Salmo 91

Alguns dos antigos eram de opinião que Moisés era o escritor, não apenas do salmo anterior, que é expressamente dito ser dele, mas também dos oito que o seguem; mas isso não pode ser, pois é dito expressamente que o Salmo 95 foi escrito por Davi, e muito depois de Moisés, Hebreus 4. 7. É provável que este salmo também tenha sido escrito por Davi; é um mandado de proteção para todos os verdadeiros crentes, não em nome do rei Davi, ou sob seu amplo selo; ele mesmo precisava disso, especialmente se o salmo foi escrito, como algumas conjeturam, no momento da pestilência que foi enviada para ele numerar o povo; mas em nome do Rei dos reis, e sob o amplo selo do Céu. Observe,

I. A própria resolução do salmista de tomar Deus como seu guardião (ver 2), da qual ele dá orientação e encorajamento aos outros, ver 9.

II. As promessas aqui feitas, em nome de Deus, a todos aqueles que o fazem com sinceridade. 1. Eles serão levados sob o cuidado peculiar do Céu, ver 1, 4.

2. Eles serão libertados da malícia dos poderes das trevas (ver 3, 5, 6), e isso por uma preservação distinta, ver 7, 8.

3. Eles serão encarregados dos santos anjos, ver 10-12.

4. Eles triunfarão sobre seus inimigos, ver 13.

5. Eles serão os favoritos especiais do próprio Deus, ver 14-16.

Ao cantar isso, devemos nos abrigar e depois nos consolar na proteção divina. Muitos pensam que a Cristo, como Mediador, essas promessas pertencem principalmente (Is 49. 2), não porque a ele o diabo aplicou uma dessas promessas (Mt 4. 6), mas porque a ele elas são muito aplicáveis ​​e, vindo por meio dele, eles são mais doces e seguros para todos os crentes.

A Segurança dos Crentes.

1 O que habita no esconderijo do Altíssimo e descansa à sombra do Onipotente

2 diz ao SENHOR: Meu refúgio e meu baluarte, Deus meu, em quem confio.

3 Pois ele te livrará do laço do passarinheiro e da peste perniciosa.

4 Cobrir-te-á com as suas penas, e, sob suas asas, estarás seguro; a sua verdade é pavês e escudo.

5 Não te assustarás do terror noturno, nem da seta que voa de dia,

6 nem da peste que se propaga nas trevas, nem da mortandade que assola ao meio-dia.

7 Caiam mil ao teu lado, e dez mil, à tua direita; tu não serás atingido.

8 Somente com os teus olhos contemplarás e verás o castigo dos ímpios.

Nestes versos temos,

I. Uma grande verdade estabelecida em geral, que todos aqueles que vivem uma vida de comunhão com Deus estão constantemente seguros sob sua proteção e podem, portanto, preservar uma santa serenidade e segurança mental em todos os momentos (v. 1): Aquele que habita, que se assenta no esconderijo do Altíssimo, à sombra do Onipotente descansará; aquele que pela fé escolhe Deus como seu guardião, encontrará nele tudo o que precisa ou pode desejar. Observe,

1. É o caráter de um verdadeiro crente que ele habita no lugar secreto do Altíssimo; ele está em casa em Deus, retorna a Deus e repousa nele como seu descanso; ele se familiariza com a religião interior e faz do serviço de Deus um trabalho de coração, adora dentro do véu e ama estar a sós com Deus, conversar com ele em solidão.

2. É privilégio e consolo daqueles que o fazem, que permaneçam à sombra do Todo-Poderoso; ele os protege e se interpõe entre eles e tudo o que os incomoda, seja tempestade ou sol. Eles não apenas terão uma entrada, mas uma residência, sob a proteção de Deus; ele será seu descanso e refúgio para sempre.

II. A aplicação confortável do salmista a si mesmo (v. 2): Direi do Senhor, o que quer que os outros digam dele: "Ele é meu refúgio; eu o escolho como tal e confio nele. Outros fazem dos ídolos seu refúgio, mas direi de Jeová, o Deus vivo e verdadeiro: Ele é o meu refúgio; qualquer outro é refúgio de mentiras. Muitos fazem dos ídolos Mahuzzim, sua fortaleza mais forte (Dan 11. 39), mas nisso eles se enganaram; só se asseguram aqueles que fazem do Senhor o seu Deus, a sua fortaleza. Não havendo razão para questionar sua suficiência, segue-se apropriadamente: nele confiarei. Se Jeová é nosso Deus, nosso refúgio e nossa fortaleza, o que podemos desejar que não tenhamos certeza de encontrar nele? Ele não é inconstante nem falso, nem fraco nem mortal; ele é Deus e não homem e, portanto, não há perigo de se decepcionar com ele. Sabemos em quem confiamos.

III. O grande encorajamento que ele dá aos outros para fazerem o mesmo, não apenas por sua própria experiência do conforto disso (pois nisso pode haver uma falácia), mas pela verdade da promessa de Deus, na qual não há nem pode haver qualquer engano (v. 3, 4, etc.): Certamente ele te livrará. Aqueles que encontraram o consolo de fazer de Deus seu refúgio não podem deixar de desejar que outros o façam. Agora aqui está prometido,

1. Que os crentes sejam guardados das maldades das quais estão em perigo iminente, e que seriam fatais para eles (v. 3), da armadilha do passarinheiro, que é colocada sem ser vista e pega a presa incauta de repente, e da pestilência nociva, que apanha os homens desprevenidos e contra a qual não há guarda. Esta promessa protege,

(1.) A vida natural, e muitas vezes é cumprida em nossa preservação daqueles perigos que são muito ameaçadores e muito próximos, enquanto nós mesmos não estamos apreensivos com eles, assim como o pássaro não está com a armadilha do passarinheiro. Devemos isso, mais do que somos sensatos, ao cuidado da divina Providência de termos sido guardados de doenças infecciosas e fora das mãos dos ímpios e irracionais.

(2.) A vida espiritual, que é protegida pela graça divina das tentações de Satanás, que são como as armadilhas do passarinheiro, e do contágio do pecado, que é a peste nociva. Aquele que deu a graça para ser a glória da alma criará uma defesa sobre toda essa glória.

2. Que o próprio Deus será seu protetor; aqueles que o têm como guardião precisam estar seguros, e bem-sucedidos por quem ele se compromete (v. 4): Ele te cobrirá, te manterá em segredo (Sl 31:20), e assim te manterá seguro, Sl 27:5. Deus protege os crentes,

(1.) Com a maior ternura e afeição, o que é insinuado nisso, Ele te cobrirá com suas penas, debaixo de suas asas, o que alude à galinha reunindo seus pintinhos sob as asas, Mateus 23:37. Por instinto natural, ela não apenas os protege, mas os chama sob essa proteção quando os vê em perigo, não apenas os mantém seguros, mas os valoriza e os mantém aquecidos. A isso, o grande Deus tem o prazer de comparar seu cuidado com seu povo, que é indefeso como as galinhas e facilmente se torna uma presa, mas é convidado a confiar sob a sombra das asas da promessa e providência divinas, que é a perífrase de um prosélito da verdadeira religião, que ele passou a confiar sob as asas do Deus de Israel, Rute 2. 12.

(2.) Com o maior poder e eficácia. Asas e penas, embora estendidas com a maior ternura, ainda são fracas e facilmente quebradas e, portanto, acrescenta-se: Sua verdade será teu escudo e broquel, uma defesa forte. Deus está disposto a guardar seu povo como a galinha guarda os pintinhos, e tão capaz quanto um homem de guerra de armadura.

3. Que ele não apenas os guardará do mal, mas do medo do mal, v. 5, 6. Aqui está,

(1.) Grande perigo suposto; a menção disso é suficiente para nos assustar; noite e dia ficamos expostos, e aqueles que tendem a ser tímidos em nenhum dos períodos se consideram seguros. Quando nos retiramos para nossos aposentos, nossas camas, e deixamos tudo o mais seguro possível sobre nós, ainda assim há terror à noite, de ladrões e assaltantes, ventos e tempestades, além daquelas coisas que são criaturas da fantasia e da imaginação, que costumam ser os mais assustadores de todos. Lemos sobre o medo durante a noite, Cant 3. 8. Há também uma peste que anda na escuridão, como foi o que matou o primogênito dos egípcios e o exército dos assírios. Nenhuma fechadura ou grade pode impedir a entrada de doenças, enquanto carregamos conosco em nossos corpos as sementes delas. Mas certamente durante o dia, quando podemos olhar ao nosso redor, não corremos tanto perigo; sim, há uma flecha que voa de dia também, mas voa sem ser vista; há uma destruição que ocorre ao meio-dia, quando estamos acordados e temos todos os nossos amigos ao nosso redor; mesmo assim, não podemos nos proteger, nem eles podem nos proteger. Foi durante o dia que se ocorreu aquela pestilência que foi enviada para castigar Davi por numerar o povo, ocasião em que alguns pensam que este salmo foi escrito. Mas,

(2.) Aqui está uma grande segurança prometida aos crentes em meio a esse perigo: "Não terás medo. Deus, por sua graça, o impedirá de inquietar o medo desconfiado (aquele medo que atormenta) em meio aos maiores perigos. A sabedoria o impedirá de ter medo sem causa, e a fé o impedirá de ter medo excessivo. Não terás medo da flecha, sabendo que, embora possa te atingir, não pode te ferir; se tirar a vida natural, ainda assim estará tão longe de prejudicar a vida espiritual que será sua perfeição.” Um crente não precisa temer, e portanto não deve temer, nenhuma flecha, porque a ponta está errada, o veneno está fora. Ó morte! Onde está o teu aguilhão? Também está sob a direção divina e atingirá onde Deus designar e não de outra forma. Cada bala tem sua comissão. O que quer que seja feito, a vontade de nosso Pai celestial é feita; e não temos motivos para temer isso.

4. Que eles devem ser preservados em calamidades comuns, de uma maneira distinta (v. 7): "Quando a morte cavalga em triunfo e as doenças se espalham, de modo que milhares e dezenas de milhares caem, caem por doença ou caem pela espada em batalha, caia ao teu lado, à tua mão direita, e a visão de sua queda é suficiente para te assustar, e se eles caírem pela pestilência, sua queda tão perto de ti pode provavelmente te infectar, mas não chegará perto de ti, a morte não acontecerá, o medo da morte não existirá.” Aqueles que preservam sua pureza em tempos de corrupção geral podem confiar a Deus sua segurança em tempos de desolação geral. por nossa própria morte, mas não devemos temer com espanto, nem nos sujeitar à escravidão, como muitos fazem durante toda a vida, pelo medo da morte, Heb 2. 15. A aspersão de sangue garantiu o primogênito de Israel quando milhares caíram. Não, é prometido ao povo de Deus que eles terão a satisfação de ver, não apenas as promessas de Deus cumpridas a eles, mas suas ameaças cumpridas sobre aqueles que os odeiam (v. 8): Somente com os teus olhos contemplarás e verás a justa recompensa dos ímpios, que talvez se refira à destruição dos primogênitos do Egito pela pestilência, que foi tanto o castigo dos opressores quanto o alargamento dos oprimidos; isso Israel viu quando se viram ilesos, intocados. Assim como agravará a condenação dos pecadores que com seus olhos contemplem e vejam a recompensa dos justos (Lucas 13:28), assim magnificará a salvação dos santos que com seus olhos contemplarão e verão a destruição dos ímpios, Isaías 66. 24; Sl 58. 10.

A Segurança dos Crentes.

9 Pois disseste: O SENHOR é o meu refúgio. Fizeste do Altíssimo a tua morada.

10 Nenhum mal te sucederá, praga nenhuma chegará à tua tenda.

11 Porque aos seus anjos dará ordens a teu respeito, para que te guardem em todos os teus caminhos.

12 Eles te sustentarão nas suas mãos, para não tropeçares nalguma pedra.

13 Pisarás o leão e a áspide, calcarás aos pés o leãozinho e a serpente.

14 Porque a mim se apegou com amor, eu o livrarei; pô-lo-ei a salvo, porque conhece o meu nome.

15 Ele me invocará, e eu lhe responderei; na sua angústia eu estarei com ele, livrá-lo-ei e o glorificarei.

16 Saciá-lo-ei com longevidade e lhe mostrarei a minha salvação.

Aqui estão mais promessas com o mesmo significado das dos versículos anteriores, e elas são extremamente grandes e preciosas, e seguras para toda a semente.

I. O salmista assegura aos crentes a proteção divina, a partir de sua própria experiência; e o que ele diz é a palavra de Deus, e no que podemos confiar. Observe,

1. O caráter daqueles que terão o benefício e conforto dessas promessas; é quase o mesmo com isso, v. 1. Eles são os que fazem do Altíssimo sua habitação (v. 9), como estão continuamente com Deus e descansam nele, como fazem de seu nome seu templo e sua torre forte, como habitam no amor e assim habitam em Deus. É nosso dever estar em casa em Deus, fazer nossa escolha dele e depois viver nossa vida nele como nossa habitação, conversar com ele, deleitar-se nele e depender dele; e então será nosso privilégio estar em casa em Deus; seremos bem-vindos a ele como um homem em sua própria habitação, sem qualquer impedimento ou molestação, das prisões da lei ou dos clamores da consciência; então também estaremos seguros nele, seremos guardados em perfeita paz, Isa 26. 3. Para nos encorajar a fazer do Senhor nossa habitação e a esperar segurança e satisfação nele, o salmista sugere o consolo que teve ao fazê-lo: "Aquele de quem fizeres tua habitação é o meu refúgio; e eu o encontrei firme e fiel, e nele há espaço suficiente e abrigo suficiente, tanto para ti quanto para mim. As promessas que são seguras para todos aqueles que fizeram do Altíssimo sua habitação. embora problemas ou aflições aconteçam a você, ainda assim não haverá nenhum mal real nisso, pois virá do amor de Deus e será santificado; virá, não para o teu mal, mas para o teu bem; e embora, para o presente, não será alegre, mas doloroso, mas, no final, renderá tão bem que tu próprio não reconhecerás que nenhum mal te acontecerá. Não é um mal, apenas um mal, mas há uma mistura de bem nele e um produto de bem por ele. Não, não apenas a tua pessoa, mas a tua morada, será tomada sob a proteção divina: Nenhuma praga chegará perto disso, nada para te causar qualquer dano." Nihil accidere bono viro mali potest - Nenhum mal pode acontecer com um bom homem. Sêneca De Providentia.

(2.) Que os anjos de luz serão úteis para eles, v. 11, 12. Esta é uma promessa preciosa e fala muito de honra e conforto para os santos, nem é pior por ser citado e abusado pelo diabo ao tentar a Cristo, Mateus 4. 6. Observe,

[1] A carga dada aos anjos a respeito dos santos. Aquele que é o Senhor dos anjos, que lhes deu a existência e lhes dá leis, de quem são e a quem foram feitos para servir, ele dará a seus anjos um encargo sobre ti, não apenas sobre a igreja em geral, mas também sobre cada crente em particular. Os anjos guardam o encargo do Senhor seu Deus; e esta é a carga que recebem dele. Denota o grande cuidado que Deus tem com os santos, pois os próprios anjos serão encarregados deles e empregados por eles. A cobrança é para te guardar em todos os teus caminhos; aqui está uma limitação da promessa: Eles te guardarão nos teus caminhos, isto é, "enquanto te mantiveres no caminho do teu dever"; aqueles que saem desse caminho se colocam fora da proteção de Deus. Esta palavra o diabo deixou de fora quando citou a promessa de impor uma tentação, sabendo o quanto isso o prejudicava. Mas observe a extensão da promessa; é para te guardar em todos os teus caminhos: mesmo onde não há perigo aparente, ainda assim precisamos dele, e onde houver o perigo mais iminente, nós o teremos. Onde quer que os santos vão, os anjos estão encarregados deles, assim como os servos estão com as crianças.

[2] O cuidado que os anjos têm dos santos, de acordo com esta ordem: Eles te sustentarão em suas mãos, o que denota tanto sua grande habilidade quanto seu grande afeto. Eles são capazes de sustentar os santos fora do alcance do perigo, e o fazem com toda a ternura e carinho com que a babá carrega a criança nos braços; fala de nós desamparados e de ajuda. Eles são condescendentes em suas ministrações; eles guardam os pés dos santos, para que não tropecem em uma pedra, para que não tropecem e caiam em pecado e em problemas.

[3] Que os poderes das trevas serão vencidos por eles (v. 13): Tu pisarás o leão e a víbora. O diabo é chamado de leão que ruge, a velha serpente, o dragão vermelho; de modo que a esta promessa o apóstolo parece se referir em Rom 16. 20, O Deus da paz pisará Satanás debaixo de seus pés. Cristo quebrou a cabeça da serpente, estragou nossos inimigos espirituais (Col 2:15), e por meio dele somos mais que vencedores; pois Cristo nos chama, como Josué chamou os capitães de Israel, para vir e colocar nossos pés no pescoço dos inimigos vencidos. Alguns pensam que essa promessa teve sua plena realização em Cristo, e o poder milagroso que ele tinha sobre toda a criação, curando os enfermos, expulsando demônios e, particularmente, colocando na comissão de seus discípulos que eles pegassem em serpentes, Marcos 16. 18. Pode ser aplicado ao cuidado da divina Providência pela qual somos preservados de criaturas nocivas vorazes (as feras do campo estarão em paz contigo, Jó 5. 23); pois ele tem maneiras e meios de domesticá-los, Tg 3. 7.

II. Ele traz o próprio Deus falando palavras de conforto aos santos e declarando a misericórdia que ele tinha reservado para eles, v. 14-16. Alguns fazem com que isso seja dito aos anjos como a razão do encargo que lhes foi dado em relação aos santos, como se ele tivesse dito: "Cuide deles, pois eles são queridos por mim e tenho uma preocupação terna por eles". E agora, como antes, devemos observar,

1. A quem essas promessas pertencem; eles são descritos por três caracteres:

(1.) Eles são os que conhecem o nome de Deus. Sua natureza não podemos conhecer completamente; mas por seu nome ele se deu a conhecer, e com isso devemos nos familiarizar.

(2.) Eles são os que colocaram seu amor sobre ele; e aqueles que o conhecem corretamente o amarão, colocarão seu amor sobre ele como o único objeto adequado dele, demonstrarão seu amor por ele com prazer e ampliação e fixarão seu amor nele com a resolução de nunca removê-lo a qualquer rival.

(3.) Eles são os que o invocam, pois, pela oração, mantêm uma correspondência constante com ele e, em todos os casos difíceis, referem-se a ele.

2. Quais são as promessas que Deus faz aos santos.

(1.) Que ele, no devido tempo, os livrará do problema: eu o livrarei (v. 14 e novamente v. 15), denotando uma dupla libertação, vivendo e morrendo, uma libertação em problemas e uma libertação fora de problemas. Se Deus proporciona o grau e a continuidade de nossos problemas à nossa força, se ele nos impede de ofendê-lo em nossos problemas e torna nossa morte nossa descarga, por fim, de todos os nossos problemas, então essa promessa é cumprida. Veja Sl 34. 19; 2 Tim 3. 11; 4. 18.

(2.) Que ele, nesse meio tempo, estará com eles em apuros, v. 15. Se ele não colocar um ponto final imediato em suas aflições, ainda assim eles terão sua graciosa presença com eles em seus problemas; ele notará suas tristezas e conhecerá suas almas na adversidade, os visitará graciosamente por sua palavra e Espírito e conversará com eles, tomará parte deles, os apoiará e os confortará e santificará suas aflições para eles, o que os ajudará seja o sinal mais seguro de sua presença com eles em seus problemas.

(3.) Que aqui ele responderá às suas orações: Ele me invocará; Derramarei sobre ele o espírito de oração, e então responderei, responderei por promessas (Sl 85. 8), responderei por providências, trazendo alívio oportuno e responderei por graças, fortalecendo-os com força em suas almas (Sl 138. 3); assim ele respondeu a Paulo com graça suficiente, 2 Coríntios 12. 9.

(4.) Que ele os exaltará e dignificará: eu o colocarei no alto, fora do alcance da angústia, acima da região tempestuosa, sobre uma rocha acima das ondas, Isa 33. 16. Eles serão capacitados, pela graça de Deus, a menosprezar as coisas deste mundo com santo desprezo e indiferença, a olhar para as coisas do outro mundo com santa ambição e preocupação; e então eles são colocados no alto. Eu o honrarei; aqueles são verdadeiramente honrados a quem Deus coloca honra, levando-os em aliança e comunhão consigo mesmo e projetando-os para o seu reino e glória, João 12. 26.

(5.) Que eles terão uma vida suficiente neste mundo (v. 16): Com extensão de dias eu o satisfarei; isto é,

[1] Eles viverão o suficiente: eles continuarão neste mundo até que tenham feito o trabalho para o qual foram enviados a este mundo e estejam prontos para o céu, e isso é o suficiente. Quem desejaria viver um dia a mais do que Deus tem alguma obra a fazer, seja por ele ou sobre ele?

[2] Eles devem pensar nisso por tempo suficiente; pois Deus, por sua graça, os afastará do mundo e os fará dispostos a deixá-lo. Um homem pode morrer jovem, mas morrer cheio de dias, satur dierum - satisfeito com a vida. Um homem mundano perverso não está satisfeito, não, nem com uma vida longa; ele ainda grita, Dê, dê. Mas aquele que tem seu tesouro e coração em outro mundo logo o terá; ele não viveria para sempre.

(6.) Que eles terão uma vida eterna no outro mundo. Isso coroa a bem-aventurança: mostrarei a ele minha salvação, mostrarei a ele o Messias (alguns); o bom e velho Simeão ficou então satisfeito com uma longa vida quando pôde dizer: Meus olhos viram a tua salvação, e não havia alegria maior para os santos do Antigo Testamento do que ver o dia de Cristo, embora à distância. É mais provável que a palavra se refira ao país melhor, isto é, o celestial, que os patriarcas desejavam e buscavam: ele irá mostrar-lhe isso, trazê-lo para aquele estado abençoado, cuja felicidade consiste tanto em ver aquele face a face que aqui vemos através de um espelho escuro; e, nesse meio tempo, ele lhe dará uma perspectiva disso. Algumas dessas promessas, pensam alguns, apontam principalmente para Cristo e tiveram seu cumprimento em sua ressurreição e exaltação.

Salmo 92

É uma opinião infundada de alguns dos escritores judeus (que geralmente são livres de suas conjecturas) que este salmo foi escrito e cantado por Adão em inocência, no primeiro sábado. É inconsistente com o próprio salmo, que fala dos obreiros da iniquidade, quando o pecado ainda não havia entrado. É provável que tenha sido escrito por Davi e, sendo calculado para o dia de sábado,

I. O louvor, o negócio do sábado, é aqui recomendado, vers. 1-3.

II. As obras de Deus, que deram ocasião ao sábado, são aqui celebradas como grandes e insondáveis ​​em geral, ver 4-6. Em particular, com referência às obras da providência e da redenção, o salmista canta a Deus tanto a misericórdia quanto o julgamento, a ruína dos pecadores e a alegria dos santos, três vezes contrabalançadas.

1. Os ímpios perecerão (ver 7), mas Deus é eterno, ver 8.

2. Os inimigos de Deus serão eliminados, mas Davi será exaltado, ver 9, 10.

3. Os inimigos de Davi serão confundidos (versículo 11), mas todos os justos serão frutíferos e florescentes, versículos 12-15. Ao cantar este salmo, devemos ter prazer em dar a Deus a glória devida ao seu nome e triunfar em suas obras.

Incitações ao Louvor a Deus.

Um salmo ou canção para o dia de sábado.

1 Bom é render graças ao SENHOR e cantar louvores ao teu nome, ó Altíssimo,

2 anunciar de manhã a tua misericórdia e, durante as noites, a tua fidelidade,

3 com instrumentos de dez cordas, com saltério e com a solenidade da harpa.

4 Pois me alegraste, SENHOR, com os teus feitos; exultarei nas obras das tuas mãos.

5 Quão grandes, SENHOR, são as tuas obras! Os teus pensamentos, que profundos!

6 O inepto não compreende, e o estulto não percebe isto:

Este salmo foi designado para ser cantado, pelo menos geralmente era cantado, na casa do santuário no dia de sábado, aquele dia de descanso, que era um memorial instituído da obra da criação, do descanso de Deus dessa obra, e a continuação disso em sua providência; pois o Pai trabalha até agora. Note,

1. O dia de sábado deve ser um dia, não apenas de santo descanso, mas de santo trabalho, e o descanso é para o trabalho.

2. O trabalho apropriado do sábado é louvar a Deus; todo dia de sábado deve ser um dia de ação de graças; e os outros serviços do dia devem estar de acordo com isso e, portanto, não devem, de forma alguma, colocar isso em um canto. Um dos escritores judeus refere-se ao reino do Messias e o chama de salmo ou canção para a era vindoura, que será todo o sábado. Os crentes, por meio de Cristo, desfrutam daquele sabbatismo que resta para o povo de Deus (Hb 4:9), o começo do sábado eterno. Nestes versos,

I. Somos chamados e encorajados a louvar a Deus (v. 1-3): É bom dar graças ao Senhor. Louvar a Deus é um bom trabalho: é bom em si mesmo e bom para nós. É nosso dever, o aluguel, o tributo que devemos pagar ao nosso grande Senhor; somos injustos se o retivermos. É nosso privilégio sermos admitidos para louvar a Deus e ter esperança de sermos aceitos nele. É bom, porque é agradável e proveitoso, trabalho que é seu próprio salário; é a obra dos anjos, a obra do céu. É bom dar graças pelas misericórdias que recebemos, pois assim se alcança mais misericórdia: é próprio cantar ao seu nome que é o Altíssimo, exaltado acima de toda bênção e louvor. Agora observe aqui:

1. Como devemos louvar a Deus. Devemos fazê-lo por mostrar sua benignidade e sua fidelidade. Estando convencidos de seus gloriosos atributos e perfeições, devemos mostrá-los, como aqueles que são grandemente afetados por eles e desejam afetar os outros com eles da mesma forma. Devemos mostrar, não apenas sua grandeza e majestade, sua santidade e justiça, que o engrandecem e nos impressionam, mas sua bondade e fidelidade; pois sua bondade é sua glória (Êxodo 33:18, 19), e por eles ele proclama seu nome. Sua misericórdia e verdade são os grandes suportes de nossa fé e esperança, e os grandes incentivos de nosso amor e obediência; estes, portanto, devemos mostrar como nossos fundamentos em oração e o motivo de nossa alegria. Isso foi feito, não apenas cantando, mas com música junto com ele, sobre um instrumento de dez cordas (v. 3); mas então deveria ser com um som solene, não aquele que era alegre e capaz de dissipar os espíritos, mas aquele que era grave e capaz de consertá-los.

2. Quando devemos louvar a Deus - de manhã e todas as noites, não apenas nos sábados, mas todos os dias; é o que o dever de cada dia exige. Devemos louvar a Deus, não apenas em assembleias públicas, mas em secreto e em nossas famílias, mostrando, a nós mesmos e aos que nos rodeiam, sua benignidade e fidelidade. Devemos começar e terminar todos os dias louvando a Deus, devemos dar-lhe graças todas as manhãs, quando estamos revigorados e antes que os afazeres do dia cheguem sobre nós, e todas as noites, quando estamos novamente compostos e retirados, e estamos nos recompondo.; devemos dar-lhe graças todas as manhãs pelas misericórdias da noite e todas as noites pelas misericórdias do dia; saindo e entrando devemos bendizer a Deus.

II. Temos um exemplo diante de nós no próprio salmista, tanto para nos mover quanto para nos dirigir nesta obra (v. 4): Tu, Senhor, me alegraste por meio da tua obra.Observe,

1. Aqueles que podem recomendar melhor a outros o dever de louvar são aqueles que experimentaram o prazer disso. "As obras de Deus devem ser louvadas, pois muitas vezes alegraram meu coração; e, portanto, o que quer que os outros possam pensar delas, devo pensar bem e falar bem delas."

2. Se Deus nos deu a alegria de suas obras, há toda a razão do mundo pela qual devemos dar a ele a honra delas. Ele alegrou nossos corações? Vamos então fazer seus louvores gloriosos. Deus nos alegrou por meio das obras de sua providência para nós e de sua graça em nós, e ambos por meio da grande obra da redenção?

(1.) Vamos buscar encorajamento para nossa fé e esperança; assim faz o salmista: triunfarei nas obras das tuas mãos. De uma lembrança alegre do que Deus fez por nós, podemos levantar uma perspectiva alegre do que ele fará e triunfar na certeza disso, triunfar sobre toda oposição, 2 Tessalonicenses 2. 13, 14.

(2.) Busquemos daí matéria para santas adorações e admiração de Deus (v. 5): Ó Senhor! Quão grandes são as tuas obras - grandes além da concepção, além da expressão, os produtos de grande poder e sabedoria, de grande consequência e importância! As obras dos homens não são nada para eles. Não podemos compreender a grandeza das obras de Deus e, portanto, devemos admirá-las com reverência e espanto, e até mesmo ficar maravilhados com a magnificência delas. "As obras dos homens são pequenas e insignificantes, pois seus pensamentos são superficiais; mas, Senhor, as tuas obras são grandes e que não podem ser medidas; porque teus pensamentos são muito profundos e insondáveis.” Os conselhos de Deus excedem tanto os artifícios de nossa sabedoria quanto suas obras superam os esforços de nosso poder. Ó profundidade dos desígnios de Deus! Rm 11. 33. A grandeza das obras de Deus deve nos levar a considerar a profundidade de seus pensamentos, aquele conselho de sua própria vontade segundo o qual ele faz todas as coisas - que esfera alcançam seus pensamentos e a que comprimento eles alcançam!

III. Somos admoestados a não negligenciar as obras de Deus, pelo caráter daqueles que o fazem, v. 6. Esses são tolos, são brutos, que não sabem, que não entendem, quão grandes são as obras de Deus, que não se familiarizam com elas, nem dão a ele a glória delas; eles não consideram a obra do Senhor nem consideram a operação de suas mãos (Sl 28. 5); particularmente, eles não entendem o significado de sua própria prosperidade (que é falado no v. 7); eles o tomam como penhor de sua felicidade, enquanto é um preparativo para sua ruína. Se há tantos que não conhecem os desígnios da Providência, nem se preocupam em conhecê-los, aqueles que pela graça os conhecem e gostam de sê-lo, têm mais motivos para agradecer.

O Triunfo dos Justos; A felicidade dos justos.

7 ainda que os ímpios brotam como a erva, e florescem todos os que praticam a iniquidade, nada obstante, serão destruídos para sempre;

8 tu, porém, SENHOR, és o Altíssimo eternamente.

9 Eis que os teus inimigos, SENHOR, eis que os teus inimigos perecerão; serão dispersos todos os que praticam a iniquidade.

10 Porém tu exaltas o meu poder como o do boi selvagem; derramas sobre mim o óleo fresco.

11 Os meus olhos veem com alegria os inimigos que me espreitam, e os meus ouvidos se satisfazem em ouvir dos malfeitores que contra mim se levantam.

12 O justo florescerá como a palmeira, crescerá como o cedro no Líbano.

13 Plantados na Casa do SENHOR, florescerão nos átrios do nosso Deus.

14 Na velhice darão ainda frutos, serão cheios de seiva e de verdor,

15 para anunciar que o SENHOR é reto. Ele é a minha rocha, e nele não há injustiça.

O salmista havia dito (v. 4) que das obras de Deus ele aproveitaria a ocasião para triunfar; e aqui ele faz isso.

I. Ele triunfa sobre os inimigos de Deus (v. 7, 9, 11), triunfa na previsão de sua destruição, não como seria a miséria de seus semelhantes, mas como redundaria na honra da justiça de Deus e santidade. Ele está confiante na ruína dos pecadores,

1. Embora eles estejam florescendo (v. 7): Quando os ímpios brotam como a grama na primavera (tão numerosos, tão densamente semeados, tão verdes e crescendo tão rápido), e todos os obreiros da iniquidade florescem em pompa, poder e todos os exemplos de prosperidade externa são fáceis e muitos, e bem-sucedidos em seus empreendimentos, alguém poderia pensar que tudo isso era para serem felizes, que era uma certa evidência do favor de Deus e um sério de algo tão bom ou melhor em reserva: mas é bem diferente; é que eles serão destruídos para sempre. A própria prosperidade dos tolos os matará, Provérbios 1:32. As ovelhas destinadas ao abate são colocadas no pasto mais gordo.

2. Embora sejam ousados, v. 9. Eles são teus inimigos e descaradamente se declaram assim. Eles são contrários a Deus e lutam contra Deus. Eles estão em rebelião contra sua coroa e dignidade e, portanto, é fácil prever que eles perecerão; pois quem já endureceu seu coração contra Deus e prosperou? Observe que todos os impenitentes que praticam a iniquidade serão considerados e tomados como inimigos de Deus e, como tal, perecerão e serão dispersos. Cristo considera seus inimigos aqueles que não querem que ele reine sobre eles; e eles serão trazidos e mortos diante dele. Os obreiros da iniquidade estão agora associados e intimamente ligados entre si, em uma combinação contra Deus e a religião; mas eles serão dispersos e incapacitados para ajudar uns aos outros contra o justo julgamento de Deus. No mundo vindouro, eles serão separados da congregação dos justos; assim o Chaldee, Sl 1. 5.

3. Embora eles tivessem uma malícia particular contra o salmista e, por causa disso, ele pudesse ser tentado a temê-los, ainda assim ele triunfa sobre eles (v. 11): "Meus olhos verão meu desejo sobre meus inimigos que se levantam contra mim; eu os verei não apenas incapacitados de me fazerem mais danos, mas considerados pelos danos que eles me fizeram, e levados ao arrependimento ou à ruína:" e este era o seu desejo em relação a eles. No hebraico não é mais do que assim: Meus olhos verão meus inimigos e meus ouvidos ouvirão os ímpios. Ele não diz o que verá ou o que ouvirá, mas verá e ouvirá aquilo em que Deus será glorificado e, portanto, ficará satisfeito. Isso talvez se refira a Cristo, à sua vitória sobre Satanás, a morte e o inferno, a destruição daqueles que o perseguiram e crucificaram e se opuseram ao seu evangelho, e à ruína final dos impenitentes no último dia. Aqueles que se levantam contra Cristo cairão diante dele e serão colocados sob seus pés.

II. Ele triunfa em Deus, em sua glória e graça.

1. Na glória de Deus (v. 8): "Mas tu, ó Senhor, és altíssimo para sempre. A altura deles será humilhada e rebaixada, mas a tua é eterna. Não temamos, portanto, o orgulho e o poder dos homens maus, nem sejamos desencorajados por suas ameaças impotentes, pois a traça os comerá como a um vestido, mas a justiça de Deus será para sempre, Isaías 51. 7, 8.

2. Na graça de Deus, seu favor e os frutos dele,

(1.) Para si mesmo (v. 10): "Tu, ó Senhor! Que és o Altíssimo, exaltarás o meu poder." Os ímpios são proibidos de erguer o chifre (Sl 75 4, 5), mas aqueles que servem a Deus e ao interesse de seu reino com sua honra ou poder, e confiam a ele para mantê-lo, para elevá-lo, para usá-lo, e para dispor dele, como quiser, pode esperar que ele exalte seu chifre como o chifre de um unicórnio, à maior altura, seja neste mundo ou no outro: Meu chifre exaltarás, quando teus inimigos perecem; pois então os justos brilharão como o sol, quando os ímpios serão condenados à vergonha e desprezo eterno. Ele acrescenta: Serei ungido com óleo fresco, o que denota uma nova confirmação em seu cargo para o qual ele foi ungido, ou abundância em abundância, para que ele tenha óleo fresco quantas vezes quiser ou conforto renovado para reanimá-lo. quando seu ânimo caiu. A graça é a unção do Espírito; quando isso é dado para ajudar no tempo de necessidade, e é recebido, conforme a ocasião, da plenitude que há em Cristo Jesus, então somos ungidos com óleo fresco. Alguns leem: Quando eu envelhecer, você me ungirá com óleo fresco. A minha velhice exaltarás com rica misericórdia; então a LXX. Compare v. 14, Eles darão frutos na velhice. Os consolos do Espírito de Deus e as alegrias de sua salvação serão um óleo refrescante para as cabeças grisalhas que se encontram no caminho da retidão.

(2.) Para todos os santos. Eles são aqui representados como árvores de justiça, Isaías 61. 3; Sl 1. 3. Observe,

[1] O bom lugar em que eles estão fixados; eles são plantados na casa do Senhor, v. 13. As árvores da justiça não crescem por si mesmas; eles estão plantados, não em solo comum, mas no paraíso, na casa do Senhor. As árvores geralmente não são plantadas em uma casa; mas diz-se que as árvores de Deus são plantadas em sua casa porque é de sua graça, por sua palavra e Espírito, que elas recebem toda a seiva e virtude que as mantêm vivas e as tornam frutíferas. Eles se fixam em ordenanças sagradas, criam raízes nelas, obedecem a elas, colocam-se sob a proteção divina e produzem todos os seus frutos para a honra e glória de Deus.

[2] A boa situação em que serão mantidos. Aqui é prometido, primeiro, que eles crescerão. Onde Deus dá verdadeira graça, ele dará mais graça. As árvores de Deus crescerão mais altas, como os cedros, os altos cedros do Líbano; eles se aproximarão do céu e, com santa ambição, aspirarão ao mundo superior; eles crescerão mais fortes, como os cedros, e mais aptos para o uso. Aquele que tem as mãos limpas será cada vez mais forte.

Em segundo lugar, para que floresçam, tanto no crédito de sua profissão quanto no conforto e alegria de suas próprias almas. Eles devem ser alegres e respeitados por todos ao seu redor. Eles florescerão como a palmeira, que tem um corpo majestoso (Cant 7. 7) e grandes ramos, Lv 23:40; Juizes 4. 5. As tâmaras, seus frutos, são muito agradáveis, mas aqui é especialmente aludida como sempre verde. Os ímpios florescem como a erva (v. 7), que logo seca, mas os justos como a palmeira, que dura muito e que o inverno não muda. Já foi dito da palmeira: Sub pondere crescit - Quanto mais ela é pressionada, mais ela cresce; assim os justos florescem sob seus fardos; quanto mais eles são afligidos, mais eles se multiplicam. Estando plantados na casa do Senhor (aí está a sua raiz), eles florescem nos átrios do nosso Deus - ali se estendem os seus ramos. A vida deles está escondida com Cristo em Deus. Mas sua luz também brilha diante dos homens. É desejável que aqueles que têm um lugar tenham um nome na casa de Deus e dentro de seus muros, Is 56. 5. Que os bons cristãos busquem a excelência, para que possam ser eminentes e florescer, e assim possam adornar a doutrina de Deus, nosso Salvador, como árvores florescentes adornam os pátios de uma casa. E que aqueles que florescem nos tribunais de Deus deem a ele a glória disso; é em virtude desta promessa: Eles serão gordos e florescentes. Seu florescimento por fora é de uma gordura interna, da raiz e da gordura da boa oliveira, Romanos 11. 17. Sem um princípio vivo de graça no coração, a profissão não florescerá por muito tempo; mas onde está a folha também não murchará, Sl 1. 3. As árvores do Senhor estão cheias de seiva, Sl 104. 16. Veja Os 14. 5, 6.

Em terceiro lugar, para que sejam frutíferos. Se não houvesse nada além de folhas sobre eles, não seriam árvores de nenhum valor; mas ainda darão frutos. Os produtos da santificação, todas as instâncias de uma devoção viva e uma conversa útil, boas obras, pelas quais Deus é glorificado e os outros são edificados, esses são os frutos da justiça, na qual é o privilégio, assim como o dever, dos justos abundam; e sua abundância neles é a questão de uma promessa, bem como de um comando. É prometido que eles darão frutos na velhice. Outras árvores, quando velhas, deixam de produzir, mas nas árvores de Deus a força da graça não falha com a força da natureza. Os últimos dias dos santos às vezes são seus melhores dias, e seu último trabalho é seu melhor trabalho. Isso realmente mostra que eles são retos; a perseverança é a evidência mais segura de sinceridade. Mas é dito aqui para mostrar que o Senhor é reto (v.15), que ele é fiel às suas promessas e fiel a cada palavra que pronunciou e que é constante na obra que começou. Como é pelas promessas que os crentes primeiro participam de uma natureza divina, também é pelas promessas que essa natureza divina é preservada e mantida; e, portanto, o poder que exerce é uma evidência de que o Senhor é reto, e assim ele se mostrará com um homem reto, Sl 18. 25. Nisto triunfa o salmista: "Ele é a minha rocha e não há nele injustiça. Escolhi-o para minha rocha sobre a qual construir, em cujas fendas me abrigar, em cima da qual colocar meus pés. Achei-o uma rocha forte e firme, e a sua palavra firme como uma rocha. Eu descobri" (e deixe cada um falar como ele encontra) "que não há injustiça nele." Ele é tão capaz e será tão bom quanto sua palavra o faz ser fiel e todo-suficiente, e ninguém jamais se envergonhou de sua esperança nele.

Salmo 93

Este pequeno salmo apresenta a honra do reino de Deus entre os homens, para sua glória, o terror de seus inimigos e o conforto de todos os seus súditos amorosos. Relaciona-se tanto com o reino de sua providência, pelo qual ele sustenta e governa o mundo, quanto especialmente com o reino de sua graça, pelo qual ele protege a igreja, a santifica e a preserva. A administração de ambos os reinos é colocada nas mãos do Messias, e para ele, sem dúvida, o profeta aqui dá testemunho, e para seu reino, falando dele como presente, porque com certeza; e porque, como o Verbo eterno, mesmo antes de sua encarnação, ele era o Senhor de todos. A respeito do reino de Deus, coisas gloriosas são aqui ditas.

I. Outros reis têm seus mantos reais? Ele também, ver 1.

II. Eles têm seus tronos? Ele também, ver 2.

III. Eles têm seus inimigos a quem subjugam e triunfam? Ele também, ver 3, 4.

IV. É sua honra ser fiéis e santos? Então é dele, ver 5.

Ao cantar este salmo, esquecemo-nos de nós mesmos se nos esquecemos de Cristo, a quem o Pai deu todo o poder no céu e na terra.

A Glória e a Majestade de Deus.

1 Reina o SENHOR. Revestiu-se de majestade; de poder se revestiu o SENHOR e se cingiu. Firmou o mundo, que não vacila.

2 Desde a antiguidade, está firme o teu trono; tu és desde a eternidade.

3 Levantam os rios, ó SENHOR, levantam os rios o seu bramido; levantam os rios o seu fragor.

4 Mas o SENHOR nas alturas é mais poderoso do que o bramido das grandes águas, do que os poderosos vagalhões do mar.

5 Fidelíssimos são os teus testemunhos; à tua casa convém a santidade, SENHOR, para todo o sempre.

Próximo ao ser de Deus, não há nada que estejamos mais preocupados em acreditar e considerar do que o domínio de Deus, que Jeová é Deus, e que este Deus reina (v. 1), não apenas que ele é o rei do direito, e é o dono e proprietário de todas as pessoas e coisas, mas que ele é Rei de fato, e dirige e dispõe de todas as criaturas e de todas as suas ações de acordo com o conselho de sua própria vontade. Isso é celebrado aqui e em muitos outros salmos: O Senhor reina. É o cântico da igreja evangélica, da igreja glorificada (Ap 19. 6), Aleluia; o Senhor Deus onipotente reina. Aqui nos é dito como ele reina.

I. O Senhor reina gloriosamente: Ele está vestido de majestade. A majestade dos príncipes terrenos, comparada com a terrível majestade de Deus, é apenas como o brilho de um pirilampo comparado com o brilho do sol quando ele sai em sua força. Os inimigos do reino de Deus são grandes e formidáveis? No entanto, não vamos temê-los, pois a majestade de Deus eclipsará a deles.

II. Ele reina poderosamente. Ele não está apenas vestido com majestade, como um príncipe em sua corte, mas está vestido com força, como um general no acampamento. Ele tem recursos para sustentar sua grandeza e torná-la verdadeiramente formidável. Veja-o não apenas vestido com mantos, mas vestido com armadura. Tanto a força quanto a honra são suas vestes. Ele pode tudo, e com ele nada é impossível.

1. Com este poder ele se cingiu; não é derivado de nenhum outro, nem sua execução depende de nenhum outro, mas ele o tem de si mesmo e com ele faz o que lhe agrada. Não temamos o poder do homem, que é emprestado e limitado, mas temamos aquele que tem poder para matar e lançar no inferno.

2. A este poder é devido que o mundo permanece até hoje. O mundo também está estabelecido; foi assim a princípio, pelo poder criador de Deus, quando ele o fundou sobre os mares; é tão quieto, por aquela providência que sustenta todas as coisas e é uma criação contínua; está tão estabelecida que, embora ele tenha pendurado a terra sobre o nada (Jó 26. 7), ainda assim ela não pode ser movida; todas as coisas continuam até hoje, de acordo com a sua ordenança. Observe que a preservação dos poderes da natureza e do curso da natureza é o que deve ter a glória do Deus da natureza; e nós que temos o benefício disso diariamente somos muito descuidados e ingratos se não dermos a ele a glória disso. Embora Deus se vista com majestade, ele condescende em cuidar deste mundo inferior e resolver seus assuntos; e, se ele estabeleceu o mundo, muito mais ele estabelecerá sua igreja, que não pode ser abalada.

III. Ele reina eternamente (v. 2): Teu trono está estabelecido desde a antiguidade.

1. O direito de Deus de governar o mundo é fundado em sua criação; aquele que o criou, sem dúvida, pode dar-lhe a lei, e assim seu título ao governo é incontestável: Teu trono está estabelecido; é um título sem falhas. E é antigo: foi estabelecido desde a antiguidade, desde o início dos tempos, antes que qualquer outro governo, principado ou poder fosse erguido, pois continuará quando todos os outros governos, principados e poderes forem derrubados, 1 Coríntios 15. 24.

2. Toda a administração de seu governo foi estabelecida em seus conselhos eternos perante todos os mundos; pois ele faz tudo de acordo com o propósito que propôs em si mesmo; As carruagens da Providência desceram de entre as montanhas de bronze, daqueles decretos que são fixados como as montanhas eternas (Zc 6:1): Tu és desde a eternidade e, portanto, o teu trono está estabelecido desde a antiguidade; porque o próprio Deus era desde a eternidade, seu trono e todas as determinações dele também o eram; pois em uma mente eterna não poderia deixar de haver pensamentos eternos.

IV. Ele reina triunfantemente, v. 3, 4. Temos aqui,

1. Uma tempestade ameaçadora suposta: As inundações se levantaram, ó Senhor! (ao próprio Deus o protesto é feito) as inundações levantaram sua voz, que fala de terror; pois, eles levantaram suas ondas, o que fala de um perigo real. Alude a um mar tempestuoso, como os ímpios são comparados, Isa 57. 20. Os pagãos se enfurecem (Sl 2.1) e pensam em arruinar a igreja, submergi-la como um dilúvio, afundá-la como um navio no mar. Diz-se que a igreja é sacudida por tempestades (Isaías 54:11), e as inundações de homens ímpios tornam os santos temerosos, Sl 18. 4. Podemos aplicá-lo aos tumultos que às vezes estão em nosso próprio seio, através de paixões e medos predominantes, que colocam a alma em desordem e estão prontos para derrubar suas graças e confortos; mas, se o Senhor reinar ali, até os ventos e os mares lhe obedecerão.

2. Uma âncora imóvel lançada nesta tempestade (v. 4): O próprio Senhor é mais poderoso. Que isso mantenha nossas mentes firmes:

(1.) Que Deus está nas alturas, acima deles, o que denota sua segurança (eles não podem alcançá-lo, Sl 29:10) e sua soberania; eles são governados por ele, eles são anulados e, onde eles se rebelam, vencem, Êxodo 18. 11.

(2.) Que ele é mais poderoso, faz mais coisas mais maravilhosas do que o barulho de muitas águas; eles não podem perturbar seu descanso ou governo; eles não podem derrotar seus desígnios e propósitos. Observe, o poder dos inimigos da igreja é apenas como o barulho de muitas águas; há mais som do que substância nele. Faraó, rei do Egito, é apenas um barulho, Jer 46:17. Os amigos da igreja geralmente ficam mais assustados do que magoados. Deus é mais poderoso que este barulho; ele é poderoso para impedir que os interesses de seu povo sejam arruinados por essas muitas águas e os espíritos de seu povo sejam aterrorizados pelo barulho delas. Ele pode, quando quiser, ordenar paz à igreja (Sl 65. 7), paz na alma, Isa 26. 3. Observe que a soberania ilimitada e o poder irresistível do grande Jeová são muito encorajadores para o povo de Deus, em referência a todos os barulhos e pressas que eles encontram neste mundo, Sl 46. 1, 2.

V. Ele reina em verdade e santidade, v. 5.

1. Todas as suas promessas são inviolavelmente fiéis: Teus testemunhos são muito seguros. Como Deus é capaz de proteger sua igreja, ele é fiel às promessas que fez de sua segurança e vitória. Sua palavra foi passada e todos os santos podem confiar nela. Tudo o que foi predito sobre o reino do Messias certamente teria seu cumprimento no devido tempo. Aqueles testemunhos sobre os quais a fé e a esperança dos santos do Antigo Testamento foram construídas eram muito seguras e não falhariam.

2. Todo o seu povo deve ser conscienciosamente puro: a santidade torna-se tua casa, ó Senhor! para sempre. A igreja de Deus é sua casa; é uma casa santa, purificada do pecado, consagrada por Deus e empregada em seu serviço. A santidade disso é sua beleza (nada melhor se torna os santos do que a conformidade com a imagem de Deus e uma devoção total à sua honra), e é sua força e segurança; é a santidade da casa de Deus que a protege contra as muitas águas e seu barulho. Onde houver pureza, haverá paz. As modas mudam, e o que está se tornando em um momento não o é em outro; mas a santidade sempre se torna a casa e a família de Deus, e aqueles que pertencem a ela; é perpetuamente decente; e nada se torna tão ruim para os adoradores do Deus santo quanto a impiedade.

Salmo 94

Este salmo foi escrito quando a igreja de Deus estava sob escotilhas, oprimida e perseguida; e é um apelo a Deus, como juiz do céu e da terra, e um apelo a ele, para comparecer em favor de seu povo contra os seus e os inimigos deles. Duas coisas que este salmo fala:

I. Convicção e terror para os perseguidores (versículos 1-11), mostrando-lhes o perigo e a loucura, e discutindo com eles.

II. Conforto e paz para os perseguidos (versículos 12-23), assegurando-lhes, tanto pela promessa de Deus como pela própria experiência do salmista, que seus problemas terminariam bem, e Deus, no devido tempo, apareceria para sua alegria e confusão de aqueles que se colocam contra eles. Ao cantar este salmo, devemos olhar para o orgulho dos opressores com santa indignação e para as lágrimas dos oprimidos com santa compaixão; mas, ao mesmo tempo, olhe para cima, para o justo Juiz, com inteira satisfação, e olhe para frente, para o fim de todas essas coisas, com uma esperança agradável.

Apelo a Deus contra os perseguidores; A loucura dos ateus e dos opressores.

1 Ó SENHOR, Deus das vinganças, ó Deus das vinganças, resplandece.

2 Exalta-te, ó juiz da terra; dá o pago aos soberbos.

3 Até quando, SENHOR, os perversos, até quando exultarão os perversos?

4 Proferem impiedades e falam coisas duras; vangloriam-se os que praticam a iniquidade.

5 Esmagam o teu povo, SENHOR, e oprimem a tua herança.

6 Matam a viúva e o estrangeiro e aos órfãos assassinam.

7 E dizem: O SENHOR não o vê; nem disso faz caso o Deus de Jacó.

8 Atendei, ó estúpidos dentre o povo; e vós, insensatos, quando sereis prudentes?

9 O que fez o ouvido, acaso, não ouvirá? E o que formou os olhos será que não enxerga?

10 Porventura, quem repreende as nações não há de punir? Aquele que aos homens dá conhecimento não tem sabedoria?

11 O SENHOR conhece os pensamentos do homem, que são pensamentos vãos.

Nestes versículos temos,

I. Um apelo solene a Deus contra os cruéis opressores do seu povo, v. 2,3. Isso lhes causa terror suficiente, para que tenham contra eles as orações do povo de Deus, que clamam dia e noite a ele para vingá-los de seus adversários; e ele não os vingará rapidamente? Lucas 18 3, 7. Observe aqui,

1. Os títulos que dão a Deus para encorajar a sua fé neste apelo: Ó Deus! A quem pertence a vingança; e tu, Juiz da terra. Podemos apelar para ele com ousadia; pois,

(1.) Ele é juiz, juiz supremo, juiz somente, de quem procede o julgamento de cada homem. Aquele que dá a lei sentencia cada homem de acordo com suas obras, pela regra dessa lei. Ele preparou seu trono para julgamento. Ele de fato nomeou magistrados para serem vingadores sob seu comando (Rm 13.4), mas ele é o vingador-chefe, a quem até os próprios magistrados são responsáveis; seu trono é o último refúgio (o dernier ressort, como diz a lei) da inocência oprimida. Ele é juiz universal, não apenas desta cidade ou país, mas juiz da terra, de toda a terra: ninguém está isento de sua jurisdição; nem pode ser alegado contra um recurso dirigido a ele em qualquer tribunal que é coram non judice – perante uma pessoa não qualificada judicialmente.

(2.) Ele é justo. Assim como ele tem autoridade para vingar o mal, assim é sua natureza, propriedade e honra. Isto também está implícito no título aqui dado a ele e repetido com tanta ênfase, ó Deus! A quem pertence a vingança, que não sofrerá, poderá sempre prevalecer contra o direito. Esta é uma boa razão pela qual não devemos vingar-nos, porque Deus disse: A vingança é minha; e é uma ousada presunção usurpar a sua prerrogativa e subir ao seu trono, Rm 12.19. Que isso alarme aqueles que cometem o mal, seja com mão fechada, para não serem descobertos, ou com mão alta, para não serem controlados. Existe um Deus a quem pertence a vingança, que certamente os chamará para uma prestação de contas; e encorajará aqueles que sofrem o mal a suportá-lo com silêncio, comprometendo-se com aquele que julga com justiça.

2. O que eles pedem a Deus.

(1.) Para que ele se glorificasse e honrasse seu próprio nome. Os perversos perseguidores pensaram que Deus havia se retirado e abandonado a terra. “Senhor”, dizem eles, “mostra-te; faze-lhes saber que tu és e que estás pronto para mostrar-te forte em favor daqueles cujos corações são retos contigo”. Os inimigos pensaram que Deus foi conquistado porque seu povo o foi. “Senhor”, dizem eles, “eleva-te, sê exaltado em tua própria força. Eleva-te, para ser visto, para ser temido; e não permita que teu nome seja pisoteado e atropelado”.

(2.) Que ele mortificaria os opressores: daria uma recompensa aos orgulhosos; isto é: “Conte com eles por toda a sua insolência e pelos ferimentos que causaram ao teu povo”. Estas orações são profecias que transmitem terror a todos os filhos da violência. O Deus justo tratará com eles de acordo com seus méritos.

II. Uma humilde reclamação a Deus sobre o orgulho e a crueldade dos opressores, e uma exposição com ele a respeito disso. Aqui observe,

1. O caráter dos inimigos dos quais eles reclamam. Eles são maus; eles são trabalhadores da iniquidade; eles próprios são maus, muito maus e, portanto, odeiam e perseguem aqueles cuja bondade os envergonha e condena. São realmente perversos e praticantes da pior iniquidade, perdidos em toda honra e virtude, aqueles que são cruéis com os inocentes e odeiam os justos.

2. Sua postura altiva e bárbara da qual se queixam.

(1.) Eles são insolentes e têm prazer em se engrandecer. Eles falam alto; eles triunfam; eles falam coisas altivas; eles se vangloriam, como se suas línguas e suas mãos também fossem suas, e não prestassem contas a ninguém pelo que dizem ou fazem, e como se o dia fosse seu, e não duvidaram de levar a causa contra Deus e a religião. Aqueles que falam bem de si mesmos, que triunfam e se vangloriam, tendem a falar mal dos outros; mas chegará o dia do acerto de contas por todos os discursos duros que os pecadores ímpios proferiram contra Deus, suas verdades, seus caminhos e seu povo, Judas 15.

(2.) Eles são ímpios e têm prazer em atropelar o povo de Deus porque são dele (v. 5): “Eles quebram o teu povo, ó Senhor!, em pedaços, e fazem tudo o que podem para afligir a tua herança, para entristecê-los, para esmagá-los, para derrubá-los, para erradicá-los. O povo de Deus é a sua herança; há aqueles que, por causa dele, os odeiam e buscam sua ruína. Este é um apelo muito bom a Deus, em nossas intercessões pela igreja: “Senhor, é tua glória neste mundo a questão. E tu permitirás que esses homens ímpios a pisem dessa maneira?

(3.) Eles são desumanos e têm prazer em prejudicar aqueles que são menos capazes de ajudar a si mesmos (v. 6); eles não apenas oprimem e empobrecem, mas matam a viúva e o estrangeiro; não apenas negligenciam os órfãos e os tornam presas, mas os matam, porque são fracos e expostos, e às vezes ficam à sua mercê. Aqueles a quem deveriam proteger de danos são os que mais prejudicam, talvez porque Deus os tenha tomado sob seus cuidados particulares. Quem pensaria que seria possível que qualquer um dos filhos dos homens fosse tão bárbaro?

3. Um pedido modesto a Deus a respeito da continuação da perseguição: "Senhor, até quando farão assim?" E novamente, quanto tempo? Quando essa maldade dos ímpios chegará ao fim?

III. Uma acusação de ateísmo apresentada contra os perseguidores e uma exposição com eles sobre essa acusação.

1. Seus pensamentos ateístas são aqui descobertos (v. 7): Contudo, dizem: O Senhor não verá. Embora o clamor de sua maldade seja muito grande e alto, embora eles se rebelem contra a luz da natureza e os ditames de suas próprias consciências, ainda assim eles têm a confiança de dizer: “O Senhor não verá; ele não apenas piscará para pequenos faltas, mas fecha os olhos também para as grandes." Ou pensam que conseguiram fazê-lo com tanta habilidade, talvez sob o pretexto da justiça e da religião, que não será considerado homicídio. "O Deus de Jacó, embora seu povo finja ter tal interesse nele, não considera isso nem contra a justiça nem contra seu próprio povo; ele nunca nos chamará para prestar contas por isso." Assim, eles negam o governo de Deus no mundo, zombam de sua aliança com seu povo e desafiam o julgamento.

2. Eles são aqui condenados por loucura e absurdo. Aquele que diz que Jeová, o Deus vivo, não verá ou que o Deus de Jacó não considerará os danos causados ao seu povo, Nabal é o seu nome e a loucura está com ele; e ainda assim aqui ele é bastante fundamentado, por sua convicção e conversão, para evitar sua confusão (v. 8): “Entendei, brutos entre o povo, e deixai que a razão vos guie”. Observe que os ateus, embora sejam espertos, filósofos e políticos, ainda assim são realmente os brutais entre o povo; se eles entendessem, eles acreditariam. Deus, pelo profeta, fala como se pensasse que o tempo até que os homens se tornariam homens, e se mostraria assim ao compreender e considerar: "Vocês, tolos, quando vocês serão sábios, tão sábios a ponto de saberem que Deus vê e considera tudo o que vocês dizem e fazem, e que devem falar e agir de acordo, como aqueles que devem prestar contas? Observe que ninguém é tão mau, que não devam ser usados meios para recuperá-lo e reformá-lo, ninguém é tão brutal, tão tolo, que não se deva tentar se ainda pode ser tornado sábio; enquanto houver vida, haverá esperança. Para provar a loucura daqueles que questionam a onisciência e a justiça de Deus, o salmista argumenta:

(1.) A partir das obras da criação (v. 9), a formação dos corpos humanos, que ao provar que existe um Deus, prova também que Deus tem infinita e transcendentemente em si mesmo todas aquelas perfeições que existem em qualquer criatura. Aquele que plantou a orelha (e está plantada na cabeça, como a árvore na terra), não ouvirá? Sem dúvida que o fará, mais e melhor do que nós. Aquele que formou o olho (e quão curiosamente ele é formado acima de qualquer parte do corpo que os anatomistas conhecem e nos deixam saber por suas dissecações) não verá? Ele poderia dar, daria, aquela perfeição a uma criatura que ele não tem em si mesmo? Observe,

[1.] Os poderes da natureza são todos derivados do Deus da natureza. Veja Êxodo 4. 11.

[2.] Pelo conhecimento de nós mesmos podemos ser conduzidos por um grande caminho em direção ao conhecimento de Deus - se pelo conhecimento de nossos próprios corpos e dos órgãos dos sentidos, de modo a concluir que se pudermos ver e ouvir muito mais pode Deus, então certamente pelo conhecimento de nossas próprias almas e de suas nobres faculdades. Os deuses dos pagãos tinham olhos e não viam, ouvidos e não ouviam; nosso Deus não tem olhos nem ouvidos, como nós, e ainda assim devemos concluir que ele vê e ouve, porque dele temos visão e audição, e somos responsáveis perante ele pelo uso que fazemos deles.

(2.) Das obras da providência (v. 10): Aquele que castiga os pagãos por seu politeísmo e idolatria, não corrigirá muito mais seu próprio povo por seu ateísmo e profanação? Aquele que castiga os filhos dos homens por oprimirem e prejudicarem uns aos outros, não corrigirá aqueles que professam ser seus próprios filhos, e se autodenominam assim, e ainda assim perseguem aqueles que realmente o são? Não estaremos sob a sua correção, sob cujo governo está o mundo inteiro? Ele é considerado o Rei das nações, e não será considerado muito mais como o Deus de Jacó? Hammond dá outro sentido muito provável disso: "Aquele que instrui as nações (isto é, lhes dá sua lei), não corrigirá, isto é, não as julgará de acordo com essa lei, e as chamará para uma explicação por suas violações dela? Em vão a lei foi dada se não houver um julgamento sobre ela. E é verdade que a mesma palavra significa castigar e instruir, porque o castigo se destina à instrução e a instrução deve acompanhar o castigo.

(3.) Das obras da graça: Aquele que ensina ao homem o conhecimento, não conhecerá? Ele não apenas, como o Deus da natureza, deu a luz da razão, mas, como o Deus da graça, deu a luz da revelação, mostrou ao homem o que é a verdadeira sabedoria e compreensão; e quem faz isso, não saberá? Jó 28. 23, 28. O fluir dos riachos é um sinal certo da plenitude da fonte. Se todo conhecimento vem de Deus, sem dúvida todo conhecimento está em Deus. A partir desta doutrina geral da onisciência de Deus, o salmista não apenas refuta os ateus, que disseram: “O Senhor não verá (v. 7), ele não tomará conhecimento do que fazemos;” mas desperta a todos nós para considerarmos que Deus tomará conhecimento até do que pensamos (v. 11): O Senhor conhece os pensamentos do homem, que são vaidade.

[1.] Ele conhece esses pensamentos em particular, a respeito da conivência de Deus com a maldade dos ímpios, e sabe que eles são vãos, e ri da loucura daqueles que, por tais conceitos afetuosos, se animam no pecado.

[2.] Ele conhece todos os pensamentos dos filhos dos homens, e sabe que eles são, em sua maior parte, vãos, que as imaginações dos pensamentos dos corações dos homens são más, apenas más, e isso continuamente. Mesmo nos bons pensamentos existe uma inconstância que pode muito bem ser chamada de vaidade. É nossa preocupação manter uma vigilância estrita sobre os nossos pensamentos, porque Deus presta especial atenção a eles. Os pensamentos são palavras para Deus, e os pensamentos vãos são provocações.

Conforto aos Santos Sofredores; Deus, a defesa do seu povo.

12 Bem-aventurado o homem, SENHOR, a quem tu repreendes, a quem ensinas a tua lei,

13 para lhe dares descanso dos dias maus, até que se abra a cova para o ímpio.

14 Pois o SENHOR não há de rejeitar o seu povo, nem desamparar a sua herança.

15 Mas o juízo se converterá em justiça, e segui-la-ão todos os de coração reto.

16 Quem se levantará a meu favor, contra os perversos? Quem estará comigo contra os que praticam a iniquidade?

17 Se não fora o auxílio do SENHOR, já a minha alma estaria na região do silêncio.

18 Quando eu digo: resvala-me o pé, a tua benignidade, SENHOR, me sustém.

19 Nos muitos cuidados que dentro de mim se multiplicam, as tuas consolações me alegram a alma.

20 Pode, acaso, associar-se contigo o trono da iniquidade, o qual forja o mal, tendo uma lei por pretexto?

21 Ajuntam-se contra a vida do justo e condenam o sangue inocente.

22 Mas o SENHOR é o meu baluarte e o meu Deus, o rochedo em que me abrigo.

23 Sobre eles faz recair a sua iniquidade e pela malícia deles próprios os destruirá; o SENHOR, nosso Deus, os exterminará.

O salmista, tendo denunciado a tribulação para aqueles que perturbam o povo de Deus, aqui assegura descanso aos que estão perturbados. Veja 2 Tessalonicenses 1.6, 7. Ele conforta os santos sofredores com as promessas de Deus e com sua própria experiência.

I. Das promessas de Deus, que são tais que não apenas os salvam da miséria, mas também lhes garantem felicidade (v. 12): Bem-aventurado o homem a quem disciplinas. Aqui ele olha acima dos instrumentos do problema e vê a mão de Deus, que lhe dá outro nome e lhe dá outra cor. Os inimigos destroçam o povo de Deus (v. 5); eles visam nada menos; mas a verdade é que Deus, por meio deles, castiga seu povo, como o pai ao filho em quem ele se agrada, e os perseguidores são apenas a vara da qual ele faz uso. No entanto, eles não querem dizer isso, nem o seu coração pensa assim, Is 10.5-7. Agora está aqui prometido,

1. Que o povo de Deus será beneficiado por seus sofrimentos. Quando ele os castiga, ele os ensinará, e bem-aventurado o homem que é assim submetido à disciplina divina, pois ninguém ensina como Deus. Observe:

(1.) As aflições dos santos são castigos paternos, destinados à sua instrução, reforma e aperfeiçoamento.

(2.) Quando os ensinamentos da palavra e do Espírito acompanham as repreensões da Providência, ambos manifestam os homens como abençoados e ajudam a torná-los assim; pois então são marcas de adoção e meios de santificação. Quando somos castigados, devemos orar para sermos ensinados e considerar a lei como o melhor expositor da Providência. Não é o castigo em si que faz o bem, mas o ensino que o acompanha e é a sua exposição.

2. Para que eles vejam seus sofrimentos (v. 13): Para que você lhe dê descanso dos dias de adversidade. Observe:

(1.) Resta um descanso para o povo de Deus após os dias de sua adversidade, que, embora possam ser muitos e longos, serão contados e terminados no devido tempo, e não durarão para sempre. Aquele que envia a angústia enviará os demais, para consolá-los de acordo com o tempo em que os afligiu.

(2.) Deus, portanto, ensina seu povo por meio de seus problemas, para que ele possa prepará-los para a libertação e, assim, dar-lhes descanso de seus problemas, para que, sendo reformados, possam ser aliviados, e que a aflição, tendo feito seu trabalho, possa ser removida.

3. Que eles verão a ruína daqueles que são os instrumentos de seus sofrimentos, que é matéria de uma promessa, não como uma satisfação de qualquer paixão deles, mas como um retorno para a glória de Deus: Até que a cova seja cavada (ou antes, enquanto a cova está sendo cavada) para os ímpios, Deus está ordenando a paz para eles ao mesmo tempo em que ordena suas flechas contra os perseguidores.

4. Que, embora possam ser derrubados, certamente não serão rejeitados. Que o povo sofredor de Deus assegure-se disso: não importa o que seus amigos façam, Deus não os rejeitará, nem os expulsará de sua aliança ou de seus cuidados; ele não os abandonará, porque são sua herança, da qual ele não abrirá mão de seu título nem se deixará despojar. Paulo consolou-se com isso, Rom 11. 1.

5. Que, por piores que sejam as coisas, elas se consertarão e, embora agora estejam fora do curso, ainda assim retornarão ao seu devido e antigo canal (v. 15): O julgamento retornará à justiça; as aparentes desordens da Providência (pois as reais nunca existiram) serão corrigidas. O julgamento de Deus, isto é, seu governo, às vezes parece estar distante da justiça, enquanto os ímpios prosperam e os melhores homens enfrentam os piores usos; mas retornará à justiça novamente, seja neste mundo ou no máximo no julgamento do grande dia, que colocará tudo em ordem. Então todos os retos de coração o seguirão; eles o seguirão com seus louvores e com inteira satisfação; eles retornarão a uma condição próspera e florescente e brilharão fora da obscuridade; eles se acomodarão às dispensações da Providência divina e com afeições adequadas atenderão a todos os seus movimentos. Eles andarão após o Senhor, Os 11. 10. O Dr. Hammond pensa que isso foi cumprido de forma mais eminente na destruição de Jerusalém primeiro, e depois da Roma pagã, dos crucificadores de Cristo e perseguidores dos cristãos, e do resto que as igrejas tiveram com isso. Então o julgamento voltou até mesmo para a justiça, para a misericórdia e a bondade, e para o favor do povo de Deus, que então foi tão encorajado como antes de ter sido pisoteado.

II. A partir de suas próprias experiências e observações.

1. Ele e seus amigos foram oprimidos por homens cruéis e imperiosos, que tinham o poder em suas mãos e abusaram dele, abusando dele com todas as pessoas boas. Eles próprios eram malfeitores e praticantes da iniquidade (v. 16); eles se abandonaram a todo tipo de impiedade e imoralidade, e então o seu trono era um trono de iniquidade. Sua dignidade serviu para dar reputação ao pecado, e sua autoridade foi empregada para apoiá-lo e para realizar seus desígnios perversos. É uma pena que um trono, que deveria ser um terror para os malfeitores e uma proteção e louvor para aqueles que fazem o bem, seja a sede e o abrigo da iniquidade. Esse é um trono de iniquidade que, pela política de seu conselho, cria o mal, e por sua soberania o promulga e o transforma em lei. A iniquidade é bastante ousada, mesmo quando as leis humanas são contra ela, que muitas vezes se mostram fracas demais para lhe dar um controle eficaz; mas quão insolente e travesso é quando é respaldado por uma lei! A iniquidade não é melhor, mas muito pior, por ser promulgada por lei; nem desculpará aqueles que o praticam dizer que o fizeram, mas fizeram o que lhes foi ordenado. Esses obreiros da iniquidade, tendo enquadrado o mal por meio de uma lei, cuidam para que a lei seja executada; pois eles se ajuntam contra a alma dos justos, que não ousam guardar os estatutos de Onri nem a lei da casa de Acabe; e condenam o sangue inocente por violar os seus decretos. Veja um exemplo dos inimigos de Daniel; eles armaram o mal por meio de uma lei quando obtiveram um decreto ímpio contra a oração (Dn 6.7) e, quando Daniel não lhe obedeceu, eles se reuniram contra ele (v. 11) e condenaram seu sangue inocente aos leões. Os melhores benfeitores da humanidade têm sido frequentemente tratados desta forma, sob a proteção da lei e da justiça, como os piores dos malfeitores.

2. A opressão que sofriam pesava muito sobre eles e também oprimia seus espíritos. Não deixemos que os santos sofredores se desesperem, embora, quando perseguidos, fiquem perplexos e abatidos; foi assim com o salmista aqui: Sua alma quase habitou em silêncio (v. 17); ele estava perdendo o juízo e não sabia o que dizer ou fazer; ele estava, em suas próprias apreensões, no fim de sua vida, pronto para cair na sepultura, aquela terra de silêncio. Paulo, num caso semelhante, recebeu uma sentença de morte dentro de si, 2 Coríntios 1.8,9. Ele disse: “Meu pé escorrega (v. 18); vou irremediavelmente; não há remédio; devo cair. Um dia perecerei pela mão de Saul. pela minha fé, como às vezes descobri." Sal 73. 2. Ele tinha uma infinidade de pensamentos perplexos e emaranhados dentro de si sobre o caso em que estava e a construção a ser feita dele, e sobre o curso que deveria seguir e qual provavelmente seria o resultado disso.

3. Nessa angústia, eles procuraram ajuda, socorro e algum alívio.

(1.) Eles procuraram por isso e ficaram desapontados (v. 16): “Quem se levantará por mim contra os malfeitores? Amigo que, em piedosa indignação diante da injustiça, defenderá minha causa ferida?" Ele olhou, mas não havia ninguém para salvar, não havia ninguém para defender. Observe que quando do lado dos opressores há poder, não é de admirar que os oprimidos não tenham consolador, ninguém que ouse possuí-los ou falar uma boa palavra por eles, Ecl 4.1. Quando Paulo foi levado diante do trono de iniquidade de Nero, ninguém ficou ao lado dele, 2 Timóteo 4. 16.

(2.) Eles procuraram por isso. Eles humildemente expõem a Deus: "Senhor, o trono da iniquidade terá comunhão contigo? Aceitarás e apoiarás esses tiranos em sua maldade? Sabemos que não o farás." Um trono tem comunhão com Deus quando é um trono de justiça e responde ao fim da sua construção; pois por ele reinam os reis, e quando eles reinam por ele, seus julgamentos são dele, e ele os possui como seus ministros, e quem quer que resista a eles, ou se levante contra eles, receberá para si a condenação; mas, quando se torna um trono de iniquidade, não tem mais comunhão com Deus. Longe esteja do Deus justo e santo que ele seja o patrono da injustiça, mesmo nos príncipes e naqueles que se sentam em tronos, sim, embora sejam os tronos da casa de Davi.

4. Eles encontraram socorro e alívio em Deus, e somente nele. Quando outros amigos falharam, nele tiveram um amigo fiel e poderoso; e é recomendado a todos os santos sofredores de Deus que confiem nele.

(1.) Deus ajuda em um levantamento da terra (v. 17): “Quando eu quase morava na região do silêncio, então o Senhor foi meu auxílio, manteve-me vivo, manteve-me no coração; depositando minha confiança nele e esperando alívio dele, eu nunca poderia ter mantido a posse de minha própria alma; mas viver pela fé nele manteve minha cabeça acima da água, me deu fôlego e algo para dizer."

(2.) A bondade de Deus é o grande apoio dos espíritos que afundam (v. 18): “Quando eu disse: Meu pé escorrega no pecado, na ruína, no desespero, então a tua misericórdia, ó Senhor! Caindo, e derrotei o desígnio daqueles que me consultaram para me derrubar da minha excelência," Sl 62. 4. Estamos em dívida não apenas com o poder de Deus, mas também com sua piedade, por apoios espirituais: Tua misericórdia, os dons da tua misericórdia e minha esperança na tua misericórdia, me sustentaram. A mão direita de Deus sustenta o seu povo quando ele olha para a direita e para a esquerda e não há quem o sustente; e estamos então preparados para seu gracioso apoio quando somos sensíveis à nossa própria fraqueza e incapacidade de permanecer firmes com nossa própria força e ir a Deus, para reconhecê-lo e dizer-lhe como nosso pé escorrega.

(3.) As consolações divinas são o alívio eficaz dos espíritos perturbados (v. 19): Na multidão dos meus pensamentos dentro de mim, que são barulhentos como uma multidão, aglomerando-se e empurrando-se uns aos outros como uma multidão, e muito indisciplinados e ingovernáveis, na multidão de meus pensamentos tristes, solícitos e tímidos, teus confortos deleitam minha alma; e eles nunca são mais deliciosos do que quando chegam tão oportunamente para silenciar meus pensamentos inquietos e manter minha mente tranquila. Os confortos do mundo proporcionam pouco prazer à alma quando ela é apressada por pensamentos melancólicos; são canções para um coração pesado. Mas os confortos de Deus alcançarão a alma, e não apenas a fantasia, e trarão consigo aquela paz e aquele prazer que os sorrisos do mundo não podem dar e que as carrancas do mundo não podem tirar.

5. Deus é, e será, como um Juiz justo, o patrono e protetor do certo e o punidor e vingador do errado; disso o salmista tinha a certeza e a experiência.

(1.) Ele dará reparação aos feridos (v. 22): “Quando ninguém mais quiser, nem puder, nem ousar, me abrigar, o Senhor é minha defesa, para me preservar do mal dos meus problemas, de afundar debaixo deles e sendo arruinado por eles; e ele é a rocha do meu refúgio, em cujas fendas posso me abrigar, e no topo da qual posso colocar meus pés, para estar fora do alcance do perigo. Deus é o refúgio do seu povo, para quem eles podem fugir, em quem estão seguros e podem estar seguros; ele é a rocha do seu refúgio, tão forte, tão firme, inexpugnável, imóvel, como uma rocha: a solidez natural às vezes excede as fortificações artificiais.

(2.) Ele contará com os prejudiciais (v. 23): Ele lhes dará a sua própria iniquidade; ele tratará com eles de acordo com seus merecimentos, e o mesmo mal que eles fizeram e planejaram contra o povo de Deus será trazido sobre eles mesmos: segue-se que Ele os eliminará em sua maldade. Um homem não pode ser mais miserável do que sua própria maldade o fará se Deus a visitar sobre ele: isso o cortará ao se lembrar disso; isso o interromperá em recompensa por isso. O salmo conclui isso com a garantia triunfante de: Sim, o Senhor nosso Deus, que toma a nossa parte e nos reconhece como dele, separará-os de qualquer comunhão com ele, e assim os tornará completamente miseráveis e sua pompa e poder serão não os suporte em nenhum lugar.

Salmo 95

Para a exposição deste salmo podemos emprestar muita luz do discurso do apóstolo, Hebreus 3 e 4, onde parece ter sido escrito por Davi e calculado para os dias do Messias; pois é dito expressamente (Hb 4.7) que o dia aqui mencionado (v. 7) deve ser entendido como o dia do evangelho, no qual Deus nos fala por meio de seu Filho, numa voz que estamos preocupados em ouvir, e nos propõe um descanso além do de Canaã. Ao cantar salmos pretende-se:

I. Que devemos "entoar melodias ao Senhor"; somos aqui entusiasmados para fazer isso e ajudados a fazê-lo, sendo chamados a louvar a Deus (ver 1, 2) como um grande Deus (ver 3-5) e como nosso benfeitor gracioso, ver 6, 7.

II. Que devemos ensinar e admoestar a nós mesmos e uns aos outros; e aqui somos ensinados e advertidos a ouvir a voz de Deus (v. 7), e a não endurecer nossos corações, como fizeram os israelitas no deserto (v. 8, 9), para que não caiamos sob a ira de Deus e fiquemos aquém de seu descanso, como eles fizeram, ver 10, 11.

Este salmo deve ser cantado com santa reverência pela majestade de Deus e temor pela sua justiça, com desejo de agradá-lo e medo de ofendê-lo.

Convite para Louvar a Deus; Motivos para elogiar.

1 Vinde, cantemos ao SENHOR, com júbilo, celebremos o Rochedo da nossa salvação.

2 Saiamos ao seu encontro, com ações de graças, vitoriemo-lo com salmos.

3 Porque o SENHOR é o Deus supremo e o grande Rei acima de todos os deuses.

4 Nas suas mãos estão as profundezas da terra, e as alturas dos montes lhe pertencem.

5 Dele é o mar, pois ele o fez; obra de suas mãos, os continentes.

6 Vinde, adoremos e prostremo-nos; ajoelhemos diante do SENHOR, que nos criou.

7 Ele é o nosso Deus, e nós, povo do seu pasto e ovelhas de sua mão. Hoje, se ouvirdes a sua voz,

O salmista aqui, como muitas vezes em outros lugares, estimula a si mesmo e a outros a louvar a Deus; pois é um dever que deve ser cumprido com os mais vivos afetos, e pelo qual temos grande necessidade de nos entusiasmar, sendo muitas vezes atrasados e frios. Observe,

I. Como Deus deve ser louvado.

1. Com santa alegria e deleite nele. O cântico de louvor deve ser um som alegre v. 1 e novamente v. 2. A alegria espiritual é o coração e a alma do louvor agradecido. É a vontade de Deus (tal é a condescendência de sua graça) que quando damos glória a ele como um ser infinitamente perfeito e abençoado, devemos, ao mesmo tempo, regozijar-nos nele como nosso Pai e Rei, e um Deus em aliança conosco.

2. Com humilde reverência e santo temor por ele (v. 6): “Adoremos, prostremo-nos e ajoelhemo-nos diante dele, como convém àqueles que sabem que distância infinita existe entre nós e Deus, quanto estamos em perigo de sua ira e necessitamos de sua misericórdia." Embora o exercício corporal, por si só, tenha pouco proveito, certamente é nosso dever glorificar a Deus com nossos corpos por meio de expressões externas de reverência, seriedade e humildade, nos deveres do culto religioso.

3. Devemos louvar a Deus com a nossa voz; devemos falar, cantar seus louvores com a abundância de um coração cheio de amor, alegria e gratidão - Cante ao Senhor; faça um barulho, um barulho alegre para ele, com salmos - como aqueles que são muito afetados por sua grandeza e bondade, estão ansiosos para se reconhecerem assim, desejam ser cada vez mais afetados por isso, e de bom grado seriam instrumentos para acender e inflamar o mesmo afeto piedoso e devoto nos outros também.

4. Devemos louvar a Deus de comum acordo, nas assembleias solenes: “Vinde, cantemos; juntemo-nos cantando ao Senhor; não outros sem mim, nem eu sozinho, mas outros comigo. presença, nos tribunais de sua casa, onde seu povo costuma atendê-lo e esperar suas manifestações de si mesmo”. Sempre que chegamos à presença de Deus, devemos ir com ação de graças por termos sido admitidos a tal favor; e, sempre que tivermos graças para dar, devemos chegar diante da presença de Deus, colocar-nos diante dele e apresentar-nos a ele nas ordenanças que ele designou.

II. Por que Deus deve ser louvado e qual deve ser o motivo do nosso louvor. Não queremos matéria; seria bom se não quiséssemos um coração. Devemos louvar a Deus,

1. Porque ele é um grande Deus e Senhor soberano de todos. Ele é ótimo e, portanto, deve ser muito elogiado. Ele é infinito e imenso e tem toda a perfeição em si mesmo.

(1.) Ele tem grande poder: Ele é um grande rei acima de todos os deuses, acima de todas as divindades delegadas, de todos os magistrados, a quem ele disse: Vocês são deuses (ele administra todos eles e serve seus próprios propósitos por meio deles, e para ele todos são responsáveis), acima de todas as divindades falsificadas, todos os pretendentes, todos os usurpadores; ele pode fazer aquilo que nenhum deles pode fazer; ele pode, e irá, passar fome e derrotar todos eles.

(2.) Ele possui grandes posses. Este mundo inferior é aqui particularmente especificado. Consideramos aqueles grandes homens que possuem grandes territórios, que eles chamam de seus contra todo o mundo, que ainda são uma parte muito insignificante do universo: quão grande é então aquele Deus de quem é toda a terra, e a sua plenitude, não apenas sob os pés de quem está, visto que ele tem um domínio incontestável sobre todas as criaturas e uma propriedade sobre elas, mas nas mãos de quem está, visto que ele tem a direção e a disposição reais de todos (v. 4); até mesmo os lugares profundos da terra, que estão fora da nossa vista, fontes subterrâneas e minas, estão em suas mãos; e a altura das colinas que estão fora do nosso alcance, tudo o que cresce ou se alimenta delas, também é dele. Isto pode ser entendido figurativamente: os mais humildes dos filhos dos homens, que são como os lugares baixos da terra, não estão sob seu conhecimento; e os maiores, que são como a força das colinas, não estão acima do seu controle. Qualquer força que exista em qualquer criatura é derivada de Deus e empregada para ela (v. 5): O mar é dele, e tudo o que nele há (as ondas cumprem a sua palavra); é dele, pois ele a fez, reuniu suas águas e fixou suas margens; a terra seca, embora dada aos filhos dos homens, é dele também, pois ele ainda reservou a propriedade para si mesmo; é dele, pois as suas mãos o formaram, quando a sua palavra fez aparecer a terra seca. O fato de ele ser o Criador de tudo faz dele, sem dúvida, o dono de tudo. Sendo este um salmo evangélico, podemos muito bem supor que é o Senhor Jesus quem somos ensinados aqui a louvar. Ele é um grande Deus; o Deus poderoso é um de seus títulos, e Deus acima de tudo, bendito para sempre. Como Mediador, ele é um grande Rei acima de todos os deuses; por ele reinam os reis; e anjos, principados e potestades estão sujeitos a ele; por ele, como a Palavra eterna, todas as coisas foram feitas (João 1.3), e era apropriado que ele fosse o restaurador e reconciliador de tudo o que era o Criador de tudo, Colossenses 1.16,20. A ele é dado todo o poder tanto no céu como na terra, e em suas mãos todas as coisas são entregues. É ele quem põe um pé no mar e outro na terra, como Senhor soberano de ambos (Ap 10. 2), e portanto a ele devemos cantar nossos cânticos de louvor, e diante dele devemos adorar e nos curvar.

2. Porque ele é o nosso Deus, não apenas tem domínio sobre nós, como tem sobre todas as criaturas, mas mantém uma relação especial conosco (v. 7): Ele é o nosso Deus e, portanto, espera-se que o louvemos. ele; quem o fará, se não o fizermos? Para que mais ele nos criou, senão para que lhe servissemos de nome e louvor?

(1.) Ele é nosso Criador e o autor do nosso ser; devemos ajoelhar-nos diante do Senhor, nosso Criador. Os idólatras se ajoelham diante dos deuses que eles próprios criaram; ajoelhamo-nos diante de um Deus que nos criou e a todo o mundo e que é, portanto, nosso legítimo proprietário; pois somos dele, e não os nossos.

(2.) Ele é nosso Salvador e o autor de nossa bem-aventurança. Ele é aqui chamado de rocha da nossa salvação (v. 1), não apenas o fundador, mas o próprio fundamento daquela obra maravilhosa, sobre a qual ela foi construída. Essa rocha é Cristo; a ele, portanto, devemos cantar nossos cânticos de louvor, àquele que está sentado no trono e ao Cordeiro.

(3.) Somos, portanto, dele, sob todas as obrigações possíveis: somos o povo do seu pasto e as ovelhas da sua mão. Todos os filhos dos homens são assim; são alimentados e conduzidos pela sua Providência, que cuida deles e os conduz, como o pastor conduz as ovelhas. Devemos louvá-lo, não apenas porque ele nos criou, mas porque ele nos preserva e mantém, e nossa respiração e caminhos estão em suas mãos. Todos os filhos da igreja o são de maneira especial; Israel é o povo do seu pasto e as ovelhas da sua mão; e por isso exige sua homenagem de maneira especial. A igreja evangélica é o seu rebanho. Cristo é o grande e bom pastor disso. Nós, como cristãos, somos conduzidos por sua mão aos pastos verdejantes, por ele somos protegidos e bem providos, à sua honra e serviço somos inteiramente dedicados como um povo peculiar e, portanto, a ele deve ser a glória nas igrejas (seja no mundo ou não) em todas as épocas, Ef 3. 21.

Advertência contra a dureza do coração.

7 Ele é o nosso Deus, e nós, povo do seu pasto e ovelhas de sua mão. Hoje, se ouvirdes a sua voz,

8 não endureçais o coração, como em Meribá, como no dia de Massá, no deserto,

9 quando vossos pais me tentaram, pondo-me à prova, não obstante terem visto as minhas obras.

10 Durante quarenta anos, estive desgostado com essa geração e disse: é povo de coração transviado, não conhece os meus caminhos.

11 Por isso, jurei na minha ira: não entrarão no meu descanso.

A última parte deste salmo, que começa no meio de um versículo, é uma exortação àqueles que cantam salmos evangélicos a viver uma vida evangélica e a ouvir a voz da palavra de Deus; caso contrário, como podem esperar que ele ouça a voz de suas orações e louvores? Observe,

I. O dever exigido de todos aqueles que são o povo do pasto de Cristo e as ovelhas de sua mão. Ele espera que eles ouçam a sua voz, pois ele disse: As minhas ovelhas ouvem a minha voz, João 10. 27. Nós somos o seu povo, dizem eles. Você é assim? Então ouça a voz dele. Se você o chama de Mestre ou Senhor, então faça as coisas que ele diz e seja seu povo obediente e voluntário. Ouça a voz de sua doutrina, de sua lei e, em ambas, de seu Espírito; ouvir e prestar atenção; ouça e ceda. Ouça a voz dele, e não a voz de um estranho. Se você ouvir a voz dele; alguns tomam isso como um desejo, Ó, que você ouça a voz dele! Que vocês seriam tão sábios e se sairiam tão bem; assim, se vocês soubessem (Lucas 19:42), isto é, ó, se você soubesse! A voz de Cristo deve ser ouvida hoje; o apóstolo dá muita ênfase a isso, aplicando-o ao dia do evangelho. Enquanto ele estiver falando com você, preste atenção a ele, pois este dia de suas oportunidades não durará para sempre; use-o, portanto, enquanto é chamado hoje, Hb 3.13,15. Ouvir a voz de Cristo é o mesmo que acreditar. Hoje, se pela fé você aceitar a oferta do evangelho, tudo bem, mas amanhã poderá ser tarde demais. Num assunto de tão grande importância, nada é mais perigoso do que o atraso.

II. O pecado contra o qual são advertidos é inconsistente com o ouvido obediente e crente exigido, e esse pecado é a dureza de coração. Se vocês ouvirem a voz dele e aproveitarem o que ouvem, então não endureçam seus corações; pois a semente lançada na rocha nunca produziu frutos perfeitos. Os judeus, portanto, não acreditaram no evangelho de Cristo porque seus corações estavam endurecidos; eles não estavam convencidos do mal do pecado e do perigo que corriam por causa do pecado e, portanto, não consideraram a oferta de salvação; eles não se curvariam ao jugo de Cristo, nem cederiam às suas exigências; e, se o coração do pecador estiver endurecido, é sua própria atitude e ação (ele mesmo está endurecendo) e somente ele carregará a culpa para sempre.

III. O exemplo pelo qual são avisados, que é o dos israelitas no deserto.

1. "Tenha cuidado para não pecar como eles, para que não seja excluído do descanso eterno como eles foram excluídos de Canaã." Não sejais, como vossos pais, uma geração teimosa e rebelde, Sal 88. 8. Assim, aqui, não endureçais o vosso coração como fizestes (isto é, com os vossos antepassados) na provocação, ou em Meribá, o lugar onde discutiram com Deus e Moisés (Êxodo 17. 2-7), e no dia da tentação no deserto. Tantas vezes eles provocaram a Deus com suas desconfianças e murmurações que todo o tempo de sua permanência no deserto poderia ser chamado de dia de tentação, ou Massá, o outro nome dado àquele lugar (Êx 17.7), porque tentaram o Senhor, dizendo: O Senhor está entre nós ou não está? Isto foi no deserto, onde eles não puderam ajudar a si mesmos, mas ficaram à mercê de Deus, e onde Deus os ajudou maravilhosamente e lhes deu provas tão sensatas de seu poder e sinais de seu favor como nunca qualquer povo teve antes ou depois. Observe:

(1.) Dias de tentação são dias de provocação. Nada é mais ofensivo para Deus do que a descrença em sua promessa e o desespero em seu cumprimento por causa de algumas dificuldades que parecem estar no caminho.

(2.) Quanto mais experiência tivermos do poder e da bondade de Deus, maior será o nosso pecado se desconfiarmos dele. O que, tentá-lo no deserto, onde vivemos sobre ele! Isto é tão ingrato quanto absurdo e irracional.

(3.) A dureza de coração está na base de todas as nossas desconfianças em Deus e brigas com ele. Esse é um coração duro que não recebe as impressões das descobertas divinas e não se conforma com as intenções da vontade divina, que não se derreterá, que não se dobrará.

(4.) Os pecados dos outros devem ser um aviso para não seguirmos seus passos. As murmurações de Israel foram escritas para nossa admoestação, 1 Cor 10.11.

2. Agora observe aqui,

(1.) A acusação formulada, em nome de Deus, contra os israelitas incrédulos. Deus aqui, muitas eras depois, reclama de sua má conduta para com ele, com expressões de grande ressentimento.

[1.] O pecado deles foi a incredulidade: eles tentaram a Deus e o provaram; eles questionaram se poderiam acreditar em sua palavra e insistiram em mais segurança antes de avançarem para Canaã, enviando espiões; e, quando aqueles os desencorajaram, eles protestaram contra a suficiência do poder e da promessa divina, e fariam capitão e retornariam ao Egito, Números 14.3,4. Isto é chamado de rebelião, Dt 1.26,32.

[2.] O agravamento deste pecado foi que eles viram a obra de Deus; eles viram o que ele havia feito por eles ao tirá-los do Egito, ou melhor, o que ele estava fazendo por eles todos os dias, neste dia, no pão que ele fez chover do céu para eles e na água da rocha que os seguia, do que eles não poderiam ter evidências mais inquestionáveis da presença de Deus com eles. Para eles, até ver era não acreditar, porque endureceram o coração, embora tivessem visto o que Faraó obteve ao endurecer o coração.

[3.] As causas de seus pecados. Veja a quem Deus imputou isso: é um povo que erra em seu coração e não conhece os meus caminhos. A descrença e desconfiança dos homens em Deus, suas murmurações e brigas com ele, são o efeito de sua ignorância e erro.

Primeiro, da sua ignorância: eles não conheceram os meus caminhos. Eles viram a sua obra (v. 9) e ele lhes revelou os seus atos (Sl 103. 7); e ainda assim eles não conheciam os seus caminhos, os caminhos da sua providência, nos quais ele caminhou em direção a eles, ou os caminhos dos seus mandamentos, nos quais ele queria que eles caminhassem em direção a ele: eles não sabiam, eles não entendiam corretamente e, portanto, não os aprovaram. Observe que a razão pela qual as pessoas menosprezam e abandonam os caminhos de Deus é porque não os conhecem.

Em segundo lugar, do seu erro: eles erram em seus corações; eles se desviam do caminho; no coração eles voltam. Observe que os pecados são erros, erros práticos, erros de coração; tais existem, e tão fatais quanto erros na cabeça. Quando as afeições corruptas pervertem o julgamento, e assim desviam a alma dos caminhos do dever e da obediência, há um erro do coração.

[4.] O ressentimento de Deus por seus pecados: Quarenta anos fiquei triste com esta geração. Observe que os pecados do povo professo de Deus não apenas o irritam, mas também o entristecem, especialmente a desconfiança que têm nele; e Deus mantém um registro de quantas vezes (Nm 14. 22) e por quanto tempo eles o entristecem. Veja a paciência de Deus para provocar os pecadores; ele ficou triste com eles por quarenta anos, mas esses anos terminaram com uma entrada triunfante em Canaã feita pela geração seguinte. Se nossos pecados entristecem a Deus, certamente eles deveriam nos entristecer, e nada no pecado deveria nos entristecer tanto quanto isso.

(2.) A sentença proferida sobre eles por seus pecados (v. 11): “A quem jurei na minha ira: Se entrarem no meu descanso, então dirão que sou mutável e falso:” veja a sentença em geral, Números 14. 21, etc. Observe,

[1.] De onde veio esta frase - da ira de Deus. Ele jurou solenemente em sua ira, sua justa e santa ira; mas não deixemos os homens, portanto, jurar profanamente em sua ira, em sua ira pecaminosa e brutal. Deus não está sujeito a paixões como nós; mas diz-se que ele está zangado, muito zangado, com o pecado e os pecadores, para mostrar a malignidade do pecado e a justiça do governo de Deus. Isto é certamente uma coisa má que merece a recompensa de vingança que se pode esperar de uma Deidade provocada.

[2.] O que foi: Para que eles não entrassem no seu descanso, o descanso que ele havia preparado e designado para eles, um assentamento para eles e para os deles, para que nenhum daqueles que foram alistados quando saíram do Egito fossem encontrados inscritos no rol dos vivos ao entrarem em Canaã, exceto Calebe e Josué.

[3.] Como foi ratificado: eu jurei. Não foi apenas um propósito, mas um decreto; o juramento mostrou a imutabilidade de seu conselho; o Senhor jurou e não se arrependerá. Isso eliminou a ideia de qualquer reserva de misericórdia. As ameaças de Deus são tão certas quanto as suas promessas.

Agora, este caso de Israel pode ser aplicado àqueles de sua posteridade que viveram na época de Davi, quando este salmo foi escrito; que ouçam a voz de Deus e não endureçam o coração como fizeram seus pais, para que, se fossem obstinados como eles, Deus fosse provocado a proibir-lhes os privilégios de seu templo em Jerusalém, do qual ele havia dito: Este é o meu descanso.. Mas deve ser aplicado a nós, cristãos, porque é assim que o apóstolo o aplica. Há um descanso espiritual e eterno colocado diante de nós, e prometido a nós, do qual Canaã era um tipo; todos nós (pelo menos na profissão) estamos destinados a esse descanso; no entanto, muitos que parecem ser assim ficam aquém e nunca entrarão nisso. E o que é que coloca uma barra na porta deles? É pecado; é a incredulidade, esse pecado contra o remédio, contra o nosso apelo. Aqueles que, como Israel, desconfiam de Deus e de seu poder e bondade, e preferem o alho e as cebolas do Egito ao leite e mel de Canaã, serão justamente excluídos de seu descanso: assim será sua condenação; eles mesmos decidiram isso. Temamos, portanto, Hebreus 4. 1.

Salmo 96

Este salmo faz parte daquele que foi entregue nas mãos de Asafe e seus irmãos (1 Crônicas 16:7), pelo qual parece que Davi foi o escritor dele e que faz referência ao transporte da arca ao cidade de Davi; se aquele longo salmo foi feito primeiro, e depois retirado dele, ou se este foi feito primeiro e depois emprestado para compor isso, não é certo. Mas é certo que, embora tenha sido cantado na trasladação da arca, olha mais longe, para o reino de Cristo, e tem como objetivo celebrar as glórias desse reino, especialmente a adesão dos gentios a ele. Aqui está:

I. Um chamado feito a todas as pessoas para louvar a Deus, adorá-lo e dar-lhe glória, como um Deus grande e glorioso, ver 1-9.

II. Aviso dado a todas as pessoas sobre o governo e julgamento universal de Deus, que deveria ser motivo de alegria universal, ver 10-13. Ao cantar este salmo, devemos ter nossos corações cheios de grandes e elevados pensamentos da glória de Deus e da graça do evangelho, e com inteira satisfação no domínio soberano de Cristo e na expectativa do julgamento que está por vir.

Um Convite para Louvar e Honrar a Deus; Um chamado para glorificar a Deus.

1 Cantai ao SENHOR um cântico novo, cantai ao SENHOR, todas as terras.

2 Cantai ao SENHOR, bendizei o seu nome; proclamai a sua salvação, dia após dia.

3 Anunciai entre as nações a sua glória, entre todos os povos, as suas maravilhas.

4 Porque grande é o SENHOR e mui digno de ser louvado, temível mais que todos os deuses.

5 Porque todos os deuses dos povos não passam de ídolos; o SENHOR, porém, fez os céus.

6 Glória e majestade estão diante dele, força e formosura, no seu santuário.

7 Tributai ao SENHOR, ó famílias dos povos, tributai ao SENHOR glória e força.

8 Tributai ao SENHOR a glória devida ao seu nome; trazei oferendas e entrai nos seus átrios.

9 Adorai o SENHOR na beleza da sua santidade; tremei diante dele, todas as terras.

Esses versículos serão melhor explicados por afeições piedosas e devotas trabalhando em nossas almas para com Deus, com alta veneração por sua majestade e excelência transcendente. O chamado aqui feito para louvar a Deus é muito vivo, as expressões são elevadas e repetidas, a todas as quais o eco de um coração agradecido deve retribuir de forma agradável.

I. Somos obrigados aqui a honrar a Deus,

1. Com canções, v. 1, 2. Três vezes somos chamados aqui para cantar ao Senhor; cante ao Pai, ao Filho, ao Espírito Santo, como era no princípio, quando as estrelas da manhã cantavam juntas, é agora, na igreja militante, e sempre será, na igreja triunfante. Temos motivos para fazer isso com frequência e precisamos ser frequentemente lembrados disso e estimulados a isso. Cante ao Senhor, isto é: “Bendiga seu nome, fale bem dele, para que você possa fazer com que outros pensem bem dele”.

(1.) Cante um novo cântico, um cântico excelente, produto de novos afetos, revestido de novas expressões. Não falamos de nada mais desprezível do que “uma canção antiga”, mas a novidade de uma canção o recomenda; pois aí esperamos algo surpreendente. Uma nova canção é uma canção para novos favores, para aquelas compaixões que são novas a cada manhã. Um novo cântico é um cântico do Novo Testamento, um cântico de louvor à nova aliança e aos preciosos privilégios dessa aliança. Uma nova canção é uma canção que será sempre nova e nunca envelhecerá nem desaparecerá; é uma canção eterna, que nunca será antiquada ou desatualizada.

(2.) Que toda a terra cante este cântico, não apenas os judeus, a quem até então o serviço de Deus havia sido apropriado, que não podiam cantar o cântico do Senhor (não o cantariam para) uma terra estranha; mas que toda a terra, todos os que são redimidos da terra, aprendam e cantem este novo cântico, Apocalipse 14. 3. Esta é uma profecia do chamado dos gentios; toda a terra terá esta nova canção colocada em suas bocas, terá motivo e chamado para cantá-la.

(3.) Que o tema deste cântico seja a sua salvação, a grande salvação que seria realizada pelo Senhor Jesus; isso deve ser mostrado como a causa desta alegria e louvor.

(4.) Que este cântico seja cantado constantemente, não apenas nos horários designados para as festas solenes, mas dia a dia; é um assunto que nunca pode ser esgotado. Pronunciemos este discurso dia após dia, para que, sob a influência das devoções evangélicas, possamos diariamente ter uma conduta evangélica exemplar.

2. Com sermões (v. 3): Declara a sua glória entre os gentios, sim, as suas maravilhas entre todos os povos.

(1.) A salvação por Cristo é aqui mencionada como uma obra maravilhosa, e aquela na qual a glória de Deus brilha intensamente; ao mostrarmos essa salvação, declaramos a glória de Deus conforme ela brilha na face de Cristo.

(2.) Esta salvação era, nos tempos do Antigo Testamento, como a felicidade do céu é agora, uma glória a ser revelada; mas na plenitude dos tempos foi declarado, e uma descoberta completa foi feita sobre isso, até mesmo para os bebês, que os profetas e reis desejavam ver e não puderam.

(3.) O que foi então descoberto foi declarado apenas entre os judeus, mas agora é declarado entre os pagãos, entre todas as pessoas; as nações que por muito tempo permaneceram nas trevas agora veem esta grande luz. A comissão dos apóstolos de pregar o evangelho a toda criatura é copiada disto: Declare sua glória entre os pagãos.

3. Com serviços religiosos. Até então, embora em todas as nações aqueles que temiam a Deus e praticavam a justiça fossem aceitos por ele, ainda assim as ordenanças instituídas eram as peculiaridades da religião judaica; mas, nos tempos do evangelho, os parentes do povo serão convidados e admitidos no serviço de Deus e serão tão bem-vindos como sempre foram os judeus. O tribunal dos gentios não será mais um tribunal externo, mas será colocado em comum com o tribunal de Israel. Toda a terra é aqui convocada a temer diante do Senhor, a adorá-lo de acordo com a sua designação. Em todo lugar será oferecido incenso ao seu nome, Mal 1. 11; Zacarias 14. 17; Is 66. 23. Isso de fato representava mortificação para os judeus, mas, além disso, dava uma perspectiva daquilo que redundaria muito para a glória de Deus e para a felicidade da humanidade. Agora observe como os atos de devoção a Deus são descritos aqui.

(1.) Devemos dar ao Senhor; não como se Deus precisasse de alguma coisa, ou pudesse receber alguma coisa, de nós ou de qualquer criatura, que não fosse dele antes, muito menos ser beneficiado por isso; mas devemos, em nossos melhores afetos, adorações e serviços, devolver a ele o que recebemos dele, e fazê-lo gratuitamente, como o que damos; pois Deus ama quem dá com alegria. É dívida, é aluguel, é tributo, é o que deve ser pago e, se não, será recuperado, e ainda assim, se vier do amor santo, Deus se agrada em aceitá-lo como um presente.

(2.) Devemos reconhecer que Deus é o Senhor soberano e prestar-lhe homenagem de acordo (v. 7): Dê ao Senhor glória e força, glória e império, ou domínio, para alguns. Como rei, ele está vestido com mantos de glória e cingido com o cinto do poder, e devemos subscrever ambos. Teu é o reino e, portanto, teu é o poder e a glória. "Deem a glória a Deus; não a tomem para si, nem a deem a nenhuma criatura."

(3.) Devemos dar ao Senhor a glória devida ao seu nome, isto é, à descoberta que ele teve o prazer de fazer de si mesmo aos filhos dos homens. Em todos os atos de culto religioso, é isso que devemos almejar, honrar a Deus, prestar-lhe um pouco daquela reverência que lhe devemos como o melhor dos seres e a fonte do nosso ser.

(4.) Devemos trazer uma oferta aos seus tribunais. Devemos trazer-nos, em primeiro lugar, a oferta dos gentios, Rom 15. 16. Devemos oferecer sacrifícios de louvor continuamente (Hb 13.15), devemos comparecer frequentemente diante de Deus na adoração pública e nunca comparecer diante dele vazios.

(5.) Devemos adorá-lo na beleza da santidade,na assembleia solene onde se observam religiosamente as instituições divinas, cuja beleza é a sua santidade, isto é, a sua conformidade com a regra. Devemos adorá-lo com corações santos, santificados pela graça de Deus, dedicados à glória de Deus e purificados das poluições do pecado.

(6.) Devemos temer diante dele; todos os atos de adoração devem ser realizados a partir do princípio do temor de Deus e com santo temor e reverência.

II. No meio desses chamados para louvar a Deus e dar-lhe glória, coisas gloriosas são ditas aqui sobre ele, tanto como motivos para louvar quanto como motivo de louvor: O Senhor é grande e, portanto, muito digno de ser louvado (v. 4) e para seja temido, grande e honrado para os seus assistentes, grande e terrível para os seus adversários. Até mesmo o novo cântico proclama Deus tanto grande quanto bom; porque a sua bondade é a sua glória; e, quando o evangelho eterno é pregado, é este: Temei a Deus e dai-lhe glória, Apocalipse 14. 6, 7.

1. Ele é grande em sua soberania sobre todos os que fingem ser divindades; ninguém ousa competir com ele: Ele deve ser temido acima de todos os deuses – todos os príncipes, que muitas vezes foram deificados após suas mortes, e mesmo enquanto viveram foram adorados como deuses humildes – ou melhor, todos os ídolos, os deuses das nações. Sendo toda a terra chamada para cantar o novo cântico, eles devem estar convencidos de que o Senhor Jeová, em cuja honra eles devem cantá-lo, é o único Deus vivo e verdadeiro, infinitamente acima de todos os rivais e pretendentes; ele é grande e eles são pequenos; ele é tudo e eles não são nada; então a palavra usada para ídolos significa, pois sabemos que um ídolo não é nada no mundo, 1 Cor 8. 4.

2. Ele é grande por direito, até mesmo na parte mais nobre da criação; pois é sua própria obra e deriva dele: O Senhor fez os céus e todos os seus exércitos; eles são obra de seus dedos (Sl 8.3), tão bem, tão curiosamente, eles são feitos. Todos os deuses das nações foram feitos - deuses, criaturas das fantasias dos homens; mas nosso Deus é o Criador do sol, da lua e das estrelas, aquelas luzes do céu, que eles imaginavam serem deuses e adoravam como tais. 3.

Ele é grande na manifestação de sua glória tanto no mundo superior quanto no inferior, entre seus anjos no céu e seus santos na terra (v. 6): O esplendor e a majestade estão diante dele, em sua presença imediata acima, onde o anjos cobrem seus rostos, incapazes de suportar o brilho deslumbrante de sua glória. A força e a beleza estão em seu santuário, tanto a de cima como a de baixo. Em Deus há tudo que é terrível e, ainda assim, tudo que é amável. Se o atendermos em seu santuário, contemplaremos sua beleza, pois Deus é amor, e experimentaremos sua força, pois ele é nossa rocha. Avancemos, portanto, na sua força, apaixonados pela sua beleza.

O Reino de Cristo.

10 Dizei entre as nações: Reina o SENHOR. Ele firmou o mundo para que não se abale e julga os povos com equidade.

11 Alegrem-se os céus, e a terra exulte; ruja o mar e a sua plenitude.

12 Folgue o campo e tudo o que nele há; regozijem-se todas as árvores do bosque,

13 na presença do SENHOR, porque vem, vem julgar a terra; julgará o mundo com justiça e os povos, consoante a sua fidelidade.

Temos aqui instruções dadas àqueles que deveriam pregar o evangelho às nações, o que pregar, ou àqueles que receberam o evangelho, que relato dar aos seus vizinhos, o que dizer entre os pagãos; e é uma profecia ilustre do estabelecimento do reino de Cristo sobre as ruínas do reino do diabo, que começou imediatamente após sua ascensão e continuará em ação até que o mistério de Deus seja consumado.

I. Que seja dito que o Senhor reina, o Senhor Cristo reina, aquele Rei que Deus determinou colocar em seu santo monte de Sião. Veja como isso foi dito pela primeira vez entre os pagãos por Pedro, Atos 10. 42. Alguns dos antigos adicionaram um glossário a isso, que gradualmente se insinuou no texto, O Senhor reina do madeiro (então Justino Mártir, Agostinho e outros citam), significando a cruz, quando ele tinha este título escrito sobre ele, O Rei dos Judeus. Foi porque ele se tornou obediente até a morte, e morte de cruz, que Deus o exaltou e lhe deu um nome acima de todo nome, um trono acima de todo trono. Alguns dos pagãos vinham ocasionalmente perguntar por aquele que havia nascido Rei dos Judeus, Mateus 2. 2. Agora deixe-os saber que ele veio e seu reino está estabelecido.

II. Diga-se que o governo de Cristo será o feliz assentamento do mundo. O mundo também será estabelecido, para que não seja abalado. O mundo natural será estabelecido. A posição do mundo e sua estabilidade se devem à mediação de Cristo. O pecado lhe deu um choque e ainda o ameaça; mas Cristo, como Redentor, sustenta todas as coisas e preserva o curso da natureza. O mundo da humanidade será estabelecido e preservado, até que todos os que pertencem à eleição da graça sejam chamados, embora seja um mundo que provoca a culpa. A religião cristã, na medida em que for adotada, estabelecerá estados e reinos e preservará a boa ordem entre os homens. A igreja no mundo será estabelecida (alguns), de forma que não possa ser movida; pois está construída sobre uma rocha e as portas do inferno nunca prevalecerão contra ela; é um reino que não pode ser abalado.

III. Que lhes seja dito que o governo de Cristo será incontestavelmente justo e reto: Ele julgará o povo com justiça (v. 10), julgará o mundo com justiça e com a sua verdade, v. 13. Julgar é aqui colocado para decidir; e embora isso possa ser estendido ao julgamento geral do mundo no último dia, que será em justiça (Atos 17:31), ainda assim se refere mais imediatamente à primeira vinda de Cristo e ao estabelecimento de seu reino no mundo por meio do Evangelho. Ele mesmo diz: Para julgamento vim a este mundo (João 9:39; 12:31), e declara que todo julgamento foi confiado a ele, João 5:22, 27. Seu governo e julgamento com justiça e verdade significam:

1. Que todas as leis e ordenanças de seu reino estarão em consonância com as regras e princípios da verdade e equidade eternas, isto é, com a retidão e pureza da natureza e vontade divina.

2. Que todas as suas administrações governamentais sejam justas e fiéis, e de acordo com o que ele disse.

3. Que ele governará os corações e consciências dos homens pelo poder dominante da verdade e pelo Espírito de justiça e santificação. Quando Pilatos perguntou ao nosso Salvador: Você é rei? Ele respondeu: Para esta causa vim ao mundo, para dar testemunho da verdade (João 18:37); pois ele governa pela verdade, comanda a vontade dos homens, informando corretamente seus julgamentos.

IV. Diga-lhes que sua vinda se aproxima, que este Rei, este Juiz, está diante da porta; porque ele vem, porque ele vem. Enoque, o sétimo depois de Adão, disse isso. Eis que o Senhor vem, Judas 14. Entre esta e a sua primeira vinda, as revoluções de muitas eras intervieram, e ainda assim ele veio no tempo determinado, e tão certa será a sua segunda vinda; embora já tenha passado muito tempo desde que foi dito: Eis que ele vem nas nuvens (Ap 1.7) e ainda não veio. Veja 2 Pe 3. 4, etc.

V. Que sejam chamados a regozijar-se nesta honra que é colocada sobre o Messias, e nesta grande confiança que será depositada em suas mãos (v. 11, 12): Alegrem-se o céu e a terra, o mar, o campo., e todas as árvores do bosque. O dialeto aqui é poético; o significado é:

1. Que os dias do Messias serão dias alegres e, na medida em que sua graça e governo forem submetidos, trarão alegria junto com eles. Temos motivos para dar aquele lugar, aquela alma, alegria na qual Cristo é admitido. Veja um exemplo de ambos, Atos 8. Quando Samaria recebeu o evangelho houve grande alegria naquela cidade (v. 8), e, quando o eunuco foi batizado, ele seguiu seu caminho regozijante, v. 39.

2. Que é dever de cada um de nós dar as boas-vindas a Cristo e ao seu reino; pois, embora ele venha conquistando e para conquistar, ainda assim ele vem pacificamente. Hosana, Bendito o que vem; e novamente, Hosana, Bendito seja o reino de nosso pai Davi (Marcos 11.9, 10); não apenas deixe a filha de Sião se alegrar com a vinda de seu Rei (Zc 9.9), mas que todos se alegrem.

3. Que toda a criação terá motivos para se regozijar no estabelecimento do reino de Cristo, até mesmo o mar e o campo; pois, assim como pelo pecado do primeiro Adão toda a criação foi sujeita à vaidade, assim pela graça do segundo Adão ela será, de uma forma ou de outra, primeiro ou último, libertada da escravidão da corrupção para a liberdade gloriosa. dos filhos de Deus, Rom 8. 20, 21.

4. Que haverá, em primeiro lugar, alegria no céu, alegria na presença dos anjos de Deus; pois, quando o Primogênito foi trazido ao mundo, eles cantaram seus hinos em seu louvor, Lucas 2. 14.

5. Que Deus aceitará graciosamente a santa alegria e os louvores de todos os sinceros simpatizantes do reino de Cristo, por mais simples que seja a sua capacidade. O mar só pode rugir, e como as árvores da floresta podem mostrar que se regozijam, eu não sei; mas aquele que sonda o coração sabe qual é a mente do Espírito e entende a linguagem quebrantada, dos mais fracos.

Salmo 97

Este salmo aborda o mesmo assunto e está na mesma sintonia do salmo anterior. Cristo é o Alfa e o Ômega de ambos; ambos foram escritos e devem ser cantados em sua homenagem; e não fazemos nada com eles se não fizermos, neles, melodia com nossos corações ao Senhor Jesus. É Ele quem reina, para alegria de toda a humanidade (ver 1); e seu governo fala de:

I. Terror aos seus inimigos; pois ele é um príncipe de justiça inflexível e poder irresistível, ver 2-7.

II. Conforto para seus amigos e súditos leais, decorrente de seu domínio soberano, do cuidado que ele tem com seu povo e da provisão que ele faz para eles, ver 8-12. Ao cantar este salmo, devemos ser afetados pela glória do exaltado Redentor, devemos temer a sorte de seus inimigos e nos considerarmos felizes se formos daqueles que "beijam o filho".

Justiça e Glória do Governo Divino; Estabelecimento do Reino de Cristo.

1 Reina o SENHOR. Regozije-se a terra, alegrem-se as muitas ilhas.

2 Nuvens e escuridão o rodeiam, justiça e juízo são a base do seu trono.

3 Adiante dele vai um fogo que lhe consome os inimigos em redor.

4 Os seus relâmpagos alumiam o mundo; a terra os vê e estremece.

5 Derretem-se como cera os montes, na presença do SENHOR, na presença do Senhor de toda a terra.

6 Os céus anunciam a sua justiça, e todos os povos veem a sua glória.

7 Sejam confundidos todos os que servem a imagens de escultura, os que se gloriam de ídolos; prostrem-se diante dele todos os deuses.

O que deveria ser dito entre os pagãos no salmo anterior (v. 10) é aqui dito novamente (v. 1) e é o tema deste salmo e do salmo 99. O Senhor reina; essa é a grande verdade aqui apresentada. O Senhor Jeová reina, aquele que fez o mundo o governa; aquele que deu o ser dá movimento e poder, dá lei e comissão, dá sucesso e evento. O julgamento de cada homem procede do Senhor, de seu conselho e providência, e em todos os assuntos, tanto públicos como privados, ele executa aquilo que ele mesmo designou. O Senhor Jesus reina; o reino providencial está entrelaçado com o mediador e a administração de ambos está nas mãos de Cristo, que, portanto, é o cabeça da igreja e o cabeça de todas as coisas para a igreja. O reino de Cristo é constituído de tal forma que,

I. Pode ser motivo de alegria para todos; e assim será se não for culpa deles. Alegre-se a terra, pois por meio dela ela está estabelecida (Sl 96.10); é honrado e enriquecido e, em parte, resgatado da vaidade a que pelo pecado está sujeito. Não apenas deixe o povo de Israel se alegrar nele como Rei dos Judeus, e a filha de Sião como seu Rei, mas deixe toda a terra se alegrar com sua elevação; pois os reinos do mundo se tornarão, mais ou menos, mais cedo ou mais tarde, seus reinos: Que a multidão de ilhas, as muitas ou grandes ilhas, se alegre com isso. Isto é aplicável ao nosso país, que é uma grande ilha e tem muitos que lhe pertencem; pelo menos, fala de conforto em geral aos gentios, cujos países são chamados de ilhas dos gentios, Gênesis 10. 5. Há o suficiente em Cristo para que a multidão das ilhas se regozije; pois, embora muitos tenham sido felizes nele, ainda há espaço. Todos têm motivos para regozijar-se no governo de Cristo.

1. No patrimônio líquido. Há uma justiça incontestável em todos os atos do seu governo, tanto legislativos como judiciais. Às vezes, de fato, nuvens e trevas o cercam; suas dispensações são totalmente inexplicáveis; o seu caminho é no mar e o seu caminho nas grandes águas. Não temos consciência do que ele projeta, do que ele almeja; nem é adequado que nos deixem conhecer os segredos do seu governo. Há uma profundidade em seus conselhos que não devemos pretender compreender. Mas ainda assim a justiça e o julgamento são a habitação do seu trono; um fio dourado de justiça percorre toda a teia da sua administração. Nisto ele reside, pois é a sua habitação. Nisto ele governa, pois é a habitação do seu trono. Seus mandamentos são e serão todos justos. Justiça e julgamento são a base de seu trono (assim diz o Dr. Hammond); pois portanto o seu trono dura para todo o sempre, porque o seu cetro é um cetro reto, Sl 45.6. O trono é estabelecido em justiça. Até os céus declaram a sua justiça (v. 6); é tão visível e ilustre quanto os próprios céus. Os anjos do céu o declararão, os quais são empregados como mensageiros na administração de seu governo e, portanto, sabem mais sobre ele do que qualquer uma de suas criaturas. Sua justiça é incontestável; pois quem pode contradizer ou contestar o que os céus declaram? Sal 50. 6.

2. Na extensão disso no mundo superior e inferior.

(1.) Todos os homens na terra estão sob seu governo; ou ele é servido por eles ou ele se serve por eles. Todas as pessoas veem a sua glória, ou podem vê-la. A glória de Deus, na face de Cristo, foi feita brilhar em países distantes, entre muitas pessoas, mais ou menos entre todas as pessoas; o evangelho foi pregado, pelo que sabemos, em todas as línguas, Atos 2. 5, 11. Milagres foram realizados em todas as nações, e assim todas as pessoas viram a sua glória. Eles não ouviram? Romanos 10. 18.

(2.) Todos os anjos no céu são assim. Talvez não devêssemos ter encontrado esta verdade nessas palavras (v. 7): Adorai-o, todos vós, deuses, se não tivéssemos sido orientados a isso pelo apóstolo inspirado, que, a partir da versão Septuaginta dessas palavras, faz o Messias para ser introduzido no mundo superior na ascensão com este encargo (Hb 1.6): Que todos os anjos de Deus o adorem, o que nos ajuda a encontrar a chave para todo este salmo, e nos mostra que ele deve ser aplicado ao exaltado Redentor, que subiu ao céu e está à direita de Deus, o que sugere que todo o poder lhe foi dado tanto no céu como na terra, anjos, autoridades e poderes, sendo-lhe sujeitos, 1 Pe 3.22. Isto fala da honra de Cristo, que ele tenha tais adoradores, e da honra de todos os bons cristãos, que eles tenham tais companheiros de adoração.

II. O governo de Cristo, embora possa ser motivo de alegria para todos, será ainda motivo de terror para alguns, e é culpa deles que assim seja, v. 3-5, 7. Observe,

1. Quando o reino de Cristo fosse estabelecido no mundo, após a sua ascensão, encontraria muitos inimigos e muita oposição lhe seria dada. Aquele que reina, para alegria de toda a terra, contudo, assim como tem seus súditos, também tem seus inimigos (v. 3), que não apenas não querem que ele reine sobre eles, mas também não querem que ele reine de forma alguma, que não apenas não entrarão no reino dos céus, mas farão tudo o que puderem para impedir aqueles que estão entrando, Mateus 23. 13. Isto foi cumprido na inimizade dos judeus incrédulos ao evangelho de Cristo, e na violenta perseguição que em todos os lugares eles incitaram contra os pregadores e professantes dele. Esses inimigos são aqui chamados de montes (v. 5), por sua altura, força e obstinação imóvel. Foram os príncipes deste mundo que crucificaram o Senhor da glória, 1 Cor 2.8; Sal 2. 2.

2. A oposição que os judeus deram ao estabelecimento do reino de Cristo resultou na sua própria ruína. A perseguição aos apóstolos e a proibição de falar com os gentios, encheu seus pecados e trouxe a ira sobre eles ao máximo, 1 Tessalonicenses 2:15, 16. Essa ira é aqui comparada:

(1.) Ao fogo consumidor, que vai adiante dele e queima seus inimigos, que se tornaram como palha e restolho, e colocaram sarças e espinhos diante dele na batalha, Is 27.4. Este fogo da ira divina não só queimará o lixo sobre os montes, mas até mesmo derreterá os próprios montes como cera (v. 5). Quando nosso Deus aparecer como um fogo consumidor, até as rochas se transformarão em cera diante dele. A oposição mais resoluta e ousada ficará perplexa diante da presença do Senhor. A sua própria presença é suficiente para envergonhá-la e afundá-la, pois ele é o Senhor de toda a terra, por quem todos os filhos dos homens são administráveis e a quem devem prestar contas. Os homens odeiam e perseguem o povo de Deus, porque pensam que ele está ausente, que o Senhor abandonou a terra; mas, quando ele manifesta a sua presença, eles se derretem.

(2.) A relâmpagos surpreendentes (v. 4), que aterrorizam muitos. Os julgamentos que Deus trouxe sobre os inimigos do reino de Cristo foram tais que todo o mundo notou com terror: A terra viu e estremeceu, e os ouvidos de todos os que ouviram vibraram. Isto foi cumprido na destruição de Jerusalém e da nação judaica pelos romanos, cerca de quarenta anos após a ressurreição de Cristo, que, como fogo, destruiu totalmente aquele povo, e, como um relâmpago, surpreendeu todos os seus vizinhos (Dt 29.24); mas os céus declaram nele a justiça de Deus, e todo o povo, até hoje, vê sua glória naqueles monumentos duradouros de sua justiça, os judeus dispersos.

3. Os idólatras também seriam confundidos pelo estabelecimento do reino de Cristo (v. 7): Confundidos sejam todos aqueles que servem imagens esculpidas, o mundo gentio, que prestou serviço àqueles que por natureza não são deuses (Gl 4.8) que se vangloriavam dos ídolos como seus protetores e benfeitores. Aqueles que serviram aos ídolos se vangloriaram deles, e os servos do Deus vivo desconfiarão dele ou se envergonharão dele? Envergonhem-se os que servem imagens esculpidas.

(1.) Esta é uma oração pela conversão dos gentios, para que aqueles que têm servido a ídolos mudos por tanto tempo possam ser convencidos de seu erro, envergonhados de sua loucura, e possam, pelo poder do evangelho de Cristo, ser levados a servirem ao único Deus vivo e verdadeiro, e possam ter tanta vergonha de seus ídolos quanto sempre se orgulharam deles. Veja Is 2. 20, 21.

(2.) Esta é uma profecia da ruína daqueles que não seriam reformados e recuperados de sua idolatria; eles serão confundidos pela destruição do Paganismo no Império Romano, que foi cumprida cerca de 300 anos depois de Cristo, tanto para o terror dos idólatras que alguns pensam que foi a revolução sob Constantino que fez até os homens poderosos dizerem às rochas: Caia sobre nós e esconda-nos, Apocalipse 6. 15, 16. Esta oração e profecia ainda estão em vigor contra os idólatras anticristões, que podem ler aqui a sua condenação: Confundidos sejam todos aqueles que adoram imagens esculpidas, v. Veja Jer 48. 13.

Sião regozijando-se no reinado de Cristo.

8 Sião ouve e se alegra, as filhas de Judá se regozijam, por causa da tua justiça, ó SENHOR.

9 Pois tu, SENHOR, és o Altíssimo sobre toda a terra; tu és sobremodo elevado acima de todos os deuses.

10 Vós que amais o SENHOR, detestai o mal; ele guarda a alma dos seus santos, livra-os da mão dos ímpios.

11 A luz difunde-se para o justo, e a alegria, para os retos de coração.

12 Alegrai-vos no SENHOR, ó justos, e dai louvores ao seu santo nome.

O reino do Messias, como a coluna de nuvem e fogo, assim como tem um lado negro para os egípcios, então tem um lado luminoso para o Israel de Deus. É criado apesar da oposição; e então a terra viu e estremeceu (v. 4), mas Sião ouviu e ficou feliz, muito feliz, ao ouvir sobre a conversão de alguns e a confusão de outros, isto é, a conquista de todos os que se opuseram a Cristo.. Alegre-se muito, ó filha de Sião! Pois eis que o teu rei vem a ti, Zc 9.9. E não apenas Sião, onde ficava o templo, mas até as filhas de Judá se regozijaram; as pessoas comuns, os habitantes das aldeias, triunfarão nas vitórias de Cristo. A ordem (v. 1) é: Regozije-se a terra; mas são apenas os filhos de Sião e as filhas de Judá que se regozijam. Todos deveriam dar as boas-vindas ao reino do Messias, mas poucos o fazem. Agora aqui observe,

I. As razões apresentadas para a alegria de Sião no governo do Redentor. Os servos fiéis de Deus podem muito bem se regozijar e se alegrar,

1. Porque Deus é glorificado, e tudo o que resulta em sua honra é do agrado de seu povo. Eles se alegram por causa dos teus julgamentos, ó Senhor! Que pode aceitar tanto os julgamentos de sua boca quanto os julgamentos de suas mãos, a palavra de seu evangelho e suas obras realizadas para sua propagação, milagres e providências maravilhosas; pois nestes devemos reconhecer: “Tu, Senhor, estás exaltado acima de toda a terra (v. 9); manifestaste a tua soberania no reino da natureza, e o teu comando de todos os seus poderes, e o teu domínio sobre todas as nações, sobre todos os corações; tu és exaltado muito acima de todos os deuses" - todos os deuses delegados, isto é, príncipes - todos os deuses falsos, isto é, ídolos. A exaltação de Cristo e, por meio disso, o avanço da glória de Deus entre os homens são o regozijo de todos os santos.

2. Porque se zela pela sua segurança. Aqueles que prestam lealdade a Cristo como Rei terão certeza de sua proteção. Os príncipes são os escudos da terra; Cristo é assim com seus súditos; eles podem colocar sua confiança sob sua sombra e se alegrar com isso, pois (v. 10) ele preserva as almas dos santos; ele preserva suas vidas enquanto tiver algum trabalho para eles fazerem, e muitas vezes os livra maravilhosamente das mãos dos ímpios, seus perseguidores que têm sede de seu sangue; porque preciosa aos olhos do Senhor é a morte dos seus santos. Mas significa algo mais do que suas vidas; pois aqueles que serão seus discípulos devem estar dispostos a dar suas vidas, e não recuar para protegê-las. É a alma imortal que Cristo preserva, o homem interior, que pode ser renovado cada vez mais quando o homem exterior decair. Ele preservará as almas de seus santos do pecado, da apostasia e do desespero, sob suas maiores provações; ele os livrará das mãos do iníquo que procura devorá-los; ele os preservará em segurança para o seu reino celestial, 2 Tm 4.18. Eles têm, portanto, motivos para estarem contentes, estando assim seguros.

3. Porque são tomadas providências para o seu conforto. Aqueles que se alegram em Cristo Jesus, e em sua exaltação, têm fontes de alegria entesouradas para eles, que serão abertas mais cedo ou mais tarde (v. 11): A luz é semeada para os justos, isto é, alegria para os retos de coração. Os súditos do reino de Cristo são instruídos a esperar tribulações no mundo. Eles devem sofrer por sua malícia e não devem participar de sua alegria; ainda assim, deixe-os saber, para seu conforto, que a luz foi semeada para eles; ele é projetado e preparado para eles. O que foi semeado voltará a crescer no devido tempo; embora, como uma semente de inverno, possa permanecer por muito tempo sob os torrões e parecer perdido e enterrado, ainda assim retornará em um aumento rico e abundante. A bondade de Deus garantirá uma colheita nas semanas designadas. Aqueles que semeiam em lágrimas sem falta colherão com alegria, Sal 126. 5, 6. Cristo disse aos seus discípulos, na despedida (João 16:20): Estareis tristes, mas a vossa tristeza se transformará em alegria. A alegria é certa para os retos de coração, apenas para aqueles que são sinceros na religião. A alegria do hipócrita dura apenas um momento. Não há serenidade sem uma sinceridade duradoura,

II. As regras que são dadas para a alegria de Sião.

1. Que seja uma alegria pura e santa. “Vocês que amam o Senhor Jesus, que amam sua aparição e reino, que amam sua palavra e sua exaltação, vejam que vocês odeiam o mal, o mal do pecado, tudo o que é ofensivo para ele e irá tirá-lo de seu favor. "Observe que um verdadeiro amor a Deus se mostrará em um ódio real por todo pecado, como aquela coisa abominável que ele odeia. A alegria dos santos deveria igualmente confirmar a sua antipatia pelo pecado e os confortos divinos deveriam afastar as suas bocas do gosto pelos prazeres sensuais.

2. Deixe a alegria terminar em Deus (v. 12): Alegrai-vos no Senhor, justos. Que todas as correntes de conforto que fluem para nós no canal do reino de Cristo nos conduzam à fonte e nos obriguem a nos alegrar no Senhor. Todas as linhas de alegria devem encontrar-se nele como se estivessem no centro. Veja Filipenses 3.3; 4. 4.

3. Expresse-se em louvor e ação de graças: Agradeça pela lembrança de sua santidade. Qualquer que seja o motivo da nossa alegria, deve ser o motivo da nossa ação de graças, e particularmente da santidade de Deus. Aqueles que odeiam o pecado ficam felizes por Deus fazer isso, na esperança de que, portanto, ele não permitirá que ele tenha domínio sobre eles. Observe:

(1.) Devemos estar muito na lembrança da santidade de Deus, da infinita pureza, retidão e perfeição da natureza divina. Devemos estar sempre atentos à sua santa aliança, que ele confirmou com juramento pela sua santidade. (2.) Devemos agradecer pela lembrança de sua santidade, não apenas dar-lhe a glória disso, pois é uma honra para ele, mas dar-lhe graças por isso, pois é um favor para nós; e será um favor indescritível se, pela graça, formos participantes de sua santidade. É a santidade de Deus que, acima de todos os seus atributos, os anjos celebram. Is 6. 3, Santo, Santo, Santo. Os pecadores tremem, mas os santos se alegram, com a lembrança da santidade de Deus, Sl 30. 4.

Salmo 98

Este salmo tem o mesmo significado dos dois salmos anteriores; é uma profecia do reino do Messias, do seu estabelecimento no mundo e da introdução dos gentios nele. O Chaldee intitula-o um salmo profético. Apresenta:

I. A glória do Redentor, ver. 1-3.

II. A alegria dos redimidos, ver 4-9.

Se dermos esta glória a Cristo da maneira correta, e por motivos corretos tomarmos para nós mesmos essa alegria, ao cantar este salmo, nós o cantamos com compreensão. Se aqueles que viram o triunfo de Cristo assim, muito mais razão temos para fazê-lo aqueles que veem essas coisas realizadas e participam das melhores coisas que nos foram fornecidas, Hb 11.40.

Um convite ao louvor.

Um salmo.

1 Cantai ao SENHOR um cântico novo, porque ele tem feito maravilhas; a sua destra e o seu braço santo lhe alcançaram a vitória.

2 O SENHOR fez notória a sua salvação; manifestou a sua justiça perante os olhos das nações.

3 Lembrou-se da sua misericórdia e da sua fidelidade para com a casa de Israel; todos os confins da terra viram a salvação do nosso Deus.

Somos aqui novamente chamados a cantar ao Senhor um novo cântico, como antes, Sl 96. 1. "Cante uma canção excelente, a melhor canção que você tem." Que o cântico do amor de Cristo seja como o de Salomão nesse assunto, um cântico de cânticos. Um cântico de louvor ao amor redentor é um cântico novo, um cântico que nunca havia sido cantado antes; pois este é um mistério que esteve oculto por séculos e gerações. Os convertidos cantam um cântico novo, muito diferente do que haviam cantado; eles mudam sua admiração e sua alegria e, portanto, mudam sua nota. Se a graça de Deus colocar um novo coração em nossos peitos, com isso colocará uma nova canção em nossas bocas. Na nova Jerusalém serão cantados novos cânticos, que serão novos para a eternidade e nunca envelhecerão. Que este novo cântico seja cantado para louvor de Deus, considerando estas quatro coisas:

I. As maravilhas que ele realizou: Ele fez coisas maravilhosas, v. 1. Observe que a obra da nossa salvação por Cristo é uma obra maravilhosa. Se considerarmos todos os seus passos, desde a sua invenção e os conselhos de Deus a respeito dele antes de todos os tempos, até a sua consumação e suas consequências eternas quando o tempo não existir mais, diremos: Deus nele fez coisas maravilhosas; é tudo obra dele e é maravilhoso aos nossos olhos. Quanto mais for conhecido, mais será admirado.

II. As conquistas que ele conquistou: Sua mão direita e seu braço santo lhe deram a vitória. Nosso Redentor superou todas as dificuldades que estavam no caminho de nossa redenção, superou todas elas e não desanimou pelos serviços ou sofrimentos que lhe foram designados. Ele subjugou todos os inimigos que se opunham a ele, obteve a vitória sobre Satanás, desarmou-o e expulsou-o de suas fortalezas, despojou principados e potestades (Cl 2.15), tomou a presa dos poderosos (Isa. 49. 24), e deu à morte a sua ferida mortal. Ele obteve uma vitória clara e completa, não só para si mesmo, mas também para nós, pois através dele somos mais que vencedores. Ele obteve esta vitória pelo seu próprio poder; não havia ninguém para ajudar, ninguém para apoiar, ninguém que ousasse se aventurar no serviço; mas a sua mão direita e o seu braço santo, que estão sempre estendidos com bom sucesso, porque nunca são estendidos, mas por uma boa causa, estes lhe deram a vitória, trouxeram-lhe alívio ou libertação. O poder e a fidelidade de Deus, chamados aqui de mão direita e braço santo, trouxeram alívio ao Senhor Jesus, ao ressuscitá-lo dentre os mortos e exaltá-lo pessoalmente à destra de Deus.

III. As descobertas que ele fez ao mundo da obra da redenção. O que ele fez por nós, ele nos revelou, e ambos por seu Filho; a revelação do evangelho é aquilo sobre o qual o reino do evangelho é fundado – a palavra que Deus enviou, Atos 10. 36. A abertura do livro selado é aquela que deve ser celebrada com cânticos de louvor (Ap 5.8), porque através dela foi trazido à luz o mistério que há muito estava escondido em Deus. Observe,

1. O assunto desta descoberta – sua salvação e sua justiça, v. 2. A justiça e a salvação são frequentemente unidas; como Is 61. 10; 46. 13; 51. 5, 6, 8. A salvação denota a própria redenção, e a justiça, o modo como ela foi realizada, pela justiça de Cristo. Ou a salvação inclui todos os nossos privilégios evangélicos e a justiça todos os nossos deveres evangélicos; ambos são divulgados, pois Deus os uniu e não devemos separá-los. Ou a justiça é aqui colocada no caminho da nossa justificação por Cristo, que é revelada no evangelho como sendo pela fé, Romanos 11.7.

2. A clareza desta descoberta. Ele o mostrou abertamente, não em tipos e figuras como na lei, mas está escrito como um raio de sol, para que quem corre possa lê-lo. Os ministros são nomeados para pregá-lo com toda a franqueza de discurso. 3. A extensão desta descoberta. É feito à vista dos pagãos, e não apenas dos judeus: todos os confins da terra viram a salvação do nosso Deus; pois aos gentios foi enviada a palavra da salvação.

IV. O cumprimento das profecias e promessas do Antigo Testamento, neste (v. 3): Lembrou-se da sua misericórdia e da sua verdade para com a casa de Israel. Deus tinha misericórdia reservada para a semente de Abraão e deu-lhes muitas e grandes garantias da bondade que ele lhes designou nos últimos dias; e foi seguindo todos aqueles que ele ressuscitou seu Filho Jesus para ser não apenas uma luz para iluminar os gentios, mas a glória de seu povo Israel; pois ele o enviou, em primeiro lugar, para abençoá-los. Diz-se que Deus, ao enviar Cristo, realizará a misericórdia prometida a nossos pais e se lembrará da santa aliança, Lucas 1.72. Foi em consideração a isso, e não ao mérito deles.

Um convite ao louvor.

4 Celebrai com júbilo ao SENHOR, todos os confins da terra; aclamai, regozijai-vos e cantai louvores.

5 Cantai com harpa louvores ao SENHOR, com harpa e voz de canto;

6 com trombetas e ao som de buzinas, exultai perante o SENHOR, que é rei.

7 Ruja o mar e a sua plenitude, o mundo e os que nele habitam.

8 Os rios batam palmas, e juntos cantem de júbilo os montes,

9 na presença do SENHOR, porque ele vem julgar a terra; julgará o mundo com justiça e os povos, com equidade.

O estabelecimento do reino de Cristo é aqui representado como uma questão de alegria e louvor.

I. Que todos os filhos dos homens se regozijem com isso, pois todos eles se beneficiam ou podem se beneficiar com isso. Repetidas vezes somos aqui chamados, por todos os meios possíveis, a expressar nossa alegria nisso e a louvar a Deus por isso: Faça um barulho alegre, como antes, Sl 95. 1, 2. Façam um barulho alto, como aqueles que são afetados por essas boas novas e desejam afetar outras pessoas com elas. Alegrem-se e cantem louvores, cantem Hosanas (Mt 21. 9), cantem Aleluias, Ap 19. 6. Que ele seja bem-vindo ao trono, como o são os novos reis, com aclamações de alegria e altos gritos, até que a terra ressoe novamente, como quando Salomão foi proclamado, 1 Reis 1.40. E que os gritos da multidão sejam acompanhados pelos cantores e tocadores de instrumentos (Sl 77. 7; 66. 25), como é habitual em tais solenidades.

1. Que os cânticos sagrados acompanhem o novo Rei: "Cante louvores, cante com a voz de um salmo. Expresse a sua alegria; assim a proclame, assim a excite ainda mais, e assim a propague entre os outros."

2. Que estes sejam acompanhados de música sacra, não só com a melodia suave e gentil da harpa, mas como se trata de um Rei vitorioso cuja glória deve ser celebrada, que sai conquistando e para conquistar, seja proclamado com o som marcial da trombeta e corneta. Que toda esta alegria seja dirigida a Deus e expressa de maneira solene e religiosa: Fazei um barulho alegre ao Senhor. Cantai ao Senhor, (v. 5); faça isso diante do Senhor, o Rei. A alegria carnal é inimiga desta santa alegria. Quando Davi dançou diante da arca, ele implorou que ela estivesse diante do Senhor; e a piedade e devoção da intenção não apenas justificou o que ele fez, mas o elogiou. Devemos nos alegrar diante do Senhor sempre que nos aproximamos dele (Dt 12.12), diante do Senhor Jesus, e diante dele, não apenas como o Salvador, mas como o Rei, o Rei dos reis, o Rei da igreja e nosso Rei..

II. Que as criaturas inferiores se regozijem com isso, v. 7-9. Isto tem o mesmo significado do que tínhamos antes (Sl 96.11-13): Deixe o mar rugir, e deixe que isso seja chamado, não como costumava ser, de um barulho terrível, mas de um barulho alegre; pois a vinda de Cristo e a salvação realizada por ele alteraram bastante a propriedade dos problemas e terrores deste mundo, de modo que quando as enchentes levantam sua voz, levantam suas ondas, não devemos interpretar isso como sendo o mar rugindo contra nós, mas antes regozijando-se conosco. Que as enchentes expressem a sua alegria, como fazem os homens quando batem palmas; e que as colinas, que tremeram de medo diante de Deus quando ele desceu para dar a lei no Monte Sinai, dancem de alegria diante dele quando seu evangelho for pregado e aquela palavra do Senhor sair de Sião em uma voz mansa e delicada: Deixe os montes exultarem juntos diante do Senhor. Isto sugere que o reino de Cristo seria uma bênção para toda a criação; mas que, assim como as criaturas inferiores declaram a glória do Criador (Sl 19.1), também declaram a glória do Redentor, pois por ele todas as coisas não apenas subsistem em seu ser, mas consistem em sua ordem. Da mesma forma, sugere que os filhos dos homens estariam em falta em prestar o devido respeito ao Redentor e, portanto, que ele deveria buscar sua honra no mar e nas enchentes, o que envergonharia a estupidez e a ingratidão da humanidade. E talvez aqui se tenha respeito pelos novos céus e pela nova terra, que nós ainda, de acordo com a sua promessa, esperamos (2 Pe 3.13), e esta segunda menção da sua vinda (depois de semelhante, Sl 96) pode referir-se principalmente à sua segunda vinda, quando todas essas coisas serão dissolvidas a ponto de serem refinadas; então ele virá para julgar o mundo com justiça. Na perspectiva daquele dia, todos os que são santificados se regozijam, e até mesmo o mar, as enchentes e as colinas se regozijariam se pudessem. Alguém poderia pensar que Virgílio tinha esses salmos em seus olhos, bem como os oráculos da Sibila de Cumas, em sua quarta écloga, onde ele aplica ignorantemente ou vilmente a Asínio Pólio as antigas profecias, que naquela época se esperava que fossem cumpridas.; pois ele viveu no reinado de Augusto César, um pouco antes do nascimento de nosso Salvador. Ele admite que eles esperavam o nascimento de uma criança do céu que deveria ser uma grande bênção para o mundo e restauraria a idade de ouro:

Jam nova progênies cœlo demittitur alto - Uma nova raça desce do céu elevado; e isso deve tirar o pecado:

Te duce, si qua manent sceleris vestigia nostri, Irrita perpetua solvente formidina terras - Tua influência apagará toda mancha de corrupção, E libertará o mundo do alarme.

Muitas outras coisas ele diz sobre essa criança tão esperada, que Ludovicus Vives, em suas notas sobre aquela écloga, considera aplicáveis a Cristo; e ele conclui, como o salmista aqui, com a perspectiva de regozijo de toda a criação aqui:

Aspice, venturo lætentur ut omnia sæclo— Veja como esta era prometida faz todos se alegrarem.

E, se todos se alegram, por que não deveríamos nós?

Salmo 99

Ainda celebramos as glórias do reino de Deus entre os homens e somos chamados a louvá-lo, como nos salmos anteriores; mas esses salmos aguardavam os tempos do evangelho e profetizavam sobre as graças e confortos daqueles tempos; este salmo parece abordar mais a dispensação do Antigo Testamento e a manifestação da glória e graça de Deus nela. Os judeus não deveriam, na expectativa do reino do Messias e da adoração evangélica, negligenciar o regime divino sob o qual estavam então, e as ordenanças que lhes foram dadas, mas neles ver Deus reinando e adorar diante dele de acordo com a lei de Moisés. As profecias sobre coisas boas que virão não devem diminuir nossa estima pelas coisas boas presentes. De fato, a Israel pertenciam as promessas, nas quais eles eram obrigados a acreditar; mas a eles pertencia também a promulgação da lei e o serviço de Deus, que eles também eram obrigados a cumprir obedientemente e conscientemente, Romanos 9.4. E isso eles são chamados a fazer neste salmo, onde ainda há muito de Cristo, pois o governo da igreja estava nas mãos do Verbo eterno antes de ele encarnar; e, além disso, os serviços cerimoniais eram tipos e figuras de culto evangélico. O povo de Israel é aqui obrigado a louvar e exaltar a Deus, e a adorá-lo, em consideração a estas duas coisas:

I. A feliz constituição do governo sob o qual estavam, tanto nas coisas sagradas quanto nas civis, ver 1-5.

II. Alguns exemplos de sua feliz administração, ver. 6-9. Ao cantar este salmo, devemos nos esforçar para exaltar o nome de Deus, tal como nos é dado a conhecer no evangelho, o que temos muito mais motivos para fazer do que aqueles que viviam sob a lei.

O Domínio de Deus.

1 Reina o SENHOR; tremam os povos. Ele está entronizado acima dos querubins; abale-se a terra.

2 O SENHOR é grande em Sião e sobremodo elevado acima de todos os povos.

3 Celebrem eles o teu nome grande e tremendo, porque é santo.

4 És rei poderoso que ama a justiça; tu firmas a equidade, executas o juízo e a justiça em Jacó.

5 Exaltai ao SENHOR, nosso Deus, e prostrai-vos ante o escabelo de seus pés, porque ele é santo.

O fundamento de toda religião está estabelecido nesta verdade: Que o Senhor reina. Deus governa o mundo pela sua providência, governa a igreja pela sua graça e ambos pelo seu Filho. Devemos acreditar não apenas que o Senhor vive, mas que o Senhor reina. Este é o triunfo da igreja cristã, e aqui foi o triunfo da igreja judaica, que Jeová era o seu rei; e daí se infere: Deixe o povo tremer, isto é,

1. Deixe até mesmo os súditos deste reino tremerem; pois a dispensação do Antigo Testamento continha muito terror. No Monte Sinai, Israel, e até o próprio Moisés, temeram e tremeram excessivamente; e então Deus foi terrível em seus lugares santos. Mesmo quando apareceu em nome do seu povo, ele fez coisas terríveis. Mas agora não chegamos àquele monte que ardeu em fogo, Hebreus 12:18. Agora que o Senhor reina, deixe a terra se alegrar. Então ele governou mais pelo poder do temor sagrado; agora ele governa pelo poder do amor santo.

2. Muito mais tremam os inimigos deste reino; pois ele os fará obedecer ao seu cetro de ouro ou os esmagará com a sua barra de ferro. O Senhor reina, embora o povo fique indignado com isso; embora eles desanimem todos os seus espíritos, sua raiva é totalmente em vão. Ele colocará o seu Rei no seu santo monte de Sião, apesar deles (Sl 2.1-6); primeiro ou último, ele os fará tremer, Apocalipse 6:15, etc. O Senhor reina, deixe a terra ser movida. Aqueles que se submeterem a ele serão estabelecidos e não movidos (Sl 96. 10); mas aqueles que se opõem a ele ficarão comovidos. O céu e a terra serão abalados, e todas as nações; mas o reino de Cristo é o que não pode ser abalado; as coisas que não podem ser abaladas permanecerão, Hb 12.27. Nestes há continuidade, Is 64. 5.

O reino de Deus, estabelecido em Israel, é aqui objeto de louvor do salmista.

I. Duas coisas o salmista afirma:

1. Deus presidia os assuntos da religião: Ele se assenta entre os querubins (v. 1), como em seu trono, para dar leis pelos oráculos dali entregues - como no propiciatório, para receber petições. Esta era a honra de Israel, que eles tivessem entre eles a Shequiná, ou presença especial de Deus, assistida pelos santos anjos; o templo era o palácio real, e o Santo dos Santos era a câmara de presença. O Senhor é grande em Sião (v. 2); ali ele é conhecido e elogiado (Sl 76. 1, 2); lá ele é servido tão bem, mais do que em qualquer outro lugar. Ele está lá acima de todas as pessoas; assim como aquilo que é elevado é exposto à vista e admirado, assim em Sião as perfeições da natureza divina parecem mais visíveis e mais ilustres do que em qualquer outro lugar. Portanto, que aqueles que habitam em Sião e adoram lá louvem o teu grande e terrível nome e te deem a glória que lhe é devida, pois é santo. A santidade do nome de Deus torna-o verdadeiramente grande para os seus amigos e terrível para os seus inimigos (v. 3). Isto é o que aqueles de cima adoram – Santo, Santo, Santo.

2. Ele estava presente no governo civil deles, v. 5. Assim como em Jerusalém estava o testemunho de Israel, para onde subiram as tribos, também foram estabelecidos tronos de julgamento, Sl 122.4,5. Seu governo era uma teocracia. Deus levantou Davi para governar sobre eles (e alguns pensam que este salmo foi escrito por ocasião da sua tranquila e feliz instalação no trono) e ele é o rei cuja força ama o julgamento. Ele é forte; toda a sua força ele tem de Deus; e sua força não é abusada para apoiar qualquer mal, como costuma acontecer com o poder dos grandes príncipes, mas ama o julgamento. Ele faz justiça com seu poder e o faz com prazer; e aqui ele era um tipo de Cristo, a quem Deus daria o trono de seu pai Davi, para fazer julgamento e justiça. Ele tem poder para esmagar, mas a sua força ama o julgamento; ele não governa com rigor, mas com moderação, com sabedoria e com ternura. O povo de Israel teve um bom rei; mas eles são aqui ensinados a olhar para Deus como aquele por quem seu rei reina: Tu estabeleces a equidade (isto é, Deus deu-lhes aquelas leis excelentes pelas quais eles eram governados), e tu executas julgamento e justiça em Jacó; ele não apenas por suas providências imediatas muitas vezes executou e fez cumprir suas próprias leis, mas cuidou da administração da justiça entre eles por magistrados civis, que reinaram por ele e por ele decretaram justiça. Seus juízes julgavam por Deus, e o julgamento deles era dele, 2 Crônicas 19. 6.

II. Juntando essas duas coisas, vemos qual foi a felicidade de Israel acima de qualquer outro povo, como Moisés a descreveu (Dt 4.7,8), que eles tinham Deus tão perto deles, sentado entre os querubins, e que eles tinham estatutos e julgamentos tão justos, pelos quais a equidade foi estabelecida, e o próprio Deus governou em Jacó, dos quais ele infere esta ordem àquele povo feliz (v. 5): “Exaltai ao Senhor nosso Deus, e adorai-o ao escabelo de seus pés; a ele a glória do bom governo sob o qual você está, como está agora estabelecido, tanto na Igreja quanto no Estado”. Note,

1. Quanto maiores são as misericórdias públicas das quais participamos, mais somos obrigados a participar na homenagem pública prestada a Deus: o estabelecimento do reino de Cristo, especialmente, deve ser uma questão de nosso louvor.

2. Quando voltamos a noite para Deus, para adorá-lo, nossos corações devem estar cheios de pensamentos elevados sobre ele, e ele deve ser exaltado em nossas almas.

3. Quanto mais nos humilhamos e mais prostrados estamos diante de Deus, mais o exaltamos. Devemos adorar em seu escabelo, em sua arca, que era como o escabelo do propiciatório entre os querubins; ou devemos nos lançar na calçada de seus tribunais; e há uma boa razão para sermos assim reverentes, pois ele é santo, e sua santidade deveria nos impressionar, como acontece com os próprios anjos, Is 6.2,3.

Justiça e Misericórdia Divina.

6 Moisés e Arão, entre os seus sacerdotes, e, Samuel, entre os que lhe invocam o nome, clamavam ao SENHOR, e ele os ouvia.

7 Falava-lhes na coluna de nuvem; eles guardavam os seus mandamentos e a lei que lhes tinha dado.

8 Tu lhes respondeste, ó SENHOR, nosso Deus; foste para eles Deus perdoador, ainda que tomando vingança dos seus feitos.

9 Exaltai ao SENHOR, nosso Deus, e prostrai-vos ante o seu santo monte, porque santo é o SENHOR, nosso Deus.

A felicidade de Israel no governo de Deus é aqui demonstrada ainda mais por alguns exemplos particulares de sua administração, especialmente com referência àqueles que foram, em sua época, os principais líderes e os governadores mais ativos e úteis daquele povo - Moisés, Arão e Samuel, nos dois primeiros dos quais a teocracia ou governo divino começou (pois foram empregados para transformar Israel em um povo) e no último dos quais essa forma de governo, em grande medida, terminou; pois quando o povo rejeitou Samuel e o instou a renunciar, diz-se que eles rejeitaram o próprio Deus, para que ele não fosse seu rei tão imediatamente como havia sido (1 Sm 8.7), pois agora eles teriam um rei, como todas as nações. Diz-se que Moisés, assim como Arão, estava entre seus sacerdotes, pois ele executou o ofício sacerdotal até que Arão se estabeleceu nele e consagrou Arão e seus filhos; por isso os judeus o chamam de sacerdote dos sacerdotes. Agora, com relação a esses três governantes principais, observe:

I. A comunhão íntima que tiveram com Deus e o maravilhoso favor com que ele os admitiu. Nenhuma de todas as nações da terra poderia produzir três homens como estes, que tiveram tal relação com o Céu, e a quem Deus conhecia pelo nome, Êxodo 33. 17. Aqui está:

1. Sua graciosa observância de Deus. Nenhum reino teve homens que honrassem a Deus como estes três homens do reino de Israel fizeram. Eles o honraram,

(1.) Por meio de suas orações. Samuel, embora não estivesse entre seus sacerdotes, estava entre aqueles que invocavam seu nome; e por isso todos ficaram famosos, Invocaram o Senhor; eles não confiavam em sua própria sabedoria ou virtude, mas em todas as emergências recorriam a Deus, para ele era seu desejo, e dele sua dependência.

(2.) Pela obediência deles: Eles guardaram seus testemunhos e as ordenanças que ele lhes deu; eles tomaram consciência de seu dever e em tudo fizeram da palavra e da lei de Deus sua regra, sabendo que, a menos que o fizessem, não poderiam esperar que suas orações fossem respondidas, Provérbios 28:9. Moisés fez tudo de acordo com o padrão que lhe foi mostrado; muitas vezes é repetido: De acordo com tudo o que Deus ordenou a Moisés, ele também o fez. Aarão e Samuel fizeram o mesmo. Aqueles foram os maiores e mais honrados homens que foram mais eminentes por guardarem os testemunhos de Deus e se conformarem com a regra de sua palavra.

2. A graciosa aceitação deles por Deus: Ele lhes respondeu e concedeu-lhes as coisas pelas quais eles o invocavam. Todos eles prevaleceram maravilhosamente com Deus em oração; milagres foram realizados a seu pedido e instância especial; não, ele não apenas condescendeu em fazer por eles o que eles desejavam, como um príncipe para um peticionário, mas comungou com eles como um amigo conversa familiarmente com outro (v. 7): Ele lhes falou na coluna de nuvem. Ele falava frequentemente com Samuel; desde a infância a palavra do Senhor veio a ele, e, provavelmente, às vezes ele falou com ele por uma nuvem brilhante que o cobria: no entanto, para Moisés e Arão ele muitas vezes falou da famosa coluna de nuvem, Êxodo 16. 10; Número 12. 5. Israel é agora lembrado disso, para a confirmação de sua fé, que embora eles não tivessem todos os dias sinais tão sensatos da presença de Deus como a coluna de nuvem, ainda assim, para aqueles que foram seus primeiros fundadores, e para aquele que foi seu grande reformador, Deus teve o prazer de se manifestar assim.

II. Os bons ofícios que prestaram a Israel. Intercederam pelo povo, e para ele também obtiveram muitas respostas de paz. Moisés ficou na brecha e Arão entre os vivos e os mortos; e, quando Israel estava em perigo, Samuel clamou ao Senhor por eles, 1 Sam 7. 9. Isto é mencionado aqui (v. 8): “Tu lhes respondeste, ó Senhor nosso Deus! E, em suas orações, tu eras um Deus que perdoou o povo por quem eles oravam; tu não os impediste de ser um povo, como o seu pecado merecia." "Tu eras um Deus que foi propício para eles (assim Dr. Hammond), por causa deles, e poupou o povo a seu pedido, mesmo quando estava prestes a se vingar de suas invenções, isto é, quando tua ira era tão altamente provocada contra eles que estava pronto para invadi-los, para sua completa derrota." Estes foram alguns dos muitos exemplos notáveis do domínio de Deus em Israel, mais do que em qualquer outra nação, pelos quais o povo é novamente chamado a louvar a Deus (v. 9): “Exaltai ao Senhor nosso Deus, por causa do que ele fez por nós anteriormente, bem como ultimamente, e adorai em seu santo monte de Sião, no qual ele agora estabeleceu seu templo e em breve estabelecerá seu Rei (Sl 2.6), sendo o primeiro um tipo do último; lá, como centro da unidade, que todo o Israel de Deus se reúna, com suas adorações, pois o Senhor nosso Deus é santo, e assim aparece, não apenas em sua santa lei, mas em seu santo evangelho.

Salmo 100

É por uma boa razão que muitos cantam este salmo com muita frequência em suas assembleias religiosas, pois é muito apropriado expressar e estimular afeições piedosas e devotas para com Deus em nossa abordagem a ele em ordenanças sagradas; e, se nossos corações concordarem com as palavras, entoaremos nelas melodias para o Senhor. Os judeus dizem que foi escrito para ser cantado com suas ofertas de agradecimento; talvez fosse; mas dizemos que, como não há nada nele que seja peculiar à sua economia, o seu início com um chamado a todas as terras para louvar a Deus o estende claramente à igreja evangélica. Aqui,

I. Somos chamados a louvar a Deus e nos regozijarmos nele, ver 1, 2, 4.

II. Estamos munidos de motivos para louvor; devemos louvá-lo, considerando seu ser e relação conosco (ver 3) e sua misericórdia e verdade, ver 5. Estas são coisas simples e comuns e, portanto, mais adequadas para serem uma questão de devoção.

Exortações importunas para louvar a Deus; Motivos para Louvar a Deus.

Um salmo de louvor.

1 Celebrai com júbilo ao SENHOR, todas as terras.

2 Servi ao SENHOR com alegria, apresentai-vos diante dele com cântico.

3 Sabei que o SENHOR é Deus; foi ele quem nos fez, e dele somos; somos o seu povo e rebanho do seu pastoreio.

4 Entrai por suas portas com ações de graças e nos seus átrios, com hinos de louvor; rendei-lhe graças e bendizei-lhe o nome.

5 Porque o SENHOR é bom, a sua misericórdia dura para sempre, e, de geração em geração, a sua fidelidade

Aqui,

I. As exortações ao louvor são muito importunas. O salmo realmente responde ao título: Um salmo de louvor; começa com aquele chamado que ultimamente temos encontrado várias vezes (v. 1): Fazei um barulho alegre ao Senhor, todas as terras, ou toda a terra, todos os habitantes da terra. Quando todas as nações forem discipuladas e o evangelho pregado a todas as criaturas, então esse chamado será totalmente atendido. Mas, se considerarmos que o salmo anterior é (como o abrimos) um chamado à igreja judaica para se regozijar na administração do reino de Deus, sob o qual estavam (como os quatro salmos anteriores foram calculados para os dias do Messias), este salmo, talvez, fosse destinado aos prosélitos, que vieram de todas as terras para a religião judaica. Porém, temos aqui:

1. Um forte convite para adorar a Deus; não que Deus precise de nós, ou de qualquer coisa que tenhamos ou possamos fazer, mas é sua vontade que sirvamos ao Senhor, nos dediquemos ao seu serviço e nos empenhemos nele; e que não devemos apenas servi-lo em todos os casos de obediência à sua lei, mas que devemos comparecer diante de sua presença nas ordenanças que ele designou e nas quais ele prometeu manifestar-se (v. 2), que devemos entrar pelas suas portas e nos seus átrios (v. 4), para que o atendêssemos entre os seus servos, e permanecêssemos ali onde ele mantém a corte. Em todos os atos de adoração religiosa, seja em segredo ou em família, chegamos à presença de Deus e o servimos; mas é especialmente no culto público que entramos em seus portões e em seus átrios. Não foi permitido ao povo entrar no lugar santo; ali os sacerdotes só entravam para ministrar. Mas que o povo seja grato pelo seu lugar nos átrios da casa de Deus, onde foram admitidos e onde compareceram.

2. Grande encorajamento nos foi dado, na adoração a Deus, para fazê-lo com alegria (v. 2): Servir ao Senhor com alegria. Isso sugere uma predição de que nos tempos do evangelho deveria haver ocasiões especiais para alegria; e prescreve isto como regra de adoração: Que Deus seja servido com alegria. Pela santa alegria nós realmente servimos a Deus; é uma honra para ele regozijar-se nele; e devemos servi-lo com santa alegria. Os adoradores do Evangelho devem ser adoradores alegres; se servimos a Deus com retidão, sirvamo-lo com alegria. Devemos estar dispostos e ansiosos por isso, alegres quando somos chamados a subir à casa do Senhor (Sl 122. 1), considerando como o conforto de nossas vidas ter comunhão com Deus; e devemos ser agradáveis e alegres nisso, devemos dizer: É bom estar aqui, aproximando-nos de Deus, em todos os deveres, como a Deus nossa maior alegria, Sl 43.4. Devemos chegar diante de sua presença cantando, não apenas canções de alegria, mas também canções de louvor. Entre pelas suas portas com ação de graças, v. 4. Devemos não apenas nos consolar, mas glorificar a Deus, com a nossa alegria, e permitir que ele receba o louvor daquilo que temos prazer. Seja grato a ele e abençoe seu nome; isto é,

(1.) Devemos tomar como um favor ser admitidos em seu serviço, e dar-lhe graças por termos liberdade de acesso a ele, por termos ordenanças instituídas e oportunidade contínua de esperar em Deus nessas ordenanças.

(2.) Devemos misturar louvor e ação de graças em todos os nossos serviços. Este fio de ouro deve percorrer todos os deveres (Hb 13.15), pois é obra dos anjos. Em tudo dai graças, em cada ordenança, bem como em cada providência.

II. A questão do louvor e os motivos para isso são muito importantes, v. 3, 5. Saiba o que Deus é em si mesmo e o que ele é para você. Observe que o conhecimento é a mãe da devoção e de toda obediência: sacrifícios cegos nunca agradarão a um Deus que vê. "Conheça-o; considere-o e aplique-o, e então você será mais próximo e constante, mais interior e sério, na adoração a ele." Deixe-nos saber então estas sete coisas a respeito do Senhor Jeová, com quem temos que lidar em todos os atos de adoração religiosa:

1. Que o Senhor é Deus, o único Deus vivo e verdadeiro - que ele é um Ser infinitamente perfeito, autoexistente e autossuficiente, e a fonte de todo o ser; ele é Deus, e não um homem como nós. Ele é um Espírito eterno, incompreensível e independente, causa primeira e fim último. Os pagãos adoravam a criatura de sua própria imaginação; os trabalhadores fizeram isso, portanto não é Deus. Adoramos aquele que nos criou e a todo o mundo; ele é Deus, e todas as outras pretensas divindades são vaidade e mentira, e sobre as quais ele triunfou.

2. Que ele é nosso Criador: Foi ele quem nos criou, e não nós mesmos. Descubro que sou, mas não posso dizer: sou o que sou e, portanto, devo perguntar: de onde venho? Quem me fez? Onde está Deus, meu Criador? E é o Senhor Jeová. Ele nos deu o ser, ele nos deu esse ser; ele é o formador de nossos corpos e o Pai de nossos espíritos. Nós não fizemos, não poderíamos nos criar. É prerrogativa de Deus ser sua própria causa; nosso ser é derivado e dependente.

3. Portanto, ele é nosso legítimo proprietário. Os massoritas, alterando uma letra do hebraico, leem: Ele nos fez, e somos dele, ou a ele pertencemos. Junte as duas leituras e aprenderemos que, porque Deus nos criou, e não nós mesmos, portanto, não somos nossos, mas dele. Ele tem um direito incontestável e propriedade sobre nós e todas as coisas. Somos dele, para sermos atuados por seu poder, eliminados por sua vontade e devotados à sua honra e glória.

4. Que ele é nosso governante soberano: Nós somos seu povo ou súditos, e ele é nosso príncipe, nosso reitor ou governador, que nos dá leis como agentes morais e nos chamará a prestar contas pelo que fazemos. O Senhor é nosso juiz; o Senhor é nosso legislador. Não temos liberdade para fazer o que quisermos, mas devemos sempre ter consciência de fazer o que nos é ordenado.

5. Que ele é nosso generoso benfeitor. Não somos apenas suas ovelhas, a quem ele tem direito, mas as ovelhas do seu pasto, de quem ele cuida; o rebanho de sua alimentação (assim pode ser lido); portanto, as ovelhas da sua mão; à sua disposição porque as ovelhas do seu pasto, Sal 95. 7. Aquele que nos criou nos mantém e nos dá ricamente todas as coisas boas para desfrutarmos.

6. Que ele é um Deus de infinita misericórdia e bondade (v. 5): O Senhor é bom, e por isso faz o bem; a sua misericórdia é eterna; é uma fonte que nunca pode secar. Os santos, que são agora os vasos santificados da misericórdia, serão, para a eternidade, os monumentos glorificados da misericórdia.

7. Que ele é um Deus de verdade e fidelidade invioláveis: Sua verdade dura por todas as gerações, e nenhuma palavra sua cairá por terra como antiquada ou revogada. A promessa é certa para toda a semente, de geração em geração.

Salmo 101

Davi foi certamente o autor deste salmo, e ele contém o espírito genuíno do homem segundo o coração de Deus; é um voto solene que ele fez a Deus quando assumiu o cargo de uma família e do reino. Se foi escrito quando ele assumiu o governo, imediatamente após a morte de Saul (como alguns pensam), ou quando ele começou a reinar sobre todo o Israel, e trouxe a arca para a cidade de Davi (como outros pensam), é não material; é um excelente plano ou modelo para o bom governo de uma corte, ou para a manutenção da virtude e da piedade e, por esse meio, da boa ordem: mas é aplicável a famílias privadas; é o salmo do chefe de família. Instrui todos os que estão em qualquer esfera de poder, seja maior ou menor, a usarem o seu poder de modo a torná-lo um terror para os malfeitores, mas um louvor para aqueles que fazem o bem. Aqui está,

I. O escopo geral do voto de Davi, ver 1, 2.

II. Os detalhes disso, que ele detestaria e desprezaria todo tipo de maldade (versículos 3-5, 7, 8) e que ele favoreceria e encorajaria aqueles que fossem virtuosos, ver 6. Alguns pensam que isso pode ser adequado a Cristo, o Filho de Davi, que governa sua igreja, a cidade do Senhor, por essas regras, e que ama a justiça e odeia a maldade. Ao cantar este salmo, as famílias, tanto governantes como governadas, devem ensinar, admoestar e comprometer-se a si mesmas e umas às outras a seguirem as suas regras, para que a paz esteja com elas e a presença de Deus com elas.

Misericórdia e Julgamento; A piedosa resolução de Davi.

Um salmo de Davi.

1 Cantarei a bondade e a justiça; a ti, SENHOR, cantarei.

2 Atentarei sabiamente ao caminho da perfeição. Oh! Quando virás ter comigo? Portas a dentro, em minha casa, terei coração sincero.

3 Não porei coisa injusta diante dos meus olhos; aborreço o proceder dos que se desviam; nada disto se me pegará.

4 Longe de mim o coração perverso; não quero conhecer o mal.

5 Ao que às ocultas calunia o próximo, a esse destruirei; o que tem olhar altivo e coração soberbo, não o suportarei.

6 Os meus olhos procurarão os fiéis da terra, para que habitem comigo; o que anda em reto caminho, esse me servirá.

7 Não há de ficar em minha casa o que usa de fraude; o que profere mentiras não permanecerá ante os meus olhos.

8 Manhã após manhã, destruirei todos os ímpios da terra, para limpar a cidade do SENHOR dos que praticam a iniquidade.

Davi aqui estabelece para si mesmo e para os outros um padrão de bom magistrado e de bom mestre de família; e, se estes tivessem o cuidado de cumprir o dever de seu lugar, isso contribuiria muito para uma reforma universal. Observe,

I. O tema escolhido do salmo (v. 1): cantarei a misericórdia e o juízo, isto é,

1. Da misericórdia e do julgamento de Deus, e então relembra as dispensações da Providência a respeito de Davi desde que ele foi ungido para ser rei, durante o qual ele enfrentou muitas repreensões e muitas dificuldades, por um lado, e ainda assim, por outro lado, teve muitas libertações maravilhosas realizadas para ele e favores concedidos a ele; destes ele cantará a Deus. Observe:

(1.) As providências de Deus relativas ao seu povo são comumente misturadas – misericórdia e julgamento; Deus colocou um contra o outro e designou-os como dias de abril, chuvas e sol. Foi assim com Davi e sua família; quando houve misericórdia no retorno da arca, houve julgamento na morte de Uzá.

(2.) Quando Deus em sua providência nos exerce com uma mistura de misericórdia e julgamento, é nosso dever cantar e cantar para ele, tanto de um como de outro; devemos ser adequadamente afetados por ambos e fazer reconhecimentos adequados a Deus por ambos. A paráfrase caldaica disso é observável: Se me concederes misericórdia, ou se trouxeres algum julgamento sobre mim, diante de ti, ó Senhor! Cantarei meus hinos para todos. Qualquer que seja a nossa condição exterior, seja alegre ou triste, ainda assim devemos dar glória a Deus e cantar-lhe louvores; nem o riso de uma condição próspera nem as lágrimas de uma condição aflita devem nos desafinar dos cânticos sagrados. Ou,

2. Pode ser entendido pela misericórdia e julgamento de Davi; ele prometeria, neste salmo, ser misericordioso e justo ou sábio, pois o julgamento é frequentemente colocado à discrição. Praticar a justiça e amar a misericórdia é a soma do nosso dever; estes ele faria o convênio de tomar consciência naquele lugar e relação para os quais Deus o havia chamado e isso em consideração às várias providências de Deus que lhe ocorreram. As misericórdias familiares e as aflições familiares são ambas chamadas à religião familiar. Davi colocou seu voto em um cântico ou salmo, para que ele pudesse mantê-lo melhor em sua mente e repeti-lo com frequência, e para que pudesse ser melhor comunicado a outros e preservado em sua família, como um modelo para seus filhos e sucessores.

II. A resolução geral que Davi adotou para se comportar cuidadosa e conscientemente na sua corte, v. 2. Nós temos aqui,

1. Um bom propósito em relação à sua conduta em geral (como ele se comportaria em todas as coisas; ele viveria por regras, e não em liberdade, não viveria em todas as aventuras; ele, embora fosse um rei, por um pacto solene, compromete-se ao seu bom comportamento), e no que diz respeito particularmente à sua conversação em sua família, não apenas como ele andava quando aparecia em público, quando se sentava no trono, mas como ele andava dentro de sua casa, onde estava mais fora dos olhos do mundo, mas onde ele ainda se via sob os olhos de Deus. Não basta revestir-nos da nossa religião quando viajamos para o estrangeiro e comparecemos diante dos homens; mas devemos nos governar por ela em nossas famílias. Aqueles que ocupam cargos públicos não ficam assim isentos dos cuidados no governo de suas famílias; não, antes, eles estão mais preocupados em dar um bom exemplo de governar bem as suas próprias casas, 1 Tim 3. 4. Quando Davi estava ocupado com assuntos públicos, ainda assim ele voltou para abençoar sua casa, 2 Sam 6. 20. Ele resolve:

(1.) Agir com consciência e integridade, andar de maneira perfeita, no caminho dos mandamentos de Deus; esse é um caminho perfeito, pois a lei do Senhor é perfeita. Ele fará isso com um coração perfeito, com toda a sinceridade, sem fingir nem com Deus nem com os homens. Quando fazemos da palavra de Deus a nossa regra, e somos governados por ela, a glória de Deus o nosso fim, e almejamos isso, então andamos de maneira perfeita com um coração perfeito.

(2.) Agir com consideração e discrição: me comportarei com sabedoria; Vou me entender ou me instruir de maneira perfeita, então alguns. Caminharei cautelosamente. Observe que todos devemos decidir seguir as regras da prudência cristã nos caminhos da piedade cristã. Nunca devemos desviar-nos do caminho perfeito, sob o pretexto de nos comportarmos com sabedoria; mas, enquanto nos mantivermos no bom caminho, devemos ser sábios como as serpentes.

2. Uma boa oração: Ó, quando virás a mim? Observe que é algo desejável, quando um homem tem sua própria casa, que Deus venha até ele e habite com ele nela; e podem esperar a presença de Deus aqueles que andam com um coração perfeito e de maneira perfeita. Se compararmos o relato que o historiador faz de Davi (1 Sm 18.14), descobriremos como exatamente ele responde ao seu propósito e oração, e que nenhum deles foi em vão. Davi, como ele propôs, comportou-se com sabedoria em todos os seus caminhos; e, enquanto ele orava, o Senhor estava com ele.

III. Sua resolução particular de não praticar o mal (v. 3): “Não porei coisa má diante dos meus olhos; não planejarei nem almejarei coisa alguma que não seja para a glória de Deus e para o bem público”. Ele nunca terá em mente enriquecer empobrecendo seus súditos, ou ampliar sua própria prerrogativa invadindo suas propriedades. Em todos os nossos negócios mundanos, devemos ver que aquilo em que colocamos os nossos olhos é certo e bom e não um fruto proibido, e que nunca procuramos aquilo que não podemos ter sem pecado. É próprio do caráter de um homem bom fechar os olhos para não ver o mal, Is 33.15. "Não, odeio o trabalho daqueles que se desviam dos caminhos da equidade (Jó 31. 7), não apenas o evito, mas o abomino; ele não se apegará a mim. Se alguma mancha de injustiça vier sobre minhas mãos, serão lavadas rapidamente."

IV. Sua resolução adicional de não manter maus servos, nem empregar aqueles que eram cruéis ao seu redor. Ele não os apoiará, nem lhes mostrará qualquer favor, para que não os endureça em sua maldade e encoraje outros a fazerem como eles. Ele próprio não conversará com eles, nem os admitirá na companhia de seus outros servos, para que não espalhem a infecção do pecado em sua família. Ele não confiará neles, nem os colocará no poder sob seu comando; pois aqueles que odiavam ser reformados certamente impediriam tudo o que é bom. Quando menciona detalhes, não menciona bêbados, adúlteros, assassinos ou blasfemadores; pecadores graves como esses ele não corria o risco de admitir em sua casa, nem precisava fazer um pacto particularmente contra ter comunhão com eles; mas ele menciona aqueles cujos pecados eram menos escandalosos, mas não menos perigosos, e em referência a quem ele precisava ficar em guarda com cautela e comportar-se com sabedoria. Ele não terá nada a ver,

1. Com pessoas rancorosas e maliciosas, que são mal-humoradas, e guardam rancor por um longo tempo, e não se importam com o mal que fazem àqueles contra quem têm raiva (v. 4): “Um coração perverso (que tem prazer em ser zangado e perverso) se afastará de mim, por não ser adequado para a sociedade, cujo vínculo é o amor. Não saberei ", isto é, "não terei nenhum conhecimento ou conversa, se posso ajudá-lo com uma pessoa tão má; pois um pouco do fermento da maldade e da maldade levedará toda a massa."

2. Com os caluniadores e aqueles que têm prazer em ferir secretamente a reputação do próximo (v. 5): “Aquele que calunia secretamente o próximo, ou levanta ou espalha histórias falsas, em prejuízo do seu bom nome, eu o eliminarei. da minha família e da corte." Muitos se esforçam para alcançar o favor dos príncipes por meio de representações injustas de pessoas e coisas, que pensam que agradarão ao seu príncipe. Se um governante dá ouvidos a mentiras, todos os seus servos são ímpios, Pv 29.12. Mas Davi não apenas não os ouvirá, mas impedirá a preferência daqueles que esperam assim obter favores dele: ele punirá não apenas aquele que acusa falsamente outro em tribunal aberto, mas também aquele que calunia secretamente outro. Eu gostaria que Davi tivesse se lembrado desse voto no caso de Mefibosete e Ziba.

3. Com pessoas arrogantes, vaidosas e ambiciosas; ninguém faz mais mal a uma família, a um tribunal, a uma igreja, pois somente pelo orgulho surge a discórdia: “Portanto, aquele que tem olhar altivo e coração orgulhoso, eu não sofrerei; Não terei paciência com aqueles que ainda se apegam a todas as preferências, pois é certo que não visam fazer o bem, mas apenas engrandecer a si mesmos e a suas famílias." Deus resiste aos orgulhosos, e Davi também o fará.

4. Com pessoas falsamente enganadoras, que têm escrúpulos em não mentir ou cometer fraudes (v. 7): “Aquele que pratica o engano, ainda que se insinue na minha família, ainda assim, assim que for descoberto, não habitará dentro da minha família”. "Alguns grandes homens sabem como servir seus próprios propósitos por meio de pessoas hábeis em enganar, e são ferramentas adequadas para eles trabalharem; mas Davi não fará uso de tais pessoas como agentes para ele: Aquele que conta mentiras não deve permanecer diante de mim, mas será expulso da casa com indignação. Nisto Davi era um homem segundo o coração de Deus, pois um olhar orgulhoso e uma língua mentirosa são coisas que Deus odeia; e ele também era um tipo de Cristo, que irá, no grande dia, bani da sua presença todo aquele que ama a mentira, Ap 22. 15.

V. Sua resolução de confiar sob ele aqueles que eram honestos e bons (v. 6): Meus olhos estarão sobre os fiéis da terra. Ao escolher os seus servos e ministros de estado, ele se manteve na terra de Israel e não empregou estrangeiros; ninguém será preferido, exceto os verdadeiros israelitas, e aqueles que realmente eram israelitas, os fiéis na terra; pois mesmo naquela terra havia aqueles que eram infiéis. Seus olhos estarão sobre esses fiéis, para descobri-los; pois eram modestos, não se aglomeravam na cidade para obter preferência judicial, mas viviam aposentados na terra, no campo, fora do caminho dela. Geralmente são mais adequados para lugares de honra e confiança os que menos gostam deles; e, portanto, príncipes sábios irão espioná-los em seus recantos e privacidades, e levá-los para morar com eles e agir sob eles. Aquele que anda de maneira perfeita, que tem consciência do que diz e faz, me servirá. O reino deve ser procurado por homens honestos para fazer cortesãos; e, se algum homem for melhor que outro, ele deve ser preferido. Esta foi uma boa resolução de Davi; mas ou ele não o cumpriu, ou então seu julgamento foi imposto quando ele fez de Aitofel sua mão direita. Deveria ser o cuidado e o esforço de todos os chefes de família, para o seu próprio bem e o de seus filhos, aceitar em suas famílias servos que tenham motivos para esperar que temam a Deus. O Filho de Davi está de olho nos fiéis da terra; o seu segredo está com eles, e habitarão com ele. Saul escolheu servos pela sua bondade (1 Sm 8.16), mas Davi pela sua bondade.

VI. Sua resolução de estender seu zelo à reforma da cidade e do país, bem como do tribunal (v. 8): “Destruirei cedo todos os ímpios da terra, todos os que forem descobertos e condenados; seu curso contra eles." Ele faria o máximo para destruir todos os iníquos, para que não restasse nenhum que fosse notoriamente iníquo. Ele faria isso cedo; ele não perderia tempo e não pouparia esforços; ele seria ousado e zeloso na promoção da reforma dos costumes e da supressão dos vícios; e devem surgir aqueles que farão qualquer coisa para o propósito do trabalho. O que ele pretendia não era apenas garantir seu próprio governo e a paz do país, mas a honra de Deus na pureza de sua igreja, para que eu pudesse eliminar todos os malfeitores da cidade do Senhor. Não apenas Jerusalém, mas toda a terra era a cidade do Senhor; assim é a igreja do evangelho. É do interesse da cidade do Senhor ser purificada dos malfeitores, que tanto a mancham como a enfraquecem; e é, portanto, dever de todos fazer o que puderem, em seus lugares, para uma obra tão boa, e ser zelosamente afetados por ela. Chegará o dia em que o Filho de Davi exterminará todos os malfeitores da nova Jerusalém, pois nela não entrará ninguém que pratique iniquidade.

Salmo 102

Alguns pensam que Davi escreveu este salmo na época da rebelião de Absalão; outros que Daniel, Neemias ou algum outro profeta o escreveram para uso da igreja, quando ela estava no cativeiro na Babilônia, porque parece falar da ruína de Sião e de um tempo estabelecido para sua reconstrução, que Daniel compreendido pelos livros, Dan 9. 2. Ou talvez o próprio salmista estivesse em grande aflição, da qual se queixa no início do salmo, mas (como no Salmo 77 e em outros lugares) ele se conforta com a consideração da eternidade de Deus e da prosperidade e perpetuidade da igreja. por mais que agora estivesse angustiado e ameaçado. Mas fica claro, a partir da aplicação dos versículos 25, 26, a Cristo (Hb 1.10-12), que o salmo se refere aos dias do Messias, e fala de sua aflição ou das aflições de sua igreja por causa dele. No salmo temos:

I. Uma queixa dolorosa que o salmista faz, seja por si mesmo ou em nome da igreja, de grandes aflições, que eram muito urgentes, ver 1-11.

II. Conforto oportuno obtido contra essas queixas,

1. Da eternidade de Deus, ver 12, 24, 27.

2. De uma perspectiva de fé na libertação que Deus, no devido tempo, operaria para sua igreja aflita (versículos 13-22) e na continuação dela no mundo, versículo 28. Ao cantar este salmo, se não tivermos oportunidade de fazer as mesmas reclamações, ainda assim podemos aproveitar a oportunidade para simpatizar com aqueles que o fizeram, e então a parte confortável deste salmo será ainda mais confortável para nós ao cantá-lo.

Reclamações em aflição.

Uma oração do aflito, quando ele está oprimido, e expõe sua reclamação diante do Senhor.

1 Ouve, SENHOR, a minha súplica, e cheguem a ti os meus clamores.

2 Não me ocultes o rosto no dia da minha angústia; inclina-me os ouvidos; no dia em que eu clamar, dá-te pressa em acudir-me.

3 Porque os meus dias, como fumaça, se desvanecem, e os meus ossos ardem como em fornalha.

4 Ferido como a erva, secou-se o meu coração; até me esqueço de comer o meu pão.

5 Os meus ossos já se apegam à pele, por causa do meu dolorido gemer.

6 Sou como o pelicano no deserto, como a coruja das ruínas.

7 Não durmo e sou como o passarinho solitário nos telhados.

8 Os meus inimigos me insultam a toda hora; furiosos contra mim, praguejam com o meu próprio nome.

9 Por pão tenho comido cinza e misturado com lágrimas a minha bebida,

10 por causa da tua indignação e da tua ira, porque me elevaste e depois me abateste.

11 Como a sombra que declina, assim os meus dias, e eu me vou secando como a relva.

O título deste salmo é muito observável; é uma oração dos aflitos. Foi composto por alguém que estava aflito, afligido com a igreja e por ela; e sobre aqueles que têm espírito público, aflições desse tipo são mais pesadas do que qualquer outra. É calculado para um estado de aflição e destina-se ao uso de outras pessoas que possam estar em situação semelhante; pois tudo o que foi escrito anteriormente foi escrito especificamente para nosso uso. Toda a palavra de Deus é útil para nos dirigir na oração; mas aqui, como muitas vezes em outros lugares, o Espírito Santo elaborou nossa petição por nós, colocou palavras em nossa boca. Os 14. 2, Leve consigo palavras. Aqui está uma oração colocada nas mãos dos aflitos: deixe-os colocar, não suas mãos, mas seus corações, e apresentá-los a Deus. Note:

1. Frequentemente, os melhores santos deste mundo são gravemente afetados.

2. Mesmo os homens bons podem ficar quase sobrecarregados com suas aflições e estar prestes a desmaiar sob elas.

3. Quando nosso estado está aflito e nossos espíritos estão oprimidos, é nosso dever e interesse orar e, por meio da oração, derramar nossas queixas diante do Senhor, o que sugere a permissão que Deus nos dá para sermos livres com ele e a liberdade de expressão que temos diante dele, bem como a liberdade de acesso a ele; também sugere que é fácil para um espírito aflito desabafar por meio de uma representação humilde de suas queixas e tristezas. Tal representação que temos aqui, na qual,

I. O salmista implora humildemente a Deus que tome conhecimento de sua aflição e de sua oração em sua aflição. Quando oramos em nossa aflição,

1. Deveria ser nosso cuidado que Deus nos ouvisse graciosamente; pois, se nossas orações não agradarem a Deus, não terão nenhum propósito para nós mesmos. Deixe isto, portanto, estar em nossos olhos para que nossa oração chegue a Deus, até mesmo aos seus ouvidos (Sl 18.6); e, para isso, elevemos a oração e com ela as nossas almas.

2. Pode ser nossa esperança que Deus nos ouça graciosamente, porque ele nos designou para buscá-lo e prometeu que não o buscaremos em vão. Se fizermos uma oração com fé, podemos dizer com fé: Ouve a minha oração, ó Senhor! “Ouve-me”, isto é,

(1.) “Manifesta-te a mim, não escondas de mim o teu rosto quando estou em apuros. Se não me libertares rapidamente, deixa-me saber que me favoreces; se eu não vejo as operações da tua mão para mim, deixe-me ver os sorrisos do teu rosto sobre mim. O fato de Deus esconder seu rosto já é problema suficiente para um homem bom, mesmo em sua prosperidade (Sl 30.7: Escondeste o teu rosto, e fiquei perturbado); mas se, quando estamos em apuros, Deus esconde o seu rosto, o caso é realmente triste.

(2.) "Manifesta-te por mim; não apenas me ouça, mas responda-me; conceda-me a libertação que desejo e busco; responda-me rapidamente, mesmo no dia em que eu chamo." Deus nos dá permissão para prosseguirmos assim em oração, mas com humildade e paciência.

II. Ele faz uma reclamação lamentável da baixa condição a que foi reduzido por suas aflições.

1. Seu corpo estava macerado e emaciado, e ele se tornou um esqueleto perfeito, nada além de pele e ossos. Assim como a prosperidade e a alegria são representadas pelo engordar dos ossos; e os ossos florescem como uma erva, assim também grandes problemas e tristezas são aqui representados pelo contrário: Meus ossos estão queimados como uma lareira (v. 3); eles se apegam à minha pele (v. 5); e, meu coração está ferido e murcho como a grama (v. 4); toca os pontos vitais e há uma deterioração sensível ali. Estou seco como a erva (v. 11), queimado pelo calor ardente dos meus problemas. Se formos assim abatidos por enfermidades corporais, não pensemos que isso é estranho; o corpo é como a grama, fraco e da terra, não é de admirar que murche.

2. Ele estava muito melancólico e com um espírito triste. Ele estava tão preocupado com seus problemas que se esqueceu de comer o pão (v. 4); ele não tinha apetite para a comida necessária nem podia saboreá-la. Quando Deus esconde seu rosto de uma alma, as delícias dos sentidos serão coisas inúteis. Ele estava sempre suspirando e gemendo, como se alguém pressionasse acima da medida (v. 5), e isso o desgastou e exauriu seu ânimo. Ele afetou a solidão, como fazem as pessoas melancólicas. Seus amigos o abandonaram e eram tímidos com ele, e ele se importava tão pouco com a companhia deles (v. 6, 7): “Sou como um pelicano do deserto, ou como um abutre (assim alguns) que fazem um barulho triste; sou como uma coruja que pretende se alojar em prédios abandonados e em ruínas; eu observo e sou como um pardal no telhado da casa. Moro em um sótão e lá passo minhas horas debruçado sobre meus problemas e lamentando a mim mesmo. Aqueles que agem assim, quando estão tristes, realmente se divertem; mas eles se prejudicam e não sabem o que fazem, nem que vantagem dão ao tentador. Na aflição, devemos sentar-nos sozinhos para considerar nossos caminhos (Lm 3.28), mas não sentar-nos sozinhos para nos entregarmos a uma dor excessiva.

3. Seus inimigos falaram mal dele, e todo tipo de maldade foi dita contra ele. Quando seus amigos se afastaram dele, seus inimigos se lançaram contra ele (v. 8): Meus inimigos me insultam o dia todo, planejando assim criar aborrecimento para ele (pois uma mente ingênua lamenta a reprovação) e trazer-lhe ódio diante dos homens. Quando não conseguiram alcançá-lo de outra forma, atiraram-lhe flechas, até mesmo palavras amargas. Nisto eles estavam incansáveis; eles faziam isso o dia todo; foi uma queda contínua. Seus inimigos foram muito ultrajantes: estão furiosos comigo e são muito obstinados e implacáveis. Eles juraram contra mim; como os judeus que se comprometeram com um juramento de que matariam Paulo; ou, Eles juraram contra mim como acusadores, para tirar minha vida.

4. Ele jejuou e chorou sob os sinais do desagrado de Deus (v. 9, 10): "Comi cinza como pão; em vez de comer o meu pão, deitei-me no pó e na cinza, e misturei a minha bebida com chorando; quando deveria ter me refrescado com a bebida, apenas me aliviei com o choro." E qual é o problema? Ele nos diz (v. 10): Por causa da tua ira. Não foi tanto o problema em si que o perturbou, mas a ira de Deus, da qual ele estava sob apreensão, como a causa do problema. Isto, isto foi o absinto e o fel na aflição e na miséria: Tu me levantaste e me derrubaste, como aquilo que lançamos ao chão com o propósito de despedaçá-lo; nós o levantamos primeiro, para que possamos derrubá-lo com mais violência; ou: "Anteriormente, você me exaltou em honra, alegria e prosperidade incomum; mas a lembrança disso agrava a dor atual e a torna ainda mais dolorosa". Devemos olhar para a mão de Deus tanto para nos levantar quanto para nos derrubar, e dizer: "Bendito seja o nome do Senhor, que tanto dá como tira."

5. Ele se considerava um moribundo: Meus dias se consomem como fumaça (v. 3), que desaparece rapidamente. Ou, Eles são consumidos na fumaça, da qual nada resta; eles são como uma sombra que declina (v. 11), como a sombra da tarde, ou um precursor da noite que se aproxima. Agora, tudo isso, embora pareça falar das calamidades pessoais do salmista e, portanto, seja propriamente uma oração para uma pessoa aflita em particular, ainda assim deve ser uma descrição das aflições da igreja de Deus, com as quais o salmista simpatiza, tornando público suas próprias queixas. O corpo místico de Cristo às vezes é, como o corpo do salmista aqui, murcho e ressecado, ou melhor, como ossos mortos e secos. A igreja às vezes é forçada a ir para o deserto, parece perdida e desiste de si mesma, sob os sinais do desagrado de Deus.

A Glória Futura de Sião.

12 Tu, porém, SENHOR, permaneces para sempre, e a memória do teu nome, de geração em geração.

13 Levantar-te-ás e terás piedade de Sião; é tempo de te compadeceres dela, e já é vinda a sua hora;

14 porque os teus servos amam até as pedras de Sião e se condoem do seu pó.

15 Todas as nações temerão o nome do SENHOR, e todos os reis da terra, a sua glória;

16 porque o SENHOR edificou a Sião, apareceu na sua glória,

17 atendeu à oração do desamparado e não lhe desdenhou as preces.

18 Ficará isto registrado para a geração futura, e um povo, que há de ser criado, louvará ao SENHOR;

19 que o SENHOR, do alto do seu santuário, desde os céus, baixou vistas à terra,

20 para ouvir o gemido dos cativos e libertar os condenados à morte,

21 a fim de que seja anunciado em Sião o nome do SENHOR e o seu louvor, em Jerusalém,

22 quando se reunirem os povos e os reinos, para servirem ao SENHOR.

Muitos confortos extremamente grandes e preciosos são aqui pensados e reunidos para equilibrar as queixas anteriores; pois para os retos surge luz nas trevas, para que, embora estejam abatidos, não fiquem desesperados. É ruim para o próprio salmista, ruim para o povo de Deus; mas ele tem muitas considerações para se reanimar.

I. Somos criaturas moribundas, e nossos interesses e confortos estão morrendo, mas Deus é um Deus eterno (v. 12): “Meus dias são como uma sombra; Ó Senhor! Durará para sempre. Nossa vida é transitória, mas a tua é permanente; nossos amigos morrem, mas tu, nosso Deus, não morres; o que nos ameaçou não pode te tocar; nossos nomes serão escritos no pó e enterrados no esquecimento, mas tua lembrança será por todas as gerações; até o fim dos tempos, ou melhor, até a eternidade, serás conhecido e honrado." Um homem bom ama a Deus mais do que a si mesmo e, portanto, pode equilibrar sua própria tristeza e morte com o pensamento agradável da bem-aventurança imutável da Mente Eterna. Deus dura para sempre, fiel patrono e protetor de sua igreja; e, estando sua honra e lembrança perpétua muito ligadas aos interesses dela, podemos estar confiantes de que não serão negligenciados.

II. A pobre Sião está agora em perigo, mas chegará um momento para seu alívio e socorro (v. 13): Tu te levantarás e terás misericórdia de Sião. A esperança de libertação baseia-se na bondade de Deus - "Tu terás misericórdia de Sião, porque ela se tornou objeto de tua piedade"; e sobre o poder de Deus - "Levantar-te-ás e terás misericórdia, incitar-te-ás a fazê-lo, farás isso com desprezo por toda a oposição feita pelos inimigos da igreja." O zelo do Senhor dos Exércitos fará isso. O que é muito encorajador é que há um tempo estabelecido para a libertação da igreja, que não só virá em algum momento, mas virá no tempo determinado, o tempo que a Sabedoria Infinita designou (e, portanto, é o melhor momento) e para o qual a Verdade Eterna o fixou e, portanto, é um tempo determinado e não será esquecido nem adiado posteriormente. Ao final de setenta anos, chegaria o tempo de favorecer Sião, livrando-a da filha de Babilônia, e finalmente chegou. Sião estava agora em ruínas, isto é, o templo que foi construído na cidade de Davi: o favorecimento de Sião é a construção do templo novamente. Isto é esperado do favor de Deus; isso colocará tudo em ordem, e nada além disso, e portanto Daniel ora (Dn 9.17): Faça brilhar o teu rosto sobre o teu santuário, que está desolado. A edificação de Sião é um grande favor que qualquer povo possa desejar. Não há bênção mais desejável para um estado arruinado do que a restauração e o restabelecimento dos privilégios da igreja. Ora, isto é aqui desejado e almejado:

1. Porque seria uma grande alegria para os amigos de Sião (v. 14): Teus servos têm prazer até nas pedras do templo, embora tenham sido derrubadas e espalhadas, e favorecem a poeira, o próprio lixo e suas ruínas. Observe aqui: quando o templo foi arruinado, ainda assim as pedras dele deveriam ser adquiridas para uma nova construção, e houve aqueles que se encorajaram com isso, pois tinham um favor até mesmo pelo pó dele. Aqueles que realmente amam a igreja de Deus a amam tanto quando ela está em aflição quanto quando está em prosperidade; e é uma boa base para esperar que Deus favoreça as ruínas de Sião quando ele colocar no coração de seu povo favorecê-los e mostrar que eles o fazem por meio de suas orações e esforços; como também é um bom apelo a Deus por misericórdia para Sião, que existam aqueles que se preocupam tão afetuosamente com ela e esperam pela salvação do Senhor.

2. Porque teria uma boa influência sobre os vizinhos de Sião, v. 15. Será talvez um meio feliz para a sua conversão, pelo menos para a sua convicção; pois assim os pagãos temerão o nome do Senhor, terão pensamentos elevados sobre ele e seu povo, e até mesmo os reis da terra serão afetados por sua glória. Eles terão pensamentos melhores sobre a igreja de Deus do que antes, quando Deus, por sua providência, assim a honra; eles terão medo de fazer qualquer coisa contra ele quando virem Deus participando; pois, dirão: Iremos convosco, porque vimos que Deus está convosco, Zacarias 8:23. Assim é dito (Est 8:17) que muitas pessoas da terra se tornaram judeus, porque o medo dos judeus caiu sobre eles.

3. Porque isso resultaria na honra do Deus de Sião (v. 16): Quando o Senhor edificar Sião. Eles tomam como certo que isso será feito, pois o próprio Deus o empreendeu, e então ele aparecerá em sua glória; e por essa razão todos os que fizeram da sua glória o seu objetivo mais elevado a desejam e oram por ela. Observe que a edificação da igreja será a glorificação de Deus e, portanto, podemos ter certeza de que isso será feito no tempo determinado. Aqueles que oram com fé, Pai, glorifica o teu nome, podem receber a mesma resposta àquela oração que foi feita ao próprio Cristo por uma voz do céu. Eu o glorifiquei e o glorificarei novamente, embora agora por um tempo possa ser eclipsado.

III. As orações do povo de Deus agora parecem ser menosprezadas e nenhuma atenção é dada a elas, mas serão revistas e grandemente encorajadas (v. 17): Ele considerará a oração dos desamparados. Foi dito (v. 16) que Deus aparecerá em sua glória, uma glória pela qual os próprios reis ficarão maravilhados, v. 15. Quando grandes homens aparecem em sua glória, eles tendem a olhar com desdém para os pobres que se aplicam a eles; mas o grande Deus não fará isso. Observe,

1. A maldade dos peticionários; eles são os desamparados. É uma palavra elegante usada aqui, que significa a charneca no deserto, um arbusto baixo, ou arbusto, como o hissopo da parede. Supõe-se que eles estejam num estado abatido e quebrantado, enriquecidos com bênçãos espirituais, mas destituídos de bens materiais - os pobres, os fracos, os desolados, os despojados; assim a palavra é traduzida de maneira variada; ou pode significar aquele espírito abatido e quebrantado que Deus procura em todos os que se aproximam dele e para o qual ele olhará graciosamente. Isso os deixará de joelhos. Pessoas necessitadas deveriam ser pessoas de oração, 1 Tim 5. 5.

2. O favor de Deus para eles, apesar de sua mesquinhez: Ele considerará sua oração, e olhará para ela, examinará sua petição (2 Cr 6.40), e não desprezará sua oração. Mais está implícito do que é expresso: ele irá valorizá-lo e ficará satisfeito com isso, e lhe retornará uma resposta de paz, que é a maior honra que pode ser atribuída a ele. Mas é assim expresso porque outros desprezam sua oração, eles próprios temem que Deus a despreze, e pensava-se que Ele a desprezava enquanto sua aflição se prolongava e suas orações permaneciam sem resposta. Quando consideramos nossa própria mesquinhez e vileza, nossas trevas e morte, e os múltiplos defeitos em nossas orações, temos motivos para suspeitar que nossas orações serão recebidas com desdém no céu; mas aqui temos certeza do contrário, pois temos um advogado junto ao Pai e estamos sob a graça, não sob a lei. Este exemplo do favor de Deus para com seu povo de oração, embora esteja desamparado, será um encorajamento duradouro à oração (v. 18): Isto será escrito para a geração vindoura, para que ninguém se desespere, ainda que esteja desamparado, nem pense suas orações são esquecidas porque não têm uma resposta imediata. As experiências de outros devem ser nosso incentivo para buscarmos a Deus e confiarmos nele. E, se tivermos o conforto das experiências dos outros, é apropriado que demos a Deus a glória deles: As pessoas que serão criadas louvarão ao Senhor pelo que ele fez por eles e pelos seus antecessores. Muitos dos que ainda não nasceram serão, pela leitura da história da igreja, levados a tornarem-se prosélitos. O povo que será criado de novo pela graça divina, que é uma espécie de primícias das suas criaturas, louvará ao Senhor pelas respostas às suas orações quando estavam mais desamparados.

IV. Os prisioneiros sob condenação parecem injustamente como ovelhas designadas para o matadouro, mas deve-se tomar cuidado para a sua libertação (v. 19, 20): Deus olhou desde o alto do seu santuário, desde o céu, onde preparou o seu trono, aquele lugar alto, aquele lugar santo; de lá o Senhor contemplou a Terra, pois é um lugar de perspectiva, e nada nesta Terra está ou pode estar escondido de seu olho que tudo vê; ele olha para baixo, não para ter uma visão dos reinos do mundo e da glória deles, mas para fazer atos de graça, para ouvir o gemido dos prisioneiros (dos quais desejamos estar fora do alcance da audição), e não apenas para ouvi-los, mas para ajudá-los, para libertar aqueles que estão condenados à morte, quando houver apenas um passo entre eles e ela. Alguns entendem isso da libertação dos judeus do cativeiro na Babilônia. Deus ouviu seus gemidos ali como fez quando eles estavam no Egito (Êx 3.7,9) e desceu para libertá-los. Deus toma conhecimento não só das orações do seu povo aflito, que são a linguagem da graça, mas também dos seus gemidos, que são a linguagem da natureza. Veja a piedade divina em ouvir os gemidos do prisioneiro, e o poder divino em afrouxar as amarras do prisioneiro, mesmo quando eles são condenados à morte e estão presos e algemados. Temos um exemplo em Pedro, Atos 12. 6. Exemplos como estes de condescendência e compaixão divinas ajudarão:

1. A declarar o nome do Senhor em Sião, e a fazer parecer que ele responde ao seu nome, que ele mesmo proclamou: O Senhor Deus, gracioso e misericordioso; e esta declaração do seu nome em Sião será motivo de seu louvor em Jerusalém. Se Deus, por suas providências, declara seu nome, devemos, por nosso reconhecimento delas, declarar seu louvor, que deveria ser o eco de seu nome. Deus libertará seu povo que estava preso e cativo na Babilônia, para que declare seu nome em Sião, o lugar que ele escolheu para ali colocar seu nome, e seu louvor em Jerusalém, quando retornarem para lá; na terra do seu cativeiro eles não podiam cantar os cânticos de Sião (Sl 137.3,4), e Deus os trouxe novamente a Jerusalém para que pudessem cantá-los ali. Para este fim, Deus dá liberdade da escravidão (Tire minha alma da prisão, para que eu possa louvar o teu nome, Sl 142. 7), e vida dentre os mortos. Viva a minha alma, e ela te louvará, Sl 119.175.

2. Eles ajudarão a atrair outros para a adoração a Deus (v. 22): Quando o povo de Deus está reunido em Jerusalém (como aconteceu após seu retorno da Babilônia), muitos dos reinos se juntaram a eles para servir ao Senhor. Isto foi cumprido em Esdras 6. 21, onde descobrimos que não apenas os filhos de Israel que saíram do cativeiro, mas muitos que se separaram deles entre os pagãos, celebraram a festa dos pães ázimos com alegria. Mas pode ir além, para a conversão dos gentios à fé de Cristo nos últimos dias. Cristo proclamou liberdade aos cativos e a abertura da prisão aos que estavam presos, para que possam declarar o nome do Senhor na igreja evangélica, na qual judeus e gentios se unirão.

Esperando na compaixão de Deus.

23 Ele me abateu a força no caminho e me abreviou os dias.

24 Dizia eu: Deus meu, não me leves na metade de minha vida; tu, cujos anos se estendem por todas as gerações.

25 Em tempos remotos, lançaste os fundamentos da terra; e os céus são obra das tuas mãos.

26 Eles perecerão, mas tu permaneces; todos eles envelhecerão como uma veste, como roupa os mudarás, e serão mudados.

27 Tu, porém, és sempre o mesmo, e os teus anos jamais terão fim.

28 Os filhos dos teus servos habitarão seguros, e diante de ti se estabelecerá a sua descendência.

Podemos aqui observar,

I. O perigo iminente que a igreja judaica corria de ser extirpada pelo cativeiro na Babilônia (v. 23): Ele enfraqueceu minha força no caminho. Eles estiveram por muitos anos no caminho do cumprimento da grande promessa feita a seus pais a respeito do Messias, desejando tanto por isso quanto um viajante desejava estar no final de sua jornada. As instituições legais os guiaram no caminho; mas quando as dez tribos foram perdidas na Assíria, e as duas quase perdidas na Babilônia, a força daquela nação foi enfraquecida e, ao que tudo indica, seu dia foi encurtado; pois diziam: Nossa esperança está perdida; estamos cortados para as nossas partes, Ezequiel 37. 11. E então o que acontece com a promessa de que Siló surgiria de Judá, a estrela de Jacó e o Messias da família de Davi? Se estes falharem, a promessa falha. O salmista fala disso como se fosse sua própria pessoa, e é muito aplicável a duas das aflições comuns desta época:

1. Estar doente. As enfermidades corporais logo enfraquecem nossas forças no caminho, fazem os donos da casa tremerem e os homens fortes se curvarem.

2. Ter vida curta. Onde o primeiro é sentido, este é temido; quando no meio de nossos dias, de acordo com o curso da natureza, nossa força está enfraquecida, o que podemos esperar senão que o número de nossos meses seja interrompido no meio? E o que devemos fazer senão fornecer adequadamente? Devemos reconhecer a mão de Deus nisso (pois em suas mãos estão nossa força e nosso tempo), e devemos reconciliá-lo com seu amor, pois muitas vezes tem sido o destino daqueles que usaram bem sua força para enfraquecê-la, e daqueles que dificilmente poderiam ser poupados para ter seus dias encurtados.

II. Uma oração pela continuação dela (v. 24): “Ó meu Deus! Não me leves embora no meio dos meus dias; ela não será cortada até que o Messias venha. Não a destrua, pois essa bênção está nela", Is 65.8. Ela é uma criminosa, mas, por causa da bênção que há nela, ela implora por um adiamento. Esta é uma oração pelos aflitos, e que, com submissão à vontade de Deus, podemos fazer com fé, para que Deus não nos leve embora no meio de nossos dias, mas que, se for a sua vontade, ele nos pouparia de prestar-lhe mais serviço e de nos tornarmos mais maduros para o céu.

III. Um apelo para fazer cumprir esta oração tirada da eternidade do Messias prometido, v. 25-27. O apóstolo cita esses versículos (Hb 1.10-12) e nos diz: Ele diz isso ao Filho, e nessa exposição devemos concordar. É muito confortável, em referência a todas as mudanças que ocorrem na igreja, e a todos os perigos que ela corre, que Jesus Cristo é o mesmo ontem, hoje e para sempre. Teus anos duram todas as gerações e não podem ser encurtados. É igualmente confortável em referência à decadência e morte de nossos próprios corpos, e à remoção de nossos amigos de nós, que Deus é um Deus eterno e que, portanto, se ele for nosso, nele podemos ter consolação eterna. Neste apelo observe como, para ilustrar a eternidade do Criador, ele a compara com a mutabilidade da criatura; pois é prerrogativa exclusiva de Deus ser imutável.

1. Deus fez o mundo e, portanto, teve um ser antes dele desde a eternidade. O Filho de Deus, o Verbo eterno, fez o mundo. É expressamente dito: Todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele nada do que foi feito se fez; e, portanto, o mesmo estava no princípio desde a eternidade com Deus, e era Deus, João 1. 1-3; Col 1. 16; Ef 3. 9; Hebreus 1. 2. A Terra e o céu, e as hostes de ambos, incluem o universo e sua plenitude, e estes derivam seu ser de Deus por seu Filho (v. 25): “Desde a antiguidade lançaste os fundamentos da terra, que está fundada no mares e nas inundações e ainda assim permanece; muito mais será a igreja, que está construída sobre uma rocha. Os céus são obra de tuas mãos, e por ti são dirigidos todos os seus movimentos e influências;" Deus é, portanto, a fonte, não apenas de todo ser, mas de todo poder e domínio. Veja como é adequado que seja confiado ao grande Redentor todo o poder, tanto no céu como na terra, visto que ele mesmo, como Criador de ambos, conhece perfeitamente ambos e tem direito a ambos.

2. Deus desfará o mundo novamente e, portanto, terá uma existência para a eternidade (v. 26, 27): Eles perecerão, pois tu os mudarás pelo mesmo poder onipotente que os criou e, portanto, sem dúvida, tu resistirá; você é o mesmo. Deus e o mundo, Cristo e a criatura, são rivais pelo lugar mais íntimo e superior na alma do homem, a alma imortal; agora, o que é dito aqui, alguém poderia pensar, foi suficiente para decidir a controvérsia imediatamente e nos determinar para Deus e Cristo. Pois,

(1.) Uma parte da criatura está desaparecendo e morrendo: Eles perecerão; eles não durarão tanto quanto nós duraremos. Está chegando o dia em que a terra e todas as obras que nela há serão queimadas; e então o que será daqueles que nela depositaram seu tesouro? O céu e a terra envelhecerão como uma vestimenta, não por uma decadência gradual, mas, quando chegar o tempo determinado, serão postos de lado como uma vestimenta velha que não temos mais ocasião de usar: Como uma vestimenta você os mudará, e eles serão mudados, não aniquilados, mas alterados; pode ser que não sejam os mesmos, mas novos céus e uma nova terra. Veja o domínio soberano de Deus sobre o céu e a terra. Ele pode mudá-los como quiser e quando quiser; e as constantes mudanças a que estão sujeitos, nas revoluções do dia e da noite, do verão e do inverno, são o penhor de sua última e final mudança, quando os céus e o tempo (que é medido por eles) não existirão mais.

(2.) Uma porção em Deus é perpétua e eterna: Tu és o mesmo, não sujeito a mudanças; e os teus anos não têm fim. Cristo será o mesmo no cumprimento da promessa, o mesmo para sua igreja no cativeiro que foi para sua igreja em liberdade. Não deixe a igreja temer o enfraquecimento da sua força, ou o encurtamento dos seus dias, enquanto o próprio Cristo é tanto a sua força como a sua vida; ele é o mesmo, e disse: Porque eu vivo, você também viverá. Cristo veio na plenitude dos tempos e estabeleceu seu reino apesar do poder da Babilônia do Antigo Testamento, e ele o manterá apesar do poder da Babilônia do Novo Testamento.

IV. Uma garantia confortável de resposta a esta oração (v. 28): Os filhos dos teus servos continuarão; visto que Cristo é o mesmo, a igreja continuará de uma geração para outra; da eternidade da cabeça podemos inferir a perpetuidade do corpo, embora muitas vezes fraco e destemperado, e até mesmo às portas da morte. Aqueles que esperam desgastar os santos do Altíssimo estarão enganados. Os servos de Cristo terão filhos; essas crianças terão uma semente, uma sucessão, de pessoas professas; a igreja, assim como o mundo, está sob a influência dessa bênção: seja frutífero e multiplique-se. Esses filhos continuarão, não em suas próprias pessoas, por motivo de morte, mas em sua semente, que será estabelecida diante de Deus (isto é, em seu serviço e por sua graça); o vínculo da religião não será eliminado enquanto o mundo existir, mas, à medida que uma geração de pessoas boas passa, outra virá, e assim o trono de Cristo perdurará.

Salmo 103

Este salmo exige mais devoção do que exposição; é um excelente salmo de louvor e de uso geral. O salmista,

I. Estimula a si mesmo e a sua própria alma para louvar a Deus (versículos 1, 2) por seu favor para com ele em particular (versículos 3-5), para a igreja em geral, e para todos os homens bons, a quem ele é, e será, justo, gentil e constante (vers. 6-18), e para seu governo do mundo, ver. 19.

II. Ele deseja a assistência dos santos anjos e todas as obras de Deus para louvá-lo, ver 20-22.

Ao cantar este salmo, devemos de maneira especial fazer com que nossos corações sejam afetados pela bondade de Deus e ampliados em amor e gratidão.

Elogio alegre.

Um salmo de Davi.

1 Bendize, ó minha alma, ao SENHOR, e tudo o que há em mim bendiga ao seu santo nome.

2 Bendize, ó minha alma, ao SENHOR, e não te esqueças de nem um só de seus benefícios.

3 Ele é quem perdoa todas as tuas iniquidades; quem sara todas as tuas enfermidades;

4 quem da cova redime a tua vida e te coroa de graça e misericórdia;

5 quem farta de bens a tua velhice, de sorte que a tua mocidade se renova como a da águia.

Davi está aqui comungando com seu próprio coração, e ele não é tolo se fala assim consigo mesmo e excita sua própria alma para o que é bom. Observe,

I. Como ele se estimula ao dever de louvar, v. 1, 2.

1. É o Senhor quem deve ser abençoado e louvado; pois ele é a fonte de todo bem, quaisquer que sejam os canais ou cisternas; é ao seu nome, ao seu santo nome, que devemos consagrar o nosso louvor, dando graças pela lembrança da sua santidade.

2. É a alma que deve ser empregada em bendizer a Deus e a tudo o que está dentro de nós. Não faremos nada com nossas performances religiosas se não fizermos delas um trabalho de coração, se aquilo que está dentro de nós, ou melhor, se tudo o que está dentro de nós, não estiver envolvido nelas. A obra requer o homem interior, o homem inteiro, e muito pouco.

3. Para podermos devolver louvores a Deus, deve haver uma grata lembrança das misericórdias que recebemos dele: Não se esqueça de todos os seus benefícios. Se não damos graças por eles, nós os esquecemos; e isso é tanto injusto quanto cruel, visto que em todos os favores de Deus há muitas coisas memoráveis. "Ó minha alma! Para tua vergonha, diga-se, você esqueceu muitos de seus benefícios; mas certamente não esquecerá todos eles, pois não deveria ter esquecido nenhum."

II. Como ele se fornece com abundante matéria para louvor, e aquilo que é muito comovente: "Venha, minha alma, considere o que Deus fez por ti."

1. “Ele perdoou os teus pecados (v. 3); ele perdoou, e perdoa, todas as tuas iniquidades.”. Somos restaurados ao favor de Deus, que nos concede coisas boas. Pense qual foi a provocação; foi iniquidade e ainda assim perdoada; quantas foram as provocações, e mesmo assim todas perdoadas. Ele perdoou todas as nossas ofensas. É um ato contínuo; ele ainda perdoa, pois ainda pecamos e nos arrependemos.

2. "Ele curou a tua doença." A corrupção da natureza é a doença da alma; é sua desordem e ameaça sua morte. Isto é curado na santificação; quando o pecado é mortificado, a doença é curada; embora complicado, está tudo curado. Os nossos crimes foram capitais, mas Deus salva as nossas vidas perdoando-as; nossas doenças eram mortais, mas Deus salva nossas vidas curando-as. Esses dois andam juntos; pois, quanto a Deus, sua obra é perfeita e não é feita pela metade; se Deus tirar a culpa do pecado pela misericórdia perdoadora, ele quebrará o poder dele pela graça renovadora. Onde Cristo é feito justiça para qualquer alma, ele é feito santificação, 1 Coríntios 1.30.

3. "Ele te resgatou do perigo." Um homem pode estar em perigo de vida, não apenas por seus crimes ou doenças, mas pelo poder de seus inimigos; e, portanto, aqui também experimentamos a bondade divina: Quem redimiu a tua vida da destruição (v. 4), do destruidor, do inferno (assim os caldeus), da segunda morte. A redenção da alma é preciosa; não podemos compreendê-la e, portanto, estamos ainda mais em dívida com a graça divina que a realizou, com aquele que obteve a redenção eterna para nós. Veja Jó 33. 24, 28.

4. "Ele não apenas te salvou da morte e da ruína, mas também te fez verdadeira e completamente feliz, com honra, prazer e longa vida."

(1.) "Ele te deu verdadeira honra e grande honra, nada menos que uma coroa: Ele te coroa com sua benignidade e terna misericórdia; "e de que maior dignidade uma pobre alma é capaz do que avançar no amor e favor de Deus? Esta honra tem todos os seus santos. O que é a coroa de glória senão o favor de Deus?

(2.) “Ele te deu verdadeiro prazer: Ele sacia a tua boca com coisas boas” (v. 5); é somente o favor e a graça de Deus que podem dar satisfação a uma alma, adequar suas capacidades, suprir suas necessidades e responder aos seus desejos e encher os seus tesouros (Pv 8.21); outras coisas fartarão, mas não saciarão, Ecl 6.7; Is 55. 2.

(3.) "Ele te deu uma perspectiva e promessa de vida longa: Tua juventude é renovada como a da águia." A águia tem vida longa e, como dizem os naturalistas, quando ela tem quase 100 anos, renova todas as suas penas (pois na verdade ela as muda bastante todos os anos na época da muda), e novas penas aparecem, para que ela se torne jovem novamente. Quando Deus, pelas graças e confortos de seu Espírito, recupera seu povo de sua decadência e o enche de nova vida e alegria, o que é para eles um penhor de vida e alegria eterna, então pode-se dizer que eles retornarão aos dias de sua juventude, Jó 33. 25.

Bondade e Compaixão de Deus.

6 O SENHOR faz justiça e julga a todos os oprimidos.

7 Manifestou os seus caminhos a Moisés e os seus feitos aos filhos de Israel.

8 O SENHOR é misericordioso e compassivo; longânimo e assaz benigno.

9 Não repreende perpetuamente, nem conserva para sempre a sua ira.

10 Não nos trata segundo os nossos pecados, nem nos retribui consoante as nossas iniquidades.

11 Pois quanto o céu se alteia acima da terra, assim é grande a sua misericórdia para com os que o temem.

12 Quanto dista o Oriente do Ocidente, assim afasta de nós as nossas transgressões.

13 Como um pai se compadece de seus filhos, assim o SENHOR se compadece dos que o temem.

14 Pois ele conhece a nossa estrutura e sabe que somos pó.

15 Quanto ao homem, os seus dias são como a relva; como a flor do campo, assim ele floresce;

16 pois, soprando nela o vento, desaparece; e não conhecerá, daí em diante, o seu lugar.

17 Mas a misericórdia do SENHOR é de eternidade a eternidade, sobre os que o temem, e a sua justiça, sobre os filhos dos filhos,

18 para com os que guardam a sua aliança e para com os que se lembram dos seus preceitos e os cumprem.

Até então, o salmista apenas olhou para trás, para suas próprias experiências e daí buscou motivo para louvor; aqui ele olha para o exterior e também percebe seu favor para os outros; pois neles devemos nos alegrar e dar graças por eles, todos os santos sendo alimentados em uma mesa comum e compartilhando as mesmas bênçãos.

I. Verdadeiramente Deus é bom para todos (v. 6): Ele executa a justiça e o julgamento, não apenas para o seu próprio povo, mas para todos os que são oprimidos; pois mesmo na providência comum ele é o patrono da inocência injustiçada e, de uma forma ou de outra, defenderá a causa daqueles que são feridos contra seus opressores. É sua honra humilhar os orgulhosos e ajudar os desamparados.

II. Ele é de uma maneira especial bom para Israel, para todo israelita, na verdade, que tem um coração limpo e reto.

1. Ele nos revelou a si mesmo e a sua graça (v. 7): Ele revelou os seus caminhos a Moisés, e por meio dele os seus atos aos filhos de Israel, não apenas pela sua vara aos que então viviam, mas pela sua caneta para as idades seguintes. Observe que a revelação divina é um dos primeiros e maiores favores divinos com os quais a igreja é abençoada; pois Deus nos restaura a si mesmo, revelando-se a nós, e nos dá todo o bem, dando-nos conhecimento. Ele tornou conhecidos seus atos e seus caminhos (isto é, sua natureza e os métodos de lidar com os filhos dos homens), para que eles soubessem o que conceber dele e o que esperar dele. Ou pelos seus caminhos podemos compreender os seus preceitos, o caminho que ele exige que andemos; e por seus atos, ou desígnios (como a palavra significa), suas promessas e propósitos sobre o que ele fará conosco. Assim Deus trata conosco de maneira justa.

2. Ele nunca foi rigoroso e severo conosco, mas sempre terno, cheio de compaixão e pronto a perdoar.

(1.) É da sua natureza ser assim (v. 8): O Senhor é misericordioso e gracioso; este foi o seu caminho que ele deu a conhecer a Moisés no Monte Horebe, quando assim proclamou o seu nome (Êx 34.6,7), em resposta ao pedido de Moisés (cap. 33.13): Rogo-te que me mostres o teu caminho, para que possa te conhecer. É a minha maneira, diz Deus, de perdoar o pecado.

[1. ] Ele não fica irado logo. Ele é lento em irar-se, não é extremo em apontar o que fazemos de errado, nem está pronto para tirar vantagem contra nós. Ele tolera aqueles que são muito provocadores, adia a punição, para dar espaço ao arrependimento, e não executa rapidamente a sentença de sua lei; e ele não poderia ser tão lento em irar-se se não fosse abundante em misericórdia, o próprio Pai das misericórdias.

[2.] Ele não fica muito zangado; pois (v. 9) ele nem sempre repreenderá, embora sempre ofendamos e mereçamos repreensão. Embora ele expresse seu descontentamento contra nós por nossos pecados pelas repreensões da Providência e pelas reprovações de nossas próprias consciências, e assim cause tristeza, ainda assim ele terá compaixão e nem sempre nos manterá na dor e no terror, não, nem por nossos pecados, mas, depois do espírito de escravidão, dará o espírito de adoção. Quão diferentes são de Deus aqueles que sempre repreendem, que aproveitam todas as ocasiões para repreender e nunca sabem quando parar! O que seria de nós se Deus tratasse assim conosco? Ele não manterá para sempre a sua ira contra o seu próprio povo, mas os reunirá com misericórdia eterna, Is 54.8; 57. 16.

(2.) Nós o achamos assim; nós, de nossa parte, devemos reconhecer que ele não tratou conosco depois dos nossos pecados. As Escrituras falam muito sobre a misericórdia de Deus, e todos nós podemos garantir que é verdade, que já a experimentamos. Se ele não fosse um Deus de paciência, já estaríamos no inferno há muito tempo; mas ele não nos recompensou depois das nossas iniquidades; então dirão aqueles que sabem o que o pecado merece. Ele não infligiu os julgamentos que merecemos, nem nos privou dos confortos que perdemos, o que deveria nos fazer pensar o pior, e não o melhor, do pecado; pois a paciência de Deus deve nos levar ao arrependimento, Romanos 2.4.

3. Ele perdoou os nossos pecados, não apenas a minha iniquidade (v. 3), mas as nossas transgressões, v. 12. Embora seja para nosso próprio benefício, pela misericórdia perdoadora de Deus, que devemos receber o conforto, ainda assim, do benefício que outros obtêm com isso, devemos dar-lhe a glória. Observe,

(1.) As riquezas transcendentes da misericórdia de Deus (v. 11): Assim como o céu está acima da terra (tão alto que a terra é apenas um ponto para a vasta expansão), assim a misericórdia de Deus está acima dos méritos daqueles que mais o temem, tão acima e além deles que não há proporção alguma entre eles; o maior desempenho do dever do homem não pode exigir os menores sinais do favor de Deus como uma dívida e, portanto, toda a semente de Jacó se unirá a ele para possuir menos do que a menor de todas as misericórdias de Deus, Gn 32. 10. Observe, a misericórdia de Deus é grande para aqueles que o temem, não para aqueles que brincam com ele. Devemos temer ao Senhor e à sua bondade.

(2.) A plenitude de seus perdões, uma evidência das riquezas de sua misericórdia (v. 12): Quanto o leste está do oeste (quais são os dois quartos do mundo de maior extensão, porque todos são conhecidos e habitados, e portanto os geógrafos calculam assim suas longitudes) até agora ele removeu de nós nossas transgressões, para que elas nunca sejam colocadas sob nossa responsabilidade, nem se levantem em julgamento contra nós. Os pecados dos crentes não serão mais lembrados, não serão mencionados a eles; eles serão procurados e não encontrados. Se os abandonarmos completamente, Deus os perdoará completamente.

4. Ele teve pena de nossas tristezas, v. 13, 14. Observe,

(1.) De quem ele tem pena - aqueles que o temem, isto é, todas as pessoas boas, que neste mundo podem se tornar objetos de piedade por causa das queixas para as quais não apenas nasceram, mas nasceram de novo. Ou pode ser entendido como aqueles que ainda não receberam o espírito de adoção, mas ainda tremem diante de sua palavra; daqueles de quem ele se compadece, Jer 31.18, 20.

(2.) Como ele se compadece - como um pai se compadece de seus filhos e lhes faz o bem quando há ocasião. Deus é um Pai para aqueles que o temem e os possui para seus filhos, e ele é terno com eles como um pai. O pai tem pena de seus filhos que são fracos em conhecimento e os instrui, tem pena deles quando são perversos e os suporta, tem pena deles quando estão doentes e os conforta (Is 66. 13), tem pena deles quando eles caem e os ajuda a se levantarem novamente, tem pena deles quando eles ofenderam e, após sua submissão, os perdoa, tem pena deles quando são injustiçados e lhes dá reparação; assim o Senhor se compadece daqueles que o temem.

(3.) Por que ele tem pena - pois ele conhece nossa estrutura. Ele tem motivos para conhecer nossa estrutura, pois foi ele quem nos moldou; e, tendo-se feito homem do pó, lembra-se de que é pó, não apenas por constituição, mas por sentença. Você é pó. Ele considera a fragilidade de nossos corpos e a loucura de nossas almas, quão pouco podemos fazer, e espera de nós, quão pouco podemos suportar, e impõe-nos de acordo, em tudo o que aparece a ternura de sua compaixão.

5. Ele perpetuou a sua aliança de misericórdia e assim proporcionou alívio para a nossa fragilidade. Veja aqui,

(1.) Quão curta é a vida do homem e quão incerta é a sua continuidade. As vidas até dos grandes homens e dos homens bons são assim, e nem a sua grandeza nem a sua bondade podem alterar a propriedade deles: Quanto ao homem, os seus dias são como a erva que cresce da terra e se eleva apenas um pouco acima dela, e logo murcha e retorna a ele novamente. Veja Is 40. 6, 7. O homem, em seu melhor estado, parece um pouco mais que grama; ele floresce e parece alegre; contudo, ele é apenas como uma flor do campo que, embora se distinga um pouco da grama, murchará com ela. A flor do jardim é geralmente mais escolhida e valiosa e, embora murche por sua própria natureza, durará mais se for protegida pelo muro do jardim e pelos cuidados do jardineiro; mas a flor do campo (à qual a vida é aqui comparada) não está apenas murchando em si mesma, mas exposta às rajadas de frio e sujeita a ser cortada e pisada pelos animais do campo. A vida do homem não está apenas se desperdiçando, mas seu período pode ser antecipado por mil acidentes. Quando a flor está em sua perfeição, um vento forte, invisível e inesperado, passa sobre ela e ela desaparece; ele pende a cabeça, deixa cair as folhas, afunda novamente no chão, e seu lugar, que se orgulhava dele, agora não o conhece mais. Tal coisa é o homem: Deus considera isso e tem pena dele; deixe-o considerar isso por si mesmo e ser humilde, morto para este mundo e atencioso com outro.

(2.) Quão longa e duradoura é a misericórdia de Deus para com o seu povo (v. 17, 18): ela continuará por mais tempo do que suas vidas e sobreviverá ao seu estado atual. Observe,

[1.] A descrição daqueles a quem esta misericórdia pertence. Eles são os que temem a Deus, os que são verdadeiramente religiosos, por princípio.

Primeiro, eles vivem uma vida de fé; pois eles guardam a aliança de Deus; tendo-o agarrado, eles o seguram, seguram-no firmemente e não o abandonam. Eles o guardam como um tesouro, guardam-no como sua porção, e não se separariam dele por nada no mundo, pois é a vida deles.

Em segundo lugar, eles vivem uma vida de obediência; eles se lembram de seus mandamentos para cumpri-los, caso contrário não guardam sua aliança. Somente terão o benefício das promessas de Deus aqueles que tomam consciência de seus preceitos. Vejam quem são aqueles que têm boa memória, bem como bom entendimento (Sl 111.10), aqueles que se lembram dos mandamentos de Deus, não para falar deles, mas para cumpri-los, e ser governado por eles.

[2.] A continuação da misericórdia que pertence a pessoas como estas; durará mais do que suas vidas na terra e, portanto, eles não precisam ser perturbados, embora suas vidas sejam curtas, uma vez que a própria morte não será um resumo, nenhuma violação de sua felicidade. A misericórdia de Deus é melhor que a vida, pois sobreviverá a ela.

Primeiro, às suas almas, que são imortais; para eles a misericórdia do Senhor é de eternidade a eternidade; desde a eternidade nos seus conselhos até a eternidade nas suas consequências, na sua eleição antes que o mundo existisse e na sua glorificação quando este mundo não existir mais; porque estão predestinados à herança (Ef 1.11) e esperam a misericórdia do Senhor, o Senhor Jesus, para a vida eterna.

Em segundo lugar, à sua descendência, que será guardada até o fim dos tempos (Sl 102.28): A Sua justiça, a verdade da sua promessa, será para os filhos dos filhos; contanto que sigam os passos da piedade de seus predecessores e guardem sua aliança, como fizeram, então a misericórdia será preservada para eles, até mil gerações.

Elogio alegre.

19 Nos céus, estabeleceu o SENHOR o seu trono, e o seu reino domina sobre tudo.

20 Bendizei ao SENHOR, todos os seus anjos, valorosos em poder, que executais as suas ordens e lhe obedeceis à palavra.

21 Bendizei ao SENHOR, todos os seus exércitos, vós, ministros seus, que fazeis a sua vontade.

22 Bendizei ao SENHOR, vós, todas as suas obras, em todos os lugares do seu domínio. Bendize, ó minha alma, ao SENHOR.

Aqui está:

I. A doutrina da providência universal estabelecida, v. 19. Ele garantiu a felicidade de seu povo peculiar por meio de promessa e aliança, mas a ordem da humanidade, e do mundo em geral, ele garantiu pela providência comum. O Senhor tem um trono próprio, um trono de glória, um trono de governo. Aquele que fez tudo governa tudo, e ambos por uma palavra de poder: Ele preparou o seu trono, fixou-o e estabeleceu-o de forma que não pode ser abalado; ele ordenou de antemão todas as medidas de seu governo e faz tudo de acordo com o conselho de sua própria vontade. Ele o preparou nos céus, acima de nós e fora de vista; pois ele retém a face do seu trono e espalha uma nuvem sobre ele (Jó 26:9); no entanto, ele mesmo pode julgar através da nuvem escura, Jó 23. 13. Portanto, diz-se que os céus governam (Dn 4:26), e somos levados a considerar isso pela influência que até mesmo os céus visíveis têm sobre esta terra, seu domínio, Jó 38:33; Gênesis 1. 16. Mas embora o trono de Deus esteja no céu, e lá ele mantenha sua corte, e para lá devemos encaminhá-lo (Pai Nosso que está no céu), ainda assim seu reino governa sobre tudo. Ele toma conhecimento de todos os habitantes e de todos os assuntos deste mundo inferior, e dispõe todas as pessoas e coisas de acordo com o conselho de sua vontade, para sua própria glória (Dn 4:35): Seu reino governa sobre todos os reis e todos reinos, e dele não há jurisdição isenta.

II. Daí se infere o dever do louvor universal: se todos estão sob o domínio de Deus, todos devem prestar-lhe homenagem.

1. Louvem-no os santos anjos (v. 20, 21): Bendizei ao Senhor, vós, seus anjos; e novamente, bendizei ao Senhor, todos vocês, seus exércitos, vocês, ministros dele. Davi estava estimulando a si mesmo e a outros a louvar a Deus, e aqui, no final, ele convoca os anjos para fazê-lo; não como se eles precisassem de qualquer entusiasmo nosso para louvar a Deus, eles fazem isso continuamente; mas assim ele expressa seus elevados pensamentos de Deus como digno das adorações dos santos anjos, assim ele vivifica a si mesmo e aos outros para o dever com esta consideração: que é obra dos anjos, e se conforta em referência à sua própria fraqueza e defeito no cumprimento deste dever com esta consideração, que existe um mundo de santos anjos que habitam na casa de Deus e ainda o louvam. Em suma, os anjos abençoados são servos gloriosos do Deus abençoado. Observe:

(1.) Quão qualificados eles são para o cargo que ocupam. Eles são capazes; pois eles se destacam em força; eles são poderosos em força (assim é a palavra); eles são capazes de realizar grandes coisas e permanecer em seu trabalho sem cansaço. E eles estão tão dispostos quanto podem; estão dispostos a conhecer seu trabalho; pois eles ouvem a voz da sua palavra; eles esperam comissão e instruções de seu grande Senhor, e sempre contemplam sua face (Mt 18.10), para que possam receber a primeira sugestão de sua mente. Eles estão dispostos a fazer o seu trabalho: eles cumprem os seus mandamentos (v. 20); eles fazem o seu prazer (v. 21); eles não contestam quaisquer ordens divinas, mas prontamente se dedicam à execução delas. Nem demoram, mas voam rapidamente: Eles cumprem os seus mandamentos ao ouvirem, ou assim que ouvem a voz da sua palavra;. Obedecer é melhor que sacrificar; pois os anjos obedecem, mas não sacrificam.

(2.) Qual é o seu serviço. Eles são seus anjos e seus ministros - seus, pois ele os criou, e os fez para si mesmo - seus, pois ele os emprega, embora não precise deles - seus, pois ele é seu dono e Senhor; eles pertencem a ele e ele os tem à sua disposição. Todas as criaturas são seus servos, mas não como os anjos que assistem à presença de sua glória. Soldados, marinheiros e todos os bons súditos servem ao rei, mas não como fazem os cortesãos, os ministros de estado e os da casa.

[1.] Os anjos ocasionalmente servem a Deus neste mundo inferior; eles cumprem seus mandamentos, cumprem suas tarefas (Dn 9.21), travam suas batalhas (2 Reis 6.17), e ministrar para o bem do seu povo, Hebreus 1. 14.

[2.] Eles o elogiam continuamente no mundo superior; eles começaram a fazê-lo às vezes (Jó 38. 7), e ainda é assunto deles, do qual não descansam nem dia nem noite, Ap 4. 8. É a glória de Deus que ele tenha tais atendentes, mas é ainda mais sua glória que ele não precise deles nem seja beneficiado por eles.

2. Louvem-no todas as suas obras (v. 22), todas em todos os lugares do seu domínio; pois, por serem suas obras, estão sob seu domínio e foram feitas e são governadas para que possam ser para ele um nome e um louvor. Todas as suas obras, isto é, todos os filhos dos homens, em todas as partes do mundo, louvem a Deus; sim, e também as criaturas inferiores, que também são obras de Deus; deixe-os louvá-lo objetivamente, embora não possam louvá-lo realmente, Sal 145. 10. No entanto, tudo isso não isentará Davi de louvar a Deus, mas antes o estimulará a fazê-lo com mais alegria, para que possa participar deste concerto; pois ele conclui: Bendiga ao Senhor, ó minha alma! Como ele começou: Bendizer a Deus e dar-lhe glória deve ser o alfa e o ômega de todos os nossos serviços. Ele começou com Bendiga ao Senhor, ó minha alma! E, depois de escrever e cantar este excelente hino em sua homenagem, ele não diz: Agora, ó minha alma! Tu bendisseste o Senhor, senta-te e descansa, mas, bendize ao Senhor, ó minha alma! Ainda mais e mais. Mesmo que tenhamos feito muito no serviço de Deus, ainda assim devemos nos estimular a fazer mais. O louvor de Deus é um assunto que nunca será esgotado e, portanto, nunca devemos pensar que esta obra está concluída até que cheguemos ao céu, onde estará para sempre em execução.

Salmo 104

É muito provável que este salmo tenha sido escrito pela mesma mão e ao mesmo tempo que o anterior; pois quando isso terminou, começa com "Bendito seja o Senhor, ó minha alma!" e conclui com isso também. O estilo, de fato, é um pouco diferente, porque a questão é assim: o objetivo do salmo anterior era celebrar a bondade de Deus e sua terna misericórdia e compaixão, às quais um estilo suave e doce era mais agradável; o objetivo disso é celebrar sua grandeza, majestade e domínio soberano, o que deve ser feito nos mais majestosos e elevados versos de poesia. Davi, no salmo anterior, deu a Deus a glória de sua aliança de misericórdia e amor ao seu próprio povo; nisso ele lhe dá a glória de suas obras de criação e providência, seu domínio e sua generosidade para todas as criaturas. Deus é louvado ali como o Deus da graça, aqui como o Deus da natureza. E este salmo é totalmente dedicado a esse assunto; não como o Salmo 19, que começa com ele, mas dele passa à consideração da lei divina; nem como o Salmo 8, que fala disso, mas profeticamente e com os olhos em Cristo. Este nobre poema é considerado por juízes muito competentes como excelente, não apenas pela piedade e devoção (isso é disputa passada), mas pela fuga de fantasia, brilho de ideias, reviravoltas surpreendentes e todas as belezas e ornamentos de expressão, do grego e poetas latinos sobre qualquer assunto desta natureza. Muitas grandes coisas o salmista aqui dá a Deus a glória de:

I. O esplendor de sua majestade no mundo superior, ver 1-4.

II. A criação do mar e da terra seca, ver 5-9.

III. A provisão que ele faz para a manutenção de todas as criaturas de acordo com sua natureza, ver 10-18, 27, 28.

IV. O curso regular do sol e da lua, ver 19-24.

V. Os móveis do mar, ver 25, 26.

VI. O poder soberano de Deus sobre todas as criaturas, ver 29-32. E, por último, conclui com uma agradável e firme resolução de continuar a louvar a Deus (v. 33-35), à qual devemos unir-nos de coração no canto deste salmo.

A Divina Majestade.

1 Bendize, ó minha alma, ao SENHOR! SENHOR, Deus meu, como tu és magnificente: sobrevestido de glória e majestade,

2 coberto de luz como de um manto. Tu estendes o céu como uma cortina,

3 pões nas águas o vigamento da tua morada, tomas as nuvens por teu carro e voas nas asas do vento.

4 Fazes a teus anjos ventos e a teus ministros, labaredas de fogo.

5 Lançaste os fundamentos da terra, para que ela não vacile em tempo nenhum.

6 Tomaste o abismo por vestuário e a cobriste; as águas ficaram acima das montanhas;

7 à tua repreensão, fugiram, à voz do teu trovão, bateram em retirada.

8 Elevaram-se os montes, desceram os vales, até ao lugar que lhes havias preparado.

9 Puseste às águas divisa que não ultrapassarão, para que não tornem a cobrir a terra.

Quando nos dirigimos a qualquer culto religioso, devemos nos estimular a nos apegarmos a Deus nele (Is 64.7); então Davi faz aqui. "Venha, minha alma, onde você está? Em que você está pensando? Aqui está o trabalho a ser feito, bom trabalho, trabalho dos anjos; dedique-se a isso com seriedade; deixe todos os poderes e faculdades serem engajados e empregados nele: Bendize ao Senhor, ó minha alma!” Nestes versículos,

I. O salmista olha para a glória divina brilhando no mundo superior, da qual, embora seja uma das coisas não vistas, a fé é a evidência. Com que reverência e santo temor ele inicia sua meditação com esse reconhecimento: Ó Senhor meu Deus! Você é muito grande! É a alegria dos santos que aquele que é o seu Deus seja um grande Deus. A grandeza do príncipe é o orgulho e o prazer de todos os seus bons súditos. A majestade de Deus é aqui apresentada por vários exemplos, aludindo à figura que os grandes príncipes desejam fazer em suas aparições públicas. A equipagem deles, comparada com a dele (mesmo a dos reis orientais, que mais ostentavam pompa), é apenas como a luz de um pirilampo comparada com a do sol, quando ele avança em sua força. Os príncipes parecem grandes,

1. Em suas vestes; e quais são as vestes de Deus? Estás vestido de honra e majestade. Deus é visto em suas obras, e estas o proclamam infinitamente sábio e bom, e tudo o que é grande. Tu te cobres de luz como de uma roupa. Deus é luz (1 João 1.5), o Pai das luzes (Tiago 1.17); ele habita na luz (1 Tm 6.16); ele se veste com isso. A residência de sua glória está no mais alto céu, aquela luz que foi criada no primeiro dia, Gênesis 1.3. De todos os seres visíveis, a luz é a que mais se aproxima da natureza de um espírito e, portanto, com isso Deus tem prazer em cobrir-se, isto é, revelar-se sob essa semelhança, como os homens são vistos nas roupas com que se cobrem; e apenas assim, pois seu rosto não pode ser visto.

2. Nos seus palácios ou pavilhões, quando entram em campo; e o que é o palácio de Deus e seu pavilhão? Ele estende os céus como uma cortina. Assim ele fez a princípio, quando fez o firmamento, que em hebraico tem seu nome por ser expandido ou estendido, Gênesis 1.7. Ele fez isso para dividir as águas como uma cortina divide dois aposentos. Ele ainda faz o mesmo: agora estende os céus como uma cortina, mantém-nos abertos, e eles continuam até hoje de acordo com sua ordenança. As regiões do ar estão estendidas ao redor da terra, como uma cortina em torno de uma cama, para mantê-la aquecida, e colocadas entre nós e o mundo superior, para quebrar sua luz ofuscante; pois, embora Deus se cubra de luz, ainda assim, em compaixão por nós, ele faz das trevas seu pavilhão. Nuvens espessas são uma cobertura para ele. A vastidão deste pavilhão pode levar-nos a considerar quão grande, quão grande é aquele que enche o céu e a terra. Ele tem seus aposentos, seus aposentos superiores (assim a palavra significa), as vigas que ele estabelece nas águas, as águas que estão acima do firmamento (v. 3), pois ele fundou a terra sobre os mares e as inundações, as águas abaixo do firmamento. Embora o ar e a água sejam corpos fluidos, ainda assim, pelo poder divino, eles são mantidos tão firmes no lugar que lhes foi designado como uma câmara com vigas e caibros. Quão grande é aquele Deus cuja câmara de presença é assim criada, assim fixada!

3. Nas suas carruagens de estado, com os seus cavalos majestosos, que muito acrescentam à magnificência das suas entradas; mas Deus faz das nuvens suas carruagens, nas quais ele cavalga com força, rapidez e muito acima do alcance da oposição, quando a qualquer momento ele agirá por providências incomuns no governo deste mundo. Ele desceu em uma nuvem, como em uma carruagem, ao Monte Sinai, para dar a lei, e ao Monte Tabor, para proclamar o evangelho (Mt 17.5), e ele caminha (um passo suave, de fato, mas majestoso) sobre as asas. do vento. Veja Sal 18. 10, 11. Ele comanda os ventos, dirige-os como lhe agrada e serve a seus próprios propósitos por meio deles.

4. Em sua comitiva ou grupo de atendentes; e aqui também Deus é muito grande, pois (v. 4) ele faz dos seus anjos espíritos. Isto é citado pelo apóstolo (Hb 1.7) para provar a preeminência de Cristo acima dos anjos. Diz-se aqui que os anjos são seus anjos e seus ministros, pois estão sob seu domínio e à sua disposição; são ventos e uma chama de fogo, ou seja, apareceram no vento e no fogo (alguns), ou são velozes como os ventos e puros como as chamas; ou ele os transforma em espíritos, é o que o apóstolo cita. São seres espirituais; e, sejam quais forem os veículos que tenham, próprios à sua natureza, é certo que não têm corpos como nós. Sendo espíritos, eles estão tanto mais afastados dos estorvos da natureza humana e tanto mais próximos das glórias da natureza divina. E eles são brilhantes, rápidos e ascendentes, como fogo, como chama de fogo. Na visão de Ezequiel eles correram e voltaram como um relâmpago, Ezequiel 1. 14. Por isso são chamados serafins – queimadores. Quaisquer que sejam, são o que Deus os fez, o que ele ainda os faz; eles derivam seu ser dele, tendo o ser que ele lhes deu, são mantidos em existência por ele, e ele faz deles o uso que lhe agrada.

II. Ele olha para baixo e ao redor, para o poder de Deus brilhando neste mundo inferior. Ele não está tão envolvido com as glórias de sua corte a ponto de negligenciar até mesmo o mais remoto de seus territórios; não, nem o mar e a terra seca.

1. Ele fundou a terra. Embora ele não a tenha pendurado em nada (Jó 26. 2), ponderibus librata suis – equilibrado por seu próprio peso, ainda assim é tão imabalável como se tivesse sido colocado sobre os alicerces mais seguros. Ele construiu a Terra sobre sua base, de modo que embora tenha recebido um choque perigoso pelo pecado do homem, e a malícia do inferno a atinja, ainda assim ela não será removida para sempre, isto é, não até o fim do tempo, quando deve dar lugar à nova terra. A paráfrase do Dr. Hammond sobre isso é digna de nota: “Deus fixou um lugar tão estranho para a terra, que, sendo um corpo pesado, alguém pensaria que ela deveria cair a cada minuto; ela deve, ao contrário da natureza de tal corpo, cair para cima, e assim não pode ter nenhuma ruína possível, a não ser caindo no céu."

2. Ele estabeleceu limites para o mar; pois isso também é dele.

(1.) Ele o colocou dentro dos limites da criação. A princípio a terra, que, sendo o corpo mais pesado, naturalmente diminuiria, foi coberta pelas profundezas (v. 6): As águas estavam acima das montanhas; e por isso não era adequado para ser, como foi projetado, uma habitação para o homem; e, portanto, no terceiro dia, Deus disse: Ajuntem-se num só lugar as águas que estão debaixo do céu, e apareça a porção seca, Gn 1.9. Esta ordem de Deus é aqui chamada de sua repreensão, como se ele a tivesse dado porque estava descontente com o fato de a terra estar coberta de água e não ser adequada para o homem habitar. O poder acompanhou esta palavra e, portanto, também é chamada aqui de voz do seu trovão, que é uma voz poderosa e produz efeitos estranhos. À tua repreensão, como se tivessem percebido que estavam fora de seu lugar, eles fugiram; apressaram-se (chamaram, e não em vão, às rochas e aos montes para os cobrir), como se diz noutra ocasião (Sl 72. 16): As águas te viram, ó Deus! Elas estavam com medo. Mesmo aqueles corpos fluidos receberam a impressão do terror de Deus. Mas o Senhor estava descontente com os rios? Não; foi para a salvação do seu povo, Hab 3. 8, 13. Então aqui; Deus repreendeu as águas por causa do homem, para preparar lugar para ele; pois os homens não devem ser transformados em peixes do mar (Hab 1.14); eles devem ter ar para respirar. Imediatamente, portanto, com toda a velocidade, as águas retiraram-se. Elas percorrem colinas e vales (como dizemos), sobem pelas montanhas e descem pelos vales; elas não pararão no primeiro nem se hospedarão no último, mas farão o melhor possível para o lugar que você fundou para elas, e lá farão sua cama. Que a subserviência até mesmo das águas instáveis nos ensine a obediência à palavra e à vontade de Deus; pois só o homem de todas as criaturas será obstinado? Que o fato de elas se retirarem e descansarem no local que lhes foi designado nos ensine a concordar com as disposições daquela sábia providência que nos indica os limites de nossa habitação.

(2.) Ele mantém tudo dentro dos limites. As águas estão proibidas de ultrapassar os limites que lhes são fixados; elas não podem, e portanto não o fazem, voltar-se novamente para cobrir a terra. Uma vez o fizeram, no dilúvio de Noé, porque Deus as ordenou, mas nunca mais, porque ele as proibiu, tendo prometido não afogar o mundo novamente. O próprio Deus glorifica neste caso o seu poder (Jó 38. 8, etc.) e usa-o como argumento conosco para o temermos, Jer 5. 22. Isto, se devidamente considerado, manteria o mundo admirado pelo Senhor e pela sua bondade, pois as águas do mar logo cobririam a terra se Deus não as restringisse.

A recompensa divina.

10 Tu fazes rebentar fontes no vale, cujas águas correm entre os montes;

11 dão de beber a todos os animais do campo; os jumentos selvagens matam a sua sede.

12 Junto delas têm as aves do céu o seu pouso e, por entre a ramagem, desferem o seu canto.

13 Do alto de tua morada, regas os montes; a terra farta-se do fruto de tuas obras.

14 Fazes crescer a relva para os animais e as plantas, para o serviço do homem, de sorte que da terra tire o seu pão,

15 o vinho, que alegra o coração do homem, o azeite, que lhe dá brilho ao rosto, e o alimento, que lhe sustém as forças.

16 Avigoram-se as árvores do SENHOR e os cedros do Líbano que ele plantou,

17 em que as aves fazem seus ninhos; quanto à cegonha, a sua casa é nos ciprestes.

18 Os altos montes são das cabras montesinhas, e as rochas, o refúgio dos arganazes.

Tendo dado glória a Deus como o poderoso protetor desta terra, ao salvá-la do dilúvio, aqui ele passa a reconhecê-lo como seu generoso benfeitor, que fornece conveniências para todas as criaturas.

I. Ele fornece água fresca para beberem: Ele envia as fontes para os vales. De fato, há água suficiente no mar, isto é, suficiente para nos afogar, mas nem uma gota para nos refrescar, mesmo que tenhamos muita sede - é tudo tão salgado; e, portanto, Deus graciosamente providenciou água própria para beber. Os naturalistas discutem sobre a origem das fontes; mas, quaisquer que sejam as suas causas secundárias, aqui está a sua causa primeira; é Deus quem manda as fontes para os riachos, que caminham por passos fáceis entre as colinas, e recebem o aumento da água da chuva que delas desce. Estas dão de beber não apenas ao homem e às criaturas que lhe são imediatamente úteis, mas a todos os animais do campo (v. 11); pois onde Deus deu vida, ele fornece sustento e cuida de todas as criaturas. Até os burros selvagens, embora indomáveis e, portanto, inúteis para o homem, são bem-vindos para saciar a sede; e não temos motivos para nos ressentir disso, pois estamos mais bem providos, embora tenhamos nascido como o potro do burro selvagem. Temos motivos para agradecer a Deus pela abundância de água pura com que ele forneceu a parte habitável da sua terra, que de outra forma não seria habitável. Isso deveria ser considerado uma grande misericórdia, cuja falta seria uma grande aflição; e quanto mais comum for, maior misericórdia será. Usus communis aquarum – a água é comum a todos.

II. Ele fornece comida conveniente para eles, tanto para os homens como para os animais: Os céus derramam gordura; eles ouvem a terra, mas Deus os ouve, Os 2. 21. Ele rega as colinas a partir de seus aposentos (v. 13), daqueles aposentos mencionados (v. 3), cujas vigas ele coloca nas águas, aqueles depósitos, as nuvens que destilam chuvas fertilizantes. As colinas que não são regadas pelos rios, como o Egito foi junto ao Nilo, são regadas pela chuva do céu, que é chamada rio de Deus (Sl 65. 9), como foi Canaã, Dt 11. 12. Assim a terra fica satisfeita com o fruto das suas obras, seja com a chuva que bebe (a terra sabe quando tem o suficiente; é uma pena que qualquer homem não o faça) ou com os produtos que produz. É uma satisfação para a terra produzir o fruto das obras de Deus em benefício do homem, pois assim ela corresponde ao fim da sua criação. O alimento que Deus tira da terra (v. 14) é o fruto de suas obras, com o qual a terra se farta. Observe quão variados e valiosos são seus produtos.

1. Para o gado há capim, e os animais de rapina, que não vivem de capim, alimentam-se daqueles que o fazem; para o homem existe a erva, uma erva melhor (e um jantar de ervas e raízes não deve ser desprezado); não, ele está provido de vinho, azeite e pão. Podemos observar aqui, no que diz respeito à nossa alimentação, aquilo que nos ajudará a tornar-nos humildes e agradecidos.

(1.) Para nos tornar humildes, consideremos que temos uma dependência necessária de Deus para todos os sustentos desta vida (vivemos de esmolas; estamos à sua disposição, pois nossas próprias mãos não são suficientes para nós), - que toda a nossa comida vem da terra, para nos lembrar de onde fomos levados e para onde devemos retornar - e que, portanto, não devemos pensar em viver apenas de pão, pois isso alimentará apenas o corpo, mas devemos olhar para dentro da palavra de Deus para o alimento que permanece para a vida eterna. Consideremos também que, nesse aspecto, somos companheiros comuns das feras; a mesma terra, o mesmo pedaço de chão, que traz grama para o gado, traz trigo para o homem.

(2.) Para nos tornar gratos, consideremos:

[1.] Que Deus não apenas provê para nós, mas também para nossos servos. O gado que é útil ao homem é particularmente cuidado; faz-se crescer a grama em grande abundância para eles, quando os leões jovens, que não estão a serviço do homem, muitas vezes carecem e passam fome.

[2.] Que nossa comida está perto de nós e pronta para nós. Tendo a nossa habitação na terra, aí temos o nosso armazém, e não dependemos dos navios mercantes que trazem comida de longe, Provérbios 31. 14.

[3.] Que temos até mesmo dos produtos da terra, não apenas para necessidade, mas para ornamento e deleite, a um Mestre tão bom que servimos.

Primeiro, a natureza exige algo que a sustente e repare suas decadências diárias? Aqui está o pão que fortalece o coração do homem e por isso é chamado de sustento da vida; que ninguém que tenha isso reclame de necessidade.

Em segundo lugar, a natureza vai mais longe e deseja algo agradável? Aqui está o vinho que alegra o coração, refresca o espírito e o anima, quando usado com sobriedade e moderação, para que possamos não apenas realizar nossos negócios, mas realizá-los com alegria. É uma pena que isso seja abusado para sobrecarregar o coração, e incapacitar os homens para o seu dever, que foi dado para reavivar o seu coração e vivificá-los no seu dever.

Em terceiro lugar, a natureza é ainda mais divertida e também anseia por algo para ornamentar? Aqui está também isso da terra - óleo para fazer brilhar o rosto, para que o semblante não seja apenas alegre, mas bonito, e possamos ser mais aceitáveis uns para os outros.

2. Ainda, a providência divina não apenas fornece aos animais o alimento adequado, mas também aos vegetais (v. 16): As árvores do Senhor estão cheias de seiva, não apenas as árvores dos homens, das quais eles cuidam e têm uma olho para elas, em seus pomares, parques e outros recintos, mas para as árvores de Deus, que crescem nos desertos e são cuidadas apenas por sua providência; elas estão cheios de seiva e não precisam de cuidados do homem. Até os cedros do Líbano, uma floresta aberta, embora sejam altos e volumosos e exijam muita seiva para alimentá-los, têm o suficiente da terra; são árvores que ele plantou e que, portanto, ele protegerá e sustentará. Podemos aplicar isso às árvores da justiça, que são plantadas pelo Senhor, plantadas na sua vinha; estes estão cheios de seiva, pois o que Deus planta ele regará, e os que estão plantados na casa do Senhor florescerão nos átrios do nosso Deus, Sl 92. 13.

III. Ele cuida para que eles tenham habitações adequadas para morar. Deus deu aos homens o poder de construir para si e para o gado que lhes é útil; mas existem algumas criaturas para as quais Deus fornece um assentamento mais imediato.

1. Os pássaros. Alguns pássaros, por instinto, fazem seus ninhos nos arbustos próximos aos rios (v. 12): Junto às fontes que correm entre as colinas têm sua habitação algumas aves do céu, que cantam entre os galhos. Eles cantam, de acordo com a sua capacidade, para honra do seu Criador e benfeitor, e o seu canto pode envergonhar o nosso silêncio. Nosso Pai celestial os alimenta (Mateus 6:26) e, portanto, eles são tranquilos e alegres, e não se preocupam com o amanhã. Os pássaros são obrigados a voar acima da terra (como encontramos em Gn 1.20), e fazem seus ninhos no alto, nas copas das árvores (v. 17); deveria parecer que a natureza estava de olho nisso ao plantar os cedros do Líbano, para que pudessem ser receptáculos para os pássaros. Aqueles que voam para o céu não necessitarão de locais de descanso. A cegonha é particularmente mencionada; os abetos, que são muito altos, são a sua casa, o seu castelo.

2. Os animais menores (v. 18): As cabras selvagens, não tendo força nem rapidez para se protegerem, são guiadas pelo instinto para as altas colinas, que são um refúgio para elas; e os coelhos, que também são animais indefesos, encontram abrigo nas rochas, onde podem desafiar as feras predadoras. Deus provê assim para as criaturas inferiores; e ele próprio não será um refúgio e morada para seu próprio povo?

A recompensa divina.

21 Os leõezinhos rugem pela presa e buscam de Deus o sustento;

22 em vindo o sol, eles se recolhem e se acomodam nos seus covis.

23 Sai o homem para o seu trabalho e para o seu encargo até à tarde.

24 Que variedade, SENHOR, nas tuas obras! Todas com sabedoria as fizeste; cheia está a terra das tuas riquezas.

25 Eis o mar vasto, imenso, no qual se movem seres sem conta, animais pequenos e grandes.

26 Por ele transitam os navios e o monstro marinho que formaste para nele folgar.

27 Todos esperam de ti que lhes dês de comer a seu tempo.

28 Se lhes dás, eles o recolhem; se abres a mão, eles se fartam de bens.

29 Se ocultas o rosto, eles se perturbam; se lhes cortas a respiração, morrem e voltam ao seu pó.

30 Envias o teu Espírito, eles são criados, e, assim, renovas a face da terra.

Somos aqui ensinados a louvar e engrandecer a Deus,

I. Pelas constantes revoluções e sucessão do dia e da noite, e o domínio do sol e da lua sobre eles. Os pagãos ficaram tão afetados pela luz e influência do sol e da lua, e por sua utilidade à terra, que os adoraram como divindades; e, portanto, a Escritura aproveita todas as ocasiões para mostrar que os deuses que eles adoravam são criaturas e servos do Deus verdadeiro (v. 19): Ele designou a lua para as estações, para a medição dos meses, para o direcionamento das estações para os negócios do lavrador e o governo das marés. A cheia e a mudança, o aumento e a diminuição da lua observam exatamente a designação do Criador; o mesmo acontece com o sol, pois ele se mantém tão pontualmente na hora e no local de seu pôr-do-sol como se fosse um ser intelectual e soubesse o que fez. Deus aqui consulta o conforto do homem.

1. As sombras da tarde favorecem o repouso da noite (v. 20): Tu crias as trevas e é noite, que, embora negra, contribui para a beleza da natureza e é como um contraste para a luz do dia; e sob a proteção da noite todos os animais da floresta rastejam para se alimentar, o que eles têm medo de fazer durante o dia, tendo Deus colocado o medo e o pavor do homem sobre todos os animais da terra (Gn 9.2), que contribui tanto para a segurança do homem como para a sua honra. Veja quão próximos eles estão da disposição das feras que esperam pelo crepúsculo (Jó 24:15) e têm comunhão com as obras infrutíferas das trevas; e compare com isso o perigo da ignorância e da melancolia, que são ambas trevas para a alma; quando, em qualquer uma dessas formas, é noite, então todos os animais da floresta rastejam. As tentações de Satanás então nos atacam e têm vantagem contra nós. Então os leões novos rugem atrás da sua presa; e, como nos dizem os naturalistas, seu rugido aterroriza os animais tímidos, de modo que não têm força nem ânimo para escapar deles, o que de outra forma poderiam fazer, e assim se tornam uma presa fácil para eles. Diz-se que eles buscam seu alimento em Deus, porque não é preparado para eles pelo cuidado e previsão do homem, mas mais imediatamente pela providência de Deus. O rugido dos leões jovens, como o choro dos jovens corvos, é interpretado pedindo a Deus a sua comida. Será que Deus coloca esta construção na linguagem da mera natureza, mesmo em criaturas venenosas? E ele não interpretará muito mais favoravelmente a linguagem da graça em seu próprio povo, embora seja fraco e quebrantado, com gemidos que não podem ser proferidos?

2. A luz da manhã favorece os negócios do dia (v. 22, 23): O sol nasce (pois, assim como ele sabe que vai se pôr, também, graças a Deus, ele sabe que vai nascer novamente), e então os animais selvagens vão descansar; até eles têm alguma sociedade entre eles, pois se reúnem e se deitam em suas tocas, o que é uma grande misericórdia para os filhos dos homens, pois enquanto estão no exterior, como convém aos viajantes honestos, entre sol e sol, cuidado é tomado que eles não serão atacados por feras, pois então serão tirados do campo, e o preguiçoso não terá motivo para se desculpar dos negócios do dia com isto: que há um leão no caminho. Portanto, o homem sai para o seu trabalho e para o seu trabalho. Os animais predadores rastejam com medo; o homem avança com ousadia, como quem tem domínio. Os animais rastejam para estragar e fazer danos; o homem sai para trabalhar e fazer o bem. Existe o trabalho de cada dia, que deve ser feito no seu dia, ao qual o homem deve se dedicar todas as manhãs (pois as luzes estão acesas para que possamos trabalhar, não para brincar) e ao qual ele deve cumprir até a noite; será tempo suficiente para descansar quando chegar a noite, na qual nenhum homem poderá trabalhar.

II. Para o reabastecimento do oceano (v. 25, 26): Assim como a terra está cheia das riquezas de Deus, bem abastecida com animais e bem providos, de modo que é raro que alguma criatura morra meramente por falta de comida, então é este grande e vasto mar que parece uma parte inútil do globo, pelo menos não para responder ao espaço que ocupa; no entanto, Deus designou-lhe o seu lugar e tornou-o útil ao homem tanto para a navegação (para lá vão os navios, nos quais as mercadorias são transportadas, para países muito distantes, de forma rápida e muito mais barata do que por transporte terrestre) e também para ser o seu armazém. para peixes. Deus não fez o mar em vão, assim como a terra; ele fez com que fosse herdado, pois há inúmeras coisas nadando, tanto pequenos como grandes animais, que servem para o alimento delicado do homem. A baleia é particularmente mencionada na história da criação (Gn 1.21) e é aqui chamada de leviatã, como Jó 41.1. Ele foi feito para brincar no mar; ele não tem nada para fazer, como o homem, que sai para o seu trabalho; ele não tem nada a temer, como os animais que se deitam em suas tocas; e portanto ele brinca com as águas. É uma pena que qualquer um dos filhos dos homens, que têm poderes mais nobres e foram feitos para propósitos mais nobres, viva como se tivesse sido enviado ao mundo, como o leviatã nas águas, para brincar nele, gastando todo o seu tempo em passatempos. Diz-se que o leviatã brinca nas águas, porque está tão bem armado contra todos os ataques que os desafia e ri ao agitar uma lança, Jó 41. 29.

III. Pela provisão oportuna e abundante que é feita para todas as criaturas, v. 27, 28.

1. Deus é um benfeitor generoso para eles: Ele lhes dá seu alimento; ele abre a mão e eles ficam cheios de coisas boas. Ele apóia os exércitos do céu e da terra. Mesmo as criaturas mais cruéis não estão abaixo do seu conhecimento. Ele é generoso nas dádivas de sua generosidade e é uma grande e boa dona de casa que sustenta uma família tão grande.

2. Eles esperam pacientemente dele: todos esperam nele. Eles buscam seu alimento, de acordo com o instinto natural que Deus colocou neles e na estação apropriada para isso, e não afetam nenhum outro alimento, ou em qualquer outro momento, além do que a natureza ordenou. Eles fazem a sua parte para obtê-lo: o que Deus lhes dá, eles coletam, e não esperam que a Providência o coloque em suas bocas; e com o que colhem ficam satisfeitos - ficam cheios de bens. Eles não desejam mais do que Deus considera adequado para eles, o que pode envergonhar nossas murmurações, descontentamento e insatisfação com nossa sorte.

IV. Pelo poder absoluto e domínio soberano que ele tem sobre todas as criaturas, pelo qual cada espécie ainda continua, embora os indivíduos de cada uma morram e desapareçam diariamente. Veja aqui:

1. Todas as criaturas perecem (v. 29): Tu escondes a tua face, retiras o teu poder de apoio, a tua generosidade de suprimento, e eles ficam perturbados imediatamente. Toda criatura tem uma dependência tão necessária dos favores de Deus quanto todo santo é sensato e, portanto, diz com Davi (Sl 30.7): Escondeste o teu rosto e fiquei perturbado. O descontentamento de Deus contra este mundo inferior pelo pecado do homem é a causa de toda a vaidade e fardo sob os quais toda a criação geme. Tu tiras o fôlego deles, que está em tuas mãos, e então, e só então, eles morrem e retornam ao pó, aos seus primeiros princípios. O espírito da besta, que desce, está sob o comando de Deus, assim como o espírito do homem, que desce. A morte do gado foi uma das pragas do Egito e é particularmente notada no afogamento do mundo.

2. Não obstante, todos preservados, em sucessão (v. 30): Envias o teu espírito, eles são criados. O mesmo espírito (isto é, a mesma vontade e poder divinos) pelo qual todos foram criados inicialmente ainda preserva os diversos tipos de criaturas em seu ser, lugar e utilidade; de modo que, embora uma geração deles passe, outra vem, e de tempos em tempos eles são criados; novos surgem em vez dos antigos, e esta é uma criação contínua. Assim, a face da terra é renovada dia após dia pela luz do sol (que a embeleza todas as manhãs), ano após ano pelos seus produtos, que a enriquecem de novo a cada primavera e lhe dão uma outra face. pelo que teve durante todo o inverno. O mundo está tão cheio de criaturas como se nenhuma tivesse morrido, pois o lugar daqueles que morrem está preenchido. Isto (dizem os judeus) deve ser aplicado à ressurreição, da qual toda primavera é um emblema, quando um novo mundo surge das cinzas do antigo.

No meio deste discurso o salmista fica maravilhado com as obras de Deus (v. 24): Ó Senhor! Quão múltiplas são as tuas obras! Elas são numerosas, são várias, de muitos tipos e muitas de todos os tipos; e ainda assim com sabedoria você fez todas elas. Quando os homens empreendem muitos trabalhos, e de diferentes tipos, geralmente alguns deles são negligenciados e não são executados com o devido cuidado; mas as obras de Deus, embora muitas e de tipos muito diferentes, são todas feitas com sabedoria e com a maior exatidão; não há a menor falha ou defeito nelas. As obras de arte, quanto mais atentamente são observadas com a ajuda de microscópios, mais grosseiras parecem; as obras da natureza através desses óculos parecem mais finas e exatas. Todos elas são feitas com sabedoria, pois todas foram feitas para atender ao fim para o qual foram projetadas, o bem do universo, para a glória do Monarca universal.

A recompensa divina.

31 A glória do SENHOR seja para sempre! Exulte o SENHOR por suas obras!

32 Com só olhar para a terra, ele a faz tremer; toca as montanhas, e elas fumegam.

33 Cantarei ao SENHOR enquanto eu viver; cantarei louvores ao meu Deus durante a minha vida.

34 Seja-lhe agradável a minha meditação; eu me alegrarei no SENHOR.

35 Desapareçam da terra os pecadores, e já não subsistam os perversos. Bendize, ó minha alma, ao SENHOR! Aleluia!

O salmista conclui esta meditação falando,

I. Louvor a Deus, que é principalmente pretendido no salmo.

1. Ele deve ser louvado,

(1.) Como um grande Deus e um Deus de incomparável perfeição: A glória do Senhor durará para sempre. Perdurará até o fim dos tempos em suas obras de criação e providência; durará até a eternidade na felicidade e nas adorações dos santos e dos anjos. A glória do homem está desaparecendo; A glória de Deus é eterna. As criaturas mudam, mas com o Criador não há variabilidade.

(2.) Como um Deus gracioso: O Senhor se alegrará em suas obras. Ele continua aquela complacência nos produtos de sua própria sabedoria e bondade que ele teve quando viu tudo o que havia feito e eis que era muito bom e descansou no sétimo dia. Muitas vezes fazemos aquilo que, após a revisão, não podemos alegrar-nos, mas ficamos descontentes e desejamos desfazer novamente, culpando a nossa própria gestão. Mas Deus sempre se alegra com suas obras, porque todas são feitas com sabedoria. Lamentamos nossa generosidade e beneficência, mas Deus nunca o faz; ele se alegra com as obras de sua graça: seus dons e vocações são sem arrependimento.

(3.) Como um Deus de poder onipotente (v. 32): Ele olha para a terra, e ela estremece, incapaz de suportar suas carrancas - treme, como o Sinai fez, na presença do Senhor. Ele toca as colinas e elas fumegam. Os vulcões, ou montanhas em chamas, como o Etna, são emblemas do poder da ira de Deus que se abate sobre pecadores orgulhosos e não humilhados. Se um olhar irado e um toque têm tais efeitos, o que farão o peso de sua mão pesada e as operações de seu braço estendido? Quem conhece o poder de sua ira? Quem então se atreve a desafiar isso? Deus se alegra com suas obras porque todos o observam muito; e ele também terá prazer naqueles que o temem e que tremem da sua palavra.

2. O próprio salmista o louvará muito (v. 33): “Cantarei ao Senhor, ao meu Deus, louvá-lo-ei como Jeová, o Criador, e como meu Deus, um Deus em aliança comigo, e isso não apenas agora, mas enquanto eu viver e enquanto tiver meu ser." Porque temos nosso ser de Deus e dependemos dele para o apoio e continuidade dele, enquanto vivermos e tivermos nosso ser devemos continuar a louvar a Deus; e quando não temos vida, nenhum ser, na terra, esperamos ter uma vida melhor e um ser melhor num mundo melhor e lá estar fazendo este trabalho de uma maneira melhor e em melhor companhia.

II. Alegria para si mesmo (v. 34): Minha meditação sobre ele será doce; será fixa e fechada; estará afetando e influenciando; e portanto será doce. Os pensamentos de Deus serão então mais agradáveis, quando forem mais poderosos. Observe que a meditação divina é um dever muito doce para todos os que são santificados: “Eu me alegrarei no Senhor; será um prazer para mim louvá-lo; ficarei feliz com todas as oportunidades de expor sua glória; e eu regozijar-me-ei sempre no Senhor e somente nele”. Todas as minhas alegrias estarão centradas nele, e nele serão plenas.

III. Terror aos ímpios (v. 35): Sejam exterminados da terra os pecadores; e não existam mais os ímpios.

1. Aqueles que se opõem ao Deus de poder e lutam contra ele certamente serão consumidos; ninguém pode prosperar se se endurecer contra o Todo-Poderoso.

2. Aqueles que se rebelam contra a luz de evidências tão convincentes da existência de Deus e se recusam a servir aquele a quem todas as criaturas servem, serão consumidos com justiça. Aqueles que fazem aquela terra gemer sob o peso de suas impiedades, que Deus assim enche com suas riquezas, merecem ser consumidos e vomitados.

3. Aqueles que desejam sinceramente louvar a Deus não podem deixar de sentir uma santa indignação contra aqueles que o blasfemam e desonram, e uma santa satisfação na perspectiva de sua destruição e da honra que Deus obterá para si sobre eles. Mesmo isto deveria ser motivo de louvor: “Enquanto os pecadores são exterminados da terra, que minha alma bendiga ao Senhor para que eu não seja rejeitado com os que praticam a iniquidade, mas seja distinguido deles pela graça especial de Deus. Quando os ímpios não existirem mais, espero estar louvando a Deus por todo o mundo; e, portanto, louvado seja o Senhor; que todos ao meu redor se juntem a mim em louvar a Deus. Aleluia; cante louvores a Jeová. Esta é a primeira vez que nos encontramos com Aleluia; e chega aqui por ocasião da destruição dos ímpios; e a última vez que o encontramos foi numa ocasião semelhante. Quando a Babilônia do Novo Testamento for consumida, este é o tema da canção, Aleluia, Ap 19. 1, 3, 4, 6.

Salmo 105

Alguns dos salmos de louvor são muito curtos, outros muito longos, para nos ensinar que, em nossas devoções, devemos estar mais atentos ao modo como nossos corações funcionam do que à forma como o tempo passa e não nos esforçarmos demais, cobiçando ser longos ou limitados demais. nós mesmos desejando ser baixos, mas um ou outro conforme encontramos em nossos corações para orar. Este é um salmo longo; o escopo geral é o mesmo da maioria dos salmos, para expor a glória de Deus, mas o assunto é particular. Cada vez que chegamos ao trono da graça, podemos, se quisermos, munir-nos da palavra de Deus (da história do Novo Testamento, como esta da história do Antigo) com novos cânticos. Com pensamentos - tão copiosos, tão variados, porque tão inesgotável é o assunto. No salmo anterior somos ensinados a louvar a Deus por suas maravilhosas obras de providência comum com referência ao mundo em geral. Nisto somos orientados a louvá-lo por seus favores especiais para com sua igreja. Encontramos os primeiros onze versículos deste salmo no início daquele salmo que Davi entregou a Asafe para ser usado (como deveria parecer) no serviço diário do santuário quando a arca foi fixada no lugar que ele havia preparado para ela, pelo qual aparece quem o escreveu e quando e em que ocasião foi escrito, 1 Crônicas 16.7, etc. Davi, por meio dele, planejou instruir seu povo nas obrigações que eles tinham para aderir fielmente à sua santa religião. Aqui está o prefácio (ver 1-7) e a própria história em vários artigos.

I. A aliança de Deus com os patriarcas, ver 8-11.

II. Seu cuidado com eles enquanto eram estranhos, ver 12-15.

III. Sua criação de José para ser o pastor e pedra de Israel, ver 16-22.

IV. O aumento de Israel no Egito e sua libertação do Egito, ver 23-38.

V. O cuidado que ele teve com eles no deserto e seu estabelecimento em Canaã, ver 39-45.

Ao cantar isto, devemos dar a Deus a glória de sua sabedoria e poder, sua bondade e fidelidade, devemos considerar-nos preocupados com os assuntos da igreja do Antigo Testamento, tanto porque a ela foram confiados os oráculos de Deus, que são nosso tesouro, e porque dele Cristo surgiu, e estas coisas aconteceram com ele como exemplos.

Um convite ao louvor.

1 Rendei graças ao SENHOR, invocai o seu nome, fazei conhecidos, entre os povos, os seus feitos.

2 Cantai-lhe, cantai-lhe salmos; narrai todas as suas maravilhas.

3 Gloriai-vos no seu santo nome; alegre-se o coração dos que buscam o SENHOR.

4 Buscai o SENHOR e o seu poder; buscai perpetuamente a sua presença.

5 Lembrai-vos das maravilhas que fez, dos seus prodígios e dos juízos de seus lábios,

6 vós, descendentes de Abraão, seu servo, vós, filhos de Jacó, seus escolhidos.

7 Ele é o SENHOR, nosso Deus; os seus juízos permeiam toda a terra.

Nossa devoção está aqui calorosamente animada; e somos estimulados para que possamos nos animar a louvar a Deus. Observe,

I. Os deveres para os quais somos chamados aqui, e são muitos, mas a tendência de todos eles é dar a Deus a glória devida ao seu nome.

1. Devemos agradecer-lhe, como alguém que sempre foi nosso generoso benfeitor e exige apenas que lhe agradeçamos por seus favores - retornos fracos para recebimentos ricos.

2. Invoque o nome dele, como alguém de quem você depende para obter mais favores. Orar por mais misericórdias é aceito como um reconhecimento de misericórdias anteriores. Porque ele inclinou para mim os seus ouvidos, por isso o invocarei.

3. Divulgue seus feitos (v. 1), para que outros possam se juntar a você em seu louvor. Fale de todas as suas obras maravilhosas (v. 2), assim como falamos de coisas das quais estamos cheios, e com as quais somos muito afetados, e com as quais desejamos encher os outros. As obras maravilhosas de Deus deveriam ser o tema de nossos discursos familiares com nossos familiares e amigos, e deveríamos falar delas enquanto estamos sentados em casa e enquanto caminhamos pelo caminho (Dt 6.7), não apenas para entretenimento, mas para o excitamento da devoção e o encorajamento da nossa própria fé e esperança em Deus e dos outros. Até mesmo coisas sagradas podem ser assunto de conversa comum, desde que com a devida reverência.

4. Cante salmos para a honra de Deus, como aqueles que se alegram nele, e deseje testemunhar essa alegria para o encorajamento de outros e transmiti-la à posteridade, como coisas memoráveis antigamente eram transmitidas por canções, quando a escrita era escassa.

5. Glória ao seu santo nome; que aqueles que estão dispostos à glória não se vangloriem de suas próprias realizações, mas de seu conhecimento de Deus e de sua relação com ele, Jer 9.23,24. Louvado seja seu santo nome, mas tudo se resume a um, pois ao nos gloriarmos nele, damos glória a ele.

6. Procure-o; coloque sua felicidade nele e então busque essa felicidade de todas as maneiras que ele designou. Buscai o Senhor e a sua força, isto é, a arca da sua força; busque-o no santuário, no caminho que ele nos designou para buscá-lo. Busque a sua força, isto é, a sua graça, a força do seu Espírito para operar em você aquilo que é bom, o que não podemos fazer senão pela força derivada dele, pela qual ele será questionado. Busque ao Senhor e seja fortalecido; então diversas versões antigas o leem. Aqueles que desejam ser fortalecidos no homem interior devem buscar força em Deus pela fé e pela oração. Busque sua força e depois busque sua face; pois pela sua força esperamos prevalecer com ele pelo seu favor, como fez Jacó, Oseias 12.3. "Busque sua face para sempre; procure ter seu favor por toda a eternidade e, portanto, continue buscando-o até o fim do tempo de sua provação. Busque-o enquanto você viver neste mundo, e você o terá enquanto viver no outro mundo, e mesmo assim haverá para sempre um buscá-lo em uma progressão infinita, e ainda assim estar para sempre satisfeito nele.

7. Alegrem-se os corações daqueles que o buscam (v. 3); pois eles escolheram bem, são bem fixados e bem empregados, e podem ter certeza de que seu trabalho não será em vão, pois ele não apenas será encontrado, mas será considerado o recompensador daqueles que o buscam diligentemente. Se têm motivos de alegria aqueles que buscam o Senhor, muito mais aqueles que o encontraram.

II. Alguns argumentos para nos acelerar a esses deveres.

1. "Considere o que ele disse e o que ele fez para nos comprometer para sempre com ele. Vocês se verão sob todas as obrigações possíveis de dar graças a ele e invocar seu nome, se vocês se lembrarem das maravilhas que deveriam fazer impressões profundas e duradouras sobre você - as maravilhas de sua providência que ele operou por você e por aqueles que partiram antes de você, as obras maravilhosas que ele fez, que serão lembradas eternamente pelos pensativos e agradecidos, - as maravilhas da sua lei, que ele vos escreveu e que vos confiou, os juízos da sua boca, bem como os juízos das suas mãos” (v. 5).

2. "Considere a relação que você mantém com ele (v. 6): Você é a semente de Abraão, seu servo; você nasceu em sua casa e, portanto, tem direito ao privilégio de seus servos, proteção e provisão, você é também obrigado a cumprir o dever de servo, a atender seu Mestre, consultar sua honra, obedecer a seus mandamentos e fazer o que puder para promover seus interesses. Vocês são os filhos de Jacó, seu escolhido, e são escolhidos e amados pelos pais e, portanto, devem seguir os passos daqueles cujas honras vocês herdam. Vocês são filhos de pais piedosos; não se degenerem. Vocês são a igreja de Deus na terra e, se não o louvam, quem deveria?

3. Considere o seu interesse nele: Ele é o Senhor nosso Deus. Dependemos dele, somos dedicados a ele e dele é a nossa expectativa. Não deveria um povo buscar o seu Deus (Is 8.19) e louvar o seu Deus? Dan 5. 4. Ele é Jeová, nosso Deus. Aquele que é nosso Deus é autoexistente e autossuficiente, tem um poder irresistível e uma soberania incontestável: Seus julgamentos estão em toda a terra; ele governa o mundo inteiro com sabedoria e dá leis a todas as nações, mesmo àquelas que não o conhecem. A terra está cheia de provas de seu poder.

A Promessa Divina aos Patriarcas; Providências relativas aos Patriarcas.

8 Lembra-se perpetuamente da sua aliança, da palavra que empenhou para mil gerações;

9 da aliança que fez com Abraão e do juramento que fez a Isaque;

10 o qual confirmou a Jacó por decreto e a Israel por aliança perpétua,

11 dizendo: Dar-te-ei a terra de Canaã como quinhão da vossa herança.

12 Então, eram eles em pequeno número, pouquíssimos e forasteiros nela;

13 andavam de nação em nação, de um reino para outro reino.

14 A ninguém permitiu que os oprimisse; antes, por amor deles, repreendeu a reis,

15 dizendo: Não toqueis nos meus ungidos, nem maltrateis os meus profetas.

16 Fez vir fome sobre a terra e cortou os meios de se obter pão.

17 Adiante deles enviou um homem, José, vendido como escravo;

18 cujos pés apertaram com grilhões e a quem puseram em ferros,

19 até cumprir-se a profecia a respeito dele, e tê-lo provado a palavra do SENHOR.

20 O rei mandou soltá-lo; o potentado dos povos o pôs em liberdade.

21 Constituiu-o Senhor de sua casa e mordomo de tudo o que possuía,

22 para, a seu talante, sujeitar os seus príncipes e aos seus anciãos ensinar a sabedoria.

23 Então, Israel entrou no Egito, e Jacó peregrinou na terra de Cam.

24 Deus fez sobremodo fecundo o seu povo e o tornou mais forte do que os seus opressores.

Somos aqui ensinados, ao louvar a Deus, a olhar para um grande caminho para trás e a dar-lhe a glória do que ele fez por sua igreja nos tempos anteriores, especialmente quando ela estava na fundação e formação, o que aqueles que estão nos últimos tempos desfrutam o benefício disso e, portanto, deveriam agradecer. Sem dúvida, podemos buscar matéria apropriada para louvor nas histórias dos evangelhos e nos atos dos apóstolos, que relatam o nascimento da igreja cristã, como o salmista aqui faz nas histórias de Gênesis e Êxodo, que relatam o nascimento da igreja judaica; e nossas histórias superam em muito as deles. Duas coisas são aqui objeto de elogio:

I. A promessa de Deus aos patriarcas, aquela grande promessa de que ele daria à sua descendência a terra de Canaã como herança, que era um tipo da promessa de vida eterna feita em Cristo a todos os crentes. Em todas as obras maravilhosas que Deus fez por Israel, ele se lembrou da sua aliança (v. 8) e dela se lembrará para sempre; esta é a palavra que ele ordenou por mil gerações. Veja aqui o poder da promessa; é a palavra que ele ordenou e que terá efeito. Veja a perpetuidade da promessa; é ordenado por mil gerações, e seu vínculo não será interrompido. No lugar paralelo, é expresso como nosso dever (1 Crônicas 16:15): Esteja sempre atento à sua aliança. Deus não se esquecerá disso e, portanto, não devemos. A promessa é aqui chamada de aliança, porque havia algo exigido da parte do homem como condição da promessa. Observe,

1. As pessoas com quem esta aliança foi feita – com Abraão, Isaque e Jacó, avô, pai e filho, todos crentes eminentes, Hb 11.8,9.

2. As ratificações do pacto; foi garantido por tudo o que é sagrado. É certo o que foi jurado? É o seu juramento a Isaque e a Abraão. Veja a quem Deus jurou por si mesmo, Hebreus 6. 13, 14. É certo que isso foi transformado em lei? Ele confirmou o mesmo para uma lei, uma lei que nunca será revogada. É a certeza que se reduz a um contrato e a uma estipulação mútua? Isto é confirmado por uma aliança eterna, inviolável.

3. A própria aliança: A ti darei a terra de Canaã. Os patriarcas tinham direito a isso, não por providência, mas por promessa; e sua semente deveria ser colocada em posse dela, não pelas formas comuns de colonização de nações, mas por milagres; Deus mesmo dará a eles, por assim dizer, com suas próprias mãos; será dado a eles como a sorte que Deus lhes atribui e mede, como a sorte de sua herança, um título seguro, em virtude de seu nascimento; chegará a eles por descendência, não por compra, pelo favor de Deus, e não por qualquer mérito próprio. O céu é a herança que obtivemos, Ef 1.11. E esta é a promessa que Deus nos prometeu (como Canaã foi a promessa que ele lhes prometeu), a saber, a vida eterna, 1 João 2. 25; Tito 1. 2.

II. Suas providências a respeito dos patriarcas enquanto eles aguardavam o cumprimento desta promessa, que representam para nós o cuidado que Deus tem com seu povo neste mundo, enquanto eles ainda estão deste lado da Canaã celestial; pois essas coisas lhes aconteceram como exemplos e encorajamento para todos os herdeiros da promessa, que vivem pela fé como eles viveram.

1. Eles foram maravilhosamente protegidos e (como expressam os mestres judeus) reunidos sob as asas da Majestade divina. Isto é explicado nos v. 12-15. Aqui podemos observar,

(1.) Como eles foram expostos a ferimentos causados por homens. Para os três patriarcas renomados, Abraão, Isaque e Jacó, as promessas de Deus eram muito ricas; repetidas vezes ele lhes disse que seria o Deus deles; mas suas atuações neste mundo foram tão pouco proporcionais que, se não tivesse preparado para eles uma cidade no outro mundo, teria ficado envergonhado de ser chamado de seu Deus (ver Hb 11.16), porque sempre foi generoso; e, no entanto, mesmo neste mundo ele não os queria, mas para que pudesse aparecer, para fazer coisas incomuns por eles, ele os exercitou com provações incomuns.

[1.] Eles eram poucos, muito poucos. Abraão foi chamado sozinho (Is 51. 2); ele teve apenas dois filhos, e um deles ele expulsou; Isaac tinha apenas dois, e um deles foi forçado por muitos anos a fugir de seu país; Jacó tinha mais, mas alguns deles, em vez de serem uma defesa para ele, o expuseram, quando (como ele mesmo alega, Gênesis 34:30) ele era apenas poucos em número e, portanto, poderia ser facilmente destruído pelos nativos, ele e a casa dele. Os escolhidos de Deus são apenas um pequeno rebanho, poucos, muito poucos, e ainda assim sustentados.

[2.] Eles eram estranhos e, portanto, eram os mais propensos a sofrer abusos e a enfrentar usos estranhos, e os menos capazes de ajudar a si mesmos. A religião deles fez com que fossem considerados estranhos (1 Pe 4.4) e apitados como pássaros salpicados, Jer 12.9. Embora toda a terra fosse deles por promessa, ainda assim eles estavam tão longe de apresentar e pleitear sua concessão que se confessaram estranhos nela, Hb 11.13.

[3.] Eles estavam inquietos (v. 13): Eles foram de uma nação para outra, de uma parte daquela terra para outra (pois estava então na posse e ocupação de diversas nações, Gênesis 12. 8; 13. 3, 18); não, de um reino para outro povo, de Canaã ao Egito, do Egito à terra dos filisteus, que não poderia deixar de enfraquecê-los e expô-los; no entanto, eles foram forçados a isso pela fome. Observe que embora remoções frequentes não sejam desejáveis nem louváveis, às vezes há uma ocasião justa e necessária para elas, e podem ser o destino de alguns dos melhores homens.

(2.) Como eles foram guardados pela providência especial de Deus, cuja sabedoria e poder foram ainda mais magnificados por terem sido expostos de tantas maneiras. Eles não foram capazes de ajudar a si mesmos e, ainda assim,

[1.] Nenhum homem foi autorizado a prejudicá-los, mas mesmo aqueles que os odiavam e teriam alegremente lhes causado um mal, tiveram suas mãos amarradas e não puderam fazer o que queriam.. Isto pode referir-se a Gênesis 35.5, onde descobrimos que o terror de Deus (uma restrição inexplicável) estava sobre as cidades que estavam ao seu redor, de modo que, embora provocados, não perseguiram os filhos de Jacó.

[2.] Mesmo as cabeças coroadas, que se ofereceram para ofendê-los, não foram apenas verificadas e repreendidas por isso, mas também controladas e confundidas: Ele reprovou os reis por causa deles em sonhos e visões, dizendo: "Não toque no meu ungido; e será por sua conta e risco se o fizer, não, nem estará em seu poder fazê-lo; não faça mal aos meus profetas." Faraó, rei do Egito, foi atormentado (Gn 12.17) e Abimeleque, rei de Gerar, foi duramente repreendido (Gn 20.6) por fazer mal a Abraão. Observe, primeiro, que até os próprios reis estão sujeitos às repreensões de Deus se agirem de maneira errada.

Em segundo lugar, os profetas de Deus são os seus ungidos, pois eles têm a unção do Espírito, aquele óleo de alegria, 1 João 2. 27.

Terceiro, aqueles que se oferecem para tocar os profetas de Deus, com o propósito de prejudicá-los, podem esperar ouvir falar disso de uma forma ou de outra. Deus tem ciúme dos seus profetas; quem os toca toca a menina dos seus olhos.

Em quarto lugar, mesmo aqueles que tocam nos profetas, ou melhor, que matam os profetas (como muitos fizeram), não podem causar-lhes nenhum dano, nenhum dano real. Por último, os profetas ungidos de Deus são mais queridos para ele do que os próprios reis ungidos. A mão de Jeroboão ficou atrofiada quando foi estendida contra um profeta.

2. Eles foram maravilhosamente providos e supridos. E aqui também,

(1.) Eles foram reduzidos ao extremo. Mesmo em Canaã, a terra da promessa, ele apelou à fome. Observe que todos os julgamentos são chamados por Deus, e nenhum lugar está isento de sua visitação e jurisdição quando Deus os envia com comissão. Para testar a fé dos patriarcas, Deus partiu todo o pão, mesmo naquela boa terra, para que eles pudessem ver claramente que Deus os designou como um país melhor do que aquele.

(2.) Deus graciosamente cuidou do alívio deles. Foi em obediência ao seu preceito e na dependência de sua promessa que eles eram agora peregrinos em Canaã e, portanto, ele não poderia, em honra, sofrer qualquer mal que lhes acontecesse ou que qualquer coisa boa lhes fosse desejada. Assim como ele impediu um faraó de fazer mal a eles, ele levantou outro para fazer-lhes uma gentileza, preferindo e confiando a José, de cuja história temos aqui um resumo. Ele deveria ser o pastor e a pedra de Israel e salvar viva aquela semente santa, Gênesis 49:24; 50. 20. Para isso,

[1.] Ele foi humilhado, muito humilhado (v. 17, 18): Deus enviou um homem diante deles, sim, José. Muitos anos antes de começar a fome, ele foi enviado adiante deles, para alimentá-los durante a fome; tão vastas são as previsões da Providência, e tão longo o seu alcance. Mas em que caráter ele foi ao Egito para providenciar a recepção da igreja lá? Ele não foi na qualidade de embaixador, não, nem tanto como fator ou comissário; mas ele foi vendido para lá como servo, escravo pelo resto da vida, sem qualquer perspectiva de ser libertado. Isto era suficientemente baixo e, poder-se-ia pensar, colocava-o suficientemente longe de qualquer probabilidade de ser grande. E ainda assim ele foi rebaixado; ele foi feito prisioneiro (v. 18): Seus pés foram feridos com grilhões. Sendo injustamente acusado de um crime não menos hediondo do que o estupro da mulher de Potifar, o ferro penetrou em sua alma, isto é, foi muito doloroso para ele; e a falsa acusação que foi a causa de sua prisão o entristeceu de maneira especial e atingiu seu coração; no entanto, tudo isso foi o caminho para sua preferência.

[2.] Ele foi exaltado, altamente exaltado. Ele continuou preso, não foi julgado nem libertado sob fiança, até o tempo designado por Deus para sua libertação (v. 19), quando chegou sua palavra, isto é, suas interpretações dos sonhos se cumpriram, e a notícia disso chegou aos ouvidos de Faraó pelo mordomo-chefe. E então a palavra do Senhor o libertou; isto é, o poder que Deus lhe deu para prever as coisas que viriam, e afastou a reprovação com a qual a mulher de Potifar o havia carregado; pois não se poderia pensar que Deus daria tal poder a um homem tão mau quanto ele era representado. A palavra de Deus o provou, testou sua fé e paciência, e então veio com poder para dar ordem para sua libertação. Há um tempo determinado em que a palavra de Deus virá para o conforto de todos os que nela confiam, Hab 2. 3. No final falará e não mentirá. Deus deu a palavra, e então o rei o enviou e o soltou; porque o coração do rei está nas mãos do Senhor. Faraó, achando-o um favorito do Céu, primeiro, libertou-o da prisão (v. 20): Ele o deixou ir em liberdade. Muitas vezes Deus, por meio de maravilhosas providências, defendeu a causa da inocência oprimida.

Em segundo lugar, ele o promoveu aos mais altos postos de honra (v. 21, 22). Ele o fez senhor alto camareiro de sua casa (ele o fez senhor de sua casa); pois, ele o colocou no cargo de senhor tesoureiro, o governante de todos os seus bens. Ele o nomeou primeiro-ministro de estado, senhor-presidente de seu conselho, para comandar seus príncipes conforme sua vontade e ensinar-lhes sabedoria, e general de suas forças. Segundo a tua palavra todo o meu povo será governado, Gênesis 41.40, 43, 44. Ele o nomeou senhor presidente da justiça, para julgar até mesmo seus senadores e punir aqueles que fossem desobedientes. Em tudo isso, José foi designado para ser:

1. Um pai para a igreja que então existia, para salvar a casa de Israel de perecer pela fome. Ele foi engrandecido para poder fazer o bem, especialmente na família da fé.

2. Uma figura de Cristo que estava por vir, que, porque se humilhou e assumiu a forma de servo, foi altamente exaltado e tem todo o julgamento confiado a ele. Sendo José assim enviado antes, e encarregado de manter toda a casa de seu pai, Israel também veio ao Egito (v. 23), onde ele e todos os seus foram providos com muita honra e conforto por muitos anos. Assim, a igreja do Novo Testamento tem um lugar reservado para ela, mesmo no deserto, onde ela é nutrida por um tempo, tempos e metade de um tempo, Apocalipse 12. 14. Na verdade ela será alimentada.

3. Eles foram maravilhosamente multiplicados, de acordo com a promessa feita a Abraão de que sua descendência seria em multidão como a areia do mar. No Egito ele aumentou muito o seu povo; eles se multiplicaram como peixes, de modo que em pouco tempo se tornaram mais fortes que seus inimigos e formidáveis para eles. Faraó percebeu isso. Êxodo 1.9, Os filhos de Israel são muitos e mais poderosos do que nós. Quando Deus agrada a um pequeno, ele se tornará mil; e as promessas de Deus, embora funcionem lentamente, funcionam com segurança.

A libertação de Israel do Egito.

25 Mudou-lhes o coração para que odiassem o seu povo e usassem de astúcia para com os seus servos.

26 E lhes enviou Moisés, seu servo, e Arão, a quem escolhera,

27 por meio dos quais fez, entre eles, os seus sinais e maravilhas na terra de Cam.

28 Enviou trevas, e tudo escureceu; e Moisés e Arão não foram rebeldes à sua palavra.

29 Transformou-lhes as águas em sangue e assim lhes fez morrer os peixes.

30 Sua terra produziu rãs em abundância, até nos aposentos dos reis.

31 Ele falou, e vieram nuvens de moscas e piolhos em todo o seu país.

32 Por chuva deu-lhes saraiva e fogo chamejante, na sua terra.

33 Devastou-lhes os vinhedos e os figueirais e lhes quebrou as árvores dos seus limites.

34 Ele falou, e vieram gafanhotos e saltões sem conta,

35 os quais devoraram toda a erva do país e comeram o fruto dos seus campos.

36 Também feriu de morte a todos os primogênitos da sua terra, as primícias do seu vigor.

37 Então, fez sair o seu povo, com prata e ouro, e entre as suas tribos não havia um só inválido.

38 Alegrou-se o Egito quando eles saíram, porquanto lhe tinham infundido terror.

39 Ele estendeu uma nuvem que lhes servisse de toldo e um fogo para os alumiar de noite.

40 Pediram, e ele fez vir codornizes e os saciou com pão do céu.

41 Fendeu a rocha, e dela brotaram águas, que correram, qual torrente, pelo deserto.

42 Porque estava lembrado da sua santa palavra e de Abraão, seu servo.

43 E conduziu com alegria o seu povo e, com jubiloso canto, os seus escolhidos.

44 Deu-lhes as terras das nações, e eles se apossaram do trabalho dos povos,

45 para que lhe guardassem os preceitos e lhe observassem as leis. Aleluia!

Depois da história dos patriarcas segue aqui a história do povo de Israel, quando eles cresceram e se tornaram uma nação.

I. A aflição deles no Egito (v. 25): Ele transformou o coração dos egípcios, que os protegiam, para odiá- los e tratá-los sutilmente. A bondade de Deus para com seu povo exasperou os egípcios contra eles; e, embora sua antiga antipatia pelos hebreus (que lemos em Gênesis 43.32; 46.34) tenha sido adormecida por um tempo, agora ela reviveu com mais violência do que nunca: antes eles os odiavam porque os desprezavam, agora porque eles os temiam. Eles lidaram sutilmente com eles, colocaram todas as suas políticas em ação para descobrir maneiras e meios de enfraquecê-los, desperdiçá-los e impedir seu crescimento; eles tornaram seus fardos pesados e suas vidas amargas, e mataram seus filhos homens assim que nasceram. A malícia é astuta para destruir: Satanás tem a sutileza da serpente, com seu veneno. Foi Deus quem voltou o coração dos egípcios contra eles; pois cada criatura é para nós aquilo que ela faz ser, um amigo ou um inimigo. Embora Deus não seja o autor dos pecados dos homens, ele serve aos seus próprios propósitos por meio deles.

II. Sua libertação do Egito, aquela obra maravilhosa que, para que nunca seja esquecida, é colocada no prefácio dos dez mandamentos. Observe,

1. Os instrumentos empregados nessa libertação (v. 26): Ele enviou Moisés, seu servo, nesta missão e juntou-se a Arão em comissão com ele. Moisés foi designado para ser seu legislador e magistrado-chefe, Arão para ser seu sacerdote-chefe; e, portanto, para que pudessem respeitá-los ainda mais e submeter-se a eles com mais alegria, Deus fez uso deles como seus libertadores.

2. Os meios de realizar essa libertação; estas foram as pragas do Egito. Moisés e Arão observaram suas ordens, convocando-os exatamente como Deus os designou, e eles não se rebelaram contra sua palavra (v. 28), como fez Jonas, que, quando foi enviado para denunciar os julgamentos de Deus contra Nínive, foi para Társis. Moisés e Arão não foram movidos, nem por um medo tolo da ira de Faraó, nem por uma pena tola da miséria do Egito, a relaxar ou retardar qualquer uma das pragas que Deus lhes ordenou que infligissem aos egípcios, mas estenderam a mão para infligi-las como Deus designou. Aqueles que são instruídos a executar o julgamento encontrarão a sua negligência interpretada como uma rebelião contra a palavra de Deus. As pragas do Egito são aqui chamadas de sinais de Deus e suas maravilhas (v. 27); eles não eram apenas provas de seu poder, mas símbolos de sua ira, e deveriam ser vistos com admiração e santo temor. Eles mostraram as palavras de seus sinais (assim está no original), pois cada praga tinha uma exposição junto com ela; eles não eram, como as obras comuns da criação e da providência, sinais silenciosos, mas falantes, e falavam em voz alta. Eles são todos ou a maioria deles aqui especificados, embora não na ordem em que foram infligidos.

(1.) A praga das trevas. Este foi um dos últimos, embora aqui mencionado primeiro. Deus enviou trevas e, vindo com comissão, veio com eficácia; seu comando deixou tudo escuro. E então eles (isto é, o povo de Israel) não se rebelaram contra a palavra de Deus, a saber, uma ordem que alguns pensam que lhes foi dada para circuncidar todos entre eles que não tivessem sido circuncidados, ao fazer o que as trevas de três dias seriam uma proteção para eles. A tradução antiga segue a LXX e diz: Eles não obedeceram à sua palavra, que pode ser aplicada ao Faraó e aos egípcios, que, apesar do terror desta praga, não deixaram o povo ir; mas não há base para isso no hebraico.

(2.) A transformação do rio Nilo (que eles idolatravam) em sangue, e todas as suas outras águas, que mataram seus peixes (v. 29), e assim eles foram privados, não apenas de sua bebida, mas do mais delicioso de sua carne, Num 11. 5.

(3.) As rãs, cardumes que suas terras produziram, que caíram sobre eles, não apenas em tal número, mas com tanta fúria, que não conseguiram mantê-las fora dos aposentos de seus reis, e grandes homens, cujos corações estavam cheios de vermes, mais enjoados e mais nocivos - desprezo e inimizade por Deus e seu Israel.

(4.) Moscas de vários tipos enxameavam no ar e piolhos em suas roupas, v. 31; Êxodo 8. 17, 24. Observe que Deus pode fazer uso dos animais mais humildes, mais fracos e mais desprezíveis, para punir e humilhar opressores orgulhosos, para quem a impotência do instrumento não pode deixar de ser uma grande mortificação, bem como uma convicção inegável da divina onipotência.

(5.) Pedras de granizo destruíram suas árvores, até mesmo as árvores mais fortes de suas costas, e mataram suas vinhas e outras árvores frutíferas (v. 32, 33). Em vez de chuva para cuidar de suas árvores, ele lhes deu granizo para esmagá-las, e com ele trovões e relâmpagos, a tal ponto que o fogo correu pelo chão, como se fosse um riacho de enxofre aceso, Êxodo 9. 23.

(6.) Gafanhotos e lagartas destruíram todas as ervas que foram feitas para o serviço do homem e comeram o pão da sua boca. Veja que variedade de julgamentos Deus tem, com os quais atormenta os orgulhosos opressores, que não deixam seu povo ir. Deus não trouxe a mesma praga duas vezes, mas, quando houve ocasião para outra, ainda era uma nova; pois ele tem muitas flechas na sua aljava. Gafanhotos e lagartas são os exércitos de Deus; e, por mais fracos que sejam individualmente, ele pode aumentar um número deles que os torne formidáveis, Joel 14, 6.

(7.) Tendo mencionado todas as pragas, exceto a dos furúnculos, ele conclui com aquela que deu o golpe conquistador, e que foi a morte dos primogênitos. Na calada da noite, as alegrias e esperanças de suas famílias, o chefe de sua força e a flor de sua terra, foram todas mortas pelo anjo destruidor. Eles não libertariam os primogênitos de Deus e, portanto, Deus apoderou-se dos deles como forma de represália, e assim os forçou a dispensar os seus também, quando já era tarde demais para recuperar os seus; pois quando Deus julgar, ele vencerá, e certamente se sentarão como perdedores que lutam com ele.

3. As misericórdias que acompanharam esta libertação. Em sua escravidão,

(1.) Eles empobreceram e, ainda assim, saíram ricos e abastados. Deus não apenas os gerou, mas também os gerou com prata e ouro (v. 37). Deus capacitou-os a pedir e recolher as contribuições dos seus vizinhos (que na verdade eram apenas parte do pagamento pelo serviço que lhes tinham prestado) e inclinou os egípcios a fornecer-lhes o que pediam. A riqueza deles era dele e, portanto, ele poderia, seus corações estavam em suas mãos e, portanto, ele poderia dá-la aos israelitas.

(2.) Suas vidas tornaram-se amargas para eles, e seus corpos e espíritos foram quebrados pela escravidão; e ainda assim, quando Deus os trouxe, não havia uma pessoa fraca, nem doente, nem sequer doente, entre suas tribos. Eles saíram naquela mesma noite em que a praga varreu todos os primogênitos do Egito, e ainda assim saíram todos com boa saúde e não trouxeram consigo nenhuma das doenças do Egito. Certamente nunca foi assim, que entre tantos milhares não houvesse um único doente! Tão falsa foi a representação que os inimigos dos judeus, posteriormente, deram sobre esse assunto, de que todos eles estavam doentes de lepra, ou de alguma doença repugnante, e que, portanto, os egípcios os expulsaram de suas terras.

(3.) Eles foram pisoteados e insultados; e ainda assim foram trazidos para fora com honra (v. 38): O Egito alegrou-se quando eles partiram; pois Deus os possuía de maneira tão maravilhosa e defendia sua causa, que o medo de Israel caiu sobre eles, e eles se consideraram perplexos e vencidos. Deus pode e fará da sua igreja uma pedra pesada para todos os que a atacam e procuram desalojá-la, para que se considerem felizes aqueles que saem do seu caminho, Zacarias 12. 3. Quando Deus julgar, ele vencerá.

(4.) Eles passaram seus dias em tristezas e suspiros, por causa de sua escravidão; mas agora ele os trouxe com alegria e júbilo. Quando o clamor de tristeza do Egito foi alto, seus primogênitos foram todos mortos, os gritos de alegria de Israel foram igualmente altos, tanto quando olharam para trás, para a terra de escravidão da qual foram resgatados, quanto quando aguardaram ansiosamente a terra agradável para a qual eles estavam se apressando. Deus agora colocou uma nova canção em suas bocas.

4. O cuidado especial que Deus teve com eles no deserto.

(1.) Para seu abrigo. Além do dossel do céu, ele lhes proporcionou outro dossel celestial: estendeu uma nuvem como cobertura (v. 39), que era para eles não apenas uma tela e um guarda-chuva, mas um pano de estado. Uma nuvem era muitas vezes o pavilhão de Deus (Sl 18.11) e agora era o de Israel; pois eles também eram seus ocultos.

(2.) Para sua orientação e refrigério no escuro. Ele designou uma coluna de fogo para iluminar a noite, para que nunca ficassem perdidos. Observe que Deus graciosamente provê todas as queixas de seu povo e lhes fornece socorros convenientes para todas as condições, dia e noite, até que cheguem ao céu, onde será o dia total até a eternidade.

(3.) Ele os alimentou com itens necessários e guloseimas. Às vezes ele fornecia suas mesas com aves selvagens (v. 40): O povo pediu, e ele trouxe codornizes; e, quando não eram assim festejados, ainda assim ficavam abundantemente satisfeitos com o pão do céu. São realmente curiosos e gananciosos aqueles que não ficarão tão satisfeitos. O homem comeu a comida dos anjos, e isso constantemente e de graça. E, assim como cada pedaço que comeram continha um milagre, também cada gota que beberam: Ele abriu a rocha e as águas jorraram. A providência comum tira águas do céu e pão da terra; mas para Israel o poder divino traz pão das nuvens e água das rochas: até agora o Deus da natureza está preso às leis e cursos da natureza. A água não jorrou apenas uma vez, mas correu como um rio, abundante e constantemente, e acompanhou o acampamento em todos os lugares; portanto, diz-se que eles fizeram a rocha segui-los (1 Cor 10.4), e, o que aumentou o milagre, este rio de Deus (assim pode ser verdadeiramente chamado) corria em lugares secos, e ainda assim não foi bebido e perdido, como seria de esperar, nas areias do deserto da Arábia. A isto que alude a promessa, darei rios no deserto, para dar de beber aos meus escolhidos, Is 43. 19, 20.

5. Sua entrada, finalmente, em Canaã (v. 44): Ele lhes deu as terras dos pagãos, colocou-os na posse daquilo que há muito haviam esperado; e o que os cananeus haviam se esforçado pelo Israel de Deus teve o prazer de desfrutar: eles herdaram o trabalho do povo; e a riqueza do pecador é reservada para o justo. Os egípcios há muito herdaram o seu trabalho e agora herdaram o trabalho dos cananeus. Assim, às vezes, um inimigo da igreja é obrigado a pagar as contas de outro.

6. As razões pelas quais Deus fez tudo isso por eles.

(1.) Porque ele próprio cumpriria as promessas da palavra. Eles eram indignos e ingratos, mas ele fez aquelas grandes coisas em favor deles porque se lembrou da palavra de sua santidade (isto é, sua aliança) com Abraão, seu servo, e ele não permitiu que um jota ou til disso caísse das mãos ao chão. Veja Deuteronômio 7. 8.

(2.) Porque ele desejava que eles cumprissem os preceitos da palavra, para vinculá-los à maior bondade que ele poderia exercer sobre eles. Ele os colocou na posse de Canaã, não para que pudessem viver com abundância e prazer, com conforto e honra, e pudessem fazer uma figura entre as nações, mas para que pudessem observar seus estatutos e guardar suas leis - para que, sendo formados em um povo, eles poderiam estar sob o governo imediato de Deus, e a religião revelada poderia ser a base de sua constituição nacional - para que, tendo uma boa terra lhes fosse dada, eles pudessem, com os lucros dela, trazer sacrifícios ao altar de Deus - e que, tendo Deus assim feito bem a eles, eles poderiam receber com mais alegria sua lei, concluindo que ela também foi projetada para o bem deles, e poderiam ser sensíveis às suas obrigações em gratidão por viver em obediência a ele. Somos, portanto, criados, mantidos e redimidos para que possamos viver em obediência à vontade de Deus; e o aleluia com o qual o salmo termina pode ser interpretado tanto como um reconhecimento agradecido dos favores de Deus quanto como uma alegre concordância com essa grande intenção deles. Deus fez tanto por nós e ainda assim espera tão pouco de nós? Louvado seja o Senhor.

Salmo 106

Devemos dar glória a Deus fazendo confissão, não apenas de sua bondade, mas de nossa própria maldade, que servem como contraste uns para os outros. Nossa maldade faz com que sua bondade pareça mais ilustre, assim como sua bondade torna nossa maldade mais hedionda e escandalosa. O salmo anterior foi uma história da bondade de Deus para com Israel; esta é uma história de suas rebeliões e provocações, mas começa e termina com Aleluia; pois mesmo a tristeza pelo pecado não deve nos desequilibrar para louvar a Deus. Alguns pensam que foi escrito na época do cativeiro na Babilônia e da dispersão da nação judaica em seguida, por causa daquela oração final, ver 47. Prefiro pensar que foi escrito por Davi ao mesmo tempo que o salmo anterior, porque encontramos o primeiro versículo e os dois últimos versículos naquele salmo que Davi entregou a Asafe, ao levar a arca ao lugar que ele havia preparado. para isso (1 Crônicas 16:34-36): “Reúna-nos dentre os pagãos”; pois podemos supor que na época de Saul houve uma grande dispersão de israelitas piedosos, quando Davi foi forçado a vagar. Neste salmo temos,

I. O prefácio da narrativa, falando honra a Deus (ver 1, 2), conforto aos santos (ver 3), e o desejo dos fiéis pelo favor de Deus, ver 4, 5.

II. A própria narrativa dos pecados de Israel, agravados pelas grandes coisas que Deus fez por eles, cujo relato está misturado. Suas provocações no Mar Vermelho (versículos 6-12), luxúria (versículos 13-15), motins (versículos 16-18), adoração ao bezerro de ouro (versículos 19-23), murmuração (versículos 24-27), unindo-se a Baal-Peor (ver 28-31), brigando com Moisés (ver 32, 33), incorporando-se às nações de Canaã, ver 34-39. A isto é acrescentado um relato de como Deus os repreendeu por seus pecados, e ainda assim os salvou da ruína, ver 40-46.

III. A conclusão do salmo com oração e louvor, ver 47, 48.

Pode ser útil para nós cantar este salmo, para que, lembrando-nos de nossos pecados, dos pecados de nossa terra e dos pecados de nossos pais, possamos ser humilhados diante de Deus e ainda assim não desesperar pela misericórdia, que até mesmo o Israel rebelde frequentemente encontrava com Deus.

Louvor pela bondade divina.

1 Aleluia! Rendei graças ao SENHOR, porque ele é bom; porque a sua misericórdia dura para sempre.

2 Quem saberá contar os poderosos feitos do SENHOR ou anunciar os seus louvores?

3 Bem-aventurados os que guardam a retidão e o que pratica a justiça em todo tempo.

4 Lembra-te de mim, SENHOR, segundo a tua bondade para com o teu povo; visita-me com a tua salvação,

5 para que eu veja a prosperidade dos teus escolhidos, e me alegre com a alegria do teu povo, e me regozije com a tua herança.

Somos aqui ensinados a,

I. Bendizer a Deus (v. 1, 2): Louvai ao Senhor, isto é,

1. Agradecei-lhe pela sua bondade, pela manifestação dela para nós e pelos muitos exemplos dela. Ele é bom e a sua misericórdia dura para sempre; assumamos, portanto, nossas obrigações para com ele e façamos dele uma retribuição de nossos melhores afetos e serviços.

2. Dê-lhe a glória de sua grandeza, seus atos poderosos, provas de seu poder onipotente, pelas quais ele fez grandes coisas e pelas quais seria contestado. Quem pode proferir isso? Quem é digno de fazer isso? Quem é capaz de fazer isso? São tantos que não podem ser numerados, tão misteriosos que não podem ser descritos; quando tivermos dito o máximo que pudermos sobre os atos poderosos do Senhor, a metade não será contada; ainda há mais a ser dito; é um assunto que não pode ser esgotado. Devemos manifestar o seu louvor; podemos mostrar um pouco disso, mas quem pode mostrar tudo? Nem os próprios anjos. Isto não nos desculpará por não fazermos o que podemos, mas deverá acelerar-nos a fazer tudo o que pudermos.

II. Abençoar o povo de Deus, chamá-lo e considerá-lo feliz (v. 3): Aqueles que guardam o juízo são bem-aventurados, pois estão aptos a serem empregados no louvor a Deus. O povo de Deus é aquele cujos princípios são sólidos – Eles mantêm o julgamento (eles aderem às regras da sabedoria e da religião, e suas práticas são agradáveis); eles praticam a justiça, são justos para Deus e para todos os homens, e nisso são firmes e constantes; eles fazem isso em todos os momentos, em todos os tipos de conversa, em todos os momentos, em todos os casos, e aqui perseveram até o fim.

III. Abençoar-nos no favor de Deus, colocar nele a nossa felicidade, e buscá-la, portanto, com toda a seriedade, como o salmista aqui, v. 1. Ele está de olho na bondade de Deus, como a fonte de toda felicidade: "Lembra-te de mim, ó Senhor! Para me dar aquela misericórdia e graça de que necessito, com o favor que prestas ao teu povo. “Assim como há um povo no mundo que é de uma maneira peculiar o povo de Deus, também há um favor peculiar que Deus concede a esse povo, no qual todas as almas graciosas desejam ter interesse; e não precisamos mais desejar para nos fazer felizes.

2. Ele está de olho na salvação de Deus, a grande salvação, a da alma, como fundamento da felicidade: Ó, visita-me com a tua salvação. "Permita-me (diz o Dr. Hammond) aquele perdão e aquela graça de que necessito e que não posso esperar de ninguém além de você." Que essa salvação seja minha porção para sempre, e que suas promessas sejam meu conforto presente.

3. Ele está de olho na bem-aventurança dos justos, como aquilo que inclui todo o bem (v. 5): “Para que eu veja o bem dos teus escolhidos e seja tão feliz quanto os santos são." O povo de Deus é aqui chamado de seu escolhido, sua nação, sua herança; pois ele os separou para si mesmo, incorporou-os sob seu próprio governo, é servido por eles e glorificado neles. O povo escolhido de Deus tem um bem que lhe é peculiar, que é tanto a sua alegria como a sua glória, que é o seu prazer e o seu louvor. O povo de Deus tem motivos para ser um povo alegre e para se orgulhar de seu Deus o dia todo; e aqueles que têm essa alegria, essa glória, não precisam invejar nenhum dos filhos dos homens por seu prazer ou orgulho. A alegria da nação de Deus e a glória de sua herança são suficientes para satisfazer qualquer homem; pois eles têm alegria e glória eternas no final deles.

Os Pecados dos Israelitas.

6 Pecamos, como nossos pais; cometemos iniquidade, procedemos mal.

7 Nossos pais, no Egito, não atentaram às tuas maravilhas; não se lembraram da multidão das tuas misericórdias e foram rebeldes junto ao mar, o mar Vermelho.

8 Mas ele os salvou por amor do seu nome, para lhes fazer notório o seu poder.

9 Repreendeu o mar Vermelho, e ele secou; e fê-los passar pelos abismos, como por um deserto.

10 Salvou-os das mãos de quem os odiava e os remiu do poder do inimigo.

11 As águas cobriram os seus opressores; nem um deles escapou.

12 Então, creram nas suas palavras e lhe cantaram louvor.

Aqui começa uma confissão penitencial de pecado, que era de maneira especialmente oportuna agora que a igreja estava em perigo; pois assim devemos justificar a Deus em tudo o que ele traz sobre nós, reconhecendo que, portanto, ele agiu certo, porque agimos mal; e a lembrança dos pecados anteriores, apesar dos quais Deus não rejeitou seu povo, é um encorajamento para termos esperança de que, embora sejamos justamente corrigidos por nossos pecados, ainda assim não seremos totalmente abandonados.

I. O povo aflito de Deus aqui se reconhece culpado diante de Deus (v. 6): “pecamos com nossos pais, isto é, como nossos pais, à semelhança de sua transgressão encheu a medida da iniquidade de nossos pais, para aumentar ainda a feroz ira do Senhor," Números 32:14; Mateus 23. 32. E veja como eles impõem um fardo sobre si mesmos, como convém aos penitentes: "Cometemos iniquidade, aquilo que é pecaminoso em sua própria natureza, e agimos perversamente; pecamos com mão arrogante, presunçosamente." Ou esta é uma confissão, não apenas de sua imitação, mas de seu interesse pelos pecados de seus pais: Nós pecamos com nossos pais, porque estávamos em seus lombos e carregamos sua iniquidade, Lamentações 5. 7.

II. Eles lamentam os pecados de seus pais quando foram formados pela primeira vez em um povo, pelo qual, visto que os filhos muitas vezes são visitados, eles se preocupam em lamentar, ainda mais do que até a terceira e quarta geração. Mesmo agora devemos aproveitar a história das rebeliões de Israel para lamentar a depravação e a perversidade da natureza do homem e a sua incapacidade de ser corrigida pelos meios mais prováveis. Observe aqui,

1. A estranha estupidez de Israel em meio aos favores que Deus lhes concedeu (v. 7): Eles não compreenderam as tuas maravilhas no Egito. Eles as viram, mas não compreenderam corretamente o significado e o propósito delas. Bem-aventurados aqueles que não viram e ainda assim compreenderam. Eles pensavam que as pragas do Egito se destinavam à sua libertação, ao passo que se destinavam também à sua instrução e convicção, não apenas para forçá-los a sair da escravidão egípcia, mas para curá-los da sua inclinação à idolatria egípcia, evidenciando o poder soberano. e domínio do Deus de Israel, acima de todos os deuses, e sua preocupação particular por eles. Perdemos o benefício das providências por falta de compreendê-las. E, assim como sua compreensão era monótona, suas memórias eram traiçoeiras; embora se pudesse pensar que eventos tão surpreendentes nunca deveriam ter sido esquecidos, ainda assim eles não se lembraram deles, pelo menos não se lembraram da multidão das misericórdias de Deus neles. Portanto, desconfia-se de Deus porque seus favores não são lembrados.

2. A perversidade decorrente desta estupidez: Provocaram-no no mar, até no Mar Vermelho. A provocação foi o desespero da libertação (porque o perigo era grande) e o desejo de ainda terem ficado no Egito, Êxodo 14. 11, 12. Discutir com a providência de Deus e questionar seu poder, bondade e fidelidade são provocações tão grandes para ele quanto qualquer outra. O local agravou o crime; foi no mar, no Mar Vermelho, quando eles haviam acabado de sair do Egito e as maravilhas que Deus havia feito por eles estavam frescas em suas mentes; ainda assim, eles o repreendem, como se todo aquele poder não tivesse misericórdia, mas ele os tivesse tirado do Egito com o propósito de matá-los no deserto. Eles nunca ficaram à mercê de Deus tão imediatamente como em sua passagem pelo Mar Vermelho, mas ali o afrontaram e provocaram sua ira.

3. A grande salvação que Deus operou para eles, apesar das suas provocações.

(1.) Ele forçou uma passagem para eles através do mar: Ele repreendeu o Mar Vermelho por ficar em seu caminho e retardar sua marcha, e ele secou imediatamente; como, na criação, diante da repreensão de Deus, as águas fugiram, Sl 104.7. Também, ele não apenas lhes preparou um caminho, mas, pela coluna de nuvem e fogo, ele os conduziu para o mar e, pela direção de Moisés, os conduziu através dele tão prontamente quanto através do deserto. Ele os encorajou a tomar essas medidas e subjugou seus medos, quando esses eram seus inimigos mais perigosos e ameaçadores. Veja Is 63. 12-14.

(2.) Ele se interpôs entre eles e seus perseguidores e os impediu de isolá-los, como pretendiam. Os israelitas estavam todos a pé, e os egípcios tinham todos eles carros e cavalos, com os quais provavelmente os alcançariam rapidamente, mas Deus os salvou da mão daquele que os odiava, a saber, Faraó, que nunca os amou, mas agora os odiava ainda mais pelas pragas que sofrera por causa deles. Da mão de seu inimigo, que estava pronto para agarrá-los, Deus os redimiu (v. 10), interpondo-se, por assim dizer, na coluna de fogo, entre os perseguidos e os perseguidores.

(3.) Para completar a misericórdia e transformar a libertação em vitória, o Mar Vermelho, que era um caminho para eles, foi uma sepultura para os egípcios (v. 11): As águas cobriram seus inimigos, para matá-los, mas não para esconder sua vergonha; pois, na maré seguinte, eles foram lançados mortos na praia, Êx 14.30. Não sobrou nenhum deles vivo, para trazer notícias do que havia acontecido com os demais. E por que Deus fez isso por eles? Não, por que ele não os cobriu, como fez com seus inimigos, por sua incredulidade e murmuração? Ele nos diz (v. 8): foi por causa do seu nome. Embora eles não merecessem esse favor, ele o planejou; e seus desmerecimentos não deveriam alterar seus desígnios, nem quebrar suas medidas, nem fazê-lo retirar sua promessa, ou falhar em cumpri-la. Ele fez isso para sua própria glória, para que pudesse tornar conhecido seu grande poder, não apenas ao dividir o mar, mas ao fazê-lo apesar de suas provocações. Moisés ora (Nm 14.17,19): Que o poder do meu Senhor seja grande e perdoe a iniquidade deste povo. O poder do Deus da graça em perdoar o pecado e poupar os pecadores deve ser tão admirado quanto o poder do Deus da natureza em dividir as águas.

4. A boa impressão que isso causou neles no momento (v. 12): Então acreditaram em suas palavras e reconheceram que Deus estava com eles de verdade, e, em misericórdia para com eles, os tirou do Egito, e não com qualquer intenção de matá-los no deserto; então temeram ao Senhor e a seu servo Moisés, Êxodo 14. 31. Então eles cantaram o seu louvor, naquele cântico de Moisés escrito nesta grande ocasião, Êxodo 15. 1. Veja de que maneira graciosa e misericordiosa Deus às vezes silencia a incredulidade de seu povo e transforma seus medos em louvores; e assim está escrito: Os que erraram em espírito compreenderão, e os que murmuraram aprenderão a doutrina, Is 29..24.

Provocação de Israel no Deserto.

13 Cedo, porém, se esqueceram das suas obras e não lhe aguardaram os desígnios;

14 entregaram-se à cobiça, no deserto; e tentaram a Deus na solidão.

15 Concedeu-lhes o que pediram, mas fez definhar-lhes a alma.

16 Tiveram inveja de Moisés, no acampamento, e de Arão, o santo do SENHOR.

17 Abriu-se a terra, e tragou a Datã, e cobriu o grupo de Abirão.

18 Ateou-se um fogo contra o seu grupo; a chama abrasou os ímpios.

19 Em Horebe, fizeram um bezerro e adoraram o ídolo fundido.

20 E, assim, trocaram a glória de Deus pelo simulacro de um novilho que come erva.

21 Esqueceram-se de Deus, seu Salvador, que, no Egito, fizera coisas portentosas,

22 maravilhas na terra de Cam, tremendos feitos no mar Vermelho.

23 Tê-los-ia exterminado, como dissera, se Moisés, seu escolhido, não se houvesse interposto, impedindo que sua cólera os destruísse.

24 Também desprezaram a terra aprazível e não deram crédito à sua palavra;

25 antes, murmuraram em suas tendas e não acudiram à voz do SENHOR.

26 Então, lhes jurou, de mão erguida, que os havia de arrasar no deserto;

27 e também derribaria entre as nações a sua descendência e os dispersaria por outras terras.

28 Também se juntaram a Baal-Peor e comeram os sacrifícios dos ídolos mortos.

29 Assim, com tais ações, o provocaram à ira; e grassou peste entre eles.

30 Então, se levantou Fineias e executou o juízo; e cessou a peste.

31 Isso lhe foi imputado por justiça, de geração em geração, para sempre.

32 Depois, o indignaram nas águas de Meribá, e, por causa deles, sucedeu mal a Moisés,

33 pois foram rebeldes ao Espírito de Deus, e Moisés falou irrefletidamente.

Este é um resumo da história das provocações de Israel no deserto, e da ira de Deus contra eles por essas provocações: e este resumo é apresentado pelo apóstolo, com aplicação a nós, cristãos (1 Cor 10.5, etc.); porque estas coisas foram escritas para nosso aviso, para que não pequemos como eles, para que não soframos como eles.

I. A causa do seu pecado foi o desrespeito às obras e à palavra de Deus.

1. Eles não se importaram com o que ele havia feito por eles: logo esqueceram suas obras e perderam as impressões que haviam deixado neles. Aqueles que não melhoram a misericórdia de Deus para com eles, nem se esforçam em alguma medida para retribuir de acordo com o benefício que lhes foi feito, de fato os esquecem. Este povo logo os esqueceu (Deus percebeu isso, Êxodo 32. 8, Eles se desviaram rapidamente): Eles se apressaram, esqueceram suas obras (assim está na margem), que alguns fazem ser dois exemplos separados de seus pecado. Eles se apressaram; as suas expectativas anteciparam as promessas de Deus; eles esperavam estar em Canaã em breve e, como não estavam, questionaram se algum dia deveriam estar lá e discutiram com todas as dificuldades que encontraram em seu caminho; enquanto quem crê não se apressa, Is 28. 16. E, além disso, esqueceram-se das suas obras, que eram as evidências inegáveis da sua sabedoria, poder e bondade, e negaram a conclusão com tanta confiança como se nunca tivessem visto as premissas provadas. Isto é mencionado novamente (v. 21, 22): Eles se esqueceram de Deus, seu Salvador; isto é, eles esqueceram que ele havia sido seu Salvador. Quem se esquece das obras de Deus esquece o próprio Deus, que se dá a conhecer pelas suas obras. Esqueceram-se do que foi feito poucos dias antes, do qual podemos supor que não podiam deixar de falar, mesmo então, quando, por não terem feito bom uso disso, dizem que o esqueceram: foi o que Deus fez para eles no Egito, na terra de Cão e no Mar Vermelho, coisas das quais nós, nesta distância, não podemos ou não devemos ignorar. Eles são chamados de grandes coisas (pois, embora o grande Deus não faça nada significativo, ainda assim ele faz algumas coisas que são especialmente grandes), obras maravilhosas, fora do caminho comum da Providência, portanto observáveis, portanto memoráveis, e coisas terríveis, terrível para eles e terrível para seus inimigos, mas logo esquecido. Até mesmo os milagres que foram vistos morreram com eles como histórias contadas.

2. Eles não se importaram com o que Deus lhes havia dito, nem confiaram nisso: Eles não esperaram por seu conselho, não atenderam à sua palavra, embora tivessem Moisés como sua boca para eles; eles tomaram decisões sobre as quais não o consultaram e fizeram exigências sem invocá-lo. Eles estariam diretamente em Canaã e não tiveram paciência para esperar o tempo de Deus. O atraso foi intolerável e, portanto, as dificuldades foram consideradas insuperáveis. Isto é explicado (v. 24): Eles não acreditaram em sua palavra, em sua promessa de que os tornaria senhores de Canaã; e (v. 25), Eles não deram ouvidos à voz do Senhor, que lhes deu conselhos pelos quais não esperariam, não apenas por Moisés e Arão, mas por Calebe e Josué, Números 14:6, 7, etc. que não esperarem pelo conselho de Deus serão justamente entregues às concupiscências de seus próprios corações, para andarem em seus próprios conselhos.

II. Muitos de seus pecados são mencionados aqui, juntamente com os sinais do desagrado de Deus pelos quais eles caíram por causa desses pecados.

1. Eles teriam carne, mas não acreditariam que Deus pudesse dá-la a eles (v. 14): Eles desejaram uma concupiscência (assim é a palavra) no deserto; ali, onde eles tinham pão suficiente e de sobra, nada lhes serviria, mas eles precisavam de carne para comer. Eles estavam agora puramente à descoberta de Deus, sendo inteiramente apoiados por milagres, de modo que isto era uma reflexão sobre a sabedoria e a bondade do seu Criador. Eles também estavam, com toda probabilidade, a um passo de Canaã, mas não tiveram paciência para ficar para comer guloseimas até chegarem lá. Eles tinham seus próprios rebanhos e manadas, mas não os matariam; Deus deve dar-lhes carne como lhes deu pão, ou eles nunca lhe darão crédito ou à sua boa palavra. Eles não desejavam apenas a carne, mas desejavam-na excessivamente. Um desejo, mesmo de coisas lícitas, quando é desordenado e violento, torna-se pecaminoso; e, portanto, isso é chamado de cobiçar coisas más (1 Cor 10.6), embora as codornizes, como dádiva de Deus, fossem coisas boas e fossem assim mencionadas, Sl 105.40. No entanto, isso não foi tudo: eles tentaram a Deus no deserto, onde tiveram tal experiência de sua bondade e poder, e questionaram se ele poderia e iria gratificá-los aqui. Veja Sal 78. 19, 20. Agora, como Deus mostrou seu descontentamento contra eles por isso? Somos informados de como (v. 15): Ele atendeu-lhes o pedido, mas atendeu-os com raiva e com maldição, pois enviou magreza às suas almas; ele os encheu de inquietação mental, terror de consciência e autocensura, ocasionada pelo fato de seus corpos estarem doentes com o excesso, como às vezes os bêbados experimentam depois de uma grande devassidão. Ou isto é colocado para aquela grande praga com a qual o Senhor os feriu, enquanto a carne ainda estava entre os dentes, como lemos, Números 11:33. Foi o consumo da vida. Observe:

(1.) O que é pedido com paixão geralmente é dado com ira. (2.) Muitos que comem deliciosamente todos os dias, e cujos corpos são saudáveis e gordos, têm, ao mesmo tempo, magreza em suas almas, nenhum amor a Deus, nenhuma gratidão, nenhum apetite pelo pão da vida, e então a alma deve ser magra. Aqueles miseravelmente esquecem-se de si mesmos, festejam seus corpos e deixam suas almas famintas. Então Deus dá as coisas boas desta vida em amor, quando com elas dá graça para glorificá-lo no uso delas; pois então a alma se deleita na gordura, Is 55. 2.

2. Eles discutiram com o governo que Deus havia estabelecido sobre eles, tanto na igreja quanto no estado (v. 16): Eles invejaram a autoridade de Moisés no acampamento, como generalíssimo dos exércitos de Israel e juiz supremo em todos os seus tribunais; eles invejavam o poder de Aarão, como santo do Senhor, consagrado ao cargo de sumo sacerdote, e Corá seria necessário para o pontificado, enquanto Datã e Abirão, como príncipes da tribo de Rúben, o filho mais velho de Jacó, reivindicariam o poder de ser magistrados-chefes, pelo tão admirado direito de primogenitura. Observe que aqueles que estão preparando a ruína para si mesmos invejam aqueles a quem Deus honrou e usurpam as dignidades para as quais nunca foram projetados. E com justiça será derramado desprezo sobre aqueles que desprezam qualquer um dos santos do Senhor. Como Deus mostrou seu descontentamento por isso? É dito como, e isso é suficiente para nos fazer tremer (v. 17, 18); temos a história, Números 16. 32, 35.

(1.) Aqueles que fugiram da autoridade civil foram punidos pela terra, que se abriu e os engoliu, por não serem adequados para pisar no terreno de Deus, porque não se submeteriam ao governo de Deus.

(2.) Aqueles que usurpavam a autoridade eclesiástica nas coisas pertencentes a Deus sofreram a vingança do céu, pois saiu fogo do Senhor e os consumiu, e os pretensos sacrificadores foram eles próprios sacrificados à justiça divina. A chama queimou os ímpios; pois embora eles competissem com Aarão, o santo do Senhor, pela santidade (Nm 16.3,5), ainda assim Deus os julgou ímpios, e como tal os eliminou, pois no devido tempo ele destruirá o homem do pecado, aquele ímpio. um, apesar de suas orgulhosas pretensões à santidade.

3. Eles fizeram e adoraram o bezerro de ouro, e isto em Horebe, onde a lei foi dada, e onde Deus havia dito expressamente: Não farás nenhuma imagem esculpida, nem te curvarás diante dela; eles fizeram as duas coisas: fizeram um bezerro e o adoraram.

(1.) Aqui eles desafiaram e afrontaram as duas grandes luzes que Deus criou para governar o mundo moral:

[1.] A da razão humana; pois eles mudaram sua glória, seu Deus, pelo menos a manifestação dele, que sempre esteve em uma nuvem (seja uma nuvem escura ou brilhante), sem qualquer tipo de semelhança visível, na semelhança de Apis, um dos Ídolos egípcios, um boi que come capim, do qual nada poderia ser mais grosseira e escandalosamente absurdo. Os idólatras estão perfeitamente obcecados e colocam o maior menosprezo possível tanto em Deus, ao representá-lo pela imagem de uma besta, quanto em si mesmos, ao adorá-lo quando o fazem. Aquilo que aqui se diz ser a mudança da glória deles é explicado por Paulo (Rm 1.23) como sendo a mudança da glória do Deus incorruptível.

[2.] A da revelação divina, que lhes foi concedida, não apenas nas palavras que Deus lhes falou, mas nas obras que ele realizou para eles, obras maravilhosas, que declararam em voz alta que o Senhor Jeová é o único verdadeiro e vivo Deus e é o único para ser adorado, v. 21, 22.

(2.) Por isso, Deus mostrou seu descontentamento ao declarar o decreto de que ele os impediria de ser um povo, pois eles, tanto quanto estava em seu poder, na verdade o impediram de ser um Deus; ele falou em destruí-los (v. 23), e certamente o teria feito se Moisés, seu escolhido, não tivesse se colocado diante dele na brecha (v. 23), se ele não tivesse se interposto oportunamente para lidar com Deus como um advogado sobre a violação ou ruína à qual Deus estava prestes a devotá-los e prevaleceu maravilhosamente para desviar sua ira. Veja aqui a misericórdia de Deus e quão facilmente sua ira é afastada, mesmo de um povo provocador. Veja o poder da oração e o interesse que os escolhidos de Deus têm no céu. Veja um tipo de Cristo, o escolhido de Deus, seu eleito, em quem sua alma se deleita, que esteve diante dele na brecha para desviar sua ira de um mundo provocador, e vive sempre, para esse fim, fazendo intercessão.

4. Deram crédito ao relato dos espiões malignos a respeito da terra de Canaã, em contradição com a promessa de Deus (v. 24): Eles desprezaram a terra agradável. Canaã era uma terra agradável, Dt 8.7. Eles a subestimaram quando pensaram que não valia a pena se aventurar, não, nem sob a orientação do próprio Deus e, portanto, eram a favor de fazer capitão e retornar ao Egito novamente. Eles não acreditaram na palavra de Deus a respeito disso, mas murmuraram em suas tendas, acusando vilmente a Deus com um desígnio sobre eles, trazendo-os para lá, para que pudessem se tornar uma presa para os cananeus, Números 14:2,3. E, quando foram lembrados do poder e da promessa de Deus, estavam tão longe de dar ouvidos à voz do Senhor que tentaram apedrejar aqueles que lhes falavam, Nm 14. 10. A Canaã celestial é uma terra agradável. Deixa-nos uma promessa de entrar nele; mas há muitos que o desprezam, que negligenciam e recusam sua oferta, que preferem a riqueza e o prazer deste mundo a ele, e guardam rancor das dores e dos perigos desta vida para obtê-los. Isso também desagradou tanto a Deus que ele levantou a mão contra eles, de forma ameaçadora, para destruí-los no deserto; em forma de juramento, pois ele jurou em sua ira que eles não entrariam em seu descanso (Sl 95.11; Nm 14.28); não, e ele ameaçou que seus filhos também fossem derrubados e dispersos (v. 26, 27), e que toda a nação fosse dispersa e deserdada; mas Moisés prevaleceu por misericórdia para com sua descendência, para que pudessem entrar em Canaã. Observe que aqueles que desprezam os favores de Deus, e particularmente a terra agradável, perderão seus favores e serão excluídos para sempre da terra agradável.

5. Eles foram culpados de um grande pecado na questão de Peor; e este foi o pecado da nova geração, quando eles estavam a um passo de Canaã (v. 28): Eles se uniram a Baal-Peor, e assim foram enredados tanto na idolatria como no adultério, na prostituição corporal e espiritual, Números 25. 1-3. Aqueles que participavam frequentemente do altar do Deus vivo agora comiam os sacrifícios dos mortos, dos ídolos de Moabe (que eram imagens mortas, ou homens mortos canonizados ou deificados), ou sacrifícios às divindades infernais em nome de seus amigos mortos. Assim, eles provocaram a ira de Deus com suas invenções (v. 29), em desprezo por ele e por suas instituições, seus mandamentos e suas ameaças. A iniquidade de Peor foi tão grande que, muito depois, é dito: Eles não foram purificados dela, Josué 22. 17. Deus testemunhou seu descontentamento com isso:

(1.) Ao enviar uma praga entre eles, que em pouco tempo varreu 24.000 daqueles pecadores atrevidos.

(2.) Incitando Fineias a usar seu poder como magistrado para suprimir o pecado e impedir seu contágio. Ele se levantou em seu zelo pelo Senhor dos Exércitos e executou o julgamento sobre Zinri e Cozbi, pecadores de primeira linha, pecadores gentis; ele pôs a lei em execução sobre eles, e este foi um serviço tão agradável a Deus que sobre ele a praga foi detida (v. 30). Por este e por alguns outros atos semelhantes de justiça pública naquela ocasião (Nm 25. 4, 5), a culpa deixou de ser nacional e a controvérsia geral foi deixada de lado. Quando os oficiais adequados cumpriram seu dever, Deus deixou isso para eles, e não mais manteve o trabalho em suas próprias mãos por causa da praga. Observe que a justiça nacional impede julgamentos nacionais. Mas, Fineias aqui sinalizando a si mesmo, uma marca especial de honra foi colocada sobre ele, pois o que ele fez foi-lhe imputado como justiça de todas as gerações (v. 31), e, em recompensa disso, o sacerdócio foi atribuído à sua família. Ele fará uma expiação oferecendo sacrifícios, que tão corajosamente fez uma expiação (assim alguns leem, v. 30) oferecendo os pecadores. Observe que é uma honra dos santos ser zelosos contra o pecado.

6. Eles continuaram suas murmurações até a última de suas peregrinações; pois no quadragésimo ano eles irritaram a Deus nas águas da contenda (v. 32), que se refere a essa história, Números 20. 3-5. E o que agravou tudo agora foi que Moisés ficou doente por causa deles; pois, embora ele fosse o mais manso de todos os homens da terra, ainda assim seus clamores naquela época eram tão rabugentos e provocadores que o deixaram furioso e, agora que já estava muito velho e desprevenido, ele falou imprudentemente com seus lábios (v. 33), e não como lhe convinha naquela ocasião; pois ele disse com veemência: Ouçam agora, vocês rebeldes, devemos tirar água desta rocha para vocês? Esta foi a enfermidade de Moisés, e foi escrita para nossa admoestação, para que aprendamos, quando estivermos no meio de uma provocação, a manter a boca como se fosse um freio (Sl 39.1-3), e a prestar atenção ao nosso espírito, que não admitam muito ressentimentos; pois, quando o espírito é provocado, é muito barulho, mesmo para aqueles que têm muita sabedoria e graça, não falar imprudentemente. Mas isso é cobrado do povo como seu pecado: eles provocaram seu espírito com aquilo com que irritaram o próprio Deus. Observe que devemos responder não apenas pelas nossas próprias paixões, mas pela provocação que por elas damos às paixões dos outros, especialmente daqueles que, se não fossem muito provocados, seriam mansos e quietos. Deus mostra seu descontentamento contra esse pecado deles ao excluir Moisés e Arão de Canaã por sua má conduta nesta ocasião, pela qual,

(1.) Deus descobriu seu ressentimento por todos esses calores intemperantes, mesmo nos mais queridos de seus servos. Se ele trata Moisés tão severamente por uma palavra imprudente, o que merece o pecado deles, que proferiram tantas palavras presunçosas e perversas? Se isso foi feito na árvore verde, o que será feito na árvore seca?

(2.) Deus os privou da bênção da orientação e do governo de Moisés no momento em que mais precisavam, de modo que sua morte foi mais um castigo para eles do que para ele mesmo. Cabe a Deus remover de nós aquelas relações que são bênçãos para nós, quando somos rabugentos e os provocamos e entristecemos seus espíritos.

Provocação de Israel no Deserto; A Divina Compaixão.

34 Não exterminaram os povos, como o SENHOR lhes ordenara.

35 Antes, se mesclaram com as nações e lhes aprenderam as obras;

36 deram culto a seus ídolos, os quais se lhes converteram em laço;

37 pois imolaram seus filhos e suas filhas aos demônios

38 e derramaram sangue inocente, o sangue de seus filhos e filhas, que sacrificaram aos ídolos de Canaã; e a terra foi contaminada com sangue.

39 Assim se contaminaram com as suas obras e se prostituíram nos seus feitos.

40 Acendeu-se, por isso, a ira do SENHOR contra o seu povo, e ele abominou a sua própria herança

41 e os entregou ao poder das nações; sobre eles dominaram os que os odiavam.

42 Também os oprimiram os seus inimigos, sob cujo poder foram subjugados.

43 Muitas vezes os libertou, mas eles o provocaram com os seus conselhos e, por sua iniquidade, foram abatidos.

44 Olhou-os, contudo, quando estavam angustiados e lhes ouviu o clamor;

45 lembrou-se, a favor deles, de sua aliança e se compadeceu, segundo a multidão de suas misericórdias.

46 Fez também que lograssem compaixão de todos os que os levaram cativos.

47 Salva-nos, SENHOR, nosso Deus, e congrega-nos de entre as nações, para que demos graças ao teu santo nome e nos gloriemos no teu louvor.

48 Bendito seja o SENHOR, Deus de Israel, de eternidade a eternidade; e todo o povo diga: Amém! Aleluia!

Aqui,

I. A narrativa termina com um relato da conduta de Israel em Canaã, que estava de acordo com a do deserto, e o trato de Deus com eles, onde, como sempre, tanto a justiça quanto a misericórdia apareceram.

1. Eles provocaram muito a Deus. Os milagres e misericórdias que os estabeleceram em Canaã não causaram neles impressões mais profundas e duradouras do que aquelas que os tiraram do Egito; pois quando acabaram de se estabelecer em Canaã, eles se corromperam e abandonaram a Deus. Observe,

(1.) Os passos de sua apostasia.

[1.] Eles pouparam as nações que Deus havia condenado à destruição (v. 34); quando obtiveram a boa terra que Deus lhes havia prometido, não tiveram zelo contra os habitantes ímpios que o Senhor lhes ordenou que extirpassem, fingindo piedade; mas Deus é tão misericordioso que nenhum homem precisa ser mais compassivo do que ele.

[2.] Quando os pouparam, prometeram a si mesmos que, apesar disso, não teriam nenhuma afinidade perigosa com eles. Mas o caminho do pecado é ladeira abaixo; as omissões dão lugar às comissões; quando eles negligenciam a destruição dos pagãos, a próxima notícia que ouvimos é: Eles se misturaram com os pagãos, fizeram alianças com eles e contraíram intimidade com eles, de modo que aprenderam suas obras. Aquilo que está podre corromperá mais cedo o que é são do que será curado ou tornado saudável por ele.

[3.] Quando eles se misturaram com eles e aprenderam algumas de suas obras que pareciam diversões e entretenimentos inocentes, ainda assim pensaram que nunca se juntariam a eles em sua adoração; mas aos poucos eles aprenderam isso também (v. 36): Serviam aos seus ídolos da mesma maneira e com os mesmos ritos com que os serviam; e eles se tornaram uma armadilha para eles. Esse pecado atraiu muitos mais e trouxe sobre eles os julgamentos de Deus, dos quais eles próprios não podiam deixar de ter consciência e, ainda assim, não sabiam como se recuperar.

[4.] Quando se juntaram a eles em alguns de seus serviços idólatras, que eles pensavam que causavam menos danos, eles nem pensaram que algum dia seriam culpados daquela bárbara e desumana peça de idolatria, o sacrifício de seus filhos vivos aos seus deuses mortos; mas finalmente chegaram a esse ponto (v. 37, 38), em que Satanás triunfou sobre seus adoradores e se regalou com sangue e matança: sacrificaram seus filhos e filhas, pedaços de si mesmos, aos demônios, e acrescentaram assassinato, o assassinato mais antinatural, para sua idolatria; não se pode pensar nisso sem horror. Eles derramaram sangue inocente, o mais inocente, pois era sangue infantil, ou melhor, era o sangue de seus filhos e filhas. Veja o poder do espírito que atua nos filhos da desobediência e veja sua malícia. O início da idolatria e da superstição, como o da discórdia, é como o derramamento de água, e não há vilania que aqueles que se aventuram nela possam ter certeza de que não conseguirão, pois Deus justamente os entrega a uma mente réproba., Romanos 1.28.

(2.) O pecado deles foi, em parte, seu próprio castigo; pois com isso,

[1.] Eles prejudicaram seu país: A terra foi poluída com sangue. Aquela terra agradável, aquela terra santa, tornou-se desconfortável para eles e inadequada para receber aqueles gentis sinais do favor e da presença de Deus nela, que foram designados para ser sua honra.

[2.] Eles prejudicaram suas consciências (v. 39): Eles se prostituíram com suas próprias invenções, e assim corromperam suas próprias mentes, e foram contaminados com suas próprias obras, e tornados odiosos aos olhos do Deus santo, e talvez de suas próprias consciências.

2. Deus trouxe seus julgamentos sobre eles; e o que mais poderia ser esperado? Porque o seu nome é Ciumento, e ele é um Deus zeloso.

(1.) Ele brigou com eles por causa disso. Ele ficou irado com eles: A ira de Deus, aquele fogo consumidor, acendeu-se contra o seu povo; pois deles ele considerou isso mais insultuoso e ingrato do que dos pagãos que nunca o conheceram. Ainda, ele estava cansado deles: ele abominava sua própria herança, na qual uma vez ele teve prazer; contudo, a mudança não estava nele, mas neles. Esta é a pior coisa do pecado: nos torna repugnantes para Deus; e quanto mais próximos alguém estiver de Deus na profissão, mais repugnantes serão se se rebelarem contra ele, como um monturo à nossa porta.

(2.) Seus inimigos então caíram sobre eles e, tendo sua defesa partido, fizeram deles uma presa fácil (v. 41, 42): Ele os entregou nas mãos dos pagãos. Observe aqui como o castigo respondeu ao pecado: Eles se misturaram com os pagãos e aprenderam suas obras; deles eles voluntariamente tiraram a infecção do pecado e, portanto, Deus justamente fez uso deles como instrumentos de sua correção. Os pecadores muitas vezes se veem arruinados por aqueles por quem se deixaram corromper. Satanás, que é um tentador, será um algoz. Os pagãos os odiavam. Os apóstatas perdem todo o amor da parte de Deus e não recebem nenhum da parte de Satanás; e quando aqueles que os odiavam governaram sobre eles, e eles foram submetidos a eles, não é de admirar que eles os oprimissem e os governassem com rigor; e assim Deus os fez saber a diferença entre o seu serviço e o serviço dos reis dos países, 2 Crônicas 12. 8.

(3.) Quando Deus lhes concedeu algum alívio, ainda assim eles continuaram em seus pecados, e seus problemas também continuaram (v. 43). Isto se refere aos dias dos Juízes, quando Deus muitas vezes levantava libertadores e operava livramentos para eles, e ainda assim eles recaíam na idolatria e provocavam Deus com seus conselhos, suas invenções idólatras, para entregá-los a algum outro opressor, de modo que pelo menos por último, eles foram humilhados por sua iniquidade. Aqueles que pelo pecado se depreciam e não se humilham pelo arrependimento, são justamente rebaixados, humilhados e abatidos pelos julgamentos de Deus.

(4.) Por fim eles clamaram a Deus, e Deus retornou favoravelmente a eles, v. 44-46. Eles foram castigados por seus pecados, mas não destruídos, abatidos, mas não rejeitados. Deus apareceu para eles,

[1.] Como um Deus de misericórdia, que olhou para suas queixas, considerou sua aflição, viu quando a angústia estava sobre eles (assim alguns), que examinaram suas queixas, pois ele ouviu seu clamor com terna compaixão (Êx 3.7) e ignorou suas provocações; pois embora ele tivesse dito, e tivesse motivos para dizê-lo, que os destruiria, ainda assim ele se arrependeu, de acordo com a multidão de suas misericórdias, e reverteu a sentença. Embora ele não seja um homem que deva se arrepender, a ponto de mudar de ideia, ainda assim ele é um Deus gracioso, que tem pena de nós e muda seu caminho.

[2.] Como um Deus de verdade, que se lembrou de sua aliança com eles e cumpriu cada palavra que havia falado; e, portanto, por piores que fossem, ele não romperia com eles, porque não quebraria sua própria promessa.

[3.] Como um Deus de poder, que tem todos os corações em suas mãos e os direciona para onde quiser. Ele fez com que tivessem pena até mesmo daqueles que os levaram cativos, os odiaram e os governaram com rigor. Ele não apenas restringiu o restante da ira de seus inimigos, para que não os consumisse totalmente, mas também infundiu compaixão até mesmo em seus corações de pedra, e os fez ceder, o que foi mais do que qualquer arte humana poderia ter feito com a maior força da retórica. Observe que Deus pode transformar leões em cordeiros e, quando os caminhos de um homem agradam ao Senhor, fará com que até mesmo seus inimigos tenham pena dele e tenham paz com ele. Quando Deus se compadecer, os homens o farão. Tranquillus Deus tranquillat omnia – Um Deus em paz conosco torna tudo em paz.

II. O salmo termina com oração e louvor.

1. Oração pela conclusão da libertação do seu povo. Mesmo quando o Senhor trouxe de volta o cativeiro do seu povo ainda houve ocasião para orar: Senhor, reverta novamente o nosso cativeiro (Sl 126. 1, 4); então aqui (v. 47), salva-nos, ó Senhor nosso Deus! e nos reúna dentre os pagãos. Podemos supor que muitos que foram forçados a entrar em países estrangeiros, nos tempos dos Juízes (como foi Noemi, Rute 1.1), não haviam retornado no início do reinado de Davi, sendo o tempo de Saul desencorajador, e portanto era oportuno orar, Senhor, reúna os israelitas dispersos dentre os pagãos, para dar graças ao teu santo nome, não apenas para que tenham motivos para agradecer e corações para agradecer, para que tenham oportunidade de fazê-lo nas cortes da casa do Senhor, da qual foram agora banidos, e assim triunfar em teu louvor, sobre aqueles que com desprezo os desafiaram a cantar o cântico do Senhor em uma terra estranha.

2. Louvor pelo início e progresso dele (v. 48): Bendito seja o Senhor Deus de Israel de eternidade em eternidade. Ele é um Deus bendito desde a eternidade, e o será por toda a eternidade, e por isso seja louvado por todos os seus adoradores. Que os sacerdotes digam isso, e então que todo o povo diga: Amém, Aleluia, em sinal de sua alegre concordância em todas essas orações, louvores e confissões. De acordo com esta rubrica, ou diretório, descobrimos que quando este salmo (ou pelo menos os versículos finais dele) foi cantado, todo o povo disse Amém e louvou ao Senhor dizendo: Aleluia. Por estas duas palavras abrangentes é muito próprio, nas assembleias religiosas, testemunhar a sua união com os seus ministros nas orações e louvores que, como boca, oferecem a Deus, segundo a sua vontade, dizendo Amém às orações e Aleluia aos louvores.

Salmo 107

O salmista, tendo nos dois salmos anteriores celebrado a sabedoria, o poder e a bondade de Deus, em seu trato com sua igreja em particular, observa aqui alguns dos exemplos de seu cuidado providencial para com os filhos dos homens em geral, especialmente em suas angústias; pois ele não é apenas Rei dos santos, mas Rei das nações, não apenas o Deus de Israel, mas o Deus de toda a terra, e um Pai comum para toda a humanidade. Embora isto possa referir-se especialmente aos israelitas na sua capacidade pessoal, ainda assim havia aqueles que não pertenciam à comunidade de Israel e ainda assim eram adoradores do verdadeiro Deus; e mesmo aqueles que adoravam imagens tinham algum conhecimento de um "Numen" supremo, para quem, quando eram sérios, olhavam acima de todos os seus falsos deuses. E destes, quando oraram em suas angústias, Deus teve um cuidado especial,

I. O salmista especifica algumas das calamidades mais comuns da vida humana e mostra como Deus socorre aqueles que trabalham sob elas, em resposta às suas orações.

1. Banimento e dispersão, ver 2-9.

2. Cativeiro e prisão, ver 10-16.

3. Doença e enfermidade do corpo, ver 17-22.

4. Perigo e angústia no mar, ver 23-32.

Estes são colocados para todos os perigos semelhantes, nos quais aqueles que clamam a Deus sempre encontraram nele uma ajuda muito presente.

II. Ele especifica as variedades e vicissitudes dos acontecimentos relativos às nações e às famílias, em todos os quais a mão de Deus deve ser observada pelo seu próprio povo, com alegres reconhecimentos da sua bondade, ver 33-43. Quando estivermos em alguma dessas dificuldades ou semelhantes, será confortável cantar este salmo, com aplicação; mas, se não formos, outros são, e foram, de cujas libertações cabe a nós dar glória a Deus, pois somos membros uns dos outros.

Exortação para celebrar os louvores de Deus.

1 Rendei graças ao SENHOR, porque ele é bom, e a sua misericórdia dura para sempre.

2 Digam-no os remidos do SENHOR, os que ele resgatou da mão do inimigo

3 e congregou de entre as terras, do Oriente e do Ocidente, do Norte e do mar.

4 Andaram errantes pelo deserto, por ermos caminhos, sem achar cidade em que habitassem.

5 Famintos e sedentos, desfalecia neles a alma.

6 Então, na sua angústia, clamaram ao SENHOR, e ele os livrou das suas tribulações.

7 Conduziu-os pelo caminho direito, para que fossem à cidade em que habitassem.

8 Rendam graças ao SENHOR por sua bondade e por suas maravilhas para com os filhos dos homens!

9 Pois dessedentou a alma sequiosa e fartou de bens a alma faminta.

Aqui está:

I. Um apelo geral a todos para darem graças a Deus. Que todos os que cantam este salmo, ou oram sobre ele, se proponham aqui a dar graças ao Senhor; e aqueles que não têm nenhum motivo especial para louvor podem munir-se de matéria suficiente da bondade universal de Deus. Na fonte ele é bom; nas correntes a sua misericórdia dura para sempre e nunca falha.

II. Uma exigência particular aqui dos redimidos do Senhor, que pode muito bem ser aplicada espiritualmente àqueles que têm interesse no grande Redentor e são salvos por ele do pecado e do inferno. Eles têm, de todas as pessoas, os maiores motivos para dizer que Deus é bom e que sua misericórdia é eterna; estes são os filhos de Deus que foram espalhados, a quem Cristo morreu para reunir em um, de todas as terras, João 11. 52; Mateus 24. 31. Mas parece que aqui se refere a uma libertação temporal, operada por eles quando em sua angústia clamaram ao Senhor (v. 6). Alguém está aflito? Deixe-o orar. Alguém ora? Deus certamente ouvirá e ajudará. Quando os problemas se tornam extremos, é hora do homem clamar; aqueles que antes apenas sussurravam orações clamam em voz alta, e então é a hora de Deus socorrer. No monte ele será visto.

1. Eles estavam em um país inimigo, mas Deus operou seu resgate: Ele os redimiu das mãos do inimigo (v. 2), não por força ou poder, pode ser (Zc 4.6), nem por preço ou recompensa (Is 45.13), mas pelo Espírito de Deus operando nos espíritos dos homens.

2. Eles foram dispersos como excluídos, mas Deus os reuniu de todos os países para onde foram espalhados no dia nublado e escuro, para que pudessem novamente ser incorporados. Veja Deuteronômio 30. 4; Ezequiel 34. 12. Deus conhece aqueles que são dele e onde encontrá-los.

3. Eles estavam desnorteados, não tinham caminho para viajar, nem moradia para descansar. Quando foram redimidos das mãos do inimigo e recolhidos das terras, corriam o risco de perecer ao voltar para casa através dos desertos secos e áridos. Eles vagaram pelo deserto, onde não havia caminho trilhado, nem companhia, mas um caminho solitário, sem alojamento, sem conveniências, sem acomodações, sem cidade habitada onde pudessem ter alojamento ou descanso. Mas Deus os conduziu pelo caminho certo (v. 7), encaminhou-os para uma estalagem, ou melhor, encaminhou-os para uma casa, para que pudessem ir para uma cidade de habitação, que foi habitada, ou melhor, que eles próprios deveriam habitar. Isto pode referir-se a viajantes pobres em geral, particularmente àqueles cujo caminho passava pelas regiões selvagens da Arábia, onde podemos supor que muitas vezes ficavam perdidos; e ainda assim muitos naquela angústia foram maravilhosamente aliviados, de modo que poucos pereceram. Observe que devemos tomar conhecimento da boa mão da providência de Deus sobre nós em nossas jornadas, saindo e entrando, orientando-nos em nosso caminho e providenciando-nos lugares para nos atracarmos e descansarmos. Está de olho nas andanças dos filhos de Israel no deserto durante quarenta anos; diz-se (Dt 32.10): Deus os guiou, mas aqui ele os conduziu pelo caminho certo. O caminho de Deus, embora pareça para nós difícil, finalmente parecerá ter sido o caminho certo. É aplicável à nossa condição neste mundo; estamos aqui como num deserto, não temos aqui uma cidade permanente, mas habitamos em tendas como estrangeiros e peregrinos. Mas estamos sob a orientação da sua sábia e boa providência e, se nos comprometermos com ela, seremos conduzidos no caminho certo para a cidade que tem alicerces.

4. Eles estavam prestes a morrer de fome (v. 5): A alma deles até desmaiou neles. Eles estavam exaustos com o cansaço da viagem e prontos para descer por falta de descanso. Aqueles que têm fartura constante e são todos os dias alimentados plenamente, não sabem que situação miserável é ter fome e sede e não ter suprimento. Às vezes, esse era o caso de Israel no deserto, e talvez de outros viajantes pobres; mas a providência de Deus descobre maneiras de satisfazer a alma ansiosa e encher de bondade a alma faminta (v. 9). As necessidades de Israel foram supridas oportunamente, e muitos foram maravilhosamente aliviados quando estavam prestes a perecer. O mesmo Deus que nos guiou alimentou-nos durante toda a nossa vida até hoje, alimentou-nos com comida conveniente, providenciou alimento para a alma e encheu de bondade a alma faminta. Aqueles que têm fome e sede de justiça, de Deus, o Deus vivo, e de comunhão com ele, serão abundantemente reabastecidos com a bondade de sua casa, tanto em graça como em glória. Agora, por tudo isso, aqueles que recebem misericórdia são chamados a retribuir graças (v. 8): Oh, que os homens (isto se refere especialmente àqueles homens a quem Deus graciosamente aliviou) louvassem ao Senhor por sua bondade para com eles em particular, e por suas obras maravilhosas para outros filhos dos homens! Observe,

(1.) As obras de misericórdia de Deus são obras maravilhosas, obras de poder maravilhoso, considerando a fraqueza, e de graça maravilhosa, considerando a indignidade, daqueles a quem ele mostra misericórdia.

(2.) Espera-se que aqueles que recebem misericórdia de Deus lhe devolvam louvor.

(3.) Devemos reconhecer a bondade de Deus para com os filhos dos homens, bem como para com os filhos de Deus, para com os outros e também para com nós mesmos.

A Divina Bondade para com os Prisioneiros.

10 Os que se assentaram nas trevas e nas sombras da morte, presos em aflição e em ferros,

11 por se terem rebelado contra a palavra de Deus e haverem desprezado o conselho do Altíssimo,

12 de modo que lhes abateu com trabalhos o coração – caíram, e não houve quem os socorresse.

13 Então, na sua angústia, clamaram ao SENHOR, e ele os livrou das suas tribulações.

14 Tirou-os das trevas e das sombras da morte e lhes despedaçou as cadeias.

15 Rendam graças ao SENHOR por sua bondade e por suas maravilhas para com os filhos dos homens!

16 Pois arrombou as portas de bronze e quebrou as trancas de ferro.

Devemos tomar conhecimento da bondade de Deus para com prisioneiros e cativos. Observe,

1. Uma descrição desta aflição. Diz-se que os prisioneiros sentam-se nas trevas (v. 10), em masmorras escuras, prisões fechadas, o que dá a entender que estão desolados e desconsolados; eles ficam à sombra da morte, o que sugere não apenas grande angústia e problemas, mas também grande perigo. Os prisioneiros são muitas vezes condenados à morte; eles ficam sentados desesperados para sair, mas resolvidos a tirar o melhor proveito disso. Eles estão presos à aflição e muitas vezes ao ferro, como José. Uma calamidade tão dolorosa é a prisão, que deveria nos fazer valorizar a liberdade e ser gratos por ela.

2. A causa desta aflição. É porque eles se rebelaram contra as palavras de Deus. O pecado intencional é a rebelião contra as palavras de Deus; é uma contradição com as suas verdades e uma violação das suas leis. Eles desprezaram o conselho do Altíssimo e pensaram que não precisavam dele nem poderiam melhorar com isso; e aqueles que não serão aconselhados não poderão ser ajudados. Aqueles que desprezam a profecia, que não consideram as admoestações de suas próprias consciências nem as justas reprovações de seus amigos, desprezam o conselho do Altíssimo, e por isso são obrigados à aflição, tanto para puni-los como para recuperá-los de suas rebeliões.

3. O objetivo desta aflição é derrubar seus corações (v. 12), humilhá-los pelo pecado, torná-los humildes aos seus próprios olhos, derrubar todo pensamento elevado, orgulhoso e ambicioso. As providências aflitivas devem ser melhoradas como providências humilhantes; e não apenas perdemos o benefício deles, mas frustramos os desígnios de Deus e andamos contrariamente a ele neles se nossos corações não forem humilhados e inquebrantáveis, tão elevados e duros como sempre sob eles. A propriedade é derrubada com o trabalho, a honra afundada? Cairam aqueles que se exaltaram e não há quem os ajude? Deixe que isso derrube o espírito para confessar o pecado, para aceitar o castigo dele e humildemente pedir misericórdia e graça.

4. O dever deste estado aflito é orar (v. 13): Então eles clamaram ao Senhor em sua angústia, embora antes talvez o tivessem negligenciado. Têm tempo para orar os presos que, quando estavam em liberdade, não encontravam tempo; eles percebem que precisam da ajuda de Deus, embora anteriormente pensassem que poderiam viver bem sem ele. O bom senso fará os homens chorarem quando estiverem em apuros, mas a graça os direcionará a clamar ao Senhor, de quem vem a aflição e o único que pode removê-la.

5. Sua libertação da aflição: Eles clamaram ao Senhor, e ele os salvou. Ele os tirou das trevas para a luz, luz bem-vinda, e então duplamente doce e agradável, tirou-os da sombra da morte para o conforto da vida, e sua liberdade foi para eles vida dentre os mortos. Eles estavam acorrentados? Ele quebrou suas correntes em pedaços. Eles foram aprisionados em castelos fortes? Ele quebrou os portões de bronze e as trancas de ferro com as quais esses portões eram trancados; ele não recuou, mas cortou em pedaços. Observe que quando Deus operar a libertação, as maiores dificuldades que estiverem no caminho serão eliminadas. Portões de bronze e barras de ferro, como não podem mantê-lo fora do seu povo (ele estava com José na prisão), então não podem mantê-los fechados quando chegar o tempo, o tempo definido, para sua libertação.

6. O retorno que é exigido daqueles cujas amarras Deus soltou (v. 15): Que eles louvem ao Senhor por sua bondade, e aproveitem a sua própria experiência disso, e compartilhem dela, para bendizê-lo por essa bondade. de que está cheia a terra, o mundo e aqueles que nele habitam.

A Divina Bondade para com os Aflitos.

17 Os estultos, por causa do seu caminho de transgressão e por causa das suas iniquidades, serão afligidos.

18 A sua alma aborreceu toda sorte de comida, e chegaram às portas da morte.

19 Então, na sua angústia, clamaram ao SENHOR, e ele os livrou das suas tribulações.

20 Enviou-lhes a sua palavra, e os sarou, e os livrou do que lhes era mortal.

21 Rendam graças ao SENHOR por sua bondade e por suas maravilhas para com os filhos dos homens!

22 Ofereçam sacrifícios de ações de graças e proclamem com júbilo as suas obras!

A doença corporal é outra das calamidades desta vida que nos dá a oportunidade de experimentar a bondade de Deus em nos recuperar, e disso o salmista fala nestes versículos, onde podemos observar,

I. Que nós, pelos nossos pecados, trazemos doenças sobre nós mesmos e então é nosso dever orar, v. 1. É o pecado da alma a causa da doença; nós trazemos isso sobre nós mesmos de forma meritória e eficiente: os tolos, por causa de sua transgressão, são assim afligidos; eles são assim corrigidos pelos pecados que cometeram e assim curados de suas más inclinações ao pecado. Se não conhecêssemos o pecado, não conheceríamos a doença; mas a transgressão de nossa vida e a iniquidade de nosso coração tornam isso necessário. Os pecadores são tolos; eles prejudicam a si mesmos, e tudo contra seu próprio interesse, não apenas seu interesse espiritual, mas também seu interesse secular. Prejudicam a saúde corporal pela intemperança e põem em perigo a vida ao condescenderem com os seus apetites. Este é o seu caminho, e eles precisam da vara da correção para expulsar a tolice que está ligada aos seus corações.

2. A fraqueza do corpo é o efeito da doença, v. 18. Quando as pessoas estão doentes, a sua alma abomina todo tipo de comida; eles não apenas não têm desejo de comer nem capacidade de digeri-la, mas também se enjoam e seu estômago se volta contra ela. E aqui eles podem ler seu pecado em seu castigo: aqueles que mais adoravam a comida que perece, quando ficam doentes, ficam cansados dela, e as guloseimas que amavam são detestadas; o que eles consumiram demais agora não podem suportar nada, o que geralmente ocorre após a sobrecarga do coração com fartura e embriaguez. E quando o apetite acaba, a vida praticamente acaba: eles se aproximam dos portões da morte; eles estão, em sua própria apreensão e na apreensão de tudo ao seu redor, à beira da sepultura, prontos para serem transformados em destruição.

3. Então é um momento adequado para oração: Então eles clamam ao Senhor. Alguém está doente? Deixe-o orar; deixe-o receber oração. A oração é um bálsamo para todas as feridas.

II. Que é pelo poder e misericórdia de Deus que somos recuperados da doença, e então é nosso dever ser gratos. Compare com Jó 33. 18, 28.

1. Quando os enfermos invocam a Deus, ele lhes devolve uma resposta de paz. Eles clamam a ele e ele os salva de suas angústias (v. 19); ele remove suas tristezas e evita seus medos.

(1.) Ele faz isso facilmente: Ele enviou a sua palavra e os curou. Isso pode ser aplicado às curas milagrosas que Cristo realizou quando esteve na terra, por meio de uma palavra; ele disse: Esteja limpo, esteja sadio, e o trabalho foi feito. Também pode ser aplicado às curas espirituais que o Espírito da graça opera na regeneração; ele envia a sua palavra, e cura as almas, convence, converte, santifica, e tudo pela palavra. Nos casos comuns de recuperação de doenças, Deus, em sua providência, apenas fala, e isso é feito.

(2.) Ele faz isso de forma eficaz: Ele os livra de suas destruições, para que não sejam destruídos nem angustiados com o medo de serem assim. Nada é muito difícil para aquele Deus que mata e revive, que desce à sepultura e ressuscita, que transforma o homem quase na destruição, e ainda assim diz: Retorne.

2. Quando aqueles que estiveram doentes forem restaurados, devem devolver a Deus uma resposta de louvor (v. 21, 22): Que todos os homens louvem ao Senhor pela sua bondade, e que aqueles, particularmente, a quem Deus assim concedeu uma vida nova, gaste-a a seu serviço; deixe-os sacrificar com ação de graças, não apenas trazer uma oferta de agradecimento ao altar, mas um coração agradecido a Deus. As ações de graças são as melhores ofertas de agradecimento e agradarão mais ao Senhor do que um boi ou novilho. E que declarem suas obras com alegria, para sua honra e para encorajamento de outros. Os vivos, os vivos, eles o louvarão.

A Divina Bondade para com os Marinheiros.

23 Os que, tomando navios, descem aos mares, os que fazem tráfico na imensidade das águas,

24 esses veem as obras do SENHOR e as suas maravilhas nas profundezas do abismo.

25 Pois ele falou e fez levantar o vento tempestuoso, que elevou as ondas do mar.

26 Subiram até aos céus, desceram até aos abismos; no meio destas angústias, desfalecia-lhes a alma.

27 Andaram, e cambalearam como ébrios, e perderam todo tino.

28 Então, na sua angústia, clamaram ao SENHOR, e ele os livrou das suas tribulações.

29 Fez cessar a tormenta, e as ondas se acalmaram.

30 Então, se alegraram com a bonança; e, assim, os levou ao desejado porto.

31 Rendam graças ao SENHOR por sua bondade e por suas maravilhas para com os filhos dos homens!

32 Exaltem-no também na assembleia do povo e o glorifiquem no conselho dos anciãos.

O salmista aqui exorta aqueles que são libertados dos perigos do mar a darem glória a Deus. Embora os israelitas não negociassem muito com mercadorias, seus vizinhos, os tírios e os sidônios, o faziam, e para eles talvez esta parte do salmo fosse especialmente calculada.

I. Grande parte do poder de Deus aparece o tempo todo no mar, v. 23, 24. Parece aos que descem ao mar em navios, como marinheiros, mercadores, pescadores ou passageiros, que fazem negócios em grandes águas. E certamente ninguém se exporá lá, exceto aqueles que têm negócios (entre todas as coisas agradáveis de Salomão, não lemos sobre nenhum barco de recreio que ele teve), mas aqueles que vão a negócios, negócios legais, podem, pela fé, colocar-se sob o controle da proteção divina. Estes veem as obras do Senhor e as suas maravilhas, que são ainda mais surpreendentes, porque a maioria nasce e é criada em terra, e o que se passa no mar é novo para eles. A profundidade em si é uma maravilha, sua vastidão, sua salinidade, seu fluxo e refluxo. A grande variedade de criaturas vivas no mar é maravilhosa. Que aqueles que vão para o mar sejam levados, por todas as maravilhas que ali observam, a considerar e adorar as infinitas perfeições daquele Deus de quem é o mar, pois ele o fez e o administra.

II. Aparece especialmente em tempestades no mar, que são muito mais terríveis do que em terra. Observe aqui:

1. Quão perigosa e terrível é uma tempestade no mar. Então as maravilhas começam a aparecer nas profundezas, quando Deus ordena e levanta o vento forte, que cumpre a sua palavra, Sl 148. 8. Ele levanta os ventos, como um príncipe, por sua comissão, levanta forças. Satanás finge ser o príncipe das potestades do ar; mas ele é um pretendente; os poderes do ar estão sob o comando de Deus, não dele. Quando o vento fica tempestuoso ele levanta as ondas do mar, v. 25. Então os navios são chutados como bolas de tênis no topo das ondas; eles parecem subir até os céus, e então se deitam novamente, como se fossem descer às profundezas, v. 26. Um estranho, que nunca o tivesse visto, não pensaria que fosse possível para um navio viver no mar, como acontece numa tempestade, e atravessá-lo, mas esperaria que a próxima onda o submergisse e ele nunca mais subisse de novo; e, no entanto, Deus, que ensinou ao homem a discrição para fazer navios que tão estranhamente deveriam manter-se acima da água, por sua providência especial os preserva, para que respondam ao fim pela admiração. Quando os navios são assim sacudidos, a alma do marinheiro derrete por causa dos problemas; e, quando a tempestade está muito forte, mesmo aqueles que estão habituados ao mar não conseguem livrar-se nem dissimular os seus medos, mas cambaleiam de um lado para o outro, e a agitação deixa-os tontos, e cambaleiam e ficam doentes, pode ser, como um homem bêbado; toda a tripulação do navio está confusa e completamente perdida (v. 27), sem saber o que fazer mais para sua preservação; toda a sua sabedoria é absorvida, e eles estão prontos para desistir de si mesmos, Jonas 1.5, etc.

2. Quão oportuno é orar em tal momento. Aqueles que vão para o mar devem esperar os perigos aqui descritos, e a melhor preparação que podem fazer para eles é garantir a liberdade de acesso a Deus pela oração, pois então clamarão ao Senhor (v. 28). Temos um ditado: "Que aqueles que desejam aprender a orar vão para o mar"; Eu digo: Que aqueles que irão para o mar aprendam a orar e se acostumem a orar, para que possam chegar com mais ousadia ao trono da graça quando estiverem em apuros. Até mesmo os marinheiros pagãos, durante uma tempestade, clamavam cada homem ao seu deus; mas aqueles que têm o Senhor como seu Deus têm uma ajuda presente e poderosa naquele e em todos os outros momentos de necessidade, de modo que quando estão perdendo o juízo, não estão perdendo a fé.

3. Quão maravilhosamente Deus às vezes aparece para aqueles que estão em perigo no mar, em resposta às suas orações: Ele os tira do perigo; e,

(1.) O mar está calmo: Ele acalma a tempestade. Os ventos caem, e só pelos seus murmúrios suaves e gentis servem para embalar novamente as ondas adormecidas, para que a superfície do mar fique lisa e sorridente. Com isso, Cristo provou ser mais do que um homem, a ponto de até os ventos e os mares lhe obedecerem.

(2.) Os marinheiros ficam tranquilos: eles ficam felizes porque estão quietos, quietos com o barulho, quietos com o medo do mal. A tranquilidade depois de uma tempestade é algo muito desejável e sensivelmente agradável.

(3.) A viagem torna-se próspera e bem sucedida: Então ele os leva ao porto desejado. Assim, ele conduz seu povo com segurança através de todas as tempestades e tormentas que eles encontram em sua viagem em direção ao céu, e os desembarca, finalmente, no porto desejado.

4. Quão justamente se espera que todos aqueles que tiveram uma passagem segura pelo mar, e especialmente aqueles que foram libertados de perigos notáveis no mar, reconheçam isso com gratidão, para a glória de Deus. Deixe-os fazer isso em particular em seus quartos e famílias. Deixe-os louvar ao Senhor pela sua bondade para consigo mesmos e para com os outros. Façam-no publicamente (v. 32), na congregação do povo e na assembleia dos anciãos; deixe-os erguer os memoriais de sua libertação, para honra de Deus e para encorajar outros a confiar nele.

Maravilhas da Divina Providência.

33 Ele converteu rios em desertos e mananciais, em terra seca;

34 terra frutífera, em deserto salgado, por causa da maldade dos seus habitantes.

35 Converteu o deserto em lençóis de água e a terra seca, em mananciais.

36 Estabeleceu aí os famintos, os quais edificaram uma cidade em que habitassem.

37 Semearam campos, e plantaram vinhas, e tiveram fartas colheitas.

38 Ele os abençoou, de sorte que se multiplicaram muito; e o gado deles não diminuiu.

39 Mas tornaram a reduzir-se e foram humilhados pela opressão, pela adversidade e pelo sofrimento.

40 Lança ele o desprezo sobre os príncipes e os faz andar errantes, onde não há caminho.

41 Mas levanta da opressão o necessitado, para um alto retiro, e lhe prospera famílias como rebanhos.

42 Os retos veem isso e se alegram, mas o ímpio por toda parte fecha a boca.

43 Quem é sábio atente para essas coisas e considere as misericórdias do SENHOR.

O salmista, tendo dado a Deus a glória dos alívios providenciais concedidos às pessoas em perigo, dá-lhe aqui a glória das revoluções da providência e das mudanças surpreendentes que ela às vezes faz nos assuntos dos filhos dos homens.

I. Ele dá alguns exemplos dessas revoluções.

1. Os países frutíferos tornam-se estéreis e os países áridos tornam-se frutíferos. Muito do conforto desta vida depende do solo em que nossa sorte foi lançada. Agora,

(1.) O pecado do homem muitas vezes prejudicou a fecundidade do solo e o tornou inutilizável (v. 33, 34). A terra irrigada por rios às vezes se transforma em um deserto, e aquilo que estava cheio de nascentes de água agora não tem mais do que riachos; transforma-se em solo seco e arenoso, que não tem consistência e umidade suficientes para produzir qualquer coisa valiosa. Muitas terras frutíferas são transformadas em salinidade, não tanto por causas naturais, mas pelo justo julgamento de Deus, que assim puniu a maldade daqueles que nela habitam; como o vale de Sodoma se tornou um mar salgado. Observe que se a terra é ruim é porque os habitantes o são. Justamente a terra se torna infrutífera para aqueles que não produzem frutos para Deus, mas servem a Baal com seu trigo e vinho.

(2.) A bondade de Deus muitas vezes consertou a esterilidade do solo e transformou um deserto, uma terra seca, em fontes de água. Diz-se que a terra de Canaã, que já foi a glória de todas as terras pela fecundidade, é hoje um pedaço de terra infrutífero, inútil e sem valor, como foi predito em Deuteronômio 29.23. Esta nossa terra, que antigamente era em grande parte um deserto inculto, agora está cheia de todas as coisas boas, e honra mais abundante é dada à parte que faltava. Deixemos que as plantações na América e as colônias ali estabelecidas, em comparação com as desolações de muitos países da Ásia e da Europa, que antigamente eram famosos, expliquem isso.

2. As famílias necessitadas são criadas e enriquecidas, enquanto as famílias prósperas empobrecem e decaem. Se olharmos amplamente para o mundo,

(1.) Vemos muitos aumentando muito, cujo começo foi pequeno, e cujos ancestrais eram humildes e não faziam figura, v. 36-38. Aqueles que tiveram fome são obrigados a habitar em terras frutíferas; lá eles criam raízes, estabelecem um assentamento e preparam uma cidade para habitação para eles e para os deles depois deles. A Providência coloca boas terras sob suas mãos e eles constroem sobre elas. As cidades surgiram de famílias em ascensão. Mas assim como as terras não servirão para homens sem alojamento e, portanto, eles devem preparar uma cidade para habitação, assim os alojamentos, embora muito convenientes, não servirão sem terras e, portanto, eles devem semear os campos e plantar vinhas (v. 37), pois o próprio rei é servido no campo. E, no entanto, os campos, embora favorecidos com nascentes de água, não produzirão frutos em aumento, a menos que sejam semeados, nem haverá vinhas, a menos que sejam plantadas; a indústria do homem deve acompanhar a bênção de Deus, e então a bênção de Deus coroará a indústria do homem. A fecundidade do solo deve envolver, pois incentiva, a diligência; e, normalmente, a mão do diligente, pela bênção de Deus, enriquece. Ele também os abençoa, para que em pouco tempo se multipliquem grandemente, e ele não diminui seu gado. Como no princípio, assim ainda acontece, pela bênção de Deus, que a terra e todas as criaturas aumentam e se multiplicam (Gn 1.22), e dependemos de Deus para o aumento do gado, bem como para o aumento do chão. O gado diminuiria de muitas maneiras se Deus permitisse, e os homens logo sofreriam com isso.

(2.) Vemos muitos que se levantaram repentinamente, subitamente afundados e reduzidos a nada (v. 39): Novamente eles são diminuídos e abatidos por providências adversas, e terminam seus dias tão baixos quanto os começaram; ou suas famílias atrás deles perdem o mais rápido que conseguem e espalham o que amontoam. Observe que a riqueza mundana é uma coisa incerta, e muitas vezes aqueles que estão cheios dela, antes de terem consciência, tornam-se tão seguros e sensuais com ela que, antes de terem consciência, a perdem novamente. Por isso é chamado de riquezas enganosas e riquezas da injustiça. Deus tem muitas maneiras de empobrecer os homens; ele pode fazer isso por meio de opressão, aflição e tristeza, ao provar Jó e abatê-lo.

3. Aqueles que eram importantes e influentes no mundo são humilhados, e aqueles que eram humildes e desprezíveis são promovidos à honra. Vimos,

(1.) Príncipes destronados e reduzidos a dificuldades. Ele derrama desprezo sobre eles, mesmo entre aqueles que os idolatraram. Aqueles que se exaltam a Deus humilharão e, para isso, se apaixonarão: Ele os faz vagar pelo deserto, onde não há caminho. Ele confunde os conselhos pelos quais eles pensavam sustentar a si mesmos, e a seu próprio poder e pompa, e os leva de cabeça, de modo que não sabem que rumo tomar, nem que medidas tomar. Já nos deparamos com isso antes, Jó 12. 24, 25.

(2.) Aqueles de baixo grau avançaram para os postos de honra (v. 41): Contudo, ele coloca os pobres nas alturas, eleva do pó ao trono de glória, 1 Sam 2.8; Sal 113. 7, 8. Aqueles que foram afligidos e pisoteados não são apenas libertados, mas colocados em um lugar alto, fora do alcance de seus problemas, acima de seus inimigos, e têm domínio sobre aqueles a quem estavam sujeitos. O que aumenta a sua honra e os fortalece na sua elevação é a multidão dos seus filhos: Ele faz dele famílias como um rebanho de ovelhas, tão numerosos, tão úteis, tão sociáveis uns com os outros, e tão mansos e pacíficos. Aquele que lhes enviou comida enviou-lhes bocas. Feliz é o homem que tem a sua aljava cheia de flechas, porque ele falará corajosamente com o inimigo na porta, Sal 127. 5. Deus deve ser reconhecido tanto na criação das famílias como na sua edificação. Não deixemos que os príncipes sejam invejados, nem os pobres desprezados, pois Deus tem muitas maneiras de mudar a condição de ambos.

II. Ele faz algumas melhorias nessas observações; reviravoltas surpreendentes como essas são úteis,

1. Para consolar os santos. Eles observam estas dispensações com prazer (v. 42): Os justos verão isso e se regozijarão na glorificação dos atributos de Deus e na manifestação de seu domínio sobre os filhos dos homens. É um grande conforto para um homem bom ver como Deus administra os filhos dos homens, como o oleiro faz com o barro, de modo a servir seus próprios propósitos por meio deles, ver a virtude desprezada promovida e o orgulho ímpio reduzido ao pó, ver evidenciado sem dúvida que realmente existe um Deus que julga na terra.

2. Para silenciar os pecadores: Toda iniquidade fechará a sua boca; será uma plena convicção da loucura dos ateus e daqueles que negam a providência divina; e, visto que o ateísmo prático está na base de todo pecado, na verdade fechará a boca de toda iniquidade. Quando os pecadores virem como seu castigo responde ao seu pecado, e quão justamente Deus trata com eles ao tirar-lhes aqueles dons dos quais abusaram, eles não terão uma palavra a dizer por si mesmos; pois Deus será justificado, ele ficará limpo.

3. Para a satisfação de todos no que diz respeito à bondade divina (v. 43): Quem for sábio e observar estas coisas, estas várias dispensações da providência divina, mesmo eles compreenderão a benignidade do Senhor. Aqui está:

(1.) Um fim desejável proposto, ou seja, compreender corretamente a bondade amorosa do Senhor. É de grande utilidade para nós, na religião, estarmos plenamente seguros da bondade de Deus, estarmos familiarizados experimentalmente e sermos devidamente afetados por ela, para que a sua benignidade possa estar diante dos nossos olhos, Sl 26.3.

(2.) Um meio adequado prescrito para atingir esse fim, e esse é a devida observância da providência de Deus. Devemos guardar essas coisas, cuidar delas e mantê-las em mente, Lucas 2.19.

(3.) Uma recomendação do uso deste meio como um exemplo de verdadeira sabedoria: Quem é sábio, deixe-o com isso provar sua sabedoria e melhorá-la. Uma observância prudente das providências de Deus contribuirá muito para a realização de um bom cristão.

Salmo 108

Este salmo começa com louvor e termina com oração, e a fé atua em ambos.

I. Davi aqui dá graças a Deus pela misericórdia para consigo mesmo, ver 1-5.

II. Ele ora a Deus por misericórdia para a terra, implorando pelas promessas de Deus e colocando-as em prática, ver 6-13.

A primeira parte foi retirada do Salmo 57. 7, etc., a última do Salmo 60 5, etc., e ambas com muito pouca variação, para nos ensinar que podemos usar em oração as mesmas palavras que usamos anteriormente, desde que seja com novos afetos. Da mesma forma, sugere que não é apenas permitido, mas às vezes conveniente, reunir alguns versículos de um salmo e outros de outro, e juntá-los, para serem cantados para a glória de Deus. Ao cantar este salmo devemos dar glória a Deus e consolar-nos.

Orientações para Louvar a Deus.

Uma canção ou salmo de Davi.

1 Firme está o meu coração, ó Deus! Cantarei e entoarei louvores de toda a minha alma.

2 Despertai, saltério e harpa! Quero acordar a alva.

3 Render-te-ei graças entre os povos, ó SENHOR! Cantar-te-ei louvores entre as nações.

4 Porque acima dos céus se eleva a tua misericórdia, e a tua fidelidade, para além das nuvens.

5 Sê exaltado, ó Deus, acima dos céus; e em toda a terra esplenda a tua glória,

Podemos aprender aqui como louvar a Deus com o exemplo de alguém que era mestre nessa arte.

1. Devemos louvar a Deus com firmeza de coração. Nosso coração deve estar empregado no dever (do contrário, não faremos nada disso) e comprometido com o dever (v. 1): Ó Deus! Meu coração está firme, e então cantarei e entoarei louvores. Pensamentos errantes devem ser reunidos e mantidos próximos do assunto; pois é preciso dizer-lhes que aqui há trabalho suficiente para todos eles.

2. Devemos louvar a Deus com liberdade de expressão: eu o louvarei com a minha glória, isto é, com a minha língua. Nossa língua é a nossa glória, e nunca mais do que quando é empregada em louvar a Deus. Quando o coração está anunciando este bom assunto, nossa língua deve ser como a pena de um escritor hábil, Sal 45. 1. A habilidade musical de Davi foi sua glória, tornou-o famoso, e isso deveria ser consagrado ao louvor de Deus; e portanto segue: Desperte meu saltério e harpa. Seja qual for o dom em que nos destacamos, devemos louvar a Deus.

3. Devemos louvar a Deus com fervor de afeto, e devemos nos estimular a fazê-lo, para que seja feito de maneira viva e não descuidada (v. 2): Despertai, saltério e harpa; que não seja feito com uma melodia monótona e sonolenta, mas que os ares sejam todos animados. Eu mesmo acordarei cedo para fazê-lo, com tudo o que há dentro de mim. Devocionais calorosas honram a Deus.

4. Devemos louvar a Deus publicamente, como aqueles que não têm vergonha de reconhecer nossas obrigações para com ele e nosso senso agradecido de seus favores, mas desejamos que outros também possam ser afetados da mesma maneira pela bondade divina (v. 3): Eu te louvarei entre o povo dos judeus; e, cantarei para ti entre as nações da terra. Qualquer que seja a companhia em que estejamos, devemos aproveitar todas as ocasiões para falar bem de Deus; e não devemos ter vergonha de cantar salmos, embora nossos vizinhos nos ouçam, pois isso parece ser vergonha de nosso Mestre.

5. Devemos, em nossos louvores, magnificar a misericórdia e a verdade de Deus de uma maneira especial (v. 4).), misericórdia na promessa, verdade na execução. Os céus são vastos, mas a misericórdia de Deus é mais ampla; os céus estão altos e claros, mas a verdade de Deus é mais eminente, mais ilustre. Não podemos ver além dos céus e das nuvens; o que quer que vejamos da misericórdia e da verdade de Deus, ainda há mais para ser visto, mais reservado para ser visto, no outro mundo.

6. Visto que nos encontramos assim, defeituosos em glorificar a Deus, devemos implorar-lhe que se glorifique, que faça tudo, que disponha de tudo, para a sua própria glória, para obter honra e fazer para si um nome (v. 5): Sê exaltado, ó Deus! Acima dos céus, mais alto do que os próprios anjos podem te exaltar com seus louvores, e deixar a tua glória ser espalhada por toda a terra. Pai, glorifique o seu próprio nome. Tu o glorificaste; glorifique-o novamente. Será a nossa primeira petição: Santificado seja o teu nome.

Orientações para Louvar a Deus.

6 para que os teus amados sejam livres; salva com a tua destra e responde-nos.

7 Disse Deus na sua santidade: Exultarei; dividirei Siquém e medirei o vale de Sucote.

8 Meu é Gileade, meu é Manassés; Efraim é a defesa de minha cabeça; Judá é o meu cetro.

9 Moabe, porém, é a minha bacia de lavar; sobre Edom atirarei a minha sandália; sobre a Filístia jubilarei.

10 Quem me conduzirá à cidade fortificada? Quem me guiará até Edom?

11 Não nos rejeitaste, ó Deus? Tu não sais, ó Deus, com os nossos exércitos!

12 Presta-nos auxílio na angústia, pois vão é o socorro do homem.

13 Em Deus faremos proezas, porque ele mesmo calca aos pés os nossos adversários.

Podemos aprender aqui como orar e também louvar.

1. Devemos ter espírito público na oração e levar em nossos corações, no trono da graça, as preocupações da igreja de Deus. É o amado de Deus e, portanto, deve ser nosso; e, portanto, devemos orar por sua libertação e considerar que seremos atendidos se Deus conceder o que pedimos para sua igreja, embora ele demore em nos dar o que pedimos para nós mesmos. "Salve a tua igreja, e tu me responderás; eu tenho o que gostaria de ter." Que a terra se encha da glória de Deus, e as orações de Davi terminem (Sl 72.19,20); ele não deseja mais.

2. Devemos, em oração, agir com fé no poder e na promessa de Deus - em seu poder (Salve com a tua mão direita, que é poderosa para salvar), e em sua promessa: Deus falou em sua santidade, em sua santa palavra, à qual jurou pela sua santidade, e por isso me alegrarei. O que ele prometeu, ele cumprirá, pois é a palavra tanto da sua verdade quanto do seu poder. Uma fé ativa pode regozijar-se naquilo que Deus disse, embora ainda não tenha sido feito; pois para ele dizer e fazer não são duas coisas, sejam quais forem conosco.

3. Devemos, em oração, receber o conforto daquilo que Deus nos garantiu e estabeleceu sobre nós, embora ainda não tenhamos tomado posse disso. Deus havia prometido a Davi dar-lhe:

(1.) Os corações de seus súditos; e, portanto, ele examina as diversas partes do país como se já fossem suas: “Siquém e Sucote, Gileade e Manassés, Efraim e Judá, são todos meus”. Com tal segurança como esta podemos falar do cumprimento do que Deus prometeu ao Filho de Davi; ele, sem falta, lhe dará os gentios como sua herança e os confins da terra como sua possessão, pois assim ele falou em sua santidade; e, de todas as pessoas específicas que lhe foram dadas, ele não perderá nenhuma; ele também, como Davi, terá o coração de seus súditos, João 6:37. E,

(2.) Os pescoços de seus inimigos. Estes são prometidos e, portanto, Davi considera Moabe, Edom e Filístia como seus já (v. 9): Sobre a Filístia triunfarei, o que explica o Salmo 60.8: Filístia, triunfa por minha causa, o que alguns pensam. deveria ser lido, ó minha alma! Triunfa sobre a Filístia. Assim, o exaltado Redentor é colocado à direita de Deus, com plena certeza de que todos os seus inimigos, no devido tempo, serão postos por escabelo de seus pés, embora nem todas as coisas estejam ainda sujeitas a ele, Hb 28. 4. Devemos encorajar-nos desde os primórdios da misericórdia para orar e esperar pelo seu aperfeiçoamento (v. 10, 11): “Quem me levará às cidades fortes que ainda não foram conquistadas? De Edom, que ainda não foi subjugado?" A questão provavelmente seria debatida em seu conselho privado, ou conselho de guerra, quais métodos eles deveriam adotar para subjugar os edomitas e reduzir aquele país; mas ele traz isso em suas orações e o deixa nas mãos de Deus: Não queres, ó Deus? Certamente você quer. É provável que ele tenha falado com mais segurança a respeito da conquista de Edom por causa do antigo oráculo a respeito de Jacó e Esaú, de que o mais velho deveria servir ao mais jovem, e da bênção de Jacó, pela qual ele foi feito senhor de Esaú, Gênesis 27:37.

5. Não devemos ser desencorajados na oração, nem afastados do nosso domínio de Deus, embora a Providência tenha em alguns casos nos desaprovado: “Embora nos tenhas rejeitado, agora sairás com os nossos exércitos. Tu nos consolarás novamente depois do tempo em que nos afligiste." Os eventos adversos às vezes são destinados à prova da constância de nossa fé e oração, que devemos perseverar em quaisquer dificuldades que encontremos, e não desmaiar.

6. Devemos buscar a ajuda de Deus, renunciando a toda confiança na criatura (v. 12): “Senhor, dá-nos socorro nas angústias, faz prosperar os nossos desígnios e derrota os desígnios dos nossos inimigos contra nós.” Não é fora de época falar de problemas ao mesmo tempo que falamos de triunfos, especialmente quando se trata de acelerar a oração por ajuda do céu; e é um bom apelo, Vã é a ajuda do homem. "É realmente assim e, portanto, estaremos perdidos se você não nos ajudar; apreendemos que seja assim e, portanto, dependemos de sua ajuda e temos mais motivos para esperá-la."

7. Devemos depender inteiramente do favor e da graça de Deus, tanto para termos força como para sucesso no nosso trabalho e na guerra.

(1.) Devemos fazer a nossa parte, mas nada podemos fazer por nós mesmos; é somente através de Deus que faremos valentemente. O bem-aventurado Paulo reconhecerá que mesmo ele não pode fazer nada, nada com propósito, a não ser através de Cristo fortalecendo-o, Filipenses 4. 13.

(2.) Quando nos comportamos muito bem, ainda assim não podemos acelerar por nenhum mérito ou força própria; é o próprio Deus quem pisa os nossos inimigos, caso contrário nós, com todo o nosso valor, não podemos fazê-lo. O que quer que façamos, o que quer que ganhemos, Deus deve receber toda a glória.

Salmo 109

Se Davi escreveu este salmo quando foi perseguido por Saul, ou quando seu filho Absalão se rebelou contra ele, ou por ocasião de algum outro problema que lhe foi causado, é incerto; e se o inimigo específico contra o qual ele ora era Saulo, ou Doegue, ou Aitofel, ou algum outro não mencionado na história, não podemos determinar; mas é certo que ao escrevê-lo ele estava de olho em Cristo, em seus sofrimentos e em seus perseguidores, pois essa imprecação (versículo 8) é aplicada a Judas, Atos 1.20. O resto das orações aqui contra seus inimigos foram expressões, não de paixão, mas do Espírito de profecia.

I. Ele apresenta uma queixa na corte do céu contra a malícia e a vil ingratidão de seus inimigos e com isso um apelo ao Deus justo, ver. 1-5.

II. Ele ora contra seus inimigos e os entrega à destruição (v. 6-20).

III. Ele ora por si mesmo, para que Deus o ajude e socorra em sua condição inferior, ver 21-29.

IV. Ele conclui com uma alegre expectativa de que Deus apareceria para ele, ver 30, 31.

Ao cantar este salmo, devemos confortar-nos com a previsão crente da destruição certa de todos os inimigos de Cristo e de sua igreja, e da salvação certa de todos aqueles que confiam em Deus e se mantêm próximos dele.

Apelo a Deus contra os inimigos.

Para o músico chefe. Um salmo de Davi.

1 Ó Deus do meu louvor, não te cales!

2 Pois contra mim se desataram lábios maldosos e fraudulentos; com mentirosa língua falam contra mim.

3 Cercam-me com palavras odiosas e sem causa me fazem guerra.

4 Em paga do meu amor, me hostilizam; eu, porém, oro.

5 Pagaram-me o bem com o mal; o amor, com ódio.

É o conforto indescritível de todas as pessoas boas que, quem quer que seja contra elas, Deus é por elas, e a ele elas podem recorrer como alguém que tem prazer em se preocupar com elas. Assim Davi aqui.

I. Ele se refere ao julgamento de Deus (v. 1): “Não te cales, mas deixa a minha sentença sair da tua presença, Sl 17. 2. Não demores em julgar o apelo feito a ti”. Deus viu o que seus inimigos fizeram contra ele, mas pareceu ser conivente e manter silêncio: “Senhor”, diz ele, “nem sempre faça isso”. O título que ele dá a Deus é observável: "Ó Deus do meu louvor! O Deus em quem me glorio, e não em qualquer sabedoria ou força própria, de quem tenho tudo o que é meu louvor, ou o Deus a quem eu elogiaram e louvarão, e esperam louvar para sempre." Ele já havia chamado Deus de Deus de sua misericórdia (Sl 59.10), aqui ele o chama de Deus de seu louvor. Visto que Deus é o Deus das nossas misericórdias, devemos fazer dele o Deus dos nossos louvores; se tudo é dele e dele, tudo deve ser dele e para ele.

II. Ele reclama de seus inimigos, mostrando que eles eram contra os quais o Deus justo deveria se manifestar.

1. Eles eram muito rancorosos e maliciosos: são maus; eles se deleitam em fazer maldades (v. 2); suas palavras são palavras de ódio. Eles tinham uma inimizade implacável contra um homem bom por causa de sua bondade. "Eles abrem a boca contra mim para me engolir e lutam contra mim para me isolar, se puderem."

2. Eles eram mentirosos notórios; e a mentira compreende duas das sete coisas que o Senhor odeia. “Eles são enganosos em seus protestos e declarações de bondade, enquanto ao mesmo tempo falam contra mim pelas minhas costas, com uma língua mentirosa. ”Eles eram igualmente falsos em suas lisonjas e em suas calúnias.

3. Eles eram públicos e inquietos em seus desígnios; "Eles me cercaram por todos os lados, de modo que, para onde quer que eu olhasse, eu não pudesse ver nada além do que estava contra mim."

4. Eles eram injustos; suas acusações contra ele e a sentença contra ele eram todas infundadas: "Eles lutaram contra mim sem causa; nunca lhes dei nenhuma provocação." E, o que era o pior de tudo,

5. Eles foram muito ingratos e recompensaram-no com o mal pelo bem (v. 5). Ele lhes havia feito muitas gentilezas, e estava sempre pronto para fazê-las, e ainda assim não pôde trabalhar com eles para diminuir sua malícia contra ele, mas, pelo contrário, eles ficaram ainda mais exasperados porque não puderam provocá-lo. dar-lhes alguma ocasião contra ele (v. 4): Por meu amor são meus adversários. Quanto mais ele se esforçava para satisfazê-los, mais eles o odiavam. Podemos nos perguntar se é possível que alguém seja tão perverso; e, no entanto, como houve tantos casos disso, não devemos nos perguntar se alguém é tão perverso contra nós.

III. Ele resolve manter-se fiel ao seu dever e ter o conforto disso: Mas eu me entrego à oração (v. 4), eu oro (assim está no original); "Eu sou a favor da oração, sou um homem de oração, amo a oração, e valorizo a oração, e pratico a oração, e faço da oração um negócio, e estou em meu elemento quando estou orando." Um homem bom é feito de oração, entrega-se à oração, como os apóstolos, Atos 6. 4. Quando os inimigos de Davi o acusaram falsamente e o deturparam, ele recorreu a Deus e, por meio da oração, entregou-lhe sua causa. Embora fossem seus adversários por seu amor, ele continuou a orar por eles; se outros são abusivos e prejudiciais para nós, ainda assim não deixemos de cumprir nosso dever para com eles, nem pequemos contra o Senhor ao deixar de orar por eles, 1 Sm 12.23. Embora eles o odiassem e perseguissem por sua religião, ele se manteve próximo dela; eles riam dele por sua devoção, mas não conseguiam rir dele. "Deixe-os dizer o que quiserem, eu me entrego à oração." Agora, aqui Davi era um tipo de Cristo, que foi cercado por palavras de ódio e palavras mentirosas, cujos inimigos não apenas o perseguiram sem causa, mas por seu amor e suas boas obras (João 10. 32); e ainda assim ele se entregou à oração, para orar por eles. Pai, perdoe-os.

Imprecações proféticas.

6 Suscita contra ele um ímpio, e à sua direita esteja um acusador.

7 Quando o julgarem, seja condenado; e, tida como pecado, a sua oração.

8 Os seus dias sejam poucos, e tome outro o seu encargo.

9 Fiquem órfãos os seus filhos, e viúva, a sua esposa.

10 Andem errantes os seus filhos e mendiguem; e sejam expulsos das ruínas de suas casas.

11 De tudo o que tem, lance mão o usurário; do fruto do seu trabalho, esbulhem-no os estranhos.

12 Ninguém tenha misericórdia dele, nem haja quem se compadeça dos seus órfãos.

13 Desapareça a sua posteridade, e na seguinte geração se extinga o seu nome.

14 Na lembrança do SENHOR, viva a iniquidade de seus pais, e não se apague o pecado de sua mãe.

15 Permaneçam ante os olhos do SENHOR, para que faça desaparecer da terra a memória deles.

16 Porquanto não se lembrou de usar de misericórdia, mas perseguiu o aflito e o necessitado, como também o quebrantado de coração, para os entregar à morte.

17 Amou a maldição; ela o apanhe; não quis a bênção; aparte-se dele.

18 Vestiu-se de maldição como de uma túnica: penetre, como água, no seu interior e nos seus ossos, como azeite.

19 Seja-lhe como a roupa que o cobre e como o cinto com que sempre se cinge.

20 Tal seja, da parte do SENHOR, o galardão dos meus contrários e dos que falam mal contra a minha alma.

Davi aqui se apega a uma pessoa em particular que era pior que o resto de seus inimigos, e o líder deles, e de uma maneira devota e piedosa, não por um princípio de malícia e vingança, mas por um santo zelo por Deus e contra o pecado e de olho nos inimigos de Cristo, particularmente Judas que o traiu, cujo pecado foi maior que o de Pilatos que o condenou (João 19. 11), ele impreca e prediz sua destruição, prevê e o declara completamente miserável, e tal como nosso Salvador o chama, Um filho da perdição. Calvino fala disso como um sacrilégio detestável, comum em sua época entre os frades franciscanos e outros monges, que se alguém tivesse malícia contra um vizinho, ele poderia contratar alguns deles para amaldiçoá-lo todos os dias, o que ele faria nas palavras destes versículos; e particularmente ele fala de uma senhora na França que, estando em desacordo com seu próprio e único filho, contratou um grupo de frades para amaldiçoá-lo com essas palavras. Dificilmente se pode imaginar maior impiedade do que dar vazão a uma paixão diabólica na linguagem das Escrituras sagradas, acender conflitos com brasas arrancadas do altar de Deus e clamar pelo fogo do céu com uma língua incendiada pelo inferno.

I. As imprecações aqui são muito terríveis - ai, e mil ais, para aquele homem contra quem Deus diz Amém para eles; e estão todos com força total contra os implacáveis inimigos e perseguidores da igreja e do povo de Deus, que não se arrependerão, para lhe dar glória. Está aqui predito a respeito deste homem mau,

1. Que ele deveria ser lançado e sentenciado como um criminoso, com toda a pompa terrível de um julgamento e condenação (v. 6, 7): Coloque um homem ímpio sobre ele, para ser tão cruel e opressivo com ele. como ele tem sido para outros; pois Deus muitas vezes faz de um homem ímpio um flagelo para outro, para estragar os destruidores e para tratar traiçoeiramente com aqueles que agiram traiçoeiramente. Coloque o iníquo sobre ele (alguns), isto é, Satanás, como segue; e então foi cumprido em Judas, em quem Satanás entrou, para apressá-lo primeiro ao pecado e depois ao desespero. Coloque seu próprio coração perverso sobre ele, coloque sua própria consciência contra ele; deixe isso voar na cara dele. Deixe Satanás ficar à sua direita e ser solto contra ele para enganá-lo, como fez com Acabe para sua destruição, e então para acusá-lo e resistir-lhe, e então ele certamente será lançado, não tendo interesse naquele advogado que é o único que pode dizer: O Senhor te repreenda, Satanás (Zc 3.1,2); quando ele for julgado no tribunal de homens, não deixe que suas artes habituais para escapar da justiça lhe prestem qualquer serviço, mas deixe seu pecado descobri-lo e deixá-lo ser condenado; nem ele escapará diante do tribunal de Deus, mas será condenado lá quando chegar o dia da inquisição e da recompensa. Que a sua oração se torne pecado, pois os clamores de um malfeitor condenado não só não encontram aceitação, mas são considerados uma afronta ao tribunal. As orações dos ímpios agora se tornam pecado, porque azedam com o fermento da hipocrisia e da malícia; e assim farão no grande dia, porque então será tarde demais para clamar: Senhor, Senhor, abra-nos. Que tudo se volte contra ele e melhore em seu desfavor, até mesmo suas orações.

2. Que, sendo condenado, deveria ser executado como o mais notório malfeitor.

(1.) Que ele perca a vida, e o número de seus meses seja cortado no meio, pela espada da justiça: Que seus dias sejam poucos, ou encurtados, como um criminoso condenado tem apenas alguns dias de vida (v. 8); tais homens sanguinários e enganadores não viverão metade dos seus dias.

(2.) Que, consequentemente, todos os seus cargos sejam cedidos a outros, e eles gozem de suas preferências e empregos: Deixe outro ocupar seu cargo. Isto Pedro se aplica ao preenchimento do lugar de Judas no colégio verdadeiramente sagrado dos apóstolos, pela escolha de Matias, Atos 1. 20. Aqueles que administram mal seus trustes terão justamente seu cargo tirado deles e entregue àqueles que se aprovarem como fiéis.

(3.) Que sua família fosse decapitada e empobrecida, que sua esposa ficasse viúva e seus filhos órfãos de pai, por sua morte prematura. Os homens ímpios, por meio de suas ações perversas, arruínam suas esposas e filhos, de quem deveriam cuidar e sustentar. No entanto, seus filhos, se, quando perdessem o pai, tivessem competência para viver, ainda poderiam subsistir com conforto; mas serão vagabundos e mendigarão; não terão casa própria para morar, nem morada certa, nem saberão onde comer carne, mas sairão rastejantes de seus lugares desolados com medo e tremor, como animais saindo de suas tocas, buscar o seu pão (v. 10), porque eles estão conscientes de que toda a humanidade tem motivos para odiá-los por causa de seu pai.

(4.) Que seus bens sejam arruinados, assim como os bens dos malfeitores são confiscados (v. 11): Deixe o extorsionário, o oficial, confiscar tudo o que ele tem e deixe o estranho, que não era nada parecido com seus bens, estragar seu trabalho, seja por seus crimes ou por suas dívidas, Jó 5. 4, 5.

(5.) Que sua posteridade deveria ser miserável. Os filhos órfãos, embora não tenham nada próprio, às vezes são bem sustentados pela bondade daqueles de quem Deus se inclina a ter pena deles; mas este homem ímpio nunca tendo mostrado misericórdia, não haverá ninguém que lhe estenda misericórdia, favorecendo seus filhos órfãos quando ele partir. Os filhos de pais maus muitas vezes sofrem pior pela maldade de seus pais, desta forma que as entranhas da compaixão dos homens são fechadas para eles, o que ainda não deveria ser, pois por que os filhos deveriam sofrer por aquilo que não foi culpa deles, mas sua infelicidade?

(6.) Que sua memória seja infame e enterrada no esquecimento e na desgraça (v. 13): Que sua posteridade seja exterminada; que seu fim seja a destruição (assim diz o Dr. Hammond); e na próxima geração deixe seu nome ser apagado, ou lembrado com desprezo e indignação, e (v. 15) deixe uma marca indelével de desgraça ser deixada sobre ele. Veja aqui o que apressa alguns para mortes vergonhosas e leva à ruína as famílias e propriedades de outros, torna-os e a seus desprezíveis e odiosos, e acarreta pobreza, vergonha e miséria para sua posteridade; é o pecado, aquela coisa perniciosa e destrutiva. O erudito Dr. Hammond aplica isso à dispersão e desolação finais da nação judaica por causa da crucificação de Cristo; seus príncipes e seu povo foram isolados, seu país foi devastado e sua posteridade foi transformada em fugitivos e vagabundos.

II. O fundamento dessas imprecações as revela muito justas, embora pareçam muito severas.

1. Para justificar as imprecações de vingança sobre a posteridade do pecador, o pecado de seus antepassados é aqui levado à conta (v. 14, 15), a iniquidade de seus pais e o pecado de sua mãe. Deus frequentemente visita até mesmo os filhos dos filhos, e não é injusto nisso: quando a maldade corre há muito tempo no sangue, com justiça a maldição corre junto com ela. Assim, todo o sangue inocente que foi derramado sobre a terra, daquele do justo Abel, foi exigido daquela geração perseguidora, que, ao matar Cristo, encheu a medida de seus pais e deixou uma longa sequência de vingança. segui-los como a sequência de culpa que os precedeu, com a qual eles próprios concordaram, dizendo: Seu sangue caia sobre nós e sobre nossos filhos.

2. Para justificar as imprecações de vingança sobre o próprio pecador, seu próprio pecado é aqui cobrado dele, que o clamou em voz alta.

(1.) Ele amava a crueldade e, portanto, deu-lhe sangue para beber (v. 16): Ele se lembrou de não mostrar misericórdia, não se lembrou daquelas considerações que deveriam tê-lo induzido a mostrar misericórdia, não se lembrou dos objetos de compaixão que tinham foi apresentado a ele, mas perseguiu os pobres, a quem ele deveria ter protegido e aliviado, e matou os quebrantados de coração, a quem deveria ter consolado e curado. Aqui está um homem realmente bárbaro, incapaz de viver.

(2.) Ele amava a maldição e, portanto, deixou que a maldição caísse sobre sua cabeça (v. 17-19). Aqueles que estavam fora do alcance de sua crueldade ele lançava contra eles com suas maldições, que eram impotentes e ridículas; mas eles retornarão sobre ele. Ele não se deleitou em abençoar; ele não tinha prazer em desejar o bem aos outros, nem em ver os outros fazerem o bem; ele não daria a ninguém uma boa palavra ou um bom desejo, muito menos faria uma boa ação a qualquer pessoa; e então deixe tudo de bom estar longe dele. Ele se vestiu de maldição; ele se orgulhava disso como um ornamento que poderia assustar todos ao seu redor com as maldições das quais ele era liberal; ele confiou nela como uma armadura, que o protegeria dos insultos daqueles que ele temia. E deixe-o se fartar disso. Ele gostava de xingar? Deixe a maldição de Deus entrar em suas entranhas como água e inchá-lo como se estivesse com hidropisia, e deixe-a penetrar em seus ossos como óleo. A palavra da maldição é rápida e poderosa, e se divide entre as juntas e a medula; funciona poderosa e eficazmente; prende-se à alma; é uma coisa penetrante e não há antídoto contra ela. Vamos cercá-lo por todos os lados como uma roupa. Deixe que Deus o amaldiçoe seja sua vergonha, assim como amaldiçoar seu próximo foi seu orgulho; deixe-o aderir a ele como um cinto, e que ele nunca seja capaz de se livrar dele. Seja para ele como as águas do ciúme, que fizeram inchar o ventre e apodrecer a coxa. Isto aponta para a ruína total de Judas e para os julgamentos espirituais que caíram sobre os judeus por terem crucificado Cristo. O salmista conclui suas imprecações com um terrível Amém, que significa não apenas: “Gostaria que assim fosse”, mas “Eu sei que assim será”. Que esta seja a recompensa dos meus adversários da parte do Senhor. E esta será a recompensa de todos os adversários do Senhor Jesus; seus inimigos que não quiserem que ele reine sobre eles serão trazidos e mortos diante dele. E um dia ele recompensará com tribulações aqueles que perturbam o seu povo.

Petições humildes; Triunfando em Deus.

21 Mas tu, SENHOR Deus, age por mim, por amor do teu nome; livra-me, porque é grande a tua misericórdia.

22 Porque estou aflito e necessitado e, dentro de mim, sinto ferido o coração.

23 Vou passando, como a sombra que declina; sou atirado para longe, como um gafanhoto.

24 De tanto jejuar, os joelhos me vacilam, e de magreza vai mirrando a minha carne.

25 Tornei-me para eles objeto de opróbrio; quando me veem, meneiam a cabeça.

26 Socorre, SENHOR, Deus meu! Salva-me segundo a tua misericórdia.

27 Para que saibam vir isso das tuas mãos; que tu, SENHOR, o fizeste.

28 Amaldiçoem eles, mas tu, abençoa; sejam confundidos os que contra mim se levantam; alegre-se, porém, o teu servo.

29 Cubram-se de ignomínia os meus adversários, e a sua própria confusão os envolva como uma túnica.

30 Muitas graças darei ao SENHOR com os meus lábios; louvá-lo-ei no meio da multidão;

31 porque ele se põe à direita do pobre, para o livrar dos que lhe julgam a alma.

Davi, tendo denunciado a ira de Deus contra os seus inimigos, aqui leva para si o conforto de Deus, mas de uma forma muito humilde e sem se vangloriar.

I. Ele expõe sua queixa diante de Deus a respeito da baixa condição em que se encontrava, o que, provavelmente, deu vantagem aos seus inimigos para insultá-lo: "Sou pobre e necessitado e, portanto, um objeto adequado de piedade, e alguém que precisa e anseia pela tua ajuda."

1. Ele estava com a mente perturbada (v. 22): Meu coração está ferido dentro de mim, não apenas quebrantado por problemas externos, que às vezes prostram e afundam os espíritos, mas ferido por um sentimento de culpa; e um espírito ferido quem pode suportar? Quem pode curar?

2. Ele percebeu que estava se aproximando de seu fim: Eu parti como a sombra quando ela declina, é como se já tivesse ido embora. A vida do homem, na melhor das hipóteses, é como uma sombra; às vezes é como a sombra da tarde, o presságio da noite que se aproxima, como a sombra que declina.

3. Ele estava inquieto, jogado para cima e para baixo como um gafanhoto, sua mente flutuante e instável, ainda o colocando em novos conselhos, sua condição externa longe de qualquer fixação, mas ainda em fuga, caçada como uma perdiz nas montanhas.

4. Seu corpo estava desgastado e quase desgastado (v. 24): Meus joelhos estão fracos por causa do jejum, seja por jejum forçado (por falta de comida quando ele foi perseguido, ou por falta de apetite quando ele estava doente) ou por jejum voluntário, quando ele castigou sua alma pelo pecado ou pela aflição, sua ou de outrem, Sl 35.13; 69. 10. "Minha carne carece de gordura; isto é, perdeu a gordura que tinha, de modo que me tornei um esqueleto, nada além de pele e ossos." Mas é melhor ter essa magreza no corpo, enquanto a alma prospera e está com saúde, do que, como Israel, ter a magreza enviada para a alma, enquanto o corpo é banqueteado.

5. Foi ridicularizado e repreendido pelos seus inimigos (v. 25); suas devoções e suas aflições foram motivo de riso e, em ambos os casos, o povo de Deus ficou extremamente cheio do desprezo daqueles que estavam à vontade. Em tudo isso, Davi era um tipo de Cristo, que em sua humilhação foi assim ferido, assim enfraquecido, assim reprovado; ele também era um tipo de igreja, que muitas vezes é afligida, sacudida por tempestades e não consolada.

II. Ele ora por misericórdia para si mesmo. Em geral (v. 21): "Faze por mim, ó Deus Senhor! Aparece por mim, age por mim." Se Deus for por nós, ele fará por nós, fará mais abundantemente por nós do que podemos pedir ou pensar. Ele não prescreve a Deus o que deve fazer por ele, mas refere-se à sua sabedoria: “Senhor, faze por mim o que parece bom aos teus olhos. para mim, embora no momento possa parecer contra mim." Mais particularmente, ele ora (v. 26): “Ajuda-me, ó Senhor meu Deus! Ele ora (v. 28): Embora eles amaldiçoem, abençoa tu. Aqui:

(1.) Ele despreza as maldições sem causa de seus inimigos: Deixe-os amaldiçoar. Ele disse de Simei: Então deixe-o amaldiçoar. Eles só podem mostrar sua maldade; eles não podem causar-lhe mais mal do que um pássaro vagando ou uma andorinha voando, Provérbios 26. 2. Ele valoriza a bênção de Deus como suficiente para contrabalançar suas maldições: Abençoe você, e então não importa se eles amaldiçoam. Se Deus nos abençoa, não precisamos nos importar com quem nos amaldiçoa; pois como podem eles amaldiçoar aqueles a quem Deus não amaldiçoou, ou melhor, a quem ele abençoou? Número 23. 8. As maldições dos homens são impotentes; As bênçãos de Deus são onipotentes; e aqueles a quem amaldiçoamos injustamente podem, com fé, esperar e orar pela bênção de Deus, sua bênção especial. Quando os fariseus expulsaram o pobre homem por confessar a Cristo, Cristo o encontrou, João 9. 35. Quando os homens sem justa causa dizem todo o mal que podem de nós e nos desejam todo o mal que podem, podemos com conforto elevar nosso coração a Deus nesta petição: Deixe-os amaldiçoar, mas abençoe tu. Ele ora (v. 28): Alegre-se o teu servo. Aqueles que sabem valorizar a bênção de Deus, tenham apenas certeza disso, e ficarão felizes com isso.

III. Ele ora para que seus inimigos fiquem envergonhados (v. 28), revestidos de vergonha (v. 29), para que possam se cobrir com sua própria confusão, para que possam ser deixados sozinhos, para fazerem aquilo que os exporia e manifestaria. sua loucura diante de todos os homens, ou melhor, para que pudessem ficar desapontados em seus desígnios e empreendimentos contra Davi, e assim ficarem cheios de vergonha, como ficaram os adversários dos judeus, Neemias 6:16. Não, nisso ele ora para que eles sejam levados ao arrependimento, que é a principal coisa que devemos implorar a Deus por nossos inimigos. Os pecadores, na verdade, envergonham-se, mas são verdadeiros penitentes que se envergonham e se cobrem com a sua própria confusão.

IV. Ele implora a glória de Deus, a honra do seu nome: - Fazei por mim, por amor do teu nome (v. 21), especialmente a honra da sua bondade, pela qual ele proclamou o seu nome: "Livra-me, porque a tua misericórdia é boa"; é nisso que você mesmo se deleita e é nisso que eu confio. Salve-me, não de acordo com meu mérito, pois não tenho ninguém a quem pretender, mas de acordo com sua misericórdia; deixe que essa seja a fonte, a razão, a medida da minha salvação."

Por último, ele conclui o salmo com alegria, a alegria da fé, alegria na certeza de que seus conflitos atuais terminariam em triunfos.

1. Ele promete a Deus que o louvará (v. 30): “Louvarei muito ao Senhor, não só com o coração, mas com a boca; louvá-lo-ei, não só em secreto, mas entre a multidão."

2. Ele promete a si mesmo que terá motivos para louvar a Deus (v. 31): Ele estará à direita do pobre, noite para ele, um socorro presente; ele estará à sua direita como seu patrono e advogado para defender sua causa contra seus acusadores e para livrá-lo, para salvá-lo daqueles que condenam sua alma e executariam sua sentença se pudessem. Deus foi o protetor de Davi nos seus sofrimentos, e esteve presente também com o Senhor Jesus nos seus, ficou à sua direita, para que ele não se comovesse (Sl 16. 8), salvou a sua alma daqueles que fingiam ser os seus juízes, e recebeu em suas próprias mãos. Que todos aqueles que sofrem de acordo com a vontade de Deus confiem a ele a guarda de suas almas.

Salmo 110

Este salmo é puro evangelho; trata-se apenas e totalmente de Cristo, o Messias prometido aos pais e esperado por eles. É claro que os judeus de antigamente, mesmo os piores deles, assim o entenderam, embora os judeus modernos tenham se esforçado para pervertê-lo e roubá-lo de nós; pois quando o Senhor Jesus propôs uma pergunta aos fariseus sobre as primeiras palavras deste salmo, onde ele toma como certo que Davi, em espírito, chama Cristo de seu Senhor, embora ele fosse seu Filho, eles preferiram não dizer nada, e para se consideram cascalhosos, do que questionar se Davi realmente fala do Messias ou não; pois eles livremente revelam uma verdade tão clara, embora prevejam que isso se transformará em sua própria desgraça, Mateus 22:41, etc. Dele, portanto, sem dúvida, o profeta aqui fala dele e de nenhum outro homem. Cristo, como nosso Redentor, exerce o ofício de profeta, de sacerdote e de rei, tanto com referência à sua humilhação quanto à sua exaltação; e de cada um deles temos aqui um relato.

I. Seu ofício profético, ver 2.

II. Seu ofício sacerdotal, ver 4.

III. Seu ofício real, ver 1, 3, 5, 6.

IV. Seus estados de humilhação e exaltação, ver 7.

Ao cantar este salmo, devemos agir com fé em Cristo, submeter-nos inteiramente a ele, à sua graça e governo, e triunfar nele como nosso profeta, sacerdote e rei, por quem esperamos ser governados, ensinados e salvos. para sempre, e como o profeta, sacerdote e rei de toda a igreja, que reinará até que tenha derrubado todo governo, principado e poder opostos, e entregue o reino a Deus, o Pai.

O Domínio do Messias.

Um salmo de Davi.

1 Disse o SENHOR ao meu Senhor: Assenta-te à minha direita, até que eu ponha os teus inimigos debaixo dos teus pés.

2 O SENHOR enviará de Sião o cetro do seu poder, dizendo: Domina entre os teus inimigos.

3 Apresentar-se-á voluntariamente o teu povo, no dia do teu poder; com santos ornamentos, como o orvalho emergindo da aurora, serão os teus jovens.

4 O SENHOR jurou e não se arrependerá: Tu és sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque.

Alguns chamaram esse salmo de credo de Davi, onde quase todos os artigos da fé cristã são encontrados; o título o chama de salmo de Davi, pois na previsão crente do Messias ele tanto louvou a Deus quanto se consolou, muito mais podemos nós, ao cantá-lo, a quem isso é cumprido e, portanto, mais claramente revelado, o que é aqui predito. Aqui são faladas coisas gloriosas sobre Cristo, e que nos obrigam a considerar quão grande ele é.

I. Que ele é o Senhor de Davi. Devemos prestar atenção especial a isso porque ele mesmo o faz. Mateus 22. 43, Davi, em espírito, o chama de Senhor. E como o apóstolo prova a dignidade de Melquisedeque, e nele de Cristo, por isto, que um homem tão grande como Abraão lhe pagou o dízimo (Hb 7.4), assim podemos provar a dignidade do Senhor Jesus que Davi, aquele grande homem, chamou-o de seu Senhor; por ele aquele rei se reconhece para reinar e para ele ser aceitável como servo de seu senhor. Alguns pensam que ele o chama de seu Senhor porque ele era o Senhor que descenderia dele, seu filho e ainda assim seu Senhor. Assim, sua mãe imediata o chama de Salvador (Lucas 1:47); até mesmo seus pais eram seus súditos, seus salvos.

II. Que ele é constituído um Senhor soberano pelo conselho e decreto do próprio Deus: O Senhor, Jeová, disse-lhe: Senta-te como rei. Ele recebe do Pai esta honra e glória (2 Pe 1.17), daquele que é a fonte de honra e poder, e não a toma para si. Ele é, portanto, legítimo Senhor, e seu título é incontestável; pois o que Deus disse não pode ser negado. Ele é, portanto, Senhor eterno; pois o que Deus disse não será deixado de ser dito. Ele certamente tomará e manterá a posse daquele reino que o Pai lhe confiou, e ninguém poderá impedi-lo.

III. Que ele deveria ser promovido à mais alta honra e ser-lhe confiado um poder soberano absoluto tanto no céu como na terra: Sente-se à minha direita. Sentar é uma postura de descanso; depois de seus serviços e sofrimentos, ele descansou de todos os seus trabalhos. É uma postura dominante; ele se senta para legislar, para julgar. É uma postura remanescente; ele se senta como um rei para sempre. Sentar-se à direita de Deus denota tanto sua dignidade quanto seu domínio, a honra colocada sobre ele e a confiança depositada nele pelo Pai. Todos os favores que vêm de Deus ao homem, e todo o serviço que vem do homem a Deus, passam por suas mãos.

IV. Que todos os seus inimigos seriam, no devido tempo, escabelo de seus pés, e não antes; mas então ele também deve reinar na glória do Mediador, embora a obra do Mediador esteja, de certa forma, no fim. Note,

1. Até o próprio Cristo tem inimigos que lutam contra o seu reino e súditos, sua honra e interesse, no mundo. Há aqueles que não querem que ele reine sobre eles e, portanto, se unem a Satanás, que não quer que ele reine de forma alguma.

2. Esses inimigos serão colocados por escabelo de seus pés; ele os subjugará e triunfará sobre eles; ele fará isso facilmente, tão facilmente quanto colocamos um escabelo em seu devido lugar, e haverá muita propriedade nisso. Ele se tornará fácil ao fazer isso, como um homem que se senta com um escabelo sob os pés; ele os subjugará da maneira que for mais para sua honra e sua desgraça perpétua; ele pisará os ímpios, Mal 4. 3.

3. Deus Pai se comprometeu a fazê-lo: farei deles o escabelo de seus pés, quem o puder fazer.

4. Isso não será feito imediatamente. Todos os seus inimigos estão agora acorrentados, mas ainda não se tornaram seu escabelo. Isso o apóstolo observa. Hebreus 2.8: Ainda não vemos todas as coisas sujeitas a ele. O próprio Cristo deve aguardar a conclusão de suas vitórias e triunfos.

5. Ele esperará até que tudo seja feito; e todo o seu poder e malícia não causarão a menor perturbação ao seu governo. O fato de estar sentado à direita de Deus é uma promessa para ele de que finalmente colocará os pés no pescoço de todos os seus inimigos.

V. Que ele deveria ter um reino estabelecido no mundo, começando em Jerusalém (v. 2): “O Senhor enviará de Sião a vara ou cetro da tua força, pelo qual o teu reino será erguido, mantido e administrado." O Messias, quando estiver sentado à direita da Majestade nos céus, terá uma igreja na terra e estará de olho nela; pois ele é Rei sobre o monte santo de Sião (Sl 2.6), em oposição ao Monte Sinai, aquela montanha terrível, sobre a qual a lei foi dada, Hb 12.18, 24; Gálatas 4. 24, 25. O reino de Cristo surgiu de Sião, a cidade de Davi, pois ele era o Filho de Davi e deveria ocupar o trono de seu pai Davi. Pela vara de sua força, ou sua vara forte, entende-se seu evangelho eterno, e o poder do Espírito Santo acompanhando-o - o relato da palavra, e o braço do Senhor acompanhando-o (Is 53,1; Rom 1. 16), - o evangelho vindo em palavra, e em poder, e no Espírito Santo, 1 Tessalonicenses 1. 5. Pela palavra e pelo Espírito de Deus, as almas deveriam ser primeiro reduzidas e levadas à obediência a Deus, e então governadas e governadas de acordo com a vontade de Deus. Esta vara forte Deus enviou; ele derramou o Espírito e deu comissões e qualificações àqueles que pregavam a palavra e ministravam o Espírito, Gal 3. 5. Foi enviado de Sião, pois ali foi dado o Espírito, e ali deveria começar a pregação do evangelho entre todas as nações, em Jerusalém. Veja Lucas 24. 47, 49. De Sião deve sair a lei da fé, Is 23. Observe que o evangelho de Cristo, sendo enviado por Deus, é poderoso por meio de Deus para fazer maravilhas, 2 Cor 10. 4. É a vara da força de Cristo. Alguns fazem alusão não apenas ao cetro de um príncipe, denotando a glória de Cristo brilhando no evangelho, mas ao cajado de um pastor, sua vara e cajado, denotando o terno cuidado que Cristo tem com sua igreja; pois ele é o grande e o bom pastor.

VI. Que o seu reino, sendo estabelecido, seja mantido no mundo, apesar de todas as oposições do poder das trevas.

1. Cristo governará, dará leis e governará seus súditos por meio delas, aperfeiçoá-los-á e torná-los-á tranquilas e felizes, fará sua própria vontade, cumprirá seus próprios conselhos e manterá seus próprios interesses entre os homens. Seu reino é de Deus e subsistirá; sua coroa assenta firmemente em sua cabeça e ali florescerá.

2. Ele governará no meio de seus inimigos. Ele está sentado no céu, no meio de seus amigos; seu trono de glória não está cercado por ninguém além de fiéis adoradores dele, Apocalipse 5. 11. Mas ele governa na terra no meio dos seus inimigos, e o seu trono de governo aqui está rodeado daqueles que o odeiam e lutam contra ele. A igreja de Cristo é um lírio entre espinhos, e seus discípulos são enviados como ovelhas no meio de lobos; ele sabe onde eles moram, até mesmo onde está o assento de Satanás (Ap 2.13), e isso é uma honra para ele, pois ele não apenas mantém sua posição, mas ganha seu ponto de vista, apesar de todas as políticas e poderes malignos do inferno e da terra, que não podem abalar a rocha sobre a qual a igreja está construída. Grande é a verdade e prevalecerá.

VII. Que ele deveria ter um grande número de súditos, que lhe seriam para nome e louvor.

1. Que eles deveriam ser seu próprio povo, e aos quais ele deveria ter um título incontestável. Eles são dados a ele pelo Pai, que lhes deu suas vidas e seres, e a quem suas vidas e seres foram perdidos. Eles eram teus e tu os deste a mim, João 17. 6. Eles são redimidos por ele; ele os comprou para serem para si um povo peculiar, Tito 2. 14. Eles são dele por direito, antes do seu consentimento. Ele tinha muitas pessoas em Corinto antes de serem convertidas, Atos 18. 10.

2. Que sejam um povo disposto, um povo de boa vontade, aludindo aos servos que escolhem o seu serviço e não são coagidos a isso (amam os seus senhores e não sairiam livres), aos soldados que são voluntários e não homens pressionados (“Aqui estou, envia-me”), a sacrifícios que são ofertas voluntárias e não oferecidos por necessidade; nos apresentamos sacrifícios vivos. Observe que o povo de Cristo é um povo disposto. A conversão de uma alma consiste em estar disposta a ser de Cristo, submeter-se ao seu jugo e aos seus interesses, com inteira complacência e satisfação.

3. Para que assim fossem no dia do seu poder, no dia da tua reunião (assim alguns); quando você estiver alistando soldados, você encontrará uma multidão de voluntários para serem alistados; deixe apenas o padrão ser estabelecido e os gentios o buscarão, Is 11.10; 60. 3. Ou quando você os estiver atraindo para a batalha, eles estarão dispostos a seguir o Cordeiro aonde quer que ele vá, Apocalipse 14. 4. No dia dos teus exércitos (alguns); “quando os primeiros pregadores do evangelho forem enviados, como exércitos de Cristo, para reduzir os homens apóstatas e arruinar o reino dos anjos apóstatas, então todos os que são o teu povo estarão dispostos; esse será o teu tempo de estabelecer o teu reino." No dia da tua força, então nós o aceitamos. Existe um poder geral que acompanha o evangelho para todos, adequado para torná-los dispostos a ser o povo de Cristo, decorrente da autoridade suprema de seu grande autor e da excelência intrínseca das próprias coisas nele contidas, além dos inegáveis milagres que foram feitos para a confirmação disso. E há também um poder particular, o poder do Espírito, que acompanha o poder da palavra, para o povo de Cristo, que é eficaz para torná-los dispostos. O primeiro deixa os pecadores sem desculpa; isso deixa os santos sem motivo de orgulho. Quem quer que esteja disposto a ser povo de Cristo, é a livre e poderosa graça de Deus que o torna assim.

4. Que eles sejam assim na beleza da santidade, isto é,

(1.) Eles serão atraídos para ele pela beleza da santidade; eles serão encantados e se sujeitarão a Cristo pela visão que lhes será dada de sua beleza, que é o santo Jesus, e da beleza da igreja, que é a nação santa.

(2.) Eles serão admitidos por ele na beleza da santidade, como sacerdotes espirituais, para ministrar em seu santuário; pois pelo sangue de Jesus temos ousadia para entrar no Santo dos Santos.

(3.) Eles devem atendê-lo com belos trajes ou ornamentos de graça e santificação. Observe que a santidade é o libré da família de Cristo e aquilo que se torna sua casa para sempre. Os soldados de Cristo estão todos assim vestidos; essas são as cores que eles usam. Os exércitos do céu o seguem em linho fino, limpo e branco, Apocalipse 19. 14.

5. Que ele deveria ter um grande número de pessoas devotadas a ele. A multidão do povo é a honra do príncipe, e essa será a honra deste príncipe. Desde o ventre da manhã tens o orvalho da tua juventude, isto é, abundância de jovens convertidos, como as gotas de orvalho numa manhã de verão. Nos primeiros dias do evangelho, na manhã do Novo Testamento, a juventude da igreja, um grande número afluiu a Cristo, e houve multidões que creram, um remanescente de Jacó, que era como o orvalho do Senhor, Miqueias 5. 7; Is 64. 4, 8. Ou assim?" Desde o ventre da manhã (desde a infância) tu tens o orvalho da juventude do teu povo, isto é, os seus corações e afetos quando são jovens; é a tua juventude, porque é dedicada a ti." O orvalho da juventude é uma manifestação numerosa, ilustre e esperançosa de jovens que afluem a Cristo, o que seria para o mundo como o orvalho para a terra, para torná-la fecunda. Observe que o orvalho da nossa juventude, mesmo na manhã dos nossos dias, deve ser consagrado ao nosso Senhor Jesus.

6. Que ele deveria ser não apenas um rei, mas um sacerdote. O mesmo Senhor que disse: Assenta-te à minha direita, jurou e não se arrependerá: Tu és sacerdote, isto é, sê sacerdote; pois pela palavra do seu juramento ele foi consagrado. Observe,

(1.) Nosso Senhor Jesus Cristo é um sacerdote. Ele foi nomeado para esse cargo e o executa fielmente; ele foi ordenado pelos homens nas coisas pertencentes a Deus, para oferecer dádivas e sacrifícios pelos pecados (Hb 5.1), para fazer expiação pelos nossos pecados e para recomendar nossos serviços à aceitação de Deus. Ele é o ministro de Deus para nós e nosso advogado junto a Deus, e portanto é um Mediador entre nós e Deus.

(2.) Ele é sacerdote para sempre. Ele foi designado para ser sacerdote, nos conselhos eternos de Deus; ele foi sacerdote para os santos do Antigo Testamento e será sacerdote para todos os crentes até o fim dos tempos, Hebreus 13. 8. Diz-se que ele é sacerdote para sempre, não apenas porque nunca devemos esperar qualquer outra dispensação da graça além desta pelo sacerdócio de Cristo, mas porque os frutos abençoados e as consequências dela permanecerão para a eternidade.

(3.) Ele é feito sacerdote com juramento, que o apóstolo insiste para provar a preeminência de seu sacerdócio acima do de Arão, Hb 7.20,21. O Senhor jurou mostrar que na comissão não havia reserva implícita de poder de revogação; pois ele não se arrependerá, como fez com relação ao sacerdócio de Eli, 1 Sm 2.30. Isto foi planejado para a honra de Cristo e o conforto dos cristãos. O sacerdócio de Cristo é confirmado pelas mais elevadas ratificações possíveis, para que possa ser um fundamento inabalável sobre o qual a nossa fé e esperança possam ser construídas.

(4.) Ele é um sacerdote, não da ordem de Aarão, mas da de Melquisedeque, que, como era anterior, também era, em muitos aspectos, superior à de Aarão, e uma representação mais viva do sacerdócio de Cristo.. Melquisedeque era um sacerdote em seu trono, assim como Cristo (Zc 6.13), rei da justiça e rei da paz. Melquisedeque não teve sucessor, nem Cristo; este é um sacerdócio imutável. O apóstolo comenta amplamente essas palavras (Hb 7) e baseia-se nelas em seu discurso sobre o ofício sacerdotal de Cristo, que ele mostra não ser uma noção nova, mas construída sobre esta segura palavra de profecia. Pois, assim como o Novo Testamento explica o Antigo, o Antigo Testamento confirma o Novo, e Jesus Cristo é o Alfa e o Ômega de ambos.

O Domínio do Messias.

5 O Senhor, à tua direita, no dia da sua ira, esmagará os reis.

6 Ele julga entre as nações; enche-as de cadáveres; esmagará cabeças por toda a terra.

7 De caminho, bebe na torrente e passa de cabeça erguida.

Aqui temos nosso grande Redentor,

I. Conquistar seus inimigos (v. 5, 6) para fazer deles seu escabelo, v. 1. Nosso Senhor Jesus certamente reduzirá a nada toda a oposição feita ao seu reino e arruinará todos aqueles que fazem essa oposição e persistem nela. Ele será muito duro para aqueles, sejam eles quem forem, que lutam contra ele, contra seus súditos e contra os interesses de seu reino entre os homens, seja por perseguições ou por disputas perversas. Observe aqui,

1. O conquistador: O Senhor - Adonai, o Senhor Jesus, aquele a quem todo julgamento é confiado, ele fará a sua própria parte contra seus inimigos. O Senhor está à tua direita, ó igreja!, isto é, o Senhor que está perto de seu povo, e uma ajuda muito presente para eles, que está à sua direita, para fortalecê-los e socorrê-los, aparecerá para eles contra seus e seus inimigos. Veja Sal 109. 31. Ele estará à direita dos pobres, Sl 16.8. Alguns observam que quando se diz que Cristo faz sua obra à direita de sua igreja, isso sugere que, se quisermos que Cristo apareça para nós, devemos nos movimentar, 2 Sm 5.24. Ou melhor, à tua direita, ó Deus! referindo-se ao v. 1, na dignidade e domínio ao qual ele é promovido. Observe que o fato de Cristo estar sentado à direita de Deus transmite tanto terror aos seus inimigos quanto felicidade ao seu povo.

2. O tempo fixado para esta vitória: No dia da sua ira, isto é, o tempo designado para isso, quando a medida das suas iniquidades estiver completa e eles estiverem maduros para a ruína. Quando o dia da sua paciência expirar, quando chegar o dia da sua ira. Observe:

(1.) Cristo tem sua própria ira, bem como graça. Importa-nos beijar o Filho, pois ele pode ficar irado (Sl 2. 12) e lemos sobre a ira do Cordeiro, Ap 6. 16.

(2.) Há um dia de ira definido, um ano de recompensas pela controvérsia de Sião, o ano dos redimidos. O tempo está marcado para a destruição de inimigos específicos, e quando esse tempo chegar, isso será feito, por mais improvável que pareça; mas o grande dia da sua ira será no fim dos tempos, Apocalipse 6. 17.

3. A extensão desta vitória.

(1.) Chegará muito alto: Ele atacará reis. O maior dos homens, que se colocar contra Cristo, cairá diante dele. Embora sejam reis da terra e governantes, acostumados a defender seu ponto de vista, eles não podem levá-lo contra Cristo; eles apenas se tornam ridículos com a tentativa, Sl 2.2-5. Por mais despótico que seja seu poder entre os homens, Cristo os chamará a prestar contas; por mais grande que seja sua força, e suas políticas tão profundas, Cristo será muito difícil para eles, e onde eles agirem com orgulho, ele estará acima deles. Satanás é o príncipe deste mundo, a Morte o rei dos terrores, e lemos sobre reis que fazem guerra ao Cordeiro; mas todos eles serão derrubados e quebrados.

(2.) Chegará muito longe. Os troféus das vitórias de Cristo serão erguidos entre os pagãos, e em muitos países, onde quer que estejam os seus inimigos, não apenas os seus olhos, mas também a sua mão, os descobrirão (Sl 21.8) e a sua ira os seguirá. Ele suplicará a todas as nações, Joel 3. 2.

4. A equidade desta vitória: Ele julgará entre eles. Não se trata de uma execução militar, feita com fúria, mas sim judicial. Antes de condenar e matar, ele julgará; ele fará parecer que eles trouxeram essa ruína sobre si mesmos e rolaram a pedra que retorna sobre eles, para que ele possa ser justificado quando falar e os céus declararem sua justiça. Veja Apocalipse 19. 1, 2.

5. O efeito desta vitória; será a ruína completa e absoluta de todos os seus inimigos. Ele os ferirá, pois ele ataca e causa uma ferida incurável: Ele ferirá as cabeças, o que parece referir-se à primeira promessa do Messias (Gn 3.15), de que ele deveria ferir a cabeça da serpente. Ele ferirá a cabeça dos seus inimigos, Sl 68. 21. Alguns leem: Ele ferirá aquele que é o cabeça de muitos países, seja Satanás ou o Anticristo, a quem o Senhor consumirá com o sopro de sua boca. Ele fará tal destruição de seus inimigos que encherá os lugares com os cadáveres. Os mortos do Senhor serão muitos. Veja Is 34. 3, etc.; Ezequiel 39. 12, 14; Apocalipse 14. 20; 19. 17, 18. O preenchimento dos vales (como alguns leem) com cadáveres, talvez denote o preenchimento do inferno (que às vezes é comparado ao vale de Hinom, Is 30.33; Jer 7.32) com almas condenadas, pois essa será a parte daqueles que persistem em sua inimizade com Cristo.

II. Temos aqui o Redentor salvando seus amigos e confortando-os (v. 7); para o benefício deles,

1. Ele será humilhado: Ele beberá do riacho no caminho, aquele cálice amargo que o Pai colocou em sua mão. Ele ficará tão humilhado e empobrecido, e ao mesmo tempo tão concentrado em seu trabalho, que beberá a água das poças dos lagos da estrada; então alguns. A ira de Deus, correndo no canal da maldição da lei, foi o riacho no caminho, no caminho do seu empreendimento, que deve passar, ou que atravessou o caminho da nossa salvação e a obstruiu, que estava entre nós e o céu. Cristo bebeu deste riacho quando foi amaldiçoado por nós e, portanto, quando entrou em sofrimento, atravessou o riacho Cedron, João 18. 1. Ele bebeu profundamente deste riacho negro (assim Cédron significa), deste riacho sangrento, bebeu tanto do riacho no caminho que o tirou do caminho de nossa redenção e salvação.

2. Ele será exaltado: portanto ele levantará a cabeça. Quando ele morreu, ele inclinou a cabeça (João 19:30), mas logo levantou a cabeça pelo seu próprio poder em sua ressurreição. Ele levantou a cabeça como um conquistador, sim, mais que um conquistador. Isto denota não apenas sua exaltação, mas também sua exultação; não apenas sua elevação, mas seu triunfo nela. Colossenses 2. 15, Tendo despojado principados e potestades, ele os exibiu. Davi falou como um tipo dele neste (Sl 27.6): Agora minha cabeça será exaltada acima dos meus inimigos. Sua exaltação foi a recompensa de sua humilhação; porque ele se humilhou, por isso Deus também o exaltou altamente, Filipenses 2.9. Porque ele bebeu do riacho no caminho, ele levantou a sua própria cabeça, e assim levantou a cabeça de todos os seus fiéis seguidores, que, se sofrerem com ele, também reinarão com ele.

Salmo 111

Este e vários salmos que o seguem parecem ter sido escritos por Davi para o serviço da igreja em suas festas solenes, e não em qualquer ocasião específica. Este é um salmo de louvor. O título é "Aleluia - Louvado seja o Senhor", sugerindo que devemos nos dedicar ao uso deste salmo com o coração disposto a louvar a Deus. É composto em ordem alfabética, cada frase começando com várias letras do alfabeto hebraico, na ordem exata, duas frases para cada versículo e três por peça para os dois últimos. O salmista, exortando a louvar a Deus,

I. Se dá como exemplo, ver 1.

II. Fornece-nos matéria para louvor das obras de Deus.

1. A grandeza de suas obras e a glória delas.

2. A justiça deles.

3. A bondade deles.

4. O poder deles.

5. A conformidade deles com a palavra da promessa.

6. A perpetuidade deles. Essas observações estão misturadas, ver 2-9.

III. Ele recomenda o santo temor de Deus e a obediência consciente aos seus mandamentos, como a forma mais aceitável de louvar a Deus, v. 10.

A Excelência das Obras Divinas.

1 Aleluia! De todo o coração renderei graças ao SENHOR, na companhia dos justos e na assembleia.

2 Grandes são as obras do SENHOR, consideradas por todos os que nelas se comprazem.

3 Em suas obras há glória e majestade, e a sua justiça permanece para sempre.

4 Ele fez memoráveis as suas maravilhas; benigno e misericordioso é o SENHOR.

5 Dá sustento aos que o temem; lembrar-se-á sempre da sua aliança.

Sendo o título do salmo Aleluia, o salmista (como todo autor deveria ter) está atento ao seu título e mantém o seu texto.

I. Ele resolve louvar ao próprio Deus. Devemos nos obrigar e nos entusiasmar com o dever a que chamamos os outros; não, o que quer que os outros façam, quer louvem a Deus ou não, nós e nossas casas devemos decidir fazê-lo, nós e nossos corações; pois tal é a resolução do salmista aqui: louvarei ao Senhor de todo o coração. Meu coração, todo meu coração, sendo devotado à sua honra, estará empregado nesta obra; e isso na assembleia, ou segredo, dos justos, no conselho de gabinete e na congregação dos israelitas. Observe que devemos louvar a Deus tanto em particular como em público, em assembleias cada vez maiores, em nossas próprias famílias e nos átrios da casa do Senhor; mas em ambos é mais confortável fazê-lo em conjunto com os justos, que se juntarão a ele de todo o coração. Devem ser mantidas reuniões privadas para devoção, bem como assembleias mais públicas e promíscuas.

II. Ele nos recomenda as obras do Senhor como o tema adequado de nossas meditações quando o louvamos - as dispensações de sua providência para com o mundo, para com a igreja e para com pessoas específicas.

1. As obras de Deus são magníficas, grandes como ele; não há nada nelas que seja humilde ou insignificante: elas são produtos de sabedoria e poder infinitos, e devemos dizer isso à primeira vista delas, antes de investigá-las mais particularmente, que as obras do Senhor são grandes. Há algo nelas surpreendente e que nos causa admiração. Todas as obras do Senhor são mencionadas como uma só (v. 3); é o seu trabalho, tal é a beleza e a harmonia da Providência e tão admiravelmente todas as suas dispensações se concentram em um único desígnio; foi gritado às rodas, ó roda! Ezequiel 10. 13. Junte tudo, e será honroso e glorioso, e tal como lhe convém.

2. Elas entretêm e exercitam os curiosos - são procuradas entre todos aqueles que têm prazer nisso. Observe:

(1.) Todos os que verdadeiramente amam a Deus têm prazer em suas obras e consideram tudo de bom o que ele faz; nem seus pensamentos se demoram em qualquer assunto com mais deleite do que nas obras de Deus, que quanto mais são examinadas, mais nos proporcionam uma agradável surpresa.

(2.) Aqueles que têm prazer nas obras de Deus não terão uma visão superficial e transitória delas, mas irão diligentemente investigá-las e observá-las. Ao estudarmos a história natural e a história política, deveríamos ter isso em mente: descobrir a grandeza e a glória das obras de Deus.

(3.) Essas obras de Deus, que são buscadas com humildade e diligência, serão buscadas; aqueles que buscam encontrarão (assim alguns leem); eles são encontrados entre todos aqueles que têm prazer neles, ou encontrados em todas as suas partes, desígnios, propósitos e diversas preocupações (assim diz o Dr. Hammond), pois o segredo do Senhor está com aqueles que o temem, Sl 25.14.

3. Eles são todos justos e santos; Sua justiça dura para sempre. Faça o que fizer, ele nunca fez, nem fará, qualquer mal a qualquer uma de suas criaturas; e, portanto, suas obras duram para sempre (Ec 3.14), porque a justiça delas permanece.

4. São admiráveis e memoráveis, dignas de serem registradas e mantidas em registro. Muito do que fazemos é tão insignificante que não cabe ser falado ou contado novamente; a maior gentileza é esquecê-lo. Mas deve-se prestar atenção às obras de Deus e prestar contas delas (v. 4). Ele fez com que suas obras maravilhosas fossem lembradas; ele fez aquilo que é digno de ser lembrado, que não pode deixar de ser lembrado, e instituiu formas e meios para manter alguns deles em lembrança, como a libertação de Israel do Egito pela páscoa. Ele se tornou um memorial por meio de suas obras maravilhosas (alguns o leem); veja Is 63. 10. Por aquilo que Deus fez com seu braço glorioso, ele fez para si um nome eterno.

5. Eles são muito gentis. Neles o Senhor mostra que é gracioso e cheio de compaixão. Assim como nas obras da criação, assim como nas obras da providência, devemos dizer: elas não são apenas todas muito grandes, mas todas muito boas. O Dr. Hammond considera que este é o nome que Deus fez para si mesmo por meio de suas obras maravilhosas, o mesmo que ele proclamou a Moisés: O Senhor Deus é gracioso e misericordioso, Êxodo 24. 6. O perdão do pecado de Deus é a mais maravilhosa de todas as suas obras e que deve ser lembrada para sua glória. É mais um exemplo de sua graça e compaixão o fato de ele ter dado alimento àqueles que o temem (v. 5). Ele lhes dá o pão de cada dia, comida conveniente para eles; o mesmo ele faz com os outros por providência comum, mas com aqueles que o temem, ele o dá por aliança e em cumprimento da promessa, pois segue-se que Ele estará sempre atento ao seu pacto; para que possam provar o amor da aliança mesmo nas misericórdias comuns. Alguns referem isso ao maná com o qual Deus alimentou seu povo Israel no deserto, outros ao despojo que obtiveram dos egípcios quando estes saíram com muitos bens, conforme a promessa, Gn 15.14. Quando Deus quebrou as cabeças do leviatã, ele o deu como alimento para o seu povo, Sl 74. 14. Ele deu despojos àqueles que o temem (assim a margem tem), não apenas os alimentou, mas os enriqueceu, e deu aos seus inimigos como presas para eles.

6. Eles são sinceros no que ele fará, de acordo com sua promessa: Ele sempre se lembrará de sua aliança, pois sempre o fez; e, como ele nunca fez, nunca deixará, deixar um jota ou til cair no chão. Embora o povo de Deus tenha suas enfermidades e muitas vezes se esqueça de seus mandamentos, ele sempre se lembrará de sua aliança.

A felicidade dos justos.

6 Manifesta ao seu povo o poder das suas obras, dando-lhe a herança das nações.

7 As obras de suas mãos são verdade e justiça; fiéis, todos os seus preceitos.

8 Estáveis são eles para todo o sempre, instituídos em fidelidade e retidão.

9 Enviou ao seu povo a redenção; estabeleceu para sempre a sua aliança; santo e tremendo é o seu nome.

10 O temor do SENHOR é o princípio da sabedoria; revelam prudência todos os que o praticam. O seu louvor permanece para sempre.

Somos aqui ensinados a dar glória a Deus,

I. Pelas grandes coisas que fez pelo seu povo, pelo seu povo Israel, desde os tempos antigos e recentes: Ele mostrou ao seu povo o poder das suas obras (v. 6), naquilo que fez por eles; muitas vezes ele deu provas de sua onipotência e mostrou-lhes o que pode fazer e que não há nada muito difícil para ele fazer. Duas coisas são especificadas para mostrar o poder de suas obras:

1. A posse que Deus deu a Israel na terra de Canaã, para que ele pudesse dar-lhes, ou ao dar-lhes, a herança dos pagãos. Ele fez isso no tempo de Josué, quando as sete nações foram subjugadas, e no tempo de Davi, quando muitas das nações vizinhas foram sujeitadas a Israel e se tornaram tributárias de Davi. Aqui Deus mostrou sua soberania, ao dispor dos reinos como lhe agrada, e seu poder, ao cumprir suas disposições. Se Deus fará com que a herança dos pagãos seja a herança de Israel, quem poderá denunciar seu conselho ou detê-lo?

2. As muitas libertações que ele operou para seu povo quando, por suas iniquidades, eles se venderam nas mãos de seus inimigos (v. 9): Ele enviou redenção ao seu povo, não apenas do Egito no início, mas muitas vezes depois; e essas redenções eram típicas da grande redenção que na plenitude dos tempos seria realizada pelo Senhor Jesus, aquela redenção em Jerusalém pela qual tantos esperavam.

II. Pela estabilidade tanto da sua palavra como das suas obras, que nos asseguram as grandes coisas que ele fará por eles.

1. O que Deus fez nunca será desfeito. Ele mesmo não o desfará, e os homens e os demônios não podem (v. 7): As obras de suas mãos são verdade e julgamento (v. 8), isto é, são feitas em verdade e retidão; tudo o que ele faz está em consonância com as regras eternas e as razões de equidade, tudo de acordo com o conselho de sua sabedoria e o propósito de sua vontade, tudo bem feito e, portanto, não há nada a ser alterado ou emendado, mas suas obras são firmes e imutáveis. Do início de suas obras podemos depender do aperfeiçoamento delas; o trabalho feito corretamente durará, não se deteriorará nem afundará sob o estresse que lhe é imposto.

2. O que Deus disse nunca será deixado de dizer: Todos os seus mandamentos são seguros, todos retos e, portanto, todos firmes. Seus propósitos, a regra de suas ações, todos terão seu cumprimento: ele falou e não fará com que isso seja bom? Sem dúvida ele o fará; quer ele comande a luz ou as trevas, isso é feito como ele ordena. Seus preceitos, a regra de nossas ações, são inquestionavelmente justos e bons e, portanto, imutáveis e não devem ser revogados; suas promessas e ameaças são todas certas e serão cumpridas; nem a incredulidade do homem tornará um ou outro sem efeito. Eles estão estabelecidos e, portanto, permanecem firmes para todo o sempre, e as Escrituras não podem ser anuladas. O Deus sábio nunca é submetido a novos conselhos, nem obrigado a tomar novas medidas, seja em suas leis ou em suas providências. Tudo é dito, como tudo é feito, com verdade e retidão e, portanto, é imutável. A loucura e a falsidade dos homens os tornam instáveis em todos os seus caminhos, mas a infinita sabedoria e verdade excluem para sempre a retratação e a revogação: Ele ordenou sua aliança para sempre. A aliança de Deus é ordenada, pois ele a fez como alguém que tem autoridade incontestável para prescrever tanto o que devemos fazer quanto o que devemos esperar, e uma capacidade inquestionável de cumprir tanto o que ele prometeu nas bênçãos da aliança quanto o que ele prometeu. ameaçou nas suas maldições, Sl 105. 8.

III. Para o estabelecimento e confirmação da religião entre os homens. Porque santo e reverendo é o seu nome, e o temor dele é o princípio da sabedoria, portanto o seu louvor dura para sempre, isto é, ele deve ser eternamente louvado.

1. Porque as descobertas da religião tendem muito à sua honra. Reveja o que ele revelou de si mesmo em sua palavra e em suas obras, e você verá e dirá que Deus é grande e deve ser temido; pois seu nome é santo, sua infinita pureza e retidão aparecem em tudo aquilo pelo qual ele se fez conhecido, e porque é santo, portanto, é reverendo, e deve ser pensado e mencionado com santo temor. Observe que o que é sagrado é reverendo; os anjos estão de olho na santidade de Deus quando cobrem o rosto diante dele, e nada é mais honrado para o homem do que sua santificação. É nos seus lugares santos que Deus parece mais terrível, Sl 68.35; Levítico 103. 2. Porque os ditames da religião tendem muito à felicidade do homem. Temos motivos para louvar a Deus porque o assunto está tão bem planejado que nossa reverência a ele e obediência a ele são tanto nosso interesse quanto nosso dever.

(1.) Nossa reverência por ele é assim: O temor do Senhor é o começo da sabedoria. Não é apenas razoável temermos a Deus, porque seu nome é reverendo e sua natureza é santa, mas é vantajoso para nós. É sabedoria; ela nos orientará a falar e agir como nos convém, em consistência com nós mesmos e para nosso próprio benefício. É a cabeça da sabedoria, isto é (como lemos), é o começo da sabedoria. Os homens nunca poderão começar a ser sábios até que comecem a temer a Deus; toda a verdadeira sabedoria surge da verdadeira religião e tem nela o seu fundamento. Ou, como alguns entendem, é a sabedoria principal e a mais excelente, a primeira em dignidade. É a principal sabedoria, e o principal da sabedoria, adorar a Deus e dar-lhe honra como nosso Pai e Mestre. Administram bem aqueles que sempre agem sob o governo de seu santo temor.

(2.) Nossa obediência a ele é assim: Bom entendimento têm todos aqueles que cumprem seus mandamentos. Onde o temor do Senhor governar o coração, haverá um cuidado consciencioso constante para guardar seus mandamentos, não para falar deles, mas para cumpri-los; e tais têm um bom entendimento, isto é,

[1.] Eles são bem compreendidos; sua obediência é graciosamente aceita como uma clara indicação de que realmente temem a Deus. Compare Provérbios 3.4: Assim acharás favor e bom entendimento. Deus e o homem considerarão aqueles que têm boas intenções e os aprovarão, que tomam consciência de seu dever, embora cometam seus erros. O que é honestamente intencionado será bem recebido.

[2.] Eles entendem bem.

Primeiro, é um sinal de que eles entendem bem. Os mais obedientes são aceitos como os mais inteligentes; aqueles que melhor entendem a si mesmos e a seus interesses são aqueles que fazem da lei de Deus seu governo e são governados por ela em tudo. Grande entendimento têm aqueles que conhecem os mandamentos de Deus e podem discursar sobre eles com erudição, mas bom entendimento têm aqueles que os praticam e andam de acordo com eles.

Em segundo lugar, é o caminho para compreender melhor: Eles são um bom entendimento para todos os que os praticam; o temor do Senhor e suas leis dão aos homens um bom entendimento e são capazes de torná-los sábios para a salvação. Se alguém fizer a sua vontade, conhecerá cada vez mais claramente a doutrina de Cristo, João 7. 17. Bom sucesso têm todos aqueles que os praticam (portanto, a margem), de acordo com o que foi prometido a Josué, se ele observasse o que fazer de acordo com a lei. Josué 1.8: Então farás próspero o teu caminho e terás bom êxito. Temos motivos para louvar a Deus, para louvá-lo para sempre, por colocar o homem em um caminho tão justo para a felicidade. Alguns aplicam as últimas palavras mais ao homem bom que teme ao Senhor do que ao bom Deus: Seu louvor dura para sempre. Talvez não seja dos homens, mas é de Deus (Romanos 2:29), e aquele louvor que é de Deus permanece para sempre quando o louvor dos homens murcha e desaparece.

Salmo 112

Este salmo é composto em ordem alfabética, como o anterior, e é (como o anterior) intitulado "Aleluia", embora trate da felicidade dos santos, porque redunda na glória de Deus, e de tudo o que temos o prazer ele deve ter o elogio. É um comentário sobre o último versículo do salmo anterior e mostra plenamente o quanto é nossa sabedoria temer a Deus e cumprir seus mandamentos. Temos aqui,

I. O caráter do justo, ver. 1.

II. A bem-aventurança dos justos.

1. Há uma bênção imposta à sua posteridade, ver. 2.

2. Há uma bênção conferida a eles mesmos.

(1.) Prosperidade externa e interna, ver 3.

(2.) Conforto, versão 4.

(3.) Sabedoria, ver 5.

(4.) Estabilidade, vers. 6-8.

(5.) Honra, ver. 6, 9.

III. A miséria dos ímpios, ver. 10.

Para que o bem e o mal sejam colocados diante de nós, a bênção e a maldição. Ao cantar este salmo, devemos não apenas ensinar e admoestar uns aos outros a responder aos caracteres aqui dados dos felizes, mas confortar e encorajar a nós mesmos e uns aos outros com os privilégios e confortos aqui garantidos ao santo.

O caráter dos justos.

1 Aleluia! Bem-aventurado o homem que teme ao SENHOR e se compraz nos seus mandamentos.

2 A sua descendência será poderosa na terra; será abençoada a geração dos justos.

3 Na sua casa há prosperidade e riqueza, e a sua justiça permanece para sempre.

4 Ao justo, nasce luz nas trevas; ele é benigno, misericordioso e justo.

5 Ditoso o homem que se compadece e empresta; ele defenderá a sua causa em juízo;

O salmista começa com um apelo para que louvemos a Deus, mas imediatamente se aplica a louvar o povo de Deus; pois qualquer glória que seja reconhecida sobre eles vem de Deus e deve retornar para ele; assim como ele é o louvor deles, eles são dele. Temos motivos para louvar ao Senhor porque há um povo no mundo que o teme e o serve, e que é um povo feliz, ambos inteiramente devidos à graça de Deus. Agora aqui temos,

I. Uma descrição daqueles que são aqui declarados bem-aventurados e a quem essas promessas são feitas.

1. Eles têm bons princípios e afeições piedosas e devotas. Aqueles que têm os privilégios dos súditos de Deus, não aqueles que clamam, Senhor, Senhor, mas que são de fato bem afetados por seu governo.

(1.) Eles admiram a Deus e têm uma reverência constante por sua majestade e deferência à sua vontade. O homem feliz é aquele que teme ao Senhor.

(2.) Eles têm prazer em seu dever. Aquele que teme ao Senhor, como Pai, com disposição de filho, não de escravo, deleita-se muito em seus mandamentos, fica satisfeito com eles e com a equidade e bondade deles; eles estão escritos em seu coração; é sua escolha estar sob eles, e ele os chama de jugo fácil e agradável; é seu deleite pesquisar e conversar com os mandamentos de Deus, lendo, ouvindo e meditando, Sl 1.2. Ele se deleita não apenas nas promessas de Deus, mas também em seus preceitos, e se considera feliz sob o governo de Deus, bem como a seu favor. É um prazer para ele ser encontrado no caminho de seu dever, e ele está em seu elemento quando está a serviço de Deus. Nisto ele se deleita grandemente, mais do que em qualquer um dos empregos e prazeres deste mundo. E o que ele faz na religião é feito por princípio, porque ele vê amabilidade na religião e vantagem nela.

2. Eles são honestos e sinceros em suas profissões e intenções. Eles são chamados de retos (v. 2, 4), que são realmente tão bons quanto parecem ser, e tratam fielmente tanto com Deus como com o homem. Não existe religião verdadeira sem sinceridade; isso é a perfeição do evangelho.

3. Eles são justos e gentis em todas as suas relações: Ele é gracioso, cheio de compaixão e justo (v. 4), não ousa fazer mal a ninguém, mas faz a cada homem todo o bem que pode, e isso a partir de um princípio de compaixão e bondade. Foi dito de Deus, no salmo anterior (v. 4), que Ele é gracioso e cheio de compaixão; e aqui se diz do homem bom que ele é assim; pois aqui devemos ser seguidores de Deus como filhos queridos; seja misericordioso como ele é. Ele é cheio de compaixão e, ainda assim, justo; o que ele faz de bom é o que ele conseguiu honestamente. Deus odeia o roubo para holocaustos, e ele também. É dado um exemplo de sua beneficência (v. 5): Ele mostra favor e empresta. Às vezes, há tanta caridade no empréstimo quanto na doação, pois isso obriga o mutuário à diligência e à honestidade. Ele é clemente e empresta (Sl 37. 26); ele o faz com base em um princípio correto, não como o usurário empresta para seu próprio benefício, nem meramente por generosidade, mas por pura caridade; ele faz isso da maneira correta, não de má vontade, mas de maneira agradável e com um semblante alegre.

II. A bem-aventurança que aqui está imposta àqueles que respondem a esses caracteres. Felicidade, toda felicidade, para o homem que teme ao Senhor. Não importa o que os homens pensem ou digam deles, Deus diz que eles são abençoados; e o fato de ele dizer isso os torna assim.

1. A posteridade dos homens bons se sairá melhor por sua bondade (v. 2): Sua semente será poderosa na terra. Talvez ele próprio não seja tão grande no mundo, nem faça tal figura, como sua semente depois dele será por causa dele. A religião tem sido a criação de muitas famílias, se não para promovê-las, mas para fixá-las com firmeza. Quando os próprios homens bons são felizes no céu, sua semente talvez seja considerável na terra, e eles próprios reconhecerão que isso é em virtude de uma bênção que deles desce. A geração dos retos será abençoada; se seguirem seus passos, serão ainda mais abençoados por sua relação com eles, amados por amor do Pai (Rm 11.28), pois assim funciona a aliança: eu serei um Deus para ti e para tua descendência; enquanto a semente dos malfeitores nunca será conhecida. Que os filhos de pais piedosos se valorizem por isso e tomem cuidado para não fazer qualquer coisa que perca a bênção inerente à geração dos retos.

2. Eles prosperarão no mundo, e especialmente as suas almas prosperarão.

(1.) Eles serão abençoados com prosperidade exterior na medida em que for bom para eles: Riquezas estarão na casa do homem justo, não em seu coração (pois ele não é um daqueles em quem reina o amor ao dinheiro), talvez não tanto em sua mão (pois ele apenas começa a aumentar a propriedade), mas em sua casa; sua família ficará rica quando ele se for. Mas,

(2.) O que é muito melhor é que eles sejam abençoados com bênçãos espirituais, que são as verdadeiras riquezas. Sua riqueza estará em sua casa, pois ele deve deixar isso para outros; mas a sua justiça ele mesmo terá o consolo para si mesmo, ela dura para sempre. A graça é melhor que o ouro, pois durará mais que ele. Ele terá riquezas, e ainda assim manterá sua religião, e em uma condição próspera ainda manterá firme sua integridade, que muitos, que a mantiveram na tempestade, jogam fora e deixam ir ao sol. Então a prosperidade mundana é uma bênção quando não esfria os homens em sua piedade, mas eles ainda perseveram nisso; e quando isso perdura na família e acompanha as riquezas, e os herdeiros dos bens do pai também herdam suas virtudes, essa é realmente uma família feliz. Contudo, a justiça do homem bom permanece para sempre na coroa da justiça que não desaparece.

3. Eles terão conforto na aflição (v. 4): Para os retos surge luz nas trevas. Está implícito aqui que homens bons podem estar em aflição; a promessa não os isenta disso. Eles terão a sua parte nas calamidades comuns da vida humana; mas, quando eles se sentarem nas trevas, o Senhor será uma luz para eles, Miq 7. 8. Eles serão apoiados e consolados em seus problemas; seus espíritos serão alegres quando sua condição externa estiver nublada. Sat lucis intus – Há luz suficiente lá dentro. Durante a escuridão egípcia, os israelitas tinham luz nas suas habitações. Eles serão no devido tempo, e talvez quando menos esperarem, libertados de seus problemas; quando a noite é mais escura o dia amanhece; não, ao anoitecer, quando a noite era esperada, haverá luz.

4. Eles terão sabedoria para administrar todas as suas preocupações. Aquele que faz o bem com os seus bens, através da providência de Deus, aumentá-los-á, não por milagre, mas pela sua prudência: Ele guiará os seus negócios com discrição, e o seu Deus o instruirá com discrição e o ensinará, Is 28.26. Faz parte do caráter de um homem bom que ele use sua discrição ao administrar seus negócios, ao obter e poupar o que tiver para dar. Pode-se entender os assuntos de sua caridade: Ele mostra favor e empresta; mas então é com discrição, para que sua caridade não seja perdida, para que ele possa dar aos objetos apropriados o que é apropriado ser dado e no devido tempo e proporção. E faz parte da promessa àquele que assim usa o discernimento que Deus lhe dará mais. Aqueles que mais usam a sua sabedoria veem a maior necessidade que têm dela, e pedem-na a Deus, que prometeu dá-la liberalmente, Tiago 1.5. Ele guiará suas palavras com julgamento (assim está no original); e não há nada em que tenhamos mais ocasião para sabedoria do que no governo da língua; bem-aventurado aquele a quem Deus dá essa sabedoria.

A bem-aventurança dos justos; A miséria dos ímpios.

6 não será jamais abalado; será tido em memória eterna.

7 Não se atemoriza de más notícias; o seu coração é firme, confiante no SENHOR.

8 O seu coração, bem firmado, não teme, até ver cumprido, nos seus adversários, o seu desejo.

9 Distribui, dá aos pobres; a sua justiça permanece para sempre, e o seu poder se exaltará em glória.

10 O perverso vê isso e se enraivece; range os dentes e se consome; o desejo dos perversos perecerá.

Nestes versículos temos,

I. A satisfação dos santos e sua estabilidade. A felicidade de um homem bom é que ele não seja abalado para sempre. Satanás e os seus instrumentos esforçam-se por movê-lo, mas o seu fundamento é firme e ele nunca será movido, pelo menos não será movido para sempre; se ele ficar abalado por um tempo, ele se acalma rapidamente.

1. Um homem bom terá uma reputação estabelecida, o que é uma grande satisfação. O homem bom terá um bom nome, um nome para coisas boas, diante de Deus e dos bons: Os justos terão lembrança eterna (v. 6); neste sentido, a sua justiça (o memorial dela) dura para sempre. Há aqueles que fazem tudo o que podem para manchar a sua reputação e carregá-lo de reprovação; mas sua integridade será esclarecida e a honra dela sobreviverá a ele. Alguns que foram eminentemente justos têm uma lembrança duradoura na terra; onde quer que a Escritura seja lida, suas boas ações são contadas em memória delas. E a memória de muitos homens bons que morreram e se foram ainda é abençoada; mas no céu sua lembrança será verdadeiramente eterna, e a honra de sua justiça permanecerá para sempre, com a recompensa dela, na coroa de glória que não desaparece. Aqueles que são esquecidos na terra e desprezados são ali lembrados e honrados, e sua justiça encontrada em louvor, honra e glória (1 Pe 1.7); então, no máximo, o chifre de um homem bom será exaltado com honra, como o do unicórnio quando ele é um conquistador. Homens ímpios, agora em seu orgulho, erguem seus chifres ao alto, mas todos serão exterminados, Sl 75.5,10. Os piedosos, em sua humildade e humilhação, contaminaram seu chifre no pó (Jó 16:15); mas está chegando o dia em que será exaltado com honra. Aquilo que se voltará especialmente para a honra dos homens bons é a sua liberalidade e generosidade para com os pobres: Ele dispersou, deu aos pobres; ele não permitiu que sua caridade corresse toda em um só canal, ou a direcionasse para alguns poucos objetos pelos quais ele tinha uma bondade especial, mas ele a dispersou, deu uma porção a sete e também a oito, semeou junto a todas as águas, e assim espalhando ele cresceu: e esta é a sua justiça, que dura para sempre. As esmolas são chamadas de justiça, não porque nos justifiquem, fazendo expiação pelas nossas más ações, mas porque são boas ações, que somos obrigados a praticar; de modo que se não somos caridosos não somos justos; retemos o bem daqueles a quem é devido. A honra disto dura para sempre, pois será notada no grande dia. Eu estava com fome e você me deu comida. Isto é citado como um incentivo e encorajamento à caridade, 2 Cor 9.9.

2. Um homem bom deve ter um espírito estável, e isso é uma satisfação muito maior do que o primeiro; pois assim o homem terá alegria somente em si mesmo e não em outro. Certamente ele não será abalado, aconteça o que acontecer, nem de seu dever nem de seu conforto; porque ele não terá medo; seu coração está estabelecido, v. 7, 8. Isso faz parte tanto do caráter quanto do conforto das pessoas boas. É seu esforço manter a mente firme em Deus e, assim, mantê-los calmos, tranquilos e imperturbados; e Deus prometeu a ambos causa e graça para fazê-lo. Observe,

(1.) É dever e interesse do povo de Deus não ter medo de más notícias, não ter medo de ouvir más notícias; e, quando o fizerem, não ser confundido por isso e ter uma incrível expectativa de pior, mas aconteça o que acontecer, seja o que for que ameace, para poder dizer, com o abençoado Paulo: Nenhuma dessas coisas me moverá. Não temerei, ainda que a terra seja removida, Sl 46. 2.

(2.) A firmeza do coração é um remédio soberano contra o medo inquietante de más notícias. Se mantivermos nossos pensamentos compostos, e nós mesmos os dominarmos, nossas vontades resignadas à santa vontade de Deus, nosso temperamento calmo e nossos espíritos equilibrados, sob todas as irregularidades da Providência, estaremos bem fortalecidos contra as agitações dos tímidos.

(3.) Confiar no Senhor é a melhor e mais segura maneira de consertar e estabelecer o coração. Pela fé devemos lançar âncora na promessa, na palavra de Deus, e assim retornar a ele e repousar nele como nosso descanso. O coração do homem não pode fixar-se em nenhum lugar, para sua satisfação, a não ser na verdade de Deus, e aí encontra bases firmes.

(4.) Aqueles cujos corações são estabelecidos pela fé esperarão pacientemente até que alcancem seu objetivo: Ele não terá medo, até que veja seu desejo sobre seus inimigos, isto é, até que ele venha para o céu, onde verá Satanás., e todos os seus inimigos espirituais, pisoteados sob seus pés e, como Israel viu os egípcios, mortos à beira-mar. Até que ele olhe para seus opressores (então Dr. Hammond), até que ele os veja com segurança e olhe corajosamente em seus rostos, como se não estivessem mais sob seu poder. Completará a satisfação dos santos, quando eles olharem para trás, para seus problemas e pressões, e puderem dizer com Paulo, quando ele narrou as perseguições que sofreu (2 Timóteo 3:11): Mas de todas elas o Senhor me livrou.

II. A aflição dos pecadores. Duas coisas os preocuparão:

1. A felicidade dos justos: Os ímpios verão os justos em prosperidade e honra e ficarão tristes. Irá aborrecê-los ver sua inocência limpa e sua condição inferior considerada, e aqueles a quem eles odiavam e desprezavam, e cuja ruína eles buscavam e esperavam ver, os favoritos do Céu, e avançaram para ter domínio sobre eles (Sl 49.14).; isso os fará ranger os dentes e definhar. Isto é muitas vezes cumprido neste mundo. A felicidade dos santos é a inveja dos ímpios, e essa inveja é a podridão dos seus ossos. Mas isso será mais plenamente realizado no outro mundo, quando fará os pecadores condenados rangerem os dentes, ao ver Abraão ao longe, e Lázaro em seu seio, ao ver todos os profetas no reino de Deus e eles próprios expulsos. ~

2. Sua própria decepção: O desejo dos ímpios perecerá. O desejo deles era inteiramente para o mundo e para a carne, e eles os governavam; e, portanto, quando estes perecem, sua alegria desaparece e suas expectativas em relação a eles são interrompidas, para sua confusão eterna; a esperança deles é como uma teia de aranha.

Salmo 113

Este salmo começa e termina com “Aleluia”; pois, como muitos outros, destina-se a promover a grande e boa obra de louvar a Deus.

I. Somos aqui chamados e instados a louvar a Deus, ver 1-3.

II. Estamos aqui munidos de matéria para louvor, e palavras são colocadas em nossas bocas, ao cantar as quais devemos, com santo temor e amor, dar a Deus a glória de:

1. As elevações de sua glória e grandeza, ver 4, 5.

2. As condescendências de sua graça e bondade (versículos 6-9), que ilustram muito uma à outra, para que possamos ser devidamente afetados por ambas.

Um Chamado para Louvar a Deus; A Grandeza e Condescendência de Deus.

1 Aleluia! Louvai, servos do SENHOR, louvai o nome do SENHOR.

2 Bendito seja o nome do SENHOR, agora e para sempre.

3 Do nascimento do sol até ao ocaso, louvado seja o nome do SENHOR.

4 Excelso é o SENHOR, acima de todas as nações, e a sua glória, acima dos céus.

5 Quem há semelhante ao SENHOR, nosso Deus, cujo trono está nas alturas,

6 que se inclina para ver o que se passa no céu e sobre a terra?

7 Ele ergue do pó o desvalido e do monturo, o necessitado,

8 para o assentar ao lado dos príncipes, sim, com os príncipes do seu povo.

9 Faz que a mulher estéril viva em família e seja alegre mãe de filhos. Aleluia!

Neste salmo,

I. Somos extorquidos para dar glória a Deus, para dar-lhe a glória devida ao seu nome.

1. O convite é muito urgente: louvai ao Senhor, e repetidamente: Louvai-o, louvai-o; bendito seja o seu nome, pois é louvável, v. 1-3. Isso sugere:

(1.) Que é um dever necessário e excelente, que agrada muito a Deus e tem um amplo espaço na religião.

(2.) Que é um dever no qual deveríamos abundar, no qual deveríamos ser frequentemente empregados e grandemente ampliados.

(3.) Que é um trabalho para o qual estamos muito atrasados, e para o qual precisamos estar engajados e entusiasmados por preceito sobre preceito e linha sobre linha.

(4.) Que aqueles que louvam muito a Deus cortejarão outros para isso, tanto porque acham o peso do trabalho, quanto porque há necessidade de toda a ajuda que puderem obter (há emprego para todos os corações, todas as mãos, e todas pouco o suficiente), e porque encontram prazer nisso, do qual desejam que todos os seus amigos possam compartilhar.

2. O convite é muito extenso. Observe:

(1.) De quem Deus recebe elogios - de seu próprio povo; eles são aqui chamados a louvar a Deus, como aqueles que responderão ao chamado: Louvado seja, ó servos do Senhor! Eles têm muitos motivos para elogiá-lo; pois aqueles que o atendem como seus servos o conhecem melhor e recebem a maior parte de seus favores. E é função deles elogiá-lo; esse é o trabalho exigido deles como seus servos: é um trabalho fácil e agradável falar bem de seu Mestre e prestar-lhe todas as honras que puderem; se não o fizerem, quem deveria? Alguns entendem isso dos levitas; mas, se assim for, todos os cristãos são um sacerdócio real, para manifestar os louvores daquele que os chamou, 1 Pe 2.9. Os anjos são os servos do Senhor; eles não precisam ser chamados por nós para louvar a Deus, mas é um conforto para nós que eles o louvem e que o louvem melhor do que nós.

(2.) De quem ele deveria receber elogios.

[1.] De todos os tempos (v. 2) – desde agora para sempre. Não deixemos que este trabalho morra conosco, mas façamo-lo num mundo melhor, e deixemos que aqueles que vierem depois de nós o façam neste. Não deixemos a nossa semente degenerar, mas deixemos que Deus seja louvado através de todas as gerações do tempo, e não apenas nesta. Devemos bendizer o Senhor em nossos dias, dizendo, como o salmista: Bendito seja o seu nome agora e sempre.

[2.] De todos os lugares - desde o nascer do sol até o pôr do sol, isto é, em todo o mundo habitável. Que todos os que desfrutam dos benefícios do nascer do sol (e aqueles que o fazem devem contar com o pôr do sol) deem graças por essa luz ao Pai das luzes. O nome de Deus deve ser louvado; deveria ser elogiado por todas as nações; pois em todo lugar, de leste a oeste, aparecem as provas e produtos manifestos de sua sabedoria, poder e bondade; e é de lamentar que uma parte tão grande da humanidade o ignore e dê aos outros o elogio que lhe é devido somente. Mas talvez haja mais nisso; assim como o versículo anterior nos deu um vislumbre do reino da glória, sugerindo que o nome de Deus será abençoado para sempre (quando não houver mais tempo, esse louvor será obra do céu), então este versículo nos dá um vislumbre do reino da graça na dispensação do evangelho dela. Quando a igreja não estiver mais confinada à nação judaica, mas se espalhar por todo o mundo, quando em todos os lugares o incenso espiritual for oferecido ao nosso Deus (Malaquias 1.11), então, do nascer ao pôr do sol o nome do Senhor será louvado por alguns em todos os países.

II. Somos aqui orientados sobre o que dar-lhe a glória.

1. Olhemos para cima com os olhos da fé e vejamos quão elevada é a sua glória no mundo superior, e mencionemos isso para seu louvor (v. 4, 5). Devemos, em nossos louvores, exaltar o seu nome, pois ele é elevado, a sua glória é elevada.

(1.) Acima de todas as nações, seus reis embora tão pomposos, seu povo embora tão numeroso. Se é verdade ou não para um rei terreno que embora ele seja major singulis - maior que os indivíduos, ele é menor universis - menor que o todo, não discutiremos; mas temos certeza de que isso não é verdade em relação ao Rei dos reis. Junte todas as nações e ele estará acima de todas elas; elas estão diante dele como a gota do balde e o pó fino da balança, Is 60. 15, 17. Que todas as nações pensem e falem bem de Deus, pois ele está acima de todos elas.

(2.) Bem acima dos céus; o trono da sua glória está nos mais altos céus, o que deveria elevar nossos corações em louvá-lo, Lamentações 3. 41. A sua glória está acima dos céus, isto é, acima dos anjos; ele está acima do que eles são, pois o brilho deles não é nada comparado ao dele - acima do que eles fazem, pois estão sob seu comando e fazem sua vontade - e acima do que até mesmo eles podem dizer que ele é. Ele é exaltado acima de todas as bênçãos e louvores, não apenas nossos, mas também deles. Devemos, portanto, dizer, com santa admiração: Quem é semelhante ao Senhor nosso Deus? Quem de todos os príncipes e potentados da terra? Quem de todos os espíritos brilhantes e abençoados acima? Ninguém pode igualá-lo, ninguém ousa comparar-se com ele. Deus deve ser louvado como transcendente, incomparável e infinitamente grande; pois ele habita no alto, e do alto tudo vê, e governa tudo, e com justiça atrai todos os elogios para si.

2. Olhemos ao redor com um olhar de observação e vejamos quão extensa é a sua bondade no mundo inferior, e mencionemos isso para seu louvor. Ele é um Deus que se exalta para habitar, que se humilha no céu e na terra. Alguns acham que há uma transposição, Ele se exalta para habitar no céu, se humilha para ver na terra; mas o sentido é bastante claro quando o consideramos, apenas observe, diz-se que Deus se exalta e se humilha, ambos são seus próprios atos e ações; como ele é autoexistente, ele é ao mesmo tempo a fonte de sua própria honra e a fonte de sua própria graça; A bondade condescendente de Deus aparece,

(1.) No conhecimento que ele toma do mundo abaixo dele. Sua glória está acima das nações e acima dos céus, e ainda assim nenhuma delas é negligenciada por ele. Deus é grande, mas ele não despreza ninguém, Jó 36. 5. Ele se humilha para contemplar todas as suas criaturas, todos os seus súditos, embora esteja infinitamente acima deles. Considerando a infinita perfeição, suficiência e felicidade da natureza divina, deve ser reconhecido como um ato de maravilhosa condescendência que Deus tem o prazer de levar nos pensamentos de seu conselho eterno e nas mãos de sua Providência universal, tanto os exércitos do céu e dos habitantes da terra (Dan 4. 35); mesmo neste domínio ele se humilha.

[1.] É condescendência nele contemplar as coisas no céu, apoiar os seres, dirigir os movimentos e aceitar os louvores e serviços dos próprios anjos; pois ele não precisa deles, nem é beneficiado por eles.

[2.] Muito mais é condescendência nele contemplar as coisas que estão na terra, visitar os filhos dos homens e considerá-los, ordenar e governar seus assuntos e prestar atenção ao que eles dizem e fazem, para que ele possa encher a terra com sua bondade e, assim, nos dar um exemplo de nos rebaixarmos para fazer o bem, de prestar atenção e nos preocuparmos com nossos inferiores. Se é tão condescendente da parte de Deus contemplar as coisas no céu e na terra, que espantosa condescendência foi para o Filho de Deus vir do céu à terra e tomar sobre si a nossa natureza, para que pudesse buscar e salvar aqueles que estavam perdidos! Nisto, de fato, ele se humilhou.

(2.) No favor particular que ele às vezes demonstra ao menor e mais baixo dos habitantes deste mundo inferior e humilde. Ele não apenas contempla as grandes coisas da terra, mas também as mais humildes e aquelas coisas que os grandes homens geralmente ignoram. Ele não apenas as contempla, mas faz maravilhas por elas, e coisas que são muito surpreendentes, fora do caminho comum da providência e da cadeia de causas, o que mostra que o mundo é governado, não por um curso da natureza, pois isso seria sempre corremos no mesmo canal, mas por um Deus da natureza, que se deleita em fazer coisas que não procuramos.

[1.] Aqueles que por muito tempo foram desprezíveis são às vezes, de repente, tornados honrosos (v. 7, 8): Ele levanta do pó o pobre, para que possa colocá-lo entre os príncipes.

Primeiro, assim Deus às vezes engrandece a si mesmo e à sua própria sabedoria, poder e soberania. Quando ele tem um grande trabalho a fazer, ele escolhe empregar aqueles que são menos prováveis, e menos considerados para isso por eles mesmos ou por outros, para o posto mais alto de honra: Gideão é buscado na debulha, Saul na busca dos jumentos, e Davi em guardar as ovelhas; os apóstolos são enviados da pesca para serem pescadores de homens. O tesouro do evangelho é colocado em vasos de barro, e os fracos e tolos do mundo são lançados para serem pregadores dele, para confundir os sábios e poderosos (1 Cor 1.27,28), para que a excelência do poder possa ser de Deus, e todos possam ver que a promoção vem dele.

Em segundo lugar, assim Deus às vezes recompensa a eminente piedade e paciência do seu povo, que há muito geme sob o peso da pobreza e da desgraça. Quando a virtude de José foi provada e manifestada, ele foi levantado do pó da prisão e colocado entre os príncipes. Aqueles que são sábios observarão tais retornos da Providência e compreenderão por eles a benevolência do Senhor. Alguns aplicaram isso à obra de redenção de Jesus Cristo, e não de maneira inadequada; pois através dele pobres homens caídos são levantados do pó (um dos rabinos judeus aplica isso à ressurreição dos mortos), ou melhor, do monturo do pecado, e colocados entre príncipes, entre anjos, aqueles príncipes de seu povo. Ana cantou com esse propósito, 1 Sam 2. 6-8.

[2.] Aqueles que foram estéreis por muito tempo às vezes, de repente, tornam-se frutíferos. Isso pode remontar a Sara, Rebeca, Raquel, Ana e a mãe de Sansão, ou a Isabel, mãe de João Batista; e houve muitos casos em que Deus olhou para a aflição de suas servas e removeu sua reprovação. Ele faz a mulher estéril cuidar da casa, não apenas constrói a família, mas também encontra algo para os chefes de família fazerem. Observe que quem tem o conforto de uma família deve cuidar dela; gerar filhos e dirigir a casa são colocados juntos, 1 Tim 5. 14. Quando Deus coloca a estéril numa família, ele espera que ela observe bem os costumes de sua casa, Pv 31.27. Dizem que ela é uma mãe alegre de filhos, não só porque, mesmo nos casos comuns, a dor é esquecida, pela alegria que um filho varão nasce no mundo, mas há uma alegria especial quando nasce um filho daqueles que não têm filhos há muito tempo (como Lucas 1.14) e, portanto, deveria haver ação de graças especial. Louvado seja o Senhor. No entanto, neste caso, regozije-se com tremor; pois, embora a mãe triste fique alegre, a mãe alegre pode ficar triste novamente, se os filhos forem afastados dela ou ficarem amargurados com ela. Isto, portanto, pode ser aplicado à igreja do evangelho entre os gentios (cuja construção é ilustrada por esta semelhança, Is 54. 1, Canta, ó estéril! Tu que não deste à luz, e Gl 4. 27), para a qual nós, que, sendo pecadores dos gentios, são filhos dos desolados, têm motivos para dizer: Louvado seja o Senhor.

Salmo 114

A libertação de Israel do Egito deu origem à sua igreja e nação, que foram então fundadas e depois formadas; esse trabalho maravilhoso deve, portanto, ser tido em lembrança eterna. Deus glorificou-se nisso, no prefácio aos dez mandamentos, e em Oseias 11:1: “Do Egito chamei meu filho”. Neste salmo é celebrado em animados louvores; portanto, foi apropriadamente incluído no grande Aleluia, ou cântico de louvor, que os judeus costumavam cantar no final da ceia da Páscoa. Nunca deve ser esquecido,

I. Que eles foram libertados da escravidão, ver 1.

II. Que Deus estabeleceu seu tabernáculo entre eles, ver 2.

III. Que o mar e o Jordão foram divididos diante deles, ver 3, 5.

IV. Que a terra tremeu com a promulgação da lei, quando Deus desceu no Monte Sinai, ver 4, 6, 7.

V. Que Deus lhes deu água da rocha, ver. 8.

Ao cantar este salmo, devemos reconhecer o poder e a bondade de Deus naquilo que ele fez por Israel, aplicando-os à obra de maravilha muito maior, a nossa redenção por Cristo, e encorajando a nós mesmos e aos outros a confiar em Deus nas maiores dificuldades.

A libertação de Israel é celebrada.

1 Quando saiu Israel do Egito, e a casa de Jacó, do meio de um povo de língua estranha,

2 Judá se tornou o seu santuário, e Israel, o seu domínio.

3 O mar viu isso e fugiu; o Jordão tornou atrás.

4 Os montes saltaram como carneiros, e as colinas, como cordeiros do rebanho.

5 Que tens, ó mar, que assim foges? E tu, Jordão, para tornares atrás?

6 Montes, por que saltais como carneiros? E vós, colinas, como cordeiros do rebanho?

7 Estremece, ó terra, na presença do Senhor, na presença do Deus de Jacó,

8 o qual converteu a rocha em lençol de água e o seixo, em manancial.

O salmista está aqui se lembrando dos dias antigos, dos anos da destra do Altíssimo, e das maravilhas que seus pais lhes contaram (Juízes 6:13), pois o tempo, pois não esgota a culpa do pecado, portanto, não deve desgastar o senso de misericórdia. Que nunca seja esquecido,

I. Que Deus tirou Israel da casa da escravidão com mão erguida e braço estendido: Israel saiu do Egito. Eles não fugiram clandestinamente, nem foram expulsos, mas saíram de maneira justa, marchando com todas as marcas de honra; eles saíram de um povo bárbaro, que os havia usado barbaramente, de um povo de língua estranha, Sal 81. 5. Ao que parece, os israelitas preservaram pura a sua própria língua e não se importaram em aprender a língua dos seus opressores. Por esta distinção deles, eles mantiveram o zelo de sua libertação.

II. Que ele mesmo estruturou sua constituição civil e sagrada (v. 2): Judá e Israel eram seu santuário, seu domínio. Quando ele os livrou das mãos de seus opressores, foi para que pudessem servi-lo tanto em santidade como em justiça, nos deveres do culto religioso e na obediência à lei moral, em toda a sua conduta. Deixa ir o meu povo, para que me sirva. Para isso,

1. Ele estabeleceu seu santuário entre eles, no qual lhes deu os sinais especiais de sua presença com eles e prometeu receber sua homenagem e tributo. Felizes os povos que têm entre si o santuário de Deus (ver Êxodo 25. 8, Ez 37. 26), muito mais aqueles que, como Judá aqui, são seus santuários, seus templos vivos, nos quais está escrita a santidade ao Senhor.

2. Ele estabeleceu seu domínio entre eles, foi ele mesmo seu legislador e juiz, e seu governo era uma teocracia: o Senhor era seu rei. Todo o mundo é domínio de Deus, mas Israel o era de uma maneira peculiar. O que é santuário de Deus deve ser o seu domínio. Só têm os privilégios de sua casa aqueles que se submetem às suas leis; e para esse fim, Cristo nos redimiu para que pudesse nos levar ao serviço de Deus e nos envolver nele para sempre.

III. Que o Mar Vermelho foi dividido diante deles quando saíram do Egito, tanto para seu resgate quanto para a ruína de seus inimigos; e o rio Jordão, quando entraram em Canaã, para sua honra, e para a confusão e terror de seus inimigos (v. 3): O mar viu isso, viu ali que Judá era o santuário de Deus, e Israel seu domínio, e portanto fugiu; pois nada poderia ser mais terrível. Foi isso que fez o Jordão recuar e foi uma represa invencível para seus riachos; Deus estava à frente daquele povo e, portanto, eles devem ceder lugar a eles, devem abrir espaço para eles, devem se retirar, contrariamente à sua natureza, quando Deus fala a palavra. Para ilustrar isso, o salmista pergunta, num tom poético (v. 5): O que te aflige, ó mar! Que você fugiu? E dá uma resposta ao mar (v. 7); foi na presença do Senhor. O objetivo é expressar:

1. A realidade do milagre, que não foi por nenhum poder da natureza, ou por qualquer causa natural, mas foi na presença do Senhor, que deu a palavra.

2. A misericórdia do milagre: O que te afligiu? Foi uma brincadeira? Foi apenas para divertir os homens? Não; foi na presença do Deus de Jacó; foi por bondade para com o Israel de Deus, para a salvação daquele povo escolhido, que Deus ficou assim descontente contra os rios, e sua ira foi contra o mar, como fala o profeta, Hab 3. 8-13; Is 51. 10; 66. 11, etc.

3. A maravilha e surpresa do milagre. Quem teria pensado em tal coisa? Deverá o curso da natureza ser mudado e suas leis fundamentais dispensadas, para servir de mudança para o Israel de Deus? Bem, que os duques de Edom fiquem maravilhados e os valentes de Moabe tremam, Êxodo 15. 15.

4. A honra aqui colocada sobre Israel, que é ensinado a triunfar sobre o mar, e sobre a Jordânia, como incapaz de resistir diante deles. Observe que não há mar, nem Jordão, tão profundo, tão amplo, mas, quando chegar o tempo de Deus para a redenção de seu povo, ele será dividido e rechaçado se ficar em seu caminho. Aplique isto:

(1.) À plantação da igreja cristã no mundo. O que afligiu Satanás e os poderes das trevas, para que tremessem e se movimentassem enquanto o faziam? Marcos 1. 34. O que afligiu os oráculos pagãos, que foram silenciados, mudos, mortos? O que afligiu suas idolatrias e bruxarias, que morreram diante do evangelho e derreteram como a neve diante do sol? O que afligiu os perseguidores e opositores do evangelho, que desistiram de sua causa, esconderam suas cabeças culpadas e pediram abrigo às rochas e montanhas? Apocalipse 6. 15. Foi na presença do Senhor e daquele poder que acompanhava o evangelho.

(2.) Para a obra da graça no coração. O que transforma o fluxo em uma alma regenerada? O que aflige as concupiscências e as corrupções, para que elas voltem, para que os preconceitos sejam removidos e o homem inteiro se torne novo? É na presença do Espírito de Deus que as imaginações são derrubadas, 2 Cor 10. 5.

IV. Que a terra estremeceu e tremeu quando Deus desceu ao Monte Sinai para dar a lei (v. 4): As montanhas pularam como carneiros, e então as pequenas colinas poderiam muito bem ser desculpadas se saltassem como cordeiros, seja quando estão assustados ou quando eles se divertem. O mesmo poder que fixou as águas fluidas e as fez parar sacudiu as montanhas estáveis e as fez tremer, pois todos os poderes da natureza estão sob o controle do Deus da natureza. Montanhas e colinas são, diante de Deus, apenas como carneiros e cordeiros; mesmo os mais volumosos e rochosos são tão controláveis por ele quanto pelo pastor. O tremor das montanhas diante do Senhor pode envergonhar a estupidez e a obstinação dos filhos dos homens, que não se comovem com as descobertas de sua glória. O salmista pergunta às montanhas e colinas o que os impediu de pular assim; e ele responde por eles, como pelos mares, foi na presença do Senhor, diante de quem, não apenas aquelas montanhas, mas a própria terra, pode muito bem tremer (v. 7), uma vez que esteve sob maldição por muito tempo. pecado do homem. Veja Sal 104. 32; Is 64. 3, 4. Aquele que fez as colinas e montanhas saltarem assim pode, quando quiser, dissipar a força e o espírito dos mais orgulhosos de seus inimigos e fazê-los tremer.

V. Que Deus lhes forneceu água da rocha, que os seguiu pelos desertos secos e arenosos. Bem, a terra e todos os seus habitantes podem tremer diante daquele Deus que transformou a rocha em água parada (v. 8), e o que não pode fazer aquele que fez isso? O mesmo poder onipotente que transformou as águas em rocha para ser um muro para Israel (Êxodo 14:22) transformou a rocha em águas para ser um poço para Israel: assim como foram protegidas, foram providas, por milagres, milagres permanentes; pois tal era a água parada, aquela fonte de águas na qual a rocha, a rocha dura, foi transformada, e essa rocha era Cristo, 1 Coríntios 10. 4. Pois ele é uma fonte de águas vivas para o seu Israel, de quem eles recebem graça sobre graça.

Salmo 115

Muitas traduções antigas associam este salmo ao que vem antes dele, principalmente a Septuaginta e o latim vulgar; mas é, em hebraico, um salmo distinto. Nele somos ensinados a dar glória,

I. A Deus, e não a nós mesmos, ver 1.

II. Para Deus, e não para os ídolos, ver 2-8. Devemos dar glória a Deus,

1. Confiando nele e em sua promessa e bênção, ver 9-15.

2. Abençoando-o, ver 16-18.

Alguns pensam que este salmo foi escrito por ocasião de alguma grande angústia e problema em que a igreja de Deus se encontrava, quando os inimigos eram insolentes e ameaçadores, caso em que a igreja não derrama sua reclamação a Deus, mas coloca sua confiança em Deus, e triunfe ao fazê-lo; e com tão santo triunfo devemos cantar este salmo.

O Absurdo da Idolatria.

1 Não a nós, SENHOR, não a nós, mas ao teu nome dá glória, por amor da tua misericórdia e da tua fidelidade.

2 Por que diriam as nações: Onde está o Deus deles?

3 No céu está o nosso Deus e tudo faz como lhe agrada.

4 Prata e ouro são os ídolos deles, obra das mãos de homens.

5 Têm boca e não falam; têm olhos e não veem;

6 têm ouvidos e não ouvem; têm nariz e não cheiram.

7 Suas mãos não apalpam; seus pés não andam; som nenhum lhes sai da garganta.

8 Tornem-se semelhantes a eles os que os fazem e quantos neles confiam.

Aqui é tomado cuidado suficiente para responder tanto às pretensões pessoais quanto às censuras dos idólatras.

I. A vanglória está aqui excluída para sempre. Que nenhuma opinião sobre nossos próprios méritos tenha lugar em nossas orações ou em nossos louvores, mas deixemos que ambos se centrem na glória de Deus.

1. Recebemos alguma misericórdia, prestamos algum serviço ou obtivemos algum sucesso? Não devemos assumir a glória disso para nós mesmos, mas atribuí-la inteiramente a Deus. Não devemos imaginar que fazemos alguma coisa para Deus por nossa própria força, ou que merecemos alguma coisa de Deus por nossa própria justiça; mas todo o bem que fazemos é feito pelo poder de sua graça, e todo o bem que temos é o dom de sua mera misericórdia e, portanto, ele deve receber todo o louvor. Não digas: O poder da minha mão me proporcionou esta riqueza, Deuteronômio 8. 17. Não digas: Pela minha justiça o Senhor fez estas coisas grandes e bondosas por mim, Dt 9.4. Não; todas as nossas canções devem ser cantadas com esta melodia humilde, Não para nós, ó Senhor! E novamente: Não a nós, mas ao teu nome, seja dada toda a glória; pois qualquer bem que seja realizado em nós, ou realizado por nós, é por sua misericórdia e por amor de sua verdade, porque ele glorificará sua misericórdia e cumprirá sua promessa. Todas as nossas coroas devem ser lançadas aos pés daquele que está sentado no trono, pois esse é o lugar apropriado para elas.

2. Estamos buscando alguma misericórdia e lutando com Deus por isso? Devemos receber nosso encorajamento, em oração, somente de Deus, e estar atentos à sua glória mais do que ao nosso próprio benefício nela. "Senhor, faça isso e aquilo por nós, não para que possamos ter o crédito e o conforto disso, mas para que a tua misericórdia e verdade possam ter a glória disso." Este deve ser o nosso objetivo mais elevado e último em nossas orações e, portanto, é feito o primeiro pedido na oração do Senhor, como aquele que guia todos os demais: Santificado seja o teu nome; e, para isso, dá-nos o pão nosso de cada dia, etc. Isso também deve nos satisfazer, se nossas orações não forem respondidas na letra delas. Seja o que for que aconteça conosco, ao teu nome dê glória. Veja João 12. 27, 28.

II. A reprovação dos pagãos está aqui para sempre silenciada e justamente retrucada.

1. O salmista reclama da reprovação dos pagãos (v. 2): Por que deveriam dizer: Onde está agora o seu Deus?

(1.) "Por que eles dizem isso? Eles não sabem que nosso Deus está em todo lugar por sua providência, e sempre perto de nós por sua promessa e graça?"

(2.) "Por que Deus permite que eles digam isso? Ou melhor, por que Israel é tão rebaixado que eles têm alguma coragem para dizer isso? Senhor, apareça para nosso alívio, para que você possa se justificar e glorificar seu próprio nome. "

2. Ele dá uma resposta direta à pergunta deles. "Eles perguntam onde está o nosso Deus? Podemos dizer onde ele está."

(1.) "No mundo superior está a presença de sua glória: Nosso Deus está nos céus, onde os deuses dos pagãos nunca estiveram, nos céus e, portanto, fora de vista; mas, embora sua majestade seja inacessível, não se segue, portanto, que seu ser seja questionável."

(2.) “No mundo inferior estão os produtos de seu poder: Ele fez tudo o que quis, de acordo com o conselho de sua vontade; ele tem um domínio soberano e uma influência universal incontrolável. Está no começo e no fim de tudo, e não está longe de nenhum de nós.”

3. Ele devolve a pergunta sobre si mesmos. Eles perguntaram: Onde está o Deus de Israel? Porque ele não é visto. Na verdade, ele pergunta: Quais são os deuses dos pagãos? Porque eles são vistos.

(1.) Ele mostra que seus deuses, embora não sejam coisas disformes, são coisas sem sentido. Os idólatras, a princípio, adoravam o sol e a lua (Jó 31:26), o que era bastante ruim, mas não tão ruim quanto aquilo a que agora estavam (pois os homens maus ficam cada vez piores), que era a adoração de imagens, v. 4. A matéria deles era prata e ouro, escavados na terra (o homem os encontrou pobres e sujos em uma mina, Herbert), coisas adequadas para ganhar dinheiro, mas não para fazer deuses. A marca deles era do artífice; eles são criaturas da imaginação vã dos homens e obras das mãos dos homens e, portanto, não podem conter nenhuma divindade. Se o homem é obra das mãos de Deus (como certamente é, e foi uma honra para ele ter sido feito à imagem de Deus), é absurdo pensar que isso pode ser Deus, que é obra das mãos dos homens, ou que pode ser outra coisa senão uma desonra a Deus torná-lo à imagem do homem. O argumento é irrefutável: foram os trabalhadores que fizeram isso, portanto não é Deus, Oseias 8. 6. Esses ídolos são aqui representados como as coisas mais ridículas, uma mera brincadeira, que pareceria alguma coisa, mas na verdade não eram nada, mais próprios para uma loja de brinquedos do que para um templo, para as crianças brincarem do que para os homens orarem. O pintor, o entalhador, o estatuário cumpriram bastante bem a sua parte; eles os fizeram com bocas e olhos, ouvidos e narizes, mãos e pés, mas não puderam dar-lhes vida e, portanto, nenhum sentido. Seria melhor que adorassem uma carcaça morta (pois ela já teve vida) do que uma imagem morta, que não tem vida nem pode ter. Eles não falam em resposta àqueles que os consultam; o sacerdote astuto deve falar por eles. Na imagem de Baal não havia voz, nem ninguém que respondesse. Eles não veem as prostrações de seus adoradores diante deles, muito menos seus fardos e necessidades. Eles não ouvem suas orações, embora tão altas; eles não cheiram seu incenso, embora tão forte, tão doce; eles não lidam com os presentes que lhes são apresentados, muito menos têm quaisquer presentes para conceder aos seus adoradores; eles não podem estender as mãos aos necessitados. Eles não andam, não conseguem dar um passo para o alívio daqueles que se dirigem a eles. Não, eles nem sequer respiram pela garganta; eles não apresentam o menor sinal de sintoma de vida, mas estão tão mortos, depois que o sacerdote fingiu consagrá-los e chamar uma divindade para dentro deles, como estavam antes.

(2.) Ele infere daí a estupidez de seus adoradores (v. 8): Aqueles que fazem deles imagens mostram sua engenhosidade e, sem dúvida, são homens sensatos; mas aqueles que os fazem deuses mostram sua estupidez e loucura, e são como eles, como coisas insensatas e obstrutivas; eles não veem as coisas invisíveis do Deus vivo e verdadeiro nas obras da criação; eles não ouvem a voz do dia e da noite, que em cada fala e língua declara sua glória, Sl 19.2,3. Ao adorar essas marionetes tolas, eles se tornam cada vez mais tolos como elas, e se distanciam cada vez mais de tudo que é espiritual, afundando-se cada vez mais no lamaçal dos sentidos; e ao mesmo tempo provocam Deus a entregá-los a uma mente réproba, uma mente vazia de julgamento, Romanos 1.28. Aqueles que confiam neles agem de forma muito absurda e irracional, são insensatos, indefesos, inúteis, como eles; e eles mesmos descobrirão isso, para sua própria confusão. Saberemos onde está nosso Deus, e eles também, às suas custas, quando seus deuses se forem, Jer 10.3-11; Is 44. 9, etc.

Confiança em Deus.

9 Israel confia no SENHOR; ele é o seu amparo e o seu escudo.

10 A casa de Arão confia no SENHOR; ele é o seu amparo e o seu escudo.

11 Confiam no SENHOR os que temem o SENHOR; ele é o seu amparo e o seu escudo.

12 De nós se tem lembrado o SENHOR; ele nos abençoará; abençoará a casa de Israel, abençoará a casa de Arão.

13 Ele abençoa os que temem o SENHOR, tanto pequenos como grandes.

14 O SENHOR vos aumente bênçãos mais e mais, sobre vós e sobre vossos filhos.

15 Sede benditos do SENHOR, que fez os céus e a terra.

16 Os céus são os céus do SENHOR, mas a terra, deu-a ele aos filhos dos homens.

17 Os mortos não louvam o SENHOR, nem os que descem à região do silêncio.

18 Nós, porém, bendiremos o SENHOR, desde agora e para sempre. Aleluia!

Nestes versos,

I. Somos sinceramente exortados, todos nós, a depositar nossa confiança em Deus, e não permitir que nossa confiança nele seja abalada pelos insultos dos pagãos contra nós por causa de nossas angústias atuais. É loucura confiar em imagens mortas, mas é sabedoria confiar no Deus vivo, pois ele é uma ajuda e um escudo para aqueles que confiam nelas, uma ajuda para fornecê-los e encaminhá-los naquilo que é bom., e um escudo para fortalecê-los e protegê-los de tudo que é mau. Portanto,

1. Confie Israel no Senhor; o corpo do povo, no que diz respeito aos seus interesses públicos, e cada israelita em particular, no que diz respeito às suas próprias preocupações privadas, deixe-os deixar que Deus disponha de tudo para eles, e acredite que ele disporá de tudo para o melhor e será sua ajuda e escudo.

2. Confiem no Senhor os sacerdotes, os ministros do Senhor e todas as famílias da casa de Arão (v. 10); eles são mais difamados e atacados pelos inimigos e, portanto, Deus tem um cuidado especial com eles. Eles deveriam ser exemplos para outros de uma alegre confiança em Deus e de uma adesão fiel a ele nos piores momentos.

3. Que os prosélitos, que não são da semente de Israel, mas temem ao Senhor, que o adoram e têm consciência do seu dever para com ele, confiem nele, porque ele não os falhará nem os abandonará. Observe que onde quer que haja um terrível temor a Deus, pode haver uma fé alegre nele: aqueles que reverenciam sua palavra podem confiar nela.

II. Somos grandemente encorajados a confiar em Deus, e nos são dadas boas razões pelas quais devemos permanecer nele com inteira satisfação. Considere:

1. O que temos experimentado (v. 12): O Senhor tem estado atento a nós, e nunca desatento, tem sido tão constantemente, tem sido tão notável em ocasiões especiais. Ele esteve atento ao nosso caso, aos nossos desejos e fardos, atento às nossas orações a ele, às suas promessas para nós e à relação de aliança entre ele e nós. Todos os nossos confortos derivam dos pensamentos de Deus para nós; ele esteve atento a nós, embora nós o tenhamos esquecido. Que isso nos estimule a confiar nele, que o achamos fiel.

2. O que podemos esperar. Pelo que ele fez por nós, podemos inferir: Ele nos abençoará; aquele que tem sido nosso auxílio e nosso escudo assim o será; aquele que se lembrou de nós em nossa condição humilde não nos esquecerá; pois ele ainda é o mesmo, seu poder e bondade são os mesmos, e sua promessa é inviolável; para que tenhamos motivos para esperar que aquele que libertou, e o faz, ainda o libertará. Mas isto não é tudo: Ele nos abençoará; ele prometeu que o fará; ele pronunciou uma bênção sobre todo o seu povo. A bênção de Deus não é apenas falar bem para nós, mas fazer o bem para nós; aqueles a quem ele abençoa são realmente abençoados. É particularmente prometido que ele abençoará a casa de Israel, isto é, abençoará a comunidade, abençoará o seu povo nos seus interesses civis. Ele abençoará a casa de Aarão, isto é, a igreja, o ministério, abençoará o seu povo nas suas preocupações religiosas. Os sacerdotes deveriam abençoar o povo; era o ofício deles (Nm 6. 23); mas Deus os abençoou e assim abençoou suas bênçãos. E (v. 13), ele abençoará aqueles que temem ao Senhor, embora não sejam da casa de Israel ou da casa de Aarão; pois era uma verdade, antes que Pedro percebesse, que em cada nação aquele que teme a Deus é aceito ou abençoado, Atos 10. 34, 35. Ele abençoará tanto os pequenos como os grandes, tanto os jovens como os idosos. Deus tem bênçãos reservadas para aqueles que são bons desde o início e para aqueles que são velhos discípulos, tanto aqueles que são pobres no mundo como aqueles que fazem figura. Os maiores precisam de sua bênção, e ela não será negada aos mais humildes que o temem. Tanto os fracos na graça como os fortes serão abençoados por Deus, os cordeiros e as ovelhas do seu rebanho. É prometido (v. 14): O Senhor te aumentará. A quem Deus abençoa, ele aumenta; essa foi uma das primeiras e mais antigas bênçãos. Seja frutífero e multiplique-se. A bênção de Deus dá um aumento - aumento no número, edificação da família - aumento na riqueza, aumento do patrimônio e da honra - especialmente um aumento nas bênçãos espirituais, com o aumento de Deus. Ele o abençoará com aumento de conhecimento e sabedoria, de graça, santidade e alegria; São realmente abençoados aqueles a quem Deus assim aumenta, que se tornam mais sábios e melhores, e mais aptos para Deus e para o céu. É prometido que isto será,

(1.) Um aumento constante e contínuo: "Ele o aumentará cada vez mais; de modo que, enquanto você viver, você continuará crescendo, até chegar à perfeição, como a resplandecente luz", Provérbios 4.18.

(2.) Um aumento hereditário: "Você e seus filhos; você em seus filhos." É um consolo para os pais verem seus filhos crescendo em sabedoria e força. Há uma bênção imposta à semente daqueles que temem a Deus mesmo na infância. Pois (v. 15), Bendito és do Senhor, assim és tu e teus filhos; todos os que os virem os reconhecerão, que são a semente que o Senhor abençoou, Isaías 59. 9. Aqueles que são abençoados pelo Senhor têm encorajamento suficiente para confiar no Senhor, como sua ajuda e escudo, pois foi ele quem fez o céu e a terra; portanto, suas bênçãos são gratuitas, pois ele próprio não precisa de nada; e, portanto, eles são ricos, pois ele tem todas as coisas sob comando para nós, se o temermos e confiarmos nele. Aquele que fez o céu e a terra pode, sem dúvida, tornar felizes aqueles que confiam nele, e o fará.

III. Somos estimulados a louvar a Deus pelo exemplo do salmista, que conclui o salmo com a resolução de perseverar nos seus louvores.

1. Deus deve ser louvado. Ele deve ser muito elogiado; pois,

(1.) Sua glória é alta. Veja quão imponente é o seu palácio, e o trono que ele preparou nos céus: O céu, até os céus são do Senhor; ele é o legítimo proprietário de todos os tesouros de luz e bem-aventurança no mundo superior e melhor, e está em plena posse deles, pois ele próprio é infinitamente brilhante e feliz.

(2.) Sua bondade é grande, pois a terra que ele deu aos filhos dos homens, tendo-a projetado, quando a fez, para uso deles, para encontrá-los com comida, bebida e alojamento. Não, mas ele ainda é o proprietário-chefe; do Senhor é a terra e toda a sua plenitude; mas ele alugou aquela vinha a esses lavradores ingratos, e deles espera os aluguéis e os serviços; pois, embora ele tenha lhes dado a terra, seus olhos estão sobre eles, e ele os chamará para prestar contas de como a usam. Calvino reclama que pessoas ímpias e profanas, em seus dias, perverteram esta Escritura e fizeram dela uma piada, o que alguns fazem em nossos dias, argumentando, em brincadeiras, que Deus, tendo dado a terra aos filhos dos homens, não mais cuida dela, nem deles, mas eles podem fazer o que quiserem com ela e tirar o melhor proveito disso como sua porção; é como se fosse lançado entre eles como uma presa; quem puder, agarre-a. É uma pena que um exemplo como este dá a generosidade de Deus ao homem, e uma prova que daí surge da obrigação do homem para com Deus, seja assim abusada. Dos mais altos céus, é certo, Deus contempla todos os filhos dos homens; a eles ele deu a terra; mas aos filhos de Deus o céu é dado.

2. Os mortos não são capazes de louvá-lo (v. 17), nem os que ficam em silêncio. A alma vive realmente num estado de separação do corpo e é capaz de louvar a Deus; e as almas dos fiéis, depois de serem libertadas dos fardos da carne, louvam a Deus, ainda o louvam; pois eles sobem para a terra de luz perfeita e negócios constantes. Mas o cadáver não pode louvar a Deus; a morte põe fim à nossa glorificação de Deus neste mundo de provações e conflitos, a todos os nossos serviços no campo; o túmulo é uma terra de escuridão e silêncio, onde não há trabalho ou artifício. Eles imploram a Deus por libertação das mãos de seus inimigos: "Senhor, se eles prevalecerem para nos eliminar, os ídolos prevalecerão e não haverá ninguém para te louvar, para levar o teu nome e para levar um testemunho contra os adoradores de ídolos”. Os mortos não louvam ao Senhor, como fazemos nos negócios e pelos confortos desta vida. Veja Sal 30. 9; 88. 10.

3. Portanto, nos interessa louvá-lo (v. 18): “Mas nós, os que vivemos, bendiremos ao Senhor; nós e os que vierem depois de nós o faremos, desde agora e para sempre, até o fim dos tempos; nós e aqueles para quem devemos remover, deste tempo em diante e para a eternidade. Os mortos não louvam ao Senhor, portanto faremos isso com mais diligência.

(1.) Outros estão mortos e, portanto, é posto fim ao seu serviço e, portanto, nos esforçaremos para fazer muito mais por Deus, para que possamos preencher a lacuna. Moisés, meu servo, está morto; agora, Josué, levante-se.

(2.) Nós mesmos devemos ir em breve para a terra do silêncio; mas, enquanto vivermos, bendiremos ao Senhor, aproveitaremos nosso tempo e trabalharemos aquela obra daquele que nos enviou ao mundo para louvá-lo antes que chegue a noite, e porque chega a noite, em que ninguém pode trabalhar. O Senhor nos abençoará (v. 12); ele nos fará bem e, portanto, o abençoaremos, falaremos bem dele. Retornos ruins para tais recebimentos! Não, nem apenas faremos isso nós mesmos, mas envolveremos outros para fazê-lo. Louve o Senhor; louve-o conosco; louvem-no nos vossos lugares, como nós nos nossos; louvá-lo quando partirmos, para que ele seja louvado para sempre. Aleluia.

Salmo 116

Este é um salmo de ação de graças; não é certo se Davi o escreveu em alguma ocasião específica ou após uma revisão geral das muitas graciosas libertações que Deus operou para ele, de seis problemas e sete, libertações essas que extraem dele muitas expressões muito vivas de devoção, amor e gratidão; e com afeições piedosas semelhantes, nossas almas deveriam ser elevadas a Deus ao cantá-lo. Observe,

I. A grande angústia e perigo em que o salmista se encontrava, o que quase o levou ao desespero, ver. 3, 10, 11.

II. A aplicação que ele fez a Deus naquela angústia, ver 4.

III. A experiência que ele teve da bondade de Deus para com ele, em resposta à oração; Deus o ouviu (ver 1, 2), teve pena dele (ver 5, 6), livrou-o, ver 8.

IV Seu cuidado com relação aos reconhecimentos que deveria fazer da bondade de Deus para com ele, ver. 12.

1. Ele amará a Deus, versículo 1.

2. Ele continuará a invocá-lo, ver 2, 13, 17.

3. Ele descansará nele, ver. 7.

4. Ele caminhará diante dele, ver. 9.

5. Ele pagará seus votos de ação de graças, nos quais reconhecerá a terna consideração que Deus tinha por ele, e isso publicamente, ver 13-15, 17-19. Por último, Ele continuará sendo um servo fiel de Deus até o fim de sua vida, versículo 16. Estas são as respirações de uma alma santa que a revelam muito feliz.

Agradecimentos Gratos.

1 Amo o SENHOR, porque ele ouve a minha voz e as minhas súplicas.

2 Porque inclinou para mim os seus ouvidos, invocá-lo-ei enquanto eu viver.

3 Laços de morte me cercaram, e angústias do inferno se apoderaram de mim; caí em tribulação e tristeza.

4 Então, invoquei o nome do SENHOR: ó SENHOR, livra-me a alma.

5 Compassivo e justo é o SENHOR; o nosso Deus é misericordioso.

6 O SENHOR vela pelos simples; achava-me prostrado, e ele me salvou.

7 Volta, minha alma, ao teu sossego, pois o SENHOR tem sido generoso para contigo.

8 Pois livraste da morte a minha alma, das lágrimas, os meus olhos, da queda, os meus pés.

9 Andarei na presença do SENHOR, na terra dos viventes.

Nesta parte do salmo temos,

I. Um relato geral da experiência de Davi e de suas resoluções piedosas (v. 1.2), que são o conteúdo de todo o salmo e dão uma ideia dele.

1. Ele experimentou a bondade de Deus para com ele em resposta à oração: Ele ouviu minha voz e minhas súplicas. Davi, em apuros, implorou humilde e sinceramente misericórdia a Deus, e Deus o ouviu, isto é, aceitou graciosamente sua oração, tomou conhecimento de seu caso e concedeu-lhe uma resposta de paz. Ele inclinou seu ouvido para mim. Isto sugere sua prontidão e disposição para ouvir orações; ele encosta o ouvido, por assim dizer, na boca da oração, para ouvi-la, embora seja apenas sussurrada em gemidos que não podem ser pronunciados. Ele atende e ouve, Jer 8.6. No entanto, implica também que é uma maravilhosa condescendência de Deus ouvir a oração; está curvando seu ouvido. Senhor, o que é o homem, para que Deus se rebaixe a ele! Resolveu, em consideração a isso, dedicar-se inteiramente a Deus e à sua honra.

(1.) Ele amará a Deus melhor. Ele começa o salmo de forma um tanto abrupta com uma profissão daquilo de que seu coração estava cheio: eu amo o Senhor (como Sl 18.1); e apropriadamente ele começa com isso, em conformidade com o primeiro e grande mandamento e com o propósito de Deus em todas as dádivas de sua generosidade para nós. "Eu amo apenas ele, e nada além dele, exceto o que amo por ele." O amor de compaixão de Deus por nós requer justamente o nosso amor de complacência nele.

(2.) Ele amará melhor a oração: portanto, irei invocá-lo. As experiências que tivemos da bondade de Deus para conosco, em resposta à oração, são um grande incentivo para continuarmos orando; temos acelerado bem, apesar de nossa indignidade e de nossas enfermidades em oração, e portanto, por que não podemos? Deus responde à oração, para nos fazer amá-la, e espera isso de nós, em troca do seu favor. Por que deveríamos colher em qualquer outro campo quando fomos tão bem tratados neste? Não, vou invocá-lo enquanto eu viver (heb., nos meus dias), todos os dias, até o último dia. Observe que enquanto continuarmos vivendo, devemos continuar orando. Esta respiração devemos respirar até o último suspiro, porque então nos despediremos dela, e até então teremos oportunidade contínua para isso.

II. Uma narrativa mais específica do trato gracioso de Deus com ele e das boas impressões que isso causou nele.

1. Deus, em seu trato com ele, mostrou-se um Deus bom, e por isso lhe presta este testemunho, e o deixa registrado (v. 5): "Misericordio é o Senhor, e justo. Ele é justo, e não me fez mal em me afligir; ele é gentil e foi muito gentil em me apoiar e libertar." Falemos todos de Deus como descobrimos; e alguma vez o encontramos de outra forma que não seja justo e bom? Não; o nosso Deus é misericordioso, misericordioso conosco, e é pelas suas misericórdias que não somos consumidos.

(1.) Vamos revisar as experiências de Davi.

[1.] Ele estava em grande angústia e problemas (v. 3): As tristezas da morte me cercaram, isto é, tristezas que provavelmente seriam sua morte, como se pensava serem as próprias dores da morte. Talvez o extremo da dor corporal, ou problema mental, seja chamado aqui de dores do inferno, terror de consciência decorrente do sentimento de culpa. Observe que as tristezas da morte são grandes tristezas, e as dores do inferno, grandes dores. Portanto, sejamos diligentes em nos preparar para o primeiro, para que possamos escapar do último. Estes o cercaram por todos os lados; eles o prenderam e o prenderam, para que ele não pudesse escapar. Do lado de fora havia lutas, do lado de dentro estavam os medos. "Encontrei problemas e tristeza; não apenas eles me encontraram, mas eu os encontrei." Aqueles que são melancólicos têm muita tristeza por descobrirem, muitos problemas que criam para si mesmos, ao ceder à fantasia e à paixão; esta tem sido algumas vezes a enfermidade dos homens bons. Quando a providência de Deus torna nossa condição ruim, não a tornemos pior, por nossa própria imprudência.

[2.] Em seus problemas ele recorreu a Deus por meio de oração fiel e fervorosa. Ele nos conta que orou: Então invoquei o nome do Senhor; então, quando foi levado ao último extremo, ele fez uso disso, não como o último remédio, mas como o antigo e único remédio, que ele havia encontrado como um bálsamo para todas as feridas. Ele nos conta qual foi sua oração; foi curto, mas direto ao propósito: "Ó Senhor! Rogo-te, livra minha alma; salva-me da morte e salva-me do pecado, pois é isso que está matando a alma." Tanto a humildade como o fervor da sua oração estão insinuados nestas palavras, ó Senhor! Eu te imploro. Quando chegamos ao trono da graça, devemos ir como mendigos em busca de esmola, de comida necessária. As seguintes palavras (v. 5), Gracioso é o Senhor, podem ser tomadas como parte de sua oração, como um apelo para fazer valer seu pedido e encorajar sua fé e esperança: “Senhor, livra minha alma, pois és clemente e misericordioso, e só disso eu dependo para obter alívio."

[3.] Deus, em resposta à sua oração, veio com alívio oportuno e eficaz. Ele descobriu por experiência que Deus é gracioso e misericordioso, e em sua compaixão preserva os simples. Porque eles são simples (isto é, sinceros, retos e sem dolo), portanto Deus os preserva, como preservou Paulo, que teve sua conversa no mundo não com sabedoria carnal, mas com simplicidade e sinceridade piedosa. Embora sejam simples (isto é, fracos, indefesos e incapazes de mudar por si mesmos, homens sem profundidade, sem desígnio), Deus os preserva, porque eles se comprometem com ele e não têm confiança em sua própria suficiência. Aqueles que pela fé se colocam sob a proteção de Deus estarão seguros.

(2.) Deixe Davi contar sua própria experiência.

[1.] Deus o apoiou em seus problemas: "Fui abatido, mergulhei nas profundezas da miséria, e então ele me ajudou, me ajudou a suportar o pior e a esperar o melhor, me ajudou a orar, caso contrário o desejo falhou, ajudou-me a esperar, caso contrário a fé falhou. Eu era um dos simples que Deus preservou, o pobre que clamou e o Senhor o ouviu:" Sal 34. 6. Observe que o povo de Deus nunca é tão abatido sem que braços eternos estejam sob ele, e aqueles que são assim sustentados não podem afundar. Não, é no momento de necessidade, no momento do levantamento, que Deus escolhe ajudar, Dt 32.36.

[2.] Deus o salvou de seus problemas (v. 8): Tu o livraste, o que significa prevenir a angústia em que ele estava pronto para cair ou recuperá-lo da angústia em que já estava e libertou,

Primeiro, sua alma da morte. Observe que é uma grande misericórdia de Deus para conosco que estejamos vivos; e a misericórdia é ainda mais sensata se estivermos às portas da morte e ainda assim tivermos sido poupados e ressuscitados, apenas transformados em destruição e ainda assim ordenados a retornar. Que uma vida tantas vezes perdida e tantas vezes exposta ainda seja prolongada é um milagre de misericórdia. A libertação da alma da morte espiritual e eterna deve ser especialmente reconhecida por todos aqueles que agora estão santificados e serão em breve glorificados.

Em segundo lugar, seus olhos de lágrimas, isto é, seu coração de tristeza excessiva. É uma grande misericórdia ser protegido das ocasiões de tristeza, do mal que causa tristeza, ou, pelo menos, de ser engolido por muita tristeza. Quando Deus conforta aqueles que estão abatidos, solta o saco dos enlutados e os cinge de alegria, então ele livra seus olhos das lágrimas, o que ainda não será perfeitamente feito até que cheguemos àquele mundo onde Deus enxugará todas as lágrimas de nossos olhos.

Em terceiro lugar, impedir que seus pés caiam, caiam no pecado e, portanto, na miséria. É uma grande misericórdia, quando nossos pés estão quase perdidos, que Deus nos segure pela mão direita (Sl 72.2,23), para que, embora entremos em tentação, não sejamos vencidos e derrubados pela tentação. Ou: “Tu livraste meus pés de cair na sepultura, quando eu já tinha um pé lá”.

2. Davi, nas suas declarações de gratidão a Deus, mostrou-se um homem bom. Deus fez tudo isso por ele e, portanto,

(1.) Ele viverá uma vida de deleite em Deus (v. 7): Volta ao teu descanso, ó minha alma!

[1.] "Repouse e fique tranquilo, e não se agite com medos desconfiados e inquietantes, como você tem feito às vezes. Acalme-se e então divirta-se. Deus tratou gentilmente com você e, portanto, você não precisa temer que ele nunca dificilmente lidarei com você.

[2.] "Repousa em Deus. Volte para ele como seu descanso, e não busque aquele descanso na criatura que só pode ser obtido nele." Deus é o descanso da alma; somente nele ela pode habitar tranquilamente; para ele, portanto, deve retirar-se e regozijar-se nele. Ele tratou-nos generosamente; ele providenciou o suficiente para nosso conforto e refrigério, e nos encorajou a procurá-lo em benefício disso, em todos os momentos, em todas as ocasiões; portanto, fiquemos satisfeitos com isso. Volte para aquele descanso que Cristo dá aos cansados e oprimidos, Mateus 11. 28. Volte para o seu Noé; seu nome significa descanso, assim como a pomba, quando não encontrou descanso, voltou para a arca. Não conheço palavra mais adequada para fechar os olhos à noite, quando vamos dormir, nem para fechá-los na morte, aquele longo sono, do que esta: Volta ao teu descanso, ó minha alma!

(2.) Ele viverá uma vida de devoção a Deus (v. 9): andarei diante do Senhor na terra dos viventes, isto é, neste mundo, enquanto continuar a viver nele. Observe,

[1.] É nosso grande dever andar diante do Senhor, fazer tudo o que fazemos como nos convém em sua presença e sob seu olhar, para nos aprovarmos diante dele como um Deus santo, em conformidade com ele como nosso Senhor soberano, pela sujeição à sua vontade e, como Deus todo-suficiente, por uma alegre confiança nele. Eu sou o Deus Todo-Poderoso; anda diante de mim, Gn 17. 1. Devemos andar dignos do Senhor, agradando a todos.

[2.] A consideração disso, de que estamos na terra dos vivos, deveria nos envolver e nos acelerar para fazê-lo. Somos poupados e continuados na terra dos vivos pelo poder, paciência e terna misericórdia de nosso Deus e, portanto, devemos tomar consciência de nosso dever para com ele. A terra dos vivos é uma terra de misericórdia, pela qual devemos ser gratos; é uma terra de oportunidades, que devemos melhorar. Canaã é chamada de terra dos vivos (Ezequiel 26:20), e aqueles cuja sorte é lançada em tal vale de visão estão de maneira especial preocupados em colocar o Senhor sempre diante deles. Se Deus libertou a nossa alma da morte, devemos andar diante dele. Uma nova vida deve ser realmente uma nova vida.

Agradecimentos Gratos; Resoluções Devotas.

10 Eu cria, ainda que disse: estive sobremodo aflito.

11 Eu disse na minha perturbação: todo homem é mentiroso.

12 Que darei ao SENHOR por todos os seus benefícios para comigo?

13 Tomarei o cálice da salvação e invocarei o nome do SENHOR.

14 Cumprirei os meus votos ao SENHOR, na presença de todo o seu povo.

15 Preciosa é aos olhos do SENHOR a morte dos seus santos.

16 SENHOR, deveras sou teu servo, teu servo, filho da tua serva; quebraste as minhas cadeias.

17 Oferecer-te-ei sacrifícios de ações de graças e invocarei o nome do SENHOR.

18 Cumprirei os meus votos ao SENHOR, na presença de todo o seu povo,

19 nos átrios da Casa do SENHOR, no meio de ti, ó Jerusalém. Aleluia!

A Septuaginta e algumas outras versões antigas tornam esses versículos um salmo distinto, separado do anterior; e alguns o chamaram de salmo do Mártir, suponho três coisas que Davi aqui faz confissão:

I. Sua fé (v. 10): Cri, por isso falei. Isto é citado pelo apóstolo (2 Cor 4.13) com aplicação a si mesmo e a seus colegas ministros, que, embora sofressem por Cristo, não se envergonhavam de possuí-lo. Davi acreditou no ser, na providência e na promessa de Deus, particularmente na garantia que Deus lhe deu por meio de Samuel de que ele deveria trocar seu cajado por um cetro: ele passou por muitas dificuldades ao acreditar nisso e, portanto, ele falou: falou com Deus pela oração (v. 4), pelo louvor. Aqueles que acreditam em Deus se dirigirão a ele. Ele falou consigo mesmo; porque acreditou, disse à sua alma: Volta para o teu descanso. Ele falou com outros, disse a seus amigos qual era sua esperança e qual era o fundamento dela, embora isso exasperasse Saul contra ele e ele ficasse muito aflito por isso. Observe que aqueles que creem com o coração devem confessar com a boca, para a glória de Deus, o encorajamento dos outros, e para evidenciar a sua própria sinceridade, Rm 10.10; Atos 9. 19, 20. Aqueles que vivem na esperança do reino da glória não devem ter medo nem vergonha de reconhecer a sua obrigação para com aquele que o comprou para eles, Mateus 10:22.

II. Seu medo (v. 11): Fiquei muito angustiado, e então disse na minha pressa (um tanto precipitada e imprudentemente - em meu espanto (para alguns), quando estava consternado - em minha fuga (para outros), quando Saulo estava me perseguindo), Todos os homens são mentirosos, todos com quem ele teve que lidar, Saul e todos os seus cortesãos; seus amigos, que ele pensava que o apoiariam, o abandonaram e o repudiaram quando ele caiu em desgraça na corte. E alguns pensam que é especialmente uma reflexão sobre Samuel, que lhe prometeu o reino, mas o enganou; pois, diz ele, um dia perecerei pelas mãos de Saul, 1 Sam 27. 1. Observe, 1

. A fé do melhor dos santos não é perfeita, nem sempre forte e ativa. Davi acreditou e falou bem (v. 10), mas agora, devido à incredulidade, falou mal.

2. Quando estamos sob grandes e dolorosas aflições, especialmente se elas persistirem por muito tempo, podemos ficar cansados, desanimados e quase desesperados por causa de um grande problema. Portanto, não sejamos duros ao censurar os outros, mas cuidemos cuidadosamente de nós mesmos quando estivermos em apuros, Sl 39. 1-3.

3. Se os homens bons falam mal, é por pressa, pela surpresa de uma tentação, não deliberadamente e com premeditação, como o homem ímpio, que se senta na cadeira dos escarnecedores (Sl 1. 1), senta-se e fala contra seu irmão, Sal 50. 19, 20.

4. O que falamos mal, com pressa, devemos, por arrependimento, desdizer novamente (como Davi, Sl 31.22), e então isso não será colocado sob nossa responsabilidade. Alguns acham que isso não é uma palavra precipitada de Davi. Ele ficou muito aflito e foi obrigado a fugir, mas não confiou no homem, nem fez da carne o seu braço. E: ele disse: "Todos os homens são mentirosos; assim como os homens de baixo grau são vaidade, os homens de alto grau são uma mentira e, portanto, minha confiança estava somente em Deus, e nele não posso ficar desapontado." Nesse sentido, o apóstolo parece entender. Romanos 3. 4: Seja Deus verdadeiro e todo homem mentiroso em comparação com Deus. Todos os homens são inconstantes e sujeitos a mudanças; e, portanto, deixemos de lado o homem e nos apeguemos a Deus.

III. Sua gratidão, v. 12, etc. Deus tinha sido melhor para ele do que seus medos, e graciosamente o livrou de suas angústias; e, em consideração a isso,

1. Ele pergunta que retorno fará (v. 12): O que devo dar ao Senhor por todos os seus benefícios para comigo? Aqui ele fala:

(1.) Como alguém sensível às muitas misericórdias recebidas de Deus – todos os seus benefícios. Este salmo parece ter sido escrito por ocasião de algum benefício específico (v. 6, 7), mas naquele ele viu muitos e naquele trouxe muitos à mente, e portanto agora ele pensa em todos os benefícios de Deus para ele. Observe que quando falamos das misericórdias de Deus, devemos magnificá-las e falar bem delas.

(2.) Como alguém solícito e estudioso em como expressar sua gratidão: O que devo render ao Senhor? Não como se ele pensasse que poderia tornar qualquer coisa proporcional ou como uma consideração valiosa pelo que havia recebido; não podemos pretender dar uma recompensa a Deus, assim como não podemos merecer qualquer favor dele; mas ele desejava tornar algo aceitável, algo que agradasse a Deus como o reconhecimento de uma mente grata. Ele pergunta a Deus: O que devo render? Pergunta ao sacerdote, pergunta aos amigos, ou melhor, pergunta a si mesmo, e comunga com o coração. Observe que, tendo recebido muitos benefícios de Deus, estamos preocupados em perguntar: O que devemos prestar?

2. Ele decide quais retornos obterá.

(1.) Ele oferecerá da maneira mais devota e solene seus louvores e orações a Deus.

[1.] "Tomarei o cálice da salvação, isto é, oferecerei as libações designadas pela lei, em sinal de minha gratidão a Deus, e me regozijarei com meus amigos na bondade de Deus para comigo;" isso é chamado de cálice da libertação porque é bebido em memória de sua libertação. Os judeus piedosos às vezes tomavam um cálice de bênção, em suas refeições privadas, que o dono da família bebia primeiro, em agradecimento a Deus, e todos à sua mesa bebiam com ele. Mas alguns entendem isso não do cálice que ele apresentaria a Deus, mas do cálice que Deus colocaria em sua mão. Receberei, primeiro, o cálice da aflição. Muitos bons intérpretes entendem isso daquele cálice amargo, que ainda é santificado para os santos, de modo que para eles é um cálice de salvação. Fp 1. 19: Isto se converterá em minha salvação; é um meio de saúde espiritual. Os sofrimentos de Davi eram típicos dos de Cristo, e nós, nos nossos, temos comunhão com os dele, e seu cálice foi de fato um cálice de salvação. "Deus, tendo me concedido tantos benefícios, qualquer cálice que ele colocar em minhas mãos, eu o pegarei prontamente e não o contestarei; acolherei sua santa vontade." Aqui Davi falou a língua do Filho de Davi. João 18. 11, Não tomarei eu e beberei o cálice que meu Pai me deu?

Em segundo lugar, o cálice da consolação: “Receberei os benefícios que Deus me concede como se fossem da sua mão, e neles provarei o seu amor, como aquilo que é a porção não apenas da minha herança no outro mundo, mas do meu cálice no outro mundo."

[2.] Oferecerei a ti o sacrifício de ação de graças, as ofertas de agradecimento que Deus exigiu, Levítico 7.11, 12, etc. Observe que aqueles cujos corações estão verdadeiramente agradecidos expressarão sua gratidão em ofertas de agradecimento. Devemos primeiro nos entregar a Deus como sacrifícios vivos (Rm 12.1, 2 Cor 8.5), e depois distribuir o que temos para sua honra em obras de piedade e caridade. Fazer o bem e comunicar são sacrifícios com os quais Deus se agrada (Hb 13.15,16) e isto deve acompanhar a nossa ação de graças ao seu nome. Se Deus tem sido generoso conosco, o mínimo que podemos fazer em troca é ser generoso com os pobres, Sl 16.2,3. Por que deveríamos oferecer a Deus aquilo que não nos custa nada?

[3.] Invocarei o nome do Senhor. Isto ele havia prometido (v. 2) e aqui ele repete, v. 13 e novamente v. 17. Se recebemos gentileza de um homem como nós, dizemos-lhe que esperamos nunca mais incomodá-lo; mas Deus tem o prazer de considerar as orações de seu povo uma honra para ele, um deleite e nenhum problema; e, portanto, em gratidão pelas misericórdias anteriores, devemos buscar-lhe novas misericórdias e continuar a invocá-lo.

(2.) Ele sempre terá bons pensamentos de Deus, tão terno com a vida e o conforto de seu povo (v. 15): Preciosa aos olhos do Senhor é a morte de seus santos, tão preciosa que ele não gratifique Saul, nem Absalão, nem qualquer um dos inimigos de Davi, com sua morte, por mais sinceramente que a desejem. Esta verdade com a qual Davi se consolou na profundidade de sua angústia e perigo; e, tendo o evento confirmado, ele conforta outros que possam ser expostos da mesma maneira. Deus tem um povo, mesmo neste mundo, que são os seus santos, os seus misericordiosos, ou homens de misericórdia, que receberam misericórdia dele e mostram misericórdia por sua causa. Os santos de Deus são mortais e estão morrendo; não, há aqueles que desejam a sua morte, e trabalham tudo o que podem para apressá-la, e às vezes prevalecem para ser a sua morte; mas é precioso aos olhos do Senhor; a vida deles é assim (2 Reis 1.13); o sangue deles é assim, Sal 72. 14. Deus muitas vezes evita maravilhosamente a morte de seus santos quando há apenas um passo entre eles e ela; ele tem um cuidado especial com a morte deles, para ordená-la da melhor forma em todas as circunstâncias; e quem quer que os mate, por mais leve que seja, eles deverão pagar caro por isso quando a inquisição for feita pelo sangue dos santos, Mateus 23:35. Embora ninguém leve isso a sério quando os justos perecem, Deus fará com que pareça que ele leva isso a sério. Isto deve tornar-nos dispostos a morrer, a morrer por Cristo, se formos chamados a isso, para que a nossa morte seja registrada no céu; e que seja precioso para nós aquilo que o é para Deus.

(3.) Ele se obrigará a ser servo de Deus todos os seus dias. Tendo perguntado: O que devo prestar? Aqui ele se entrega, o que era mais do que todos os holocaustos e sacrifícios (v. 16): Ó Senhor! Verdadeiramente sou teu servo. Aqui está:

[1.] A relação na qual Davi professa estar diante de Deus: "Eu sou teu servo; escolho ser assim; resolvo ser assim; viverei e morrerei em teu serviço." Ele chamou o povo de Deus, que lhe é querido, de seus santos; mas, quando ele aplica isso a si mesmo, ele não diz: Verdadeiramente sou teu santo (isso parecia um título muito alto para si mesmo), mas sou teu servo. Davi era um rei, mas ele se gloria nisso, por ser servo de Deus. Não é menosprezo, mas uma honra, para os maiores reis da terra, ser servos do Deus do céu. Davi não elogia a Deus aqui, pois é comum entre os homens dizer: sou seu servo, senhor. Não; "Senhor, eu sou verdadeiramente teu servo; tu sabes todas as coisas, tu sabes que eu sou assim.", eu sou teu servo. Deixe os outros servirem a qualquer mestre que quiserem, verdadeiramente eu sou seu servo."

[2.] A base dessa relação. Os homens passaram a ser servos de duas maneiras:

Primeiro, por nascimento. "Senhor, nasci em tua casa; sou filho de tua serva e, portanto, teu." É uma grande misericórdia ser filhos de pais piedosos, pois nos obriga ao dever e é suplicante a Deus por misericórdia.

Em segundo lugar, pela redenção. Aquele que conseguiu a libertação de um cativo tomou-o por seu servo. "Senhor, tu soltaste minhas amarras; aquelas tristezas da morte que me cercavam, tu me livraste delas e, portanto, sou teu servo e tenho direito à tua proteção, bem como obrigado ao teu trabalho." Os próprios laços que você soltou me amarrarão mais rapidamente a você. Patrício.

(4.) Ele tomará consciência de pagar seus votos e cumprir o que havia prometido, não apenas de oferecer os sacrifícios de louvor que havia jurado trazer, mas de cumprir todos os seus outros compromissos com Deus, em que ele tinha sucumbido no dia da sua aflição (v. 14): pagarei os meus votos; e novamente (v. 18), agora na presença de todo o seu povo. Observe que os votos são dívidas que devem ser pagas, pois é melhor não prometer do que prometer e não pagar. Ele pagará seus votos,

[1.] Atualmente; ele não irá, como devedores pesarosos, atrasar o pagamento deles, ou implorar por um dia; mas, “eu lhes pagarei agora”, Ecl 5.4.

[2.] Publicamente; ele não amontoará seus louvores em um canto, mas o serviço que tiver que prestar a Deus o fará na presença de todo o seu povo; nem por ostentação, mas para mostrar que não tinha vergonha do serviço de Deus e que outros poderiam ser convidados a se juntar a ele. Ele pagará seus votos nos átrios do tabernáculo, onde havia uma multidão de israelitas presentes, no meio de Jerusalém, para que pudesse trazer mais reputação à devoção.

Salmo 117

Este salmo é curto e doce; duvido que a razão pela qual a cantemos com tanta frequência seja a sua brevidade; mas, se o entendêssemos e considerássemos corretamente, deveríamos cantá-lo com mais frequência pela doçura que é, especialmente para nós, pecadores dos gentios, sobre quem lança um olhar muito favorável. Aqui está:

I. Um apelo solene a todas as nações para louvarem a Deus, ver 1.

II. Matéria adequada para esse elogio sugerido, ver 2.

Logo estaremos cansados de fazer o bem se, ao cantar este salmo, não mantivermos aquelas afeições piedosas e devotas com as quais o sacrifício espiritual de louvor deveria ser aceso e mantido aceso.

Todas as Nações Advertidas a Louvar a Deus.

1 Louvai ao SENHOR, vós todos os gentios, louvai-o, todos os povos.

2 Porque mui grande é a sua misericórdia para conosco, e a fidelidade do SENHOR subsiste para sempre. Aleluia!

Há muito evangelho neste salmo. O apóstolo nos forneceu uma chave para isso (Romanos 15:11), onde ele o cita como uma prova de que o evangelho deveria ser pregado e recebido pelas nações gentias, o que ainda era um grande tropeço para os judeus. Por que isso deveria ofendê-los quando é dito, e eles próprios muitas vezes cantavam: Louvai ao Senhor, todos vocês, gentios, e louvai-o, todos vocês. Alguns escritores judeus confessam que este salmo se refere ao reino do Messias; e, um deles imagina que consiste em dois versículos para significar que nos dias do Messias Deus deveria ser glorificado por dois tipos de pessoas, pelos judeus, de acordo com a lei de Moisés, e pelos gentios, de acordo com a lei de Moisés. aos sete preceitos dos filhos de Noé, que ainda deveriam formar uma igreja, como estes dois versículos formam um salmo. Nós temos aqui,

I. A vasta extensão da igreja evangélica. Por muitos séculos, somente em Judá Deus foi conhecido e seu nome louvado. Os filhos de Levi e a semente de Israel o louvaram, mas o resto das nações louvaram deuses de madeira e pedra (Dn 5.4), embora não houvesse nenhuma devoção prestada, pelo menos nenhuma abertamente, que saibamos, ao Deus vivo e verdadeiro. Mas aqui todas as nações são chamadas a louvar ao Senhor, o que não poderia ser aplicado aos tempos do Antigo Testamento, tanto porque este chamado não foi feito então a nenhuma das nações gentias, muito menos a todas, numa língua que elas entendessem, e porque, a menos que o povo da terra se tornasse judeu e fosse circuncidado, eles não seriam admitidos a louvar a Deus com eles. Mas o evangelho de Cristo foi ordenado a ser pregado a todas as nações, e por ele o muro divisório é derrubado, e aqueles que estavam longe são aproximados. Este foi o mistério que esteve oculto na profecia por muitos séculos, mas foi finalmente revelado no cumprimento: Que os gentios deveriam ser co-herdeiros, Ef 3.3,6. Observe aqui:

1. Quem deve ser admitido na igreja – todas as nações e todas as pessoas. As palavras originais são as mesmas usadas para os pagãos que se enfurecem e as pessoas que imaginam contra Cristo (Sl 2. 1); aqueles que haviam sido inimigos de seu reino deveriam se tornar seus súditos voluntários. O evangelho do reino deveria ser pregado a todo o mundo, para testemunho a todas as nações, Mateus 24:14; Marcos 16. 15. Todas as nações serão chamadas, e para algumas de todas as nações o chamado será eficaz e eles serão discipulados.

2. Como a sua admissão na igreja é predita - por um repetido chamado para louvá-lo. As novas do evangelho, sendo enviadas a todas as nações, deveriam dar-lhes motivos para louvar a Deus; a instituição das ordenanças do evangelho lhes daria permissão e oportunidade para louvar a Deus; e o poder da graça do evangelho lhes daria corações para louvá-lo. São altamente favorecidos aqueles a quem Deus convida pela sua palavra e inclina pelo seu Espírito a louvá-lo, e assim faz com que lhe sejam um nome e um louvor, Jer 13.11. Veja Apocalipse 7. 9, 10.

II. As riquezas insondáveis da graça do evangelho, que devem ser o assunto do nosso louvor. No evangelho, esses célebres atributos de Deus, sua misericórdia e sua verdade, brilham mais intensamente em si mesmos e mais confortavelmente para nós; e o apóstolo, onde cita este salmo, toma conhecimento destas como as duas grandes coisas pelas quais os gentios deveriam glorificar a Deus (Rm 15.8,9), pela verdade de Deus e pela sua misericórdia. Nós que desfrutamos do evangelho temos motivos para louvar ao Senhor,

1. Pelo poder de sua misericórdia: Sua bondade misericordiosa é grande para conosco; é forte (assim a palavra significa); é poderoso para o perdão de pecados graves (Amós 5:12) e para a realização de uma salvação poderosa.

2. Pela perpetuidade da sua verdade: A verdade do Senhor dura para sempre. Foi misericórdia, mera misericórdia, para com os gentios, que o evangelho foi enviado entre eles. Foi uma bondade misericordiosa prevalecendo para com eles acima de suas deserções; e nele a verdade do Senhor, de sua promessa feita aos pais, dura para sempre; pois, embora os judeus tenham sido endurecidos e expulsos, a promessa teve efeito nos gentios crentes, a semente espiritual de Abraão. A misericórdia de Deus é a fonte de todos os nossos confortos e a sua verdade o fundamento de todas as nossas esperanças e, portanto, por ambos devemos louvar ao Senhor.

Salmo 118

É provável que Davi tenha escrito este salmo quando, depois de muitas histórias, finalmente resistiu ao seu argumento e obteve plena posse do reino para o qual havia sido ungido. Ele então convida e estimula seus amigos a se juntarem a ele, não apenas em um alegre reconhecimento da bondade de Deus e em uma alegre dependência dessa bondade para o futuro, mas em uma expectativa crente no Messias prometido, de cujo reino e sua exaltação eram típicos. Para ele, é certo, o profeta aqui dá testemunho, na última parte do salmo. O próprio Cristo aplica isso a si mesmo (Mateus 21:42), e a primeira parte do salmo pode ser ajustada de maneira justa e sem forçar a ele e ao seu empreendimento. Alguns pensam que foi inicialmente calculado para a solenidade do transporte da arca para a cidade de Davi, e depois foi cantado na festa dos tabernáculos. Nele,

I. Davi apela a todos ao seu redor para darem a Deus a glória da sua bondade, ver 1-4.

II. Ele encoraja a si mesmo e aos outros a confiar em Deus, a partir da experiência que teve do poder e da piedade de Deus nas grandes e gentis coisas que ele fez por ele, ver 5-18.

III. Ele agradece por sua ascensão ao trono, pois era uma figura da exaltação de Cristo, ver 19-23. IV. O povo, os sacerdotes e o próprio salmista triunfam na perspectiva do reino do Redentor, ver 24-29. Ao cantar este salmo devemos glorificar a Deus pela sua bondade, pela sua bondade para conosco e, especialmente, pela sua bondade para conosco em Jesus Cristo.

Bondade de Deus celebrada; Agradecimentos Gratos.

1 Rendei graças ao SENHOR, porque ele é bom, porque a sua misericórdia dura para sempre.

2 Diga, pois, Israel: Sim, a sua misericórdia dura para sempre.

3 Diga, pois, a casa de Arão: Sim, a sua misericórdia dura para sempre.

4 Digam, pois, os que temem ao SENHOR: Sim, a sua misericórdia dura para sempre.

5 Em meio à tribulação, invoquei o SENHOR, e o SENHOR me ouviu e me deu folga.

6 O SENHOR está comigo; não temerei. Que me poderá fazer o homem?

7 O SENHOR está comigo entre os que me ajudam; por isso, verei cumprido o meu desejo nos que me odeiam.

8 Melhor é buscar refúgio no SENHOR do que confiar no homem.

9 Melhor é buscar refúgio no SENHOR do que confiar em príncipes.

10 Todas as nações me cercaram, mas em nome do SENHOR as destruí.

11 Cercaram-me, cercaram-me de todos os lados; mas em nome do SENHOR as destruí.

12 Como abelhas me cercaram, porém como fogo em espinhos foram queimadas; em nome do SENHOR as destruí.

13 Empurraram-me violentamente para me fazer cair, porém o SENHOR me amparou.

14 O SENHOR é a minha força e o meu cântico, porque ele me salvou.

15 Nas tendas dos justos há voz de júbilo e de salvação; a destra do SENHOR faz proezas.

16 A destra do SENHOR se eleva, a destra do SENHOR faz proezas.

17 Não morrerei; antes, viverei e contarei as obras do SENHOR.

18 O SENHOR me castigou severamente, mas não me entregou à morte.

Parece aqui, assim como em outros lugares, que Davi tinha o coração cheio da bondade de Deus. Ele adorava pensar nisso, adorava falar sobre isso e era muito solícito para que Deus pudesse receber o louvor disso e outros o conforto disso. Quanto mais nossos corações forem impressionados com o senso da bondade de Deus, mais se expandirão em todas as formas de obediência. Nestes versos,

I. Ele celebra a misericórdia de Deus em geral e exorta os outros a reconhecê-la, a partir de sua própria experiência (v. 1): Dai graças ao Senhor, porque ele não é apenas bom em si mesmo, mas bom para você, e sua misericórdia dura para sempre, não apenas na fonte eterna, o próprio Deus, mas nas correntes inesgotáveis dessa misericórdia, que correrão paralelamente à mais longa linha da eternidade, e nos vasos escolhidos de misericórdia, que serão monumentos eternos dele. Israel, e a casa de Arão, e todos os que temem a Deus, foram chamados a confiar em Deus (Sl 115.9-11); aqui eles são chamados a confessar que a sua misericórdia dura para sempre, e assim a encorajarem-se a confiar nele (v. 2-4). Sacerdotes e povo, judeus e prosélitos, devem todos reconhecer a bondade de Deus e todos unir-se na mesma canção de agradecimento; se não puderem dizer mais nada, digam isto por ele, que sua misericórdia dura para sempre, que eles experimentaram isso todos os seus dias e confiam nela para coisas boas que durarão para sempre. Os louvores e ações de graças de todos os que verdadeiramente temem ao Senhor serão tão agradáveis a ele quanto os da casa de Israel ou da casa de Arão.

II. Ele preserva um relato do trato gracioso de Deus com ele em particular, que ele comunica a outros, para que daí possam obter tanto cânticos de louvor quanto apoios de fé, e de ambas as maneiras Deus teria a glória. Davi havia, em sua época, enfrentado muitas dificuldades, o que lhe proporcionou uma grande experiência da bondade de Deus. Vamos, portanto, observar aqui,

1. A grande angústia e perigo em que ele esteve, sobre os quais ele reflete para a magnificação da bondade de Deus para com ele em seu presente avanço. Há muitos que, quando elevados, não se importam em ouvir ou falar sobre suas depressões anteriores; mas Davi aproveita todas as ocasiões para se lembrar de sua própria condição inferior. Ele estava angustiado (v. 5), muito angustiado e perdido; havia muitos que o odiavam (v. 7), e isso não poderia deixar de ser uma grande tristeza para alguém de espírito ingênuo, que se esforçava para obter o bom afeto de todos. Todas as nações me cercaram, v. 10. Todas as nações adjacentes a Israel se propuseram a perturbar Davi, quando ele recém-chegou ao trono, filisteus, moabitas, sírios, amonitas, etc. Lemos sobre seus inimigos ao redor; eles eram confederados contra ele e pensaram em cortar todos os socorros dele. Este esforço de seus inimigos para cercá-lo é repetido (v. 11): Eles me cercaram, sim, eles me cercaram, o que sugere que eles eram violentos, e, por um tempo, predominantes, em suas tentativas contra ele, e quando colocados em desordem, eles se reuniram novamente e prosseguiram com seu projeto. Eles me cercaram como abelhas, tão numerosos eram, tão barulhentos, tão irritantes; eles vieram voando sobre ele, atacaram-no em enxames, atacaram-no com suas picadas malignas; mas foi para sua própria destruição, como a abelha, dizem, perde a vida com o ferrão, Animamque in vulnere ponit - Ela dá a vida na ferida. Senhor, como aumentaram aqueles que me incomodam! Duas maneiras pelas quais Davi foi colocado em apuros:

(1.) Pelas injúrias que os homens lhe causaram (v. 13): Tu (ó inimigo!) Me atacaste com muitos empurrões desesperados, para que eu caísse em pecado e em ruína. Empurrando você me empurrou (assim é a palavra), de modo que eu estava pronto para cair. Satanás é o grande inimigo que nos ataca severamente com suas tentações, para nos derrubar de nossa excelência, para que possamos cair de nosso Deus e de nosso conforto nele; e, se Deus não tivesse nos sustentado por sua graça, seus ataques teriam sido fatais para nós.

(2.) Pelas aflições que Deus colocou sobre ele (v. 18): O Senhor me castigou severamente. Homens atacaram-no para sua destruição; Deus o castigou por sua instrução. Eles o atacaram com a malícia dos inimigos; Deus o castigou com o amor e a ternura de um Pai. Talvez ele se refira ao mesmo problema que Deus, o autor dele, planejou para seu lucro, para que por meio dele ele pudesse participar de sua santidade (Hb 12.10, 11); contudo, os homens, que eram os instrumentos disso, não pretendiam isso, nem seus corações pensavam assim, mas estava em seus corações cortar e destruir, Isaías 10. 7. O que os homens pretendem para o maior mal, Deus pretende para o maior bem, e é fácil dizer qual conselho será válido. Deus santificará o problema para o seu povo, pois é o seu castigo, e garantirá o bem que ele deseja; e ele os protegerá contra o problema, pois é o ataque dos inimigos, e os protegerá do mal que eles planejam, e então não precisaremos temer.

Este relato que Davi faz de seus problemas é muito aplicável ao nosso Senhor Jesus. Muitos o odiavam, odiavam-no sem causa. Eles o cercaram; Judeus e romanos o cercaram. Eles o atacaram com força; o diabo fez isso quando o tentou; seus perseguidores fizeram o mesmo quando o insultaram; e, o próprio Senhor o castigou severamente, machucou-o e o fez sofrer, para que pelas suas pisaduras pudéssemos ser curados.

2. O favor que Deus lhe concedeu em sua angústia.

(1.) Deus ouviu sua oração (v. 5): “Ele me respondeu com ampliações; ele fez mais por mim do que eu poderia pedir; ele expandiu meu coração em oração e ainda assim deu mais do que eu desejava”. Ele me respondeu e me colocou em um lugar amplo (assim lemos), onde eu tinha espaço para me movimentar, espaço para me divertir e espaço para prosperar; e o lugar grande era o mais confortável porque ele foi trazido para lá por causa da angústia, Sl 4.1.

(2.) Deus frustrou os desígnios de seus inimigos contra ele: Eles são extintos como o fogo de espinheiros (v. 12), que queima furiosamente por um tempo, faz um grande barulho e uma grande chama, mas logo se apaga, e não pode fazer o mal que ameaçou. Tal foi a fúria dos inimigos de Davi; tal é o riso do tolo, como o crepitar dos espinhos debaixo de uma panela (Ec 7.6), e tal é a ira do tolo, que portanto não deve ser temida, assim como o seu riso não deve ser invejado, mas ambos para serem dignos de pena. Eles o atacaram com força, mas o Senhor o ajudou (v. 13), ajudou-o a manter os pés e o chão. Nossos inimigos espirituais teriam sido, muito antes disso, nossa ruína se Deus não tivesse sido nosso ajudador.

(3.) Deus preservou sua vida quando havia apenas um passo entre ele e a morte (v. 18): “Ele me castigou, mas não me entregou à morte, porque não me entregou à vontade dos meus inimigos." A isto Paulo parece referir-se em 2 Cor 6. 9. Como morrendo, e eis que vivemos; como castigado e não morto. Não devemos, portanto, quando somos severamente castigados, imediatamente ao desespero da vida, pois Deus às vezes, aparentemente, transforma os homens em destruição, e ainda assim diz: Volte; diz-lhes: Vivam.

Isto também se aplica a Jesus Cristo. Deus lhe respondeu e o colocou em um lugar espaçoso. Ele apagou o fogo dos seus inimigos; raiva, que apenas se consumiu; pois pela morte ele destruiu aquele que tinha o poder da morte. Ele o ajudou em seu empreendimento; e até agora ele não o entregou à morte, para que não o deixasse na sepultura, nem o deixasse ver a corrupção. A morte não tinha domínio sobre ele.

3. A melhoria que ele fez neste favor.

(1.) Isso o encorajou a confiar em Deus; por experiência própria, ele pode dizer: É melhor, mais sábio, mais confortável e mais seguro, há mais razão para isso, e será mais rápido confiar no Senhor, do que confiar no homem, sim, embora seja em príncipes, v. 8, 9. Aquele que se dedica à orientação e governo de Deus, com total dependência da sabedoria, poder e bondade de Deus, tem melhor segurança para torná-lo tranquilo do que se todos os reis e potentados da terra se comprometessem a protegê-lo.

(2.) Isso lhe permitiu triunfar nessa confiança.

[1.] Ele triunfa em Deus e em sua relação com ele e interesse nele (v. 6): "O Senhor está do meu lado. Ele é um Deus justo e, portanto, defende minha causa justa e a defenderá." Se estamos do lado de Deus, ele está do nosso; se formos para ele e com ele, ele será para nós e conosco (v. 7): "O Senhor toma a minha parte, e defende-me, com aqueles que me ajudam. Ele está para mim entre os meus ajudadores, e então um deles é que ele é tudo para eles e para mim, e sem ele eu não poderia me ajudar, nem nenhum amigo que tenho no mundo poderia me ajudar.” Assim (v. 14), "O Senhor é a minha força e o meu cântico; isto é, eu o faço assim (sem ele sou fraco e triste, mas nele me mantenho como minha força, tanto para fazer como para sofrer, e nele eu me consolo como minha canção, pela qual exprimo minha alegria e alivio minha dor), e, fazendo-o assim, eu o encontro assim: ele fortalece meu coração com suas graças e alegra meu coração com seus confortos. Se Deus é a nossa força, ele deve ser a nossa canção; se ele realizar todas as nossas obras em nós, ele deve receber de nós todo louvor e glória. Deus às vezes é a força do seu povo quando não é o seu cântico; eles têm apoio espiritual quando desejam delícias espirituais. Mas, se ele for ambos para nós, temos motivos abundantes para triunfar nele; pois, sendo ele nossa força e nosso cântico, ele se tornou não apenas nosso Salvador, mas nossa salvação; pois o fato de ele ser nossa força é nossa proteção para a salvação, e seu ser nosso cântico é um penhor e um antegosto da salvação.

[2.] Ele triunfa sobre seus inimigos. Agora a sua cabeça será exaltada acima deles; pois, em primeiro lugar, Ele tem certeza de que eles não podem machucá-lo: “Deus é por mim, e então não temerei o que o homem possa fazer contra mim”. Ele pode desafiar todos eles e não é perturbado por nenhuma de suas tentativas. "Eles não podem fazer nada comigo além do que Deus lhes permite fazer; eles não podem causar nenhum dano real, pois não podem separar entre mim e Deus; eles não podem fazer nada além do que Deus pode fazer para trabalhar para o meu bem. O inimigo é um homem, uma criatura dependente, cujo poder é limitado e subordinado a um poder superior e, portanto, não o temerei." Quem é você para ter medo de um homem que morrerá? Is 51. 12. O apóstolo cita isso, com aplicação a todos os cristãos, Hebreus 13.6. Eles podem dizer com ousadia, tão ousadamente quanto o próprio Davi: O Senhor é meu ajudador e não temerei o que o homem possa fazer comigo; deixe-o fazer o seu pior.

Em segundo lugar, ele está certo de que finalmente será muito duro com eles: “Verei o meu desejo sobre aqueles que me odeiam (v. 7); vê-los-ei derrotados nos seus desígnios contra mim; Senhor, eu os destruirei (v. 10-12); confio no nome do Senhor que os destruirei, e em seu nome irei contra eles, dependendo de sua força, por mandado dele, e com os olhos postos na sua glória, não confiando em mim mesmo nem me vingando." Assim ele saiu contra Golias, em nome do Deus de Israel, 1 Sam 17. 45. Davi diz isso como um tipo de Cristo, que triunfou sobre os poderes das trevas, destruiu-os e os exibiu abertamente.

[3.] Ele triunfa com a certeza da continuação de seu conforto, sua vitória e sua vida.

Primeiro, do seu conforto (v. 15): A voz da alegria e da salvação está nos tabernáculos dos justos, e no meu particularmente, na minha família. As habitações dos justos neste mundo são apenas tabernáculos, humildes e móveis; aqui não temos cidade, nenhuma cidade contínua. Mas estes tabernáculos são mais confortáveis para eles do que os palácios dos ímpios; pois na casa onde a religião governa,

1. Há salvação; segurança do mal, penhor da salvação eterna, que veio a esta casa, Lucas 19. 9.

2. Onde há salvação há motivo de alegria, de alegria contínua em Deus. A alegria santa é chamada de alegria da salvação, pois nisso há matéria abundante para alegria.

3. Onde há alegria, deveria haver a voz de alegria, isto é, louvor e ação de graças. Que Deus seja servido com alegria e alegria de coração, e que a voz desse regozijo seja ouvida diariamente em nossas famílias, para glória de Deus e encorajamento de outros.

Em segundo lugar, da sua vitória: A destra do Senhor age valentemente (v. 15) e é exaltada; pois (como alguns leem) isso me exaltou. A mão direita do poder de Deus está empenhada em favor do seu povo e atua vigorosamente por eles e, portanto, vitoriosamente. Pois que dificuldade pode enfrentar o valor divino? Somos fracos e agimos covardemente por nós mesmos; mas Deus é poderoso e age valentemente por nós, com zelo e resolução, Is 63.5,6. Há espírito, bem como força, em todas as operações de Deus para o seu povo. E, quando a destra de Deus faz valentemente pela nossa salvação, ela deve ser exaltada em nossos louvores.

Terceiro, da sua vida (v. 17): “Não morrerei pelas mãos dos meus inimigos que procuram a minha vida, mas viverei e declararei as obras do Senhor; viverei como monumento da misericórdia e do poder de Deus; será declarado em mim, e farei com que a tarefa da minha vida seja louvar e engrandecer a Deus, considerando isso como o fim da minha preservação." Observe que não vale a pena viver para qualquer outro propósito que não seja declarar as obras de Deus, para sua honra e para encorajar outros a servi-lo e confiar nele. Tais foram os triunfos do Filho de Davi na certeza que tinha do sucesso de seu empreendimento e de que o bom prazer do Senhor prosperaria em suas mãos.

Davi triunfa em Deus; A Humilhação e Exaltação do Messias.

19 Abri-me as portas da justiça; entrarei por elas e renderei graças ao SENHOR.

20 Esta é a porta do SENHOR; por ela entrarão os justos.

21 Render-te-ei graças porque me acudiste e foste a minha salvação.

22 A pedra que os construtores rejeitaram, essa veio a ser a principal pedra, angular;

23 isto procede do SENHOR e é maravilhoso aos nossos olhos.

24 Este é o dia que o SENHOR fez; regozijemo-nos e alegremo-nos nele.

25 Oh! Salva-nos, SENHOR, nós te pedimos; oh! SENHOR, concede-nos prosperidade!

26 Bendito o que vem em nome do SENHOR. A vós outros da Casa do SENHOR, nós vos abençoamos.

27 O SENHOR é Deus, ele é a nossa luz; adornai a festa com ramos até às pontas do altar.

28 Tu és o meu Deus, render-te-ei graças; tu és o meu Deus, quero exaltar-te.

29 Rendei graças ao SENHOR, porque ele é bom, porque a sua misericórdia dura para sempre.

Temos aqui uma profecia ilustre da humilhação e exaltação de nosso Senhor Jesus, de seus sofrimentos e da glória que se seguiria. Pedro, portanto, aplica-o diretamente aos principais sacerdotes e escribas, e nenhum deles poderia acusá-lo de aplicá-lo mal, Atos 4. 11. Agora observe aqui,

I. O prefácio com o qual esta preciosa profecia é apresentada, v. 1. O salmista deseja ser admitido no santuário de Deus, para ali celebrar a glória daquele que vem em nome do Senhor: Abra-me as portas da justiça. Assim são chamados os portões do templo, porque eram fechados para os incircuncisos e proibiam o estrangeiro de se aproximar, pois os sacrifícios ali oferecidos são chamados de sacrifícios de justiça. Aqueles que desejam entrar em comunhão com Deus por meio de ordenanças sagradas devem tornar-se humildes pretendentes de Deus para serem admitidos. E quando as portas da justiça nos forem abertas, devemos entrar nelas, devemos entrar no lugar santíssimo, até onde nos for permitido, e louvar ao Senhor. Nosso negócio dentro dos portões de Deus é louvar a Deus; portanto, devemos desejar que as portas do céu sejam abertas para nós, para que possamos entrar nelas e habitar na casa de Deus no alto, onde ainda o louvaremos.

2. Ele vê a admissão concedida a ele (v. 20): Esta é a porta do Senhor, a porta que ele designou, pela qual os justos entrarão; como se ele tivesse dito: "A porta em que você bateu está aberta e você é bem-vindo. Bata e ela será aberta para você." Alguns por esta porta entendem Cristo, por quem somos levados à comunhão com Deus e aos nossos louvores são aceitos; ele é o caminho; não há vinda ao Pai senão por ele (João 14. 6), ele é a porta das ovelhas (João 10. 9); ele é a porta do templo, por quem, e somente por quem, os justos, e somente eles, entrarão na justiça de Deus, como é a expressão, Sl 69.27. O salmista triunfa ao descobrir que a porta da justiça, que havia sido fechada há tanto tempo e batida há tanto tempo, foi finalmente aberta.

3. Ele promete dar graças a Deus por este favor (v. 21): eu te louvarei. Aqueles que viram o dia de Cristo a tão grande distância viram motivos para louvar a Deus pela perspectiva; pois nele eles viram que Deus os ouvira, ouvira as orações dos santos do Antigo Testamento pela vinda do Messias e seria a sua salvação.

II. A própria profecia, v. 22, 23. Isto pode ter alguma referência à preferência de Davi; ele foi a pedra que Saul e seus cortesãos rejeitaram, mas foi, pela maravilhosa providência de Deus, promovida para ser a pedra angular do edifício. Mas a sua referência principal é a Cristo; e aqui temos:

1. Sua humilhação. Ele é a pedra que os construtores recusaram; ele é a pedra cortada da montanha sem auxílio de mãos, Dan 2. 34. Ele é uma pedra, não apenas pela força, firmeza e duração, mas pela vida, na construção do templo espiritual; e ainda uma pedra preciosa (1 Pedro 2.6), pois o fundamento da igreja evangélica deve ser safiras, Is 54. 11. Esta pedra foi rejeitada pelos construtores, pelos governantes e pelo povo dos judeus (Atos 4. 8, 10, 11); eles se recusaram a possuí-lo como a pedra prometida pelo Messias; eles não construiriam sua fé nele nem se uniriam a ele; eles não fariam uso dele, mas continuariam em seu prédio sem ele; eles o negaram na presença de Pilatos (Atos 3:13) quando disseram: Não temos rei senão César. Eles pisotearam esta pedra e a jogaram no lixo fora da cidade; não, eles tropeçaram nisso. Isto foi uma vergonha para Cristo, mas provou ser a ruína daqueles que assim o desprezaram. Os que rejeitam Cristo são rejeitados por Deus.

2. Sua exaltação. Ele se tornou a pedra angular da esquina; ele avançou ao mais alto grau tanto de honra quanto de utilidade, para estar acima de tudo e ser tudo em todos. Ele é a principal pedra angular do alicerce, no qual judeus e gentios estão unidos, para que possam edificar uma casa santa. Ele é a principal pedra angular, em quem a construção é concluída e que deve ter a preeminência em todas as coisas, como autor e consumador de nossa fé. Assim Deus o exaltou altamente, porque ele se humilhou; e nós, em conformidade com o desígnio de Deus, devemos fazer dele o fundamento da nossa esperança, o centro da nossa unidade e o fim da nossa vida. Para mim viver é Cristo.

3. A mão de Deus em tudo isso: Isto é obra do Senhor; é do Senhor; está com o Senhor; é o produto de seu conselho; é sua invenção. Tanto a humilhação como a exaltação do Senhor Jesus foram obra sua, Atos 2:23; 4. 27, 28. Ele o enviou, selou-o; sua mão o acompanhou durante todo o seu empreendimento, e do início ao fim ele fez a vontade de seu Pai; e isso deveria ser maravilhoso aos nossos olhos. O nome de Cristo é Maravilhoso; e a redenção que ele realizou é a mais surpreendente de todas as maravilhas de Deus; é isso que os anjos desejam olhar e serão admirados por toda a eternidade; muito mais devemos admirá-lo, pois devemos tudo a ele. Sem controvérsia, grande é o mistério da piedade.

III. A alegria com que é entretido e as aclamações que acompanham esta predição.

1. Que o dia seja solenizado para honra de Deus com grande alegria (v. 24): Este é o dia que o Senhor fez. Todo o tempo da dispensação do evangelho, esse tempo aceito, esse dia de salvação, é o que o Senhor fez; é uma festa contínua, que deve ser celebrada com alegria. Ou pode muito bem ser entendido como o sábado cristão, que santificamos em memória da ressurreição de Cristo, quando a pedra rejeitada começou a ser exaltada; e assim,

(1.) Aqui está a doutrina do sábado cristão: É o dia que o Senhor fez, tornou notável, santificou, distinguiu dos outros dias; ele o fez para o homem: por isso é chamado dia do Senhor, porque traz sua imagem e inscrição.

(2.) O dever do sábado, o trabalho do dia que deve ser feito em seu dia: nos regozijaremos e nos alegraremos com isso, não apenas na instituição do dia, que existe tal dia designado, mas na ocasião disso, Cristo está se tornando o chefe da esquina. Devemos nos alegrar com isso tanto como sua honra quanto como nossa vantagem. Os dias de sábado devem ser dias de alegria, e então são para nós como os dias do céu. Veja a que bom Mestre servimos, que, tendo instituído um dia para o seu serviço, designa-o para ser passado com santa alegria.

2. Que o exaltado Redentor seja encontrado e acompanhado de alegres hosanas.

(1.) Que ele receba as aclamações do povo, como é habitual na posse de um príncipe. Que cada um de seus súditos leais grite de alegria: Salve agora, eu te imploro, ó Senhor! Isto é como Vivat rex - Viva o rei, e expressa uma alegria sincera por sua ascensão à coroa, uma satisfação total em seu governo e um afeto zeloso pelos interesses e pela honra dele. Hosana significa: Salve agora, eu te imploro.

[1.] "Senhor, salva-me, eu te imploro; deixe este Salvador ser meu Salvador e, para isso, meu governante; deixe-me ser levado sob sua proteção e considerado um de seus súditos voluntários. Seus inimigos são meus inimigos; Senhor, peço-te, salva-me deles. Envia-me um interesse naquela prosperidade que seu reino traz consigo para todos aqueles que o acolhem. Que minha alma prospere e tenha saúde, naquela paz e justiça que seu reino e governo trazem, Sl 72. 3. Deixe-me ter vitória sobre essas concupiscências que guerreiam contra minha alma, e deixe a graça divina continuar em meu coração conquistando e para conquistar."

[2.] "Senhor, preserva-o, eu te suplico, mesmo o próprio Salvador, e envie-lhe prosperidade em todos os seus empreendimentos; dê sucesso ao seu evangelho, e deixe-o ser poderoso, através de Deus, para destruir fortalezas e reduzir almas à sua lealdade a ele. Que seu nome seja santificado, venha o seu reino, seja feita a sua vontade." Assim seja feita continuamente oração por ele, Sl 72. 15. No dia do Senhor, quando nos regozijarmos e nos alegrarmos no seu reino, devemos orar pelo seu avanço cada vez mais e pelo seu estabelecimento sobre as ruínas do reino do diabo. Quando Cristo fez sua entrada pública em Jerusalém, ele foi assim recebido por seus simpatizantes (Mt 21.9): Hosana ao Filho de Davi; viva o Rei Jesus; deixe-o reinar para sempre.

(2.) Que os sacerdotes, os ministros do Senhor, façam a sua parte nesta grande solenidade.

[1.] Que abençoem o príncipe com seus louvores: Bendito aquele que vem em nome do Senhor. Jesus Cristo é aquele que vem – ho erchomenos, aquele que estava por vir e ainda está por vir, Apocalipse 1.8. Ele vem em nome do Senhor, com uma comissão dele, para agir por ele, fazer sua vontade e buscar sua glória; e, portanto, devemos dizer: Bendito seja aquele que vem; devemos nos alegrar por ele ter vindo; devemos falar bem dele, admirá-lo e estimá-lo muito, como alguém a quem somos eternamente obrigados, chamá-lo de Jesus bendito, bendito para sempre, Sl 45. 2. Devemos dar-lhe boas-vindas em nossos corações, dizendo: "Entre, bendito do Senhor; entre pela sua graça e Espírito, e tome posse de mim para si." Devemos abençoar os seus ministros fiéis que vêm em seu nome, e recebê-los por sua causa, Is 52. 7; João 13. 20. Devemos orar pela ampliação e edificação de sua igreja, pelo amadurecimento das coisas para sua segunda vinda, e então para que aquele que disse: Certamente venho sem demora, venha mesmo assim.

[2.] Deixe-os abençoar o povo com suas orações: Nós te abençoamos fora da casa do Senhor. Os ministros de Cristo não são apenas autorizados, mas designados para pronunciar uma bênção, em seu nome, sobre todos os seus súditos leais que amam a ele e ao seu governo com sinceridade, Ef 6.24. Garantimos-lhe que em e através de Jesus Cristo você é abençoado; pois ele veio para te abençoar. “Vocês são abençoados pela casa do Senhor, isto é, com bênçãos espirituais nos lugares celestiais (Ef 1.3), e portanto têm motivos para abençoar aquele que assim os abençoou”.

3. Que sacrifícios de ação de graças sejam oferecidos à sua honra, que ofereceu por nós o grande sacrifício expiatório. Aqui está:

(1.) O privilégio que desfrutamos por Jesus Cristo: Deus é o Senhor que nos mostrou luz. Deus é Jeová, é conhecido por esse nome, um Deus cumprindo o que prometeu e aperfeiçoando o que começou, Êxodo 6. 3. Ele nos mostrou a luz, isto é, nos deu o conhecimento de si mesmo e da sua vontade. Ele brilhou sobre nós (alguns); ele nos favoreceu e levantou sobre nós a luz do seu semblante; ele nos deu ocasião de alegria e regozijo, o que é luz para a alma, dando-nos a perspectiva de luz eterna no céu. O dia que o Senhor fez traz consigo luz, luz verdadeira.

(2.) O dever que este privilégio exige: Amarrar o sacrifício com cordas, para que, sendo morto, o seu sangue possa ser aspergido sobre as pontas do altar, de acordo com a lei; ou talvez fosse costume (embora não tenhamos lido sobre isso em outro lugar) amarrar o sacrifício às pontas do altar enquanto as coisas se preparavam para ser morto. Ou isto pode ter um significado peculiar aqui; o sacrifício que devemos oferecer a Deus, em gratidão pelo amor redentor, somos nós mesmos, não para sermos mortos no altar, mas sacrifícios vivos (Romanos 12. 1), para sermos vinculados ao altar, sacrifícios espirituais de oração e louvor, em qual nossos corações devem estar firmes e engajados, como o sacrifício foi amarrado com cordas às pontas do altar, para não recuar.

4. O salmista conclui com o seu próprio reconhecimento agradecido da graça divina, no qual apela a outros para se juntarem a ele (v. 28, 29).

(1.) Ele louvará o próprio Deus e se esforçará para exaltá-lo em seu próprio coração e nos corações dos outros, e isso por causa de sua relação de aliança com ele e interesse nele: "Tu és meu Deus, em quem eu dependo, e a quem sou devotado, que me possui e é propriedade de mim; e, portanto, eu te louvarei."

(2.) Ele terá tudo ao seu redor para dar graças a Deus por essas boas novas de grande alegria para todos os povos, que existe um Redentor, sim, Cristo, o Senhor. Nele é que Deus é bom para o homem e que a sua misericórdia dura para sempre; nele o pacto da graça é feito, e nele é confirmado e feito um pacto eterno. Ele conclui este salmo como o começou (v. 1), pois a glória de Deus deve ser o Alfa e o Ômega, o começo e o fim, de todos os nossos discursos a ele. Santificado pelo teu nome, e tua é a glória. E isso encerra apropriadamente uma profecia de Cristo. Os anjos agradecem pela redenção do homem. Glória a Deus nas alturas (Lucas 2. 14), pois há paz na terra, à qual devemos ecoar com nossos hosanas, como eles fizeram, Lucas 19. 38. Paz no céu para nós por meio de Cristo e, portanto, glória nas alturas.

Salmo 119

Este é um salmo por si só, como nenhum dos demais; supera todos eles e brilha mais intensamente nesta constelação. É muito mais longo do que qualquer um deles, mais do que o dobro do tempo de qualquer um deles. Não é fazer longas orações que Cristo censura, mas fazê-las para fingir, o que sugere que elas são boas e louváveis ​​em si mesmas. Parece-me ser uma coleção de jaculatórias piedosas e devotas de Davi, as respirações curtas e repentinas e elevações de sua alma a Deus, que ele escreveu à medida que ocorriam e, no final de seu tempo, reunidas em sua mente o diário onde elas estavam espalhadas, acrescentou-lhes muitas palavras semelhantes e as digeriu neste salmo, no qual raramente há coerência entre os versículos, mas, como os provérbios de Salomão, é um baú de anéis de ouro, não uma corrente de links de ouro. E podemos não apenas aprender, pelo exemplo do salmista, a nos acostumar com essas jaculatórias piedosas, que são um excelente meio de manter uma comunhão constante com Deus e manter o coração em forma para os exercícios mais solenes da religião, mas devemos fazer uso das palavras do salmista, tanto para excitar quanto para expressar nossas devotas afeições; o que alguns disseram sobre este salmo é verdade: "Aquele que o ler com atenção, isso o aquecerá ou o envergonhará". A composição dela é singular e muito exata. É dividido em vinte e duas partes, de acordo com o número das letras do alfabeto hebraico, e cada parte consiste em oito versos, todos os versos da primeira parte começando com Aleph, todos os versos da segunda com Beth, e assim por diante, sem nenhuma falha ao longo de todo o salmo. O arcebispo Tillotson diz: Parece ter mais habilidade poética e número do que nós, a esta distância, podemos entender facilmente. Alguns o chamam de alfabeto dos santos; e seria desejável que o tivéssemos tão pronto em nossas memórias quanto as próprias letras de nosso alfabeto, tão pronto quanto nosso ABC. Talvez o escritor tenha achado útil observar esse método, pois o obrigava a procurar pensamentos, e procurava por eles, para que ele possa preencher a cota de cada parte; e a letra com a qual ele deveria começar pode levá-lo a uma palavra que pode sugerir uma boa frase; e tudo pouco o suficiente para levantar qualquer coisa que seja boa no solo estéril de nossos corações. No entanto, seria útil para os alunos, uma ajuda para eles, tanto para guardá-lo na memória quanto para trazê-lo à mente na ocasião; pela letra a primeira palavra seria obtida, e isso traria o versículo inteiro; assim os jovens aprenderiam mais facilmente de cor e retê-lo-iam melhor mesmo na velhice. Se alguém o censurar como infantil e insignificante, porque os acrósticos agora estão fora de moda, deixe-os saber que o salmista real despreza sua censura; ele é um professor de bebês e, se esse método pode ser benéfico para eles, ele pode facilmente se rebaixar a ele; se isso for vil, ele será ainda mais vil.

II. O escopo geral e o desígnio dele são exaltar a lei e torná-la honrosa; estabelecer a excelência e a utilidade da revelação divina e recomendá-la a nós, não apenas para o entretenimento, mas para o governo de nós mesmos, pelo exemplo do próprio salmista, que fala por experiência do benefício dela e de as boas impressões feitas sobre ele por isso, pelas quais ele louva a Deus e ora sinceramente, do começo ao fim, pela continuação da graça de Deus com ele, para dirigi-lo e vivificá-lo no caminho de seu dever. Existem dez palavras diferentes pelas quais a revelação divina é chamada neste salmo, e elas são sinônimas, cada um deles expressivo de toda a sua bússola (tanto o que nos diz o que Deus espera de nós quanto o que nos diz o que podemos esperar dele) e do sistema de religião que se baseia nele e é guiado por ele. As coisas contidas na Escritura, e extraídas dela, são aqui chamadas,

1. Lei de Deus, porque são promulgadas por ele como nosso Soberano.

2. Seu caminho, porque são a regra tanto de sua providência quanto de nossa obediência.

3. Seus testemunhos, porque são solenemente declarados ao mundo e atestados além de qualquer contradição.

4. Seus mandamentos, porque dados com autoridade, e (como a palavra significa) depositados conosco como uma confiança.

5. Seus preceitos, porque prescritos para nós e não deixados indiferentes.

6. Sua palavra, ou dizer, porque é a declaração de sua mente, e Cristo, a Palavra eterna essencial, é tudo em tudo nela.

7. Seus julgamentos, porque enquadrados em infinita sabedoria, e porque por eles devemos julgar e ser julgados.

8. Sua justiça, porque é toda santa, justa e boa, e a regra e padrão de justiça.

9. Seus estatutos, porque são fixos e determinados, e de obrigação perpétua. Sua verdade, ou fidelidade, porque os princípios sobre os quais a lei divina é construída são verdades eternas. E eu acho que há apenas um verso (122) em todo este longo salmo em que não há uma ou outra dessas dez palavras; apenas em três ou quatro elas são usados ​​em relação à providência de Deus ou à prática de Davi (como ver 75, 84, 121), e ver 132 elas são chamadas de nome de Deus. A grande estima e afeição que Davi tinha pela palavra de Deus é ainda mais admirável, considerando o quão pouco ele tinha dela, em comparação com o que temos, talvez não mais por escrito do que os primeiros livros de Moisés, que foram apenas o alvorecer deste dia, o que pode nos envergonhar, que desfrutamos das descobertas completas da revelação divina e, no entanto, somos tão frios em relação a ela. Ao cantar este salmo, há trabalho para todas as afeições devotas de uma alma santificada, tão copiosa, tão variada, é a matéria disso. Aqui encontramos aquilo em que devemos dar glória a Deus tanto como nosso governante quanto como grande benfeitor, aquilo em que devemos ensinar e admoestar a nós mesmos e uns aos outros (tantas são as instruções que encontramos aqui sobre uma vida religiosa), e aquilo em que devemos confortar e encorajar a nós mesmos e uns aos outros, tantas são as doces experiências de alguém que viveu uma vida assim. Aqui está uma coisa ou outra para atender o caso de cada cristão. Alguém está aflito? Alguém está feliz? Cada um encontrará aqui o que é adequado para ele. E está tão longe de ser uma repetição tediosa da mesma coisa, como pode parecer para aqueles que o examinam superficialmente, que, se meditarmos devidamente sobre isso, descobriremos que quase todos os versos têm um novo pensamento e algo nele muito vivaz.

1. ALEPH.

1 Bem-aventurados os irrepreensíveis no seu caminho, que andam na lei do SENHOR.

2 Bem-aventurados os que guardam as suas prescrições e o buscam de todo o coração;

3 não praticam iniquidade e andam nos seus caminhos.

O salmista aqui mostra que as pessoas piedosas são pessoas felizes; elas são e serão realmente abençoadas. Felicidade é a coisa que todos pretendemos almejar e perseguir. Ele não diz aqui em que consiste; basta-nos saber o que devemos fazer e ser para que possamos alcançá-lo, e isso nos é dito aqui. Todos os homens seriam felizes, mas poucos seguem o caminho certo; Deus colocou aqui diante de nós o caminho certo, que podemos ter certeza de que terminará em felicidade, embora seja estreito e apertado. As bem-aventuranças são para os justos; todo tipo de bem-aventurança. Agora observe o caráter das pessoas felizes. Esses são felizes,

1. Que fazem da vontade de Deus a regra de todas as suas ações, e governam a si mesmos, em toda a sua conversa, por essa regra: Eles andam na lei do Senhor, v. 1. A palavra de Deus é uma lei para eles, não apenas neste ou naquele caso, mas em todo o curso de sua conduta; eles andam dentro das cercas dessa lei, que eles não ousam romper fazendo qualquer coisa que ela proíbe; e eles andam nos caminhos dessa lei, na qual eles não vão brincar, mas avançam neles em direção ao alvo, dando cada passo por regra e nunca andando em todas as aventuras. Isso é andar nos caminhos de Deus (v. 3), os caminhos que ele traçou para nós e nos designou para andar. Não nos servirá fazer da religião o assunto de nosso discurso, mas devemos torná-la a regra da nossa caminhada; devemos andar em seus caminhos, não no caminho do mundo, ou de nossos próprios corações,Jó 23. 10, 11; 31. 7.

2. Que são íntegros e honestos em sua religião - imaculados no caminho, não apenas que se mantêm puros das poluições do pecado real, imaculados do mundo, mas que são habitualmente sinceros em suas intenções, em cujo espírito não há dolo, que são realmente tão bons quanto parecem e remam da mesma forma que parecem.

3. Que são fiéis à confiança depositada neles como povo professo de Deus. Foi a honra dos judeus que a eles foram confiados os oráculos de Deus; e abençoados são aqueles que preservam puro e inteiro esse depósito sagrado, que guardam seus testemunhos como um tesouro de valor inestimável, guarde-os como a menina dos olhos, guarde-os para levar o conforto deles mesmos para outro mundo e deixar o conhecimento e a profissão deles para aqueles que virão depois deles neste mundo. Aqueles que andam na lei do Senhor devem guardar seus testemunhos, isto é, suas verdades. Aqueles que não aderem a bons princípios não tomarão consciência por muito tempo das boas práticas. Ou seus testemunhos podem denotar sua aliança; a arca da aliança é chamada de arca do testemunho. Aqueles que não guardam a aliança com Deus não guardam os mandamentos de Deus.

4. Que têm um único olho em Deus como seu bem principal e fim supremo em tudo o que fazem na religião (v. 2): Eles o buscam de todo o coração. Eles não buscam a si mesmos e suas próprias coisas, mas somente a Deus; isto é o que eles almejam, que Deus seja glorificado em sua obediência e que eles possam ser felizes na aceitação de Deus. Ele é, e será, o recompensador, a recompensa, de todos aqueles que assim o buscam diligentemente, o buscam com o coração, pois é isso que Deus olha e requer; e com todo o coração, pois se o coração estiver dividido entre ele e o mundo, é defeituoso.

5. Que cuidadosamente evitam todo pecado (v. 3): Eles não praticam iniquidade; eles não se permitem em nenhum pecado; eles não o cometem como fazem aqueles que são servos do pecado; eles não fazem disso uma prática, não fazem disso um comércio. Eles estão conscientes de muita iniquidade que os obstrui nos caminhos de Deus, mas não daquela iniquidade que os tira desses caminhos. Abençoados e santos são aqueles que assim se exercitam para ter sempre consciências livres de ofensas.

4 Tu ordenaste os teus mandamentos, para que os cumpramos à risca.

5 Tomara sejam firmes os meus passos, para que eu observe os teus preceitos.

6 Então, não terei de que me envergonhar, quando considerar em todos os teus mandamentos.

Somos ensinados aqui:

1. Reconhecer-nos sob as mais altas obrigações de andar na lei de Deus. O tentador possuiria os homens com a opinião de que eles estão em sua liberdade, quer façam da palavra de Deus sua regra ou não, que, embora possa ser bom, ainda não é tão necessário quanto eles são levados a acreditar que é. Ele ensinou nossos primeiros pais a questionar o mandamento: Disse Deus: Não comerás? E, portanto, estamos preocupados em estar bem estabelecidos nisto (v. 4): Tu nos ordenaste que guardássemos os teus preceitos, para fazer da religião a nossa regra; e guardá-los diligentemente, fazer da religião o nosso negócio e cuidá-la cuidadosa e constantemente. Estamos presos e devemos obedecer por nossa conta e risco.

2. Buscar em Deus sabedoria e graça para fazê-lo (v. 5): Quem dera meus caminhos fossem dirigidos de acordo! Não apenas para que todos os eventos a nosso respeito possam ser ordenados e dispostos pela providência de Deus de modo a não serem um obstáculo para nós, mas um avanço, no serviço de Deus, mas para que nossos corações sejam guiados e influenciados pelo Espírito de Deus para que não transgridamos em nada os mandamentos de Deus - não apenas para que nossos olhos sejam direcionados para contemplar os estatutos de Deus, mas nossos corações sejam direcionados para guardá-los. Veja como o desejo e a oração de um homem bom concordam exatamente com a vontade e o mandamento de um bom Deus: "Tu queres que eu guarde os teus preceitos e, Senhor, de bom grado os guardaria". Esta é a vontade de Deus, nossa santificação; e deve ser a nossa vontade.

3. Encorajar-nos no caminho de nosso dever com a perspectiva do consolo que encontraremos nele, v. 6. Observe que

(1.) é o caráter indubitável de todo homem bom que ele respeita todos os mandamentos de Deus. Ele tem respeito pelo comando, vê-o como sua cópia, pretende se conformar a ele, lamenta por ter falhado; e o que ele faz na religião, ele o faz com consideração conscienciosa ao mandamento, porque é seu dever. Ele tem respeito por todos os mandamentos, tanto uns como os outros, porque todos são respaldados pela mesma autoridade (Tg 2. 10, 11) e todos nivelados no mesmo fim, a glorificação de Deus em nossa felicidade. Aqueles que têm um respeito sincero por qualquer comando terão um respeito geral por todos os mandamentos, pelos mandamentos de ambos os testamentos e de ambas as tábuas da lei, pelas proibições e preceitos, pelos que dizem respeito tanto ao homem interior como ao exterior, tanto à cabeça e o coração, para aqueles que proíbem os pecados mais agradáveis ​​e lucrativos e para aqueles que exigem os deveres mais difíceis e perigosos.

(2.) Aqueles que respeitam sinceramente todos os mandamentos de Deus não serão envergonhados, não apenas serão impedidos de fazer aquilo que os envergonhará, mas também terão confiança em Deus e ousadia de acesso ao trono de sua graça, 1 João 3. 21. Eles terão crédito diante dos homens; sua honestidade será sua honra. E eles terão clareza e coragem em suas próprias almas; eles não terão vergonha de se retirar para si mesmos, nem de refletir sobre si mesmos, pois seus corações não os condenarão. Davi fala isso com aplicação a si mesmo. Aqueles que são retos podem ter o conforto de sua retidão. "Como, se eu for mau, ai de mim; então, se eu for sincero, tudo bem comigo."

7 Render-te-ei graças com integridade de coração, quando tiver aprendido os teus retos juízos.

8 Cumprirei os teus decretos; não me desampares jamais.

Aqui está o esforço de:

I. Davi para se aperfeiçoar em sua religião e tornar-se (como dizemos) mestre de seus negócios. Ele espera aprender os justos julgamentos de Deus. Ele sabia muito, mas ainda estava avançando e desejava saber mais, sabendo disso, que ainda não havia alcançado; mas tanto quanto a perfeição é alcançável nesta vida, ele a alcançou e não a deixaria aquém. Enquanto vivermos, devemos ser estudiosos na escola de Cristo e sentar a seus pés; mas devemos almejar ser os principais estudiosos e chegar à forma mais elevada. Os julgamentos de Deus são todos justos e, portanto, é desejável não apenas aprendê-los, mas ser aprendido neles, poderosamente nas Escrituras.

II. O uso que ele faria de seu aprendizado divino. Ele cobiçou ser instruído nas leis de Deus, não para tornar-se um nome e interesse entre os homens, ou encher sua própria cabeça com especulações divertidas, mas,

1. Para que ele pudesse dar a Deus a glória de seu aprendizado: eu irei louvar-te quando eu aprendi teus julgamentos, insinuando que ele não poderia aprender a menos que Deus o ensinasse, e que as instruções divinas são bênçãos especiais, pelas quais temos motivos para agradecer. Embora Cristo mantenha uma escola gratuita e ensine sem dinheiro e sem preço, ele espera que seus alunos lhe deem graças por sua palavra e por seu Espírito; certamente é uma misericórdia digna de agradecimento ser ensinado um chamado tão lucrativo quanto a religião. Aqueles que aprenderam a louvar a Deus aprenderam uma boa lição, pois essa é a obra dos anjos, a obra do céu. É fácil louvar a Deus em palavra e língua; mas só são bem instruídos neste mistério aqueles que aprenderam a louvá-lo com retidão de coração, isto é, estão intimamente com ele ao elogiá-lo e sinceramente visam a sua glória no curso de suas conversas, bem como nos exercícios de devoção. Deus aceita apenas os elogios dos justos.

2. Para que ele próprio possa ficar sob o governo desse aprendizado: Quando eu tiver aprendido os teus justos julgamentos, guardarei os teus estatutos. Não podemos guardá-los a menos que os aprendamos; mas nós os aprendemos em vão se não os mantivermos. Aqueles que aprenderam bem os estatutos de Deus chegaram a uma resolução total, na força de sua graça, para guardá-los.

III. Sua oração a Deus para que não o abandonasse: " Ó, não me abandone! Isto é, não me deixe sozinho, não retire de mim o teu Espírito e a tua graça, porque então não guardarei os teus estatutos ". Que não os abandone; pois então o tentador será muito duro para eles. "Embora você pareça me abandonar e ameace me abandonar, e, por um tempo, se afaste de mim, ainda assim não deixe a deserção ser total e final; pois isso é o inferno. Oh, não me abandone totalmente! pois ai de mim se Deus se afastar de mim."

2. BETE.

9 De que maneira poderá o jovem guardar puro o seu caminho? Observando-o segundo a tua palavra.

Aqui está,

1. Uma pergunta importante feita. Por que meios a próxima geração pode ser melhor do que esta? Com que purificará o jovem o seu caminho? A limpeza implica que está poluído. Além da corrupção original que todos nós trouxemos ao mundo conosco (da qual não fomos purificados até hoje), há muitos pecados particulares aos quais os jovens estão sujeitos, pelos quais eles contaminam seu caminho, concupiscências juvenis (2 Tim 2. 22); estes tornam seu caminho ofensivo a Deus e vergonhoso para si mesmos. Os jovens estão preocupados em purificar seu caminho - para ter seus corações renovados e suas vidas reformadas, para se purificar e se manter limpos da corrupção que há no mundo pela concupiscência, para que tenham uma boa consciência e um bom nome. Poucos jovens se perguntam por que meios podem recuperar e preservar sua pureza; e, portanto, Davi faz a pergunta por eles.

2. Uma resposta satisfatória dada a esta questão. Os jovens podem efetivamente purificar seu caminho, observando-o de acordo coma palavra de Deus; e é a honra da palavra de Deus que ela tenha tanto poder e seja tão útil tanto para pessoas particulares quanto para comunidades, cuja felicidade reside muito na virtude de sua juventude.

(1.) Os jovens devem fazer da palavra de Deus sua regra, devem familiarizar-se com ela e decidir conformar-se a ela; isso fará mais para a purificação dos jovens do que as leis dos príncipes ou a moral dos filósofos.

(2.) Eles devem aplicar cuidadosamente essa regra e fazer uso dela; eles devem prestar atenção ao seu caminho, devem examiná-lo pela palavra de Deus, como uma pedra de toque e padrão, devem corrigir o que está errado nele por meio desse regulador e guiar-se por esse gráfico e bússola. A palavra de Deus não funcionará sem nossa vigilância e uma constante consideração tanto por ela quanto por nosso caminho, para que possamos compará-los. A ruína dos jovens é viver em liberdade (ou não seguir nenhuma regra) ou escolher para si mesmos regras falsas: que ponderem o caminho de seus pés e andem pelas regras Escrituras; assim seu caminho será limpo e eles terão o conforto e crédito disso aqui e para sempre.

10 De todo o coração te busquei; não me deixes fugir aos teus mandamentos.

Aqui está,

1. A experiência de Davi de uma boa obra que Deus havia feito nele, da qual ele se consola e implora a Deus: "Eu te busquei, busquei a ti como meu oráculo, busquei a ti como minha felicidade, busquei a ti como meu Deus; pois não deveria um povo buscar o seu Deus? Todo o meu coração,buscou-te somente, buscou-te diligentemente.”

2. Sua oração pela preservação dessa obra: “Tu que me inclinaste a buscar teus preceitos, nunca permitas que eu me desvie deles.” Os melhores são sensíveis à sua aptidão para vaguear; e quanto mais encontrarmos o prazer que há em guardar os mandamentos de Deus, mais medo teremos de nos desviar deles e mais fervorosos seremos em oração a Deus por sua graça para impedir nossas peregrinações.

11 Guardo no coração as tuas palavras, para não pecar contra ti.

Aqui está,

1. A aplicação íntima que Davi fez da palavra de Deus para si mesmo: ele a escondeu em seu coração, colocou-a ali, para que estivesse pronta para ele sempre que tivesse ocasião de usá-la; ele a apresentou como aquilo que ele valorizava muito, e pelo qual tinha uma consideração fervorosa, e que temia perder e ser roubado. A palavra de Deus é um tesouro que vale a pena acumular, e não há como armazená-la com segurança a não ser em nossos corações; se o tivermos apenas em nossas casas e mãos, os inimigos podem tirá-lo de nós; se apenas em nossas cabeças, nossas memórias podem nos falhar: mas se nossos corações forem entregues ao molde dele, e as impressões dele permanecerem em nossas almas, é seguro.

2. Os bons usos que ele planejou fazer dela: Para que eu não peque contra ti. Os homens bons têm medo do pecado e se preocupam em evitá-lo; e a maneira mais eficaz de prevenir é esconder a palavra de Deus em nossos corações, para que possamos responder a todas as tentações, como fez nosso Mestre, com: “Está escrito”, pode opor os preceitos de Deus ao domínio do pecado, suas promessas às suas seduções, e suas ameaças às suas ameaças.

12 Bendito és tu, SENHOR; ensina-me os teus preceitos.

Aqui,

1. Davi dá glória a Deus: "Bendito és tu, ó Senhor! Tu és infinitamente feliz em desfrutar de ti mesmo e não precisas de mim ou de meus serviços; portanto, e então me aceite." Em todas as nossas orações devemos misturar louvores.

2. Ele pede a graça de Deus: "Ensina-me teus estatutos; dá-me saber e cumprir meu dever em tudo. Tu és a fonte de toda bem-aventurança; ó, deixa-me obter esta gota dessa fonte, esta bênção dessa bem-aventurança: Ensina-me os teus estatutos, para que eu saiba como te abençoar, que és um Deus bendito, e para que eu seja abençoado em ti”.

13 Com os lábios tenho narrado todos os juízos da tua boca.

14 Mais me regozijo com o caminho dos teus testemunhos do que com todas as riquezas.

15 Meditarei nos teus preceitos e às tuas veredas terei respeito.

16 Terei prazer nos teus decretos; não me esquecerei da tua palavra.

Aqui,

I. Davi olha para trás com conforto sobre o respeito que ele prestou à palavra de Deus. Ele tinha o testemunho de sua consciência para ele,

1. Que ele havia edificado outros com o que havia sido ensinado da palavra de Deus (v. 13): Com meus lábios declarei todos os juízos de tua boca. Isso ele fez, não apenas como rei ao dar ordens e julgar, de acordo com a palavra de Deus, nem apenas como profeta por seus salmos, mas em seu discurso comum. Assim, ele mostrou o quão cheio ele estava da palavra de Deus, e que santo deleite ele teve em conhecê-la; pois é da abundância do coração que a boca fala. Assim, ele fez o bem com seu conhecimento; ele não escondeu a palavra de Deus dos outros, mas a escondeu para eles; e, desse bom tesouro em seu coração, tirou coisas boas, como o chefe de família tira de seu depósito coisas novas e velhas. Aqueles cujo coração é alimentado com o pão da vida devem alimentar muitos com seus lábios. Ele havia orado (v. 12) para que Deus o ensinasse; e aqui ele implora: "Senhor, tenho me esforçado para fazer um bom uso do conhecimento que me deste, portanto, aumente-o"; porque ao que tem será dado.

2. Que ele havia se entretido com isso: "Senhor, ensina-me os teus estatutos; porque não desejo maior prazer do que conhecê-los e cumpri-los (v.14): Regozijei-me no caminho dos teus mandamentos, em um curso constante de obediência a ti; não apenas nas especulações e histórias da tua palavra, mas nos preceitos dela, e naquele caminho de piedade séria que eles traçam para mim. Tenho me regozijado nisso tanto quanto em todas as riquezas, tanto quanto qualquer mundano se regozijou com o aumento de sua riqueza. No caminho dos mandamentos de Deus, posso verdadeiramente dizer: Alma, relaxe." Na verdadeira religião há todas as riquezas, as insondáveis ​​riquezas de Cristo.

II. Ele espera com uma santa resolução nunca esfriar em sua afeição à palavra de Deus; o que ele faz, isso fará, 2 Coríntios 11. 12. Aqueles que encontraram prazer nos caminhos de Deus provavelmente prosseguirão e perseverarão neles.

1. Ele se demorará muito sobre eles em seus pensamentos (v. 15): Meditarei em teus preceitos. Ele não apenas discursou sobre eles para outros (muitos fazem isso apenas para mostrar seu conhecimento e autoridade), mas comungou com seu próprio coração sobre eles e se esforçou para digerir em seus próprios pensamentos o que havia declarado, ou tinha que declarar, para outros. Observe que as palavras de Deus devem ser o assunto de nossos pensamentos.

2. Ele sempre os terá em seus olhos: respeitarei os teus caminhos, como o viajante tem para o seu caminho, que ele tem o cuidado de não errar e sempre almeja e se esforça para acertar. Não meditamos nos preceitos de Deus para um bom propósito, a menos que os respeitemos como nossa regra e nossos bons pensamentos produzam boas obras e boas intenções neles.

3. Ele terá um prazer constante na comunhão com Deus e na obediência a ele. Não é por um tempo que ele se regozija nesta luz, mas "eu ainda, eu irei para sempre me deleitar em teus estatutos, não apenas pensar neles, mas fazê-los com prazer", v. 16. Davi teve mais prazer nos estatutos de Deus do que nos prazeres de sua corte ou nas honras de seu acampamento, mais do que em sua espada ou em sua harpa. Quando a lei está escrita no coração, o dever se torna um deleite.

4. Ele nunca esquecerá o que aprendeu sobre as coisas de Deus: "Não me esquecerei da tua palavra, não apenas não a esquecerei completamente, mas me lembrarei dela quando tiver oportunidade de usá-la." Aqueles que meditam na palavra de Deus e nela se deleitam não correm grande perigo de esquecê-la.

3. GIMEL.

17 Sê generoso para com o teu servo, para que eu viva e observe a tua palavra.

Somos ensinados aqui,

1. Que devemos nossas vidas à misericórdia de Deus. Davi ora: Trate-me generosamente, para que eu viva. Foi a generosidade de Deus que nos deu vida, que nos deu esta vida; e a mesma generosidade que a deu continua e dá todos os apoios e confortos dele; se estes são retidos, morremos ou, o que é equivalente, nossas vidas são amarguradas e nos cansamos delas. Se Deus lida com estrita justiça conosco, morremos, perecemos, todos perecemos; se essas vidas perdidas são preservadas e prolongadas, é porque Deus lida generosamente conosco, de acordo com sua misericórdia, não de acordo com nossos merecimentos. A continuação da vida mais útil se deve à generosidade de Deus, e disso devemos ter uma dependência contínua.

2. Que, portanto, devemos passar nossas vidas a serviço de Deus. A vida é, portanto,uma misericórdia escolhida, porque é uma oportunidade de obedecer a Deus neste mundo, onde poucos o glorificam; e isso Davi tinha em seus olhos: "Não para que eu possa viver e enriquecer, viver e me alegrar, mas para que eu viva e guarde a tua palavra, possa observá-la eu mesmo e transmiti-la aos que virão depois, o que quanto mais tempo eu viver melhor eu farei."

18 Desvenda os meus olhos, para que eu contemple as maravilhas da tua lei.

Observe aqui,

1. Que há coisas maravilhosas na lei de Deus, que todos nós estamos preocupados e devemos cobiçar, para contemplar, não apenas coisas estranhas, que são muito surpreendentes e inesperadas, mas coisas excelentes, que devem ser altamente estimadas e valorizadas, e coisas que estiveram por muito tempo escondidas dos sábios e prudentes, mas agora são reveladas aos pequeninos. Se havia maravilhas na lei, muito mais no evangelho, onde Cristo é tudo em todos, cujo nome é Maravilhoso. Bem podemos nós, que estamos tão interessados, desejar contemplar essas coisas maravilhosas, quando os próprios anjos se estendem para vê-las, 1 Pedro 1. 12. Aqueles que desejam ver as maravilhas da lei e do evangelho de Deus devem implorar a ele que abra seus olhos e lhes dê entendimento. Somos por natureza cegos para as coisas de Deus, até que sua graça faça com que as escamas caiam de nossos olhos; e mesmo aqueles em cujos corações Deus disse: Haja luz, ainda precisam ser mais iluminados e ainda devem orar a Deus para abrir seus olhos ainda mais e mais, para que aqueles que a princípio viram homens como árvores andando possam vir ver todas as coisas claramente; e quanto mais Deus abre nossos olhos, mais maravilhas vemos na palavra de Deus, que não víamos antes.

19 Sou peregrino na terra; não escondas de mim os teus mandamentos.

Aqui temos:

1. O reconhecimento que Davi faz de sua própria condição: sou um estrangeiro na terra. Todos nós somos assim, e todas as pessoas boas se confessam assim; pois o céu é seu lar, e o mundo é apenas sua estalagem, a terra de sua peregrinação. Davi era um homem que conhecia tanto do mundo e era tão conhecido nele quanto a maioria dos homens. Deus construiu para ele uma casa, estabeleceu seu trono; estranhos se submetiam a ele, e pessoas que ele não conhecia o serviam; ele tinha um nome como os nomes dos grandes homens e, no entanto, chama a si mesmo de estranho. Somos todos estranhos na terra e assim devemos nos considerar.

2. O pedido que ele faz a Deus: Não escondas de mim os teus mandamentos. Ele quer dizer mais: "Senhor, mostra-me os teus mandamentos; nunca deixe-me saber a falta da palavra de Deus, mas, enquanto eu viver, permita-me estar crescendo em meu conhecimento dela. Eu sou um estranho e portanto, preciso de um guia, um guarda, um companheiro, um consolador; deixe-me ter sempre em vista os teus mandamentos, pois eles serão tudo isso para mim, tudo o que um pobre estrangeiro pode desejar deve partir em breve; por teus mandamentos, deixa-me estar preparado para minha remoção daqui."

20 Consumida está a minha alma por desejar, incessantemente, os teus juízos.

Davi havia orado para que Deus lhe abrisse os olhos (v. 18) e abrisse a lei (v. 19); agora aqui ele alega a sinceridade de seu desejo de conhecimento e graça, pois é a oração fervorosa que vale muito.

1. Seu desejo era importuno: Minha alma quebra pelo desejo que tem de teus julgamentos, ou (como alguns o leem): “Ele é tomado e totalmente empregado em ansiar por teus julgamentos; todo o fluxo de seus desejos corre em este canal. Vou me considerar bastante quebrado e desfeito se eu quiser a palavra de Deus, a direção, conversa e conforto dela."

2. Foi constante - em todos os momentos. Não era de vez em quando, de bom humor, que ele gostava tanto da palavra de Deus; mas é o temperamento habitual de toda alma santificada ter fome da palavra de Deus como seu alimento necessário, sem o qual não há como viver.

21 Increpaste os soberbos, os malditos, que se desviam dos teus mandamentos.

Aqui está,

1. O caráter miserável das pessoas más. O temperamento de suas mentes é ruim. Eles são orgulhosos; eles se engrandecem acima dos outros. E, no entanto, isso não é tudo: eles se engrandecem contra Deus e estabelecem suas vontades em competição e oposição à vontade de Deus, como se seus corações, línguas e tudo fossem seus. Há algo de orgulho no fundo de todo pecado voluntário, e o teor de suas vidas não é melhor: eles erram em teus mandamentos, como Israel, que sempre errou em seus corações; eles erram no julgamento e adotam princípios contrários aos teus mandamentos, e então não é de admirar que eles errem na prática e voluntariamente se desviem do bom caminho. Este é o efeito de seu orgulho; pois eles dizem: O que é o Todo-Poderoso, para que o sirvamos? Como Faraó, Quem é o Senhor?

2. O caso miserável de tais. Eles certamente são amaldiçoados, pois Deus resiste aos orgulhosos; e aqueles que rejeitam os mandamentos da lei se colocam sob sua maldição (Gal 3. 10), e aquele que agora os vê de longe logo lhes dirá: Ide, malditos. Os pecadores orgulhosos abençoam a si mesmos; Deus os amaldiçoa; e, embora os efeitos mais terríveis dessa maldição sejam reservados para o outro mundo, eles são frequentemente severamente repreendidos neste mundo: a Providência os cruza, os irrita e, onde eles agiram com orgulho, Deus se mostra acima deles; e essas repreensões são sérias do pior. Davi notou as repreensões sob as quais homens orgulhosos estavam, e isso o fez se apegar ainda mais à palavra de Deus e orar com mais fervor para não errar nos mandamentos de Deus. Assim, os santos são bons pelos julgamentos de Deus sobre os pecadores.

22 Tira de sobre mim o opróbrio e o desprezo, pois tenho guardado os teus testemunhos.

Aqui,

1. Davi ora contra o opróbrio e o desprezo dos homens, para que sejam removidos ou (como a palavra é) removidos dele. Isso sugere que eles o acusam e que nem sua grandeza nem sua bondade poderiam protegê-lo de ser caluniado e satirizado. Alguns o desprezavam e tentavam torná-lo humilde; outros o censuraram e tentaram torná-lo odioso. Muitas vezes tem sido o destino daqueles que fazem bem em serem maltratados. Isso sugere que eles pesam sobre ele. Palavras duras e sujas de fato não quebram ossos, e ainda assim são muito dolorosas para um espírito terno e ingênuo; Portanto, Davi ora: "Senhor, remova-os de mim, para que eu não seja desviado de meu dever ou desencorajado nele." Deus tem o coração e a língua de todos os homens em suas mãos, e pode silenciar lábios mentirosos e levantar um bom nome que é pisado no pó. Podemos apelar para ele como o defensor do que é certo e vingador do que é errado, e podemos confiar em sua promessa de que ele esclarecerá nossa justiça como a luz, Sl 37. 6. A reprovação e o desprezo podem nos humilhar e nos fazer bem e, então, será removido

2. Ele pleiteia sua adesão constante à palavra e ao caminho de Deus: Pois tenho guardado os teus testemunhos.Ele não apenas alega sua inocência, que foi injustamente censurado, mas,

(1.) que foi ridicularizado por fazer o bem. Ele foi desprezado e abusado por sua rigidez e zelo na religião; de modo que foi por causa do nome de Deus que ele sofreu reprovação e, portanto, ele poderia com mais segurança implorar a Deus que aparecesse por ele. A censura do povo de Deus, se não for removida agora, será transformada em maior honra em breve.

(2.) Que ele não foi ridicularizado por fazer o bem: "Senhor, remove-o de mim, porque, apesar de tudo, tenho guardado os teus testemunhos." Se em um dia de provação ainda mantivermos nossa integridade, podemos ter certeza de que terminará bem.

23 Assentaram-se príncipes e falaram contra mim, mas o teu servo considerou nos teus decretos.

Veja aqui,

1. Como Davi foi abusado até mesmo por grandes homens, que deveriam conhecer melhor seu caráter e seu caso, e terem sido mais generosos: Príncipes sentaram-se, sentaram-se em conselho, sentaram-se em julgamento e falaram contra mim. O que até os príncipes dizem nem sempre está certo; mas é triste quando o julgamento se transforma em absinto, quando aqueles que deveriam ser os protetores dos inocentes são seus traidores. Aqui Davi era um tipo de Cristo, pois eles eram os príncipes deste mundo que difamaram e crucificaram o Senhor da glória, 1 Coríntios 2. 8.

2. Que método ele adotou para se livrar desses abusos: ele meditou nos estatutos de Deus, continuou em seu dever e não os considerou; como surdo, não ouvia. Quando eles falaram contra ele, ele descobriu isso na palavra de Deus que falava por ele e falava para consolá-lo, e então nenhuma dessas coisas o comoveu. Aqueles que têm prazer na comunhão com Deus podem facilmente desprezar as censuras dos homens, mesmo dos príncipes.

24 Com efeito, os teus testemunhos são o meu prazer, são os meus conselheiros.

Aqui Davi explica sua meditação nos estatutos de Deus (v. 23), que foi de grande utilidade para ele quando os príncipes se sentaram e falaram contra ele.

1. A aflição o deixou triste? A palavra de Deus o confortava e era seu deleite, mais seu deleite do que qualquer um dos prazeres da corte ou do acampamento, da cidade ou do campo. Às vezes, prova que os confortos da palavra de Deus são mais agradáveis ​​para uma alma graciosa quando outros confortos são amargos.

2. Isso o deixou perplexo? Ele não sabia o que fazer quando os príncipes falaram contra ele? Os estatutos de Deus eram seus conselheiros, e eles o aconselharam a suportá-los com paciência e entregar sua causa a Deus. Os testemunhos de Deus serão os melhores conselheiros tanto para príncipes como para particulares. Eles são os homens do meu conselho; então a palavra é. Haverá mais segurança e satisfação em consultá-los do que na multidão de outros conselheiros. Observe aqui: aqueles que desejam que os testemunhos de Deus sejam seu deleite devem tomá-los como seus conselheiros e ser aconselhados por eles; e que aqueles que os tomam por seus conselheiros em caminhadas curtas os tomem por seu prazer em caminhar confortavelmente.

4. DALETH.

25 A minha alma está apegada ao pó; vivifica-me segundo a tua palavra.

Aqui está a reclamação de:

I. Davi. Deveríamos ter pensado que sua alma estava subindo para o céu; mas ele mesmo diz: Minha alma não apenas rola no pó, mas se apega ao pó, o que também é uma reclamação:

1. De suas corrupções, sua inclinação para o mundo e o corpo (ambos que são pó), e aquilo que segue-se, uma morte para os deveres sagrados. Quando ele fazia o bem, o mal estava presente com ele. Deus deu a entender que Adão não era apenas mortal, mas pecador, quando disse: Tu és pó, Gn 3:19. A reclamação de Davi aqui é como a de Paulo sobre um corpo de morte que ele carregava consigo. Os restos da corrupção interna são um fardo muito pesado para uma alma graciosa. Ou,

2. De suas aflições, problemas mentais ou problemas externos. Fora havia lutas, dentro havia medos, e ambos juntos o levaram até o pó da morte (Sl 22. 15), e sua alma se apegou inseparavelmente a ele.

II. Sua petição de alívio e seu apelo para fazer cumprir essa petição: "Vivifica-me segundo a tua palavra. Pela tua providência põe vida em meus negócios, por tua graça põe vida em minhas afeições; cura-me de minha morte espiritual e torna-me vivo na minha devoção." Observe que, quando nos sentimos entorpecidos, devemos ir a Deus e implorar a ele que nos vivifique; ele está de olho na palavra de Deus como um meio de vivificação (pois as palavras que Deus fala, elas são espírito e são vida para aqueles que as recebem), e como um encorajamento para esperar que Deus o vivifique, tendo prometido graça e consolo a todos os santos, e a Davi em particular. A palavra de Deus deve ser nosso guia e fundamento em cada oração.

26 Eu te expus os meus caminhos, e tu me valeste; ensina-me os teus decretos.

27 Faze-me atinar com o caminho dos teus preceitos, e meditarei nas tuas maravilhas.

Temos aqui,

1. A grande intimidade e liberdade que havia entre Davi e seu Deus. Davi havia aberto seu caso, aberto seu próprio coração a Deus: "Eu declarei meus caminhos e te reconheci em todos eles, levei-te comigo em todos os meus desígnios e empreendimentos." Assim Jefté proferiu todas as suas palavras, e Ezequias espalhou suas cartas perante o Senhor. "Eu declarei meus caminhos, meus desejos, fardos e problemas que encontro em meu caminho, ou meus pecados, meus desvios (fiz uma confissão ingênua deles), e tu me ouviste, ouviu pacientemente tudo o que eu tinha a dizer e tomou conhecimento do meu caso e do desejo sincero da continuação dessa intimidade, não por visões e vozes do céu, mas pela palavra e pelo Espírito de uma maneira comum: Ensina-me os teus estatutos, isto é, faze-me entender o caminho dos teus preceitos. Quando ele conheceu a Deus tendo ouvido sua declaração de seus caminhos, ele não disse: "Agora, Senhor, diga-me minha sorte e deixe-me saber qual será o evento"; mas: "Agora, Senhor, diga-me meu dever; deixe-me saber o que você quer que eu faça conforme o caso está." Note, direcionar seus passos no caminho certo. E a maneira mais segura de manter nossa comunhão com Deus é aprender seus estatutos e andar inteligentemente no caminho de seus preceitos. Veja 1 João 1. 6, 7. 3. O bom uso que ele faria disso para a honra de Deus e a edificação de outros: "Deixa-me ter um bom entendimento do caminho dos teus preceitos; dá-me um conhecimento claro, distinto e metódico das coisas divinas; falarei com mais segurança e mais de acordo com o propósito de tuas obras maravilhosas.“ Podemos falar com mais graça das maravilhas de Deus, das maravilhas da providência e, especialmente, das maravilhas do amor redentor, quando entendemos o caminho dos preceitos de Deus e caminhamos nele.

28 A minha alma, de tristeza, verte lágrimas; fortalece-me segundo a tua palavra.

29 Afasta de mim o caminho da falsidade e favorece-me com a tua lei.

Aqui está,

1. A representação de Davi de suas próprias dores: Minha alma se derrete de tristeza, que tem o mesmo significado do v. 25, Minha alma se apega ao pó. O peso no coração do homem o faz derreter, desaparecer como uma vela que se apaga. A alma penitente se derrete em tristeza pelo pecado, e mesmo a alma paciente pode se derreter no sentido da aflição, e é então seu interesse derramar sua súplica diante de Deus.

2. Seu pedido pela graça de Deus.

(1.) Que Deus o capacite a suportar bem sua aflição e graciosamente o apoie sob ela: "Fortalece-me com força em minha alma, de acordo com a tua palavra, que, como o pão da vida, fortalece o coração do homem para suportar tudo o que Deus deseja infligir. Fortalece-me para cumprir os deveres, resistir às tentações e suportar os fardos de um estado aflito, para que o espírito não falhe. Fortalece-me de acordo com essa palavra (Deuteronômio 33. 25): Conforme os teus dias, assim será a tua força."

(2.) Que Deus o impediria de usar qualquer meio indireto ilegal para livrar-se de seus problemas (v. 29): Remova de mim o caminho da mentira. Davi estava consciente de uma propensão a esse pecado, ele tinha, em apuros, enganado Aimeleque (1 Sam 21. 2), e Aquis, v. 13 e cap. 27. 10. Grandes dificuldades são grandes tentações para atenuar uma mentira com a cor de uma fraude piedosa e uma autodefesa necessária; portanto, Davi ora para que Deus o impeça de cair mais nesse pecado, para que ele não se atrapalhe. Um curso de mentira, de engano e dissimulação é aquilo que todo homem bom teme e que todos nós estamos preocupados em implorar a Deus por sua graça para nos impedir de nele cair.

(3.) Para que ele esteja sempre sob a orientação e proteção do governo de Deus: Concede-me a tua lei graciosamente; conceda-me isso para me manter longe do caminho da mentira. Davi mandou escrever a lei de próprio punho, pois o rei era obrigado a transcrever uma cópia dela para seu próprio uso (Dt 17. 18); mas ele ora para que possa tê-la escrito em seu coração; pois então, e somente então, nós a temos de fato, e para um bom propósito. "Conceda-me mais e mais." Aqueles que conhecem e amam a lei de Deus não podem deixar de desejar conhecê-la mais e amá-la melhor. "Conceda-me graciosamente"; ele implora como um símbolo especial do favor de Deus. Observe que devemos considerar a lei de Deus uma concessão, uma dádiva, uma dádiva indescritível, valorizá-la, orar por ela e, consequentemente, agradecer por ela. O código divino de institutos e preceitos é de fato uma carta de privilégios; e Deus é verdadeiramente misericordioso com aqueles a quem ele torna gracioso, dando-lhes sua lei.

30 Escolhi o caminho da fidelidade e decidi-me pelos teus juízos.

31 Aos teus testemunhos me apego; não permitas, SENHOR, seja eu envergonhado.

32 Percorrerei o caminho dos teus mandamentos, quando me alegrares o coração.

Observe,

I. Que aqueles que farão qualquer coisa para o propósito de sua religião devem primeiro fazer disso sua escolha séria e deliberada; assim fez Davi: Escolhi o caminho da verdade. Observe:

1. O caminho da piedade séria é o caminho da verdade; os princípios em que se baseia são princípios de verdade eterna e é o único caminho verdadeiro para a felicidade.

2. Devemos escolher andar desta maneira, não porque não conheçamos outro caminho, mas porque não conhecemos melhor; não, não conhecemos outro caminho seguro e bom. Escolhamos esse caminho para o nosso caminhar, no qual andaremos, embora seja estreito.

II. Que aqueles que escolheram o caminho da verdade devem ter uma consideração constante pela palavra de Deus como a regra de sua caminhada: Seus julgamentos eu coloquei diante de mim, assim como aquele que aprende a escrever coloca sua cópia diante dele, para que ele possa escrever de acordo com ele, quando o trabalhador coloca seu modelo e plataforma diante dele, para que ele possa fazer seu trabalho com exatidão. Como devemos ter a palavra em nosso coração por uma conformidade habitual com ela, também devemos tê-la em nossos olhos por uma consideração real a ela em todas as ocasiões, para que possamos andar com precisão e por regra.

III. Que aqueles que fazem da religião sua escolha e regra provavelmente aderirão fielmente a ela: "Apeguei-me aos teus testemunhos com afeição inalterada e uma resolução inabalável, apegado a eles em todos os momentos, em todas as provações. Eu os escolhi e, portanto, Eu me apeguei a eles." Observe que o cristão escolhido provavelmente será o cristão firme; enquanto aqueles que são cristãos por acaso se inclinam se o vento virar.

IV. Para que aqueles que se apegam à palavra de Deus possam, com fé, esperar e orar pela aceitação de Deus; pois Davi quer dizer isso quando implora: “Senhor, não me envergonhe; isto é, nunca me deixe fazer aquilo pelo qual me envergonharei, e não rejeite meus serviços, o que me deixará na maior confusão. "

V. Que quanto mais conforto Deus nos dá, mais dever ele espera de nós, v. 32. Aqui temos,

1. Sua resolução de continuar vigorosamente na religião: Eu seguirei o caminho dos teus mandamentos. Aqueles que estão indo para o céu devem se apressar para lá e continuar avançando. Preocupa-nos redimir o tempo e nos esforçar, e prosseguir em nossos negócios com alegria. Então corremos o caminho do nosso dever, quando estamos prontos para ele, e agradáveis ​​nele, e deixamos de lado todo peso, Hebreus 12. 1. 2. Sua dependência da graça de Deus para fazê-lo: “Então, abundarei em tua obra, quando dilatares meu coração." Deus, por seu Espírito, amplia os corações de seu povo quando lhes dá sabedoria (pois isso é chamado de largueza de coração, 1 Reis 4:29), quando ele derrama o amor de Deus no coração e coloca alegria ali. A alegria de nosso Senhor deve ser um fator para nossa obediência.

5. HE.

33 Ensina-me, SENHOR, o caminho dos teus decretos, e os seguirei até ao fim.

34 Dá-me entendimento, e guardarei a tua lei; de todo o coração a cumprirei.

Aqui,

I. Davi ora sinceramente para que o próprio Deus seja seu professor; ele tinha profetas, sábios e sacerdotes ao seu redor, e ele próprio era bem instruído na lei de Deus, mas implora para ser ensinado por Deus, sabendo que ninguém ensina como ele, Jó 36. 22. Observe aqui,

1. O que ele deseja ser ensinado, não as noções ou a linguagem dos estatutos de Deus, mas o caminho deles - "o caminho de aplicá-los a mim mesmo e me governar por eles; ensina-me o caminho do meu dever que os teus estatutos prescrevem, e em todo caso duvidoso, deixe-me saber o que você quer que eu faça, deixe-me ouvir a palavra atrás de mim, dizendo: Este é o caminho, ande por ele" Isa 30. 21.

2. Como ele deseja ser ensinado, de forma que nenhum homem poderia ensiná-lo: Senhor, dá-me entendimento. Como o Deus da natureza, ele nos deu poderes e faculdades intelectuais; mas aqui somos ensinados a orar para que, como o Deus da graça, ele nos dê entendimento para usar esses poderes e faculdades sobre as grandes coisas que pertencem à nossa paz, às quais, pela corrupção da natureza, somos avessos: Dê:

I. compreensão, uma compreensão iluminada; pois é tão bom não ter entendimento quanto não tê-lo santificado. Nem o espírito de revelação na palavra responderá ao fim, a menos que tenhamos o espírito de sabedoria no coração. É por isso que devemos a Cristo; porque o Filho de Deus veio e nos deu entendimento, 1 João 5. 20.

II. Ele promete fielmente que seria um bom estudioso. Se Deus o ensinasse, ele tinha certeza de que aprenderia com um bom propósito: "Guardarei a tua lei, o que nunca farei a menos que seja ensinado por Deus e, portanto, desejo sinceramente ser ensinado". Se Deus, por seu Espírito, nos der um entendimento correto e bom, seremos:

1. Constantes em nossa obediência: "Eu o guardarei até o fim, até o fim de minha vida, o que será a prova mais segura de sinceridade." De nada servirá ao viajante manter o caminho por um tempo, se ele não o fizer até o final de sua jornada.

2. Cordial em nossa obediência: observarei de todo o coração, com prazer e deleite, e com vigor e resolução. Aquele caminho que segue todo o coração, todo o homem segue; e esse deve ser o caminho dos mandamentos de Deus, pois a observância deles é o homem inteiro.

35 Guia-me pela vereda dos teus mandamentos, pois nela me comprazo.

36 Inclina-me o coração aos teus testemunhos e não à cobiça.

Ele já havia orado a Deus para iluminar seu entendimento, para que ele conhecesse seu dever e não se enganasse a respeito; aqui ele ora a Deus para curvar sua vontade e avivar os poderes ativos de sua alma, para que ele possa cumprir seu dever; pois é Deus quem opera em nós tanto o querer como o realizar, assim como o compreender, o que é bom, Fp 2. 13. Tanto a boa cabeça quanto o bom coração vêm da boa graça de Deus, e ambos são necessários para toda boa obra. Observe aqui,

I. A graça pela qual ele ora.

1. Que Deus o torne capaz de cumprir seu dever: "Faça-me ir; fortaleça-me para toda boa obra". Visto que não somos suficientes por nós mesmos, nossa dependência deve estar na graça de Deus, pois dele vem toda a nossa suficiência. Deus coloca seu Espírito dentro de nós, e assim nos faz andar em seus estatutos (Ezequiel 36. 27), e isso é o que Davi aqui implora.

2. Que Deus o faria disposto a fazê-lo e, por sua graça, subjugaria a aversão que ele naturalmente tinha: "Inclina meu coração aos teus testemunhos, às coisas que os teus testemunhos prescrevem; não apenas me tornar disposto a cumprir meu dever, como aquilo que devo fazer e, portanto, estou preocupado em fazer o melhor, mas me tornar desejoso de cumprir meu dever como aquilo que é agradável à nova natureza e realmente vantajoso para mim”. O dever é então cumprido com prazer quando o coração se inclina para ele: é a graça de Deus que nos inclina, e quanto mais atrasados ​​nos encontramos, mais fervorosos devemos ser por essa graça.

II. O pecado contra o qual ele ora é a cobiça: "Inclina meu coração para guardar os teus testemunhos e restringe e mortifica a inclinação que há em mim para a cobiça". Esse é um pecado que se opõe a todos os testemunhos de Deus; pois o amor ao dinheiro é um pecado que é a raiz de muitos pecados, de todos os pecados. Aqueles, portanto, que querem ter o amor de Deus enraizado neles devem ter o amor do mundo enraizado neles; pois a amizade do mundo é inimizade contra Deus. Veja de que maneira Deus lida com os homens, não por compulsão, mas ele puxa com as cordas de um homem, operando neles uma inclinação para o que é bom e uma aversão ao que é mau.

III. Seu apelo para impor esta oração: "Senhor, conduza-me e guarde-me no caminho dos teus mandamentos, pois nele me deleito; este deleite no caminho dos teus mandamentos; não operarás em mim a habilidade de andar neles, e assim coroar a tua própria obra?”

37 Desvia os meus olhos, para que não vejam a vaidade, e vivifica-me no teu caminho.

Aqui,

1. Davi ora por graça restritiva, para que ele possa ser impedido e afastado daquilo que o atrapalharia no caminho de seu dever: Desvia meus olhos de contemplar a vaidade. As honras, prazeres e lucros do mundo são vaidades, cujo aspecto e perspectiva afastam multidões dos caminhos da religião e da piedade. O olho, quando fixo neles, contagia o coração com o amor por eles, e assim se afasta de Deus e das coisas divinas; e, portanto, como devemos fazer uma aliança com nossos olhos e impor-lhes uma responsabilidade, para que não vaguem atrás, muito menos se fixem naquilo que é perigoso (Jó 31 1), então devemos orar para que Deus, por sua providência, mantenha a vaidade fora de nossa vista e que, por sua graça, ele nos impeça de nos apaixonarmos por vê-la.

2. Ele ora por graça constrangedora, para que não apenas seja guardado de tudo que obstrua seu progresso rumo ao céu, mas também possa ter aquela graça necessária para avançá-lo nesse progresso: "Vivifica-me em teu caminho; vivifica-me para aproveitar o tempo, aproveitar as oportunidades, avançar e cumprir todos os deveres com vivacidade e fervor de espírito”. Contemplar a vaidade nos amortece e diminui nosso passo; um viajante que fica olhando para cada objeto que se apresenta à sua vista não se livrará do chão; mas, se nossos olhos forem guardados daquilo que nos desviaria, nossos corações serão guardados naquilo que nos excitará.

38 Confirma ao teu servo a tua promessa feita aos que te temem.

Aqui está:

1. O caráter de um homem bom, que é a obra da graça de Deus nele; ele é um servo de Deus, sujeito à sua lei e empregado em seu trabalho, isto é, devotado ao seu temor, entregue à sua direção e disposição, e tomado com altos pensamentos por ele e todos aqueles atos de devoção que tendem à sua glória. Esses são verdadeiramente servos de Deus que, embora tenham suas fraquezas e defeitos, são sinceramente devotados ao temor de Deus e têm todas as suas afeições e movimentos governados por esse medo; eles estão engajados e viciados em religião.

2. A confiança que um homem bom tem em Deus, na dependência da palavra de sua graça para ele. Aqueles que são servos de Deus podem, com fé e com humilde ousadia, orar para que Deus estabeleça sua palavra para eles, isto é, que ele cumpriria suas promessas a eles no devido tempo e, nesse meio tempo, lhes daria uma garantia de que seriam cumpridas. Pelo que Deus prometeu, devemos orar; não precisamos ser tão ambiciosos a ponto de pedir mais; não precisamos ser tão modestos a ponto de pedir menos.

39 Afasta de mim o opróbrio, que temo, porque os teus juízos são bons.

Aqui,

1. Davi ora contra a reprovação, como antes, v. 22. Davi estava consciente de que havia feito o que poderia dar ocasião aos inimigos do Senhor de blasfemar, o que mancharia sua própria reputação e se transformaria em desonra para sua família; agora ele ora para que Deus, que tem o coração e a língua de todos os homens em suas mãos, tenha prazer em impedir isso, para livrá-lo de todas as suas transgressões, para que ele não seja o opróbrio dos tolos, que ele temia (Sl 39. 8); ou ele quer dizer aquela censura com a qual seus inimigos o carregaram injustamente. Que seus lábios mentirosos sejam silenciados.

2. Ele defende a bondade dos julgamentos de Deus: "Senhor, tu estás sentado no trono, e teus julgamentos são corretos e bons, justos e gentis, para aqueles que são injustiçados e, portanto, a ti apelo das censuras injustas e cruéis de homens." É uma coisa pequena ser julgado pelo julgamento do homem, enquanto quem nos julga é o Senhor. Ou assim: "Tua palavra, e caminhos, e tua santa religião, são muito bons, mas as censuras lançadas sobre mim cairão sobre eles; portanto, Senhor, afasta-os; não deixe a religião ser ferida pelo meu lado."

40 Eis que tenho suspirado pelos teus preceitos; vivifica-me por tua justiça.

Aqui,

1. Davi professa a afeição ardente que tinha pela palavra de Deus: "Tenho ansiado pelos teus preceitos, não apenas os amei e me deliciei com o que já alcancei, mas desejei sinceramente conhecê-los mais e fazê-los melhor, e ainda estou avançando em direção à perfeição." Os gostos da doçura dos preceitos de Deus apenas nos deixarão ansiosos por um conhecimento mais íntimo deles. Ele apela a Deus a respeito desse desejo apaixonado por seus preceitos: "Eis que assim amei, assim desejei; tu sabes todas as coisas, tu sabes que sou assim afetado."

2. Ele ora por graça para capacitá-lo a responder a esta profissão. “Tu tens feito em mim este desejo lânguido, pôs vida em mim, para que eu possa processá-lo; vivifica-me na tua justiça, nos teus caminhos justos, de acordo com a tua justa promessa." Onde Deus trabalhou para querer, ele trabalhará para fazer, e onde ele trabalhou para desejar, ele satisfará o desejo.

6. VAV.

41 Venham também sobre mim as tuas misericórdias, SENHOR, e a tua salvação, segundo a tua promessa.

42 E saberei responder aos que me insultam, pois confio na tua palavra.

Aqui está,

1. A oração de Davi pela salvação do Senhor. "Senhor, tu és meu Salvador; eu sou miserável em mim mesmo, e só tu podes me fazer feliz; que tua salvação venha a mim. Apresse-me a salvação temporal de minhas angústias presentes e apresse-me para a salvação eterna, dando-me as qualificações necessárias para isso e as promessas confortáveis ​​e antecipações disso."

2. A dependência de Davi da graça e promessa de Deus para essa salvação. Estes são os dois pilares sobre os quais nossa esperança é construída, e eles não falharão conosco:

(1.) A graça de Deus: Que venham as tuas misericórdias, sim, a tua salvação. Nossa salvação deve ser atribuída puramente à misericórdia de Deus, e não a qualquer mérito nosso. A vida eterna deve ser esperada como a misericórdia de nosso Senhor Jesus Cristo. "Senhor, pela fé tenho em vista as tuas misericórdias; deixa-me prevalecer pela oração para que elas venham a mim."

(2.) A promessa de Deus: "Que aconteça de acordo com a tua palavra, a tua palavra de promessa. Eu confio na tua palavra e, portanto, posso esperar o cumprimento da promessa." Não apenas podemos confiar na palavra de Deus, mas nossa confiança nela é a condição de nosso benefício por ela.

3. A expectativa de Davi quanto à boa segurança que aquela graça e promessa de Deus lhe dariam: "Assim terei com o que responder àquele que me censura por minha confiança em Deus, como se isso fosse me enganar", e suas censuras serão para sempre silenciadas quando a salvação dos santos for concluída; então parecerá, indiscutivelmente, que não foi em vão confiar em Deus.

43 Não tires jamais de minha boca a palavra da verdade, pois tenho esperado nos teus juízos.

44 Assim, observarei de contínuo a tua lei, para todo o sempre.

Aqui está,

1. A humilde petição de Davi para a língua dos eruditos, para que ele saiba como falar uma palavra a seu tempo para a glória de Deus: Não retire de minha boca a palavra da verdade. Ele quer dizer: "Senhor, que a palavra da verdade esteja sempre em minha boca; que eu tenha a sabedoria e a coragem necessárias para me permitir usar meu conhecimento para a instrução de outros e, como o bom chefe de família, trazer do meu tesouro coisas novas e velhas, e fazer profissão de fé sempre que for chamado a isso”. Precisamos orar a Deus para que nunca tenhamos medo ou vergonha de possuir suas verdades e caminhos, nem negá-lo diante dos homens. Davi descobriu que às vezes ficava perdido, que a palavra da verdade não estava tão pronto para ele como deveria estar, mas ele ora: "Senhor, não seja totalmente tirado de mim; deixe-me sempre ter tanto à mão quanto for necessário para o devido cumprimento do meu dever."

2. Sua humilde profissão do coração dos retos, sem a qual a língua dos eruditos, por mais que seja útil para os outros, não nos manterá em lugar algum.

(1.) Davi professa sua confiança em Deus: "Senhor, torna-me pronto e poderoso nas Escrituras, pois tenho esperado naqueles julgamentos de tua boca e, se eles não estiverem à mão, meu apoio e defesa se afastaram de mim."

(2.) Ele professa sua resolução de aderir ao seu dever na força da graça de Deus: "Assim guardarei a tua lei continuamente. Se eu tiver a tua palavra não apenas em meu coração, mas em minha boca, farei tudo o que devo fazer, permanecerei completo em toda a tua vontade." Assim o homem de Deus será perfeito, completamente preparado para toda boa palavra e obra, 2 Tim 3. 17; Colossenses 3. 16. Observe como ele resolve guardar a lei de Deus,

[1.] Continuamente, sem leviandade. Deus deve ser servido em um curso constante de obediência todos os dias, e durante todo o dia.

[2.] Para todo o sempre, sem retrocesso. Nunca devemos nos cansar de fazer o bem. Se o servirmos até o fim de nosso tempo na terra, o serviremos no céu pelos séculos sem fim da eternidade; assim, manteremos sua lei para todo o sempre. Ou assim: "Senhor, deixe-me ter a palavra da verdade em minha boca, para que eu possa confiar esse depósito sagrado à geração que vem (2 Tm 2. 2) e por eles possa ser transmitido às eras seguintes; assim será a tua lei para todo o sempre", isto é, de uma geração para outra, de acordo com essa promessa (Isaías 59. 21): Minha palavra na tua boca não se apartará da boca da tua semente.

45 E andarei com largueza, pois me empenho pelos teus preceitos.

46 Também falarei dos teus testemunhos na presença dos reis e não me envergonharei.

47 Terei prazer nos teus mandamentos, os quais eu amo.

48 Para os teus mandamentos, que amo, levantarei as mãos e meditarei nos teus decretos.

Podemos observar nestes versículos:

1. O que Davi experimentou de uma afeição à lei de Deus: "Busco os teus preceitos, v. 45. Desejo conhecer e cumprir meu dever, e consultar tua palavra de acordo; posso entender qual é a vontade do Senhor e descobrir as insinuações de sua mente. Eu busco os teus preceitos, porque os amei, eles tão bons para mim." Todos os que amam a Deus amam seu governo e, portanto, amam todos os seus mandamentos.

2. O que ele esperava disso. Cinco coisas ele promete a si mesmo aqui na força da graça de Deus:

(1.) Que ele seja livre e fácil em seu dever: "Eu andarei em liberdade, livre do que é mau, não estorvado pelos grilhões de minhas próprias corrupções, e livre para o que é bom, não fazendo isso por constrangimento, mas voluntariamente.” O serviço do pecado é a escravidão perfeita; serviço de Deus é liberdade perfeita. Licenciosidade é escravidão ao maior dos tiranos; conscienciosidade é liberdade para o mais desprezível dos prisioneiros, João 8:32, 36; Lucas 1:74, 75.

(2.) Que ele deve ser ousado e corajoso em sua dever: Falarei dos teus testemunhos também perante os reis. Antes de Davi chegar à coroa, os reis às vezes eram seus juízes, como Saul e Aquis; mas, se ele fosse chamado diante deles para dar uma razão da esperança que havia nele, ele falava dos testemunhos de Deus, e professa construir sua esperança sobre eles e torná-los seu conselho, seus guardas, sua coroa, seu tudo. Nunca devemos ter medo de possuir nossa religião, embora ela deva nos expor à ira dos reis, mas falar dela como aquela pela qual viveremos e morreremos, como os três filhos antes de Nabucodonosor, Dan 3. 16; Atos 4. 20. Depois que Davi chegou à coroa, os reis às vezes eram seus companheiros; eles o visitaram e ele retribuiu suas visitas; mas ele não falou, em obediência a eles, de tudo, exceto religião, por medo de afrontá-los e tornar sua conversa desconfortável para eles. Porém; os testemunhos de Deus serão o assunto principal de seu discurso com os reis, não apenas para mostrar que ele não tinha vergonha de sua religião, mas para instruí-los e trazê-los para ela. É bom para os reis ouvirem os testemunhos de Deus, e falar deles adornará a conversa dos próprios príncipes.

(3.) Que ele deve ser alegre e agradável em seu dever (v. 47): “Deleitar-me-ei em teus mandamentos, em conversar com eles, em conformar-me com eles. Nunca estarei tão satisfeito comigo mesmo como quando faço o que agrada a Deus. diligente e vigoroso em seu dever: levantarei minhas mãos para os teus mandamentos, o que denota não apenas um desejo veemente em relação a eles (Sl 143. 6) - "Eu os agarrarei como alguém com medo de perdê-los ou deixá-los ir;” mas uma aplicação atenta da mente à observância deles - “porei minhas mãos ao comando, não apenas para elogiá-lo, mas para praticá-lo; não, levantarei minhas mãos para isso, isto é, colocarei toda a força que tenho para fazê-lo.” As mãos que pendem, por preguiça e desânimo,Hb 12. 12.

(5.) Que ele deve ser cuidadoso e atencioso em seu dever (v. 48): “Meditarei em teus estatutos, não apenas me distrairei pensando neles como assuntos de especulação, mas planejarei como posso observá-los na melhor maneira." Com isso parecerá que amamos verdadeiramente os mandamentos de Deus, se aplicarmos nossa mente e nossas mãos a eles.

7. ZAIN.

49 Lembra-te da promessa que fizeste ao teu servo, na qual me tens feito esperar.

Duas coisas Davi aqui implora a Deus em oração por aquela misericórdia e graça que ele esperava, de acordo com a palavra, pela qual seus pedidos foram guiados:

1. Que Deus lhe dera a promessa pela qual ele esperava: "Senhor, não desejo mais do que que te lembres da tua palavra ao teu servo, e faças como disseste;" veja 1 Crônicas 17. 23. "Tu és sábio e, portanto, aperfeiçoarás o que propuseste e não mudarás o teu conselho. Tu és fiel e, portanto, cumprirás o que prometeste e não quebrarás a tua palavra." Aqueles que fazem das promessas de Deus sua porção podem, com humilde ousadia, fazer-lhe seu apelo. "Senhor, não é essa a palavra que falaste; e não a cumprirás?" Gn 32. 9; Êxodo 33. 12.

2. Que Deus, que lhe deu a promessa na palavra, por sua graça operou nele uma esperança nessa promessa e o capacitou a depender dela, e elevou suas expectativas de grandes coisas a partir dela. Deus acendeu em nós desejos de bênçãos espirituais mais do que de quaisquer coisas boas temporais, e ele não será tão gentil a ponto de satisfazer esses desejos? Ele nos encheu de esperanças dessas bênçãos e não será justo para realizar essas esperanças? Aquele que por meio de seu Espírito operou a fé em nós, de acordo com nossa fé, trabalhará por nós e não nos desapontará.

50 O que me consola na minha angústia é isto: que a tua palavra me vivifica.

Aqui está a experiência de benefício de Davi pela palavra.

1. Como meio de sua santificação: "Tua palavra me vivificou. Ela me deu vida quando eu estava morto em pecado; muitas vezes me deu vida quando eu estava morto no dever; ela me vivificou para aquilo que é bom quando eu era retrógrado e avesso a ele, e me avivou naquilo que é bom quando eu estava frio e indiferente”. 2. Portanto, como meio de seu consolo quando ele estava em aflição e precisava de algo para apoiá-lo: "Porque a tua palavra me vivificou em outras ocasiões, ela me confortou então." A palavra de Deus contém muito que fala de conforto na aflição; mas somente aqueles podem aplicá-lo a si mesmos que experimentaram em alguma medida o poder vivificador da palavra. Se pela graça nos torna santos, há o suficiente nela para nos tornar tranquilos, em todas as condições, sob todos os eventos.

51 Os soberbos zombam continuamente de mim; todavia, não me afasto da tua lei.

Davi aqui nos diz, e será útil para nós sabermos:

1. Que ele havia sido ridicularizado por sua religião. Embora ele fosse um homem honrado, um homem de grande prudência e tivesse prestado serviços eminentes ao seu país, ainda assim, por ser um homem devoto e consciencioso, os orgulhosos o escarneciam muito; eles o ridicularizaram, caçoaram dele e fizeram tudo o que puderam para expô-lo ao desprezo; eles riam dele por suas orações, e chamavam isso de hipocrisia, por causa de sua seriedade, e chamavam isso de melancolia, por causa de sua severidade, e chamavam isso de precisão desnecessária. Eles eram os orgulhosos que se sentavam no assento do escarnecedor e se valorizavam ao fazê-lo.

2. Que ainda não havia sido ridicularizado por sua religião: "Eles fizeram tudo o que podiam para me fazer desistir por vergonha, mas nenhuma dessas coisas me comove: não me recusei à tua lei por tudo isso; mas, se isso for vil” (como ele disse quando Mical escarneceu muito dele), “serei ainda mais vil”. Nunca devemos nos esquivar de nenhum dever, nem deixar escapar uma oportunidade de fazer o bem, por medo da reprovação dos homens ou de suas injúrias. O viajante segue seu caminho embora os cachorros ladrem para ele. Aqueles podem suportar pouco por Cristo que não podem suportar uma palavra dura por ele.

52 Lembro-me dos teus juízos de outrora e me conforto, ó SENHOR.

Quando Davi foi ridicularizado por sua piedade, ele não apenas manteve sua integridade, mas:

1. Ele se consolou. Ele não apenas suportou reprovação, mas suportou-a alegremente. Não perturbou sua paz, nem invadiu o repouso de seu espírito em Deus. Foi um consolo para ele pensar que era pelo amor de Deus que ele suportava reprovação, e que seus piores inimigos não encontravam ocasião contra ele, salvo apenas no assunto de seu Deus, Dan 6. 5. Aqueles que são ridicularizados por sua adesão à lei de Deus podem consolar-se com isso, que a reprovação de Cristo se revelará, no final, maiores riquezas para eles do que os tesouros do Egito.

2. Aquilo com que ele se consolou foi a lembrança dos antigos julgamentos de Deus, as providências de Deus a respeito de seu povo anteriormente, tanto em misericórdia para com eles quanto em justiça contra seus perseguidores. Os julgamentos antigos de Deus, em nossos próprios dias e nos dias de nossos pais, devem ser lembrados por nós para nosso conforto e encorajamento no caminho de Deus, pois ele ainda é o mesmo.

53 De mim se apoderou a indignação, por causa dos pecadores que abandonaram a tua lei.

Aqui está,

1. O caráter das pessoas perversas; ele quer dizer aqueles que são abertamente e grosseiramente perversos: eles abandonam a tua lei. Todo pecado é uma transgressão da lei, mas um curso e caminho de pecado voluntário e declarado deve ser abandondo e jogado fora.

2. A impressão que a maldade dos ímpios causou em Davi; isso o assustou, o deixou pasmo. Ele tremeu ao pensar na desonra assim feita a Deus, na gratificação assim dada a Satanás e nos danos assim causados ​​às almas dos homens. Ele temia as consequências disso tanto para os próprios pecadores (e clamava: Ó, não juntes minha alma com os pecadores! Que meu inimigo seja como o ímpio) quanto para os interesses do reino de Deus entre os homens, que ele temia que assim afundasse e fosse arruinado. Ele não diz: "O horror se apoderou de mim por causa de seus desígnios cruéis contra mim", mas "por causa do desprezo que eles põem em Deus e em sua lei". Os 6. 10; Jer 2. 12.

54 Os teus decretos são motivo dos meus cânticos, na casa da minha peregrinação.

Aqui está,

1. O estado e condição de Davi; ele estava na casa de sua peregrinação, o que pode ser entendido como seu problema peculiar (ele era frequentemente jogado e apressado e forçado a voar) ou como sua sorte em comum com todos. Este mundo é a casa da nossa peregrinação, a casa em que somos peregrinos; é o nosso tabernáculo; é nossa pousada. Devemos nos confessar estrangeiros e peregrinos na terra, que não estão em casa aqui, nem devem ficar aqui por muito tempo. Até o palácio de Davi é apenas a casa de sua peregrinação.

2. Seu consolo neste estado: "Teus estatutos têm sido minhas canções, com o qual me entretenho aqui", pois os viajantes costumam desviar os pensamentos de seu cansaço e tirar algo do tédio de sua jornada, cantando uma canção agradável de vez em quando. Davi era o doce cantor de Israel, e aqui somos informados de onde ele buscou suas canções; todas elas foram emprestadas da palavra de Deus. Os estatutos de Deus eram tão familiares para ele quanto as canções que um homem está acostumado a cantar; e ele conversou com eles em sua solidão de peregrinação. Eles eram tão agradáveis ​​para ele quanto canções, e punham alegria em seu coração mais do que aqueles que cantam ao som da viola, Amós 6. 5. Alguém está aflito então? Deixe-o cantar sobre os estatutos de Deus, e tente se ele não pode cantar assim na tristeza, Sl 138. 5.

55 Lembro-me, SENHOR, do teu nome, durante a noite, e observo a tua lei.

56 Tem-se dado assim comigo, porque guardo os teus preceitos.

Aqui está,

1. A conversa que Davi teve com a palavra de Deus; ele a manteve em mente e, em todas as ocasiões, a chamou à mente. O nome de Deus é a descoberta que ele fez de si mesmo para nós em e por sua palavra. Este é o seu memorial para todas as gerações e, portanto, devemos sempre mantê-lo na memória - lembre-se dele à noite, ao acordar, quando estivermos em comunhão com nossos próprios corações. Enquanto outros dormiam, Davi se lembrava do nome de Deus e, ao repetir essa lição, aumentava seu conhecimento; na noite da aflição, isso ele chamou à mente.

2. A consciência seja feita de conformidade com ela. A devida lembrança do nome de Deus, que é prefixado à sua lei, terá grande influência sobre nossa observância da lei: lembrei-me do teu nome durante a noite, e, portanto, tive o cuidado de guardar a tua lei o dia todo. Quão confortável será na reflexão se nossos próprios corações puderem testemunhar para nós que assim nos lembramos do nome de Deus e guardamos sua lei!

3. A vantagem que ele obteve com isso (v. 56): Isso eu tive porque guardei os teus preceitos. Alguns entendem isso indefinidamente: isso eu tinha (ou seja, eu tinha o que me satisfazia; eu tinha tudo o que é confortável) porque guardei os teus preceitos. Observe que todos os que fizeram da religião um negócio reconhecerão que ela se voltou para uma boa conta e que eles foram indizíveis ganhadores com ela. Outros referem-se ao que se passa imediatamente antes: "Tive o conforto de guardar a tua lei porque a guardei". Observe que a obra de Deus é seu próprio salário. Um coração que obedece à vontade de Deus é a mais valiosa recompensa pela obediência; e quanto mais fizermos, mais podemos fazer, e faremos, no serviço de Deus; o ramo que dá fruto torna-se mais frutífero, João 15. 2.

8. HET.

57 O SENHOR é a minha porção; eu disse que guardaria as tuas palavras.

Podemos, portanto, reunir o caráter de um homem piedoso.

1. Ele faz do favor de Deus sua felicidade: Tu és minha porção, ó Senhor! Outros colocam sua felicidade nas riquezas e honras deste mundo. A porção deles é nesta vida; eles não procuram mais; eles não desejam mais; estas são as suas coisas boas, Lucas 16. 25. Mas todos os que são santificados recebem o Senhor como parte de sua herança e de seu cálice, e nada menos os satisfará. Davi pode apelar a Deus neste assunto: "Senhor, tu sabes que te escolhi para minha porção e dependo de ti para me fazer feliz".

2. Ele faz da lei de Deus sua regra: “Eu disse que guardaria as tuas palavras; e o que eu disse por tua graça eu farei, e cumprirei até o fim.” Note, Aqueles que tomam Deus como sua porção devem tomá-lo como seu príncipe, e jurar fidelidade a ele; e, tendo prometido guardar sua palavra, muitas vezes devemos nos lembrar de nossa promessa, Sl 39. 1.

58 Imploro de todo o coração a tua graça; compadece-te de mim, segundo a tua palavra.

Davi, tendo refletido no versículo anterior sobre seus pactos com Deus, aqui reflete sobre suas orações a Deus e renova sua petição. Observe,

1. O que ele orou. Tendo tomado a Deus como sua porção, ele implorou seu favor, como alguém que sabia que o havia perdido, era indigno dele e, no entanto, desfeito sem ele, mas para sempre feliz se pudesse obtê-lo. Não podemos exigir o favor de Deus como uma dívida, mas devemos ser humildes suplicantes por isso, para que Deus não apenas se reconcilie conosco, mas nos aceite e sorria para nós. Ele ora: "Seja misericordioso comigo, perdoando o que fiz de errado e dando-me graça para fazer melhor no futuro".

2. Como ele orou - de todo o coração, como alguém que soube valorizar a bênção pela qual orou. A alma graciosa está inteiramente voltada para o favor de Deus e, portanto, é importuna para isso. Não te deixarei ir, a menos que me abençoes.

3. O que ele implorou - a promessa de Deus: "Tem misericórdia de mim, segundo a tua palavra. Desejo a misericórdia prometida e dependo da promessa para isso." Aqueles que são governados pelos preceitos da palavra e estão decididos a guardá-los (v. 57) podem pleitear as promessas da palavra e receber consolo delas.

59 Considero os meus caminhos e volto os meus passos para os teus testemunhos.

60 Apresso-me, não me detenho em guardar os teus mandamentos.

Davi havia dito que guardaria a palavra de Deus (v. 57), e foi bem dito; agora aqui ele nos conta como e em que método ele perseguiu essa resolução.

1. Ele pensou em seus caminhos. Ele pensou de antemão o que deveria fazer, ponderando o caminho de seus pés (Provérbios 4:26), para que pudesse andar com segurança e sem aventuras. Ele pensou no que havia feito, refletiu sobre sua vida passada e relembrou os caminhos que percorreu e os passos que deu. A palavra significa um pensamento fixo e permanente. Alguns fazem uma alusão aos que trabalham bordados, que são muito exatos e cuidadosos para cobrir a menor falha, ou aos que fazem suas contas, que fazem contas consigo mesmos: O que devo? O que eu valho? "Eu pensei não em minha riqueza (como o homem avarento, Sl 49. 11), mas em meus caminhos, não no que tenho, mas no que faço"; pois o que fazemos nos seguirá para outro mundo quando o que temos deve ser deixado para trás. Muitos são críticos o suficiente em suas observações sobre os caminhos de outras pessoas que nunca pensam nos seus próprios: mas que cada um prove sua própria obra

2. Ele voltou seus pés para os testemunhos de Deus. Ele decidiu fazer da palavra de Deus sua regra e andar por essa regra. Ele se desviou dos atalhos para os quais havia se desviado e voltou aos testemunhos de Deus. Ele voltou não apenas seus olhos para eles, mas seus pés, suas afeições para o amor da palavra de Deus e sua conduta para a prática dela. As inclinações de sua alma eram para os testemunhos de Deus e sua conduta era governada por eles. As reflexões penitentes devem produzir resoluções piedosas.

3. Ele fez isso imediatamente e sem objeções (v. 60): Eu me apressei e não demorei. Quando estamos sob convicções de pecado, devemos atacar enquanto o ferro está quente, e não pensar em adiar o processo contra eles, como Félix fez, para uma ocasião mais conveniente. Quando somos chamados ao dever, não devemos perder tempo, mas começar a trabalhar hoje, enquanto é chamado hoje. Agora, este relato que Davi aqui dá de si mesmo pode se referir à sua prática constante todos os dias (ele refletia sobre seus caminhos à noite, dirigia seus pés aos testemunhos de Deus pela manhã, e o que sua mão achava para fazer de bom, ele o fazia sem demora), ou pode se referir ao seu primeiro contato com Deus e a religião, quando ele começou a se livrar da vaidade da infância e da juventude e a se lembrar de seu Criador; essa mudança abençoada foi, pela graça de Deus, assim operada. Note,

(1.) A conversão começa em consideração séria, Ezequiel 18. 28; Lucas 15. 17.

(2.) A consideração deve terminar em uma conversão real. Para que propósito temos pensado em nossos caminhos se não voltamos nossos pés com toda a velocidade para os testemunhos de Deus?

61 Laços de perversos me enleiam; contudo, não me esqueço da tua lei.

Aqui está,

1. A malícia dos inimigos de Davi contra ele. Eles eram homens perversos, que o odiavam por sua piedade. Havia bandos ou tropas deles confederados contra ele. Eles fizeram a ele todo o mal que puderam; eles o roubaram; tendo se esforçado para tirar seu bom nome (v. 51), eles se apoderaram de seus bens e o saquearam, seja por pilhagem em tempo de guerra ou por multas e confiscos sob a aparência da lei. Saul (provavelmente) apreendeu seus pertences, Absalão seu palácio e os amalequitas saquearam Ziclague. A riqueza mundana é o que pode nos roubar. Davi, embora um homem de guerra, não conseguiu manter o que era seu. Ladrões invadem e roubam.

2. O testemunho da consciência de Davi para ele de que ele manteve firme sua religião quando foi despojado de tudo, como Jó fez quando os bandos dos caldeus e sabeus o roubaram: Mas não me esqueci da tua lei. Nenhum cuidado ou tristeza deve afastar a palavra de Deus de nossas mentes ou impedir nosso prazer confortável e conversar com ela. Tampouco devemos pensar o pior dos caminhos de Deus por qualquer problema que encontremos nesses caminhos, nem temer sermos perdedores por nossa religião no final, por mais que possamos ser perdedores por isso agora.

62 Levanto-me à meia-noite para te dar graças, por causa dos teus retos juízos.

Embora Davi esteja, neste salmo, muito em oração, ele não negligenciou o dever de ação de graças; pois quem muito ora terá muito que agradecer. Veja,

1. Quanto a mão de Deus estava de olho em suas ações de graças. Ele não diz: "Darei graças por causa de seus favores para mim, dos quais tenho conforto", mas: "Por causa de seus julgamentos justos, todas as disposições de sua providência em sabedoria e equidade, de que você tem a glória." Devemos agradecer pela afirmação da honra de Deus e pelo cumprimento de sua palavra em tudo o que ele faz no governo do mundo.

2. Quanto o coração de Davi estava voltado para suas ações de graças. Ele se levantaria à meia-noite para dar graças a Deus. Grandes e bons pensamentos o mantiveram acordado e o refrigeraram, em vez de dormir; e tão zeloso ele era pela honra de Deus que, quando os outros estavam em suas camas, ele se ajoelhava em suas devoções. Ele não se importava em ser visto pelos homens, mas deu graças em segredo, onde nosso Pai celestial vê. Ele havia louvado a Deus nos átrios da casa do Senhor,e ainda assim ele fará isso em seu quarto. A adoração pública não nos dispensará da adoração secreta. Quando Davi sentiu seu coração afetado pelos julgamentos de Deus, ele imediatamente ofereceu essas afeições a Deus, em adorações reais, sem adiar, para que não esfriassem. No entanto, observe sua reverência; ele não ficou quieto e agradeceu, mas levantou-se da cama, talvez no frio e no escuro, para fazê-lo com mais solenidade. E veja que bom marido ele era do tempo; quando não conseguia deitar e dormir, levantava-se e orava.

63 Companheiro sou de todos os que te temem e dos que guardam os teus preceitos.

Davi frequentemente expressava o grande amor que tinha a Deus; aqui ele expressa o grande amor que tinha pelo povo de Deus; e observe:

1. Por que ele os amava; não tanto porque eles eram seus melhores amigos, mais firmes em seus interesses e mais ansiosos para servi-lo, mas porque eles temiam a Deus e guardavam seus preceitos, e assim o honravam e ajudavam a sustentar seu reino entre os homens. Nosso amor aos santos é sincero quando os amamos pelo que vemos de Deus neles e pelo serviço que prestam a ele.

2. Como ele mostrou seu amor por eles: Ele era um companheiro deles. Ele não apenas teve uma comunhão espiritual com eles na mesma fé e esperança, mas uniu-se a eles em santas ordenanças nas cortes do Senhor, onde ricos e pobres, príncipes e camponeses se encontram. Ele simpatizava com eles em suas alegrias e tristezas (Hb 10. 33); ele conversou familiarmente com eles, comunicou-lhes suas experiências e consultou as deles. Ele não apenas tomou como companheiros aqueles que temiam a Deus, mas também se comprometia a ser um companheiro de todos, de qualquer um que o fizesse, onde quer que os encontrasse. Embora ele fosse um rei, ele se associaria com o mais pobre de seus súditos que temiam a Deus, Sl 15. 4; Tg 2. 1.

64 A terra, SENHOR, está cheia da tua bondade; ensina-me os teus decretos.

Aqui,

1. Davi alega que Deus é bom para todas as criaturas de acordo com suas necessidades e capacidades; assim como o céu está cheio da glória de Deus, a terra está cheia de sua misericórdia, cheia de instâncias de sua piedade e generosidade. Não apenas a terra de Canaã, onde Deus é conhecido e adorado, mas toda a terra, em muitas partes das quais ele não o homenageou, está cheia de sua misericórdia. Não apenas os filhos dos homens sobre a terra, mas também as criaturas inferiores, experimentam a bondade de Deus. Suas ternas misericórdias estão sobre todas as suas obras.

2. Ele, portanto, ora para que Deus seja bom para ele de acordo com sua necessidade e capacidade: "Ensina-me teus estatutos. Tu alimentas os filhotes de corvos que choram, com comida própria para eles; e não me alimentarás com alimento espiritual, o pão da vida, de que minha alma necessita e anseia, e sem o qual não pode subsistir? A terra está cheia de tua misericórdia; e não está o céu também? Não me darás então bênçãos espirituais nos lugares celestiais?” Um coração gracioso buscará um argumento de qualquer coisa para impor uma petição de ensino divino.

9. TET.

65 Tens feito bem ao teu servo, SENHOR, segundo a tua palavra.

66 Ensina-me bom juízo e conhecimento, pois creio nos teus mandamentos.

Aqui,

1. Davi faz um reconhecimento agradecido dos tratos graciosos de Deus com ele o tempo todo: Tu fizeste bem ao teu servo. Seja como for que Deus tenha lidado conosco, devemos reconhecer que ele nos tratou bem, melhor do que merecemos, e tudo com amor e com o propósito de trabalhar para o nosso bem. Em muitos casos, Deus fez bem por nós além de nossas expectativas. Ele fez bem a todos os seus servos; nunca nenhum deles reclamou que mal os tinha usado. Tu me trataste bem, não apenas de acordo com a tua misericórdia, mas de acordo com a tua palavra. Os favores de Deus parecem melhores quando são comparados com a promessa e são vistos fluindo daquela fonte.

2. Sobre essas experiências ele fundamenta um pedido de instrução divina: "Ensina-me bom julgamento e conhecimento, para que, por tua graça, eu possa retribuir, em alguma medida, de acordo com o benefício feito a mim." Ensina-me um bom gosto (assim a palavra significa), um bom gosto, para discernir as coisas que diferem, para distinguir entre a verdade e a falsidade, o bem e o mal; porque o ouvido prova as palavras, como a boca prova o alimento. Devemos orar a Deus por uma mente sã, para que possamos exercitar os sentidos espirituais, Heb 5. 14. Muitos têm conhecimento que têm pouco discernimento; aqueles que têm ambos estão bem fortalecidos contra as ciladas de Satanás e bem equipados para o serviço de Deus e de sua geração. Ele os recebeu e consentiu que eles são bons e submetidos ao seu governo; portanto, Senhor, ensina-me." Onde Deus deu um bom coração, uma boa cabeça também pode ser orada com fé.

67 Antes de ser afligido, andava errado, mas agora guardo a tua palavra.

Aqui, Davi nos conta o que experimentou:

1. Das tentações de uma condição próspera: "Antes de ser afligido, enquanto vivia em paz e fartura, e não conhecia tristeza, eu me desviava de Deus e de meu dever." O pecado está se desviando; e estamos mais aptos a nos afastar de Deus quando estamos tranquilos e pensamos que estamos em casa no mundo. A prosperidade é a infeliz ocasião de muita iniquidade; torna as pessoas vaidosas de si mesmas, indulgentes com a carne, esquecidas de Deus, apaixonadas pelo mundo e surdas às repreensões da palavra. Ver Sl 30. 6. É bom para nós, quando estamos aflitos, lembrar como e onde nos desviamos antes de sermos afligidos, para que possamos responder ao fim da aflição.

2. Do benefício de um estado aflito: "Agora guardei a tua palavra, e assim me restabeleci das minhas andanças no mundo; abranda o coração e abre os ouvidos à disciplina.” A aflição do filho pródigo o trouxe primeiro a si mesmo e depois ao pai.

68 Tu és bom e fazes o bem; ensina-me os teus decretos.

Aqui,

1. Davi louva a bondade de Deus e lhe dá a glória dela: Tu és bom e fazes o bem. Todos os que têm algum conhecimento de Deus e relações com ele reconhecerão que ele faz o bem e, portanto, concluirão que ele é bom. As correntes da bondade de Deus são tão numerosas e correm tão cheias, tão fortes, para todas as criaturas, que devemos concluir que a fonte que está em si é inesgotável. Não podemos conceber o quanto nosso Deus faz de bom todos os dias, muito menos podemos conceber o quão bom ele é. Vamos reconhecê-lo com admiração e com santo amor e gratidão.

2. Ele ora pela graça de Deus e implora para estar sob a orientação e influência dela: Ensina-me os teus estatutos. "Senhor, tu fazes o bem a todos, és o generoso benfeitor de todas as criaturas; este é o bem que eu imploro que me faças: - Instrui-me em meu dever, inclina-me a ele e capacita-me a fazê-lo. Tu és bom e fazes o bem; Senhor, ensina-me os teus estatutos, para que eu seja bom e pratique o bem, tenha um bom coração e viva uma boa vida”. É um encorajamento para os pobres pecadores esperarem que Deus lhes ensine o seu caminho porque ele é bom e reto, Sl 25. 8.

69 Os soberbos têm forjado mentiras contra mim; não obstante, eu guardo de todo o coração os teus preceitos.

70 Tornou-se-lhes o coração insensível, como se fosse de sebo; mas eu me comprazo na tua lei.

Davi aqui nos conta como ele foi afetado pelas pessoas orgulhosas e más que o cercavam.

1. Ele não temeu a malícia deles, nem foi por isso dissuadido de seu dever: Eles forjaram uma mentira contra mim. Assim, eles pretendiam tirar seu bom nome. Não, tudo o que temos no mundo, até a própria vida, pode ser colocado em perigo por aqueles que não têm consciência de forjar uma mentira. Aqueles que eram orgulhosos invejavam a reputação de Davi, porque os eclipsava e, portanto, faziam tudo o que podiam para manchá-lo. Eles se orgulhavam de pisoteá-lo. Eles, portanto, se convenceram de que não era pecado contar uma mentira deliberada, se isso pudesse expô-los ao desprezo. Seu espírito perverso forjava mentiras, inventava histórias para as quais não havia a menor cor, para servir a seus desígnios perversos. E o que Davi fez quando foi assim desmentido? Ele o suportará pacientemente; ele manterá aquele preceito que o proíbe de repreender por ser insultado e, de todo o coração, sentar-se em silêncio. Ele prosseguirá em seu dever com constância e resolução: "Guardarei os teus preceitos e não temerei a sua reprovação." Eles estão cheios do mundo, e as riquezas e prazeres dele, e isso os torna,

(1.) Insensatos, seguros e estúpidos; deste povo gordo. Eles não são sensíveis ao toque da palavra de Deus ou de sua vara.

(2.) Sensuais e voluptuosos: "Seus olhos se destacam com gordura (Sl 73. 7); eles se envolvem nos prazeres dos sentidos e os levam como seu bem principal; e muito bem pode lhes fazer. Eu não mudaria as condições com eles. Tenho prazer na tua lei; eu construo minha segurança sobre as promessas da palavra de Deus e tenho bastante prazer na comunhão com Deus, infinitamente preferível a todos os seus deleites." Os filhos de Deus, que estão familiarizados com os prazeres espirituais, não precisam invejar os filhos deste mundo em seus prazeres carnais..

71 Foi-me bom ter eu passado pela aflição, para que aprendesse os teus decretos.

Veja aqui,

1. Que tem sido o destino dos melhores santos serem afligidos. Os orgulhosos e os ímpios viviam em pompa e prazer, enquanto Davi, embora se mantivesse perto de Deus e de seu dever, ainda estava em aflição. Águas de um copo cheio são espremidas para o povo de Deus, Sl 73. 10.

2. Que tem sido uma vantagem para o povo de Deus ser afligido. Davi podia falar experimentalmente: Foi bom para mim; muitas boas lições ele aprendeu com suas aflições, e muitos bons deveres aos quais ele foi levado, que de outra forma teriam sido desaprendidos e desfeitos. Portanto, Deus o visitou com aflição, para que ele aprendesse os estatutos de Deus; e a intenção foi atendida: as aflições contribuíram para o aprimoramento de seu conhecimento e graça. Aquele que o castigou o ensinou. A vara e a repreensão dão sabedoria.

72 Para mim vale mais a lei que procede de tua boca do que milhares de ouro ou de prata.

Esta é a razão pela qual Davi considerou que quando por suas aflições ele aprendeu os estatutos de Deus, e o lucro compensou tanto a perda, ele foi realmente um ganhador por eles; pois a lei de Deus, com a qual ele conheceu por sua aflição, era melhor para ele do que todo o ouro e prata que ele perdeu por sua aflição.

1. Davi tinha apenas um pouco da palavra de Deus em comparação com o que temos, mas veja o quão altamente ele a valorizava; quão indesculpáveis ​​somos nós, que temos o Antigo e o Novo Testamento completos, e ainda os consideramos uma coisa estranha! Observe, portanto, ele valorizou a lei, porque é a lei da boca de Deus, a revelação de sua vontade e ratificada por sua autoridade. 2. Ele tinha muito ouro e prata em comparação com o que temos, mas veja como ele valorizava pouco. Suas riquezas aumentaram e, no entanto, ele não colocou seu coração nelas, mas na palavra de Deus. Isso era melhor para ele, proporcionava-lhe melhores prazeres, melhor manutenção e melhor herança do que todos os tesouros dos quais era dono. Aqueles que leram e acreditam nos Salmos de Davi e no Eclesiastes de Salomão não podem deixar de preferir a palavra de Deus muito antes das riquezas deste mundo.

10. YOD.

73 As tuas mãos me fizeram e me afeiçoaram; ensina-me para que aprenda os teus mandamentos.

Aqui,

1. Davi adora a Deus como o Deus da natureza e o autor de seu ser: Tuas mãos me fizeram e me moldaram, Jó 10. 8. Todo homem é tão verdadeiramente obra das mãos de Deus quanto o primeiro homem foi, Sl 139. 15, 16. "Tuas mãos não apenas me fizeram e me deram um ser, caso contrário eu nunca teria existido, mas me moldaram e me deram este ser, este nobre e excelente ser, dotado de tais poderes e faculdades;" e devemos reconhecer que fomos feitos de maneira assombrosa e maravilhosa.

2. Ele se dirige a Deus como o Deus da graça e implora para ser o autor de seu novo e melhor ser. Deus nos fez para servi-lo e desfrutá-lo; mas pelo pecado nos tornamos incapazes para o seu serviço e indispostos para o gozo dele; e devemos ter uma natureza nova e divina, caso contrário, tivemos a natureza humana em vão; portanto, Davi ora: "Senhor, já que me fizeste pelo teu poder para a tua glória, faze-me novo pela tua graça, para que eu possa atender aos fins da minha criação e viver para algum propósito: Dá-me entendimento, para que eu possa aprender os teus mandamentos.” A maneira pela qual Deus recupera e assegura seu interesse nos homens é dando-lhes entendimento; pois por essa porta ele entra na alma e ganha posse dela.

74 Alegraram-se os que te temem quando me viram, porque na tua palavra tenho esperado.

Aqui está,

1. A confiança deste bom homem na esperança da salvação de Deus: "Esperei na tua palavra; e não achei em vão fazê-lo; minhas expectativas.” É uma esperança que não envergonha;

2. A concordância de outros homens bons com ele na alegria dessa salvação: "Aqueles que te temem se alegrarão quando me virem aliviados por minha esperança em tua palavra e libertados de acordo com minha esperança." Os confortos que alguns dos filhos de Deus têm em Deus e os favores que receberam dele devem ser motivo de alegria para outros deles. Paulo muitas vezes expressou a esperança de que, pela graça de Deus para com ele, muitos agradeceriam, 2 Cor 1. 11; 4. 15. Ou pode ser considerado de forma mais geral; as pessoas boas ficam felizes em se ver; eles estão especialmente satisfeitos com aqueles que são eminentes por sua esperança na palavra de Deus.

75 Bem sei, ó SENHOR, que os teus juízos são justos e que com fidelidade me afligiste.

Ainda assim, Davi está em aflição e, sendo assim, ele reconhece:

1. Que seu pecado foi corrigido com justiça: eu sei, ó Senhor! Que teus julgamentos são corretos, são a própria justiça. Por mais que Deus tenha prazer em nos afligir, ele não nos faz mal, nem podemos acusá-lo de qualquer iniquidade, mas devemos reconhecer que é menos do que merecemos. Sabemos que Deus é santo em sua natureza e sábio e justo em todos os atos de seu governo e, portanto, não podemos deixar de saber, em geral, que seus julgamentos são corretos, embora, em alguns casos particulares, possa haver dificuldades que não podemos resolver facilmente.

2. Que a promessa de Deus foi graciosamente cumprida. O primeiro pode nos silenciar sob nossas aflições e nos proibir de lamentar, mas isso pode nos satisfazer e nos permitir regozijar; pois as aflições estão na aliança e, portanto, não apenas não são destinadas ao nosso dano, mas são realmente destinadas ao nosso bem: "Na fidelidade, você me afligiu, de acordo com o grande desígnio da minha salvação". É mais fácil admitir, em geral, que os julgamentos de Deus são corretos, do que admiti-los quando se trata de nosso próprio caso; mas Davi o subscreve com aplicação: "Até minhas aflições são justas e gentis".

76 Venha, pois, a tua bondade consolar-me, segundo a palavra que deste ao teu servo.

77 Baixem sobre mim as tuas misericórdias, para que eu viva; pois na tua lei está o meu prazer.

Aqui está,

1. Uma petição sincera a Deus por seu favor. Aqueles que reconhecem a justiça de Deus em suas aflições (como Davi havia feito, v. 75) podem, com fé e com humilde ousadia, ser sinceros pela misericórdia de Deus, e os sinais e frutos dessa misericórdia, em sua aflição. Ele ora pela bondade misericordiosa de Deus (v. 76), suas ternas misericórdias, v. 77. Ele não pode reivindicar nada como seu devido, mas todos os seus apoios sob sua aflição devem vir da mera misericórdia e compaixão para alguém na miséria, alguém em necessidade. "Deixe que estes venham a mim," isto é, "a evidência deles (esclareça-me que você tem uma bondade para mim e misericórdia em estoque), e os efeitos delas; deixe-as operar meu alívio e libertação.”

2. O benefício que ele prometeu a si mesmo da benignidade de Deus: “Que venha a mim para meu consolo (v. 76); isso vai me confortar quando nada mais o fizer; isso me consolará no que quer que me aflija." As almas graciosas buscam todo o seu conforto de um Deus gracioso, como a fonte de toda felicidade e alegria: "Que venha a mim, para que eu possa viver, isto é, para que eu possa ser revivido, e minha vida pode ser doce para mim, pois não tenho alegria enquanto estiver sob o desagrado de Deus. A seu favor está a vida; em sua carranca está a morte." Concede-me a tua benignidade, segundo a tua palavra a teu servo, a benignidade que prometeste e porque a prometeste." Nosso Mestre passou sua palavra a todos os seus servos de que seria bondoso com eles, e eles podem implorar.

(2.) Sua própria confiança e complacência nessa promessa: "Tua lei é o meu prazer; espero na tua palavra e regozijo-me nessa esperança." Observe que aqueles que se deleitam na lei de Deus podem depender do favor de Deus, pois isso certamente os fará felizes.

78 Envergonhados sejam os soberbos por me haverem oprimido injustamente; eu, porém, meditarei nos teus preceitos.

79 Voltem-se para mim os que te temem e os que conhecem os teus testemunhos.

Aqui Davi mostra,

I. Quão pouco ele valorizou a vontade - a vontade dos pecadores. Houve aqueles que o trataram perversamente, que foram rabugentos e mal-intencionados com ele, que buscaram vantagens contra ele e interpretaram mal tudo o que ele disse e fez. Mesmo aqueles que agem de maneira mais justa podem se deparar com aqueles que agem de forma perversa. Mas Davi não considerou isso, pois:

1. Ele sabia que era sem causa e que, por seu amor, eles eram seus adversários. A censura sem causa, como a maldição sem causa, pode ser facilmente desprezada; não nos machuca e, portanto, não deve nos mover.

2. Ele poderia orar, com fé, para que eles se envergonhassem disso; O trato favorável de Deus com ele pode deixá-los envergonhados de pensar que o trataram perversamente. "Que se envergonhem, isto é, que sejam levados ao arrependimento ou à ruína."

II. Quanto ele valorizava a boa vontade dos santos, e quão desejoso ele estava de estar correto em sua opinião, e manter seu interesse neles e comunhão com eles: Que aqueles que te temem se voltem para mim. Ele não quer dizer tanto que eles possam ficar do lado dele e pegar em armas em sua causa, mas que possam amá-lo, orar por ele e associar-se a ele. Homens bons desejam a amizade e a companhia daqueles que são bons. Alguns pensam que isso sugere que, quando Davi foi culpado daquele pecado imundo no assassinato de Urias, embora ele fosse um rei, aqueles que temiam a Deus se tornaram estranhos a ele e se afastaram dele, pois tinham vergonha dele; isso o perturbou e, portanto, ele ora: Senhor, que eles se voltem para mim novamente. Ele deseja especialmente a companhia daqueles que não foram apenas honestos, mas inteligentes, que conheceram teus testemunhos, têm boa cabeça e bom coração e cuja conversação será edificante. É desejável ter uma intimidade com tais pessoas.

80 Seja o meu coração irrepreensível nos teus decretos, para que eu não seja envergonhado.

Aqui está,

1. A oração de Davi por sinceridade, para que seu coração seja levado aos estatutos de Deus, e que neles não seja enganoso, para que ele não descanse na forma de piedade, mas esteja familiarizado com o sujeito ao poder dela - para que ele seja sincero e constante na religião e para que sua alma esteja com saúde.

2. Seu pavor das consequências da hipocrisia: Que eu não seja envergonhado. A vergonha é a porção dos hipócritas, seja aqui, se houver arrependimento, ou no futuro, se não for: "Que meu coração seja são, para que eu não caia em pecado escandaloso, para que eu não me afaste totalmente dos caminhos de Deus, e assim me envergonhe. Que meu coração esteja são, para que eu possa vir ousadamente ao trono da graça, e possa levantar minha face sem mácula no grande dia”.

11. KAF.

81 Desfalece-me a alma, aguardando a tua salvação; porém espero na tua palavra.

82 Esmorecem os meus olhos de tanto esperar por tua promessa, enquanto digo: quando me haverás de consolar?

Aqui temos o salmista,

I. Desejando ajuda do céu: Minha alma desfalece; meus olhos falham. Ele anseia pela salvação do Senhor e pela sua palavra, ou seja, a salvação segundo a palavra. Ele não está tão ansioso pelas criaturas da fantasia, mas pelos objetos da fé, a salvação das calamidades presentes sob as quais ele estava gemendo e as dúvidas e medos com os quais foi oprimido. Pode-se entender a vinda do Messias, e assim ele fala em nome da igreja do Antigo Testamento; as almas dos fiéis até desmaiaram ao ver a salvação da qual os profetas testemunharam. (1 Pe 1. 10); seus olhos falharam por isso. Abraão o viu à distância, e os outros também, mas a uma distância tal que seus olhos se estenderam e eles não puderam vê-lo com firmeza. Davi estava agora sob desânimo predominante e, tendo estado assim por muito tempo, seus olhos clamavam: "Quando me consolarás? Consola-me com a tua salvação, consola-me com a tua palavra." Observe,

1. A salvação e o consolo do povo de Deus são garantidos a eles pela palavra, que certamente será cumprida em seu tempo.

2. A salvação e o conforto prometidos podem ser, e frequentemente são, adiados por muito tempo, de modo que estão prontos para desmaiar e cair na expectativa deles.

3. Embora pensemos que falta muito tempo para a salvação e o conforto prometidos chegarem, ainda assim devemos manter nossos olhos nessa salvação e resolver não aproveitá-la menos do que isso. Tua salvação, tua palavra, teu consolo, são o que meu coração ainda deseja”.

II. Esperando por essa ajuda, certo de que ela virá, e esperando até que venha: Mas espero na tua palavra; e, se não fosse pela esperança, o coração se partiria. Quando os olhos falham, a fé não deve; pois a visão é para um tempo determinado, e no final falará e não mentirá.

83 Já me assemelho a um odre na fumaça; contudo, não me esqueço dos teus decretos.

Davi implora que Deus se apresse em confortá-lo,

1. Porque sua aflição era grande e, portanto, ele era um objeto da piedade de Deus: Senhor, apresse-se em me ajudar, pois me tornei como uma garrafa na fumaça, uma garrafa de couro, que, se pendurada por algum tempo na fumaça, não estava apenas enegrecida com fuligem, mas seca, ressecada e murcha. Davi foi assim desperdiçado pela idade, doença e tristeza. Veja como a aflição mortificará o mais forte e o mais forte dos homens! Davi tinha um semblante corado, fresco como uma rosa; mas agora ele está murcho, sua cor se foi, suas bochechas estão franzidas. Assim, a beleza do homem se consome sob as repreensões de Deus, como uma mariposa que esfrega uma roupa. Uma garrafa, quando está assim enrugada com fumaça, é jogada fora, e não há mais uso dela. Quem colocará vinho em garrafas tão velhas? Assim, Davi, em seu estado inferior, era considerado um vaso quebrado desprezado e um vaso no qual não havia prazer. Homens bons, quando estão deprimidos e melancólicos, às vezes se consideram mais desprezados do que realmente são.

2. Porque, embora sua aflição fosse grande, ela não o afastou de seu dever e, portanto, ele estava ao alcance da promessa de Deus: Ainda assim, não me esqueço dos teus estatutos. Qualquer que seja nossa condição externa, não devemos esfriar nossa afeição pela palavra de Deus, nem deixar que isso escape de nossas mentes; nenhum cuidado, nenhuma dor, deve expulsar isso. Como alguns bebem e se esquecem da lei (Pv 31. 5), para que outros chorem e se esqueçam da lei; mas devemos em todas as condições, prósperas e adversas, ter as coisas de Deus em memória; e, se estivermos atentos aos estatutos de Deus, podemos orar e esperar que ele se lembre de nossas tristezas, embora por um tempo ele pareça nos esquecer.

84 Quantos vêm a ser os dias do teu servo? Quando me farás justiça contra os que me perseguem?

Aqui,

I. Davi ora contra os instrumentos de seus problemas, para que Deus se apresse em executar o julgamento sobre aqueles que o perseguiram. Ele ora não por poder para se vingar (ele não teve malícia contra ninguém), mas para que Deus tome para si a vingança que lhe pertence e retribua (Rm 12.19), como o Deus que está sentado no trono julgando corretamente. Chegará um dia, e um dia grande e terrível será, quando Deus executará julgamento sobre todos os orgulhosos perseguidores de seu povo, tribulação para aqueles que os perturbaram; Enoque predisse isso (Judas 14), cuja profecia talvez Davi aqui estivesse de olho; e naquele dia devemos procurar e orar para que se apresse. Vem, Senhor Jesus, vem depressa.

2. Ele alega a longa continuidade de seu problema: "Quantos são os dias do teu servo? Os dias da minha vida são poucos" (alguns); "portanto, que todos não sejam miseráveis ​​e, portanto, apresse-se em aparecer para mim contra meus inimigos, antes que eu vá daqui e não seja mais visto." Ou melhor, "Os dias de minha aflição são muitos; tu vês, Senhor, quantos são; quando voltarás para mim com misericórdia? Às vezes, por causa dos eleitos, os dias de angústia são abreviados. Oh, que os dias de minha angústia sejam abreviados; eu sou teu servo; e, portanto, como os olhos de como o servo está nas mãos de seu senhor, assim também as minhas estão em relação a ti, até que tenhas misericórdia de mim”.

85 Para mim abriram covas os soberbos, que não andam consoante a tua lei.

86 São verdadeiros todos os teus mandamentos; eles me perseguem injustamente; ajuda-me.

87 Quase deram cabo de mim, na terra; mas eu não deixo os teus preceitos.

O estado de Davi era aqui um tipo e figura do estado de Cristo e dos cristãos que ele foi gravemente perseguido; como existem muitos de seus salmos, também existem muitos versículos deste salmo, que reclamam disso, como aqueles aqui. Aqui observe,

I. O relato que ele dá de seus perseguidores e sua malícia contra ele.

1. Eles eram orgulhosos e, em seu orgulho, o perseguiram, gloriando-se nisso, por poderem pisar em alguém que tanto chorou e na esperança de se erguer em suas ruínas.

2. Eles foram injustos: eles o perseguiram injustamente; tão longe ele estava de lhes dar qualquer provocação que havia estudado para obrigá-los; mas por seu amor eles eram seus adversários.

3. Eles foram rancorosos: cavaram covas para ele, o que sugere que eles foram deliberados em seus desígnios contra ele e que o que eles fizeram foi de pretensão maliciosa; sugere igualmente que eles eram sutis e astutos, e tinham a cabeça da serpente, bem como o veneno da serpente, que eles eram industriosos e não se recusavam a fazer mal a ele, e traiçoeiros, armando armadilhas em segredo para ele, como os caçadores fazem para pegar animais selvagens, Sl 35. 7. Tal tem sido a inimizade da semente da serpente para com a semente da mulher.

4. Eles aqui mostraram sua inimizade ao próprio Deus. As covas que cavaram para ele não estavam de acordo com a lei de Deus; ele quer dizer que eles eram muito contra sua lei, que proíbe planejar o mal ao próximo, e disse particularmente: Não toque em meu ungido. A lei determinava que, se um homem cavasse uma cova que causasse algum dano, ele deveria responder pelo dano (Êxodo 21:33, 34), muito mais quando cavado com um desígnio malicioso.

5. Eles continuaram seus desígnios contra ele tão longe que quase o consumiram na terra; eles chegaram perto de arruiná-lo e a todos os seus interesses. É possível que aqueles que em breve serão consumados no céu possam ser, no momento, quase consumidos na terra; e é pelas misericórdias do Senhor (e, considerando a malícia de seus inimigos, é um milagre de misericórdia) que eles não são totalmente consumidos. Mas a sarça em que Deus está, embora queime, não se queimará.

II. Sua aplicação a Deus em seu estado perseguido.

1. Ele reconhece a verdade e a bondade de sua religião, embora tenha sofrido: "Seja como for, todos os teus mandamentos são fiéis e, portanto, o que quer que eu perca por observá-los, sei que não perderei por isso." A verdadeira religião, se vale alguma coisa, vale tudo e, portanto, vale a pena sofrer. “Os homens são falsos;

2. Ele implora que Deus fique ao seu lado e o socorra: "Eles me perseguem; ajuda-me; ajude-me em meus problemas, para que eu possa suportá-los pacientemente e como me convém, e ainda manter minha integridade e, no devido tempo, ajudar-me a sair de meus problemas." Deus me ajude é uma excelente oração abrangente; é um pena que deva ser usado levianamente e como um sinônimo.

III. Sua adesão ao seu dever apesar de toda a malícia de seus perseguidores (v. 87): Mas eu não abandonei os teus preceitos. O que eles pretendiam era amedrontá-lo dos caminhos de Deus, mas eles não podiam prevalecer; ele preferiria abandonar tudo o que lhe era querido neste mundo do que abandonar a palavra de Deus, preferiria perder a vida do que perder o conforto de cumprir seu dever.

88 Vivifica-me, segundo a tua misericórdia, e guardarei os testemunhos oriundos de tua boca.

Aqui está,

1. Davi cuidando de ser encontrado no caminho de seu dever. Seu desejo e desígnio constantes são manter o testemunho da boca de Deus, mantê-lo como sua regra e mantê-lo como sua confiança e porção para sempre. Isso devemos manter, o que quer que percamos.

2. Davi em oração pela graça divina para ajudá-lo nisto: "Vivifica-me segundo a tua benignidade (faz-me vivo e faz-me vivo), assim guardarei os teus testemunhos", implicando que de outra forma ele não deveria guardá-los. Não podemos prosseguir nem perseverar no bom caminho, a menos que Deus nos vivifique e coloque vida em nós; somos, portanto, ensinados aqui a depender da graça de Deus para obter força para fazer toda boa obra, e a depender dela como graça, como puramente o fruto do favor de Deus. Ele havia orado antes: Vivifica-me na tua justiça (v. 40); mas aqui, vivifica-me segundo a tua benignidade. O sinal mais seguro da boa vontade de Deus para conosco é sua boa obra em nós.

12. LAMED.

89 Para sempre, ó SENHOR, está firmada a tua palavra no céu.

90 A tua fidelidade estende-se de geração em geração; fundaste a terra, e ela permanece.

91 Conforme os teus juízos, assim tudo se mantém até hoje; porque ao teu dispor estão todas as coisas

Aqui,

1. O salmista reconhece a imutabilidade da palavra de Deus e de todos os seus conselhos: "Para sempre, ó Senhor! Contigo não há variação, e esta é uma prova disso. Tua palavra, pela qual os céus foram feitos, está ali estabelecida nos produtos permanentes dela; ou o estabelecimento da palavra de Deus no céu se opõe às mudanças e revoluções que estão aqui na terra. Toda a carne é erva; mas a palavra do Senhor permanece para sempre. Está estabelecido no céu, isto é, no conselho secreto de Deus, que está oculto em si mesmo e está muito acima de nossa vista, e é imóvel, como montanhas de bronze. E sua vontade revelada é tão firme quanto sua vontade secreta; como ele cumprirá os pensamentos de seu coração, nenhuma palavra dele cairá no chão; pois segue aqui, Tua fidelidade é para todas as gerações, isto é, a promessa é certa para todas as eras da igreja e não pode ser antiquada pelo lapso de tempo. As promessas que parecem tão distantes serão cumpridas em seu tempo.

2. Ele apresenta, como prova disso, a constância do curso da natureza: Tu estabeleceste a terra para sempre e ela permanece; é o que foi feito a princípio e onde foi colocado pela primeira vez, equilibrado com seu próprio peso, e apesar das convulsões em suas próprias entranhas, das agitações do mar que se entrelaçam a ele e das violentas concussões da atmosfera que o envolve, ele permanece imóvel. "Eles" (os céus e a terra e todas as hostes de ambos) "continuam até hoje de acordo com as tuas ordenanças; eles permanecem nos postos em que os colocaste; eles preenchem o lugar que lhes foi designado e respondem aos propósitos a que se destinavam." A estabilidade das ordenanças do dia e da noite, do céu e da terra, é produzida para provar a perpetuidade da aliança de Deus, Jer 31.35, 36; 33. 20, 21. É em virtude de Deus que dia e noite, verão e inverno, observam um curso constante. “Eles continuaram até hoje e continuarão até o fim dos tempos, agindo de acordo com as ordenanças que foram dadas a eles no início; pois todos são teus servos; eles fazem a tua vontade e manifestam a tua glória, e em ambos são teus servos.” Todas as criaturas são, em seus lugares, e de acordo com suas capacidades, a serviço de seu Criador, e respondem aos fins de sua criação; e o homem será o único rebelde, o único revoltante de sua lealdade e o único fardo inútil da terra?

92 Não fosse a tua lei ter sido o meu prazer, há muito já teria eu perecido na minha angústia.

Aqui está,

1. A grande angústia em que Davi estava. Ele estava em aflição e pronto para perecer em sua aflição, provavelmente não morreria, mas provavelmente se desesperaria; ele estava pronto para desistir de tudo e se considerar separado da vista de Deus; ele, portanto, admira a bondade de Deus para com ele, que ele não pereceu, que manteve a posse de sua própria alma e não foi expulso de seu juízo por seus problemas, mas especialmente que ele foi capaz de se manter perto de seu Deus e não foi expulso de sua religião por eles. Embora não sejamos salvos da aflição, ainda assim, se formos impedidos de perecer em nossa aflição, não temos razão para dizer: Em vão purificamos nossas mãos; ou: Que proveito temos em servir a Deus? 2. Seu apoio nesta angústia. A lei de Deus era o seu deleite,

(1.) Tinha sido assim antigamente, e a lembrança disso era um conforto para ele, pois lhe dava uma boa evidência de sua integridade.

(2.) Foi assim agora em sua aflição; proporcionou-lhe matéria abundante de conforto, e dessas fontes da vida ele tirou águas vivas, quando as cisternas da criatura foram quebradas ou secas. Sua conversa com a lei de Deus e suas meditações sobre ela eram seu entretenimento delicioso na solidão e na tristeza. A Bíblia é uma companhia agradável a qualquer momento, se quisermos.

93 Nunca me esquecerei dos teus preceitos, visto que por eles me tens dado vida.

Aqui está,

1. Uma resolução muito boa: "Nunca esquecerei os teus preceitos, mas sempre reterei a lembrança e considerarei a tua palavra como minha regra." É uma resolução para a perpetuidade, para nunca ser alterada. Observe que a melhor evidência de nosso amor pela palavra de Deus é nunca esquecê-la. Devemos decidir que nunca, em nenhum momento, abandonaremos nossa religião e nunca, em nenhuma ocasião, deixaremos de lado nossa religião, mas que seremos constantes a ela e nela perseveraremos.

2. Uma razão muito boa para isso: "Porque por eles me vivificaste; não apenas eles estão vivificando, mas",

(1.) "Eles têm sido assim para mim; Eu os encontrei assim." Aqueles falam melhor das coisas de Deus que falam por experiência, que podem dizer que pela palavra a vida espiritual foi iniciada neles, mantida e fortalecida neles, estimulada e consolada neles.

(2.) "Tu os fizeste assim;" a palavra por si só, sem a graça de Deus, não nos vivificaria. Os ministros só podem profetizar sobre os ossos secos, eles não podem colocar vida neles; mas, normalmente, a graça de Deus trabalha pela palavra e faz uso dela como um meio de vivificar, e esta é uma boa razão pela qual nunca devemos esquecê-la, mas devemos valorizar muito o que Deus colocou em tal honra e amar profundamente o que encontramos e ainda esperamos. para encontrar tal benefício. Veja aqui qual é a melhor ajuda para as más lembranças, ou seja, bons afetos. Se formos vivificados pela palavra, nunca a esqueceremos; não, aquela palavra que realmente nos estimula e em nosso dever não é esquecida; embora as expressões sejam perdidas, se as impressões permanecerem, tudo bem.

94 Sou teu; salva-me, pois eu busco os teus preceitos.

Aqui,

1. Davi reivindica relação com Deus: "Eu sou teu, devotado a ti e possuído por ti, teu em aliança." Ele não diz: Tu és meu (como observa o Dr. Manton), embora isso seja claro, porque esse era um desafio maior; mas, eu sou teu, expressando-se de forma mais humilde e obediente de resignação; nem diz: eu sou assim, mas sou teu, não alegando sua própria propriedade ou qualificação, mas a propriedade de Deus nele: "Eu sou teu, não meu, não do mundo".

2. Ele prova sua afirmação: "Busquei os teus preceitos; indaguei cuidadosamente sobre meu dever e me esforcei diligentemente para cumpri-lo." Esta será a melhor evidência de que pertencemos a Deus; todos os que são dele, embora não tenham encontrado a perfeição, estão buscando-a." Eu sou teu; me salve; salva-me do pecado, salva-me da ruína”.

95 Os ímpios me espreitam para perder-me; mas eu atento para os teus testemunhos.

Aqui,

1. Davi reclama da malícia de seus inimigos: Os ímpios (e ninguém além deles seriam inimigos de um homem tão bom) esperaram que eu me destruísse. Eles eram muito cruéis e visavam nada menos que sua destruição; eles eram muito astutos e procuravam todas as oportunidades para lhe fazer mal; e eles estavam confiantes (eles esperavam, alguns leram), que deveriam destruí-lo; eles se achavam seguros de suas presas.

2. Ele se conforta na palavra de Deus como sua proteção: "Enquanto eles estão planejando minha destruição, considero os teus testemunhos, que garantem a minha salvação". Os testemunhos de Deus são e então provavelmente serão nosso apoio, quando os considerarmos e refletirmos sobre eles.

96 Tenho visto que toda perfeição tem seu limite; mas o teu mandamento é ilimitado.

Aqui temos o testemunho de Davi de sua própria experiência:

1. Da vaidade do mundo e sua insuficiência para nos fazer felizes: Eu vi o fim de toda perfeição. Pobre perfeição da qual se vê o fim! No entanto, tais são todas as coisas neste mundo que passam por perfeições. Davi, em seu tempo, tinha visto Golias, o mais forte, vencido, Asael, o mais rápido, vencido, Aitofel, o mais sábio, enganado, Absalão, o mais belo, deformado; e, em resumo, ele viu o fim da perfeição, de toda perfeição. Ele viu pela fé; ele viu por observação; ele viu um fim da perfeição da criatura tanto em relação à suficiência (era escassa e defeituosa; há algo a ser feito por nós que a criatura não pode fazer) quanto em relação à continuidade; não durará nosso tempo, pois não durará até a eternidade como devemos. A glória do homem é apenas como a flor da erva.

2. Da plenitude da palavra de Deus, e sua suficiência para nossa satisfação: Mas o teu mandamento é amplo, extremamente amplo. A palavra de Deus alcança todos os casos, todos os tempos. A lei divina impõe uma restrição a todo o homem, destina-se a santificar-nos totalmente. Há muita coisa exigida e proibida em cada mandamento. A promessa divina (pois isso também é ordenado) se estende a todos os nossos fardos, desejos e queixas, e contém aquilo que fará uma porção e felicidade para nós quando tivermos visto o fim de toda perfeição.

13. MEM.

97 Quanto amo a tua lei! É a minha meditação, todo o dia!

Aqui está,

1. O inexprimível amor de Davi pela palavra de Deus: Oh! Quanto amo a tua lei! Ele manifesta sua afeição pela palavra de Deus com santa veemência; ele encontrou aquele amor em seu coração que, considerando a corrupção de sua natureza e as tentações do mundo, ele não podia deixar de se maravilhar, e aquela graça que o operara nele. Ele não apenas amou as promessas, mas amou a lei e se deleitou nela segundo o homem interior.

2. Uma evidência irrepreensível disso. Gostamos de pensar naquilo que amamos; com isso, parecia que Davi amava a palavra de Deus que era sua meditação. Ele não apenas leu o livro da lei, mas digeriu o que leu em seus pensamentos e foi entregue a ele como em um molde: era sua meditação não apenas à noite, quando ele estava silencioso e solitário, e não tinha mais nada a fazer, senão durante o dia, quando ele estava cheio de negócios e companhia; não, e todo o dia; alguns bons pensamentos estavam entrelaçados com seus pensamentos comuns, tão cheio ele estava da palavra de Deus.

98 Os teus mandamentos me fazem mais sábio que os meus inimigos; porque, aqueles, eu os tenho sempre comigo.

99 Compreendo mais do que todos os meus mestres, porque medito nos teus testemunhos.

100 Sou mais prudente que os idosos, porque guardo os teus preceitos.

Temos aqui um relato do aprendizado de Davi, não dos egípcios, mas dos israelitas.

I. O bom método pelo qual ele conseguiu. Em sua juventude, ele cuidava dos negócios no campo como pastor; desde a juventude, ele cuidava dos negócios na corte e no acampamento. De que maneira então ele poderia obter um grande estoque de aprendizado? Ele nos conta aqui como conseguiu isso; ele recebeu de Deus como o autor: Tu me fizeste sábio. Toda verdadeira sabedoria vem de Deus. Ele a teve pela palavra de Deus como meio, por seus mandamentos e testemunhos. Estes são capazes de nos tornar sábios para a salvação e de equipar o homem de Deus para toda boa obra.

1. Estes Davi tomou como seus companheiros constantes: "Eles estão sempre comigo, sempre em minha mente, sempre em meus olhos." Um bom homem, onde quer que vá, carrega sua Bíblia consigo, se não em suas mãos, mas em sua cabeça e em seu coração.

2. Estes ele tomou para o assunto delicioso de seus pensamentos; eles eram sua meditação, não apenas como assuntos de especulação para seu entretenimento, como os estudiosos meditam sobre suas noções, mas como assuntos de preocupação, para sua correta administração, como os homens de negócios pensam em seus negócios, para que possam fazer da melhor maneira.

3. Estas ele tomou como as regras de comando de todas as suas ações: Eu guardo os teus preceitos, isto é, eu tenho a consciência de fazer o meu dever em tudo. A melhor maneira de melhorar no conhecimento é respeitar e abundar em todos os exemplos de piedade séria; pois, se alguém fizer a sua vontade, conhecerá a doutrina de Cristo, saberá mais e mais disso, João 7. 17. O amor da verdade prepara para a luz dela; os puros de coração verão Deus aqui.

II. A grande eminência que ele alcançou nisso. Ao estudar e praticar os mandamentos de Deus e torná-los sua regra, ele aprendeu a se comportar com sabedoria em todos os seus caminhos, 1 Sam 18. 14.

2. Ele enganou seus inimigos; Deus, por esses meios, o tornou mais sábio para confundir e derrotar seus desígnios contra ele do que para colocá-los. A sabedoria celestial levará o ponto, finalmente, contra a política carnal. Guardando os mandamentos, asseguramos Deus ao nosso lado e o tornamos nosso amigo, e nisso somos certamente mais sábios do que aqueles que o fazem seu inimigo. Ao guardar os mandamentos, preservamos em nós mesmos aquela paz e tranquilidade de espírito que nossos inimigos nos roubariam e, portanto, somos sábios para nós mesmos, mais sábios do que eles para si mesmos, tanto para este mundo quanto para o outro.

2. Ele superou seus professores, e tinha mais entendimento do que todos eles. Ele quer dizer aqueles que teriam sido seus professores, que culparam sua conduta e se comprometeram a prescrever a ele (observando os mandamentos de Deus, ele administrou seus assuntos para que parecesse, no caso, ele havia tomado as medidas corretas e eles as haviam tomado errado), ou aqueles que deveriam ter sido seus professores, os sacerdotes e levitas, que se sentaram na cadeira de Moisés, e cujos lábios deveriam ter guardado o conhecimento, mas que negligenciaram o estudo da lei e se preocuparam com suas honras e receitas, e o formalidades apenas de sua religião; e assim Davi, que conversou muito com as Escrituras, tornou-se assim mais inteligente do que eles. Ou ele pode significar aqueles que foram seus professores quando ele era jovem; ele construiu tão bem sobre o fundamento que eles lançaram que, com a ajuda de sua Bíblia, ele se tornou capaz de ensiná-los a todos. Ele não era agora um bebê que precisava de leite, mas tinha sentidos espirituais exercitados, Heb 5. 14. Não é uma reflexão sobre nossos professores, mas sim uma honra para eles, melhorarem para realmente superá-los e não precisar deles. Pela meditação, pregamos a nós mesmos e, assim, passamos a entender mais do que nossos professores, pois passamos a entender nossos próprios corações, o que eles não podem.

3. Ele superou os antigos, tanto aqueles de seu tempo (ele era jovem, como Eliú, e eles eram muito velhos, mas sua guarda dos preceitos de Deus ensinou mais sabedoria do que a multidão de seus anos, Jó 32. 7, 8) ou aqueles de dias anteriores; ele mesmo cita o provérbio dos antigos (1 Sam 24. 13), mas a palavra de Deus deu-lhe a entender as coisas melhor do que ele poderia fazer pela tradição e todo o aprendizado que foi transmitido de tempos anteriores. Em suma, a palavra escrita é um guia mais seguro para o céu do que todos os doutores e pais, mestres e anciãos da igreja; e os escritos sagrados inspirados sagrados, nos ensinarão mais sabedoria do que todos os seus escritos.

101 De todo mau caminho desvio os pés, para observar a tua palavra.

Aqui está,

1. O cuidado de Davi para evitar os caminhos do pecado: "Afastei meus pés dos maus caminhos nos quais eles estavam prontos para se desviar. Eu me contive e recuei assim que percebi que estava entrando em tentação." Embora fosse um caminho largo, um caminho verde, um caminho agradável e um caminho pelo qual muitos andavam, ainda assim, sendo um caminho pecaminoso, era um caminho mau, e ele desviou seus pés dele, prevendo o fim daquele caminho. E seu cuidado era universal; ele se desviou de todo caminho mau. Pelas palavras dos teus lábios me guardei das veredas do destruidor, Sl 17. 4.

2. Seu cuidado deve ser encontrado no caminho do dever; para que eu possa manter a tua palavra, e nunca a transgrida. Sua abstenção do pecado foi,

(1.) Uma evidência de que ele tinha o objetivo consciencioso de guardar a palavra de Deus e fez disso sua regra.

(2.) Era um meio de manter a palavra de Deus nos exercícios da religião; pois não podemos, com nenhum conforto ou ousadia, atender a Deus em deveres sagrados, de modo a manter sua palavra, enquanto estivermos sob culpa ou em qualquer outro caminho.

102 Não me aparto dos teus juízos, pois tu me ensinas.

Aqui está,

1. A constância de Davi em sua religião. Ele não havia se afastado dos julgamentos de Deus; ele não escolheu nenhuma outra regra senão a palavra de Deus, nem se desviou voluntariamente dessa regra. Uma adesão constante aos caminhos de Deus em tempos difíceis será uma boa evidência de nossa integridade.

2. A causa de sua constância: “Pois tu me ensinaste; isto é, foram instruções divinas que aprendi; ou melhor: "Foi a graça divina em meu coração que me permitiu receber essas instruções". Todos os santos são ensinados por Deus, pois é ele quem dá o entendimento; e aqueles, e somente aqueles, que são ensinados por Deus, continuarão até o fim nas coisas que aprenderam.

103 Quão doces são as tuas palavras ao meu paladar! Mais que o mel à minha boca.

104 Por meio dos teus preceitos, consigo entendimento; por isso, detesto todo caminho de falsidade.

Aqui está,

1. O maravilhoso prazer e deleite que Davi sentiu na palavra de Deus; era doce ao seu paladar, mais doce que o mel. Existe algo como um gosto espiritual, um sabor interior e prazer das coisas divinas, uma evidência delas para nós mesmos, pela experiência, que não podemos dar aos outros. Nós mesmos o ouvimos, João 4. 42. Para este sabor das Escrituras, a palavra de Deus é doce, muito doce, mais doce do que qualquer uma das gratificações dos sentidos, mesmo aquelas que são as mais deliciosas. Davi fala como se se lhe faltassem palavras para expressar a satisfação que teve nas descobertas da vontade e graça divinas; nenhum prazer era comparável a isso.

2. O lucro e vantagem indescritíveis que ele obteve pela palavra de Deus.

(1.) Isso o ajudou a ter uma boa cabeça: "Por meio dos teus preceitos, obtenho entendimento para discernir entre a verdade e a falsidade, o bem e o mal, para não errar nem na conduta da minha própria vida nem no conselho dos outros."

(2.) Isso o ajudou a ter um bom coração: "Portanto, porque tenho entendimento da verdade, odeio todo caminho falso e estou firmemente decidido a não me desviar para ele." Observe aqui,

[1] O caminho do pecado é um caminho falso; todos os que andam nele; é o caminho errado, e ainda assim parece certo para um homem, Provérbios 14. 12.

[2.] É o caráter de todo homem bom que ele odeia o caminho do pecado, e odeia porque é um caminho falso, ele não apenas refreia seus pés (v. 101), mas o odeia,tem uma antipatia por ela e um pavor dela.

[3] Aqueles que odeiam o pecado como pecado odiarão todo pecado, odiarão todo caminho falso, porque todo caminho falso leva à destruição. E,

[4.] Quanto mais entendimento obtivermos da palavra de Deus, mais enraizado será nosso ódio ao pecado (pois afastar-se do mal, isto é entendimento, Jó 28. 28), e mais prontos estaremos nas Escrituras, mais bem equipados estamos com as respostas à tentação.

14. NUN.

105 Lâmpada para os meus pés é a tua palavra e, luz para os meus caminhos.

Observe aqui:

1. A natureza da palavra de Deus e a grande intenção de dá-la ao mundo; é uma lâmpada e uma luz. Ela nos revela, a respeito de Deus e de nós mesmos, aquilo que de outra forma não poderíamos saber; mostra-nos o que está errado e será perigoso; ela nos direciona em nosso trabalho e caminho, e um lugar escuro, de fato, o mundo seria sem ela. É uma lâmpada que podemos erguer por nós e tomar em nossas mãos para nosso uso particular, Prov. 6:23. O mandamento é uma lâmpada acesa com o óleo do Espírito; é como as lâmpadas do santuário e a coluna de fogo para Israel.

2. O uso que devemos fazer dela. Deve ser não apenas uma luz para nossos olhos, para gratificá-los e encher nossas cabeças com especulações, mas uma luz para nossos pés e ao nosso caminho, para nos orientar na ordem correta de nossa conduta, tanto na escolha de nosso caminho em geral quanto nos passos particulares que damos dessa maneira, para que não tomemos um caminho falso nem um passo em falso no caminho certo. Somos então verdadeiramente sensíveis à bondade de Deus para conosco em nos dar tal lâmpada e luz quando fazemos dela um guia para nossos pés, nosso caminho.

106 Jurei e confirmei o juramento de guardar os teus retos juízos.

Aqui está,

1. A noção que Davi tinha de religião; é guardar os justos julgamentos de Deus. Os mandamentos de Deus são seus julgamentos, os ditames da sabedoria infinita. São julgamentos justos, consoantes com as regras eternas de equidade, e é nosso dever guardá-los cuidadosamente.

2. A obrigação que ele aqui impôs a si mesmo de ser religioso, vinculando-se, por sua própria promessa, àquilo a que já estava vinculado pelo preceito divino, e tudo muito pouco. "Jurei (levantei minha cabeça ao Senhor e não posso voltar atrás) e, portanto, devo seguir em frente: vou cumpri-lo." Observe,

(1.) É bom que nos comprometamos com um juramento solene de sermos religiosos. Devemos jurar ao Senhor como os súditos juram fidelidade ao seu soberano, prometendo fidelidade, apelando a Deus em relação à nossa sinceridade nesta promessa, e reconhecendo-nos sujeitos à maldição de não cumpri-lo.

(2.) Devemos sempre lembrar os votos de Deus que estão sobre nós, e lembrar que juramos.

(3.) Devemos ter consciência de cumprir ao Senhor nossos juramentos (um homem honesto será tão bom quanto sua palavra); nem juramos para nosso próprio dano, mas será indizivelmente para nosso dano se não cumprirmos.

107 Estou aflitíssimo; vivifica-me, SENHOR, segundo a tua palavra.

Aqui está,

1. A representação que Davi faz da triste condição em que se encontrava: Estou muito aflito, aflito em espírito; ele parece querer dizer isso especialmente. Ele trabalhou sob muitos desânimos; por fora havia lutas, por dentro havia medos. Este costuma ser o destino dos melhores santos; portanto, não pense que é estranho se às vezes for nosso.

2. O recurso que ele tem a Deus nessa condição; ele ora por sua graça: "Vivifica-me, ó Senhor! Faz-me vivo, faz-me alegre; desperta-me pelas aflições para maior diligência em meu trabalho. Vivifica-me, isto é, livra-me de minhas aflições, que serão como a vida dos mortos." Ele pleiteia a promessa de Deus, guia seus desejos por ela e fundamenta suas esperanças nela: Vivifica-me segundo a tua palavra. Davi resolveu cumprir suas promessas a Deus (v. 106) e, portanto, podia, com humilde ousadia, implorar a Deus que cumprisse sua palavra para ele.

108 Aceita, SENHOR, a espontânea oferenda dos meus lábios e ensina-me os teus juízos.

Duas coisas pelas quais somos ensinados a orar, em referência a nossas apresentações religiosas:

1. Aceitação deles. Isso devemos almejar em tudo o que fazemos na religião, para que, presentes ou ausentes, possamos ser aceitos pelo Senhor. O que Davi aqui ora sinceramente pela aceitação são as ofertas de livre arbítrio, não de sua bolsa, mas de sua boca, suas orações e louvores. Os bezerros de nossos lábios (Os 14. 2), o fruto de nossos lábios (Heb 1. 15), são as ofertas espirituais que todos os cristãos, como sacerdotes espirituais, devem oferecer a Deus; e devem ser ofertas voluntárias, pois devemos oferecê-los abundante e alegremente, e é essa mente voluntária que é aceita. Quanto mais franqueza e disposição houver no serviço de Deus, mais agradável será para ele.

2. Assistência neles: Ensina-me os teus julgamentos. Não podemos oferecer nada a Deus que tenhamos motivos para pensar que ele aceitará, mas o que ele tem o prazer de nos instruir a fazer; e devemos ser tão sinceros pela graça de Deus em nós quanto pelo favor de Deus para conosco.

109 Estou de contínuo em perigo de vida; todavia, não me esqueço da tua lei.

110 Armam ciladas contra mim os ímpios; contudo, não me desvio dos teus preceitos.

Aqui está,

1. Davi em perigo de perder a vida. Há apenas um passo entre ele e a morte, pois os ímpios armaram uma armadilha para ele; Saul fez isso muitas vezes, porque o odiava por sua piedade. Onde quer que ele estivesse, ele encontrava algum desígnio ou outro contra ele para tirar sua vida, pois era isso que eles visavam. O que eles não podiam efetuar pela força aberta, esperavam cercar pela traição, o que o fez dizer: Minha alma está continuamente em minhas mãos. Foi assim com ele, não apenas como homem (assim é verdade para todos nós; onde quer que estejamos, estamos expostos aos golpes da morte; o que carregamos em nossas mãos é facilmente arrancado de nós pela violência, ou se areia, como é a nossa vida, ela facilmente nos escapa por entre os dedos), mas como homem de guerra, um soldado, que muitas vezes arriscava a vida nas alturas do campo, e sobretudo como homem segundo o coração de Deus, e, como tal, odiado e perseguido, e sempre entregue à morte (2 Cor 4. 1).

2. Davi não corre o risco de perder sua religião, apesar disso, portanto, em perigo a cada hora e ainda constante para com Deus e seu dever. Nenhuma dessas coisas o comove; pois,

(1.) Ele não esquece a lei e, portanto, provavelmente perseverará. Na multidão de seus cuidados com sua própria segurança, ele encontra espaço em sua cabeça e coração para a palavra de Deus, e tem isso em sua mente como sempre; e onde habitar ricamente será uma fonte de água viva.

(2.) Ele ainda não errou nos preceitos de Deus e, portanto, é de se esperar que não o faça. Ele havia resistido a muitos choques e mantido sua posição, e certamente aquela graça que o ajudou até então não falharia com ele, mas ainda impediria suas andanças.

111 Os teus testemunhos, recebi-os por legado perpétuo, porque me constituem o prazer do coração.

112 Induzo o coração a guardar os teus decretos, para sempre, até ao fim.

O salmista aqui da maneira mais afetuosa, como um verdadeiro israelita, resolve se ater à palavra de Deus e viver e morrer por ela.

I. Ele resolve se dividir nela, e ali buscar sua felicidade, ou melhor, ali para desfrutá-la; "Os teus testemunhos (as verdades, as promessas, da tua palavra) tenho tomado como herança para sempre, pois são a alegria do meu coração." Estavam em sua conta as melhores coisas e o tesouro em que ele colocou seu coração.

1. Ele esperava uma felicidade eterna nos testemunhos de Deus. A aliança que Deus havia feito com ele era uma aliança eterna e, portanto, ele a tomou como herança para sempre. Se ele ainda não pudesse dizer: "Eles são minha herança", ainda assim poderia dizer: "Eu os escolhi para minha herança; e nunca tomarei parte nesta vida". Os testemunhos de Deus são uma herança para todos os que receberam o Espírito de adoção; pois, se filhos, então herdeiros. Eles são uma herança para sempre, e nenhuma herança terrena é (1 Pe 1.4); todos os santos os aceitam como tais, levam com eles, vivem deles e, portanto, podem se contentar com pouco deste mundo.

2. Ele desfrutou de uma satisfação presente neles: Eles são a alegria do meu coração, porque serão minha herança para sempre. Requer o coração de um homem bom ver sua porção na promessa de Deus e não nas posses deste mundo.

II. Ele resolve se governar por ela e daí tomar suas medidas: inclinei meu coração para cumprir os teus estatutos. Aqueles que desejam receber as bênçãos dos testemunhos de Deus devem estar sob os laços de seus estatutos. Devemos buscar consolo apenas no caminho do dever, e esse dever deve ser cumprido,

1. Com pleno consentimento e complacência: "Pela graça de Deus, inclinei meu coração a isso e venci a aversão que tinha disto." Um bom homem traz seu coração para o seu trabalho e então ele é bem feito. Uma disposição graciosa para fazer a vontade de Deus é o princípio aceitável de toda obediência.

2. Com constância e perseverança. Ele cumpriria os estatutos de Deus sempre, em todas as instâncias, no dever de cada dia, em um curso constante de caminhada santa, e ISS oaté o fim, sem cansaço. Isso é seguir o Senhor plenamente.

15. SAMECH.

113 Aborreço a duplicidade, porém amo a tua lei.

Aqui temos,

1. O medo de Davi do surgimento do pecado, e os primeiros começos dele: Eu odeio pensamentos vãos. Ele não quer dizer que os odiava nos outros, pois ali ele não conseguia discerni-los, mas os odiava em seu próprio coração. Todo homem bom toma consciência de seus pensamentos, pois são palavras para Deus. Pensamentos vãos, por mais leves que sejam, são pecaminosos e prejudiciais e, portanto, devemos considerá-los odiosos e terríveis, pois eles não apenas desviam a mente daquilo que é bom, mas abrem a porta para todo mal, Jeremias 4. 14. Embora Davi não pudesse dizer que estava livre de pensamentos vãos, ele poderia dizer que os odiava; ele não os apoiou, nem lhes deu nenhum entretenimento, mas fez o que pôde para mantê-los fora, pelo menos para mantê-los sob controle. O mal que faço não permito.

2. O deleite de Davi na regra do dever: Mas a tua lei eu amo, que proíbe esses pensamentos vãos e os ameaça. Quanto mais amamos a lei de Deus, mais obteremos o domínio de nossos pensamentos vãos, mais odiosos eles serão para nós, por serem contrários a toda a lei, e mais vigilantes seremos contra eles, para que não nos atraiam daquilo que amamos.

114 Tu és o meu refúgio e o meu escudo; na tua palavra, eu espero.

Aqui está,

1. O cuidado de Deus com Davi para protegê-lo e defendê-lo, com o qual ele se confortou quando seus inimigos eram muito maliciosos contra ele: Tu és meu esconderijo e meu escudo. Davi, quando Saul o perseguia, frequentemente procurava fechar lugares para se abrigar; na guerra ele se protegeu com seu escudo. Agora Deus era ambos para ele, um esconderijo para preservá-lo do perigo e um escudo para preservá-lo em perigo, sua vida da morte e sua alma do pecado. Pessoas boas estão seguras sob a proteção de Deus. Ele é sua força e seu escudo, sua ajuda e seu escudo, seu sol e seu escudo, seu escudo e sua grande recompensa, e aqui seu esconderijo e seu escudo. Eles podem, pela fé, retirar-se para ele e repousar nele como seu esconderijo, onde são mantidos em segredo. Eles podem, pela fé, opor seu poder a todo o poder e malícia de seus inimigos, como seu escudo para extinguir todo dardo inflamado.

2. A confiança de Davi em Deus. Ele está seguro e, portanto, tranquilo, sob a proteção divina: "Espero na tua palavra, que me familiarizou contigo e me assegurou a tua bondade para comigo." Aqueles que dependem da promessa de Deus terão o benefício de seu poder e serão levados sob sua proteção especial.

115 Apartai-vos de mim, malfeitores; quero guardar os mandamentos do meu Deus.

Aqui está,

1. A resolução firme e fixa de Davi de viver uma vida santa: Guardarei os mandamentos do meu Deus. Bravamente resolvido! Como um santo, como um soldado; pois a verdadeira coragem consiste em uma resolução firme contra todo pecado e por todo dever. Aqueles que guardam os mandamentos de Deus devem frequentemente renovar suas resoluções para fazê-lo: "Eu os guardarei. O que quer que os outros façam, isso eu farei; embora eu seja singular, embora todos ao meu redor sejam malfeitores e me abandonem; tudo o que Tenho feito até agora, no futuro andarei bem próximo de Deus. São os mandamentos de Deus, do meu Deus, e por isso os guardarei. Ele é Deus e pode me ordenar, meu Deus e nada me ordenará senão o que é para o meu bem."

2. Sua despedida das más companhias, nos termos desta deliberação: Afastem-se de mim, seus malfeitores. Embora Davi, como um bom magistrado, fosse um terror para os malfeitores, ainda assim havia muitos deles, mesmo no tribunal, invadindo-se perto de sua pessoa; destes ele aqui abdica e resolve não ter nenhuma conversa com eles. Observe que aqueles que decidem guardar os mandamentos de Deus não devem ter sociedade com malfeitores; pois a má companhia é um grande obstáculo para uma vida santa. Não devemos escolher pessoas más para nossos companheiros, nem ter intimidade com elas; não devemos fazer como eles fazem nem como eles querem que façamos, Sl 1.1; Ef 5. 11.

116 Ampara-me, segundo a tua promessa, para que eu viva; não permitas que a minha esperança me envergonhe.

117 Sustenta-me, e serei salvo e sempre atentarei para os teus decretos.

Aqui,

1. Davi ora por graça sustentadora; por esta graça suficiente, ele implorou ao Senhor duas vezes: Sustenta-me; e novamente, segure-me. Ele se vê não apenas incapaz de continuar em seu dever por qualquer força própria, mas em perigo de cair em pecado, a menos que seja impedido pela graça divina; e, portanto, ele é assim sincero por essa graça para sustentá-lo em sua integridade (Sl 41. 12), para impedi-lo de cair e mantê-lo cansado, para que ele não se desvie para fazer o mal nem se canse de fazer o bem. Não permanecemos mais tempo do que Deus nos sustenta e não vamos além do que ele nos carrega.

2. Ele implora sinceramente por esta graça.

(1.) Ele pleiteia a promessa de Deus, sua dependência da promessa e sua expectativa dela: "Sustenta-me, segundo a tua palavra, palavra em que espero; e, se não for cumprido, ficarei envergonhado de minha esperança e serei chamado de tolo por minha credulidade.

(2.) Ele alega a grande necessidade que tinha da graça de Deus e a grande vantagem que seria para ele: Sustenta-me, para que eu possa viver, insinuando que ele não poderia viver sem a graça de Deus; ele deveria cair no pecado, na morte, no inferno, se Deus não o segurasse; mas, sustentado por sua mão, ele viverá; sua vida espiritual será mantida e será um penhor da vida eterna. estarei seguro,fora do perigo e fora do medo do perigo. Nossa santa segurança é fundamentada em suportes divinos.

(3.) Ele pleiteia sua resolução, na força desta graça, para prosseguir em seu dever: "Segure-me, e então terei respeito por seus estatutos continuamente e nunca desviarei meus olhos ou pés deles." Eu me empregarei (para alguns), me deleitarei (para outros) em teus estatutos. Se a mão direita de Deus nos sustenta, devemos, em sua força, continuar em nosso dever com diligência e prazer.

118 Desprezas os que se desviam dos teus decretos, porque falsidade é a astúcia deles.

119 Rejeitas, como escória, todos os ímpios da terra; por isso, amo os teus testemunhos.

120 Arrepia-se-me a carne com temor de ti, e temo os teus juízos.

Aqui está,

I. o julgamento de Deus sobre os ímpios, sobre aqueles que se desviam de seus estatutos, que tiram suas medidas de outras regras e não querem que Deus reine sobre eles. Todo desvio dos estatutos de Deus é certamente um erro, e será fatal. Estes são os ímpios da terra; eles se preocupam com as coisas terrenas, acumulam seus tesouros na terra, vivem em prazer na terra e são estranhos e inimigos do céu e das coisas celestiais. Agora veja como Deus lida com eles, para que você não os tema nem os inveje.

1. Ele pisa em todos eles. Ele os leva à ruína, à ruína total, à ruína vergonhosa; ele os torna seu estrado. Embora eles sejam sempre tão altos, ele pode derrubá-los (Amós 2. 9); ele já fez isso muitas vezes e o fará, pois resiste aos orgulhosos e triunfará sobre os que se opõem ao seu reino. Perseguidores orgulhosos pisam em seu povo, mas, mais cedo ou mais tarde, ele os pisará.

2. Ele os joga fora como escória. Pessoas perversas são como escória que, embora esteja misturada com o metal bom no minério e pareça ser da mesma substância, deve ser separada dele. E na conta de Deus eles são coisas sem valor, a escória e o refugo da terra, e não podem ser comparados com os justos mais do que escória com ouro fino. Está chegando o dia que os separará do meio dos justos (Mt 13.49), de modo que não terão lugar em sua congregação (Sl 1. 5), que os lançará no fogo eterno, o lugar mais adequado para a escória. Às vezes, neste mundo, os ímpios são, pelas censuras da igreja, ou pela espada do magistrado, ou pelos julgamentos de Deus, colocados de lado como escória, Prov 25. 4, 5.

II. As razões desses julgamentos. Deus os rejeita porque erram de seus estatutos (aqueles que não se submeterem aos mandamentos da palavra sentirão as maldições dela) e porque seu engano é falsidade, ou seja, porque eles se enganam estabelecendo regras falsas, em oposição aos estatutos de Deus, dos quais eles erram, e porque eles enganam os outros com suas pretensões hipócritas de bem e seus projetos astutos de maldade. A astúcia deles é a falsidade, então Dr. Hammond. O máximo de sua política é traição e perfídia; isso o Deus da verdade odeia e vai punir.

III. A melhoria que Davi fez desses julgamentos. Ele tomou conhecimento deles e recebeu instruções deles. A ruína dos ímpios ajudou a aumentar,

1. Seu amor pela palavra de Deus. "Eu vejo o que vem do pecado; portanto, amo os teus testemunhos, que me advertem para tomar cuidado com esses caminhos perigosos e me manter longe dos caminhos do destruidor." Vemos a palavra de Deus cumprida em seus julgamentos sobre o pecado e os pecadores, e, portanto, devemos amá-lo.

2. Seu medo da ira de Deus: Minha carne treme por medo de ti. Em vez de insultar aqueles que caíram no desagrado de Deus, ele se humilhou. O que lemos e ouvimos sobre os julgamentos de Deus sobre as pessoas iníquas nos faria,

(1.) Reverenciar sua terrível majestade e temê-lo: Quem é capaz de permanecer diante deste santo Senhor Deus? 1 Sm 6. 20.

(2.) Temer que o ofendamos e nos tornemos desagradáveis ​​à sua ira. Homens bons precisam ser impedidos de pecar pelos terrores do Senhor, especialmente quando o julgamento começa na casa de Deus e os hipócritas são descobertos e eliminados como escória.

16. AIN.

121 Tenho praticado juízo e justiça; não me entregues aos meus opressores.

122 Sê fiador do teu servo para o bem; não permitas que os soberbos me oprimam.

Aqui, Davi apela a Deus:

1. Como testemunha de que ele não havia feito nada de errado; ele poderia verdadeiramente dizer: "Eu fiz julgamento e justiça, isto é, tomei consciência de prestar a todos o que lhes é devido e não impedi pela força ou fraude nenhum de seus direitos". Tome-o como rei, ele executou julgamento e justiça a todo o seu povo, 2 Sam 8. 15. Tomando-o em caráter privado, ele poderia apelar ao próprio Saul para que não houvesse mal ou transgressão em sua mão, 1 Sam 24. 11. Observe que a honestidade é a melhor política e será nossa alegria no dia do mal.

2. Como seu juiz, para que ele não seja prejudicado. Tendo feito justiça a outros oprimidos, implora a Deus que lhe faça justiça e o vingue de seus adversários: "Fica por fiança do teu servo, para sempre; empreenda por mim contra aqueles que me atropelariam e me arruinariam." Ele é sensível que não pode fazer sua parte boa e, portanto, implora que Deus apareça por ele. Cristo é nossa garantia com Deus; e, se ele for assim: A providência será nossa garantia contra todo o mundo. Quem ou o que nos prejudicará se o poder e a bondade de Deus forem contratados para nossa proteção e resgate? Ele não prescreve a Deus o que deve fazer por ele; apenas que seja para o bem, da maneira que a Sabedoria Infinita vê melhor; "somente não deixe-me ser deixado para meus opressores." Embora Davi tivesse feito juízo e justiça, no entanto, ele tinha muitos inimigos; mas, tendo Deus como amigo, ele esperava que eles não tivessem sua vontade contra ele; e nessa esperança ele orou novamente: Não me oprima o orgulhoso. Davi, um dos melhores homens, foi oprimido pelos orgulhosos, a quem Deus vê de longe; a condição, portanto, dos perseguidos é melhor do que a dos perseguidores, e finalmente aparecerá assim.

123 Desfalecem-me os olhos à espera da tua salvação e da promessa da tua justiça.

Davi, sendo oprimido, está aqui esperando e desejando a salvação do Senhor, que o tornaria tranquilo.

1. Ele não pode deixar de pensar que vem devagar: Meus olhos falham pela tua salvação. Seus olhos estavam voltados para ela e há muito tempo. Ele procurou ajuda do céu (e nos enganamos se a procuramos de outra maneira), mas não veio tão cedo quanto ele esperava, de modo que seus olhos começaram a falhar e às vezes ele estava pronto para se desesperar e para pense que, porque a salvação não veio quando ele a procurou, ela nunca viria. Frequentemente, é a fraqueza até mesmo dos homens bons se cansar de esperar o tempo de Deus quando o tempo deles já passou.

2. No entanto, ele não pode esperar que isso aconteça com certeza; pois ele espera a palavra da justiça de Deus, e nenhuma outra salvação além da garantida por essa palavra, que não pode cair no chão porque é uma palavra de justiça. Embora nossos olhos falhem, a palavra de Deus não falha e, portanto, aqueles que edificam sobre ela, embora agora desanimados, verão a sua salvação no devido tempo.

124 Trata o teu servo segundo a tua misericórdia e ensina-me os teus decretos.

125 Sou teu servo; dá-me entendimento, para que eu conheça os teus testemunhos.

Aqui está,

1. A petição de Davi por instrução divina: "Ensina-me os teus estatutos; dá-me a conhecer todos os meus deveres; agora que estou aflito, oprimido e meus olhos estão prestes a falhar por tua salvação, deixe-me saber qual é o meu dever nesta condição. Em tempos difíceis, devemos desejar mais que nos digam o que devemos fazer do que podemos esperar, e devemos orar mais para sermos conduzidos ao conhecimento dos preceitos das Escrituras do que das profecias das Escrituras. Se Deus, que nos deu seus estatutos, não nos ensinar, nunca os aprenderemos. Como Deus ensina está implícito na próxima petição: Dá-me entendimento (um entendimento renovado, apto para receber a luz divina), para que eu conheça os teus testemunhos. É prerrogativa de Deus dar entendimento, aquele entendimento sem o qual não podemos conhecer os testemunhos de Deus. Aqueles que conhecem a maioria dos testemunhos de Deus desejam saber mais, e ainda são sinceros com Deus para ensiná-los, nunca pensando que sabem o suficiente.

2. Seus fundamentos para executar esta petição.

(1.) Ele implora a bondade de Deus para ele: Trate-me de acordo com a tua misericórdia. Os melhores santos consideram este seu melhor apelo para qualquer bênção: "Deixe-me tê-lo de acordo com a tua misericórdia"; pois não merecemos nenhum favor de Deus, nem podemos reivindicar nenhum como uma dívida, mas é mais provável que sejamos serenos quando nos lançamos sobre a misericórdia de Deus e nos referimos a ela. Particularmente, quando vamos a ele em busca de instrução, devemos implorar por misericórdia e considerar que, ao sermos ensinados, somos bem tratados.

(2.) Ele pleiteia sua relação com Deus: "Sou teu servo e tenho trabalho a fazer para ti; portanto, ensina-me para fazê-lo bem." O servo tem motivos para esperar que, se ele estiver perdido sobre seu trabalho, seu mestre deve ensiná-lo e, se estiver em seu poder, dar-lhe um entendimento. "Senhor”, diz Davi, “desejo servir-te; mostra-me como." Se alguém resolver fazer a vontade de Deus como seu servo, ele será levado a conhecer seus testemunhos, João 7. 17; Sl 25. 14.

126 Já é tempo, SENHOR, para intervires, pois a tua lei está sendo violada.

Aqui está,

1. Uma queixa da ousada impiedade dos ímpios. Davi, tendo em si uma santa indignação com isso, humildemente a apresenta a Deus: "Senhor, há aqueles que invalidaram a tua lei, desafiaram a ti e ao teu governo e fizeram o que neles havia para cancelar e desocupar a obrigação de teus comandos." Aqueles que pecam por fraqueza transgridem a lei, mas os pecadores presunçosos efetivamente anulam a lei, dizendo: Quem é o Senhor? O que é o Todo-Poderoso, para que o temamos? É possível que um homem piedoso peque contra o mandamento, mas um homem perverso pecaria contra o mandamento, revogaria as leis de Deus e decretaria seus próprios desejos. Esta é a pecaminosidade do pecado e a malignidade da mente carnal.

2. Um desejo de que Deus apareça, para a vindicação de sua própria honra: "É hora de ti, Senhor, trabalhar, fazer algo para a refutação eficaz de ateus e infiéis, e silenciar aqueles que colocam sua boca contra os céus." A hora de Deus trabalhar é quando o vício se torna mais ousado e a medida da iniquidade está cheia. Agora me levantarei, diz o Senhor. Alguns o leram, e o original o suportará: É hora de trabalhar para ti, ó Senhor! É hora de cada um em seu lugar aparecer do lado do Senhor - contra o crescimento ameaçador da profanação e imoralidade. Devemos fazer o que pudermos para apoiar os interesses naufrágios da religião e, afinal, devemos implorar a Deus que tome o trabalho em suas próprias mãos.

127 Amo os teus mandamentos mais do que o ouro, mais do que o ouro refinado.

128 Por isso, tenho por, em tudo, retos os teus preceitos todos e aborreço todo caminho de falsidade.

Davi aqui, como sempre neste salmo, professa o grande amor que tinha pela palavra e pela lei de Deus; e, para evidenciar a sinceridade disso, observe:

1. O grau de seu amor. Ele amava sua Bíblia mais do que amava seu dinheiro - acima do ouro, sim, acima do ouro fino. Ouro fino, é o que a maioria dos homens deseja; nada os encanta e deslumbra tanto seus olhos quanto o ouro. É ouro fino, coisa preciosa aos seus olhos; eles arriscarão suas almas, seu Deus, tudo para obtê-lo e mantê-lo. Mas Davi viu que a palavra de Deus atende a todos os propósitos melhor do que o dinheiro, pois enriquece a alma para com Deus; e, portanto, ele a amava mais do que o ouro, pois havia feito por ele o que o ouro não poderia fazer, e o manteria em seu lugar quando a riqueza do mundo lhe faltasse.

2. O fundamento de seu amor. Ele amava todos os mandamentos de Deus porque os considerava corretos, razoáveis ​​e justos, e adequados ao fim para o qual foram feitos. Eles são todos como deveriam ser, e nenhuma falha pode ser encontrada neles; e devemos amá-los porque eles carregam a imagem de Deus e são as revelações de sua vontade. Se nós assim consentirmos na lei que é boa, deleitamo-nos nela segundo o homem interior.

3. O fruto e a evidência desse amor: Ele odiava todo caminho falso. O caminho do pecado sendo diretamente contrário aos preceitos de Deus, que são corretos, é um caminho falso e, portanto, aqueles que têm amor e estima pela lei de Deus a odeiam e não se reconciliam com ela.

17. PE.

129 Admiráveis são os teus testemunhos; por isso, a minha alma os observa.

Veja aqui como Davi foi afetado pela palavra de Deus.

1. Ele o admirou, como o mais excelente em si mesmo: Teus testemunhos são maravilhosos. A palavra de Deus nos dá admiráveis ​​descobertas de Deus, de Cristo e de outro mundo; admiráveis ​​provas do amor e da graça divina. A majestade do estilo, a pureza da matéria, a harmonia das partes, tudo é maravilhoso. Seus efeitos sobre as consciências dos homens, tanto para convicção quanto para conforto, são maravilhosos; e é um sinal de que não estamos familiarizados com os testemunhos de Deus, ou não os entendemos, se não os admiramos.

2. Ele aderiu a isso como de uso constante para ele: "Portanto, minha alma os guarda, como um tesouro de valor inestimável, do qual não posso ficar sem." Aqueles que veem a palavra de Deus como admirável a valorizarão muito e a preservarão cuidadosamente, como aquilo de que promete a si mesmos grandes coisas.

130 A revelação das tuas palavras esclarece e dá entendimento aos simples.

Aqui está,

1. O grande uso para o qual a palavra de Deus foi destinada, para dar luz, isto é, dar entendimento, para nos dar a entender o que será útil para nós em nossas viagens por este mundo; e é o meio externo e comum pelo qual o Espírito de Deus ilumina o entendimento de todos os que são santificados. Os testemunhos de Deus não são apenas maravilhosos pela grandeza deles, mas úteis, como uma luz em um lugar escuro.

2. Sua eficácia para esse fim. Atende admiravelmente ao fim; pois,

(1.) Até mesmo a entrada da palavra de Deus ilumina. Se começarmos do início e o tomarmos diante de nós, descobriremos que os primeiros versículos da Bíblia nos fornecem descobertas surpreendentes e satisfatórias sobre a origem do universo, sobre as quais, sem isso, o mundo estaria totalmente perdido. Assim que a palavra de Deus entra em nós e ocupa um lugar em nós, ela nos ilumina; descobrimos que começamos a ver quando começamos a estudar a palavra de Deus. Os primeiros princípios dos oráculos de Deus, as verdades mais claras, o leite designado para os bebês traz uma grande luz para a alma, muito mais a alma será iluminada pelos mistérios sublimes que ali se encontram. "A exposição ou explicação da tua palavra dá luz;" então é mais proveitoso quando os ministros fazem sua parte em dar o sentido, Ne 8. 8. Alguns entendem isso do Novo Testamento, que é a abertura ou desdobramento do Antigo, que daria luz sobre a vida e a imortalidade.

(2.) Daria entendimento mesmo aos simples, às capacidades mais fracas; pois nos mostra um caminho para o céu tão claro que os caminhantes, embora tolos, não errarão nele.

131 Abro a boca e aspiro, porque anelo os teus mandamentos.

Aqui está,

1. O desejo que Davi tinha em relação à palavra de Deus: eu ansiava pelos teus mandamentos. Quando ele estava sob uma ausência forçada das ordenanças de Deus, ele ansiava por ser restaurado a elas novamente; quando desfrutava das ordenanças, sugava avidamente a palavra de Deus, como os recém-nascidos desejam o leite. Quando Cristo é formado na alma, há anseios graciosos, inexplicáveis ​​para aquele que é estranho à obra.

2. O grau desse desejo aparecendo nas expressões dele: eu abri minha boca e ofeguei, como alguém dominado pelo calor, ou quase sufocado, ansiando por um bocado de ar fresco. Tão fortes, tão sinceros, devem ser nossos desejos para com Deus e a lembrança de seu nome, Sl 42. 1, 2 Lucas 12. 50.

132 Volta-te para mim e tem piedade de mim, segundo costumas fazer aos que amam o teu nome.

Aqui está,

1. O pedido de Davi pelo favor de Deus para si mesmo: "Olha para mim graciosamente; deixa-me ter os teus sorrisos e a luz do teu semblante. Tome conhecimento de mim e dos meus negócios e seja misericordioso comigo; deixe-me provar a doçura da tua misericórdia e recebe os dons da tua misericórdia." Veja quão humilde é sua petição. Ele não pede as operações da mão de Deus, apenas os sorrisos de seu rosto; uma boa olhada é suficiente; e por isso ele não alega mérito, mas implora misericórdia.

2. Seu reconhecimento de seu favor a todo o seu povo: Como costumas fazer aos que amam o teu nome. Isto é,

(1.) Um pedido de misericórdia: "Senhor, eu sou um daqueles que amam o teu nome, amo a ti e à tua palavra, e tu costumas ser gentil com aqueles que o fazem; e tu serás pior para mim do que para outros do teu povo?” Ou,

(2.) Uma descrição do favor e misericórdia que ele desejava – “aquilo que tu usas para conceder àqueles que amam o teu nome, que tu carregas com o teu escolhido," Sl 106. 4, 5. Ele não deseja mais, nem melhor, do que a comida do próximo, e ele aceitará nada menos; que são como olhos que não viram, 1 Cor 2. 9. Observe que os tratos de Deus com aqueles que o amam são tais que um homem não precisa desejar ser melhor tratado, pois ele os tornará verdadeira e eternamente felizes. E desde que Deus não nos trate de maneira diferente do que ele usa para lidar com aqueles que o amam, não temos motivos para reclamar, 1 Coríntios 10. 13.

133 Firma os meus passos na tua palavra, e não me domine iniquidade alguma.

Aqui Davi ora por duas grandes bênçãos espirituais e é, neste versículo, tão sincero pela boa obra de Deus nele quanto, no versículo anterior, pela boa vontade de Deus para com ele. Ele ora:

1. Por direção nos caminhos do dever: " Ordene meus passos em tua palavra; tendo me guiado pelo caminho certo, que cada passo que eu der nesse caminho esteja sob a orientação de tua graça." Devemos andar por regra; todos os movimentos da alma devem não apenas ser mantidos dentro dos limites prescritos pela palavra, para não transgredi-los, mas realizados nos caminhos prescritos pela palavra, para não leviantá-los. E, portanto, devemos implorar a Deus que, por seu bom Espírito, ele ordene nossos passos de acordo.

2. Para libertação do poder do pecado: "Que nenhuma iniquidade tenha domínio sobre mim, de modo a obter meu consentimento para isso, e que eu seja levado cativo por ele." O domínio do pecado deve ser temido e reprovado por cada um de nós; e, se orarmos com sinceridade contra ele, podemos receber esta promessa como resposta à oração (Rm 6. 14), O pecado não terá domínio sobre vós.

134 Livra-me da opressão do homem, e guardarei os teus preceitos.

Aqui,

1. Davi ora para que ele possa viver uma vida tranquila e pacífica, e não ser incomodado e perturbado por aqueles que estudaram para ser vexatórios: "Livra-me da opressão do homem - o homem, a quem Deus pode controlar e cujo poder é limitado. Que eles saibam que são apenas homens (Sl 9. 20), e que eu seja libertado das mãos de meus inimigos, para que eu possa servir a Deus sem medo; assim guardarei os teus preceitos." E que ele guardaria os preceitos de Deus, embora devesse continuar sob opressão; "mas assim devo guardar teus preceitos com mais alegria e com mais abertura de coração, minhas amarras sendo afrouxadas." Então podemos esperar bênçãos temporais quando as desejamos com isso em nossos olhos, para que possamos servir melhor a Deus.

135 Faze resplandecer o rosto sobre o teu servo e ensina-me os teus decretos.

Davi aqui, tantas vezes quanto em outros lugares, escreve a si mesmo como servo de Deus, um título que ele glorificou, embora fosse um rei; agora aqui, como se tornou um bom servo,

1. Ele é muito ambicioso do favor de seu Mestre, considerando isso sua felicidade e bem principal. Ele não pede trigo e vinho, prata e ouro, mas: "Faze o teu rosto brilhar sobre o teu servo; deixa-me ser aceito por ti, e deixa-me saber que sou assim. Consola-me com a luz do teu semblante em cada dia nublado e escuro. Se o mundo franze a testa para mim, ainda sorria."

2. Ele é muito solícito com o trabalho de seu Mestre, considerando esse seu negócio e principal preocupação. Isso ele seria instruído, para que pudesse fazê-lo, e fazê-lo bem, de modo a ser aceito em fazê-lo: Ensina-me os teus estatutos. Observe que devemos orar com tanto fervor por graça quanto por conforto. Se Deus esconde seu rosto de nós, é porque fomos descuidados em guardar seus estatutos; e, portanto, para que possamos ser qualificados para o retorno de seu favor, devemos orar por sabedoria para cumprir nosso dever.

136 Torrentes de água nascem dos meus olhos, porque os homens não guardam a tua lei.

Aqui temos Davi em tristeza.

1. É uma grande tristeza, a tal ponto que ele chora rios de lágrimas. Comumente, onde há um coração gracioso, há um olho choroso, em conformidade com Cristo, que era um homem de dores e familiarizado com o sofrimento. Davi havia orado por consolo no favor de Deus (v. 135), agora ele alega que estava qualificado para esse consolo e precisava dele, pois ele era um dos que choravam em Sião, e aqueles que o fizerem serão consolados., Is 61. 3.

2. É uma tristeza piedosa. Ele chorou não por seus problemas, embora fossem muitos, mas pela desonra feita a Deus: porque eles não guardam a tua lei, ou porque os meus olhos não guardam a tua lei, assim alguns (o olho é a entrada e a saída de uma grande quantidade de pecado e, portanto, deveria ser um olho que chora), ou melhor, eles, isto é, aqueles ao meu redor, v. 139. Observe que os pecados dos pecadores são as tristezas dos santos. Devemos lamentar por aquilo que não podemos consertar.

18. TZADI.

137 Justo és, SENHOR, e retos, os teus juízos.

138 Os teus testemunhos, tu os impuseste com retidão e com suma fidelidade.

Aqui está,

1. A justiça de Deus, a infinita retidão e perfeição de sua natureza. Como ele é o que é, ele é o que deveria ser, e em tudo age como lhe convém; não há nada faltando, nada errado, em Deus; sua vontade é a regra eterna da equidade, e ele é justo, pois faz tudo de acordo com ela.

2. A justiça de seu governo. Ele governa o mundo por sua providência, de acordo com os princípios da justiça, e nunca fez, nem pode fazer, qualquer mal a qualquer uma de suas criaturas: retos são os teus julgamentos, as promessas e ameaças e as execuções de ambos. Toda palavra de Deus é pura e ele será fiel a ela; ele conhece perfeitamente os méritos de cada causa e julgará de acordo.

3. A justiça de seus mandamentos, que ele deu para ser a regra de nossa obediência: "Teus testemunhos que tens ordenado, que são respaldados por tua autoridade soberana e aos quais requeres nossa obediência, são extremamente justos e fiéis, retidão e fidelidade em si." Como ele age como ele mesmo, sua lei exige que ajamos como ele nós mesmos e como ele, que sejamos justos para nós mesmos e para todos com quem lidamos, fiéis a todos os compromissos que nos colocamos, tanto para Deus quanto para o homem. Aquilo que somos ordenados a praticar é justo; aquilo em que somos ordenados a acreditar é fiel, é necessário para nossa fé e obediência que estejamos convencidos disso.

139 O meu zelo me consome, porque os meus adversários se esquecem da tua palavra.

Aqui está,

1. O grande desprezo que os homens perversos colocam sobre a religião: Meus inimigos se esqueceram de tuas palavras. Eles os ouviram muitas vezes, mas tão pouco prestaram atenção que logo os esqueceram, eles os esqueceram de bom grado, não apenas por descuido os deixaram escapar de suas mentes, mas planejaram como jogá-los para trás. Isso está no fundo de toda a maldade dos ímpios, e particularmente de sua malignidade e inimizade para com o povo de Deus; eles se esqueceram das palavras de Deus, caso contrário, eles dariam um freio a seus caminhos pecaminosos.

2. A grande preocupação que os homens piedosos mostram pela religião. Davi considerou aqueles seus inimigos que esqueceram as palavras de Deus porque eram inimigos da religião, com a qual ele havia entrado em aliança, ofensiva e defensiva. E, portanto, seu zeloaté o consumiu, quando observou suas impiedades. Ele concebeu tal indignação com a maldade deles como presa de seus espíritos, até os devorou ​​(como o zelo de Cristo, João 2:17), engoliu todas as considerações inferiores e o fez esquecer de si mesmo. Meu zelo me pressionou ou constrangeu (assim o Dr. Hammond lê), Atos 18. 5. O zelo contra o pecado deve nos obrigar a fazer o que pudermos contra ele em nossos lugares, pelo menos para fazermos muito mais na religião nós mesmos. Quanto piores os outros, melhores nós deveríamos ser.

140 Puríssima é a tua palavra; por isso, o teu servo a estima.

Aqui está,

1. A grande afeição de Davi pela palavra de Deus: Teu servo a ama. Todo homem bom, sendo um servo de Deus, ama a palavra de Deus, porque ela o faz conhecer a vontade de seu Mestre e o dirige na obra de seu Mestre. Onde quer que haja graça, há um caloroso apego à palavra de Deus.

2. O fundamento e a razão dessa afeição; ele viu que era muito pura e, portanto, ele a amou. Nosso amor à palavra de Deus é então uma evidência de nosso amor a Deus quando o amamos por causa de sua pureza, porque carrega a imagem da santidade de Deus e é projetado para nos tornar participantes de sua santidade. Ele comanda a pureza e, como ele próprio é refinado de toda mistura corrupta, se o recebermos em sua luz e amor, ele nos refinará da escória do mundanismo e da mente carnal.

141 Pequeno sou e desprezado; contudo, não me esqueço dos teus preceitos.

Aqui está,

1. Davi piedoso e ainda pobre. Ele era um homem segundo o coração de Deus, alguém a quem o Rei dos reis se deleitava em honrar, e ainda assim pequeno e desprezado em sua própria conta e na conta de muitos outros. A excelência dos homens nem sempre pode protegê-los do desprezo; não, muitas vezes os expõe ao desprezo dos outros e sempre os rebaixa aos seus próprios olhos. Deus escolheu as coisas tolas do mundo, e tem sido o lote comum de seu povo ser um povo desprezado.

2. Davi pobre e ainda piedoso, pequeno e desprezado por sua piedade estrita e séria, mas sua consciência pode testemunhar para ele que ele não esqueceu os preceitos de Deus. Ele não abandonaria sua religião, embora o expusesse ao desprezo, pois ele sabia que era para testar sua constância. Quando somos pequenos e desprezados, temos mais necessidade de lembrar os preceitos de Deus, para que possamos tê-los para nos apoiar sob as pressões de uma condição inferior.

142 A tua justiça é justiça eterna, e a tua lei é a própria verdade.

Observe,

1. Que a palavra de Deus é justiça, e é uma justiça eterna. É a regra do julgamento de Deus e está em consonância com seus conselhos desde a eternidade e direcionará sua sentença por toda a eternidade. A palavra de Deus nos julgará, nos julgará em justiça e por ela nosso estado eterno será determinado. Isso deve nos possuir com uma reverência muito grande pela palavra de Deus que é a própria justiça, o padrão de justiça, e é eterno em suas recompensas e punições.

2. Que a palavra de Deus é uma lei, e essa lei é a verdade. Veja a dupla obrigação que temos de ser governados pela palavra de Deus. Somos criaturas racionais e, como tal, devemos ser regidos pela verdade, reconhecendo a força e o poder dela. Se os princípios são verdadeiros, as práticas devem estar de acordo com eles, senão não agimos racionalmente. Somos criaturas e, portanto, súditos, e devemos ser governados por nosso Criador; e tudo o que ele ordena, somos obrigados a obedecer como uma lei. Veja como essas obrigações são distorcidas aqui, essas cordas de um homem. Aqui a verdade é trazida ao entendimento, para sentar-se como chefe e dirigir os movimentos de todo o homem; mas, para que a autoridade disso não se torne fraca pela carne, aqui está uma lei para amarrar a vontade e trazê-la à sujeição. A verdade de Deus é uma lei (João 18. 37) e a lei de Deus é a verdade; certamente não podemos separar palavras como essas.

143 Sobre mim vieram tribulação e angústia; todavia, os teus mandamentos são o meu prazer.

144 Eterna é a justiça dos teus testemunhos; dá-me a inteligência deles, e viverei.

Esses dois versos são quase uma repetição dos dois versos anteriores, mas com melhorias.

1. Davi novamente professa sua adesão constante a Deus e seu dever, apesar das muitas dificuldades e desânimos que encontrou. Ele havia dito (v. 141): Sou pequeno e desprezado, mas cumpro meu dever. Aqui ele se encontra não apenas humilde, mas miserável, tanto quanto este mundo pode torná-lo assim: problemas e angústia se apoderaram de mim - problemas por fora, angústia por dentro; eles o surpreenderam, eles o agarraram, eles o seguraram. As tristezas costumam ser o destino dos santos neste vale de lágrimas; eles estão oprimidos por múltiplas tentações. Lá ele disse: Ainda assim, não me esqueço dos teus preceitos; aqui ele carrega sua constância muito mais alto: No entanto, teus mandamentos são minhas delícias. Todos esses problemas e angústias não tiraram sua boca do gosto pelos confortos da palavra de Deus, mas ele ainda podia saboreá-los e encontrar aquela paz e prazer neles que todas as calamidades do tempo presente não poderiam privá-lo. Há deleites, variedade de deleites, na palavra de Deus, que os santos frequentemente têm o mais doce gozo quando estão com problemas e angústias, 2 Coríntios 1. 5.

2. Ele novamente reconhece a justiça eterna da palavra de Deus como antes (v. 142): A justiça dos teus testemunhos é eterna e não pode ser alterado; e, quando é admitido em seu poder em uma alma, é um princípio permanente, uma fonte de água viva, João 4:14. Devemos meditar muito e frequentemente sobre a equidade e a eternidade da palavra de Deus. Aqui ele acrescenta, por meio de inferência,

(1.) Sua oração pela graça: Dá-me entendimento. Aqueles que conhecem muito da palavra de Deus ainda devem cobiçar saber mais; pois há mais a ser conhecido. Ele não diz: "Dá-me uma revelação adicional", mas, Dá-me uma compreensão adicional; o que é revelado devemos desejar entender e o que sabemos conhecer melhor; e devemos ir a Deus para ter um coração sábio.

(2.) Sua esperança de glória: "Dá-me este entendimento renovado, e então viverei, viverei para sempre, serei eternamente feliz e serei consolado, no presente, na perspectiva disso.” Esta é a vida eterna, conhecer a Deus, João 17. 3.

19. KOFH.

145 De todo o coração eu te invoco; ouve-me, SENHOR; observo os teus decretos.

146 Clamo a ti; salva-me, e guardarei os teus testemunhos.

Aqui temos,

I. As boas orações de Davi, pelas quais ele buscou misericórdia de Deus; estes ele menciona aqui, não como se gabando deles, ou confiando em qualquer mérito deles, mas refletindo sobre eles com conforto, que ele havia tomado o caminho designado para confortar. Observe aqui:

1. Que ele estava interiormente com Deus em oração; ele orou com o coração, e a oração não é aceitável além do que o coração a acompanha. O trabalho labial, se isso for tudo, é trabalho perdido.

2. Ele era importuno com Deus em oração; ele gritou, como alguém sério, com fervor de afeição e uma santa veemência e vigor de desejo. Ele chorou de todo o coração; todos os poderes de sua alma não foram apenas engajados e empregados, mas exercidos ao máximo em suas orações. Então é provável que aceleremos quando nos esforçamos e lutamos em oração.

3. Que ele dirigiu sua oração a Deus: eu clamei a ti. Para onde a criança deve ir senão para seu pai quando alguma coisa a aflige?

4. Que a grande coisa pela qual ele orou foi a salvação: Salve-me. Uma oração curta (pois nos enganamos se pensamos que seremos ouvidos por falar muito), mas uma oração abrangente: "Não apenas me salve da ruína, mas me faça feliz". Não precisamos desejar mais do que a salvação de Deus (Sl 50. 23) e as coisas que a acompanham, Heb 6. 9.

5. Que ele estava ansioso por uma resposta; e não apenas olhou para cima em suas orações, mas olhou para cima depois deles, para ver o que aconteceu com eles (Sl 5. 3): "Senhor, ouve-me,e faze-me saber que me ouves."

II. Os bons propósitos de Davi, pelos quais ele se obrigou ao dever quando estava em busca de misericórdia. "Guardarei os teus estatutos; estou decidido que pela tua graça o farei;" pois, se desviarmos nossos ouvidos de ouvir a lei, não podemos esperar uma resposta de paz às nossas orações, Prov 28. 9. Este propósito é usado como um humilde apelo (v. 146): "Salva-me dos meus pecados, das minhas corrupções, das minhas tentações, de todos os obstáculos que se encontram no meu caminho, para que eu guarde os teus testemunhos". Devemos clamar pela salvação, não para que possamos ter a facilidade e o conforto disso, mas para que possamos ter a oportunidade de servir a Deus com mais alegria.

147 Antecipo-me ao alvorecer do dia e clamo; na tua palavra, espero confiante.

148 Os meus olhos antecipam-se às vigílias noturnas, para que eu medite nas tuas palavras.

Davi continua aqui relatando como abundou no dever da oração, para seu conforto e vantagem: ele clamou a Deus, isto é, ofereceu a ele seus afetos piedosos e devotos com toda a seriedade. Observe,

I. As servas de sua devoção. Os dois grandes exercícios que acompanharam suas orações e foram úteis para ele na:

1. Esperança na palavra de Deus, que o encorajou a continuar em oração, embora a resposta não tenha vindo imediatamente: "Chorei e esperei que finalmente devo apressar-me, porque a visão é para um tempo determinado, e no final ela falará e não mentirá. Esperei na tua palavra, a qual eu sabia que não me faltaria."

2. Meditação na palavra de Deus. Quanto mais intimamente conversarmos com a palavra de Deus, e quanto mais nos demorarmos nela em nossos pensamentos, mais capazes seremos de falar com Deus em sua própria língua e melhor saberemos pelo que orar como devemos. Ler a palavra não servirá se não meditarmos nela.

II. As horas de sua devoção. Ele antecipou o amanhecer, não, e as vigílias noturnas. Veja aqui,

1. Que Davi era madrugador, o que talvez tenha contribuído para sua eminência. Ele não era nenhum daqueles que dizem: Ainda um pouco de sono.

2. Que ele começou o dia com Deus. A primeira coisa que ele fazia pela manhã, antes de admitir qualquer negócio, era orar, quando sua mente estava mais fresca e no melhor estado. Se nossos primeiros pensamentos pela manhã forem de Deus, eles ajudarão a nos manter em seu temor durante todo o dia.

3. Que sua mente estava tão cheia de Deus, e os cuidados e prazeres de sua religião, que um pouco de sono serviu a sua vez. Mesmo nas vigílias noturnas, quando ele acordou de seu primeiro sono, ele preferia meditar e orar a se virar e dormir novamente. Ele estimou as palavras da boca de Deus mais do que seu repouso necessário, que podemos dispensar tanto quanto nossa comida, Jó 23. 12.

4. Que ele redimisse o tempo para exercícios religiosos. Ele esteve ocupado o dia todo, mas isso não isenta ninguém de devoção secreta; é melhor tirar um tempo do sono, como fez Davi, do que não encontrar tempo para a oração. E este é o nosso consolo, quando oramos à noite, para que nunca cheguemos fora de hora ao trono da graça; pois podemos ter acesso a ele a qualquer hora. Baal pode estar dormindo, mas o Deus de Israel nunca dorme, nem há horas em que não se possa falar com ele.

149 Ouve, SENHOR, a minha voz, segundo a tua bondade; vivifica-me, segundo os teus juízos.

Aqui,

1. Davi pede graça e consolo a Deus com muita solenidade. Ele implora a Deus que ouça sua voz: "Senhor, tenho algo a dizer-te; devo obter uma audiência graciosa?" Bem, o que ele tem a dizer? Qual é a sua petição e qual é o seu pedido? Não é longo, mas tem muito em pouco: "Senhor, vivifica-me; incita-me ao que é bom e torna-me vigoroso, vivo e alegre nisso. Que os hábitos da graça sejam postos em ação."

2. Ele se encoraja a esperar que obtenha seu pedido; pois ele depende,

(1.) da benignidade de Deus: "Ele é bom, portanto será bom para mim, que espero em sua misericórdia. Sua benignidade manifestada a mim ajudará a me vivificar e colocar vida em mim."

(2.) No julgamento de Deus, isto é, sua sabedoria ("Ele sabe do que preciso e o que é bom para mim e, portanto, me vivificará"), ou sua promessa, a palavra que ele falou, misericórdia garantida pela nova aliança: vivifica-me de acordo com o teor dessa aliança.

150 Aproximam-se de mim os que andam após a maldade; eles se afastam da tua lei.

151 Tu estás perto, SENHOR, e todos os teus mandamentos são verdade.

Aqui está,

I. A apreensão que Davi estava em perigo por parte de seus inimigos.

1. Eles eram muito maliciosos e diligentes em perseguir seus desígnios maliciosos: eles seguem após maldades, qualquer maldade que possam fazer a Davi ou seus amigos; eles não deixariam escapar nenhuma oportunidade nem deixariam cair qualquer busca que pudesse prejudicá-lo.

2. Eles eram muito ímpios e não tinham medo de Deus diante de seus olhos: eles estão longe da tua lei, colocando-se o mais longe possível do alcance de suas convicções e mandamentos. Os perseguidores do povo de Deus são os que menosprezam o próprio Deus; podemos, portanto, ter certeza de que Deus tomará a parte de seu povo contra eles.

3. Eles o seguiram de perto e ele estava prestes a cair em suas mãos: eles se aproximam, mais próximos do que eram; para que eles o dominassem. Eles estavam em seus calcanhares, logo atrás dele. Às vezes, Deus permite que os perseguidores prevaleçam muito contra o seu povo, de modo que, como disse Davi (1 Sam 20. 3), há apenas um passo entre eles e a morte. Talvez isso venha aqui como uma razão pela qual Davi foi tão fervoroso em oração, v. 149. Deus nos leva a perigos iminentes, como fez com Jacó, para que, como ele, possamos lutar por uma bênção.

II. A certeza que Davi tinha de proteção com Deus: "Eles se aproximam para me destruir, mas tu estás perto, ó Senhor! Para ajudar." É a felicidade dos santos que, quando o problema está próximo, Deus está próximo, e nenhum problema pode separar entre eles e ele. Ele nunca está longe de buscar, mas está ao nosso alcance, e os meios estão ao seu alcance, Deut 4. 7. Todos os teus mandamentos são a verdade. Os inimigos pensaram em derrotar as promessas que Deus havia feito a Davi, mas ele tinha certeza de que estava fora do alcance deles; eles eram inviolavelmente verdadeiros e seriam infalivelmente executados.

152 Quanto às tuas prescrições, há muito sei que as estabeleceste para sempre.

Isso confirma o que ele havia dito no final dos versículos anteriores: Todos os teus mandamentos são verdadeiros; ele quer dizer a aliança, a palavra que Deus ordenou a mil gerações. Isso é firme, tão verdadeiro quanto a própria verdade. Pois,

1. Deus o fundou assim; ele o moldou para uma perpetuidade. Tal é a sua constituição, e tão bem ordenado em todas as coisas, que não pode deixar de ter certeza. As promessas são fundadas para sempre, de modo que, quando o céu e a terra tiverem passado, cada jota e til da promessa permanecerá firme, 2 Coríntios 1. 20.

2. Davi descobriu isso, tanto por uma obra da graça de Deus em seu coração (gerando nele uma persuasão total da verdade da palavra de Deus e capacitando-o a confiar nela com plena satisfação) quanto pelas obras de sua providência em seu nome, cumprindo a promessa além do que esperava. Assim, ele sabia há muito tempo, desde os dias de sua juventude, desde que começou a olhar para Deus, que a palavra de Deus é aquilo em que se pode aventurar tudo. Essa certeza foi confirmada pelas observações e experiências de sua própria vida o tempo todo, e de outros que o precederam nos caminhos de Deus. Todos os que já lidaram com Deus e confiaram nele reconhecerão que o acharam fiel.

20. RESH.

153 Atenta para a minha aflição e livra-me, pois não me esqueço da tua lei.

154 Defende a minha causa e liberta-me; vivifica-me, segundo a tua promessa.

Aqui,

I. Davi ora por socorro em perigo. Alguém está aflito? Deixe-o orar; deixe-o orar como Davi faz aqui.

1. Ele tem em vista a piedade de Deus e ora: "Considere minha aflição; leve-a em seus pensamentos e todas as circunstâncias dela, e não fique sentado como alguém despreocupado". Deus nunca se esquece das aflições de seu povo, mas ele quer que o lembremos (Isaías 43:26), para espalhar nosso caso diante dele e, em seguida, deixar para sua consideração compassiva fazer nele como em sua sabedoria ele deve pense bem, em seu próprio tempo e maneira.

2. Ele tem um olho no poder de Deus e ora: Livra-me; e novamente: "Livra-me; considera as minhas tribulações e tira-me delas.” Deus prometeu livramento (Sl 50. 15) e podemos orar por isso, com submissão à sua vontade e com respeito à sua glória, para que possamos servi-lo melhor.

3. Ele tem um olho na justiça de Deus e ora: "Pleite minha causa; sê meu patrono e advogado, e toma-me como teu cliente." Davi tinha uma causa justa, mas seus adversários eram muitos e poderosos, e ele corria o risco de ser atropelado por eles; portanto, ele implora a Deus que limpe sua integridade e silencie suas falsas acusações. Se Deus não defender a causa de seu povo, quem o fará? Ele é justo, e eles se comprometem com ele e, portanto, ele o fará, e o fará com eficácia, Isaías 51. 22; Jer 50. 34.

(4.) Ele tem um olho na graça de Deus e ora: Apresse-me. Senhor, sou fraco e incapaz de suportar meus problemas; meu espírito tende a desfalecer e afundar. Oh, que tu me reanimes e me consoles, até que a libertação seja realizada!"

II. Ele alega sua dependência da palavra de Deus e sua consideração obediente às suas instruções: Vivifica-me e livra-me de acordo com a tua palavra de promessa, pois não me esqueço dos teus preceitos. Quanto mais nos apegarmos à palavra de Deus, tanto como nossa regra quanto como nossa permanência, mais certeza poderemos ter da libertação no devido tempo.

155 A salvação está longe dos ímpios, pois não procuram os teus decretos.

Aqui está,

1. A descrição dos homens perversos. Eles não apenas cumprem os estatutos de Deus, mas também não os buscam; eles não se familiarizam com eles, nem desejam conhecer seu dever, nem se esforçam para cumpri-lo. Aqueles que realmente não acham que vale a pena investigar a lei de Deus são realmente maus, mas são totalmente indiferentes a ela, decididos a viver livremente e a andar no caminho de seu coração.

2. Sua condenação: A salvação está longe deles. Eles não podem, por qualquer motivo, prometer a si mesmos a libertação temporal. Que esse homem não pense que receberá alguma coisa do Senhor. Como podem esperar buscar o favor de Deus com sucesso, quando estão na adversidade, que nunca buscaram seus estatutos quando estavam na prosperidade? Mas a salvação eterna certamente está longe deles. Eles se lisonjeiam com a presunção de que está próximo e que estão indo para o céu; mas eles estão enganados: está longe deles. Eles o expulsaram deles ao expulsar o Salvador deles; está tão longe deles que não podem alcançá-lo, e quanto mais persistem no pecado, mais longe está; não, enquanto a salvação está longe deles, a condenação está próxima; não dorme. Eis que o Juiz está à porta.

156 Muitas, SENHOR, são as tuas misericórdias; vivifica-me, segundo os teus juízos.

Aqui,

1. Davi admira a graça de Deus: Grandes são as tuas misericórdias, ó Senhor! A bondade da natureza de Deus, como é a sua glória, é a alegria de todos os santos. Suas misericórdias são ternas, pois ele é cheio de compaixão; são muitos, são grandes, uma fonte que nunca se esgota. Ele é rico em misericórdia para com todos os que o invocam. Davi havia falado da miséria dos ímpios (v. 155); mas Deus é bom apesar disso; havia ternas misericórdias suficientes em Deus para salvá-los, se eles não tivessem desprezado as riquezas dessas misericórdias".

2. Ele implora pela graça de Deus, revivendo a graça vivificante, de acordo com seus julgamentos, isto é, de acordo com o teor da nova aliança (aquela regra estabelecida pela qual ele dispensa essa graça) ou de acordo com sua maneira, seu costume ou uso, com aqueles que amam seu nome, v. 132.

157 São muitos os meus perseguidores e os meus adversários; não me desvio, porém, dos teus testemunhos.

Aqui está,

1. Davi cercado de dificuldades e perigos: Muitos são meus perseguidores e meus inimigos. Quando Saul, o rei, era seu perseguidor e inimigo, não é de admirar que muitos mais o fossem: multidões seguirão os caminhos perniciosos do abuso de autoridade. Davi, sendo uma pessoa pública, tinha muitos inimigos, mas também tinha muitos amigos, que o amavam e lhe desejavam felicidades; deixe-o colocar um contra o outro. Nisso, Davi era um tipo de Cristo e de sua igreja. Os inimigos, os perseguidores, de ambos, são muitos, muitíssimos.

2. Davi estabeleceu no caminho de seu dever, não obstante: "Contudo, não me rejeito dos teus testemunhos,como sabendo que, enquanto eu aderir a eles, Deus é para mim; e então não importa quem está contra mim." Um homem que está firme no caminho de seu dever, embora possa ter muitos inimigos, não precisa temer nenhum.

158 Vi os infiéis e senti desgosto, porque não guardam a tua palavra.

Aqui está,

1. A tristeza de Davi pela maldade dos ímpios. Embora ele conversasse muito em casa, às vezes ele olhava para o exterior e não podia deixar de ver os ímpios andando por todos os lados. Ele contemplou os transgressores, aqueles cujos pecados estavam expostos a todos os homens, e entristeceu-se ao vê-los desonrar a Deus, servir a Satanás, corromper o mundo e arruinar suas próprias almas, ao ver os transgressores tão numerosos, tão ousados, tão insolentes, e tão diligente em atrair almas instáveis ​​para suas armadilhas. Tudo isso só pode ser uma tristeza para aqueles que têm alguma consideração pela glória de Deus e pelo bem-estar da humanidade.

2. A razão dessa tristeza. Ele ficou triste, não porque eles eram vexatórios para ele, mas porque eles estavam provocando a Deus: eles não guardaram a tua palavra. Aqueles que odeiam o pecado realmente o odeiam como pecado, como uma transgressão da lei de Deus e uma violação de sua palavra.

159 Considera em como amo os teus preceitos; vivifica-me, ó SENHOR, segundo a tua bondade.

Aqui está,

1. O apelo de Davi a Deus a respeito de seu amor aos seus preceitos: "Senhor, tu sabes todas as coisas, tu sabes que eu as amo; considera isso então, e trata comigo como costumas tratar com aqueles que amam a tua palavra, que engrandeceste acima de todo o teu nome." Ele não diz: "Considere como cumpro os teus preceitos"; ele estava consciente de que em muitas coisas ele falhou; mas, "Considere como eu os amo." Nossa obediência é agradável a Deus e agradável a nós mesmos, somente quando vem de um princípio de amor.

2. Sua petição a seguir: "Vivifica-me, para cumprir meu dever com vigor; vivifica-me, mantém-me vivo, não de acordo com qualquer mérito meu, embora eu ame a tua palavra, mas de acordo com a tua benignidade;" a isso devemos nossas vidas, não, isso é melhor do que a própria vida. Não precisamos desejar ser vivificados além do que a benignidade de Deus nos vivificará.

160 As tuas palavras são em tudo verdade desde o princípio, e cada um dos teus justos juízos dura para sempre.

Davi aqui se conforta com a fidelidade da palavra de Deus, para encorajar a si mesmo e a outros a confiar nela.

1. Sempre foi considerado fiel até agora, e nunca falhou com ninguém que se aventurou nele; É verdade desde o início. Desde que Deus começou a se revelar aos filhos dos homens, tudo o que ele disse era verdade e confiável. A igreja, desde o seu início, foi construída sobre esta rocha. Não ganhou sua validade pelo lapso de tempo, como muitos governos, cujo melhor fundamento é a prescrição e o uso prolongado, Quod initio non valet, tractu temporis convalescit - Aquilo que, a princípio, queria validade, com o passar do tempo a adquiriu. Mas o começo da palavra de Deus era verdade (assim alguns leem); seu governo foi estabelecido em uma base segura. E todos, em todas as épocas, que receberam a palavra de Deus com fé e amor, acharam cada palavra nela fiel e digna de toda aceitação.

2. Será considerado fiel até o fim, porque justo: "Cada um dos teus julgamentos permanece para sempre inalterável e de obrigação perpétua, ajustando a condenação eterna dos homens."

21. SCHIN.

161 Príncipes me perseguem sem causa, porém o que o meu coração teme é a tua palavra.

Aqui, Davi nos deixa saber:

1. Como ele foi desencorajado em seu dever pelo medo do homem: os príncipes o perseguiram. Eles o consideravam um traidor e inimigo do governo e, sob essa noção, buscavam sua vida e o convidavam a servir a outros deuses, 1 Sam 26. 19. Tem sido o destino comum dos melhores homens serem perseguidos; e o caso é pior se os príncipes são os perseguidores, pois eles não têm apenas a espada na mão e, portanto, podem causar mais dano, mas também têm a lei do seu lado e podem fazê-lo com reputação e uma cor de justiça. É triste que o poder que os magistrados têm de Deus, e devem usar para ele, seja empregado contra ele. Mas não se maravilhe com o assunto, Ecl 5. 8. Foi um consolo para Davi saber que, quando os príncipes o perseguiam, ele podia realmente dizer que era sem motivo, ele nunca os provocava.

2. Como ele foi mantido em seu dever, não obstante, pelo temor de Deus: "Eles me fizeram ficar com medo deles e de suas palavras, e fazer o que eles me mandam; mas meu coração tem medo de tua palavra, e estou decidido a agradar a Deus e ficar com ele, quem quer que esteja descontente e se desentende comigo." Toda alma graciosa teme a palavra de Deus, a autoridade de seus preceitos e o terror de suas ameaças; e para aqueles que o fazem, nada parece formidável no poder e na ira do homem. Devemos obedecer a Deus antes do que aos homens, e ter certeza do favor de Deus, embora nos joguemos sob o olhar severo de todo o mundo, Lucas 12. 4, 5. O coração que teme a palavra de Deus está armado contra as tentações que surgem da perseguição.

162 Alegro-me nas tuas promessas, como quem acha grandes despojos.

Aqui está,

1. O prazer que Davi teve na palavra de Deus. Ele se alegrou com isso, se alegrou por Deus ter feito tal descoberta de sua mente, que Israel foi abençoado com aquela luz quando outras nações estavam em trevas, que ele próprio foi levado a entendê-la e teve experiência de seu poder. Ele teve prazer em lê-la, ouvi-la e meditar nela, e tudo o que encontrou nela foi agradável para ele. Ele acabara de dizer que seu coração estava maravilhado com sua palavra e, no entanto, aqui ele declara que se regozijou nela. Quanto mais reverência tivermos pela palavra de Deus, mais alegria encontraremos nela.

2. O grau desse prazer - como aquele que encontra grande despojo. Isso supõe uma vitória sobre o inimigo. É por meio de muita oposição que uma alma chega a isso, para se regozijar na palavra de Deus. Mas, além do prazer e da honra de uma conquista, há uma grande vantagem obtida com a pilhagem do campo, o que aumenta muito a alegria. Pela palavra de Deus nos tornamos mais que vencedores, isto é, vencedores indescritíveis.

163 Abomino e detesto a mentira; porém amo a tua lei.

Amor e ódio são os principais afetos da alma; se esses forem corrigidos corretamente, o resto se moverá de acordo. Aqui nós os temos fixados corretamente em Davi.

1. Ele tinha uma antipatia enraizada pelo pecado; ele não suportava pensar nisso: eu odeio e abomino a mentira, que pode ser considerada como todo pecado, visto que por meio dela lidamos de forma traiçoeira e perfídia com Deus e nos enganamos. Hipocrisia é mentir; a falsa doutrina está mentindo; quebra de fé é mentir. Mentir, no comércio ou na conversa, é um pecado que todo homem bom odeia e abomina, odeia e duplamente odeia, por causa das sete coisas que o Senhor odeia, uma é uma língua mentirosa e outra é uma falsa testemunha que fala mentiras, Prov 6. 16. Todo homem odeia que lhe digam uma mentira; mas devemos odiar mais mentir porque com a primeira só recebemos uma afronta dos homens, com a segunda damos uma afronta a Deus.

2. Ele tinha uma afeição enraizada pela palavra de Deus: Amo a tua lei. E, portanto, ele abominava a mentira, pois mentir é contrário a toda a lei de Deus; e a razão pela qual ele amava a lei de Deus era por causa da verdade dela. Quanto mais vemos a beleza amável da verdade, mais veremos a deformidade detestável de uma mentira.

164 Sete vezes no dia, eu te louvo pela justiça dos teus juízos.

Davi, neste salmo, está cheio de reclamações, mas essas não atrapalharam seus elogios nem o desafinaram; qualquer que seja a condição em que um filho de Deus se encontre, ele não tem falta de motivo de louvor e, portanto, não deve ter falta de um coração. Veja aqui,

1. Quantas vezes Davi louvou a Deus – Sete vezes ao dia, isto é, com muita frequência, não apenas todos os dias, mas frequentemente todos os dias. Muitos pensam que uma vez por semana servirá, ou uma ou duas vezes por dia, mas Davi louvaria a Deus pelo menos sete vezes ao dia. Louvar a Deus é um dever do qual devemos muito abundar. Devemos louvar a Deus em cada refeição, louvá-lo em todas as ocasiões, em tudo dar graças. Devemos louvar a Deus sete vezes ao dia, pois o assunto nunca pode se esgotar e nossas afeições nunca devem se cansar. Ver v. 62.

2. Pelo que ele louvou a Deus - por causa de teus justos julgamentos. Devemos louvar a Deus por seus preceitos, que são todos justos e bons, por suas promessas e ameaças e pelo cumprimento de ambos em sua providência. Devemos louvar a Deus mesmo por nossas aflições, se por meio da graça formos beneficiados por elas.

165 Grande paz têm os que amam a tua lei; para eles não há tropeço.

Aqui está um relato da felicidade dos homens bons, que são governados por um princípio de amor à palavra de Deus, que fazem dela sua regra e são governados por ela.

2. Eles são fáceis e têm uma serenidade sagrada; ninguém se diverte mais do que eles: Grande paz têm aqueles que amam a tua lei, satisfação abundante em cumprir seu dever e prazer em refletir sobre ela. A obra da justiça é a paz (Isaías 32:17), uma paz que o mundo não pode dar nem tirar. Eles podem estar com grandes problemas por fora e ainda desfrutar de grande paz interior, sat lucis intus - abundância de luz interna. Aqueles que amam o mundo têm grande vexame, pois não atende às suas expectativas; aqueles que amam a palavra de Deus têm grande paz, pois ela supera suas expectativas e nela eles têm uma base segura.

2. Eles estão seguros e têm uma segurança sagrada: nada os ofenderá; nada será um escândalo, armadilha ou pedra de tropeço para eles, para envolvê-los em culpa ou tristeza. Nenhum evento da providência será uma tentação invencível ou uma aflição intolerável para eles, mas seu amor à palavra de Deus os capacitará a manter firme sua integridade e preservar sua tranquilidade. Eles farão o melhor daquilo que existe, e não brigarão com qualquer coisa que Deus faça. Nada os ofenderá ou ferirá, pois tudo funcionará para o bem deles e, portanto, os agradará e eles se reconciliarão com isso. Aqueles em quem reina este santo amor não estarão aptos a se confundir com escrúpulos desnecessários, nem a se ofender com seus irmãos, 1 Coríntios 13. 6, 7.

166 Espero, SENHOR, na tua salvação e cumpro os teus mandamentos.

Aqui está todo o dever do homem; pois somos ensinados,

1. A manter nossos olhos no favor de Deus como nosso fim: "Senhor, tenho esperado por tua salvação, não apenas temporal, mas salvação eterna. Eu esperei por isso como minha felicidade e coloquei meu tesouro nela; eu esperei por isso como seu, como uma felicidade de sua preparação, sua promessa e que consiste em estar com você. A esperança disso me elevou acima do mundo e me sustentou sob todos os meus fardos nele.”

2. Para manter nossos olhos na palavra de Deus como nossa regra: eu tenho feito os teus mandamentos, isto é, tomei consciência de me conformar à tua vontade em tudo. Observe aqui como Deus uniu esses dois e que nenhum homem os separe. Não podemos, com base em boas razões, esperar pela salvação de Deus, a menos que nos dediquemos a cumprir seus mandamentos, Ap 22. 14. Mas aqueles que sinceramente se esforçam para cumprir seus mandamentos devem manter uma boa esperança na salvação; e essa esperança envolverá e ampliará o coração ao cumprir os mandamentos. Quanto mais viva for a esperança, mais viva será a obediência.

167 A minha alma tem observado os teus testemunhos; eu os amo ardentemente.

168 Tenho observado os teus preceitos e os teus testemunhos, pois na tua presença estão todos os meus caminhos.

A consciência de Davi aqui testemunha por ele,

I. Que suas práticas eram boas.

1. Ele amava os testemunhos de Deus, ele os amava muito. Nosso amor pela palavra de Deus deve ser um amor superlativo (devemos amá-lo melhor do que a riqueza e o prazer deste mundo), e deve ser um amor vitorioso, que subjugue e mortifique nossas concupiscências e extirpa as afeições carnais.

2. Ele os guardou, sua alma os guardou. O exercício corporal pouco beneficia na religião; devemos trabalhar com o coração ou não faremos nada com isso. A alma deve ser santificada e renovada, e entregue ao molde da palavra; a alma deve ser empregada em glorificar a Deus, pois ele será adorado no espírito. Devemos guardar os preceitos e os testemunhos, os mandamentos de Deus por nossa obediência a eles e suas promessas por nossa confiança neles.

II. Que ele foi governado aqui por um bom princípio: "Portanto, tenho guardado os teus preceitos, porque pela fé tenho visto os teus olhos sempre sobre mim; todos os meus caminhos estão diante de ti; tu conheces cada passo que dou e estritamente observas tudo o que digo e você vê e aceita tudo o que eu digo e faço bem; você vê e fica descontente com tudo o que eu digo e faço errado. Observe que a consideração disso, que os olhos de Deus estão sobre nós o tempo todo, deve nos tornar muito cuidadosos em tudo para guardar seus mandamentos, Gênesis 17. 1.

22. TAV.

169 Chegue a ti, SENHOR, a minha súplica; dá-me entendimento, segundo a tua palavra.

170 Chegue a minha petição à tua presença; livra-me segundo a tua palavra.

Aqui temos,

I. Uma petição geral para audiência repetida: Que meu clamor se aproxime de ti; e novamente: Que minha súplica chegue a ti. Ele chama sua oração de clamor, o que denota o fervor e a veemência dela, e sua súplica, o que denota a humildade disso. Devemos ir a Deus como os mendigos vêm à nossa porta pedir esmola. Ele está preocupado que sua oração possa chegar diante de Deus, possa chegar perto dele, isto é, que ele possa ter graça e força pela fé e fervor para elevar suas orações, que nenhuma culpa possa se interpor para bloquear suas orações e separar entre ele e Deus, e que Deus receberia graciosamente suas orações e as notaria. Sua oração para que sua súplica chegasse diante de Deus implicava um profundo senso de sua indignidade e um santo temor de que sua oração fosse curta ou fracassada, por não ser adequada para comparecer diante de Deus; nem qualquer uma de nossas orações teria acesso a Deus se Jesus Cristo não tivesse se aproximado dele como um advogado para nós.

II. Dois pedidos particulares, que ele é sincero em apresentar:

1. Que Deus, por sua graça, lhe desse sabedoria para se comportar bem em seus problemas: Dá-me entendimento; ele quer dizer aquela sabedoria do prudente que é entender seu caminho; "Dá-me a conhecer a ti e a mim mesmo, e meu dever para contigo."

2. Que Deus, por sua providência, o resgataria de seus problemas: Livra-me, isto é, com a tentação, dê um meio de escapar, 1 Cor 10. 13.

III. O mesmo apelo geral para impor esses pedidos - de acordo com a tua palavra. Isso dirige e limita seus desejos: "Senhor, dá-me o entendimento que prometeste e a libertação que prometeste; não peço outra." Também encoraja sua fé e expectativa: "Senhor, aquilo pelo que oro é o que prometeste, e não cumprirás a tua palavra?"

171 Profiram louvor os meus lábios, pois me ensinas os teus decretos.

Aqui está,

1. Um grande favor que Davi espera de Deus, que ele lhe ensine seus estatutos. Por isso ele havia orado com frequência neste salmo e insistiu em sua petição com vários argumentos; e agora que ele está chegando ao final do salmo, ele fala disso como um dado adquirido. Aqueles que são humildemente sinceros com Deus por sua graça e decidem com Jacó que não o deixarão ir, a menos que ele os abençoe com bênçãos espirituais, podem estar humildemente confiantes de que finalmente obterão o que são tão importunos. O Deus de Israel concederá a eles o que eles pedirem.

2. O senso de gratidão que ele promete ter desse favor: Meus lábios proferirão louvores quando você me ensinar.

(1.) Então ele terá motivos para louvar a Deus. Aqueles que são ensinados por Deus têm muitos motivos para serem gratos, pois esse é o fundamento de todas essas bênçãos espirituais, que são as melhores bênçãos e o penhor das bênçãos eternas.

(2.) Então ele saberá como louvar a Deus e terá um coração para fazê-lo. Todos os que são ensinados por Deus são ensinados nesta lição; quando Deus abre o entendimento, abre o coração e, assim, abre os lábios, é para que a boca manifeste o seu louvor. Não aprendemos nada para o propósito se não aprendemos a louvar a Deus.

(3.) Portanto, ele é assim importunado por instruções divinas, para que possa louvar a Deus. Aqueles que oram pela graça de Deus devem almejar a glória de Deus, Ef 1. 12.

172 A minha língua celebre a tua lei, pois todos os teus mandamentos são justiça.

Observe aqui:

1. O bom conhecimento que Davi tinha da palavra de Deus; ele sabia disso tão bem que estava pronto para reconhecer, com a maior satisfação, que todos os mandamentos de Deus não são apenas justos, mas a própria justiça, a regra e o padrão da justiça.

2. O bom uso que ele resolveu fazer desse conhecimento: Minha língua falará da tua palavra, não apenas proferir louvor por isso para a glória de Deus, mas discursar sobre isso para a instrução e edificação de outros, como aquilo de que ele mesmo estava cheio (pois da abundância do coração a boca falará) e como aquilo que ele desejava que outros também pudessem ser preenchidos. Quanto mais vemos a justiça dos mandamentos de Deus, mais diligentes devemos ser para familiarizar os outros com eles, para que sejam governados por eles. Devemos sempre fazer da palavra de Deus o governador de nosso discurso, de modo a nunca transgredi-la por meio de palavras pecaminosas ou silêncio pecaminoso; e devemos frequentemente torná-la o assunto de nosso discurso, para que possa alimentar muitos e ministrar graça aos ouvintes.

173 Venha a tua mão socorrer-me, pois escolhi os teus preceitos.

174 Suspiro, SENHOR, por tua salvação; a tua lei é todo o meu prazer.

Aqui,

1. Davi ora para que a graça divina trabalhe para ele: Que a tua mão me ajude. Ele descobre que suas próprias mãos não são suficientes para ele, nem qualquer criatura pode ajudá-lo para qualquer propósito; portanto, ele olha para Deus na esperança de que a mão que o fez o ajude; pois, se o Senhor não nos ajudar, de onde qualquer criatura pode nos ajudar? Toda a nossa ajuda deve ser esperada da mão de Deus, de seu poder e generosidade.

2. Ele pleiteia o que a graça divina já havia feito nele como penhor de mais misericórdia, sendo uma qualificação para isso. Ele alega três coisas:

(1.) Que ele fez da religião sua escolha séria e deliberada: "Escolhi os teus preceitos. Eu os tomei como meu governo, não porque não conhecesse nenhum outro, mas porque, após julgamento, não conhecia melhor.” Aqueles são bons, e realmente fazem o bem, que são bons e fazem o bem, não por acaso, mas por escolha; e aqueles que assim escolheram os preceitos de Deus podem contar com a ajuda de Deus em todos os seus serviços e sob todos os seus sofrimentos.

(2.) Que seu coração estava no céu: eu ansiava por tua salvação. trono, encontrou o suficiente no mundo para cortejar sua estada e fazê-lo dizer: "É bom estar aqui"; mas ele ainda estava olhando mais longe e ansiando por algo melhor em outro mundo. Há uma salvação eterna que todos os santos anseiam e, portanto, oram para que a mão de Deus os ajude a avançar em seu caminho para isso

(3.) Que ele tinha prazer em cumprir seu dever: "Tua lei é o meu deleite. Não apenas me deleito nisso, mas é o meu deleite, o maior deleite que tenho neste mundo." A salvação deve ter prazer em sua lei e suas esperanças devem aumentar seu deleite.

175 Viva a minha alma para louvar-te; ajudem-me os teus juízos.

O coração de Davi ainda está em louvar a Deus; e, portanto,

1. Ele ora para que Deus lhe dê tempo para louvá-lo: "Deixe minha alma viver, e ela te louvará, isto é, deixe minha vida ser prolongada, para que eu possa viver para a tua glória." A razão pela qual um homem bom deseja viver é para que ele possa louvar a Deus na terra dos vivos e fazer algo para sua honra. Ainda: "Deixe-me viver e servir meu país, viver e sustentar minha família"; mas, "Deixe-me viver para que, ao fazer isso, eu possa louvar a Deus aqui neste mundo de conflito e oposição". Quando morrermos, esperamos ir para um mundo melhor para louvá-lo, e isso é mais agradável para nós, embora aqui haja mais necessidade de nós. E, portanto, ninguém desejaria viver mais do que podemos prestar algum serviço a Deus aqui. Deixe minha alma viver, isto é, deixe-me ser santificado e consolado, pois santificação e conforto são a vida da alma, e então ela te louvará. Nossas almas devem ser empregadas em louvar a Deus, e devemos orar por graça e paz para que possamos estar preparados para louvar a Deus.

2. Ele ora para que Deus lhe dê forças para louvá-lo: " Que os teus julgamentos me ajudem; que todas as ordenanças e todas as providências" (ambos são os julgamentos de Deus) "me ajudem a glorificar a Deus; que eles sejam o motivo do meu louvor e deixe-os ajudar a me preparar para esse trabalho."

176 Ando errante como ovelha desgarrada; procura o teu servo, pois não me esqueço dos teus mandamentos.

Aqui está,

1. Uma confissão penitente: Eu me perdi, ou vago para cima e para baixo, como uma ovelha perdida. Assim como os pecadores não convertidos são como ovelhas perdidas (Lucas 15:4), os santos fracos e instáveis ​​são como ovelhas perdidas, Mateus 18:12, 13. Estamos aptos a vagar como ovelhas e muito incapazes, quando nos desviamos, de encontrar o caminho novamente. Ao nos desviarmos, perdemos o conforto dos pastos verdejantes e nos expomos a mil tentações.

2. Uma petição de fé: Busca o teu servo, como o bom pastor procura a ovelha errante para trazê-la de volta, Ezequiel 34. 12. "Senhor, busca-me, como eu costumava buscar minhas ovelhas quando elas se perdiam;" pois Davi havia sido um pastor terno. "Senhor, possui-me como um dos teus; pois, embora eu seja uma ovelha perdida, tenho a tua marca; preocupa-te comigo, envia-me pela palavra, consciência e providências; traz-me de volta pela tua graça." Procure-me, isto é, encontre-me; pois Deus nunca busca em vão. Transforme-me, e eu serei transformado.

3. Um apelo obediente: "Embora eu tenha me desviado, mas não me afastei impiamente, não me esqueço dos teus mandamentos." Assim, ele conclui o salmo com um sentimento penitente de seu próprio pecado e dependência crente da graça de Deus. Com isso, um cristão devoto concluirá seus deveres, concluirá sua vida; ele viverá e morrerá arrependido e orando. Observe aqui,

(1.) É do caráter das pessoas boas que não se esqueçam dos mandamentos de Deus, estando bem satisfeitas com suas convicções e firmes em suas resoluções. que em muitos casos eles se desviaram dele.(3) Aqueles que se desviaram de seu dever, se continuarem atentos a ele, podem com uma humilde confiança se entregar aos cuidados da graça de Deus.

Salmo 120

Este salmo é o primeiro dos quinze aqui reunidos sob o título de "canções de degraus". É bom que não seja material qual deveria ser o significado desse título, pois nada é oferecido para explicá-lo, não, nem pelos próprios escritores judeus, senão o que é conjectural. Esses salmos não parecem ter sido compostos todos pela mesma mão, muito menos ao mesmo tempo. Quatro deles são expressamente atribuídos a Davi, e diz-se que um foi projetado para Salomão e talvez escrito por ele; ainda 126 e 129, parecem ser de uma data muito posterior. Alguns deles são calculados para o quarto (como 120 e 130), alguns para a família (como 127 e 128), alguns para a assembleia pública (como 122 e 134), e alguns ocasionais, como 124 e 132. Ao que parece, eles não receberam esse título do autor, mas do editor. Alguns conjeturam que eles são chamados de sua excelência singular (como a canção das canções, assim como a canção dos degraus, é uma canção excelente, no mais alto grau), outros da melodia que foram definidas ou dos instrumentos musicais que eles usam, que foram cantadas, ou o aumento da voz ao cantá-las. Alguns pensam que foram cantados nos quinze degraus ou escadas, pelos quais subiram do pátio externo do templo para o interior, outros em tantos estágios da jornada do povo, quando voltaram do cativeiro. Observarei apenas:

1. Que são todos salmos curtos, todos menos um muito curto (três deles têm apenas três versículos cada) e que são colocados ao lado do Sl 119, que é de longe o mais longo de todos. Agora, como esse era um salmo dividido em muitas partes, também havia muitos salmos que, sendo curtos, às vezes eram cantados todos juntos e formavam, por assim dizer, um salmo, observando apenas uma pausa entre cada um; tantos passos fazem um par de escadas.

2. Que, na composição deles, frequentemente encontramos a figura que eles chamam de clímax, ou uma ascensão, a palavra anterior repetida e, em seguida, subindo para algo mais, como 120: "Com aquele que odiava a paz. Eu a paz". 121, "De onde vem minha ajuda; minha ajuda vem." "Aquele que te guarda não dormirá; aquele que guarda Israel." 122, "Dentro dos teus portões, ó Jerusalém. Jerusalém está edificada." 123, "Até que ele tenha misericórdia de nós. Tenha misericórdia de nós." E o mesmo na maioria deles, se não em todos.

Supõe-se que este salmo tenha sido escrito por Davi na ocasião em que Doegue o acusou e os sacerdotes a Saul, porque é como o 52, que foi escrito naquela ocasião, e porque o salmista reclama de ter sido expulso da congregação do Senhor e ter sido forçado entre pessoas bárbaras.

I. Ele ora a Deus para livrá-lo do mal projetado para ele por línguas falsas e maliciosas, ver 1, 2.

II. Ele ameaça os julgamentos de Deus contra tais, ver 3, 4.

III. Ele reclama de seus vizinhos perversos que eram briguentos e vexatórios, ver 5-7.

Ao cantar este salmo, podemos nos consolar com referência ao flagelo da língua, quando a qualquer momento caímos injustamente sob o açoite dela, que melhor do que sofremos com isso.

Confissões e Queixas.

Uma canção de graus.

1 Na minha angústia, clamo ao SENHOR, e ele me ouve.

2 SENHOR, livra-me dos lábios mentirosos, da língua enganadora.

3 Que te será dado ou que te será acrescentado, ó língua enganadora?

4 Setas agudas do valente e brasas vivas de zimbro.

Aqui está,

I. A libertação de uma língua falsa obtida pela oração. Davi registra sua própria experiência disso.

1. Ele foi levado à angústia, em grande angústia, por lábios mentirosos e língua enganosa. Houve aqueles que buscaram sua ruína, e quase a efetuaram, mentindo.

(1.) Contando mentiras para ele. Eles o lisonjearam com profissões e protestos de amizade e promessas de bondade e serviço a ele, para que pudessem, com mais segurança e sem suspeita, levar adiante seus desígnios contra ele, e pudessem ter uma oportunidade, ao trair seus conselhos, de fazer-lhe um favor. Eles sorriram em seu rosto e o beijaram, mesmo quando pretendiam golpeá-lo sob a quinta costela. Os inimigos mais perigosos, e aqueles contra os quais é mais difícil se proteger, são aqueles que executam seus desígnios maliciosos sob a cor da amizade. O Senhor livra todo homem bom de tais lábios mentirosos.

(2.) Contando mentiras sobre ele. Eles forjaram acusações falsas contra ele e colocaram a seu cargo coisas que ele não sabia. Muitas vezes, isso tem sido o destino não apenas dos inocentes, mas também dos excelentes, da terra, que ficaram muito angustiados por lábios mentirosos e não apenas tiveram seus nomes manchados e tornados odiosos por calúnias nas conversas, mas suas vidas, e tudo o que é querido para eles neste mundo, ameaçado por falsas testemunhas no julgamento. Davi era aqui um tipo de Cristo, que estava angustiado por lábios mentirosos e línguas enganosas.

2. Nesta angústia, ele recorreu a Deus pela oração fiel e fervorosa: Clamei ao Senhor. Não tendo nenhuma barreira contra línguas falsas, ele apelou para aquele que tem o coração de todos os homens em suas mãos, que tem poder sobre as consciências dos homens maus e pode, quando quiser, refrear suas línguas. Sua oração foi: "Livra minha alma, ó Senhor! dos lábios mentirosos, para que meus inimigos não possam, por meio desses métodos malditos, causar minha ruína." Aquele que havia orado com tanto fervor para ser impedido de mentir (Sl 119. 29) e odiava isso com tanto entusiasmo em si mesmo (v. 163), poderia com mais confiança orar para ser impedido de ser desmentido por outros e das más consequências disso.

3. Ele obteve uma resposta graciosa a esta oração. Deus o ouviu; de modo que seus inimigos, embora levassem seus desígnios muito longe, ficaram finalmente confusos e não puderam prevalecer para causar-lhe o mal que pretendiam. O Deus da verdade é, e será, o protetor de seu povo contra lábios mentirosos, Sl 37. 6.

II. A destruição de uma língua falsa predita pela fé, v. 3, 4. Como Deus preservará seu povo desta geração maligna, ele também prestará contas com seus inimigos, Sl 12. 3, 7. A ameaça é dirigida ao próprio pecador, para o despertar de sua consciência, se ainda lhe resta alguma: "Considera o que te será dado, e o que te será feito, pelo justo Juiz do céu e da terra, falsa língua." Certamente os pecadores não ousariam fazer o que fazem se soubessem, e fossem persuadidos a pensar, o que acontecerá no final disso. Que os mentirosos considerem o que lhes será dado: flechas afiadas do Todo-Poderoso, com brasas de zimbro, isto é, eles cairão e jazerão para sempre sob a ira de Deus, e serão miseráveis ​​pelos sinais de seu descontentamento, que voarão rapidamente como flechas e atingirão o pecador antes que ele perceba e quando ele não vê quem lhe causa dor. Isso é ameaçado contra os mentirosos, Sl 64. 7. Deus atirará neles com uma flecha; de repente serão feridos. Eles colocam Deus à distância deles, mas de longe suas flechas podem alcançá-los. Elas são flechas afiadas e flechas do poderoso, o Todo-Poderoso; pois eles perfurarão a armadura mais forte e atingirão profundamente o coração mais duro. Os terrores do Senhor são suas flechas (Jó 6. 4), e sua ira é comparada a brasas ardentes de zimbro, que não queimam ou crepitam, como espinhos sob uma panela, mas têm um calor veemente e mantêm o fogo por muito tempo (alguns dizem, um ano inteiro), mesmo quando parecem estar fora. Esta é a porção da língua falsa; pois todo aquele que ama e mente terá sua porção no lago que arde eternamente, Ap 22. 15.

Lamentações lamentáveis.

5 Ai de mim, que peregrino em Meseque e habito nas tendas de Quedar.

6 Já há tempo demais que habito com os que odeiam a paz.

7 Sou pela paz; quando, porém, eu falo, eles teimam pela guerra.

O salmista aqui reclama do bairro ruim para o qual foi levado; e alguns aplicam os dois versículos anteriores a isso: "O que a língua enganosa dará, o que fará aos que se abrem para ela? O que um homem obterá vivendo entre homens maliciosos e enganosos? Nada além de flechas afiadas e brasas de zimbro, "todos os males de uma língua falsa e rancorosa, Sl 57. 4. Ai de mim, diz Davi, que sou forçado a habitar entre tais, que permaneço em Meseque e Quedar. Não que Davi morasse no país de Meseque ou Quedar; nunca o encontramos tão longe de seu país natal; mas ele morava entre pessoas rudes e bárbaras, como os habitantes de Meseque e Quedar: como, quando descreveríamos um bairro doente, dizemos: Habitamos entre turcos e pagãos. Isso o fez gritar: Ai de mim!

1. Ele foi forçado a viver distante das ordenanças de Deus. Enquanto estava no exílio, ele se considerava um peregrino, nunca em casa, mas quando estava perto dos altares de Deus; e ele grita: "Ai de mim que minha estada é prolongada, que não posso chegar em casa ao meu local de descanso, mas ainda sou mantido à distância! Não estão ao meu alcance. E é uma grande tristeza para todos os que amam a Deus estar sem os meios da graça e da comunhão com Deus: quando eles estão sob uma força desse tipo, eles não podem deixar de gritar, como Davi aqui, Ai de mim!

2. Ele foi forçado a viver entre pessoas perversas, que eram, segundo muitos relatos, incômodas para ele, onde os pastores provavelmente estavam em má fama por serem litigiosos, como os pastores de Abraão e Ló. É um fardo muito pesado para um homem bom ser lançado e mantido na companhia daqueles de quem ele espera estar para sempre separado (como Ló em Sodoma; 2 Pedro 2.8); morar muito tempo com tais é realmente doloroso, pois são espinhos, irritantes, arranhadores e dilaceradores, e eles mostrarão a antiga inimizade que está na semente da serpente contra a semente da mulher. Aqueles com quem Davi morava eram tais que não apenas o odiavam, mas odiavam a paz e proclamavam guerra contra ela, que podiam escrever em suas armas de guerra não Sic sequimur pacem - Assim, visamos a paz, mas Sic persequimur - Assim, perseguimos. Talvez a corte de Saul fosse Meseque e Quedar em que Davi morava, e Saul era o homem que ele queria dizer que odiava a paz, a quem Davi estudou para obrigar e não pôde, mas quanto mais serviço ele prestava a ele, mais exasperado ficava contra ele. Veja aqui,

(1.) O caráter de um homem muito bom em Davi, que poderia dizer verdadeiramente, embora fosse um homem de guerra, sou a favor da paz; por viver pacificamente com todos os homens e sem paz com nenhum. Eu amo paz (assim está no original); "Eu amo a paz e busco a paz; minha disposição é para a paz e meu deleite está nela. Eu oro pela paz e luto pela paz, farei qualquer coisa, me submeterei a qualquer coisa, me separarei de qualquer coisa, na razão, pela paz. Sou a favor da paz e fiz parecer que sou." A sabedoria que vem do alto é primeiro pura, depois pacífica.

(2.) O caráter do pior dos homens maus entre os inimigos de Davi, que brigavam com aqueles que eram mais pacificamente dispostos: "Quando eu falo, eles são para a guerra; e quanto mais para a guerra, mais eles me acham inclinado à paz." Falou com todo o respeito e gentileza possível, propôs métodos de acomodação, falou da razão, falou do amor; mas eles não quiseram ouvi-lo pacientemente, mas gritaram: "Às armas! às armas!" Tão ferozes e implacáveis ​​eram eles, e tão inclinados a travessuras. Tais eram os inimigos de Cristo: por seu amor eles eram seus adversários, e por suas boas palavras e boas obras, eles o apedrejaram. Se nos encontrarmos com tais inimigos, não devemos achar estranho: Não seja vencido pelo mal, não, nem por um mal como este, mas, mesmo quando assim tentado, ainda tente vencer o mal com o bem.