas coisas e tinham sido muito interessados em suas reflexões um sobre o outro, mas agora eles se tornariam amigos; para isso, não devem discutir o assunto novamente e tentar dar-lhe um novo rumo (isso pode ser interminável), mas devem concordar num sacrifício e numa oração, e isso deve reconciliá-los: devem unir-se em afeto e devoção quando não podiam concordar com os mesmos sentimentos. Aqueles que divergem em julgamentos sobre coisas menores ainda são um em Cristo, o grande sacrifício, e se reúnem no mesmo trono da graça e, portanto, devem amar e suportar uns aos outros. Mais uma vez, observe: quando Deus ficou irado com os amigos de Jó, ele mesmo os colocou em uma forma de fazerem as pazes com ele. Nossas brigas com Deus sempre começam da nossa parte, mas a reconciliação começa da parte dele.

II. A aquiescência dos amigos de Jó neste julgamento dado. Eles eram bons homens e, assim que compreenderam qual era a mente do Senhor, fizeram o que ele lhes ordenara, e isso rapidamente e sem contradição, embora fosse contra a natureza da carne e do sangue cortejar aquele a quem eles havia condenado. Observe que aqueles que desejam se reconciliar com Deus devem usar cuidadosamente os meios e métodos prescritos para a reconciliação. A paz com Deus só pode ser alcançada à sua maneira e nos seus próprios termos, e eles nunca parecerão difíceis para aqueles que sabem como valorizar o privilégio, mas ficarão felizes com isso em quaisquer termos, embora sempre tão humilhantes. Todos os amigos de Jó se uniram para acusá-lo e agora se unem para implorar seu perdão. Aqueles que pecaram juntos devem se arrepender juntos. Aqueles que apelam a Deus, como Jó e seus amigos muitas vezes fizeram, devem decidir defender seu prêmio, seja agradável ou desagradável à sua própria mente. E aqueles que observam conscientemente os mandamentos de Deus não precisam duvidar de seu favor: o Senhor também aceitou Jó e seus amigos em resposta à sua oração. Não é dito que Ele os aceitou (embora isso esteja implícito), mas que Ele aceitou Jó por eles; então ele nos fez agradáveis no Amado, Ef 1.6; Mateus 3. 17. Jó não insultou seus amigos pelo testemunho que Deus havia dado a seu respeito e pela submissão que eles foram obrigados a fazer a ele; mas, Deus sendo graciosamente reconciliado com ele, ele se reconciliou facilmente com eles, e então Deus o aceitou. Isto é o que devemos almejar em todas as nossas orações e cultos, para sermos aceitos pelo Senhor; este deve ser o ápice da nossa ambição, não ser elogiado pelos homens, mas agradar a Deus.

A Prosperidade Renovada de Jó; A Morte de Jó (1520 AC)

10 Mudou o SENHOR a sorte de Jó, quando este orava pelos seus amigos; e o SENHOR deu-lhe o dobro de tudo o que antes possuíra.

11 Então, vieram a ele todos os seus irmãos, e todas as suas irmãs, e todos quantos dantes o conheceram, e comeram com ele em sua casa, e se condoeram dele, e o consolaram de todo o mal que o SENHOR lhe havia enviado; cada um lhe deu dinheiro e um anel de ouro.

12 Assim, abençoou o SENHOR o último estado de Jó mais do que o primeiro; porque veio a ter catorze mil ovelhas, seis mil camelos, mil juntas de bois e mil jumentas.

13 Também teve outros sete filhos e três filhas.

14 Chamou o nome da primeira Jemima, o da outra, Quezia, e o da terceira, Quéren-Hapuque.

15 Em toda aquela terra não se acharam mulheres tão formosas como as filhas de Jó; e seu pai lhes deu herança entre seus irmãos.

16 Depois disto, viveu Jó cento e quarenta anos; e viu a seus filhos e aos filhos de seus filhos, até à quarta geração.

17 Então, morreu Jó, velho e farto de dias.

Você já ouviu falar da paciência de Jó (diz o apóstolo, Tiago 5:11) e viu o fim do Senhor, isto é, que fim o Senhor, finalmente, colocou em seus problemas. No início deste livro tivemos a paciência de Jó diante de seus problemas, por exemplo; aqui, no final, para nosso encorajamento a seguir esse exemplo, temos o resultado feliz de seus problemas e a condição próspera à qual ele foi restaurado depois deles, o que nos confirma na contagem daqueles felizes que perduram. Talvez, também, a extraordinária prosperidade com a qual Jó foi coroado depois de suas aflições pretendesse ser para nós, cristãos, um tipo e uma figura da glória e da felicidade do céu, que as aflições do tempo presente estão operando para nós, e na qual eles finalmente será emitido; isso será mais do que o dobro de todas as delícias e satisfações que desfrutamos agora, assim como a prosperidade posterior de Jó foi para o anterior, embora ele fosse o maior de todos os homens do Oriente. Aquele que suporta corretamente a tentação, quando for provado, receberá a coroa da vida (Tiago 1:12), como Jó, quando foi provado, recebeu toda a riqueza, honra e conforto, dos quais temos um relato aqui.

I. Deus retornou com misericórdia para ele; e seus pensamentos a respeito dele eram pensamentos de bem e não de mal, para dar o fim esperado (ou melhor, o inesperado), Jr 29.11. Seus problemas começaram com a malícia de Satanás, que Deus restringiu; sua restauração começou na misericórdia de Deus, à qual Satanás não pôde se opor. A queixa mais dolorosa de Jó, e na verdade o acento triste de todas as suas queixas, nas quais ele colocou maior ênfase, foi que Deus apareceu contra ele. Mas agora Deus apareceu claramente para ele, e cuidou dele para construir e plantar, como ele (pelo menos em sua apreensão) cuidou dele para arrancar e derrubar, Jr 31.28. Isso imediatamente deu uma nova face aos seus negócios, e tudo agora parecia tão agradável e promissor quanto antes parecia sombrio e assustador.

1. Deus virou seu cativeiro, ou seja, redimiu suas queixas e tirou todas as causas de suas queixas; ele o libertou do vínculo com o qual Satanás o havia prendido por um longo tempo e o libertou daquelas mãos cruéis nas quais ele o havia entregue. Podemos supor que agora todas as suas dores e enfermidades corporais foram curadas tão repentina e completamente que a cura foi quase milagrosa: sua carne tornou-se mais fresca que a de uma criança, e ele retornou aos dias de sua juventude; e, além disso, ele sentiu uma grande alteração em sua mente; foi calmo e fácil, e o tumulto acabou, todos os seus pensamentos inquietantes desapareceram, seus medos foram silenciados e os consolos de Deus eram agora tanto o deleite de sua alma quanto seus terrores tinham sido seu fardo. A maré mudou assim, seus problemas começaram a diminuir tão rápido quanto haviam diminuído, justamente naquele momento em que ele estava orando por seus amigos, orando pelo sacrifício que ofereceu por eles. A misericórdia não voltou quando ele estava discutindo com os amigos, não, embora tivesse o direito do seu lado, mas quando estava orando por eles; pois Deus fica melhor servido e satisfeito com nossas devoções calorosas do que com nossas disputas calorosas. Quando Jó completou seu arrependimento por meio deste exemplo de perdoar aos homens suas ofensas, então Deus completou sua remissão ao reverter seu cativeiro. Observe que estamos realmente fazendo o nosso trabalho quando oramos por nossos amigos, se orarmos da maneira correta, pois nessas orações não há apenas fé, mas amor. Cristo nos ensinou a orar com e pelos outros ao nos ensinar a dizer: Pai Nosso; e, ao buscar misericórdia para os outros, podemos encontrar misericórdia para nós mesmos. Nosso Senhor Jesus tem sua exaltação e domínio ali, onde vive sempre fazendo intercessão. Alguns, ao virar o cativeiro de Jó, entendem a restituição que os sabeus e os caldeus fizeram do gado que haviam tirado dele, Deus maravilhosamente os inclinando a fazê-lo; e com estes ele começou o mundo novamente. Provavelmente foi assim; aqueles destruidores engoliram suas riquezas, mas foram forçados a vomitá-las novamente, cap. 20. 15. Mas prefiro entender isso de forma mais geral da virada agora dada.

2. Deus dobrou seus bens: Também o Senhor deu a Jó o dobro do que ele tinha antes. É provável que a princípio ele tenha lhe dado a entender, de uma forma ou de outra, que era seu propósito gracioso, gradativamente, no devido tempo, levá-lo a um nível de prosperidade tal que ele teria o dobro do que sempre teve, para encorajar sua esperança e acelerar sua indústria, e para que pudesse parecer que esse aumento maravilhoso era um sinal especial do favor de Deus. E pode ser considerado pretendido:

(1.) Equilibrar suas perdas. Ele sofreu para a glória de Deus e, portanto, Deus compensou-o com vantagem e permitiu-lhe mais do que juros sobre juros. Deus cuidará para que ninguém perca por ele.

(2.) Para recompensar sua paciência e sua confiança em Deus, que (apesar das obras de corrupção) ele não rejeitou, mas ainda manteve firme, e é isso que tem uma grande recompensa de recompensa, Hb 10.35. Os amigos de Jó muitas vezes censuraram severamente Jó sobre esta questão: Se você fosse puro e reto, certamente agora ele acordaria por você, cap. 8. 6. Mas ele não acorda por ti; portanto, você não é reto. “Bem”, diz Deus, “embora o seu argumento não seja conclusivo, eu mesmo assim demonstrarei a integridade do meu servo Jó; seu último fim aumentará grandemente, e com isso aparecerá, desde que assim o queira, que não foi por alguma injustiça em suas mãos que ele sofreu a perda de todas as coisas." Agora parecia que Jó tinha motivos para bendizer a Deus por ter tirado (como fez, cap. 121), visto que o retorno foi tão bom.

II. Seus velhos conhecidos, vizinhos e parentes foram muito gentis com ele (v. 11). Eles haviam se afastado dele, e esta não era a menor das queixas de seu estado aflito; ele reclamou amargamente de sua crueldade, cap. 19. 13, etc. Mas agora eles o visitavam com todas as expressões possíveis de carinho e respeito.

1. Eles o honraram ao vir jantar com ele como antes, mas (podemos supor) trazendo consigo seu entretenimento em particular, para que ele tivesse a reputação de festejar com eles sem despesas.

2. Eles simpatizaram com ele e mostraram uma terna preocupação por ele, como convém aos irmãos. Eles lamentaram-no quando falaram sobre todas as calamidades de seu estado aflito e o consolaram quando perceberam o retorno gracioso de Deus para ele. Eles choraram por suas tristezas e se regozijaram com suas alegrias, e não se mostraram consoladores tão miseráveis quanto seus três amigos, que, a princípio, foram tão atrevidos e intrometidos em atendê-lo. Estes não eram homens tão grandes, nem homens eruditos e eloquentes como aqueles, mas mostraram-se muito mais hábeis e gentis em confortar Jó. Deus às vezes escolhe as coisas tolas e fracas do mundo, tanto para convicção quanto para conforto.

3. Fizeram uma coleta entre eles para reparar suas perdas e restaurá-lo. Eles não acharam suficiente dizer: Aquece-te, enche-te, mas deram-lhe coisas que lhe seriam úteis, Tg 2. 16. Cada um lhe deu uma moeda (alguns mais, é provável, e outros menos, de acordo com sua capacidade) e cada um deu um brinco de ouro (um ornamento muito usado pelas crianças do Oriente), que seria para ele tão bom quanto dinheiro: isso era um supérfluo que eles poderiam muito bem poupar, e a regra é: que nossa abundância deve ser um suprimento para as necessidades de nossos irmãos. Mas por que os parentes de Jó agora, finalmente, mostraram essa bondade para com ele?

(1.) Deus colocou em seus corações isso; e toda criatura é para nós aquilo que ele faz que seja. Jó reconheceu a Deus em seu afastamento dele, pelo que agora o recompensou, voltando-os para ele novamente.

(2.) Talvez alguns deles se afastaram dele porque o consideravam um hipócrita, mas, agora que sua integridade se manifestou, eles voltaram para ele e para a comunhão com ele novamente. Quando Deus era amigável com ele, todos estavam dispostos a ser amigáveis também, Sal 119. 74, 79. Outros, talvez, tenham se retirado porque ele era pobre, dolorido e um espetáculo triste, mas agora que ele começou a se recuperar, eles estavam dispostos a renovar seu relacionamento com ele. As amigas andorinhas, que partiram no inverno, retornarão na primavera, embora sua amizade tenha pouco valor.

(3.) Talvez a repreensão que Deus deu a Elifaz e aos outros dois por sua crueldade para com Jó despertou o restante de seus amigos para retornar ao seu dever. Devemos, portanto, considerar as repreensões a outros como advertências e instruções para nós.

4. Jó orou por seus amigos, e então eles se aglomeraram ao seu redor, dominados por sua bondade e todos desejando interesse em suas orações. Quanto mais oramos por nossos amigos e parentes, mais conforto podemos esperar deles.

III. Seu patrimônio aumentou estranhamente, pela bênção de Deus sobre o pouco que seus amigos lhe deram. Felizmente, ele recebeu a cortesia deles e não achou que fosse inferior a ele ter sua propriedade reparada por meio de contribuições. Por um lado, ele não incentivou seus amigos a arrecadar dinheiro para ele; ele se absolve disso (cap. 6.22). Eu disse: Traga-me ou dê-me uma recompensa de seus bens? No entanto, ele aceitou com gratidão o que eles trouxeram e não os repreendeu por suas antigas crueldades, nem lhes perguntou por que não fizeram isso antes. Ele não era tão cobiçoso e rancoroso a ponto de pedir-lhes caridade, nem tão orgulhoso e mal-humorado a ponto de recusá-la quando a ofereciam; e, estando de tão bom humor, Deus deu-lhe aquilo que era muito melhor do que o seu dinheiro e brincos, e essa foi a sua bênção. O Senhor o confortou agora de acordo com os dias em que o afligiu, e abençoou o seu último fim mais do que o seu começo. Observe,

1. A bênção do Senhor enriquece; é ele quem nos dá poder para obter riqueza e sucesso em empreendimentos honestos. Aqueles, portanto, que desejam prosperar devem estar de olho na bênção de Deus e nunca sair dela, não, nem para o sol quente; e aqueles que prosperaram não devem sacrificar-se à sua própria rede, mas reconhecer as suas obrigações para com Deus pela sua bênção.

2. Essa bênção pode enriquecer muito e às vezes enriquece as pessoas boas. Aqueles que ficam ricos ao ficarem pensam que podem facilmente ficar muito ricos economizando; mas, assim como aqueles que têm pouco devem depender de Deus para ganhá-lo muito, também aqueles que têm muito devem depender de Deus para ganhá-lo mais e duplicá-lo; senão você semeou muito e colheu pouco, Ageu 1. 6.

3. Os últimos dias de um homem bom às vezes são seus melhores dias, suas últimas obras são suas melhores obras, seus últimos confortos são seus melhores confortos; pois o seu caminho, como o da luz da manhã, brilha cada vez mais até ser um dia perfeito. Diz-se de um homem ímpio: Seu último estado é pior que o primeiro (Lucas 11:26), mas do homem justo, Seu fim é a paz; e às vezes, quanto mais próximo estiver, mais claras serão as visões sobre ele. No que diz respeito à prosperidade externa, Deus às vezes se agrada em tornar o último fim da vida de um homem bom mais confortável do que a parte anterior e, estranhamente, em superar as expectativas de seu povo aflito, que pensava que nunca deveria viver para ver dias melhores, para que não nos desesperemos mesmo nas profundezas da adversidade. Não sabemos para que bons momentos ainda podemos estar reservados em nosso último fim. Non, si male nunc, et olim sic erit – Ainda pode estar bem para nós, embora agora esteja de outra forma. Jó, em sua aflição, desejou ser como nos meses anteriores, tão rico quanto antes, e bastante desesperado com isso; mas Deus muitas vezes é melhor para nós do que nossos próprios medos, ou melhor, do que nossos próprios desejos, pois os bens de Jó foram duplicados para ele; o número de seu gado, suas ovelhas e camelos, seus bois e jumentos, é apenas o dobro aqui do que era, cap. 1.3. Este é um exemplo notável da extensão da providência divina para coisas que parecem minúsculas, como o número exato do gado de um homem, como também da harmonia da providência e da referência de um evento a outro; porque conhecidas de Deus são todas as suas obras, desde o princípio até o fim. As outras posses de Jó, sem dúvida, aumentaram proporcionalmente ao seu gado, terras, dinheiro, servos, etc. De modo que se, antes, ele era o maior de todos os homens do Oriente, o que ele era agora?

4. Sua família foi reconstruída e ele teve grande conforto em seus filhos, v. 13-15. A última de suas aflições registradas (cap. 1.), e a mais grave, foi a morte de todos os seus filhos de uma só vez. Seus amigos o repreenderam com isso (cap. 8:4), mas Deus reparou até mesmo essa brecha no decorrer do tempo, seja pela mesma esposa, ou, estando ela morta, por outra.

1. O número de seus filhos era o mesmo de antes: sete filhos e três filhas. Alguns dão esta razão pela qual eles não foram duplicados como o seu gado, porque seus filhos que estavam mortos não estavam perdidos, mas foram antes para um mundo melhor; e, portanto, se ele tiver apenas o mesmo número deles, eles podem ser contados em dobro, pois ele tem dois velos de filhos (como posso dizer) maanaim - dois exércitos, um no céu, o outro na terra, e em ambos ele é rico.

2. Os nomes de suas filhas são registrados aqui (v. 14), porque, em seus significados, pareciam destinados a perpetuar a lembrança da grande bondade de Deus para com ele na surpreendente mudança de sua condição. Ele chamou a primeira Jemima – O dia (de onde talvez Diana tivesse seu nome), por causa do brilho de sua prosperidade após uma noite escura de aflição. A próxima Kezia, uma especiaria de cheiro muito perfumado, porque (diz o bispo Patrick) Deus havia curado suas úlceras, cujo cheiro era desagradável. O terceiro Keren-happuch (que é Abundância restaurada, ou Um chifre de tinta), porque (diz ele) Deus enxugou as lágrimas que sujaram seu rosto, cap. 16. 16. A respeito dessas filhas, somos informados aqui:

(1.) Que Deus as adornou com grande beleza, nenhuma mulher tão bela quanto as filhas de Jó. No Antigo Testamento encontramos muitas vezes mulheres elogiadas pela sua beleza, como Sara, Rebeca e muitas outras; mas nunca encontramos nenhuma mulher no Novo Testamento cuja beleza seja minimamente notada, não, nem a própria virgem Maria, porque a beleza da santidade é aquela que é trazida a uma luz muito mais clara pelo evangelho.

(2.) Que seu pai (Deus permitindo-lhe fazê-lo) lhes forneceu grandes fortunas: Ele lhes deu herança entre seus irmãos, e não os dispensou com pequenas porções, como a maioria fez. É provável que eles tivessem algum mérito pessoal extraordinário, que Jó estava atento no favor extraordinário que lhes demonstrou. Talvez eles tenham superado seus irmãos em sabedoria e piedade; e, portanto, para que pudessem continuar em sua família, para ser um suporte e uma bênção para ela, ele os tornou co-herdeiros com seus irmãos.

V. Sua vida foi longa. Não sabemos em lugar nenhum que idade ele tinha quando seus problemas surgiram, mas aqui nos dizem que ele viveu 140 anos, daí algumas conjecturas de que ele tinha 70 anos quando estava em seus problemas, e que sua idade foi duplicada, assim como seus outros bens.

1. Ele viveu para ter muito do conforto desta vida, pois viu a sua posteridade até a quarta geração. Embora seus filhos não fossem duplicados para ele, ainda assim, nos filhos de seus filhos (e esses são a coroa dos velhos), eles eram mais que duplicados. Assim como Deus designou para Adão outra semente em vez daquela que foi morta (Gn 4.25), assim ele fez com Jó com vantagem. Deus tem maneiras de reparar as perdas e equilibrar as tristezas daqueles que estão sem filhos, como Jó fez quando enterrou todos os seus filhos.

2. Ele viveu até ficar satisfeito, pois morreu cheio de dias, satisfeito em viver neste mundo e disposto a deixá-lo; não de maneira rabugenta, como nos dias de sua aflição, mas piedosamente, e assim, como Elifaz o encorajou a ter esperança, ele veio ao túmulo como um monte de trigo em sua estação.