Jeremias 21

É claro que as profecias deste livro não são colocadas aqui na mesma ordem em que foram pregadas; pois há capítulos depois deste que dizem respeito a Jeoacaz, Jeoiaquim e Jeconias, que reinaram antes de Zedequias, em cujo reinado a profecia deste capítulo tem data. Aqui está:

I. A mensagem que Zedequias enviou ao profeta, para desejar que ele consultasse ao Senhor por eles, v. 1, 2.

II. A resposta que Jeremias, em nome de Deus, enviou àquela mensagem, na qual,

1. Ele prediz a ruína certa e inevitável da cidade, e a inutilidade de suas tentativas para sua preservação, v. 3-7.

2. Ele aconselha o povo a tirar o melhor proveito do mal, indo até o rei da Babilônia, v. 8-10.

3. Ele aconselha o rei e sua família a se arrependerem e se reformarem (v. 11, 12), e a não confiarem na força de sua cidade e crescerem seguros, v. 13, 14.

Mensagem de Zedequias a Jeremias (590 AC)

1 Palavra que veio a Jeremias da parte do SENHOR, quando o rei Zedequias lhe enviou Pasur, filho de Malquias, e o sacerdote Sofonias, filho de Maaseias, dizendo:

2 Pergunta agora por nós ao SENHOR, por que Nabucodonosor, rei da Babilônia, guerreia contra nós; bem pode ser que o SENHOR nos trate segundo todas as suas maravilhas e o faça retirar-se de nós.

3 Então, Jeremias lhes disse: Assim direis a Zedequias:

4 Assim diz o SENHOR, o Deus de Israel: Eis que farei retroceder as armas de guerra que estão nas vossas mãos, com que vós pelejais fora dos muros contra o rei da Babilônia e contra os caldeus, que vos oprimem; tais armas, eu as ajuntarei no meio desta cidade.

5 Pelejarei eu mesmo contra vós outros com braço estendido e mão poderosa, com ira, com indignação e grande furor.

6 Ferirei os habitantes desta cidade, tanto os homens como os animais; de grande pestilência morrerão.

7 Depois disto, diz o SENHOR, entregarei Zedequias, rei de Judá, e seus servos, e o povo, e quantos desta cidade restarem da pestilência, da espada e da fome na mão de Nabucodonosor, rei da Babilônia, na de seus inimigos e na dos que procuram tirar-lhes a vida; feri-los-á a fio de espada; não os poupará, não se compadecerá, nem terá misericórdia.

Aqui está:

I. Uma mensagem muito humilde e decente que o rei Zedequias, quando estava em perigo, enviou ao profeta Jeremias. Na verdade, é atribuído a este Zedequias que ele não se humilhou diante de Jeremias, o profeta, falando da boca do Senhor (2 Cr 36.12); ele nem sempre se humilhou como às vezes fazia; ele nunca se humilhou até que a necessidade o forçou a isso; ele se humilhou a ponto de desejar a ajuda do profeta, mas não a ponto de seguir seu conselho ou de ser governado por ele. Observe,

1. A angústia em que o rei Zedequias se encontrava agora: Nabucodonosor fez guerra contra ele, não apenas invadiu a terra, mas sitiou a cidade, e agora nela havia realmente investido. Observe que aqueles que colocam o dia mau longe deles ficarão ainda mais aterrorizados quando ele chegar sobre eles; e aqueles que antes menosprezaram os ministros de Deus talvez fiquem felizes em conhecê-los.

2. Os mensageiros que ele enviou - Pasur e Sofonias, um pertencente à quinta turma dos sacerdotes, o outro à vigésima quarta, 1 Crônicas 24. 9, 18. Foi bom que ele tenha enviado, e que tenha enviado pessoas de posição; mas teria sido melhor se ele desejasse uma conferência pessoal com o profeta, o que sem dúvida ele poderia facilmente ter conseguido se até agora tivesse se humilhado. Talvez esses sacerdotes não fossem melhores que os demais e, ainda assim, quando eram comandados pelo rei, deviam levar uma mensagem respeitosa ao profeta, o que era ao mesmo tempo uma mortificação para eles e uma honra para Jeremias. Ele havia dito precipitadamente (cap. 20.18): Meus dias são consumidos pela vergonha; e ainda aqui descobrimos que ele viveu para ver dias melhores do que aqueles quando fez essa reclamação; agora ele aparece em reputação. Observe que é tolice dizer que, quando as coisas estão ruins conosco: “Elas sempre serão assim”. É possível que aqueles que são desprezados passem a ser respeitados; e é prometido que aqueles que honram a Deus ele honrará, e que aqueles que afligiram o seu povo se curvarão diante deles, Isaías 60. 14.

3. A mensagem em si: Consulta, peço-te, ao Senhor por nós. Agora que o exército caldeu havia entrado em suas fronteiras, em suas entranhas, eles finalmente se convenceram de que Jeremias era um verdadeiro profeta, embora relutasse em admiti-lo e fosse levado tarde demais. Sob esta convicção, eles desejam que ele seja amigo de Deus, acreditando que ele tem aquele interesse no céu que nenhum de seus outros profetas teve, que os lisonjeou com esperanças de paz. Eles agora empregam Jeremias,

(1.) Para consultar a mente de Deus para eles: "Inquira ao Senhor por nós; pergunte-lhe que rumo tomaremos em nosso presente aperto, pois as medidas que tomamos até agora estão todas quebradas." Observe que aqueles que não seguem a orientação da graça de Deus sobre como se livrar de seus pecados, ainda assim ficariam felizes com as orientações de sua providência sobre como se livrar de seus problemas.

(2.) Para buscar o favor de Deus para eles (assim alguns leem): "Rogue ao Senhor por nós; seja um intercessor por nós junto a Deus." Observe que aqueles que menosprezam as orações do povo e dos ministros de Deus quando estão em prosperidade talvez possam ficar satisfeitos com o interesse por eles quando estiverem em perigo. Dê-nos do seu óleo. O benefício que eles prometem a si mesmos é: pode ser que o Senhor trate conosco agora de acordo com as obras maravilhosas que ele realizou por nossos pais, para que o inimigo levante o cerco e se afaste de nós. Observe,

[1.] Todo o seu cuidado é livrar-se de seus problemas, não fazer as pazes com Deus e se reconciliar com ele - "Para que nosso inimigo possa se afastar de nós", não: "Para que nosso Deus possa retornar para nós." Assim Faraó (Êxodo 10. 17): Roga ao Senhor para que ele tire esta morte.

[2.] Toda a sua esperança é que Deus tenha feito obras maravilhosas anteriormente na libertação de Jerusalém, quando Senaqueribe a sitiou, na oração de Isaías (assim nos é dito, 2 Crônicas 32. 20, 21), e quem pode dizer senão ele pode destruir esses sitiantes (como ele fez com aqueles) pela oração de Jeremias? Mas eles não consideraram quão diferente era o caráter de Zedequias e seu povo daquele de Ezequias e seu povo: aqueles foram dias de reforma geral e piedade, estes de corrupção e apostasia geral. Jerusalém é agora o inverso do que era então. Observe que é tolice pensar que Deus deveria fazer por nós, enquanto mantemos firme a nossa iniquidade, o que ele fez por aqueles que mantiveram firme a sua integridade.

II. Uma resposta muito surpreendente e cortante que Deus, através do profeta, enviou a essa mensagem. Se Jeremias tivesse respondido a mensagem por si mesmo, temos motivos para pensar que ele teria retornado uma resposta confortável, na esperança de que o envio de tal mensagem fosse uma indicação de alguns bons propósitos neles, que ele ficaria feliz em fazer o melhor de tudo, pois ele não desejava o dia infeliz. Mas Deus conhece seus corações melhor do que Jeremias e lhes envia uma resposta que mal contém uma palavra de conforto. Ele a envia a eles em nome do Senhor Deus de Israel (v. 3), para lhes dar a entender que embora Deus se permitisse ser chamado de Deus de Israel, e tivesse feito grandes coisas por Israel anteriormente, e ainda tivesse grandes coisas reservadas para Israel, de acordo com seus pactos com eles, mas isso não deveria valer para a geração atual, que era israelita apenas no nome, e não em ações, assim como o trato de Deus com eles não deveria cortar sua relação com Israel como seu Deus. Está aqui predito,

1. Que Deus tornará todos os seus esforços para sua própria segurança infrutíferos e ineficazes (v. 4): “Estarei tão longe de ensinar as vossas mãos para a guerra e de afiar as vossas espadas, que farei recuar as armas de guerra que estão em suas mãos, quando vocês atacarem os sitiantes para expulsá-los, de modo que eles não desferirão o golpe que vocês planejaram; ou melhor, eles recuarão em seus próprios rostos e se voltarão contra si mesmos”. Nada pode ser feito por aqueles que têm Deus contra eles.

2. Para que os sitiantes em pouco tempo se tornem senhores de Jerusalém, e de todas as suas riquezas e força: reunirei no meio desta cidade aqueles que agora a cercam. Observe que se aquele lugar que deveria ter sido um centro de devoção se tornar um centro de maldade, não é estranho que Deus faça dele um ponto de encontro de destruidores.

3. Que o próprio Deus será seu inimigo; e então não sei quem pode fazer amizade com eles, não, nem o próprio Jeremias (v. 5): “Estarei tão longe de protegê-los, como fiz anteriormente em um caso semelhante, que eu mesmo lutarei contra vocês”. Observe que aqueles que se rebelam contra Deus podem justamente esperar que ele faça guerra contra eles, e que,

(1.) Com o poder de um Deus que é irresistivelmente vitorioso: lutarei contra vocês com mão estendida, que alcançará longe, e com um braço forte, que atingirá o alvo e ferirá profundamente.

(2.) Com o desagrado de um Deus que é indiscutivelmente justo. Não é uma correção por amor, mas uma execução com raiva, com fúria e com grande ira; é sobre uma sentença jurada com ira, contra a qual não haverá exceção, e logo se descobrirá que coisa terrível é cair nas mãos do Deus vivo.

4. Que aqueles que, para sua própria segurança, se recusam a atacar os sitiantes e assim evitam a espada, ainda assim não escaparão da espada da justiça de Deus (v. 6): ferirei aqueles que habitam na cidade (assim pode ser lido), tanto homens como animais, tanto os animais que servem de alimento como aqueles que servem na guerra, a pé e a cavalo; eles morrerão de uma grande peste, que assolará dentro dos muros, enquanto os inimigos estão acampados ao redor deles. Embora os portões e muros de Jerusalém possam, por um tempo, impedir a entrada dos caldeus, eles não podem impedir a entrada dos julgamentos de Deus. Suas flechas pestilentas podem atingir aqueles que se consideram protegidos de outras flechas.

5. Que o próprio rei e o povo que escapar da espada, da fome e da peste cairão nas mãos dos caldeus, que os exterminarão a sangue frio (v. 7): Eles não os pouparão, nem terão pena deles. Que não esperem encontrar misericórdia com homens aqueles que perderam a compaixão de Deus e se excluíram de sua misericórdia. Assim foi emitido o decreto; e então com que propósito Jeremias consultou o Senhor por eles?

Resposta à mensagem de Zedequias; Conselhos ao Rei e ao Povo (590 AC)

8 A este povo dirás: Assim diz o SENHOR: Eis que ponho diante de vós o caminho da vida e o caminho da morte.

9 O que ficar nesta cidade há de morrer à espada, ou à fome, ou de peste; mas o que sair e render-se aos caldeus, que vos cercam, viverá, e a vida lhe será como despojo.

10 Pois voltei o rosto contra esta cidade, para mal e não para bem, diz o SENHOR; ela será entregue nas mãos do rei da Babilônia, e este a queimará.

11 À casa do rei de Judá dirás: Ouvi a palavra do SENHOR!

12 Ó casa de Davi, assim diz o SENHOR: Julgai pela manhã justamente e livrai o oprimido das mãos do opressor; para que não seja o meu furor como fogo e se acenda, sem que haja quem o apague, por causa da maldade das vossas ações.

13 Eis que eu sou contra ti, ó Moradora do vale, ó Rocha da campina, diz o SENHOR; contra vós outros que dizeis: Quem descerá contra nós? Ou: Quem entrará nas nossas moradas?

14 Castigar-vos-ei segundo o fruto das vossas ações, diz o SENHOR; acenderei fogo na cidade, qual bosque, o qual devorará todos os seus arredores.

Pela mensagem civil que o rei enviou a Jeremias, parecia que tanto ele quanto o povo começaram a ter respeito por ele, o que teria sido política de Jeremias tirar alguma vantagem para si; mas a resposta que Deus o obriga a dar é suficiente para esmagar o pouco respeito que eles começam a ter por ele e para exasperá-los contra ele mais do que nunca. Não apenas as previsões nos versículos anteriores, mas as prescrições neles contidas eram provocadoras; por aqui,

I. Ele aconselha o povo a se render e desertar para os caldeus, como o único meio que lhes resta para salvar suas vidas. Este conselho desagradou muito aqueles que foram lisonjeados pelos seus falsos profetas a uma resolução desesperada de resistir até ao último extremo, confiando na força dos seus muros e na coragem dos seus soldados para manterem afastado o inimigo, ou na sua ajuda externa. para levantar o cerco. O profeta lhes assegura: “A cidade será entregue nas mãos do rei da Babilônia, e ele não apenas a saqueará, mas a queimará com fogo, pois o próprio Deus colocou o seu rosto contra esta cidade para o mal e não para o bem, para devastá-la e não para protegê-la, para o mal que não terá nenhum bem misturado com ele, nenhuma mitigação ou alívio misericordioso; e, portanto, se você quiser tirar o melhor proveito do mal, você deve implorar ao quartel dos caldeus e render-se como prisioneiros de guerra." Em vão Rabsaqué persuadiu os judeus a fazerem isso enquanto tinham Deus por eles (Is 36.16), mas foi o melhor caminho que puderam tomar agora que Deus estava contra eles. Tanto a lei como os profetas muitas vezes colocaram diante deles a vida e a morte em outro sentido – vida se obedecessem à voz de Deus, morte se persistissem na desobediência, Dt 30.19. Mas eles desprezaram aquela vida que os teria feito verdadeiramente felizes, para repreendê-los com a qual o profeta aqui usa a mesma expressão (v. 8): Eis que ponho diante de vós o caminho da vida e o caminho da morte, que denota não é, portanto, uma proposta justa, mas um dilema melancólico, aconselhando-os sobre dois males: escolher o menor; e que menos mal, um cativeiro vergonhoso e miserável, é toda a vida que lhes resta agora propor a si mesmos. Aquele que permanece na cidade e confia nela para protegê-lo, certamente morrerá pela espada fora dos muros ou pela fome ou peste dentro. Mas aquele que puder a tal ponto abater o seu espírito e abandonar as suas vãs esperanças, a ponto de sair e cair nas mãos dos caldeus, a sua vida lhe será dada como despojo; ele salvará sua vida, mas com muita dificuldade e perigo, como uma presa é tirada dos poderosos. É uma expressão como esta: Ele será salvo, mas como pelo fogo. Ele escapará, mas por pouco, ou terá uma alegria e satisfação tão surpreendentes em escapar com vida de uma destruição universal que se igualará à daqueles que dividem o despojo. Eles pensaram em fazer do acampamento dos caldeus uma presa, como seus ancestrais fizeram com o dos assírios (Is 33.23), mas ficarão tristemente desapontados; se, cedendo arbitrariamente, eles puderem salvar suas vidas, essa é toda a presa que devem prometer a si mesmos. Agora, alguém poderia pensar que este conselho de um profeta, em nome de Deus, deveria ter ganhado algum crédito entre eles e sido seguido universalmente; mas, pelo que parece, poucos ou nenhum o aceitaram; tão miseravelmente seus corações foram endurecidos, para sua destruição.

II. Ele aconselha o rei e os príncipes a se reformarem e a tomarem consciência do dever de seu lugar. Porque foi o rei quem lhe enviou a mensagem, na resposta haverá uma palavra específica para a casa do rei, não para elogiá-los ou cortejá-los (isso não fazia parte dos negócios do profeta, não, nem quando eles fizeram isso). (v. 11, 12): “Execute o julgamento pela manhã; faça-o com cuidado e diligência... Façam isso rapidamente e não demorem para fazer justiça aos apelos feitos a vocês, e cansem os pobres peticionários como vocês fizeram. Não se deitem em suas camas pela manhã para dormir fora da devassidão da noite anterior, nem passem a manhã mimando o corpo (como aqueles príncipes, Ec 10.16), mas gaste-o no despacho de negócios. Você seria libertado das mãos daqueles que o afligem, e esperaria que Deus lhe fizesse justiça; veja então que você faça justiça àqueles que se aplicam a você, e os livre das mãos de seus opressores, para que minha fúria não se alastre como fogo contra você de uma maneira particular, e você se sairá pior, quem pensa em escapar melhor, por causa do mal dos seus feitos." Agora,

1. Isso sugere que foi a negligência deles em cumprir seu dever que trouxe toda essa desolação sobre o povo. Foi a maldade de suas ações que acendeu o fogo da ira de Deus. Assim claramente ele trata até mesmo com a casa do rei; pois aqueles que teriam o benefício das orações de um profeta devem aceitar com gratidão as repreensões de um profeta.

2. Isso os orienta a adotar o método correto para uma reforma nacional. Os príncipes devem começar e dar um bom exemplo, e então o povo será convidado a se reformar. Eles devem usar seu poder para punir o que é errado, e então o povo será obrigado a se reformar. Ele os lembra que eles são a casa de Davi e, portanto, devem seguir seus passos, que executou o julgamento e justiça para o seu povo.

3. Isto dá-lhes algum encorajamento para esperar que ainda possa haver um prolongamento da sua tranquilidade, Dan 4. 27. Se alguma coisa recuperará o seu estado da beira da ruína, isso o fará.

III. Ele mostra-lhes a vaidade de todas as suas esperanças enquanto continuaram sem reforma (v. 13, 14). Jerusalém é habitante do vale, guardada por montanhas por todos os lados, que eram suas fortificações naturais, dificultando a aproximação de um exército. É uma rocha da planície, o que dificultava que um inimigo os minasse. Eles confiaram nessas vantagens de sua situação mais do que no poder e na promessa de Deus; e, pensando que sua cidade por esses meios era inexpugnável, eles desafiaram os julgamentos de Deus, dizendo: "Quem descerá contra nós? Nenhum de nossos vizinhos ousará atacar-nos, ou, se o fizerem, quem nos atacará e entrará em nossas habitações?" Eles tinham alguma cor para essa confiança; pois parece ter sido o sentimento de todos os seus vizinhos que nenhum inimigo poderia forçar sua entrada em Jerusalém, Lamentações 4. 12. Mas os menos seguros são os mais seguros. Deus logo mostra a vaidade desse desafio: Quem descerá contra nós? Quando ele diz (v. 13): Eis que estou contra ti. De fato, pela maldade, eles expulsaram Deus de sua cidade, quando ele teria permanecido com eles como amigo; mas eles não puderam, por meio de seus baluartes, mantê-los fora de sua cidade quando ele veio contra eles como inimigo. Se Deus é por nós, quem será contra nós? Mas, se ele estiver contra nós, quem poderá estar a nosso favor, para nos colocar em qualquer lugar? Não, ele vem contra eles não como um inimigo que pode ser resistido legalmente e com alguma esperança de sucesso, mas como um juiz que não pode ser resistido; pois ele diz (v. 14): Eu te punirei, no devido curso da lei, de acordo com o fruto de suas ações, isto é, de acordo com o mérito delas e a tendência direta delas. Isso será trazido sobre você, o que é o produto natural do pecado. Não, ele não virá apenas com a raiva de um inimigo e a justiça de um juiz, mas com a força de um fogo consumidor, que não tem compaixão, como um juiz às vezes tem, nem poupa qualquer coisa combustível que venha em seu caminho. Jerusalém tornou-se uma floresta, na qual Deus acenderá um fogo que consumirá tudo que estiver diante dela; pois o nosso Deus é ele mesmo um fogo consumidor; e quem é capaz de ficar à sua vista quando ele está irado?

Jeremias 22

Por ocasião da mensagem enviada no capítulo anterior à casa do rei, registramos aqui alguns sermões que Jeremias pregou na corte, em alguns reinados anteriores, para que parecesse que eles haviam recebido um aviso justo muito antes de a sentença fatal ser pronunciada. sobre eles, e foram colocados de forma a evitá-lo. Aqui está,

I. Uma mensagem enviada à família real, como deveria parecer no reinado de Jeoiaquim, relativa em parte a Jeoacaz, que foi levado cativo para o Egito, e em parte a Jeoiaquim, que o sucedeu e agora estava no trono. O rei e os príncipes são exortados a executar o julgamento e têm a garantia de que, se o fizessem, a família real floresceria, mas caso contrário seria arruinada, v. 1-9. Jeoacaz, chamado aqui de Salum, é lamentado, v. 10-12. Jeoiaquim é reprovado e ameaçado, v. 13-19.

II. Outra mensagem foi enviada a eles no reinado de Joaquim (também conhecido como Jeconias), filho de Jeoiaquim. Ele é acusado de uma recusa obstinada em ouvir e é ameaçado de destruição, e é predito que nele a casa de Salomão deveria falhar, v. 20-30.

Jeremias prega diante de Jeoiaquim (590 a.C.)

1 Assim diz o SENHOR: Desce à casa do rei de Judá, e anuncia ali esta palavra,

2 e dize: Ouve a palavra do SENHOR, ó rei de Judá, que te assentas no trono de Davi, tu, os teus servos e o teu povo, que entrais por estas portas.

3 Assim diz o SENHOR: Executai o direito e a justiça e livrai o oprimido das mãos do opressor; não oprimais ao estrangeiro, nem ao órfão, nem à viúva; não façais violência, nem derrameis sangue inocente neste lugar.

4 Porque, se, deveras, cumprirdes esta palavra, entrarão pelas portas desta casa os reis que se assentarão no trono de Davi, em carros e montados em cavalos, eles, os seus servos e o seu povo.

5 Mas, se não derdes ouvidos a estas palavras, juro por mim mesmo, diz o SENHOR, que esta casa se tornará em desolação.

6 Porque assim diz o SENHOR acerca da casa do rei de Judá: Tu és para mim Gileade e a cabeça do Líbano; mas certamente farei de ti um deserto e cidades desabitadas.

7 Designarei contra ti destruidores, cada um com as suas armas; cortarão os teus cedros escolhidos e lançá-los-ão no fogo.

8 Muitas nações passarão por esta cidade, e dirá cada um ao seu companheiro: Por que procedeu o SENHOR assim com esta grande cidade?

9 Então, se lhes responderá: Porque deixaram a aliança do SENHOR, seu Deus, e adoraram a outros deuses, e os serviram.

Aqui temos,

I. Ordens dadas a Jeremias para ir pregar perante o rei. No capítulo anterior somos informados de que Zedequias enviou mensageiros ao profeta, mas aqui o profeta é convidado a ir, em sua própria pessoa, à casa do rei e exigir sua atenção para a palavra do Rei dos reis (v. 2): Ouve a palavra do Senhor, ó rei de Judá! Os súditos devem reconhecer que onde está a palavra do rei há poder sobre eles, mas os reis devem reconhecer que onde está a palavra do Senhor há poder sobre eles. O rei de Judá é aqui mencionado como sentado no trono de Davi, que era um homem segundo o coração de Deus, mantendo sua dignidade e poder pela aliança feita com Davi; deixe-o, portanto, conformar-se ao seu exemplo, para que possa ter o benefício das promessas que lhe foram feitas. Com o rei se fala com seus servos, porque um bom governo depende de um bom ministério e também de um bom rei.

II. Instruções lhe deram o que pregar.

1. Ele deveria dizer-lhes qual era o seu dever, qual era o bem que o Senhor seu Deus exigia deles. Eles devem tomar cuidado:

(1.) Para que façam todo o bem que puderem com o poder que têm. Eles devem fazer justiça em defesa daqueles que foram feridos e devem libertar os despojados das mãos dos seus opressores. Este era o dever do seu lugar, Sl 82.3. Nisto eles devem ser ministros de Deus para o bem.

(2.) Que eles não façam mal com isso, nada de errado, nenhuma violência. Esse é o maior erro e violência cometidos sob a proteção da lei e da justiça, e por aqueles cuja função é punir e proteger do erro e da violência. Eles não devem fazer mal ao estrangeiro, ao órfão e à viúva; pois estes Deus patrocina e toma sob sua tutela em um assunto específico, Êxodo 22. 21, 22.

2. Ele deve assegurar-lhes que o cumprimento fiel do seu dever promoveria e garantiria a sua prosperidade. Haverá então uma sucessão de reis, uma sucessão ininterrupta, no trono de Davi e de sua linhagem, estes desfrutando de perfeita tranquilidade e vivendo em grande estado e dignidade, andando em carruagens e cavalos, como antes, cap. 17. 25. Observe que a maneira mais eficaz de preservar a dignidade do governo é cumprir seu dever.

3. Ele também deve assegurar-lhes que a iniquidade de sua família, se persistissem nela, seria a ruína de sua família, embora fosse uma família real (v. 5): Se você não ouvir, não obedecerá, esta casa se tornará uma desolação, o palácio dos reis de Judá não terá melhor situação do que outras habitações em Jerusalém. O pecado tem sido muitas vezes a ruína dos palácios reais, embora sempre tão majestosos, sempre tão fortes. Esta sentença é ratificada por um juramento: Juro por mim mesmo (e Deus não pode jurar por ninguém maior, Hebreus 6:13) que esta casa será destruída. Observe que o pecado será a ruína das casas dos príncipes, bem como dos homens maus.

4. Ele deve mostrar quão fatal seria a sua maldade para o seu reino, bem como para eles próprios, especialmente para Jerusalém, a cidade real.

(1.) É confessado que Judá e Jerusalém foram valiosas aos olhos de Deus e consideráveis ​​aos seus próprios: tu és Gileade para mim e o chefe do Líbano. Sua sorte foi lançada em um lugar rico e agradável como Gileade; Sião era uma fortaleza, tão imponente quanto o Líbano: eles confiavam nisso como sua segurança. Mas,

(2.) Isto não os protegerá; o país que agora é frutífero como Gileade se tornará um deserto. As cidades que agora são fortes como o Líbano serão cidades desabitadas; e, quando o país for devastado, as cidades deverão ser despovoadas. Veja quão facilmente os julgamentos de Deus podem arruinar uma nação, e quão certamente o pecado fará isso. Quando esta obra desoladora for feita,

[1.] Haverá aqueles que a farão eficazmente (v. 7): “Prepararei contra ti destruidores; eu os santificarei” (assim é a palavra); "Vou nomeá-los para este serviço e usá-los nele." Observe que quando a destruição é projetada, os destruidores estão preparados, e talvez estejam se preparando, e as coisas estão trabalhando para a destruição projetada, e estão se preparando para ela, muito antes. E quem pode enfrentar os destruidores da preparação de Deus? Destruirão cidades tão facilmente como os homens derrubam árvores numa floresta: Cortarão os teus cedros escolhidos; e ainda assim, quando estiverem caídos, não os valorizarão mais do que espinhos e abrolhos; eles os lançarão no fogo, pois seus cedros mais escolhidos tornaram-se podres e não servem para mais nada.

[2.] Haverá aqueles que estarão prontos para justificar a Deus ao fazê-lo (v. 8, 9); Pessoas de muitas nações, quando passarem pelas ruínas desta cidade em suas viagens, perguntarão: “Por que o Senhor fez assim com esta cidade? Uma cidade tão populosa para ser despovoada? Uma cidade tão santa para ser profanada? E uma cidade que tinha sido tão querida por Deus para ser abandonada por ele? A razão é tão óbvia que estará pronta na boca de todo homem. Pergunte a quem passa pelo caminho, Jó 21. 29. Pergunte ao próximo homem que você encontrar e ele lhe dirá que foi porque eles mudaram seus deuses, o que outras nações nunca faziam. Eles abandonaram o pacto de Jeová, seu próprio Deus, revoltaram-se contra sua lealdade a ele e contra o dever ao qual seu pacto com ele os obrigava, e adoraram outros deuses e os serviram, em desprezo por ele; e, portanto, ele os entregou a esta destruição. Observe que Deus nunca rejeita ninguém até que eles o rejeitem primeiro. “Vá”, diz Deus ao profeta, “e pregue isto à família real”.

A Perdição de Salum e Jeoaquim (590 AC)

10 Não choreis o morto, nem o lastimeis; chorai amargamente aquele que sai; porque nunca mais tornará, nem verá a terra onde nasceu.

11 Porque assim diz o SENHOR acerca de Salum, filho de Josias, rei de Judá, que reinou em lugar de Josias, seu pai, e que saiu deste lugar: Jamais tornará para ali.

12 Mas no lugar para onde o levaram cativo morrerá e nunca mais verá esta terra.

13 Ai daquele que edifica a sua casa com injustiça e os seus aposentos, sem direito! Que se vale do serviço do seu próximo, sem paga, e não lhe dá o salário;

14 que diz: Edificarei para mim casa espaçosa e largos aposentos, e lhe abre janelas, e forra-a de cedros, e a pinta de vermelhão.

15 Reinarás tu, só porque rivalizas com outro em cedro? Acaso, teu pai não comeu, e bebeu, e não exercitou o juízo e a justiça? Por isso, tudo lhe sucedeu bem.

16 Julgou a causa do aflito e do necessitado; por isso, tudo lhe ia bem. Porventura, não é isso conhecer-me? – diz o SENHOR.

17 Mas os teus olhos e o teu coração não atentam senão para a tua ganância, e para derramar o sangue inocente, e para levar a efeito a violência e a extorsão.

18 Portanto, assim diz o SENHOR acerca de Jeoaquim, filho de Josias, rei de Judá: Não o lamentarão, dizendo: Ai, meu irmão! Ou: Ai, minha irmã! Nem o lamentarão, dizendo: Ai, Senhor! Ou: Ai, sua glória!

19 Como se sepulta um jumento, assim o sepultarão; arrastá-lo-ão e o lançarão para bem longe, para fora das portas de Jerusalém.

Os reis, embora sejam deuses para nós, são homens para Deus e morrerão como homens; assim aparece nestes versículos, onde temos uma sentença de morte proferida sobre dois reis que reinaram sucessivamente em Jerusalém, dois irmãos e ambos filhos indelicados de um pai muito piedoso.

I. Aqui está a condenação de Salum, que sem dúvida é o mesmo que Jeoacaz, pois ele é o filho de Josias, rei de Judá, que reinou no lugar de Josias, seu pai (v. 11), o que Jeoacaz fez pelo ato do povo, que o fez rei embora ele não fosse o filho mais velho, 2 Reis 23. 30; 2 Crônicas 36. 1. Entre os filhos de Josias (1 Cr 3.15) há um Salum mencionado, e não Jeoacaz. Talvez o povo o preferisse a seu irmão mais velho porque o consideravam um jovem mais ativo e ousado e mais apto para governar; mas Deus logo lhes mostrou a loucura de sua injustiça, e que ela não poderia prosperar, pois dentro de três meses o rei do Egito veio sobre ele,o depôs e levou-o prisioneiro para o Egito, como Deus havia ameaçado, Dt 28.68. Não parece que nenhuma das pessoas tenha sido levada em cativeiro com ele. Temos a história 2 Reis 23. 34; 2 Crônicas 36. 4. Agora aqui,

1. O povo é instruído a lamentar por ele e não por seu pai Josias: "Não chores pelos mortos, não chores mais por Josias." Jeremias tinha sido um verdadeiro enlutado por ele, e incitou o povo a chorar por ele (2 Crônicas 35:25): mas agora ele fará com que eles saiam do luto por ele, embora tenha sido apenas três meses após sua morte, e conduzir suas lágrimas em outro canal. Eles deveriam chorar profundamente por Jeoacaz, que havia ido para o Egito; não que tenha havido uma grande perda dele para o público, como houve de seu pai, mas que seu caso foi muito mais deplorável. Josias foi para o túmulo em paz e honra, foi impedido de ver o mal que viria neste mundo e removido para ver o bem que viria no outro mundo; e, portanto, não chore por ele, mas por seu infeliz filho, que provavelmente viverá e morrerá em desgraça e miséria, um miserável cativo. Observe que os santos que estão morrendo podem ser justamente invejados, enquanto os pecadores vivos são justamente dignos de pena. E talvez seja tão sombria a perspectiva dos tempos que as lágrimas, mesmo por um Josias, mesmo por um Jesus, devem ser contidas, para que possam ser reservadas para nós e para nossos filhos, Lucas 23. 28.

2. A razão apresentada é porque ele nunca retornará do cativeiro, como ele e seu povo esperavam, mas morrerá ali. Eles não queriam acreditar nisso, por isso é repetido aqui repetidas vezes: Ele não voltará mais. Ele nunca terá o prazer de ver seu país natal, mas terá a tristeza contínua de ouvir sobre suas desolações. Ele saiu deste lugar e nunca mais voltará (v. 11). Ele morrerá no lugar para onde o levaram cativo, v.12. Isso aconteceu porque ele abandonou o bom exemplo de seu pai e usurpou o direito de seu irmão mais velho. Na lamentação de Ezequiel pelos príncipes de Israel, este Jeoacaz é representado como um jovem leão, que logo aprendeu a capturar a presa, mas foi capturado e levado acorrentado ao Egito, e por muito tempo se esperava que retornasse, mas em vão. Veja Ezequiel 19. 3-5.

II. Aqui está a condenação de Jeoiaquim, que o sucedeu. Se ele tinha algum direito à coroa melhor do que Salum, não sabemos; pois, embora ele fosse mais velho que seu antecessor, parece haver outro filho de Josias, mais velho que ele, chamado Joanã, 1 Crônicas 3. 15. Mas sabemos que ele não governou melhor e, finalmente, não se saiu melhor. Aqui temos,

1. Seus pecados foram reprovados fielmente. Não é adequado que uma pessoa privada diga a um rei: Tu és mau; mas um profeta, que tem uma mensagem de Deus, trai sua confiança se não a entregar, por mais desagradável que seja, até mesmo para os próprios reis. Jeoiaquim não está aqui acusado de idolatria, e provavelmente ele ainda não havia matado o profeta Urias (como descobrimos mais tarde, cap. 26:22, 23), pois então ele teria sido informado disso aqui; mas os crimes pelos quais ele é aqui reprovado são:

(1.) Orgulho e afeição de pompa e esplendor; como se todos os negócios de um rei parecessem ótimos e fazer o bem fosse o menor de seus cuidados. Ele deve construir para si um palácio majestoso, uma casa ampla e aposentos amplos (v. 14). Ele deve mandar cortar as janelas segundo a última moda, talvez como as nossas janelas de guilhotina. Os quartos devem ter teto de cedro, o tipo de madeira mais rico. Sua casa deve ter um telhado e lambris tão bem quanto o próprio templo, caso contrário não lhe agradará, 1 Reis 6. 15, 16. Não, deve exceder isso, pois deve ser pintado com minium, ou vermelhão, que tinge de vermelho, ou, como alguns leem, com índigo, que tinge de azul. Não há dúvida de que é lícito aos príncipes e aos grandes homens construir, embelezar e mobiliar as suas casas de modo que seja agradável à sua dignidade; mas aquele que conhece o que há no homem sabia que Jeoiaquim fez isso no orgulho de seu coração, o que torna isso pecaminoso, extremamente pecaminoso, o que é em si lícito. Aqueles, portanto, que estão ampliando suas casas e tornando-as mais suntuosas, precisam olhar bem para a estrutura de seu próprio espírito ao fazê-lo, e vigiar cuidadosamente contra todas as obras de vanglória. Mas o que estava particularmente errado no caso de Jeoiaquim foi que ele fez isso quando não podia deixar de perceber, tanto pela palavra de Deus quanto por sua providência, que os julgamentos divinos estavam caindo sobre ele. Ele reinou seus primeiros três anos com a permissão do rei do Egito, e todo o resto com a permissão do rei da Babilônia; e, no entanto, aquele que não era melhor que um vice-rei desejará competir com os maiores monarcas em construção e mobiliário. Observem quão peremptório ele é nesta resolução: “Construirei para mim uma casa ampla; estou resolvido a fazê-lo, quem quer que me aconselhe o contrário." Observe que é uma loucura comum daqueles que estão afundando em suas propriedades cobiçar fazer um espetáculo justo. Muitos têm corações não humilhados sob providências humilhantes e parecem mais arrogantes quando Deus os está derrubando. Isso é lutar com nosso Criador.

(2.) Segurança carnal e confiança em sua riqueza, dependendo da continuidade de sua prosperidade, como se sua montanha agora fosse tão forte que nunca pudesse ser movida. Ele pensou que deveria reinar sem qualquer perturbação ou interrupção porque ele havia se encerrado em cedro (v. 15), como se este fosse fino demais para ser atacado e forte demais para ser rompido, e como se o próprio Deus não pudesse, por piedade, desistir de uma casa tão imponente como que seria queimado. Assim, quando Cristo falou da destruição do templo, seus discípulos vieram até ele, para mostrar-lhe que estrutura magnífica era, Mateus 23:38; uma segurança duradoura e sonham em reinar porque estão enclausurados em cedro. É apenas por sua própria presunção que a riqueza do homem rico é a sua cidade forte.

(3.) Alguns pensam que ele está aqui acusado de sacrilégio e de roubar a casa de Deus para embelezar e adornar sua própria casa. Ele recorta minhas janelas (assim está na margem), o que alguns entendem como se ele tivesse tirado janelas do templo para colocá-las em seu próprio palácio e depois as pintou (como segue) com vermelhão, para que não ser descoberto, mas pode parecer uma peça com seus próprios edifícios. Observe que aqueles que se enganam e, finalmente, se arruinam, pensam em enriquecer roubando a Deus e sua casa; e, por mais que o disfarcem, Deus o descobre.

(4.) Ele é aqui acusado de extorsão e opressão, violência e injustiça. Ele construiu sua casa pela injustiça, com dinheiro obtido injustamente e materiais que não foram obtidos honestamente, e talvez com terreno obtido como Acabe obteve a vinha de Nabote. E, porque ele foi além do que podia pagar, ele fraudou seus trabalhadores em seus salários, o que é um dos pecados que clama aos ouvidos do Senhor dos Exércitos, Tg 5. 4. Deus toma conhecimento do mal cometido pelos maiores dos homens aos seus pobres servos e trabalhadores, e retribuirá aqueles, com justiça, que não pagarão com justiça aqueles a quem empregam, mas usarão o serviço do próximo sem salário. Observe que o maior dos homens deve considerar os mais humildes como seus próximos, e ser justo com eles de acordo, e amá-los como a si mesmos. Jeoiaquim era opressor, não apenas em seus edifícios, mas também na administração de seu governo. Ele não fez justiça, não teve consciência de derramar sangue inocente, quando era para servir aos propósitos de sua ambição, avareza e vingança. Ele era totalmente a favor da opressão e da violência, não apenas para ameaçá-las, mas para fazê-las; e, quando ele fosse levado a cometer qualquer ato de injustiça, nada deveria detê-lo, mas ele iria até o fim. E o que estava no fundo de tudo era a cobiça, aquele amor ao dinheiro que é a raiz de todos os males. Teus olhos e teu coração não são senão para a cobiça; eles eram a favor disso e nada mais. Observe que na cobiça o coração anda atrás dos olhos: por isso é chamado de concupiscência dos olhos, 1 João 2.16; Jó 31. 7. É fixar os olhos naquilo que não existe, Provérbios 23. 5. Os olhos e o coração estão então voltados para a cobiça quando os objetivos e as afeições estão totalmente voltados para a riqueza deste mundo; e, onde o são, é forte a tentação do assassinato, da opressão e de todo tipo de violência e vilania.

(5.) O que agravou todos os seus pecados foi o fato de ele ser filho de um bom pai, que lhe havia deixado um bom exemplo, se ele o tivesse seguido (v. 15, 16): Não comeu teu pai e bebeu? Quando Jeoiaquim ampliou e iluminou sua casa, é provável que ele tenha falado com desdém de seu pai por se contentar com uma moradia tão mesquinha e inconveniente, abaixo da grandeza de um príncipe soberano, e o ridicularizou como alguém que tinha uma fantasia monótona, um espírito baixo, e não conseguia encontrar em seu coração onde gastar seu dinheiro, nem se importava com o que estava na moda; que não deveria servir aquele que serviu a seu pai: mas Deus, pelo profeta, diz-lhe que seu pai, embora não tivesse o espírito de edificar, era um homem de excelente espírito, um homem melhor do que ele, e fez melhor por ele mesmo e sua família. Os filhos que desprezam a moda antiga dos pais geralmente ficam aquém de suas verdadeiras excelências. Jeremias diz a ele:

[1.] Que ele foi orientado a cumprir seu dever pela prática de seu pai: Ele praticou julgamento e justiça; ele nunca fez mal a nenhum de seus súditos, nunca os oprimiu, nem lhes impôs qualquer dificuldade, mas teve o cuidado de preservar todos os seus justos direitos e propriedades. Não, ele não apenas não abusou de seu poder para apoiar o que é errado, mas também o usou para manter o que é certo. Ele julgou a causa dos pobres e necessitados,estava pronto para ouvir a causa dos mais humildes de seus súditos e fazer-lhes justiça. Observe que o cuidado dos magistrados deve ser não apoiar sua grandeza e facilitar sua comodidade, mas fazer o bem, não apenas para não oprimir os próprios pobres, mas para defender aqueles que são oprimidos.

[2.] Que ele foi encorajado a cumprir seu dever pela prosperidade de seu pai.

Primeiro, Deus o aceitou: “Não foi isto me conhecer, diz o Senhor? Observe que o conhecimento correto de Deus consiste em cumprir o nosso dever, particularmente aquele que é o dever do nosso lugar e posição no mundo.

Em segundo lugar, ele mesmo teve o conforto disso: ele não comeu e bebeu com sobriedade e alegria, para se preparar para o seu negócio, para ter forças e não para a embriaguez? Ecl 10. 17. Ele comeu, bebeu e julgou; ele não bebeu (como talvez Jeoiaquim e seus príncipes) e não se esqueceu da lei, nem perverteu o julgamento dos aflitos, Provérbios 31.5. Ele comeu e bebeu; isto é, Deus o abençoou com grande abundância, e ele mesmo teve o prazer confortável disso e deu belos entretenimentos a seus amigos, foi muito hospitaleiro e muito caridoso. Foi o orgulho de Jeoiaquim ter construído uma bela casa, mas o verdadeiro elogio de Josias foi que ele manteve uma boa casa. Muitas vezes aqueles que têm menos generosidade verdadeira são aqueles que têm maior afeição pela pompa e grandeza; pois, para sustentar as despesas extravagantes disso, a hospitalidade, a generosidade para os pobres, sim, e a própria justiça, serão reduzidas. É melhor morar com Josias em uma casa antiga e fazer o bem, do que morar com Jeoiaquim em uma casa senhorial e deixar dívidas por pagar. Josias praticou justiça e julgamento, e então tudo correu bem para ele, v. 15, e isso é repetido novamente, v. 16. Ele viveu muito confortavelmente; seus próprios súditos e todos os seus vizinhos o respeitavam; e tudo o que ele fez prosperou. Observe que embora estejamos bem, podemos esperar que tudo esteja bem conosco. Este Jeoiaquim sabia que seu pai achava que o caminho do dever era o caminho do conforto, mas ele não seguiria seus passos. Observe que deveria nos comprometer a manter a religião em nossos dias que nossos pais piedosos a mantivessem nos seus e nos recomendassem a partir de sua própria experiência do benefício dela. Eles nos disseram que haviam encontrado as promessas que a piedade tem da vida que agora lhes é boa, e que a religião e a piedade são amigas da prosperidade exterior. De modo que seremos indesculpáveis ​​se nos desviarmos desse bom caminho.

2. Aqui temos a condenação de Jeoiaquim lida fielmente. Podemos supor que foi com grande perigo para sua própria vida que Jeremias aqui predisse a vergonhosa morte de Jeoiaquim; mas assim diz o Senhor a respeito dele e, portanto, assim diz ele.

(1.) Ele morrerá sem lamentação; ele se tornará tão odioso por sua opressão e crueldade que todos ao seu redor ficarão felizes em se separar dele, e ninguém lhe dará a honra de derramar uma lágrima por ele, enquanto seu pai, que fez julgamento e justiça, foi universalmente lamentado; e é prometido a Zedequias que ele será lamentado por sua morte, pois ele se comportou melhor do que Jeoiaquim, cap. 34. 5. Seus parentes não o lamentarão, não, nem com as expressões comuns de pesar usadas no funeral dos mais mesquinhos, onde gritavam: Ah, meu irmão! ou, Ah, irmão! Seus súditos não o lamentarão, nem gritarão, como costumavam fazer nos túmulos de seus príncipes: Ah, senhor! ou Ah, sua glória! É triste para qualquer um viver de modo que, quando morrer, ninguém se arrependa de se separar dele. E,

(2.) Ele permanecerá insepulto. Isto é pior que o anterior. Mesmo aqueles que não têm lágrimas para enfeitar os funerais dos mortos gostariam de enterrá-los fora de sua vista; mas Jeoiaquim será sepultado com o sepultamento de um jumento, isto é, ele não terá sepultamento algum, mas seu cadáver será lançado em uma vala ou em um monturo; será puxado ou arrastado, ignominiosamente, e lançado além dos portões de Jerusalém. Diz-se, na história de Jeoiaquim (2 Crônicas 36. 6), que Nabucodonosor o amarrou com grilhões, para levá-lo para a Babilônia, e (Ezequiel 19. 9) que ele foi levado acorrentado ao rei da Babilônia. Mas é provável que ele tenha morrido prisioneiro, antes de ser levado para a Babilônia, como planejado; talvez ele tenha morrido de tristeza ou, no orgulho de seu coração, tenha apressado seu próprio fim e, por essa razão, lhe foi negado um enterro decente, como costuma acontecer aos suicidas entre nós. Josefo diz que Nabucodonosor o matou em Jerusalém e deixou seu corpo assim exposto, em algum lugar a uma grande distância dos portões de Jerusalém. E é dito (2 Reis 24:6) que ele dormiu com seus pais. Quando ele construiu para si uma casa senhorial, sem dúvida projetou para si um sepulcro majestoso; mas veja como ele ficou desapontado. Observe que aqueles que são exaltados com grande orgulho são comumente reservados para alguma grande desgraça na vida ou na morte.

A Desolação de Judá; A Perdição de Jeconias (590 AC)

20 Sobe ao Líbano, ó Jerusalém, e clama; ergue a voz em Basã e clama desde Abarim, porque estão esmagados todos os teus amantes.

21 Falei contigo na tua prosperidade, mas tu disseste: Não ouvirei. Tem sido este o teu caminho, desde a tua mocidade, pois nunca deste ouvidos à minha voz.

22 O vento apascentará todos os teus pastores, e os teus amantes irão para o cativeiro; então, certamente ficarás envergonhada e confundida, por causa de toda a tua maldade.

23 Ó tu que habitas no Líbano e fazes o teu ninho nos cedros! Como gemerás quando te vierem as dores e as angústias como da que está de parto!

24 Tão certo como eu vivo, diz o SENHOR, ainda que Jeconias, filho de Jeoaquim, rei de Judá, fosse o anel do selo da minha mão direita, eu dali o arrancaria.

25 Entregar-te-ei, ó rei, nas mãos dos que procuram tirar-te a vida e nas mãos daqueles a quem temes, a saber, nas mãos de Nabucodonosor, rei da Babilônia, e nas mãos dos caldeus.

26 Lançar-te-ei a ti e a tua mãe, que te deu à luz, para outra terra, em que não nasceste; e ali morrereis.

27 Mas à terra da qual eles têm saudades, a ela não tornarão.

28 Acaso, é este Jeconias homem vil, coisa quebrada ou objeto de que ninguém se agrada? Por que foram lançados fora, ele e os seus filhos, e arrojados para a terra que não conhecem?

29 Ó terra, terra, terra! Ouve a palavra do SENHOR!

30 Assim diz o SENHOR: Registrai este como se não tivera filhos; homem que não prosperará nos seus dias, e nenhum dos seus filhos prosperará, para se assentar no trono de Davi e ainda reinar em Judá.

Esta profecia parece ter sido calculada para o reinado ingracioso e inglório de Jeconias, ou Joaquim, filho de Jeoiaquim, que o sucedeu no governo, reinou apenas três meses e foi então levado cativo para a Babilônia, onde viveu muitos anos, cap. 52. 31. Temos, nestes versículos, uma profecia,

I. Das desolações do reino, que agora se aceleravam rapidamente, v. 20-23. Aqui se fala de Jerusalém e Judá, ou do estado judeu como uma única pessoa, e o temos aqui sob um caráter triplo:

1. Muito altivo em um dia de paz e segurança (v. 21): "Eu te falei na tua prosperidade, falei pelos meus servos, os profetas, repreensões, admoestações, conselhos, mas tu disseste: Não ouvirei, não darei ouvidos", você não obedeceu à minha voz e decidiu que não o faria, e teve coragem de me dizer isso. É comum que aqueles que vivem à vontade vivam no desprezo pela palavra de Deus. Jeshurun ​​engordou e chutou. Isto é tanto pior que eles tiveram por tipo: Este tem sido o seu comportamento desde a sua juventude. Eles foram chamados transgressores desde o ventre, Is 48. 8.

2. Muito tímido diante dos alarmes de problemas (v. 20): “Quando vires todos os teus amantes destruídos, quando descobrires que os teus ídolos são incapazes de te ajudar e que as tuas alianças estrangeiras falham, então subirás ao Líbano e chorarás, como alguém desfeito e desistindo de tudo por perdido, clama com um grito amargo; tu gritarás: Socorro, ajuda, ou estamos perdidos; tu levantarás a tua voz em gritos terríveis sobre o Líbano e Basã, duas altas colinas, em esperança para ser ouvido daí pela vantagem do terreno elevado. Tu chorarás das passagens, das estradas, onde estarás sempre e a qualquer momento em perigo." Chorarás desde Abarim (assim alguns leem como um nome próprio), uma famosa montanha na fronteira de Moabe. “Chorarás, como costumam fazer aqueles que estão em grande consternação, a todos ao seu redor; mas em vão, pois (v. 22) o vento devorará todos os teus pastores, ou governantes, que deveriam proteger e guiar-te, e prover a tua segurança; eles serão destruídos, murcharão e reduzidos a nada, como botões e flores são por um vento sombrio ou gelado; eles serão devorados repentinamente, insensivelmente e irresistivelmente, como frutas pelo vento, de quem você depende e por quem tem afeição, irá para o cativeiro e estará tão longe de salvá-lo que eles não serão capazes de salvar a si mesmos.

3. Muito manso sob as pesadas e duradouras pressões dos problemas: “Quando não houver alívio de nenhum dos teus confederados, e os teus próprios sacerdotes estiverem perdidos, então serás envergonhado e confundido por toda a tua maldade”. Observe que muitos nunca se envergonharão de seus pecados até que sejam levados por eles ao extremo; e é bom que, por meio de nossas dificuldades, consigamos esse bem, sermos levados por eles à confusão por causa de nossos pecados. O estado judeu é aqui chamado de habitante do Líbano, porque aquela famosa floresta estava dentro de sua fronteira (v. 23), e todo o seu país era rico e bem guardado, como acontece com as fortalezas naturais do Líbano; mas eram tão orgulhosos e arrogantes que dizem que faziam seu ninho nos cedros, onde se consideravam fora do alcance de todo perigo e de onde olhavam com desprezo para todos ao seu redor. "Mas, quão gracioso você será quando as dores vierem sobre você! Então você se humilhará diante de Deus e prometerá emenda. Quando você for derrubado em lugares pedregosos, você ficará feliz em ouvir aquelas palavras que em sua prosperidade você não ouviria, Sl 141. 6. Então você se esforçará para se tornar aceitável diante daquele Deus a quem, antes, você menosprezou. Observe que muitos têm dores de piedade e, quando as dores passam, mostram que não têm piedade verdadeira. Alguns dão outro sentido disso: “O que toda a tua pompa, estado e riqueza te servirão? O que será de tudo isso, ou que conforto você terá disso, quando estiver nessas aflições? Mulher em trabalho de parto, cheia de dores e medos, pode se confortar em seus ornamentos enquanto estiver nessa condição." Observe que aqueles que se orgulham de suas vantagens mundanas fariam bem em considerar como ficarão quando as dores vierem sobre eles, e como então terão perdido toda a sua beleza.

II. Aqui está uma profecia da desgraça do rei; seu nome era Jeconias, mas ele é aqui repetidamente chamado de Conias, com desprezo. O profeta encurta ou corta seu nome e lhe dá, como dizemos, um apelido, talvez para denotar que ele deveria ser despojado de sua dignidade, que seu reinado deveria ser encurtado e o número de seus meses cortado no meio. Dois exemplos de desonra são aqui impostos a ele:

1. Ele será levado ao cativeiro e passará e terminará seus dias em cativeiro. Ele nasceu com uma coroa, mas ela deveria cair rapidamente de sua cabeça e ele deveria trocá-la por grilhões. Observe os passos deste julgamento.

(1.) Deus o abandonará. O Deus da verdade diz isso e o confirma com um juramento: “Embora ele fosse o selo da minha mão direita (seus predecessores o foram, e ele poderia ter sido assim se tivesse se comportado bem, mas sendo degenerado), eu dali o arrancarei." Os reis piedosos de Judá eram como selos à direita de Deus, próximos e queridos por ele; ele se glorificou neles e fez uso deles como instrumentos de seu governo, como o príncipe faz com seu anel de sinete, ou manual de sinais; mas Conias tornou-se totalmente indigno dessa honra e, portanto, o privilégio de seu nascimento não será uma segurança para ele; apesar disso, ele será jogado fora. A resposta a esta ameaça contra Jeconias é a promessa de Deus a Zorobabel, quando ele fez dele o guia de seu povo no retorno do cativeiro (Ag 2:23): Eu te tomarei, ó Zorobabel! meu servo, e te farei como um anel de selar. Aqueles que se consideram sinetes à direita de Deus não devem estar seguros, mas temem ser arrancados de lá.

(2.) O rei da Babilônia o prenderá. Aqueles que se afastaram da proteção de Deus não sabem a que inimigos e males estão expostos, v. 25. Diz-se aqui que os caldeus eram aqueles que desprezavam Conias; eles procuraram sua vida; nada menos do que isso, pensavam eles, iria satisfazer a sua raiva; eles eram de quem ele temia (eles são aqueles cujo rosto você teme), o que tornaria ainda mais terrível para ele cair em suas mãos, especialmente quando foi o próprio Deus quem o entregou em suas mãos. E, se Deus o entregar a eles, quem poderá livrá-lo deles?

(3.) Ele e sua família serão levados para a Babilônia, onde passarão muitos anos tediosos de suas vidas em um cativeiro miserável – ele e sua mãe (v. 26), ele e sua semente (v. 28), isto é, ele e toda a família real (pois ele não tinha filhos quando foi para o cativeiro), ou ele e os filhos em seus lombos; todos serão expulsos para outro país, para um país estranho, um país onde não nasceram, nem um país como aquele onde nasceram, uma terra que não conhecem, em que não têm conhecimento com quem conversar ou de quem esperar qualquer gentileza. Para lá serão levados, de uma terra onde tinham direito ao domínio, para uma terra onde serão compelidos à servidão. Mas não têm esperanças de voltar a ver o seu próprio país? Não: À terra para onde desejam voltar, para lá não voltarão. Eles se comportaram mal quando estavam nela e, portanto, nunca mais a verão. Jeoacaz foi levado para o Egito, a terra do sul, Jeconias para a Babilônia, a terra do norte, ambos muito remotos, de maneira totalmente contrária, e nunca mais devem esperar se encontrar novamente, nem nenhum deles respirar seu ar nativo novamente. Aqueles que abusaram do domínio que tinham sobre os outros foram justamente colocados sob o domínio de outros. Aqueles que se entregaram e satisfizeram os seus desejos pecaminosos, através da sua opressão, luxo e crueldade, foram justamente negados a satisfação do seu desejo inocente de ver novamente o seu país natal. Podemos observar algo muito enfático nessa parte desta ameaça (v. 26): No país onde você não nasceu, aí você morrerá. Assim como há um tempo para nascer e um tempo para morrer, também há um lugar para nascer e um lugar para morrer. Sabemos onde nascemos, mas não sabemos onde morreremos; basta que o nosso Deus saiba. Que seja nosso cuidado que morramos em Cristo, e então tudo ficará bem para nós, onde quer que morramos, embora deva ser em um país distante.

(4.) Isso o tornará muito mesquinho e desprezível aos olhos de todos os seus vizinhos. Eles estarão prontos para dizer (v. 28): “Este Conias é um ídolo quebrado e desprezado? Sim, certamente ele é, e muito degradado pelo que era”.

[1.] Houve um tempo em que ele era digno, ou melhor, quando ele foi quase deificado. As pessoas que tinham visto seu pai recentemente deposto estavam prontas para adorá-lo quando o viram no trono, mas agora ele é um ídolo quebrado e desprezado, que, quando estava inteiro, era adorado, mas, quando estava podre e quebrado, é descartado e desprezado, e ninguém o considera ou se lembra do que foi. Observe que o que é idolatrado será, primeiro ou por último, desprezado e quebrado; o que é injustamente honrado será justamente desprezado, e os rivais de Deus serão o desprezo do homem. Tudo o que idolatramos, ficaremos desapontados e então desprezaremos.

[2.] O tempo foi quando ele ficou encantado; mas agora ele é um recipiente no qual não há prazer, ou para o qual não há desejo, seja porque saiu de moda ou porque está rachado ou sujo, e assim se tornou inutilizável. Aqueles em quem Deus não tem prazer ficarão, em algum momento ou outro, tão mortificados que os homens não terão prazer neles.

2. Ele não deixará posteridade para herdar sua honra. A predição disto é introduzida com um prefácio solene (v. 29): Ó terra, terra, terra! ouça a palavra do Senhor. Que todos os habitantes do mundo tomem conhecimento desses julgamentos de Deus sobre uma nação e uma família que lhe eram próximas e queridas, e daí inferirem que Deus é imparcial na administração da justiça. Ou é um apelo à própria terra que pisamos, já que aqueles que habitam na terra são tão surdos e descuidados, assim (Is 1.2): Ouçam, ó céus! e dá ouvidos, ó terra! A palavra de Deus, por mais desprezada que seja, será ouvida; a própria terra será obrigada a ouvi-la e a ceder a ela, quando ela e todas as obras que nela estão serão queimadas. Ou é um chamado aos homens que se preocupam com as coisas terrenas, que estão absortos nessas coisas e são desordenados na busca por elas; esses precisam ser chamados repetidas vezes, e uma terceira vez, para ouvir a palavra do Senhor. Ou é um chamado aos homens considerados mortais, da terra, e que se apressam para a terra novamente. Todos nós somos assim; somos terra, somos pó e, em consideração a isso, estamos preocupados em ouvir e considerar a palavra do Senhor, para que, embora sejamos terra, possamos ser encontrados entre aqueles cujos nomes estão escritos no céu. Agora, o que deve ser observado aqui é que Jeconias está escrito sem filhos (v. 30), isto é, como segue: Nenhum homem de sua semente prosperará, assentando-se no trono de Davi. Nele a linhagem de Davi foi extinta como linhagem real. Alguns pensam que ele teve filhos nascidos em Babilônia porque se menciona que sua semente foi lançada lá (v. 28) e que eles morreram antes dele. Lemos na genealogia (1 Cr 3.17) de sete filhos de Jeconias Assir (isto é, Jeconias, o cativo), dos quais Salatiel é o primeiro. Alguns pensam que eles eram apenas seus filhos adotivos, e que quando é dito (Mateus 1.12), Jeconias gerou Salatiel, nada mais se entende do que ele legou a ele todas as reivindicações e pretensões que ele tinha ao governo, antes porque Salatiel é chamado filho de Neri da casa de Natã, Lucas 3. 27, 31. Quer ele tivesse filhos gerados ou apenas adotados, até agora ele não tinha filhos e nenhum de seus descendentes governou como rei em Judá. Ele era o Augusto daquele império, em quem ele determinava. Quem não tem filhos, é Deus quem os escreve assim; e aqueles que não se preocupam em fazer o bem em seus dias não podem esperar prosperar em seus dias.

Jeremias 23

Neste capítulo, o profeta, em nome de Deus, está lidando com suas reprovações e ameaças,

I. Entre os príncipes descuidados, ou pastores do povo (v. 1, 2), mas prometendo cuidar do rebanho, que eles estavam em falta em seu dever, v. 3-8.

II. Entre os profetas e sacerdotes iníquos, cujo mau caráter é aqui amplamente divulgado em diversos casos, especialmente a imposição ao povo com suas pretensas inspirações, com as quais o profeta fica surpreso, e pelas quais eles devem esperar ser punidos, v. 9-32.

III. Entre o povo profano, que ridicularizava os profetas de Deus e zombava deles, v. 33-40. Quando todos corromperam assim o seu caminho, todos devem esperar ser informados fielmente sobre isso.

Previsões Evangélicas (590 AC)

1 Ai dos pastores que destroem e dispersam as ovelhas do meu pasto! – diz o SENHOR.

2 Portanto, assim diz o SENHOR, o Deus de Israel, contra os pastores que apascentam o meu povo: Vós dispersastes as minhas ovelhas, e as afugentastes, e delas não cuidastes; mas eu cuidarei em vos castigar a maldade das vossas ações, diz o SENHOR.

3 Eu mesmo recolherei o restante das minhas ovelhas, de todas as terras para onde as tiver afugentado, e as farei voltar aos seus apriscos; serão fecundas e se multiplicarão.

4 Levantarei sobre elas pastores que as apascentem, e elas jamais temerão, nem se espantarão; nem uma delas faltará, diz o SENHOR.

5 Eis que vêm dias, diz o SENHOR, em que levantarei a Davi um Renovo justo; e, rei que é, reinará, e agirá sabiamente, e executará o juízo e a justiça na terra.

6 Nos seus dias, Judá será salvo, e Israel habitará seguro; será este o seu nome, com que será chamado: SENHOR, Justiça Nossa.

7 Portanto, eis que vêm dias, diz o SENHOR, em que nunca mais dirão: Tão certo como vive o SENHOR, que fez subir os filhos de Israel da terra do Egito;

8 mas: Tão certo como vive o SENHOR, que fez subir, que trouxe a descendência da casa de Israel da terra do Norte e de todas as terras para onde os tinha arrojado; e habitarão na sua terra.

I. Aqui está uma palavra de terror para os pastores negligentes. Está próximo o dia em que Deus acertará contas com eles no que diz respeito à confiança e ao encargo que lhes foram confiados: Ai dos pastores (dos governantes, tanto na igreja como no estado) que deveriam ser aqueles a quem foram designados como pastores para liderá-los., alimentá-los, protegê-los e cuidar deles. Eles não são donos das ovelhas. Deus aqui os chama de ovelhas do meu pasto, em quem estou interessado e para quem providenciei um bom pasto. Ai daqueles que são ordenados a alimentar o povo de Deus, e fingem fazê-lo, mas que, em vez disso, dispersam o rebanho e os afastam por sua violência e opressão, e não os visitam, nem tomam qualquer cuidado. para o seu bem-estar, nem se preocuparam em fazer-lhes bem. Ao não visitá-los e cumprir seu dever para com eles, eles na verdade os espalharam e os expulsaram. Os animais predadores os espalharam, e os pastores são os culpados, que deveriam tê-los mantido juntos. Ai deles quando Deus visitar sobre eles o mal de suas ações e lidar com eles como merecem. Eles não visitariam o rebanho por dever e, portanto, Deus os visitará por vingança.

II. Aqui está uma palavra de conforto para as ovelhas negligenciadas. Embora os subpastores não cuidem deles, não se preocupem com eles, mas os traiam, o pastor principal cuidará deles. Quando meu pai e minha mãe me abandonam, então o Senhor me acolhe. Embora os interesses da igreja de Deus no mundo sejam negligenciados por aqueles que deveriam cuidar deles, e adiados para os seus próprios interesses seculares privados, ainda assim não afundarão. Deus cumprirá sua promessa, embora aqueles que ele emprega não cumpram seu dever.

1. Os judeus dispersos finalmente retornarão à sua própria terra e serão felizes ali estabelecidos sob um bom governo (v. 3, 4). Embora haja apenas um remanescente do rebanho de Deus, um pequeno remanescente, que escapou por pouco da destruição, ele reunirá esse remanescente, os descobrirá onde quer que estejam e descobrirá maneiras e meios de trazê-los de volta de todos os países onde ele os havia conduzido. Foi a justiça de Deus, pelo pecado dos seus pastores, que os dispersou; mas a misericórdia de Deus se reunirá nas ovelhas, quando os pastores que as traíram forem exterminados. Eles serão levados para suas antigas habitações, como ovelhas para seus apriscos, e lá serão frutíferos e aumentarão em número. E, embora seus antigos pastores não tenham cuidado deles, não se segue que eles não terão mais. Se alguns abusaram de um ofício sagrado, não há uma boa razão para que ele deva ser abolido. "Eles destruíram as ovelhas, mas eu colocarei pastores sobre elas que farão questão de alimentá-las." Antigamente eles eram continuamente expostos e perturbados com algum alarme ou outro; mas agora não temerão mais, nem se espantarão; eles não estarão em perigo por fora, nem terão medo por dentro. Anteriormente, alguns deles eram apanhados de vez em quando pelas feras predadoras; mas agora nenhum deles faltará. Embora os tempos possam ter sido ruins para a igreja, isso não significa que sempre serão assim. Pastores como Zorobabel e Neemias, embora não vivessem na pompa que Jeoiaquim e Jeconias viveram, nem fizessem tal figura, foram tão grandes bênçãos para o povo quanto os outros foram pragas para eles. A paz da Igreja não está ligada à pompa dos seus governantes.

2. O Messias, o Príncipe, aquele grande e bom Pastor das ovelhas, será levantado nos últimos dias para abençoar a sua igreja e para ser a glória do seu povo Israel. A casa de Davi parecia estar completamente afundada e arruinada pela ameaça contra Jeconias (cap. 22:30), de que nenhum de seus descendentes jamais se sentaria no trono de Davi. Mas aqui está uma promessa que efetivamente assegura a honra da aliança feita com Davi; pois por meio dele a casa será erguida de suas ruínas para um brilho maior do que nunca e brilhará mais intensamente do que no próprio Salomão. Não temos tantas profecias de Cristo neste livro como tivemos no do profeta Isaías; mas aqui temos uma, e muito ilustre; dele, sem dúvida, o profeta aqui fala, dele e de nenhum outro homem. As primeiras palavras sugerem que demoraria muito até que esta promessa se cumprisse: Os dias chegam, mas ainda não chegaram. Vou vê-lo, mas não agora. Mas todo o resto sugere que a realização disso será gloriosa.

(1.) Cristo é aqui mencionado como um ramo de Davi, o homem como um ramo (Zc 3.8), sua aparência humilde, seu início pequeno, como o de um botão ou broto, e sua ascensão aparentemente fora da terra, mas crescer para ser verde, para ser grande, para ser carregado de frutos. Um ramo da família de Davi, quando parecia ser uma raiz em terra seca, enterrada e sem probabilidade de reviver. Cristo é a raiz e descendência de Davi, Ap 22. 16. Nele brota o chifre de Davi, Sal 132. 17, 18. Ele é um ramo da ressurreição de Deus; ele o santificou e o enviou ao mundo, dando-lhe sua comissão e qualificações. Ele é um ramo justo, pois ele mesmo é justo, e através dele muitos, a saber, todos os que são dele, são tornados justos. Como advogado, ele é Jesus Cristo, o justo.

(2.) Ele é aqui mencionado como o rei de sua igreja. Este ramo será elevado até o trono de seu pai Davi, e ali ele reinará e prosperará, não como os reis que agora eram da casa de Davi, que retrocederam em todos os seus negócios. Não; ele estabelecerá um reino no mundo que será vitorioso sobre toda oposição. Na carruagem do evangelho eterno ele irá adiante, ele continuará conquistando e para conquistar. Se Deus o ressuscitar, ele o prosperará, pois será dono do trabalho de suas próprias mãos; o que for da boa vontade do Senhor prosperará nas mãos daqueles a quem for confiado. Ele prosperará; por ele executará julgamento e justiça na terra, em todo o mundo, Sl 96. 13. Os atuais reis da casa de Davi eram injustos e opressores e, portanto, não é de admirar que não tenham prosperado. Mas Cristo, pelo seu evangelho, quebrará o poder usurpado de Satanás, instituirá uma regra perfeita de vida santa e, na medida em que prevaleça, tornará todo o mundo justo. O efeito disso será uma santa segurança e serenidade mental em todos os seus súditos fiéis e leais. Nos seus dias, sob o seu domínio, Judá será salvo e Israel habitará em segurança; isto é, toda a semente espiritual do crente Abraão e da oração de Jacó será protegida da maldição do céu e da malícia do inferno, será privilegiada das prisões da lei de Deus e libertada das tentativas do poder de Satanás, será salva do pecado, a culpa e o domínio disso, e então habitará em segurança e ficará quieto do medo de todo o mal. Veja Lucas 1.74, 75. Aqueles que serão salvos da ira futura poderão habitar em segurança agora; pois, se Deus é por nós, quem será contra nós? Nos dias do governo de Cristo na alma, quando ele está em primeiro lugar, a alma permanece tranquila.

(3.) Ele é aqui mencionado como o Senhor, nossa justiça. Observe,

[1.] Quem e o que ele é. Como Deus, ele é Jeová, o nome incomunicável de Deus, denotando sua eternidade e autoexistência. Como Mediador, ele é a nossa justiça. Ao satisfazer a justiça de Deus pelo pecado do homem, ele trouxe uma justiça eterna, e assim a transferiu para nós no pacto da graça que, mediante nosso consentimento crente a esse pacto, ele se torna nosso. O fato de ele ser Jeová, nossa justiça, implica que ele é nossa justiça como nenhuma criatura poderia ser. Ele é uma justiça soberana, todo-suficiente e eterna. Toda a nossa justiça vem dele, e por ele subsiste, e nele somos feitos justiça de Deus.

[2.] A profissão e declaração disto: Este é o nome pelo qual ele será chamado, não apenas ele será assim, mas será conhecido por ser assim. Deus o chamará por este nome, pois ele o designará para ser nossa justiça. Por este nome Israel o chamará, todo verdadeiro crente o chamará e o invocará. Essa é a nossa justiça pela qual, como apelo permitido, somos justificados diante de Deus, absolvidos da culpa e aceitos no favor; e nada mais temos a alegar senão isto: "Cristo morreu, sim, antes ressuscitou"; e nós o tomamos por nosso Senhor.

3. Esta grande salvação, que chegará aos judeus nos últimos dias de seu estado, após seu retorno da Babilônia, será tão ilustre que ofuscará a libertação de Israel do Egito (v. 7, 8): Nunca mais dirão: Vive o Senhor que tirou Israel do Egito; mas: Vive o Senhor que os fez subir do norte. Isso nós tivemos antes, cap. 16. 14, 15. Mas aqui parece apontar mais claramente do que ali para os dias do Messias, e comparar não tanto as duas libertações em si (dando preferência à última), mas os dois estados nos quais a igreja cresceu gradativamente depois daquelas libertações. Observe a proporção: apenas 480 anos depois de terem saído do Egito, o templo de Salomão foi construído (1 Reis 6. 1); e naquela época aquela nação, que foi tão maravilhosamente criada a partir do Egito, havia gradualmente chegado ao seu apogeu. Apenas 490 anos (70 semanas) depois que eles saíram da Babilônia, o Messias, o Príncipe, estabeleceu o templo do evangelho, que foi a maior glória daquela nação que foi tão maravilhosamente trazida da Babilônia; veja Dan 9. 24, 25. Agora, a glória espiritual da segunda parte daquela nação, especialmente quando transferida para a igreja evangélica, é muito mais admirável e ilustre do que toda a glória temporal da primeira parte dela nos dias de Salomão; pois isso não era glória comparada com a glória que é excelente.

Culpa dos Falsos Profetas (600 AC)

9 Acerca dos profetas. O meu coração está quebrantado dentro de mim; todos os meus ossos estremecem; sou como homem embriagado e como homem vencido pelo vinho, por causa do SENHOR e por causa das suas santas palavras.

10 Porque a terra está cheia de adúlteros e chora por causa da maldição divina; os pastos do deserto se secam; pois a carreira dos adúlteros é má, e a sua força não é reta.

11 Pois estão contaminados, tanto o profeta como o sacerdote; até na minha casa achei a sua maldade, diz o SENHOR.

12 Portanto, o caminho deles será como lugares escorregadios na escuridão; serão empurrados e cairão nele; porque trarei sobre eles calamidade, o ano mesmo em que os castigarei, diz o SENHOR.

13 Nos profetas de Samaria bem vi eu loucura; profetizavam da parte de Baal e faziam errar o meu povo de Israel.

14 Mas nos profetas de Jerusalém vejo coisa horrenda; cometem adultérios, andam com falsidade e fortalecem as mãos dos malfeitores, para que não se convertam cada um da sua maldade; todos eles se tornaram para mim como Sodoma, e os moradores de Jerusalém, como Gomorra.

15 Portanto, assim diz o SENHOR dos Exércitos acerca dos profetas: Eis que os alimentarei com absinto e lhes darei a beber água venenosa; porque dos profetas de Jerusalém se derramou a impiedade sobre toda a terra.

16 Assim diz o SENHOR dos Exércitos: Não deis ouvidos às palavras dos profetas que entre vós profetizam e vos enchem de vãs esperanças; falam as visões do seu coração, não o que vem da boca do SENHOR.

17 Dizem continuamente aos que me desprezam: O SENHOR disse: Paz tereis; e a qualquer que anda segundo a dureza do seu coração dizem: Não virá mal sobre vós.

18 Porque quem esteve no conselho do SENHOR, e viu, e ouviu a sua palavra? Quem esteve atento à sua palavra e a ela atendeu?

19 Eis a tempestade do SENHOR! O furor saiu, e um redemoinho tempestuou sobre a cabeça dos perversos.

20 Não se desviará a ira do SENHOR, até que ele execute e cumpra os desígnios do seu coração; nos últimos dias, entendereis isso claramente.

21 Não mandei esses profetas; todavia, eles foram correndo; não lhes falei a eles; contudo, profetizaram.

22 Mas, se tivessem estado no meu conselho, então, teriam feito ouvir as minhas palavras ao meu povo e o teriam feito voltar do seu mau caminho e da maldade das suas ações.

23 Acaso, sou Deus apenas de perto, diz o SENHOR, e não também de longe?

24 Ocultar-se-ia alguém em esconderijos, de modo que eu não o veja? – diz o SENHOR; porventura, não encho eu os céus e a terra? – diz o SENHOR.

25 Tenho ouvido o que dizem aqueles profetas, proclamando mentiras em meu nome, dizendo: Sonhei, sonhei.

26 Até quando sucederá isso no coração dos profetas que proclamam mentiras, que proclamam só o engano do próprio coração?

27 Os quais cuidam em fazer que o meu povo se esqueça do meu nome pelos seus sonhos que cada um conta ao seu companheiro, assim como seus pais se esqueceram do meu nome, por causa de Baal.

28 O profeta que tem sonho conte-o como apenas sonho; mas aquele em quem está a minha palavra fale a minha palavra com verdade. Que tem a palha com o trigo? – diz o SENHOR.

29 Não é a minha palavra fogo, diz o SENHOR, e martelo que esmiúça a penha?

30 Portanto, eis que eu sou contra esses profetas, diz o SENHOR, que furtam as minhas palavras, cada um ao seu companheiro.

31 Eis que eu sou contra esses profetas, diz o SENHOR, que pregam a sua própria palavra e afirmam: Ele disse.

32 Eis que eu sou contra os que profetizam sonhos mentirosos, diz o SENHOR, e os contam, e com as suas mentiras e leviandades fazem errar o meu povo; pois eu não os enviei, nem lhes dei ordem; e também proveito nenhum trouxeram a este povo, diz o SENHOR.

Aqui está uma longa lição para os falsos profetas. Como ninguém foi mais amargo e rancoroso contra os verdadeiros profetas de Deus do que eles, também não houve ninguém com quem os verdadeiros profetas fossem mais severos e justos. O profeta se queixou a Deus daqueles falsos profetas (cap. 14.13), e muitas vezes predisse que eles estariam envolvidos na ruína comum; mas aqui eles têm seus próprios problemas.

I. Ele expressa a profunda preocupação que sentia por esse motivo, e que problema foi para ele ver homens que fingiam ter uma comissão e inspiração divina arruinando a si mesmos e às pessoas entre as quais viviam, por sua falsidade e traição (v. 9): Meu coração dentro de mim está quebrantado; Eu sou como um homem bêbado. Sua cabeça estava confusa de admiração e espanto; seu coração estava oprimido pela tristeza e aborrecimento. Jeremias era um homem que levava as coisas muito a sério, e o que de alguma forma era ameaçador para seu país causou uma profunda impressão em seu espírito. Ele está aqui em apuros:

1. Por causa dos profetas e de seus pecados, da falsa doutrina que pregaram, da vida perversa que viveram; especialmente, ele ficou horrorizado ao ouvi-los fazer uso do nome de Deus e fingir que recebia instrução dele. Nunca o Senhor foi tão abusado, e as palavras de sua santidade, como por esses homens. Observe que a desonra cometida ao nome de Deus e a profanação de sua santa palavra são a maior dor imaginável para uma alma graciosa.

2. "Por causa do Senhor e de seus julgamentos, que por esse meio são trazidos sobre nós como um dilúvio." Ele tremeu ao pensar na ruína e desolação que vinham da face do Senhor (assim é a palavra) e da face da palavra de sua santidade, que será infligida pelo poder da ira de Deus, de acordo com as ameaças. da sua palavra, confirmada pela sua santidade. Observe que mesmo aqueles que têm Deus por eles não podem deixar de tremer ao pensar na miséria daqueles que têm Deus contra eles.

II. Ele lamenta a abundante e abominável maldade da terra e os presentes sinais do descontentamento de Deus que sofreram por causa dela (v. 10): A terra está cheia de adúlteros; está cheia de prostituição espiritual e corporal. Eles se prostituem de Deus e, tendo abandonado o temor dele, não é de admirar que se abandonem a todo tipo de lascívia; e, tendo desonrado a si mesmos e a seus próprios corpos, desonram a Deus e seu nome com juramentos precipitados e falsos, pelos quais a terra lamenta. Tanto o perjúrio como o juramento comum são pecados pelos quais uma terra deve lamentar em verdadeiro arrependimento ou será obrigada a lamentar sob os julgamentos de Deus. A terra deles lamentava agora o julgamento da fome; os lugares agradáveis, ou melhor, as pastagens, ou (como alguns leem) as habitações do deserto, estão secos por falta de chuva, e ainda assim não vemos sinais de arrependimento. Eles não respondem ao fim da correção. O teor e a tendência das condutas dos homens são pecaminosos, seu curso continua mau, tão ruim como sempre, e eles não serão desviados dele. Eles têm muita resolução, mas ela está voltada para o lado errado; eles são zelosamente afetados, mas não de uma forma boa: sua força não está correta; seu coração está totalmente determinado a fazer o mal, e eles não são valentes pela verdade, não têm coragem suficiente para interromper seus maus caminhos, embora vejam Deus lutando assim com eles.

III. Ele atribui tudo isso aos profetas e sacerdotes, especialmente aos profetas. Ambos são profanos (v. 11); os sacerdotes profanam as ordenanças de Deus que pretendem administrar; os profetas profanam a palavra de Deus que pretendem transmitir; sua conversa e todas as suas condutas são profanas, e então não é estranho que as pessoas sejam tão debochadas. Ambos fazem o papel de hipócritas (alguns leem isso); sob pretensões sagradas, eles realizam os mais vis desígnios; sim, não apenas em suas próprias casas e nas casas ruins que frequentam, mas em minha casa descobri sua iniquidade; no templo, onde os sacerdotes ministravam, onde os profetas profetizavam, eram culpados tanto de idolatria como de imoralidade. Veja um exemplo lamentável em Hofni e Fineias, 1 Sam 2. 22. Deus vasculha sua casa, e que maldade existe ele descobrirá; e quanto mais próximo estiver dele, mais ofensivo será. Duas coisas são cobradas deles:

1. Que eles ensinaram as pessoas a pecar com seus exemplos. Ele os compara com os profetas de Samaria, a principal cidade do reino das dez tribos, que já havia sido devastada há muito tempo. Foi a loucura dos profetas de Samaria profetizarem em Baal, em nome de Baal; assim fizeram os profetas de Acabe, e assim fizeram o meu povo Israel errar, abandonar o serviço do verdadeiro Deus e adorar Baal. Ora, os profetas de Jerusalém não fizeram isso; eles profetizaram em nome do Deus verdadeiro e se valorizaram por isso, pois não eram como os profetas de Samaria, que profetizaram em Baal; mas o que seria melhor, quando eles depravaram a nação tanto por suas imoralidades quanto o outro havia feito por suas idolatrias? É uma coisa horrível para os profetas de Jerusalém que eles façam uso do nome do Deus santo e ainda assim chafurdem em todo tipo de impureza; eles não fazem nada em cometer adultério. Eles fazem uso do nome do Deus da verdade e ainda assim andam em mentiras; eles não apenas profetizam mentiras, mas em suas conversas comuns não se pode acreditar em uma palavra do que dizem. É tudo brincadeira ou fraude. Assim, eles encorajam os pecadores a prosseguirem em seus maus caminhos; pois todos dirão: "Certamente podemos fazer como os profetas; quem pode esperar que seremos melhores que nossos professores?" Dessa forma, ninguém retorna de sua maldade; mas todos dizem que terão paz, embora continuem, pois seus profetas assim lhes dizem. Dessa forma, Judá e Jerusalém tornaram-se como Sodoma e Gomorra, que eram iníquas e extremamente pecadoras diante do Senhor; e Deus os considerou adequados para nada, a não ser para serem destruídos, como foram, com fogo e enxofre.

2. Que eles encorajaram as pessoas a pecar por meio de suas falsas profecias. Fizeram-se acreditar que não havia mal nem perigo no pecado, e praticaram de acordo; e então não é de admirar que eles tenham feito outros acreditarem também (v. 16): Eles falam uma visão de seu próprio coração; é o produto de sua própria invenção e concorda com sua própria inclinação, mas não sai da boca do Senhor; ele nunca o ditou a eles, nem concordou com a lei de Moisés ou com o que Deus falou por meio de outros profetas. Eles dizem aos pecadores que tudo irá bem para eles, embora persistam em seus pecados. Veja aqui quem são aqueles que eles encorajam - aqueles que desprezam a Deus, que desprezam sua autoridade, e têm pensamentos baixos e mesquinhos sobre suas instituições, e aqueles que andam segundo a imaginação de seus próprios corações, que são adoradores de ídolos e escravos de seus próprios corações. próprias concupiscências; aqueles que são dedicados aos seus prazeres desprezam o seu Deus. No entanto, veja como esses profetas os acariciaram e lisonjearam: eles ainda deveriam estar dizendo: Não há paz para aqueles que seguem seus maus caminhos — Aqueles que desprezam a Deus serão levemente estimados — Ai, e mil ais, para eles; mas eles ainda disseram: Paz terás; nenhum mal virá sobre você. E, o que era o pior de tudo, disseram-lhes, Deus disse isso, fazendo com que ele patrocinasse o pecado e se contradissesse. Observe que aqueles que estão decididos a seguir em seus maus caminhos serão justamente deixados de acreditar nas fortes ilusões daqueles que lhes dizem que terão paz embora continuem.

IV. Deus rejeita tudo o que esses falsos profetas disseram para acalmar as pessoas em seus pecados (v. 21): Eu não enviei estes profetas; eles nunca tiveram nenhuma missão de Deus. Eles não apenas não foram enviados por ele nesta missão, mas nunca foram enviados por ele em qualquer missão; ele nunca os empregou em nenhum serviço ou negócio para ele; e, quanto a este assunto, embora eles fingissem receber instruções dele para assegurar a paz a este povo, ele declara que nunca lhes deu tais instruções. No entanto, eles foram muito avançados – eles correram; eles foram muito ousados ​​– eles profetizaram sem nenhuma daquela dificuldade com a qual os verdadeiros profetas às vezes lutavam. Eles disseram aos pecadores: Vocês terão paz. Mas (v. 18): “Quem permaneceu no conselho do Senhor? Quem de vocês o fez, que está tão confiante nisso?; você nunca considerou se seria de acordo com as descobertas que Deus fez de si mesmo, se seria compatível com a honra de sua santidade e justiça, deixar os pecadores impunes. Você não percebeu e ouviu sua palavra, nem marcou isso; você não comparou isso com as Escrituras; se você tivesse notado isso e seu conteúdo constante, você nunca teria entregado tal mensagem." Os próprios profetas devem provar os espíritos pela pedra de toque da lei e do testemunho, bem como aqueles a quem profetizam; mas qual daqueles que profetizaram sobre a paz o fez? Que eles não seguiram o conselho de Deus nem ouviram a sua palavra é provado posteriormente, v. 22. Se eles tivessem seguido meu conselho, como pretendem,

1. Eles teriam feito das Escrituras seu padrão: eles teriam feito meu povo ouvir minhas palavras e as teriam mantido fielmente. Mas, não falando de acordo com essa regra, é uma clara evidência de que não há luz neles.

2. Eles teriam feito da conversão de almas o seu negócio e teriam visado isso em todas as suas pregações. Eles teriam feito tudo o que pudessem para desviar as pessoas do seu mau caminho em geral e de todo o mal específico das suas ações. Eles teriam encorajado e auxiliado a reforma dos costumes, teriam feito disso o seu objetivo em toda a sua pregação, separar os homens e seus pecados; mas parecia que isso era algo que eles nunca almejaram, mas, pelo contrário, encorajar os pecadores em seus pecados.

3. Eles teriam alguns selos de seu ministério. Este é o sentido que nossa tradução lhe dá: Se eles tivessem seguido meu conselho, e as palavras que pregaram tivessem sido minhas palavras, então os teriam desviado de seu mau caminho; um poder divino deveria ter acompanhado a palavra para a convicção dos pecadores. Deus abençoará suas próprias instituições. No entanto, esta não é uma regra certa; O próprio Jeremias, embora Deus o tenha enviado, prevaleceu com poucos para se desviarem de seu mau caminho.

V. Deus ameaça punir esses profetas por sua maldade. Eles prometeram paz ao povo; e para mostrar-lhes a loucura de que Deus lhes diz que eles próprios não deveriam ter paz. Eles eram muito inadequados para dar garantias ao povo e transmitir-lhes a palavra de que nenhum mal lhes sobreviria, quando todo o mal está vindo sobre eles e eles não estão cientes disso (v. 12). Porque os profetas e sacerdotes são profanos, portanto os seus caminhos serão para eles como caminhos escorregadios nas trevas. Aqueles que se comprometem a liderar outros, porque os enganam, e sabem que o fazem, não terão conforto no seu caminho.

1. Eles fingem mostrar o caminho aos outros, mas eles próprios estarão no escuro ou na névoa; sua luz ou visão falharão, de modo que eles não serão capazes de olhar para a frente, não terão previsão para si mesmos.

2. Eles fingem dar garantias aos outros, mas eles próprios não encontrarão uma base firme: seus caminhos serão para eles caminhos escorregadios, nos quais não deverão seguir com qualquer firmeza, segurança ou satisfação.

3. Eles fingem facilitar o povo com suas lisonjas, mas eles próprios ficarão inquietos: serão expulsos, forçados a avançar como cativos ou escaparão como aqueles que são perseguidos, e cairão no caminho pelo qual eles esperava escapar e assim cairão nas mãos dos inimigos.

4. Eles fingem prevenir o mal que ameaça os outros, mas Deus trará o mal sobre eles, mesmo no ano de sua visitação, o tempo fixado para chamá-los a prestar contas; tal tempo está fixado para todos os que não se julgam, e será um tempo mau. O ano da visitação é o ano das recompensas. Se for ainda mais ameaçado (v. 15), eu os alimentarei com absinto, ou veneno, com aquilo que não é apenas nauseante, mas nocivo, e os farei beber águas de fel, ou (como alguns leem) suco de cicuta; veja cap. 9. 15. Com justiça o cálice do tremor é colocado primeiro em suas mãos, pois dos profetas de Jerusalém, que deveriam ter sido modelos de piedade e de tudo o que é louvável, até mesmo deles saiu a profanação por todas as terras. Nada debocha mais eficazmente de uma nação do que a devassidão dos ministros.

VI. O povo é aqui avisado para não dar nenhum crédito a esses falsos profetas; pois, embora os lisonjeassem com esperanças de impunidade, os julgamentos de Deus certamente irromperiam contra eles, a menos que se arrependessem (v. 16): “Ouve o que Deus diz e não dês ouvidos às palavras destes profetas; você descobrirá, na questão, que a palavra de Deus permanecerá, e não a deles. A palavra de Deus o tornará sério, mas eles o tornarão vaidoso, o alimentarão com vãs esperanças, que finalmente irão falhar. Eles lhe dizem: Não há mal que virá sobre ti; mas ouve o que Deus diz (v. 19): Eis que um redemoinho da parte do Senhor se alastrou com fúria. Eles te dizem: Tudo ficará calmo e sereno; mas Deus te diz: Há uma tempestade se aproximando, um redemoinho do Senhor, de seu envio e, portanto, não há como resistir a ele. É um redemoinho criado pela ira divina; saiu em fúria, um vento que é trazido dos tesouros da vingança divina; e, portanto, é um redemoinho terrível e cairá pesadamente, com chuva e granizo, sobre a cabeça dos ímpios, do qual eles não podem evitar nem encontrar abrigo. Cairá sobre os próprios profetas iníquos que enganaram o povo, e sobre o povo iníquo que se deixou enganar. Uma tempestade horrível será a porção do seu cálice, Sl 11.6. Esta sentença é considerada irreversível (v. 20): A ira do Senhor não voltará, porque o decreto foi promulgado. Deus não alterará sua mente, nem permitirá que sua ira seja desviada, até que ele execute a sentença e cumpra os pensamentos de seu coração. O redemoinho de Deus, quando desce do céu, não volta para lá, mas realiza aquilo para que o enviou, Is 55. 11. Isto eles não considerarão agora; mas nos últimos dias você deve considerá-lo perfeitamente, considerá-lo com entendimento (assim é a palavra) ou com consideração. Observe que aqueles que não temerem as ameaças sentirão a execução delas, e então compreenderão perfeitamente o que não admitirão agora a evidência, que coisa terrível é cair nas mãos de um Deus justo e zeloso. Aqueles que não considerarem a tempo serão obrigados a considerar quando for tarde demais. Filho, lembre-se.

VII. Várias coisas são aqui oferecidas à consideração desses falsos profetas para sua convicção, para que, se possível, eles pudessem ser levados a retratar seu erro e reconhecer a fraude que colocaram sobre o povo de Deus.

1. Considerem que, embora possam impor aos homens, Deus é sábio demais para ser imposto. Os homens não conseguem enxergar através de suas falácias, mas Deus pode e o faz. Aqui,

(1.) Deus afirma sua própria onipresença e onisciência em geral, v. 23, 24. Quando disseram ao povo que nenhum mal deveria acontecer-lhes, embora continuassem em seus maus caminhos, eles seguiram princípios ateístas, de que o Senhor não vê seus pecados, que não pode julgar através da nuvem escura, que não exigirá isso; e, portanto, devem ser-lhes ensinados os primeiros princípios da sua religião e confrontados com as verdades mais incontestáveis ​​e evidentes.

[1.] Que embora o trono de Deus esteja preparado nos céus, e esta terra pareça estar distante dele, ainda assim ele é um Deus aqui neste mundo inferior, que parece estar distante, bem como no mundo superior. mundo, que parece estar próximo. O olho de Deus é o mesmo na terra e no céu. Aqui ele corre de um lado para o outro, assim como ali (2 Cr 16.9); e o que está na mente dos homens, cujos espíritos estão velados na carne, é visto por ele tão claramente quanto o que está na mente dos anjos, aqueles espíritos desvelados acima que cercam seu trono. O poder de Deus é o mesmo na terra entre seus habitantes e no céu entre seus exércitos. Conosco a proximidade e a distância fazem uma grande diferença tanto nas nossas observações como nas nossas operações, mas não é assim com Deus; para ele, as trevas e a luz, próximas e distantes, são ambas iguais.

[2.] Que, por mais engenhosos e industriosos que sejam os homens para disfarçar a si mesmos e a seus próprios caracteres e conselhos, eles não podem ser escondidos do olho que tudo vê de Deus (v. 24): “Pode alguém esconder-se nos lugares secretos de Deus na terra, para que eu não o veja? Alguém pode esconder seus projetos e intenções nos lugares secretos do coração, para que eu não os veja? Nenhuma arte de ocultação pode esconder os homens dos olhos de Deus, nem enganar Seu julgamento sobre eles.

[3.] Que ele está presente em todos os lugares; ele não apenas governa o céu e a terra, e sustenta ambos pela sua providência universal, mas preenche o céu e a terra pela sua presença essencial, Sl 139. 7, 8, etc. Nenhum lugar pode incluí-lo ou excluí-lo.

(2.) Ele aplica isso a esses profetas, que tinham uma notável arte de se disfarçar (v. 25, 26): Ouvi o que os profetas disseram que profetizar está em meu nome. Eles pensavam que ele estava tão envolvido com o outro mundo que não tinha tempo para tomar conhecimento do que acontecia neste. Mas Deus os fará saber que ele conhece todas as suas imposturas, todas as farsas que impuseram ao mundo, sob a cor da revelação divina. O que pretendiam agradar ao povo, fingiam ter recebido de Deus em sonho, quando tal coisa não existia. Isso eles não conseguiram descobrir. Se um homem me disser que sonhou isto ou aquilo, não posso contradizê-lo; ele sabe que não posso. Mas Deus descobriu a fraude. Talvez os falsos profetas sussurrassem o que tinham a dizer aos ouvidos de seus confidentes, dizendo: Fulano de tal sonhei; mas Deus os ouviu. O olhar penetrante de Deus os localizou em todos os métodos que usaram para enganar o povo, e ele clama: Até quando? Devo sempre suportá-los? Está no coração desses profetas (assim alguns leem) estar sempre profetizando mentiras e profetizando os enganos de seus próprios corações? Será que nunca verão a afronta que lançam sobre Deus, o abuso que lançam sobre o povo e que julgamentos estão preparando para si mesmos?

2. Que eles considerem que a imposição de revelações falsificadas às pessoas e a criação de suas próprias fantasias com base na inspiração divina foram o caminho fácil para desprezar todas as religiões e fazer com que os homens se tornassem ateus e infiéis; e isso era o que eles realmente pretendiam, embora frequentemente mencionassem o nome de Deus e prefaciassem tudo o que diziam com: Assim diz o Senhor. No entanto, diz Deus, eles pensam em fazer com que meu povo esqueça meu nome por meio de seus sonhos. Eles pretendiam afastar as pessoas da adoração a Deus, de todo respeito pelas leis e ordenanças de Deus e pelos verdadeiros profetas, assim como seus pais esqueceram o nome de Deus para Baal. Observe que o grande objetivo de Satanás é fazer com que as pessoas se esqueçam de Deus e de tudo aquilo pelo qual ele se deu a conhecer; e ele tem muitos métodos sutis para levá-los a isso. Às vezes ele faz isso estabelecendo falsos deuses (trazendo homens apaixonados por Baal, e eles logo esquecem o nome de Deus), às vezes deturpando o Deus verdadeiro, como se ele fosse alguém como nós. As pretensões de uma nova revelação podem revelar-se tão perigosas para a religião como a negação de toda revelação; e os falsos profetas em nome de Deus talvez possam causar mais danos ao poder da piedade do que os falsos profetas em nome de Baal, por serem menos protegidos.

3. Que considerem a grande diferença que havia entre as suas profecias e aquelas que foram entregues pelos verdadeiros profetas do Senhor (v. 28): O profeta que tem um sonho, que foi o caminho de inspiração que os falsos profetas mais usaram, fingiu que, se ele tem um sonho, deixe-o contá-lo como um sonho; então o Sr. Gataker lê. "Que ele não dê mais ênfase a isso do que os homens fazem a seus sonhos, nem espere que seja dada mais atenção a isso. Que eles não digam que isso vem de Deus, nem chamem seus sonhos tolos de oráculos divinos. Mas que o verdadeiro profeta, que tem a minha palavra, fale a minha palavra fielmente, fale-a como uma verdade" (assim alguns leem): "deixe-o seguir atentamente as suas instruções, e você logo perceberá uma grande diferença entre os sonhos que os falsos profetas contam e os ditames divinos que os verdadeiros profetas entregam. Aquele que pretende ter uma mensagem de Deus, seja por sonho ou voz, deixe-o declará-la, e aparecerá facilmente o que é de Deus e o que não é. Aqueles que têm os sentidos espirituais exercitados será capaz de distinguir; pois o que é o joio para o trigo? As promessas de paz que esses profetas fazem a você não devem ser comparadas às promessas de Deus mais do que o joio ao trigo. As fantasias dos homens são leves, vãs e inúteis, como a palha que o vento leva embora. Mas a palavra de Deus contém substância; tem valor, é alimento para a alma, pão da vida. O trigo era o principal produto de Canaã, aquele vale da visão, Dt 8.8; Ez 27. 17. Há tanta diferença entre as vãs fantasias dos homens e a pura palavra de Deus como entre o joio e o trigo. Segue-se (v. 29): Não é a minha palavra como fogo, diz o Senhor? A palavra deles é assim? Tem o poder e a eficácia que a palavra de Deus tem? Não; Nada como isto; não há comparação maior do que entre o fogo pintado e o fogo real. O deles é como um ignis fatuus – um meteoro enganador, levando os homens a caminhos secundários e precipícios perigosos. Observe que a palavra de Deus é como fogo. A lei era uma lei de fogo (Dt 33. 2), e do evangelho Cristo diz: Eu vim enviar fogo à terra, Lucas 12. 49. O fogo tem efeitos diferentes, conforme a matéria sobre a qual atua; endurece a argila, mas amolece a cera; consome a escória, mas purifica o ouro. Assim, a palavra de Deus é para alguns um cheiro de vida para vida, para outros, de morte para morte. Deus apela aqui às consciências daqueles a quem a palavra foi enviada: "Não é a minha palavra como fogo? Não foi assim contigo? Zac 1.6. Fala como achaste." É comparado igualmente a um martelo quebrando a rocha em pedaços. O coração não humilhado do homem é como uma rocha; se não for derretido pela palavra de Deus como o fogo, será despedaçado por ela como o martelo. Qualquer que seja a oposição dada à palavra, ela será derrubada e despedaçada.

4. Considerem que, enquanto seguiam nesse caminho, Deus estava contra eles. Três vezes lhes é dito isso, v. 30, 31, 32. Eis que sou contra os profetas. Eles fingiram ser a favor de Deus e fizeram uso de seu nome, mas na verdade estavam contra ele; ele os considera como realmente eram e é contra eles. Como podem estar seguros por muito tempo, ou mesmo tranquilos, se tiverem um Deus de poder onipotente contra eles? Enquanto esses profetas prometiam paz ao povo, Deus proclamava guerra contra eles. Eles são indiciados aqui,

(1.) Por roubo: Eles roubam minha palavra cada um do seu próximo. Alguns entendem isso daquela palavra de Deus que os bons profetas pregaram; eles roubaram seus sermões, suas expressões, e os misturaram com os seus próprios, como os vendedores ambulantes misturam produtos ruins com alguns que são bons, para torná-los vendáveis. Aqueles que eram estranhos ao espírito dos verdadeiros profetas imitaram sua linguagem, pegaram algumas boas palavras deles e as entregaram ao povo como se fossem suas, mas com má vontade; eles não estavam de acordo com o resto de seus discursos. As pernas dos coxos não são iguais, assim é a parábola na boca dos tolos, Pv 26. 7. Outros entendem que é a palavra de Deus conforme foi recebida e nutrida por algumas pessoas; eles roubaram isso de seus corações, como se diz que o maligno na parábola roubou a boa semente da palavra, Mateus 13. 19. Por suas insinuações, diminuíram a autoridade, e assim enfraqueceram a eficácia, da Palavra de Deus na mente daqueles que pareciam estar convencidos por ela.

(2.) Eles são indiciados por falsificar o selo amplo. Portanto Deus está contra eles (v. 31), porque usam a língua a seu bel-prazer em seus discursos ao povo; eles dizem o que eles próprios acham adequado, e então atribuem isso a Deus, fingem que receberam isso dele e dizem: Ele diz isso. Alguns leem, Eles suavizam a língua; são muito complacentes com o povo e não dizem nada além do que é agradável e plausível; eles nunca os reprovam nem os ameaçam, mas suas palavras são mais suaves que manteiga. Assim, eles se insinuam com eles e ganham dinheiro com eles; e eles têm o atrevimento e a impiedade de fazer de Deus o patrono de suas mentiras; eles dizem: “Ele disse isso”. Que maior indignidade pode ser cometida ao Deus da verdade do que colocar os pirralhos do pai da mentira à sua porta?

(3.) Eles são indiciados como trapaceiros comuns (v. 32): Eu sou contra eles, porque profetizam sonhos falsos, fingindo que é uma inspiração divina aquilo que é apenas uma invenção deles próprios. Esta é uma fraude horrível; nem será desculpa para eles dizerem: Caveat emptor – Deixe o comprador cuidar de si mesmo, e Si populus vult decipi, decipiatur – Se as pessoas forem enganadas, deixe-as. Não; é culpa do povo que eles erram, que confiem nas coisas e não ponham à prova os espíritos; mas é muito mais culpa dos profetas que eles façam o povo de Deus errar pelas suas mentiras e pela sua leviandade, pelas lisonjas da sua pregação acalmando-os nos seus pecados, e pela frouxidão e lascívia da sua conversa encorajando-os a persistir neles.

[1.] Deus nega que tenham qualquer comissão dele: eu não os enviei, nem lhes dei ordem; eles não são mensageiros de Deus, nem o que dizem é a sua mensagem.

[2.] Ele, portanto, nega justamente sua bênção para com eles: Portanto, eles não trarão nenhum benefício a este povo. Todo o lucro que almejam é torná-los fáceis; mas eles não farão isso, pois as providências de Deus ao mesmo tempo os deixarão inquietos. Eles não beneficiam este povo (por isso alguns leem); e há mais implícito do que expresso; eles não apenas não lhes fazem bem, mas também lhes causam muito dano. Observe que aqueles que corrompem a palavra de Deus, enquanto fingem pregá-la, estão tão longe de edificar a igreja que cometem o maior mal que se possa imaginar.

Profanação do Povo; Repreensões e ameaças (600 aC)

33 Quando, pois, este povo te perguntar, ou qualquer profeta, ou sacerdote, dizendo: Qual é a sentença pesada do SENHOR? Então, lhe dirás: Vós sois o peso, e eu vos arrojarei, diz o SENHOR.

34 Quanto ao profeta, e ao sacerdote, e ao povo que disser: Sentença pesada do SENHOR, a esse homem eu castigarei e a sua casa.

35 Antes, direis, cada um ao seu companheiro e cada um ao seu irmão: Que respondeu o SENHOR? Que falou o SENHOR?

36 Mas nunca mais fareis menção da sentença pesada do SENHOR; porque a cada um lhe servirá de sentença pesada a sua própria palavra; pois torceis as palavras do Deus vivo, do SENHOR dos Exércitos, o nosso Deus.

37 Assim dirás ao profeta: Que te respondeu o SENHOR? Que falou o SENHOR?

38 Mas, porque dizeis: Sentença pesada do SENHOR, assim o diz o SENHOR: Porque dizeis esta palavra: Sentença pesada do SENHOR (havendo-vos eu proibido de dizerdes esta palavra: Sentença pesada do SENHOR),

39 por isso, levantar-vos-ei e vos arrojarei da minha presença, a vós outros e à cidade que vos dei e a vossos pais.

40 Porei sobre vós perpétuo opróbrio e eterna vergonha, que jamais será esquecida.

A profanação do povo, junto com a dos sacerdotes e profetas, é aqui reprovada em um caso particular, que pode parecer de pouca importância em comparação com seus crimes maiores; mas a profanação no discurso comum e a devassidão da língua de uma nação, sendo uma evidência notória da prevalência da maldade nela, não devemos achar estranho que esse assunto tenha sido tão amplamente e calorosamente insistido aqui. Observe,

I. O pecado aqui imputado a eles é zombar dos profetas de Deus e do dialeto que eles usaram, e brincar com coisas sagradas. Eles perguntaram: Qual é o fardo do Senhor? v. 33 e 34. Eles dizem: O fardo do Senhor. Esta foi a palavra que ofendeu grandemente a Deus, que, sempre que falavam da palavra do Senhor, a chamavam, com desprezo e escárnio, de fardo do Senhor. Agora,

1. Esta foi uma palavra que os profetas usaram muito, e a usaram seriamente, para mostrar o peso que a palavra de Deus tinha sobre seus espíritos, qual a importância que ela tinha, e quão urgentemente ela deveria vir sobre aqueles que a ouviam. As palavras dos falsos profetas não tinham nada de pesado, mas as palavras de Deus tinham; aquelas eram como joio, estas como trigo. Agora, os escarnecedores profanos tomaram esta palavra e fizeram dela uma piada e um provérbio; eles alegraram as pessoas com isso, para que, quando os profetas o usassem, eles não levassem as pessoas a sério. Observe que tem sido artifício de Satanás, em todas as épocas, obstruir a eficácia das coisas sagradas, transformando-as em assunto de diversão e ridículo; a zombaria dos mensageiros de Deus foi a confusão de suas mensagens.

2. Talvez esta palavra tenha sido apanhada e censurada pelos escarnecedores como uma palavra imprópria, recentemente cunhada pelos profetas, e não usada nesse sentido por nenhum autor clássico. Foi somente nesta e na última era que a palavra do Senhor foi chamada de fardo do Senhor, e não foi encontrada em seus léxicos que tivesse esse significado. Mas se os homens tomam a liberdade, como vemos que fazem, de formar novas frases que consideram mais expressivas e significativas em outras partes do aprendizado, por que não na divindade? Mas especialmente devemos observar como regra que o Espírito de Deus não está vinculado às nossas regras de falar.

3. Alguns pensam que porque quando a palavra do Senhor é chamada de fardo, ela significa alguma palavra de reprovação e ameaça, que colocaria um fardo sobre os ouvintes (embora não sei se essa observação sempre será válida), portanto, ao usar esta palavra o fardo do Senhor, de maneira arrogante, eles refletiam sobre Deus como sempre os pressionando, sempre provocando-os, sempre os assustando, e assim tornando a palavra de Deus um desconforto perpétuo para eles. Eles fazem da Palavra de Deus um fardo para si mesmos, e depois discutem com os ministros por fazerem dela um fardo para eles. Assim, os escarnecedores dos últimos dias, enquanto menosprezam o céu e a salvação, reprovam os ministros fiéis por pregarem o inferno e a condenação. No geral, podemos observar que, por mais leve que os homens possam fazer sobre isso, o grande Deus percebe e fica muito descontente com aqueles que burlescam coisas sagradas, e que, para que possam zombar das verdades e leis das Escrituras., façam piadas com a linguagem das Escrituras. Com uma inteligência como essa, tenho certeza de que não há sabedoria, e assim ela finalmente aparecerá. Não sejais escarnecedores, para que as vossas ligaduras não se fortaleçam. Aqueles que foram aqui culpados deste pecado foram alguns dos falsos profetas, que talvez tenham vindo para roubar a palavra de Deus dos verdadeiros profetas, alguns dos sacerdotes, que talvez tenham vindo procurar ocasiões contra eles para fundamentar uma informação, e algumas pessoas que aprenderam com os sacerdotes e profetas profanos a brincar com as coisas de Deus. O povo não teria ofendido assim o profeta e seu Deus se os sacerdotes e os profetas, esses líderes do mal, não lhes tivessem mostrado o caminho.

II. Quando são repreendidos por esse modo profano de falar, são orientados sobre como se expressar de maneira mais decente. Não achamos que os profetas sejam instruídos a não fazer mais uso desta palavra; encontramos que é usado muito depois disso (Zc 9.1; Mal 1.1; Na 1.1; Hab 1.1); e não o encontramos usado nesse sentido por Jeremias, nem antes nem depois. É verdade que, em muitos casos, é aconselhável não fazer uso de palavras e coisas que alguns têm feito mau uso, e pode ser prudente evitar frases que, embora suficientemente inocentes, correm o risco de serem pervertidas e causarem tropeços. Mas aqui Deus fará com que o profeta cumpra seu governo (cap. 15:19). Deixe-os voltar para ti, mas não voltes para eles. Não deixe de usar esta palavra, mas deixe que eles parem de abusar dela. Não mencionareis mais o fardo do Senhor dessa maneira profana e descuidada (v. 36), pois isso é perverter as palavras do Deus vivo e fazer mau uso delas, o que é uma coisa ímpia e perigosa; pois, considerai, ele é o Senhor dos Exércitos, nosso Deus. Observe que se apenas olharmos para Deus como deveríamos fazer em sua grandeza e bondade, e formos devidamente conscientes de nossa relação e obrigação para com ele, pode-se esperar que não ousemos afrontá-lo fazendo uma piada de suas palavras. É uma coisa atrevida abusar daquele que é o Deus vivo, o Senhor dos Exércitos e nosso Deus. Como então eles devem se expressar? Ele lhes diz (v. 37): Assim dirás ao profeta, quando lhe perguntares: Que te respondeu o Senhor? E o que o Senhor falou? E eles devem dizer isso quando perguntam aos seus vizinhos, v. 35. Observe que devemos sempre falar das coisas de Deus com reverência e seriedade, e como convém aos oráculos de Deus. É uma prática louvável investigar a mente de Deus, perguntar a nossos irmãos o que ouviram, perguntar a nossos profetas o que eles têm a dizer de Deus; mas então, para mostrar que buscamos um fim correto, devemos fazê-lo da maneira correta. Os ministros podem aprender aqui, quando repreendem as pessoas pelo que dizem e fazem de errado, a ensiná-las a dizer e a fazer melhor.

III. Porque eles não abandonaram essa maneira ruim de falar, embora tenham sido advertidos sobre isso, Deus os ameaça aqui com a ruína total. Eles ainda diriam: O fardo do Senhor, embora Deus os tivesse enviado para proibi-los. Que pouca consideração têm pela autoridade divina aqueles que não serão persuadidos por ela a deixar uma palavra vã! Mas veja o que resultará disso.

1. Serão severamente considerados aqueles que pervertem as palavras de Deus, que lhes dão uma interpretação errada e fazem mau uso delas; e parecerá que é uma grande provocação a Deus zombar de seus mensageiros: castigarei até mesmo aquele homem e sua casa; seja ele profeta ou sacerdote, ou alguém do povo comum, isso será visitado sobre ele. Perverter a palavra de Deus e ridicularizar os pregadores dela são pecados que trazem julgamentos destruidores sobre as famílias e acarretam uma maldição sobre a casa. Outra ameaça que temos é o v. 36. A palavra de cada homem será seu próprio fardo; isto é, a culpa deste pecado será tão pesada sobre ele que o afundará no abismo da destruição. Deus fará com que a sua própria língua caia sobre eles, Sl 64.8. Deus lhes dará o suficiente de suas piadas, para que o fardo do Senhor não tenham mais coragem de mencionar; será muito pesado para fazer piada. Eles são como o louco que lança tições, flechas e morte, enquanto fingem estar praticando esporte.

2. As palavras de Deus, embora assim pervertidas, serão cumpridas. Eles perguntam: Qual é o fardo do Senhor? Deixe o profeta perguntar-lhes: Que fardo vocês querem dizer? Será isto: até te abandonarei? v.33. Este é o fardo que será imposto e amarrado sobre eles (v. 39, 40): “Eis que eu, eu mesmo, te esquecerei completamente e te abandonarei." São realmente miseráveis ​​aqueles que são abandonados e esquecidos por Deus; e as brincadeiras dos homens com os julgamentos de Deus não os confundirão. Jerusalém era a cidade que Deus havia tomado para si como cidade santa e depois dada a eles e a seus pais; mas isso agora será abandonado e esquecido. Deus os considerou um povo próximo a ele; mas agora eles serão expulsos de sua presença. Eles foram grandes e honrados entre as nações; mas agora Deus trará sobre eles uma reprovação eterna e uma vergonha perpétua. Tanto o seu pecado como o seu castigo serão a sua desgraça duradoura. Está aqui registrado, para sua infâmia, e assim permanecerá até o fim do mundo. Observe que a palavra de Deus será engrandecida e tornada honrosa quando aqueles que zombam dela serão difamados e tornados desprezíveis. Aqueles que me desprezam serão pouco estimados.

Jeremias 24

No final do capítulo anterior, tivemos uma previsão geral da ruína total de Jerusalém, que deveria ser abandonada e esquecida, o que, qualquer que seja o efeito que teve sobre os outros, temos motivos para pensar que deixou o próprio profeta muito melancólico. Agora, neste capítulo, Deus o encoraja, mostrando-lhe que, embora a desolação parecesse universal, nem todos estavam igualmente envolvidos nela, mas Deus sabia como distinguir, como separar, entre o precioso e o vil. Alguns já haviam ido para o cativeiro com Jeconias; sobre eles Jeremias lamentou, mas Deus lhe disse que isso deveria ser para o bem deles. Outros ainda permaneceram endurecidos em seus pecados, contra os quais Jeremias teve justa indignação; mas esses, Deus lhe diz, deveriam ir para o cativeiro, e isso deveria ser prejudicial para eles. Para informar isso ao profeta e afetá-lo com isso, aqui está:

I. Uma visão de dois cestos de figos, um muito bom e outro muito ruim, v. 1-3.

II. A explicação desta visão, aplicando os figos bons àqueles que já foram enviados ao cativeiro para o seu bem (v. 4-7), os figos ruins para aqueles que daqui em diante deveriam ser enviados ao cativeiro para seu mal, v. 8-10.

Visão dos Figos Bons e Maus; Promessas e Ameaças (599 AC)

1 Fez-me ver o SENHOR, e vi dois cestos de figos postos diante do templo do SENHOR, depois que Nabucodonosor, rei da Babilônia, levou em cativeiro a Jeconias, filho de Jeoaquim, rei de Judá, e os príncipes de Judá, e os artífices, e os ferreiros de Jerusalém e os trouxe à Babilônia.

2 Tinha um cesto figos muito bons, como os figos temporãos; mas o outro, ruins, que, de ruins que eram, não se podiam comer.

3 Então, me perguntou o SENHOR: Que vês tu, Jeremias? Respondi: Figos; os figos muito bons e os muito ruins, que, de ruins que são, não se podem comer.

4 A mim me veio a palavra do SENHOR, dizendo:

5 Assim diz o SENHOR, o Deus de Israel: Do modo por que vejo estes bons figos, assim favorecerei os exilados de Judá, que eu enviei deste lugar para a terra dos caldeus.

6 Porei sobre eles favoravelmente os olhos e os farei voltar para esta terra; edificá-los-ei e não os destruirei, plantá-los-ei e não os arrancarei.

7 Dar-lhes-ei coração para que me conheçam que eu sou o SENHOR; eles serão o meu povo, e eu serei o seu Deus; porque se voltarão para mim de todo o seu coração.

8 Como se rejeitam os figos ruins, que, de ruins que são, não se podem comer, assim tratarei a Zedequias, rei de Judá, diz o SENHOR, e a seus príncipes, e ao restante de Jerusalém, tanto aos que ficaram nesta terra como aos que habitam na terra do Egito.

9 Eu os farei objeto de espanto, calamidade para todos os reinos da terra; opróbrio e provérbio, escárnio e maldição em todos os lugares para onde os arrojarei.

10 Enviarei contra eles a espada, a fome e a peste, até que se consumam de sobre a terra que lhes dei, a eles e a seus pais.

Este curto capítulo nos ajuda a dar uma construção muito confortável a muitos outros longos, mostrando-nos que a mesma providência que para alguns é um cheiro de morte para morte pode, pela graça e bênção de Deus, ser transformada para outros em um cheiro de vida para vida; e que, embora o povo de Deus compartilhe com outros a mesma calamidade, ainda assim não é o mesmo para eles o que é para os outros, mas é projetado para o seu bem e resultará no seu bem; para eles é uma vara de correção nas mãos de um terno Pai, enquanto para outros é uma espada vingadora nas mãos de um Juiz justo. Observe,

I. A data deste sermão. Foi depois, um pouco depois, do cativeiro de Jeconias. O próprio Jeconias era um vaso quebrado e desprezado, mas com ele foram levadas algumas pessoas muito valiosas, como Ezequiel (Ezequiel 1:12); muitos dos príncipes de Judá foram então para o cativeiro, Daniel e seus companheiros foram levados um pouco antes; do povo, apenas os carpinteiros e os ferreiros foram expulsos, ou porque os caldeus precisavam de alguns homens engenhosos nessas profissões (eles tinham uma grande abundância de astrólogos e observadores de estrelas, mas uma grande escassez de ferreiros e carpinteiros) ou porque os judeus iriam severamente sentir a perda deles e, por falta deles, seriam incapazes de fortificar suas cidades e munir-se de armas de guerra. Agora, ao que parece, houve muitas pessoas boas levadas naquele cativeiro, que o piedoso profeta levou muito a sério, enquanto houve aqueles que triunfaram nele e insultaram aqueles a quem coube ir para o cativeiro. Observe que não devemos concluir com relação aos primeiros e maiores sofredores que eles foram os piores e maiores pecadores; pois talvez possa parecer bem diferente, como aconteceu aqui.

II. A visão pela qual esta distinção dos cativos foi representada na mente do profeta. Ele viu dois cestos de figos colocados diante do templo, prontos para serem oferecidos como primícias para honra de Deus. Talvez os sacerdotes, negligentes em seu dever, não estivessem prontos para recebê-los e dispor deles de acordo com a lei, e por isso Jeremias os vê diante do templo. Mas o significado da visão era que os figos de uma cesta eram extraordinariamente bons, e os da outra cesta, extremamente ruins. Os filhos dos homens são todos como os frutos da figueira, capazes de se tornarem úteis a Deus e ao homem (Jz 9.11); mas alguns são como figos bons, dos quais nada é mais agradável, outros, como figos estragados e podres, dos quais nada é mais nauseabundo. Que criatura é mais vil que um homem perverso e que é mais valiosa que um homem piedoso! Os figos bons eram como aqueles que estão primeiro maduros, que são mais aceitáveis ​​(Miq 7. 1) e mais apreciados quando recém-chegados à estação. Os figos ruins são tais que não podiam ser comidos, de tão maus que eram; eles não podiam atender ao fim de sua criação, não eram agradáveis ​​nem bons para alimentação; e para que serviam então? Se Deus não tem honra dos homens, nem sua geração qualquer serviço, eles são como os figos ruins, que não podem ser comidos, que não atendem a nenhum bom propósito. Se o sal perdeu o sabor, ele não serve mais para nada além do monturo. Das pessoas que se apresentam ao Senhor à porta do seu tabernáculo, algumas são sinceras e muito boas; outros dissimulam com Deus e são muito maus. Os pecadores são os piores dos homens, os hipócritas são os piores dos pecadores. Corruptio optimi est pessima – Aquilo que é melhor torna-se, quando corrompido, o pior.

III. A exposição e aplicação desta visão. Deus pretendia com isso levantar o espírito abatido daqueles que haviam ido para o cativeiro, assegurando-lhes um retorno feliz, e humilhar e despertar os espíritos orgulhosos e seguros daqueles que ainda continuavam em Jerusalém, assegurando-lhes um cativeiro miserável.

1. Aqui está a moral dos figos bons, que eram muito bons, os primeiros maduros. Estes representavam os cativos piedosos, que pareciam inicialmente maduros para a ruína, pois foram os primeiros ao cativeiro, mas deveriam provar-se primeiro maduros para a misericórdia, e seu cativeiro deveria ajudar a amadurecê-los; estes são agradáveis ​​a Deus, assim como os bons figos são para nós, e devem ser cuidadosamente preservados para uso. Agora observe aqui,

(1.) Aqueles que já foram levados para o cativeiro eram os figos bons que Deus possuiria. Isto mostra:

[1.] Que não podemos determinar o amor ou o ódio de Deus por tudo o que está diante de nós. Quando os julgamentos de Deus estão espalhados, nem sempre são os piores os que são apreendidos primeiro por eles.

[2.] Esse sofrimento precoce às vezes é o melhor para nós. Quanto mais cedo a criança for corrigida, melhor será o efeito que a correção terá. Os primeiros que foram para o cativeiro foram como o filho a quem o pai ama, e corrige oportunamente, castiga enquanto há esperança; e foi bem. Mas aqueles que ficaram para trás eram como uma criança abandonada há muito tempo sozinha, que, quando depois corrigida, é teimosa e piora por isso, Lam 3. 27.

(2.) Deus reconhece que o cativeiro deles é obra dele. Quem quer que tenha sido seu instrumento, ele o ordenou e dirigiu (v. 5): Eu os enviei deste lugar para a terra dos caldeus. É Deus quem coloca o seu ouro na fornalha, para ser provado; sua mão deve, de maneira especial, ser observada nas aflições das pessoas boas. O juiz manda o malfeitor ser entregue ao carrasco, mas o pai corrige o filho com as próprias mãos.

(3.) Mesmo esse cativeiro vergonhoso e desconfortável que Deus pretendia para o benefício deles; e temos certeza de que suas intenções nunca serão frustradas: eu os enviei para a terra dos caldeus para o bem deles. Parecia ser prejudicial para eles, não apenas porque era a ruína de suas propriedades, honras e liberdades, separando-os de seus parentes e amigos e colocando-os sob o poder de seus inimigos e opressores, mas porque afundou seus espíritos desencorajaram sua fé, privaram-nos do benefício dos oráculos e ordenanças de Deus e os expuseram a tentações; e ainda assim foi projetado para o bem deles, e provou isso, na questão, como para muitos deles. Do comedor saiu comida. Por meio de suas aflições, foram convencidos do pecado, humilhados sob a mão de Deus, afastados do mundo, levados a sério, ensinados a orar e abandonaram sua iniquidade; particularmente, foram curados de sua inclinação à idolatria; e assim foi bom para eles que fossem afligidos, Sal 119. 67, 71.

(4.) Deus promete a eles que os possuirá em seu cativeiro. Embora pareçam abandonados, serão reconhecidos; as relações desdenhosas que eles deixaram para trás dificilmente serão donas deles, ou de seus parentes, mas Deus diz: eu os reconhecerei. Observe que o Senhor conhece aqueles que são dele e os possuirá em todas as condições; a nudez e a espada não os separarão do seu amor.

(5.) Deus lhes assegura sua proteção em seus problemas, e uma libertação gloriosa deles no devido tempo. Sendo enviados ao cativeiro para o seu bem, não se perderão ali; mas será com eles como acontece com o ouro que o fundidor põe na fornalha.

[1.] Ele está de olho nele enquanto está lá, e é um olhar cuidadoso, para garantir que não sofra nenhum dano: "Colocarei meus olhos neles para o bem, para ordenar tudo para o melhor, para que todas as circunstâncias da aflição possam contribuir para a resposta à grande intenção dela”.

[2.] Ele certamente o tirará da fornalha novamente assim que o trabalho designado para ele for concluído: eu os trarei novamente para esta terra. Eles foram enviados ao exterior para aperfeiçoamento por algum tempo, sob severa disciplina; mas eles serão levados de volta, depois de passarem pela provação ali, para a casa de seu Pai.

[3.] Ele moldará seu ouro depois de tê-lo refinado, fará dele um vaso de honra adequado para seu uso; então, quando Deus os trouxer de volta da provação, ele os construirá e fará deles uma habitação para si, os plantará e fará deles uma vinha para si. Seu cativeiro consistia em esquadrinhar as pedras brutas e torná-las adequadas para sua construção, podar as árvores jovens e torná-las adequadas para seu plantio.

(6.) Ele se compromete a prepará-los para essas misericórdias temporais que ele designou para eles, concedendo-lhes misericórdias espirituais. É isto que fará com que o seu cativeiro seja para o seu bem; isto será tanto a melhoria de sua aflição quanto sua qualificação para a libertação. Quando nossos problemas forem santificados para nós, poderemos ter certeza de que terminarão bem. Agora, o que é prometido é:

[1.] Que eles conheçam melhor Deus; eles deveriam aprender mais de Deus por meio de suas providências na Babilônia do que aprenderam por meio de todos os seus oráculos e ordenanças em Jerusalém, graças à graça divina, pois, se isso não tivesse atuado poderosamente sobre eles na Babilônia, eles teriam esquecido Deus para sempre. É aqui prometido que lhes darei não tanto uma cabeça para me conhecerem, mas um coração para me conhecerem, pois o conhecimento correto de Deus consiste não em noção e especulação, mas nas convicções do julgamento prático que dirige e governa. a vontade e os afetos. Bom entendimento têm todos aqueles que cumprem os seus mandamentos, Sal 111. 10. Onde Deus dá um desejo sincero e uma inclinação para conhecê-lo, ele dará esse conhecimento. É o próprio Deus quem dá um coração para conhecê-lo, caso contrário pereceríamos para sempre em nossa ignorância.

[2.] Que eles sejam inteiramente convertidos a Deus, à sua vontade como regra, ao seu serviço como seu negócio e à sua glória como seu fim: Eles retornarão para mim de todo o coração. O próprio Deus compromete-se por eles que o fará; e, se ele nos transformar, seremos transformados. Isto segue o primeiro; pois aqueles que têm um coração para conhecer a Deus corretamente não apenas se voltarão para ele, mas se voltarão de todo o coração; pois aqueles que são obstinados em sua rebelião ou hipócritas em sua religião podem realmente ser considerados ignorantes de Deus.

[3.] Para que assim eles sejam novamente levados à aliança com Deus, tanto para seu conforto como sempre: Eles serão meu povo, e eu serei seu Deus. Deus os possuirá, como antigamente, para seu povo, nas descobertas de si mesmo para eles, na aceitação de seus serviços e em suas graciosas aparições em favor deles; e eles terão liberdade de reconhecê-lo como seu Deus em suas orações a ele e em suas expectativas dele. Observe que aqueles que se afastaram de Deus, se o fizerem com sinceridade, retornarem a ele, serão admitidos tão livremente quanto qualquer outro a todos os privilégios e confortos da aliança eterna, que está aqui bem ordenada, que toda transgressão na aliança não expulsa-nos da aliança e que as aflições não são apenas consistentes com ela, mas também fluem do amor da aliança.

2. Aqui está a moral dos figos ruins. Zedequias e seus príncipes e guerrilheiros ainda permanecem na terra, orgulhosos e seguros o suficiente, Ezequiel 11.3. Muitos fugiram para o Egito em busca de abrigo e pensaram que haviam mudado bem para si mesmos e para sua própria segurança, e se vangloriavam de que, embora tivessem agido contrariamente à ordem de Deus, ainda assim haviam agido com prudência por si mesmos. Agora, quanto a ambos, que olhavam com tanto desdém para aqueles que haviam ido para o cativeiro, está aqui ameaçado:

(1.) Que, enquanto aqueles que já foram levados foram estabelecidos em um país, onde tiveram o conforto uns dos outros, embora em cativeiro, estes deveriam ser dispersos e removidos para todos os reinos da terra, onde não deveriam ter alegria uns com os outros.

(2.) Que, embora aqueles tenham sido levados cativos para seu bem, estes deveriam ser removidos para todos os países para seu prejuízo. Suas aflições deveriam estar tão longe de humilhá-los que deveriam endurecê-los, não aproximá-los de Deus, mas colocá-los a uma distância maior dele.

(3.) Que, embora aqueles devam ter a honra de serem propriedade de Deus em seus problemas, estes deveriam ter a vergonha de serem abandonados por toda a humanidade: Em todos os lugares para onde eu os conduzir, eles serão uma reprovação e um provérbio. “Tal pessoa é tão falsa e orgulhosa quanto um judeu” - “Tal pessoa é tão pobre e miserável quanto um judeu”. Todos os seus vizinhos zombarão deles e das calamidades que lhes foram trazidas.

(4.) Que, embora aqueles devam retornar à sua própria terra, para nunca mais vê-la, e não lhes será útil alegar que foi a terra que Deus deu a seus pais, pois eles a receberam de Deus, e ele deu a eles sob a condição de sua obediência.

(5.) Que, embora aqueles estivessem reservados para tempos melhores, estes estavam reservados para tempos piores; onde quer que sejam removidos, a espada, a fome e a peste serão enviadas atrás deles, logo os alcançarão e, vindo com comissão para fazê-lo, os vencerão. Deus tem vários julgamentos com os quais pode processar aqueles que fogem da justiça; e aqueles que escaparam de um podem esperar outro, até que sejam levados ao arrependimento e à reforma.

Sem dúvida, esta profecia ainda teve seu cumprimento nos homens daquela geração, porque não lemos sobre nenhuma diferença tão notável entre os do cativeiro de Jeconias e os de Zedequias, é provável que isso tenha uma referência típica à última destruição dos judeus pelos romanos, nos quais aqueles que acreditaram foram cuidados, mas aqueles que continuaram obstinados na incredulidade foram levados a todos os países por causa de uma provocação e uma maldição, e assim permanecem até hoje.

Jeremias 25

A profecia deste capítulo data de algum tempo antes das profecias dos capítulos seguintes, pois não estão colocadas na ordem exata de tempo em que foram proferidas. Isto é datado do primeiro ano de Nabucodonosor, aquele ano notável em que a espada do Senhor começou a ser desembainhada e polida. Aqui está:

I. Uma revisão das profecias que foram entregues a Judá e Jerusalém durante muitos anos, pelo próprio Jeremias e outros profetas, com a pouca consideração dada a elas e o pouco sucesso delas, v. 1-7.

II. Uma ameaça muito expressa da destruição de Judá e de Jerusalém, pelo rei da Babilônia, por seu desprezo a Deus e sua continuação no pecado (versículos 8-11), à qual está anexada uma promessa de sua libertação do cativeiro em Babilônia, depois de 70 anos, v. 12-14.

III. Uma previsão da devastação de diversas outras nações, por Nabucodonosor, representada por um "cálice de fúria" colocado em suas mãos (versículos 15-28), por uma espada enviada entre eles (versículos 29-33), e uma desolação feita entre os pastores e seus rebanhos e pastagens (versículos 34-38); para que tenhamos aqui o julgamento começando na casa de Deus, mas não terminando aí.

Os protestos de Deus com o povo (607 aC)

1 Palavra que veio a Jeremias acerca de todo o povo de Judá, no ano quarto de Jeoaquim, filho de Josias, rei de Judá, ano que era o primeiro de Nabucodonosor, rei da Babilônia,

2 a qual anunciou Jeremias, o profeta, a todo o povo de Judá e a todos os habitantes de Jerusalém, dizendo:

3 Durante vinte e três anos, desde o décimo terceiro de Josias, filho de Amom, rei de Judá, até hoje, tem vindo a mim a palavra do SENHOR, e, começando de madrugada, eu vo-la tenho anunciado; mas vós não escutastes.

4 Também, começando de madrugada, vos enviou o SENHOR todos os seus servos, os profetas, mas vós não os escutastes, nem inclinastes os ouvidos para ouvir,

5 quando diziam: Convertei-vos agora, cada um do seu mau caminho e da maldade das suas ações, e habitai na terra que o SENHOR vos deu e a vossos pais, desde os tempos antigos e para sempre.

6 Não andeis após outros deuses para os servirdes e para os adorardes, nem me provoqueis à ira com as obras de vossas mãos; não vos farei mal algum.

7 Todavia, não me destes ouvidos, diz o SENHOR, mas me provocastes à ira com as obras de vossas mãos, para o vosso próprio mal.

Temos aqui uma mensagem de Deus a respeito de todo o povo de Judá (v. 1), que Jeremias transmitiu, em seu nome, a todo o povo de Judá, v. 2. Observe que aquilo que é de interesse universal deve ser de conhecimento universal. É adequado que a palavra que diz respeito a todo o povo, como o faz a palavra de Deus, a palavra do evangelho em particular, seja divulgada a todos em geral e, na medida do possível, dirigida a cada um em particular. Jeremias tinha sido enviado à casa do rei (cap. 22. 1), e tomou coragem para transmitir-lhes sua mensagem, provavelmente quando todos tinham subido a Jerusalém para adorar em uma das festas solenes; então ele os reuniu, e era de se esperar que, se algum dia, eles estivessem bem dispostos a ouvir conselhos e receber instruções.

Esta profecia é datada no quarto ano de Jeoiaquim e no primeiro de Nabucodonosor. Foi no final do terceiro ano de Jeoaquim que Nabucodonosor começou a reinar sozinho (tendo reinado algum tempo antes em conjunto com seu pai), como aparece em Dan 1.1. Mas o quarto ano de Jeoiaquim começou antes que o primeiro de Nabucodonosor fosse concluído. Agora que aquele príncipe marcial ativo e ousado começou a se preparar para o senhor do mundo, Deus, por meio de seu profeta, avisa que ele é seu servo e informa em que trabalho pretende empregá-lo, que sua crescente grandeza, que foi tão formidável para as nações, não pode ser interpretado como qualquer reflexão sobre o poder e a providência de Deus no governo do mundo. Nabucodonosor não deveria fazer uma oferta tão justa pela monarquia universal (eu deveria ter dito tirania universal), mas que Deus tinha propósitos próprios para servir por ele, em cuja execução o mundo verá o significado de Deus permitir e ordenar uma coisa que parecia tal reflexão sobre sua soberania e bondade.

Agora, nesta mensagem, podemos observar os grandes esforços que foram feitos pelo povo para levá-los ao arrependimento, dos quais eles são aqui lembrados, como um agravamento de seus pecados e uma justificação de Deus em seus procedimentos contra eles.

I. Jeremias, por sua vez, foi um pregador constante entre eles por vinte e três anos; ele começou no décimo terceiro ano de Josias, que reinou trinta e um anos, de modo que ele profetizou cerca de dezoito ou dezenove anos em seu reinado, depois no reinado de Jeoacaz, e agora quatro anos do reinado de Jeoiaquim. Observe que Deus mantém um registro, quer façamos ou não, de quanto tempo desfrutamos dos meios da graça; e quanto mais tempo tivermos desfrutado deles, mais pesada será a nossa conta se não os tivermos melhorado. Nestes três anos (estes vinte e três anos) venho buscar frutos nesta figueira. Durante todo esse tempo,

1. Deus tinha sido constante em enviar mensagens a eles, conforme havia ocasião para eles: "Desde então até hoje a palavra do Senhor entrou em mim, para seu uso." Embora eles já tivessem recebido a substância da advertência nos livros de Moisés, ainda assim, porque eles não foram devidamente considerados e aplicados, Deus enviou-os para aplicá-los e torná-los mais específicos, para que pudessem ficar sem desculpa. Assim, o Espírito de Deus estava lutando com eles, como com o velho mundo, Gn 6.3.

2. Jeremias foi fiel e diligente na entrega dessas mensagens. Ele poderia apelar para si mesmo, bem como para Deus e sua própria consciência, a respeito disto: Eu falei com você, levantando-me cedo e falando. Ele lhes havia declarado todo o conselho de Deus; ele havia tomado muito cuidado e esforço para descarregar seu impulso de uma maneira que tivesse maior probabilidade de vencê-los e trabalhar sobre eles. Aquilo sobre o que os homens são solícitos e decididos, eles se levantam cedo para processar. Isso sugere que sua cabeça estava tão cheia de pensamentos sobre isso, e seu coração tão empenhado em fazer o bem, que isso interrompeu seu sono e o fez acordar cedo para projetar o caminho que poderia seguir e que mais provavelmente lhes faria bem.. Ele se levantava cedo, tanto porque não perderia tempo quanto porque iria esperar e encontrar o melhor momento para trabalhar com eles, quando, se é que alguma vez, estivessem sóbrios e calmos. Cristo veio de manhã cedo para pregar no templo, e o povo o mais cedo para ouvi-lo, Lucas 21. 38. As palestras matinais têm suas vantagens. Minha voz ouvirás pela manhã.

II. Além dele, Deus lhes enviou outros profetas, na mesma missão, v. 4. Dos profetas escritores, Miqueias, Naum e Habacuque foram um pouco antes dele, e Sofonias foi seu contemporâneo. Mas, além desses, havia muitos outros servos de Deus, os profetas, que pregaram sermões de despertamento, que nunca foram publicados. E aqui é dito que o próprio Deus se levantou cedo e os enviou, sugerindo o quanto seu coração também estava nisso, que este povo se voltasse e vivesse, e não continuasse e morresse, Ez 33.11.

III. Todas as mensagens enviadas a eles tinham o mesmo propósito e tinham o mesmo propósito (v. 5, 6).

1. Todos eles lhes contaram suas faltas, seus maus caminhos e a maldade de suas ações. Aqueles que não eram enviados de Deus os lisonjeavam como se não houvesse nada de errado entre eles.

2. Todos os repreenderam particularmente pela sua idolatria, como um pecado que provocava de maneira especial a Deus, a sua ida após outros deuses, para os servir e adorar, deuses que eram obra das suas próprias mãos.

3. Todos eles os apelaram ao arrependimento dos seus pecados e à reforma das suas vidas. Este era o peso de cada canção: Desvie-se agora cada um do seu mau caminho. Observe que a reforma pessoal e particular deve ser insistida como necessária para uma libertação nacional: cada um deve abandonar seu próprio mau caminho. A rua não ficará limpa a menos que cada um varra a sua porta.

4. Todos lhes garantiram que, se o fizessem, certamente prolongariam a sua tranquilidade. As misericórdias de que gozavam deveriam ser continuadas para eles: “Habitareis na terra, habitareis tranquilos, habitareis em paz, nesta boa terra, que o Senhor deu a vós e a vossos pais., e isso não acontecerá se você se afastar dele." Os julgamentos que eles temiam deveriam ser evitados: não me provoque e não lhe farei mal. Observe que nunca receberíamos de Deus o castigo maligno se não o provocássemos pelo mal do pecado. Deus trata-nos de forma justa, nunca corrige os seus filhos sem justa causa, nem nos causa tristeza, a menos que o ofendamos.

IV. No entanto, tudo foi em vão. Eles não foram induzidos a adotar o método correto e único para desviar a ira de Deus. Jeremias era um pregador muito animado e afetuoso, mas eles não lhe deram ouvidos (v. 3). Os outros profetas trataram-nos fielmente, mas não os ouviram, nem inclinaram os seus ouvidos. Aquele pecado muito particular que lhes foi dito, de todos os outros, foi o mais ofensivo a Deus, e os tornou desagradáveis ​​à sua justiça, eles persistiram voluntariamente: Você me provoca com as obras de suas mãos para seu próprio dano. Observe que o que é uma provocação a Deus acabará prejudicando a nós mesmos, e devemos assumir a culpa por isso. Ó Israel! você destruiu a si mesmo.

Desolação Prevista (607 AC)

8 Portanto, assim diz o SENHOR dos Exércitos: Visto que não escutastes as minhas palavras,

9 eis que mandarei buscar todas as tribos do Norte, diz o SENHOR, como também a Nabucodonosor, rei da Babilônia, meu servo, e os trarei contra esta terra, contra os seus moradores e contra todas estas nações em redor, e os destruirei totalmente, e os porei por objeto de espanto, e de assobio, e de ruínas perpétuas.

10 Farei cessar entre eles a voz de folguedo e a de alegria, e a voz do noivo, e a da noiva, e o som das mós, e a luz do candeeiro.

11 Toda esta terra virá a ser um deserto e um espanto; estas nações servirão ao rei da Babilônia setenta anos.

12 Acontecerá, porém, que, quando se cumprirem os setenta anos, castigarei a iniquidade do rei da Babilônia e a desta nação, diz o SENHOR, como também a da terra dos caldeus; farei deles ruínas perpétuas.

13 Farei que se cumpram sobre aquela terra todas as minhas ameaças que proferi contra ela, tudo quanto está escrito neste livro, que profetizou Jeremias contra todas as nações.

14 Porque também eles serão escravos de muitas nações e de grandes reis; assim, lhes retribuirei segundo os seus feitos e segundo as obras das suas mãos.

Aqui está a sentença baseada na acusação anterior: “Porque não ouvistes as minhas palavras, devo seguir outro caminho convosco”, v. 8. Observe que quando os homens não consideram os julgamentos da boca de Deus, eles podem esperar sentir os julgamentos de suas mãos, ouvir a vara, visto que não ouviriam a palavra; pois o pecador deve separar-se de seu pecado ou perecer nele. A ira vem sem remédio contra aqueles que pecam sem arrependimento. Não é tanto o desvio dos homens que os arruína, mas o fato de eles não retornarem.

I. A ruína da terra de Judá pelos exércitos do rei da Babilônia é aqui decretada. Deus enviou-lhes seus servos, os profetas, e eles não foram ouvidos, e, portanto, Deus enviará seu servo, o rei da Babilônia, de quem eles não podem zombar, desprezar e perseguir, como fizeram com seus servos, os profetas. Observe que os mensageiros da ira de Deus serão enviados contra aqueles que não receberiam os mensageiros de sua misericórdia. De uma forma ou de outra, Deus será ouvido e fará com que os homens saibam que ele é o Senhor. Nabucodonosor, embora estranho ao Deus verdadeiro, o Deus de Israel, ou melhor, um inimigo dele e depois um rival dele, ainda era, na descida que fez sobre seu país. O servo de Deus, cumpriu seu propósito, foi empregado por ele e foi um instrumento em suas mãos para a correção de seu povo. Ele estava realmente servindo aos desígnios de Deus quando pensava que estava servindo aos seus próprios fins. Justamente, portanto, Deus aqui chama a si mesmo de Senhor dos exércitos (v. 8), pois aqui está um exemplo de seu domínio soberano, não apenas sobre os habitantes, mas sobre os exércitos desta terra, dos quais ele faz o uso que lhe agrada. Ele tem todos eles sob seu comando. Os monarcas mais poderosos e absolutos são seus servos. Nabucodonosor, que é um instrumento de sua ira, é tão verdadeiramente seu servo quanto Ciro, que é um instrumento de sua misericórdia. Sendo a terra de Judá desolada, Deus aqui reúne seu exército que deve fazê-lo assim, reúne-o, leva todas as famílias do norte, se houver ocasião para elas, lidera-as como seu comandante-em- chefe, os traz contra esta terra, dá-lhes sucesso, não apenas contra Judá e Jerusalém, mas contra todas as nações ao redor, para que não haja dependência deles como aliados ou assistentes contra aquela força ameaçadora. A destruição total desta e de todas as terras vizinhas é descrita aqui, v. 9-11. Será total: toda a terra será uma desolação, não apenas desolada, mas a própria desolação; tanto a cidade como o país serão devastados, e toda a riqueza de ambos será presa. Serão desolações duradouras e até perpétuas; eles continuarão em ruínas por tanto tempo, e depois de longa espera aparecerão tão poucas perspectivas de alívio, que todos chamarão isso de perpétuo. Esta desolação será a ruína do seu crédito entre os seus vizinhos; enterrará a sua honra no pó, fará deles um espanto e um assobio; todos ficarão surpresos com eles e os expulsarão do palco da ação com justa desgraça por abandonarem um Deus que teria sido sua proteção para impostores que certamente seriam sua destruição. Da mesma forma, será a ruína de todo o conforto entre eles; será o período final de toda a sua alegria: tirarei deles a voz da alegria, pendurarei suas harpas nos salgueiros e as colocarei desafinadas para as canções. tirarei deles a voz da alegria; eles não terão causa nem coração para isso. Eles não ouviram a voz da palavra de Deus e, portanto, a voz da alegria não será mais ouvida entre eles. Serão privados de alimento: não se ouvirá o som das mós; pois, quando o inimigo tiver tomado seus estoques, o som da trituração deverá ser baixo, Ecl 12.4. Será posto fim a todos os negócios; não será vista a luz de uma vela, pois não haverá trabalho a ser feito que valha a pena ser iluminado por uma vela. E, por último, eles serão privados de sua liberdade: Essas nações servirão ao rei da Babilônia setenta anos. A fixação do tempo durante o qual o cativeiro deveria durar seria de grande utilidade, não apenas para a confirmação da profecia, quando o evento (que neste particular não poderia ser previsto por nenhuma sagacidade humana) deveria responder exatamente à predição, mas para o conforto do povo de Deus em sua calamidade e o encorajamento da fé e da oração. Daniel, que era ele próprio um profeta, estava de olho nisso, Daniel 9. 2. Não, o próprio Deus estava de olho nisso (2 Cr 36.22); pois portanto ele despertou o espírito de Ciro, para que se cumprisse a palavra falada pela boca de Jeremias. Conhecidas por Deus são todas as suas obras desde o princípio do mundo, o que aparece por isto, que, quando ele julgou adequado, algumas delas foram dadas a conhecer aos seus servos, os profetas, e por eles à sua igreja.

II. A ruína da Babilônia, finalmente, é aqui igualmente predita, como havia sido, muito antes, por Isaías, v. 12-14. Os destruidores deverão ser destruídos e a vara lançada no fogo, quando o trabalho de correção for feito com ela. Isto será feito quando setenta anos forem completados; pois a destruição da Babilônia deve abrir caminho para a libertação dos cativos. É uma grande dúvida quando estes setenta anos começarão; alguns os datam do cativeiro no quarto ano de Jeoiaquim e o primeiro de Nabucodonosor, outros do cativeiro de Joaquim oito anos depois. Prefiro a primeira opção, porque então essas nações começaram a servir o rei da Babilônia, e porque geralmente Deus toma o primeiro tempo para contar o cumprimento de uma promessa de misericórdia, como aparecerá no cálculo dos 400 anos de servidão no Egito. E, se assim for, dezoito ou dezenove anos dos setenta se passaram antes que Jerusalém e o templo fossem totalmente destruídos no décimo primeiro ano de Zedequias. Seja como for, quando chegar o tempo, o tempo definido, para favorecer Sião, o rei da Babilônia deverá ser visitado e todos os casos de sua tirania serão considerados; então aquela nação será punida por sua iniquidade, como as outras nações foram punidas pelas suas. Essa terra deve então ser uma desolação perpétua, tal como fizeram em outras terras; pois o Juiz de toda a terra fará o que é certo e vingará o que é errado, como Rei das nações e Rei dos santos. Que os orgulhosos conquistadores e opressores sejam moderados no uso de seu poder e sucesso, pois finalmente chegará a sua vez de sofrer; o dia deles chegará a cair. Nesta destruição da Babilônia, que seria provocada pelos medos e persas, será feita referência:

1. Ao que Deus havia dito: Trarei sobre aquela terra todas as minhas palavras; pois toda a riqueza e honra da Babilônia serão sacrificadas à verdade das predições divinas, e todo o seu poder quebrado, em vez de um jota ou til da palavra de Deus cair por terra. O mesmo Jeremias que profetizou a destruição de outras nações pelos caldeus predisse também a destruição dos próprios caldeus; e isso deve ser trazido sobre eles. É com referência a este mesmo evento que Deus diz: Confirmarei a palavra do meu servo e cumprirei o conselho dos meus mensageiros, Is 44.26.

2. Duas coisas que eles fizeram (v. 14): Eu os recompensarei conforme as suas obras, pelo qual eles transgrediram a lei de Deus, mesmo quando foram feitos para servir aos seus propósitos. Eles criaram muitas nações para servi-los e os pisotearam com a maior insolência imaginável; mas não que a medida de sua iniquidade esteja completa, muitas nações e grandes reis, que estão em aliança e vêm em auxílio de Ciro, rei da Pérsia, também se servirão deles, se tornarão senhores de seu país, enriquecerão. com seus despojos, e os tornarão o escabelo para subir ao trono da monarquia universal. Eles farão uso deles para servos e soldados. Aquele que leva ao cativeiro irá para o cativeiro.

A Taça da Ira; Desolação Geral (607 AC)

15 Porque assim me disse o SENHOR, o Deus de Israel: Toma da minha mão este cálice do vinho do meu furor e darás a beber dele a todas as nações às quais eu te enviar.

16 Para que bebam, e tremam, e enlouqueçam, por causa da espada que eu enviarei para o meio delas.

17 Recebi o cálice da mão do SENHOR e dei a beber a todas as nações às quais o SENHOR me tinha enviado:

18 a Jerusalém, às cidades de Judá, aos seus reis e aos seus príncipes, para fazer deles uma ruína, objeto de espanto, de assobio e maldição, como hoje se vê;

19 a Faraó, rei do Egito, a seus servos, a seus príncipes e a todo o seu povo;

20 a todo misto de gente, a todos os reis da terra de Uz, a todos os reis da terra dos filisteus, a Asquelom, a Gaza, a Ecrom e ao resto de Asdode;

21 a Edom, a Moabe e aos filhos de Amom;

22 a todos os reis de Tiro, a todos os reis de Sidom e aos reis das terras dalém do mar;

23 a Dedã, a Tema, a Buz e a todos os que cortam os cabelos nas têmporas;

24 a todos os reis da Arábia e todos os reis do misto de gente que habita no deserto;

25 a todos os reis de Zinri, a todos os reis de Elão e a todos os reis da Média;

26 a todos os reis do Norte, os de perto e os de longe, um após outro, e a todos os reinos do mundo sobre a face da terra; e, depois de todos eles, ao rei da Babilônia.

27 Pois lhes dirás: Assim diz o SENHOR dos Exércitos, o Deus de Israel: Bebei, embebedai-vos e vomitai; caí e não torneis a levantar-vos, por causa da espada que estou enviando para o vosso meio.

28 Se recusarem receber o cálice da tua mão para beber, então, lhes dirás: Assim diz o SENHOR dos Exércitos: Tereis de bebê-lo.

29 Pois eis que na cidade que se chama pelo meu nome começo a castigar; e ficareis vós de todo impunes? Não, não ficareis impunes, porque eu chamo a espada sobre todos os moradores da terra, diz o SENHOR dos Exércitos.

Sob a semelhança de um copo girando, do qual todo o grupo deve beber, está aqui representada a desolação universal que agora se abateu sobre aquela parte do mundo da qual Nabucodonosor, que agora começava a reinar e agir, seria o instrumento, e que deveria finalmente recuar sobre seu próprio país. O cálice na visão será uma espada na sua realização: assim é explicado, v. 16. É a espada que enviarei entre eles, a espada da guerra, que deverá ser irresistivelmente forte e implacavelmente cruel.

I. Quanto às circunstâncias deste julgamento, observe,

1. De onde deveria vir esta espada destruidora - da mão de Deus. É a espada do Senhor (cap. 47. 6), embainhada no céu, Is 34. 5. Homens ímpios são usados ​​como sua espada, Sal 17. 13. É a taça de vinho da sua fúria. É a justa ira de Deus que envia este julgamento. As nações o provocaram com seus pecados e deverão cair sob os sinais de sua ira. Estes são comparados a alguma bebida intoxicante, da qual serão forçados a beber, como, antigamente, malfeitores condenados eram às vezes executados ao serem obrigados a beber veneno. Diz-se que os ímpios bebem a ira do Todo-Poderoso, Jó 21:20; Apocalipse 14. 10. A cota deles de problemas no mundo dele é representada pelos restos de um copo de vinho tinto cheio de mistura, Sal 75. 8. Veja Sal 11. 6. A ira de Deus neste mundo é apenas como uma taça, em comparação com as torrentes plenas dela no outro mundo.

2. Pela mão de quem deveria ser enviado a eles — pela mão de Jeremias como juiz nomeado sobre as nações (cap. 1.10), para proferir sua sentença sobre elas, e pela mão de Nabucodonosor como executor. Que figura muito maior então o pobre profeta representa do que a do príncipe poderoso, se olharmos para a relação deles com Deus, embora aos olhos do mundo fosse o contrário! Jeremias deve tomar o cálice das mãos de Deus e obrigar as nações a bebê-lo. Ele não prediz nenhum dano para eles, exceto o que Deus o designou para predizer; e o que é predito por uma autoridade divina certamente será cumprido por um poder divino.

3. Para quem deveria ser enviado - para todas as nações ao alcance do conhecimento de Israel e das linhas de sua comunicação. Jeremias pegou o cálice e fez com que todas as nações bebessem dele, ou seja, ele profetizou a respeito de cada uma das nações aqui mencionadas que elas deveriam participar desta grande desolação que estava por vir. Jerusalém e as cidades de Judá são colocadas em primeiro lugar (v. 18); pois o julgamento começa na casa de Deus (1 Pe 4.17), no santuário, Ezequiel 9.6. Se Nabucodonosor estava de olho principalmente em Jerusalém e Judá nesta expedição ou não, não aparece; provavelmente ele tinha; pois era tão considerável quanto qualquer uma das nações aqui mencionadas. No entanto, Deus estava de olho principalmente neles. E esta parte da profecia já estava começando a se cumprir; isso é denotado por aquele parêntese melancólico (como é hoje), pois no quarto ano de Jeoiaquim as coisas estavam em uma situação muito ruim e todos os fundamentos estavam fora de curso. Faraó, rei do Egito, vem em seguida, porque os judeus confiaram naquela cana quebrada (v. 19); os restos deles fugiram para o Egito, e ali Jeremias predisse particularmente a destruição daquele país, cap. 43. 10, 11. Todas as outras nações que faziam fronteira com Canaã devem comprometer Jerusalém neste cálice amargo, neste cálice de tremor. Os povos misturados, os árabes (alguns), alguns vagabundos de diversas nações que viviam da rapina (outros); os reis da terra de Uz, juntaram-se ao país dos edomitas. Os filisteus tinham sido vexatórios para com Israel, mas agora as suas cidades e os seus senhores tornaram-se presas deste poderoso conquistador. Edom, Moabe, Amom, Tiro e Sidom são lugares bem conhecidos por fazerem fronteira com Israel; as ilhas além ou ao lado do mar são supostamente aquelas partes da Fenícia e da Síria que ficam na costa do Mar Mediterrâneo. Dedã e os outros países mencionados (v. 23, 24) parecem ter ficado nos confins da Idumeia e da Arábia, o deserto. Os de Elão são os persas, aos quais os medos estão unidos, agora considerados insignificantes e, ainda assim, capazes de fazer represálias sobre a Babilônia, por si próprios e por todos os seus vizinhos. Os reis do norte,que ficavam mais perto de Babilônia, e outros que ficavam a alguma distância, certamente seriam capturados e transformados em presa pela espada vitoriosa de Nabucodonosor. Não, ele promoverá suas vitórias com uma fúria e um sucesso tão incríveis que todos os reinos do mundo que eram então conhecidos deveriam se tornar sacrifícios à sua ambição. Assim, diz-se que Alexandre conquistou o mundo, e o império romano é chamado de mundo, Lucas 2. 1. Ou pode ser interpretado como uma leitura da destruição de todos os reinos da terra; uma vez ou outra, sentirão os terríveis efeitos da guerra. O mundo tem sido e será uma grande cabine de comando, enquanto as concupiscências dos homens guerreiam como fazem com seus membros, Tg 4. 1. Mas, para que os conquistadores possam ver seu destino com os conquistados, conclui: O rei de Sheshach beberá depois deles, isto é, o próprio rei da Babilônia, que deu a seus vizinhos todos esses problemas e aborrecimentos, finalmente o terá retornando sobre sua própria cabeça. Que por Sheshach se entende Babilônia fica claro no cap. 51. 41; mas é incerto se era outro nome da mesma cidade ou o nome de outra cidade do mesmo reino. A ruína da Babilônia foi predita, v. 12, 13. Sobre esta profecia de ser o autor da ruína de tantas nações, ela é repetida aqui novamente de maneira muito apropriada.

4. Qual deve ser o efeito disso. As desolações que a espada deveria causar em todos esses reinos são representadas pelas consequências do consumo excessivo de álcool (v. 16): Beberão, e se comoverão, e enlouquecerão. Ficarão bêbados, e vomitarão, e cairão e não se levantarão mais. Agora, isso pode servir:

(1.) Para nos fazer detestar o pecado da embriaguez, para que suas consequências sejam aproveitadas para estabelecer uma condição muito lamentável e miserável. A embriaguez priva os homens, por enquanto, do uso da razão, enlouquece-os. Da mesma forma, tira deles aquilo que, depois da razão, é a bênção mais valiosa, e isso é a saúde; isso os deixa doentes e põe em perigo os ossos e a vida. Homens bêbados muitas vezes caem e não se levantam mais; é um pecado que é seu próprio castigo. Quão miseravelmente são aqueles embriagados que se deixam embriagar a qualquer momento, especialmente por ficarem embriagados com vinho ou bebida forte pela prática frequente do pecado!

(2.) Para nos fazer temer os julgamentos da guerra. Quando Deus envia a espada sobre uma nação, com a garantia de torná-la desolada, ela logo se torna como um homem bêbado, confuso com os alarmes da guerra, apressado; seus conselheiros enlouquecem e perdem o juízo, cambaleando em todas as medidas que tomam, em todos os movimentos que fazem, angustiados com contínua irritação, vomitando as riquezas que avidamente engoliram (Jó 20. 15), caindo diante o inimigo, e tão incapaz de se levantar novamente, ou fazer qualquer coisa para se ajudar, como é um homem bêbado, Hab 2. 16.

5. A certeza indubitável disso, com a razão dada para isso, v. 28, 29. Eles se recusarão a tomar o cálice da tua mão; não apenas relutarão em que o julgamento venha, mas também relutarão em acreditar que algum dia ele virá; eles não darão crédito à predição de um homem tão desprezível como Jeremias. Mas ele deve dizer-lhes que esta é a palavra do Senhor dos Exércitos, ele a disse; e é em vão que eles lutem com a Onipotência: certamente bebereis. E ele deve dar-lhes esta razão: É um tempo de visitação, é um dia de ajuste de contas, e Jerusalém já foi chamada a prestar contas: começo a trazer o mal sobre a cidade que é chamada pelo meu nome; sua relação comigo não o isentará de punição, e você deveria ficar totalmente impune? Não; Se isso for feito na árvore verde, o que será feito na seca? Se aqueles que têm algo de bom neles são tão severamente sensíveis ao mal que é encontrado neles, podem esperar escapar aqueles que têm males piores, e nenhum bem, encontrados entre eles? Se Jerusalém for punida por aprender a idolatria das nações, não serão punidas as nações de quem aprenderam isso? Sem dúvida que o farão: invocarei a espada sobre todos os habitantes da terra, pois eles ajudaram a depravar os habitantes de Jerusalém.

II. Sobre todo este assunto podemos observar:

1. Que existe um Deus que julga na terra, a quem todas as nações da terra são responsáveis, e por cujo julgamento elas devem obedecer.

2. Que Deus pode facilmente arruinar as maiores nações, as mais numerosas e poderosas, e as mais seguras.

3. Que aqueles que foram vexatórios e maliciosos com o povo de Deus serão finalmente considerados por isso. Muitas dessas nações, por sua vez, perturbaram Israel, mas agora vem a destruição sobre elas. Chegará o ano do redentor, sim, o ano das recompensas pela controvérsia de Sião.

4. Que o peso da palavra do Senhor se tornará finalmente o peso dos seus julgamentos. Isaías já havia profetizado há muito tempo contra a maioria dessas nações (cap. 13, etc.) e agora, finalmente, todas as suas profecias terão seu cumprimento completo.

5. Que aqueles que ambicionam poder e domínio geralmente se tornam os perturbadores da terra e as pragas de sua geração. Nabucodonosor estava tão orgulhoso de seu poder que não tinha noção do que estava certo. Estes são os homens que viram o mundo de cabeça para baixo e ainda assim esperam ser admirados e adorados. Alexandre se considerava um grande príncipe quando outros o consideravam nada melhor do que um grande pirata.

6. Que a maior pompa e poder deste mundo são de continuidade muito incerta. Perante a força maior de Nabucodonosor, os próprios reis teriam de ceder e tornar-se cativos.

Desolação Geral; A Pregação Fiel de Jeremias (607 AC)

30 Tu, pois, lhes profetizarás todas estas palavras e lhes dirás: O SENHOR lá do alto rugirá e da sua santa morada fará ouvir a sua voz; rugirá fortemente contra a sua malhada, com brados contra todos os moradores da terra, como o eia! dos que pisam as uvas.

31 Chegará o estrondo até à extremidade da terra, porque o SENHOR tem contenda com as nações, entrará em juízo contra toda carne; os perversos entregará à espada, diz o SENHOR.

32 Assim diz o SENHOR dos Exércitos: Eis que o mal passa de nação para nação, e grande tormenta se levanta dos confins da terra.

33 Os que o SENHOR entregar à morte naquele dia se estenderão de uma a outra extremidade da terra; não serão pranteados, nem recolhidos, nem sepultados; serão como esterco sobre a face da terra.

34 Uivai, pastores, e clamai; revolvei-vos na cinza, vós, donos dos rebanhos, porque já se cumpriram os vossos dias de matardes e dispersardes, e vós mesmos caireis como jarros preciosos.

35 Não haverá refúgio para os pastores, nem salvamento para os donos dos rebanhos.

36 Eis o grito dos pastores, o uivo dos donos dos rebanhos! Porque o SENHOR está destruindo o pasto deles.

37 Porque as suas malhadas pacíficas serão devastadas, por causa do brasume da ira do SENHOR.

38 Saiu da sua morada como o filho de leão; porque a terra deles foi posta em ruínas, por causa do furor da espada e por causa do brasume da ira do SENHOR.

Temos, nestes versículos, uma descrição adicional daquelas terríveis desolações que o rei da Babilônia com seus exércitos deveria causar em todos os países e nações ao redor de Jerusalém. Em Jerusalém, Deus ergueu seu templo; havia seus oráculos e ordenanças, aos quais as nações vizinhas deveriam ter atendido e pelos quais poderiam ter recebido benefícios; ali eles deveriam ter solicitado o conhecimento de Deus e seu dever, e então poderiam ter tido motivos para bendizer a Deus por sua vizinhança com Jerusalém; mas eles, em vez disso, aproveitando todas as oportunidades para debochar ou perturbar aquela cidade santa, quando Deus veio ajustar contas com Jerusalém porque ela aprendeu muito sobre o caminho das nações, ele acertou contas com as nações porque elas aprenderam tão pouco sobre o caminho de Jerusalém.

Em breve estarão cientes da guerra de Nabucodonosor contra eles; mas o profeta é aqui instruído a dizer-lhes que é o próprio Deus quem faz guerra contra eles, um Deus com quem não há contenda.

1. A guerra é aqui proclamada (v. 30): O Senhor rugirá do alto; não do Monte Sião e de Jerusalém (como Joel 3.16, Amós 1.2), mas do céu, de sua santa habitação ali; pois agora Jerusalém é um dos lugares contra os quais ele ruge. Ele rugirá poderosamente sobre sua habitação na terra lá de cima. Ele esteve em silêncio por muito tempo e pareceu não notar a maldade das nações; os tempos desta ignorância para os quais Deus piscou; mas agora ele dará um grito, como fazem os agressores em batalha, contra todos os habitantes da terra, para os quais será um grito de terror, e ainda um grito de alegria no céu, como o dos que pisam as uvas; pois, quando Deus está acertando as contas com os orgulhosos inimigos de seu reino entre os homens, há uma grande voz de muitas pessoas ouvida no céu, dizendo: Aleluia, Apocalipse 19. 1. Ele ruge como um leão (Amós 3.4,8), como um leão que abandonou seu esconderijo (v. 38), e está indo para o exterior em busca de sua presa, sobre a qual ruge, para que possa agarrá-la com mais facilidade.

2. Aqui é publicado o manifesto, mostrando as causas e razões pelas quais Deus proclama esta guerra (v. 31): O Senhor tem uma controvérsia com as nações; ele tem justa causa para contender com eles e adotará essa forma de pleitear com eles. Sua briga com eles é, em uma palavra, por causa de sua maldade, de seu desprezo por ele, de sua autoridade sobre eles e de sua bondade para com eles. Ele entregará aqueles que são ímpios à espada. Eles provocaram a ira de Deus e daí vem toda essa destruição; é por causa da feroz ira do Senhor (v. 37 e novamente v. 38), a ferocidade do opressor, ou (como poderia ser melhor lida) a ferocidade da espada opressora (pois a palavra é feminina) é por causa de sua raiva feroz; e temos certeza de que ele nunca fica com raiva sem motivo; mas quem conhece o poder de sua ira?

3. O alarme é dado e recebido aqui: Um barulho chegará até os confins da terra, tão alto rugirá, tão longe alcançará. O alarme não é dado pelo som de trombeta ou batida de tambor, mas por um redemoinho, um grande redemoinho ou tempestade, que se levantará das costas, das costas remotas da terra. O exército caldeu será como um furacão surgido no norte, mas daí prosseguindo com incrível ferocidade e rapidez, derrubando todos à sua frente. É como o redemoinho do qual Deus respondeu a Jó, que foi extremamente terrível, Jó 37. 1; 38. 1. E, quando a ira de Deus ruge como um leão do céu, não é de admirar que ecoe com gritos da terra; pois quem pode escolher senão tremer quando Deus fala assim com desagrado? Veja Oseias 11. 10. Agora uivarão e clamarão os pastores, os reis, e os príncipes, e os grandes da terra, os principais do rebanho. Eles costumavam ser os mais corajosos e seguros, mas agora seus corações falharão; eles chafurdarão nas cinzas, v. 34. Vendo-se totalmente incapazes de enfrentar o inimigo, e vendo seu país, pelo qual eles são responsáveis ​​e pelo qual se preocupam, inevitavelmente arruinado, eles se abandonarão à tristeza. Haverá uma voz de clamor dos pastores, e um uivo dos principais do rebanho será ouvido. Essas são, de fato, grandes calamidades que causam tanto terror aos grandes homens e os colocam nesta consternação. O Senhor estragou o pasto em que alimentavam o rebanho e com o qual se alimentavam; a deterioração disso os faz gritar assim. Talvez, continuando a metáfora de um leão rugindo, alude ao grande susto que os pastores sentem quando ouvem um leão rugindo vindo em direção aos seus rebanhos e descobrem que não têm como fugir (v. 35) para sua própria segurança, nem o principal do seu rebanho pode escapar. O inimigo será tão numeroso, tão furioso, tão diligente, e a extensão dos seus exércitos tão vasta, que será impossível evitar cair nas suas mãos. Observe que, assim como não podemos superar, também não podemos fugir dos julgamentos de Deus. É por isso que os pastores uivam e choram.

4. O progresso desta guerra é descrito aqui (v. 32): Eis que o mal sairá de nação em nação; à medida que a taça gira, cada nação terá sua parte e será avisada pelas calamidades de outra para se arrepender e se reformar. Não, como se isso fosse uma pequena representação do julgamento final e geral, chegará de uma extremidade da terra até a outra extremidade da terra. O dia da vingança está no seu coração, e agora a sua mão descobrirá todos os seus inimigos, onde quer que estejam, Sal 21. 8. Observe que quando a casa do nosso vizinho está pegando fogo, é hora de nos preocuparmos com a nossa. Quando uma nação é sede de guerra, todas as nações vizinhas devem ouvir, temer e fazer as pazes com Deus.

5. As sombrias consequências desta guerra são aqui preditas: Os dias de matança e dispersões estão cumpridos, isto é, chegaram plenamente (v. 34), o tempo fixado no conselho divino para a matança de alguns e a dispersão de alguns. O resto, que tornará as nações completamente desoladas. Multidões cairão pela espada dos impiedosos caldeus, de modo que os mortos do Senhor serão encontrados em todos os lugares: eles são mortos por comissão dele e são sacrificados à sua justiça. Os mortos pelo pecado são os mortos do Senhor. Para completar a miséria da sua matança, eles não serão lamentados em particular, tão geral será a questão da lamentação. Não, eles não serão recolhidos nem enterrados, pois não terão mais amigos para enterrá-los, e os inimigos não terão tanta humanidade neles para fazê-lo; e então eles serão como esterco sobre a terra, tão vis e nocivos: e é bom que, assim como o esterco aduba a terra e a torna frutífera, esses horríveis espetáculos, que permanecem como monumentos da justiça divina, possam ser um meio de despertar os habitantes da terra para aprenderem a justiça. O efeito desta guerra será a desolação de toda a terra que é a sua sede (v. 38), uma terra após outra. Mas aqui estão mais duas expressões que parecem tornar o caso de uma maneira particularmente lamentável.

(1.) Você cairá como um vaso agradável. As pessoas mais desejáveis ​​entre eles, que mais se valorizavam e eram mais valorizadas, que eram consideradas vasos de honra, cairão à espada. Você cairá como um copo de Veneza ou um prato de porcelana, que logo se quebra em pedaços. Até os ternos e delicados participarão da calamidade comum; a espada devora um e outro.

(2.) Até as habitações pacíficas são destruídas. Aquelas que costumavam ser quietas e não molestadas, as habitações nas quais vocês moraram em paz por muito tempo, agora não serão mais assim, mas serão destruídas pela guerra. Ou, Aqueles que costumavam ficar quietos e não molestar nenhum dos seus vizinhos, aqueles que viviam em paz, com facilidade, e não provocavam ninguém, mesmo esses não escaparão. Este é um dos terríveis efeitos da guerra: mesmo aqueles que eram mais inofensivos sofrem coisas difíceis. Bendito seja Deus, existe uma habitação pacífica acima para todos os filhos da paz, que está fora do alcance do fogo e da espada.

Jeremias 26

Como na história dos Atos dos Apóstolos se entrelaçam a da sua pregação e a do seu sofrimento, assim é no relato que temos do profeta Jeremias; testemunhe este capítulo, onde somos informados:

I. Quão fielmente ele pregou, v. 1-6.

II. Quão maldosamente ele foi perseguido por fazer isso pelos sacerdotes e pelos profetas, v. 7-11.

III. Quão bravamente ele manteve sua doutrina, diante de seus perseguidores, v. 12-15.

IV. Quão maravilhosamente ele foi protegido e libertado pela prudência dos príncipes e anciãos, v. 16-19. Embora Urias, outro profeta, tenha sido morto quase na mesma época por Jeoaquim (versículos 20-23), Jeremias encontrou-se com aqueles que o abrigaram, versículo 24.

Discurso Solene de Jeremias (608 AC)

1 No princípio do reinado de Jeoaquim, filho de Josias, rei de Judá, veio esta palavra do SENHOR:

2 Assim diz o SENHOR: Põe-te no átrio da Casa do SENHOR e dize a todas as cidades de Judá, que vêm adorar à Casa do SENHOR, todas as palavras que eu te mando lhes digas; não omitas nem uma palavra sequer.

3 Bem pode ser que ouçam e se convertam, cada um do seu mau caminho; então, me arrependerei do mal que intento fazer-lhes por causa da maldade das suas ações.

4 Dize-lhes, pois: Assim diz o SENHOR: Se não me derdes ouvidos para andardes na minha lei, que pus diante de vós,

5 para que ouvísseis as palavras dos meus servos, os profetas, que, começando de madrugada, vos envio, posto que até aqui não me ouvistes,

6 então, farei que esta casa seja como Siló e farei desta cidade maldição para todas as nações da terra.

Temos aqui o sermão que Jeremias pregou, que ofendeu tanto que ele correu o risco de perder a vida por isso. Fica aqui registrado, por assim dizer, a título de apelo ao julgamento de homens imparciais de todas as épocas, se Jeremias era digno de morrer por transmitir uma mensagem de Deus como esta, e se seus perseguidores não eram muito perversos e homens irracionais.

I. Deus o orientou onde pregar este sermão, e quando, e para que auditório. Que ninguém censure Jeremias por ser indiscreto na escolha do lugar e da hora, nem diga que ele poderia ter entregado sua mensagem de forma mais privada, num canto, entre amigos em quem pudesse confiar, e que ele merecia ser esperto por não ter agido mais com cautela; pois Deus lhe deu ordens para pregar no pátio da casa do Senhor, que estava dentro da jurisdição peculiar de seus inimigos jurados, os sacerdotes, e que, portanto, se considerariam ofendidos de maneira particular. Ele deveria pregar isso, como deveria parecer, na época de uma das festas mais solenes, quando pessoas vinham de todas as cidades de Judá para adorar na casa do Senhor. Esses adoradores, podemos supor, tinham uma grande veneração por seus sacerdotes, dariam crédito ao caráter que davam aos homens e ficariam exasperados contra aqueles a quem difamavam e, consequentemente, ficariam do lado deles e fortaleceriam suas mãos contra Jeremias. Mas nenhuma dessas coisas deve comovê-lo ou assustá-lo; diante de todo esse perigo ele deve pregar este sermão que, se não fosse convincente, seria muito provocador. E porque o profeta pode estar em alguma tentação de atenuar o assunto, e torná-lo melhor para seus ouvintes do que Deus havia feito para ele, para trocar uma expressão ofensiva por outra mais plausível, portanto Deus o incumbe particularmente de não diminuir uma palavra, mas para falar todas as coisas, ou melhor, todas as palavras que ele lhe havia ordenado. Observe que os embaixadores de Deus devem seguir rigorosamente as suas instruções e não divergir delas, seja para agradar aos homens ou para se salvarem do mal. Eles não devem nem acrescentar nem diminuir, Deuteronômio 4.2.

II. Deus lhe dirigiu o que pregar, e é isso que não poderia ofender ninguém, exceto aqueles que estavam resolvidos a continuar em suas transgressões.

1. Ele deve assegurar-lhes que, se eles se arrependessem de seus pecados e se afastassem deles, embora estivessem em perigo iminente de ruína e os julgamentos desoladores estivessem à porta, ainda assim, um impedimento deveria ser colocado para eles, e Deus não prosseguiria mais em sua controvérsia com eles. Esta foi a principal intenção de Deus ao enviá-lo a eles, para tentar se eles retornassem de seus pecados, para que Deus pudesse se afastar de sua ira e afastar os julgamentos que os ameaçavam, o que ele não apenas estava disposto, mas muito desejoso a fazer, assim que pudesse, sem prejuízo da honra de sua justiça e santidade. Veja como Deus espera ser gracioso, espera até que estejamos devidamente qualificados, até que estejamos aptos para que Ele seja gracioso e, nesse meio tempo, tenta uma variedade de métodos para nos levar a ser assim.

2. Ele deve, por outro lado, assegurar-lhes que se continuassem obstinados a todos os chamados que Deus lhes deu, e persistissem em sua desobediência, isso certamente terminaria na ruína de sua cidade e templo.

(1.) O que Deus exigia deles era que observassem o que ele lhes havia dito, tanto pela palavra escrita quanto por seus ministros, para que andassem em toda a sua lei que ele estabeleceu diante deles, a lei de Moisés e as ordenanças e mandamentos dele, e que eles deveriam ouvir as palavras de seus servos, os profetas, que nada pressionaram sobre eles, exceto o que estava de acordo com a lei de Moisés, que foi colocada diante deles como uma pedra de toque para provar o espíritos por ela; e com isso eles se distinguiram dos falsos profetas, que os afastaram da lei, em vez de atraí-los para ela. A lei foi o que o próprio Deus colocou diante deles. Os profetas eram seus próprios servos, e foram imediatamente enviados por ele a eles, e enviados com muito cuidado e preocupação, levantando-se cedo para enviá-los, para que não chegassem tarde demais, quando seus preconceitos se apoderassem e se tornassem invencíveis. Até então, eles tinham sido surdos tanto à lei quanto aos profetas: vocês não deram ouvidos. Tudo o que ele espera agora é que, finalmente, eles prestem atenção ao que ele disse e façam da sua palavra a sua regra – uma exigência razoável.

(2.) O que está ameaçado em caso de recusa é que esta cidade, e o templo nela, se sairão como seus predecessores, Siló e o tabernáculo ali, por uma recusa semelhante de andar na lei de Deus e ouvir seus profetas, então quando a presente dispensação da profecia começou em Samuel. Agora, uma frase poderia ser expressa de maneira mais inexcepcional? Não é uma regra de justiça ut parium par sit ratio – que aqueles cujos casos são iguais sejam tratados da mesma forma? Se Jerusalém é como Siló no que diz respeito ao pecado, por que não deveria ser como Siló no que diz respeito ao castigo? Pode-se esperar algum outro? Esta não foi a primeira vez que ele os avisou nesse sentido; veja cap. 7. 12-14. Quando o templo, que era a glória de Jerusalém, foi destruído, a cidade foi amaldiçoada; pois o templo foi o que a tornou uma bênção. Se o sal perder esse sabor, não servirá mais para nada. Será uma maldição, isto é, será o padrão de uma maldição; se um homem amaldiçoasse qualquer cidade, ele diria: Deus faça com que seja como Jerusalém! Observe que aqueles que não estarão sujeitos aos mandamentos de Deus estarão sujeitos à maldição de Deus.

Jeremias processado por sua pregação; Defesa de Jeremias (608 aC)

7 Os sacerdotes, os profetas e todo o povo ouviram a Jeremias, quando proferia estas palavras na Casa do SENHOR.

8 Tendo Jeremias acabado de falar tudo quanto o SENHOR lhe havia ordenado que dissesse a todo o povo, lançaram mão dele os sacerdotes, os profetas e todo o povo, dizendo: Serás morto.

9 Por que profetizas em nome do SENHOR, dizendo: Será como Siló esta casa, e esta cidade, desolada e sem habitantes? E ajuntou-se todo o povo contra Jeremias, na Casa do SENHOR.

10 Tendo os príncipes de Judá ouvido estas palavras, subiram da casa do rei à Casa do SENHOR e se assentaram à entrada da Porta Nova da Casa do SENHOR.

11 Então, os sacerdotes e os profetas falaram aos príncipes e a todo o povo, dizendo: Este homem é réu de morte, porque profetizou contra esta cidade, como ouvistes com os vossos próprios ouvidos.

12 Falou Jeremias a todos os príncipes e a todo o povo, dizendo: O SENHOR me enviou a profetizar contra esta casa e contra esta cidade todas as palavras que ouvistes.

13 Agora, pois, emendai os vossos caminhos e as vossas ações e ouvi a voz do SENHOR, vosso Deus; então, se arrependerá o SENHOR do mal que falou contra vós outros.

14 Quanto a mim, eis que estou nas vossas mãos; fazei de mim o que for bom e reto segundo vos parecer.

15 Sabei, porém, com certeza que, se me matardes a mim, trareis sangue inocente sobre vós, sobre esta cidade e sobre os seus moradores; porque, na verdade, o SENHOR me enviou a vós outros, para me ouvirdes dizer-vos estas palavras.

Seria de esperar que um sermão como o dos versículos anteriores, tão claro e prático, tão racional e patético, e proferido em nome de Deus, funcionasse até mesmo sobre este povo, especialmente encontrando-o agora em suas devoções, e prevalecesse com eles para que se arrependam e se reformem; mas, em vez de despertar suas convicções, apenas exasperou suas corrupções, como aparece neste relato do efeito disso.

I. Jeremias é acusado de crime por ter pregado tal sermão e é preso por isso como criminoso. Os sacerdotes, os falsos profetas e o povo ouviram-no falar estas palavras. Eles tiveram paciência, ao que parece, para ouvi-lo, não o perturbaram quando ele estava pregando, nem o interromperam até que ele terminasse de falar tudo o que o Senhor lhe ordenou que falasse (v. 8). Até agora eles o trataram de maneira mais justa do que alguns dos perseguidores dos ministros de Deus; eles o deixaram dizer tudo o que tinha a dizer, e ainda assim talvez com um mau desígnio, na esperança de ter algo pior ainda para colocar sob sua responsabilidade; mas, não havendo pior, isto será suficiente para fundamentar uma acusação: Ele disse: Esta casa será como Siló. Veja como eles são injustos ao representar suas palavras. Ele havia dito, em nome de Deus: Se você não me ouvir, então farei esta casa como Siló; mas eles deixam de lado a mão de Deus na desolação (eu farei isso) e sua própria mão nela por não dar ouvidos à voz de Deus, e acusam-no de que ele blasfemou contra este lugar santo, o crime acusado tanto de nosso Senhor Jesus e sobre Estêvão: Ele disse: Esta casa será como Siló. Bem, ele poderia reclamar, como faz Davi (Sl 56.5): Todos os dias eles distorcem as minhas palavras; e não devemos achar estranho se nós, e o que dizemos e fazemos, formos assim deturpados. Quando a acusação era tão fracamente fundamentada, não é de admirar que a sentença proferida sobre ela fosse injusta: certamente morrerás. O que ele disse estava de acordo com o que Deus havia dito quando tomou posse do templo (1 Reis 9:6-8): Se você deixar de me seguir, então esta casa será abandonada; e ainda assim ele está condenado a morrer por dizer isso. Não é por qualquer preocupação com a honra do templo que eles parecem tão calorosos, mas porque estão decididos a não se separarem de seus pecados, nos quais se lisonjeiam com a presunção de que o templo do Senhor os protegerá; portanto, certo ou errado, certamente morrerás. Este clamor dos sacerdotes e profetas levantou a multidão, e todo o povo se reuniu contra Jeremias em um tumulto popular, pronto para despedaçá-lo, reuniu-se ao redor dele (assim alguns leram); eles se reuniram, alguns clamando uma coisa e outros outra. As pessoas que estavam inicialmente presentes estavam inflamadas contra ele (v. 8), mas seus clamores se uniram mais, apenas para ver qual era o problema.

II. Ele é processado e indiciado por isso perante o mais alto tribunal que existia. Aqui,

1. Os príncipes de Judá eram seus juízes, v. 10. Aqueles que ocupavam os tronos de julgamento, os tronos da casa de Davi, os anciãos de Israel, eles, ouvindo falar desse tumulto no templo, subiram da casa do rei, onde costumavam sentar-se perto do pátio, para a casa do Senhor, para investigar este assunto e cuidar para que nada fosse feito desordenadamente. Eles se sentaram na entrada do novo portão da casa do Senhor e realizaram um julgamento, por assim dizer, por uma comissão especial de Oyer e Terminer.

2. Os sacerdotes e profetas eram seus promotores e acusadores e foram violentamente atacados contra ele. Eles apelaram aos príncipes, e a todo o povo, ao tribunal e ao júri, para saberem se este homem não era digno de morrer. Os sacerdotes corruptos e os falsos profetas sempre foram os mais ferrenhos inimigos dos profetas do Senhor; eles tinham objetivos próprios a servir, e pensavam que uma pregação como essa seria um obstáculo. Quando Jeremias profetizou na casa do rei a respeito da queda da família real (cap. 22.1, etc.), a corte, embora muito corrupta, suportou-a pacientemente, e não descobrimos que o perseguiram por isso; mas quando ele entra na casa do Senhor e toca o domínio dos sacerdotes e contradiz as mentiras e lisonjas dos falsos profetas, então ele é considerado digno de morrer. Pois os profetas profetizaram falsamente e os sacerdotes governaram por seus meios, cap. 5. 31. Observe que quando Jeremias é indiciado perante os príncipes, a ênfase de sua acusação é colocada sobre o que ele disse a respeito da cidade, porque eles pensaram que os príncipes ficariam mais preocupados com isso. Mas no que diz respeito às palavras proferidas, eles apelam ao povo: "Vocês ouviram o que ele disse; seja dado em evidência."

III. Jeremias faz a sua defesa perante os príncipes e o povo. Ele não nega as palavras, nem diminui nada delas; o que ele disse, ele cumprirá, embora isso lhe custe a vida; ele admite que profetizou contra esta casa e esta cidade, mas,

1. Ele afirma que fez isso por boa autoridade, não maliciosamente nem sediciosamente, não por qualquer má vontade para com seu país, nem qualquer descontentamento com o governo na igreja ou declaração, mas: O Senhor me enviou para profetizar assim: então ele começa seu pedido de desculpas (v. 12) e então o conclui, pois isso é o que ele resolve cumprir como suficiente para confirmá-lo (v. 15): Na verdade, o Senhor me enviou a vocês, para falar todas estas palavras. Enquanto os ministros se mantiverem fielmente às instruções que recebem do céu, não precisam temer a oposição que possam encontrar do inferno ou da terra. Ele alega que é apenas um mensageiro e, se entregar fielmente sua mensagem, não deverá carregar nenhuma culpa; mas ele é um mensageiro do Senhor, a quem eles prestavam contas tanto quanto ele e, portanto, poderia exigir consideração. Se ele falar apenas o que Deus o designou para falar, ele estará sob a proteção divina, e qualquer afronta que eles oferecerem ao embaixador será ressentida pelo Príncipe que o enviou.

2. Ele mostra-lhes que o fez com um bom desígnio e que a culpa foi deles se não fizeram bom uso dele. Foi dito, não como uma sentença fatal, mas como uma advertência justa; se aceitassem a advertência, poderiam impedir a execução da sentença, v. 13. Devo me ofender com um homem que me fala do meu perigo, enquanto tenho a oportunidade de evitá-lo, e não antes agradecer-lhe por isso, como a maior gentileza que ele poderia me fazer? "Eu realmente (diz Jeremias) profetizei contra esta cidade; mas, se você agora alterar seus caminhos e suas ações, a ameaça de ruína será evitada, que era o que eu pretendia ao lhe dar o aviso." São muito injustos aqueles que reclamam dos ministros por pregarem o inferno e a condenação, quando isso é apenas para mantê-los longe daquele lugar de tormento e trazê-los para o céu e para a salvação.

3. Ele, portanto, os adverte do perigo que correm se procederem contra ele (v. 14): “Quanto a mim, não é grande a questão do que aconteceu comigo; não tenho qualquer poder, nem posso ter qualquer interesse, em me opor a você, nem é minha preocupação tanto salvar minha própria vida: faça comigo o que lhe parecer conveniente; se eu for levado ao matadouro, será como um cordeiro." Observe que convém aos ministros de Deus, que são calorosos na pregação, serem calmos no sofrimento e se comportarem submissamente aos poderes que estão sobre eles, embora sejam perseguidores. Mas, por si mesmos, ele lhes diz que será por sua conta e risco se o matarem: Certamente trareis sangue inocente sobre vós mesmos, v. 15. Eles podem pensar que matar o profeta ajudaria a derrotar a profecia, mas eles se mostrariam terrivelmente enganados; isso apenas aumentaria sua culpa e agravaria sua ruína. Suas próprias consciências não poderiam deixar de dizer-lhes que, se Jeremias foi (como certamente foi) enviado por Deus para trazer-lhes esta mensagem, foi pelo menos seria o maior perigo se o tratassem como um malfeitor.Aqueles que perseguem os ministros de Deus não os ferem tanto quanto a si mesmos.

Absolvição de Jeremias; A libertação de Jeremias (608 a.C.)

16 Então, disseram os príncipes e todo o povo aos sacerdotes e aos profetas: Este homem não é réu de morte, porque em nome do SENHOR, nosso Deus, nos falou.

17 Também se levantaram alguns dentre os anciãos da terra e falaram a toda a congregação do povo, dizendo:

18 Miqueias, o morastita, profetizou nos dias de Ezequias, rei de Judá, e falou a todo o povo de Judá, dizendo: Assim disse o SENHOR dos Exércitos: Sião será lavrada como um campo, Jerusalém se tornará em montões de ruínas, e o monte do templo, numa colina coberta de mato.

19 Mataram-no, acaso, Ezequias, rei de Judá, e todo o Judá? Antes, não temeu este ao SENHOR, não implorou o favor do SENHOR? E o SENHOR não se arrependeu do mal que falara contra eles? E traríamos nós tão grande mal sobre a nossa alma?

20 Também houve outro homem, Urias, filho de Semaías, de Quiriate-Jearim, que profetizava em nome do SENHOR e profetizou contra esta cidade e contra esta terra, segundo todas as palavras de Jeremias.

21 Ouvindo o rei Jeoaquim, e todos os seus valentes, e todos os príncipes as suas palavras, procurou o rei matá-lo; mas, ouvindo isto Urias, temeu, fugiu e foi para o Egito.

22 O rei Jeoaquim, porém, enviou a Elnatã, filho de Acbor, ao Egito e com ele outros homens.

23 Eles tiraram a Urias do Egito e o trouxeram ao rei Jeoaquim; este mandou feri-lo à espada e lançar-lhe o cadáver nas sepulturas da plebe.

24 Porém a influência de Aicão, filho de Safã, protegeu a Jeremias, para que o não entregassem nas mãos do povo, para ser morto.

Aqui está:

I. A absolvição de Jeremias da acusação apresentada contra ele. De fato, ele pronunciou as palavras conforme foram apresentadas na acusação, mas elas não são consideradas sediciosas ou traiçoeiras, mal intencionadas ou de qualquer má tendência e, portanto, o tribunal e o país concordam em considerá-lo inocente. Os sacerdotes e profetas, apesar do seu apelo racional a seu favor, continuaram a exigir julgamento contra ele; mas os príncipes, e todo o povo, deixam claro que este homem não é digno de morrer (v. 16); pois (dizem eles) ele nos falou, não de si mesmo, mas em nome do Senhor nosso Deus. E eles estão dispostos a admitir que ele realmente falou com eles em nome do Senhor e que esse Senhor é o seu Deus? Por que então eles não alteraram seus modos e ações e adotaram o método que ele prescreveu para evitar a ruína de seu país? Se eles disserem: Sua profecia vem do céu, pode-se perguntar com razão: Por que você não acreditou nele? Mateus 21. 25. Observe que é uma pena que aqueles que estão tão convencidos da origem divina da pregação do evangelho a ponto de protegê-la da malícia de outros não se submetam ao poder e à influência dela.

II. Um precedente citado para justificá-los na absolvição de Jeremias. Alguns dos anciãos da terra, quer os príncipes mencionados anteriormente, quer os homens mais inteligentes do povo, levantaram-se e fizeram a assembleia lembrar-se de um caso anterior, como é habitual entre nós ao julgar; pois a sabedoria de nossos predecessores é uma direção para nós. O caso referido é o de Miqueias. Ainda temos o livro de sua profecia entre os profetas menores.

1. Foi estranho que Jeremias profetizasse contra esta cidade e o templo? Miqueias fez isso antes dele, mesmo no reinado de Ezequias, aquele reinado de reforma. Miqueias disse isso tão publicamente quanto Jeremias havia falado agora com o mesmo significado: Sião será arado como um campo, o edifício será todo destruído, para que nada atrapalhe, mas possa ser arado; Jerusalém se tornará em montes de ruínas, e o monte da casa sobre a qual o templo está construído será como os altos da floresta, cobertos de sarças e espinhos. Esse profeta não apenas falou isso, mas escreveu e deixou registrado; nós encontramos, Miq 3. 12. Com isso parece que um homem pode ser, como Miqueias foi, um verdadeiro profeta do Senhor, e ainda assim profetizar a destruição de Sião e Jerusalém. Quando ameaçamos pecadores seguros com a retirada deles do Espírito de Deus e do reino de Deus, e igrejas em declínio com a remoção do castiçal, não dizemos mais do que o que foi dito muitas vezes, e o que temos garantia da palavra de Deus para dizer.

2. Os príncipes consideraram adequado justificar Jeremias no que ele havia feito? Foi o que Ezequias fez diante deles em um caso semelhante. Será que Ezequias e o povo de Judá (isto é, os representantes do povo, os comuns no parlamento) reclamaram do profeta Miqueias? Eles o acusaram ou fizeram um ato para silenciá-lo e condená-lo à morte? Não; pelo contrário, aceitaram o aviso que ele lhes deu. Ezequias, aquele príncipe renomado, de abençoada memória, deu um bom exemplo aos seus sucessores, pois temia ao Senhor (v. 19), como Noé, que, sendo avisado por Deus sobre coisas ainda não vistas, foi movido pelo medo. A pregação de Miqueias o deixou de joelhos; ele implorou ao Senhor que afastasse o julgamento ameaçado e se reconciliasse com eles, e descobriu que não era em vão fazê-lo, pois o Senhor se arrependeu do mal e voltou com misericórdia para com eles; ele enviou um anjo, que derrotou o exército dos assírios, que ameaçava arar Sião como um campo. Ezequias se saiu bem com a pregação, e então você pode ter certeza de que ele não faria mal ao pregador. Esses anciãos concluem que seria de consequências perigosas para o Estado se satisfizessem a importunação dos sacerdotes e profetas em condenar Jeremias à morte: Assim poderíamos provocar um grande mal contra as nossas almas. Observe que é bom nos dissuadirmos do pecado considerando o dano que certamente causaremos a nós mesmos por ele e o dano irreparável que isso causará às nossas próprias almas.

III. Aqui está um exemplo de outro profeta que foi morto por Jeoiaquim por profetizar como Jeremias havia feito, v. 20, etc. Alguns fazem com que isso seja instado pelos promotores, como um caso que favorecia a acusação, um caso moderno, em que falar palavras como Jeremias havia falado foi considerado traição. Outros pensam que os anciãos, que eram defensores de Jeremias, alegaram isso para mostrar que assim poderiam provocar um grande mal contra suas almas, pois isso seria acrescentar pecado a pecado. Jeoiaquim, o atual rei, já havia matado um profeta; que eles não preencham a medida matando outro. Ezequias, que protegeu Miqueias, prosperou; mas Jeoiaquim prosperou ao matar Urias? Não; todos eles viram o contrário. Assim como os bons exemplos, e as boas consequências deles, devem nos encorajar naquilo que é bom, assim os exemplos dos homens maus, e as más consequências deles, devem nos dissuadir daquilo que é mau. Mas alguns bons intérpretes tiram essa narrativa do historiador que escreveu o livro, o próprio Jeremias, ou Baruque, que, para tornar mais maravilhosa a libertação de Jeremias por meio dos príncipes, percebe isso que aconteceu na mesma época; pois ambos estavam no reinado de Jeoaquim, e isto no início do seu reinado. Observe,

1. A profecia de Urias. Foi contra esta cidade e esta terra, de acordo com todas as palavras de Jeremias. Os profetas do Senhor concordaram em seu testemunho, e alguém poderia pensar que pela boca de tantas testemunhas a palavra seria considerada. A acusação contra ele por isso. Jeoiaquim e seus cortesãos ficaram exasperados contra ele e procuraram matá-lo; neste desígnio perverso o próprio rei estava principalmente envolvido.

3. Sua fuga então: Quando ele ouviu que o rei havia se tornado seu inimigo e procurava sua vida, ele ficou com medo e fugiu e foi para o Egito. Isto foi certamente culpa dele e um efeito da fraqueza de sua fé, e ela acelerou de acordo. Ele desconfiava de Deus e de seu poder para protegê-lo e sustentá-lo; ele estava sob o poder daquele medo do homem que traz uma armadilha. Parecia que ele não ousava suportar o que havia dito ou estava envergonhado de seu Mestre. Foi especialmente impróprio para ele fugir para o Egito,e assim, na verdade, abandonar a terra de Israel e se afastar completamente do caminho de ser útil. Observe que há muitos que têm muita graça, mas têm pouca coragem, que são muito honestos, mas também muito tímidos.

4. Apesar de sua execução. Alguém poderia pensar que a malícia de Jeoiaquim poderia ter se contentado com seu banimento, e poderia ser suficiente expulsá-lo do país; mas são sanguinários os que odeiam os retos, Pv 29.10. Era a vida, essa vida preciosa, que ele procurava, e nada mais o satisfaria. Sua vingança é tão implacável que ele envia um grupo de soldados ao Egito, a algumas centenas de quilômetros, e eles o trazem de volta pela força das armas. Não seria suficientemente gratificante para ele matá-lo no Egito, mas ele deve alimentar os olhos com o espetáculo sangrento. Eles o levaram a Jeoiaquim, e ele o matou à espada, pelo que sei com suas próprias mãos. No entanto, isso também não satisfez sua malícia insaciável, mas ele carrega o cadáver do homem bom com infâmia, não permitiu que ele recebesse os respeitos decentes normalmente e justamente prestados aos restos mortais de homens de distinção, mas lançou-o nos túmulos do povo comum. povo, como se ele não fosse um profeta do Senhor; assim foi o escudo de Saul vilmente jogado fora, como se ele não tivesse sido ungido com óleo. Assim, Jeoiaquim esperava arruinar sua reputação junto ao povo, para que nenhuma atenção fosse dada às suas previsões, e dissuadir outros de profetizar da mesma maneira; mas em vão; Jeremias diz o mesmo. Não há disputa com a palavra de Deus. Herodes pensou ter entendido quando cortou a cabeça de João Batista, mas se viu enganado quando, logo depois, ouviu falar de Jesus Cristo e disse, assustado: Este é João Batista.

IV. Aqui está a libertação de Jeremias. Embora Urias tenha sido recentemente condenado à morte, e os perseguidores, quando provaram o sangue dos santos, possam ter sede de mais (como Herodes, Atos 12.2,3), ainda assim Deus preservou Jeremias maravilhosamente, embora ele não tenha fugido, como Urias fez isso, mas se manteve firme. Os ministros ordinários podem utilizar meios ordinários, desde que sejam lícitos, para sua própria preservação; mas aqueles que tinham uma proteção extraordinária. Deus levantou um amigo para Jeremias, cuja mão estava com ele; pegou-o pela mão de forma amigável, encorajou-o, ajudou-o, apareceu para ele. Foi Ahikam, filho de Safã, ministro de estado na época de Josias; lemos sobre ele, 2 Reis 22. 12. Alguns pensam que Gedalias era filho deste Ahikam. Ele tinha um grande interesse, ao que parece, entre os príncipes, e usou isso em favor de Jeremias, para evitar novos desígnios dos sacerdotes e profetas contra ele, que o teriam entregue nas mãos do povo, não aquelas pessoas (v. 16) que o julgaram inocente, mas a turba rude e insolente, a quem eles conseguiram persuadir por suas malditas insinuações não apenas a gritar: Crucifique-o, crucifique-o, mas a apedrejá-lo até a morte em um tumulto popular; pois talvez Jeoiaquim tenha sido tão reprovado por sua própria consciência por matar Urias que eles desesperaram em fazer dele o instrumento de sua malícia. Observe que Deus pode, quando quiser, levantar grandes homens para patrocinar homens bons; e é um encorajamento para nós confiarmos nele no caminho do dever, pois ele tem o coração de todos os homens em suas mãos.

Jeremias 27

Jeremias, o profeta, visto que não pode persuadir as pessoas a se submeterem ao preceito de Deus, e assim evitar a destruição de seu país pelo rei da Babilônia, está aqui persuadindo-as a se submeterem à providência de Deus, cedendo docilmente ao rei da Babilônia, e tornando-se tributários dele, que era o caminho mais sábio que poderiam tomar agora, e seria uma mitigação da calamidade e evitaria que seu país fosse devastado pelo fogo e pela espada; o sacrifício de suas liberdades seria a salvação de suas vidas.

I. Ele dá este conselho, em nome de Deus, aos reis das nações vizinhas, para que eles possam tirar o melhor proveito do mal, assegurando-lhes que não havia remédio, mas eles deveriam servir ao rei da Babilônia; e ainda assim, com o tempo, deveria haver alívio, pois seu domínio deveria durar apenas 70 anos, v. 1-11.

II. Ele dá este conselho particularmente a Zedequias, rei de Judá (versículos 12-15) e aos sacerdotes e ao povo, assegurando-lhes que o rei da Babilônia ainda deveria proceder contra eles até que as coisas fossem levadas ao extremo, e uma submissão paciente seria necessária. a única maneira de mitigar a calamidade e torná-la mais fácil, v. 16-22. Assim, o profeta, se eles o tivessem ouvido, os teria direcionado nos caminhos da verdadeira política, bem como da verdadeira piedade.

Previstas as vitórias de Nabucodonosor (597 a.C.)

1 No princípio do reinado de Zedequias, filho de Josias, rei de Judá, veio da parte do SENHOR esta palavra a Jeremias:

2 Assim me disse o SENHOR: Faze correias e canzis e põe-nos ao pescoço.

3 E envia outros ao rei de Edom, ao rei de Moabe, ao rei dos filhos de Amom, ao rei de Tiro e ao rei de Sidom, por intermédio dos mensageiros que vieram a Jerusalém ter com Zedequias, rei de Judá.

4 Ordena-lhes que digam aos seus Senhores: Assim diz o SENHOR dos Exércitos, o Deus de Israel: Assim direis a vossos Senhores:

5 Eu fiz a terra, o homem e os animais que estão sobre a face da terra, com o meu grande poder e com o meu braço estendido, e os dou àquele a quem for justo.

6 Agora, eu entregarei todas estas terras ao poder de Nabucodonosor, rei da Babilônia, meu servo; e também lhe dei os animais do campo para que o sirvam.

7 Todas as nações servirão a ele, a seu filho e ao filho de seu filho, até que também chegue a vez da sua própria terra, quando muitas nações e grandes reis o fizerem seu escravo.

8 Se alguma nação e reino não servirem o mesmo Nabucodonosor, rei da Babilônia, e não puserem o pescoço debaixo do jugo do rei da Babilônia, a essa nação castigarei com espada, e com fome, e com peste, diz o SENHOR, até que eu a consuma pela sua mão.

9 Não deis ouvidos aos vossos profetas e aos vossos adivinhos, aos vossos sonhadores, aos vossos agoureiros e aos vossos encantadores, que vos falam, dizendo: Não servireis o rei da Babilônia.

10 Porque eles vos profetizam mentiras para vos mandarem para longe da vossa terra, e para que eu vos expulse, e pereçais.

11 Mas a nação que meter o pescoço sob o jugo do rei da Babilônia e o servir, eu a deixarei na sua terra, diz o SENHOR, e lavrá-la-á e habitará nela.

Alguma dificuldade ocorre na data desta profecia. Diz-se que esta palavra veio a Jeremias no início do reinado de Jeoaquim (v. 1), e ainda assim os mensageiros, a quem ele deveria entregar as insígnias de servidão, (v. 3) vieram ao rei Zedequias de Judá, que reinou apenas onze anos após o início do reinado de Jeoiaquim. Alguns cometem um erro de cópia e pensam que deveria ser lido (v. 1). No início do reinado de Zedequias, para o qual algum escriba negligente, de olho no título do capítulo anterior, escreveu a Jeoiaquim. E, se alguém admitisse um erro em qualquer lugar, deveria estar aqui, pois Zedequias é mencionado novamente (v. 12), e a próxima profecia é datada do mesmo ano, e diz-se que foi no início do reinado de Zedequias, Cap. 28. 1. Lightfoot resolve assim: No início do reinado de Jeoiaquim, Jeremias deve fazer esses laços e jugos e colocá-los em seu próprio pescoço, em sinal da sujeição de Judá ao rei da Babilônia, que começou naquela época; mas ele deverá enviá-los aos reis vizinhos posteriormente, no reinado de Zedequias, de cuja sucessão a Jeoiaquim, e aos embaixadores enviados a ele, é feita menção a título de predição.

I. Jeremias deve preparar um sinal da redução geral de todos esses países em sujeição ao rei da Babilônia (v. 2): Faça-te correntes e jugos, jugos com amarras para prendê-los, para que a besta não escorregue o pescoço fora do jugo. Neles o profeta deve colocar seu próprio pescoço para que sejam considerados uma representação profética; pois todos perguntariam: Qual é o significado dos jugos de Jeremias? Nós o encontramos com um, cap. 28. 10. Por meio disso, ele deu a entender que não os aconselhava a fazer nada além do que ele próprio estava resolvido a fazer; pois ele não era daqueles que colocam fardos pesados ​​sobre os outros, que eles próprios não tocam com um dos dedos. Os ministros devem, portanto, submeter-se ao peso e à obrigação daquilo que pregam aos outros.

II. Ele deverá enviá-lo, com um sermão anexado, a todos os príncipes vizinhos; são mencionados aqueles (v. 3) que ficavam próximos à terra de Canaã. Ao que parece, houve um tratado de aliança entre o rei de Judá e todos os outros reis. Jerusalém foi o local designado para o tratado. Para lá todos enviaram seus plenipotenciários; e foi acordado que eles deveriam se unir em uma liga ofensiva e defensiva, para apoiarem-se uns aos outros, em oposição à crescente grandeza ameaçadora do rei da Babilônia, e para reduzir seu poder exorbitante. Eles tinham grande confiança em sua força assim unida e estavam prontos para se autodenominarem grandes aliados; mas, quando os enviados retornavam aos seus respectivos senhores com a ratificação deste tratado, Jeremias dá a cada um deles um jugo para levar ao seu senhor, para lhe indicar que ele deve, por consentimento ou por compulsão, tornar-se servo do rei. da Babilônia, deixe-o escolher o que quiser. No sermão sobre este sinal,

1. Deus afirma o seu direito indiscutível de dispor dos reinos como lhe apraz (v. 5). Ele é o Criador de todas as coisas; ele primeiro fez a terra, estabeleceu-a, e ela permanece: ainda é a mesma, embora uma geração passe e outra venha. Ele ainda, por meio de uma criação contínua, produz homens e animais na terra, e isso é por meio de seu grande poder e braço estendido. Seu braço tem força infinita, embora esteja esticado. Por conta disso, ele pode dar e transmitir propriedade e domínio a quem quiser. Assim como ele graciosamente deu a terra aos filhos dos homens em geral (Sl 115.16), assim ele dá a cada um a sua parte dela, seja ela mais ou menos. Observe que o que quer que alguém tenha das coisas boas deste mundo, é o que Deus acha adequado dar-lhe; nós mesmos deveríamos, portanto, estar contentes, embora tenhamos tão pouco, e não invejar a parte deles, embora eles tenham muito.

2. Ele publica uma concessão de todos esses países a Nabucodonosor. Conheça todos os homens por esses presentes. Sciant præsentes et futuri – Que os do presente e os da era futura saibam. “Isto é para certificar a todos a quem possa interessar que eu entreguei todas estas terras, com todas as suas riquezas, nas mãos do rei da Babilônia; até mesmo os animais do campo, sejam domesticados ou selvagens, eu dei para ele,parques e pastagens; eles são todos seus." Nabucodonosor era um homem orgulhoso e ímpio, um idólatra; e ainda assim Deus, em sua providência, dá a ele esse grande domínio, essas vastas posses. Observe que as coisas deste mundo não são as melhores coisas, pois Deus muitas vezes dá a maior parte deles a homens maus, que são rivais dele e se rebelam contra ele. Ele era um homem mau, mas o que ele tinha, ele tinha por concessão divina. Observe que o domínio não é fundado na graça. Aqueles que têm nenhum título colorido para a felicidade eterna podem ainda ter um título justificável para suas coisas boas temporais. Nabucodonosor é um homem muito mau, e ainda assim Deus o chama de seu servo, porque ele o empregou como um instrumento de sua providência para o castigo das nações, e particularmente seu próprio povo; e por seu serviço nele ele assim o retribuiu liberalmente. Aqueles a quem Deus faz uso não perderão por ele; muito mais ele será considerado o recompensador generoso de todos aqueles que o servem de maneira intencional e sincera.

3 Ele lhes assegura que todos eles deveriam ser inevitavelmente colocados sob o domínio do rei da Babilônia por um tempo (v. 7): Todas as nações, todas estas nações e muitas outras, servirão a ele, e a seu filho, e ao filho de seu filho. Seu filho foi Evil-Merodaque, e o filho de seu filho, Belsazar, em quem seu reino cessou: então chegou o tempo do acerto de contas com sua terra, quando a situação se inverteu, e muitas nações e grandes reis, incorporados ao império dos medos e dos persas serviram-se dele, como antes, cap. 25. 14. Assim, Adonibezeque foi pisoteado, como havia pisoteado outros reis.

4. Ele ameaça com execução militar aqueles que se destacaram e não se submeteriam ao rei da Babilônia (v. 8): Aquela nação que não colocar o pescoço sob seu jugo eu castigarei com espada e com fome, com um julgamento após outro, até que seja consumida por sua mão. Nabucodonosor foi muito injusto e bárbaro ao invadir assim os direitos e liberdades de seus vizinhos e forçá-los a se sujeitarem a ele; contudo, Deus tinha fins justos e santos ao permitir que ele fizesse isso, para punir essas nações por sua idolatria e imoralidades grosseiras. Aqueles que não serviram ao Deus que os criou foram justamente obrigados a servir aos seus inimigos que procuravam arruiná-los.

5. Ele mostra-lhes a vaidade de todas as esperanças com as quais se alimentaram, de que deveriam preservar as suas liberdades. Estas nações também tinham os seus profetas, que pretendiam predizer acontecimentos futuros pelas estrelas, ou por sonhos, ou encantamentos; e eles, para agradar seus clientes, e porque eles próprios queriam que assim fosse, lisonjearam-nos com garantias de que eles não deveriam servir ao rei da Babilônia. Assim, pretendiam animá-los a uma resistência vigorosa; e, embora não tivessem motivos para isso, esperavam prestar-lhes serviço. Mas ele lhes diz que isso seria a sua destruição; pois, ao resistirem, provocariam o conquistador a tratá-los severamente, a removê-los e a expulsá-los para um cativeiro miserável, no qual todos deveriam ser perdidos e enterrados no esquecimento. Profecias particulares contra essas nações que faziam fronteira com Israel separadamente, cuja ruína é aqui predita de forma geral, encontraremos, cap. 48 e 49, e Ezequiel 25, que tiveram o mesmo feito aqui. Observe que quando Deus julgar, ele vencerá.

6. Ele os coloca de maneira justa para evitar sua destruição por meio de uma submissão tranquila e fácil. As nações que se contentarem em servir o rei da Babilônia e pagar-lhe tributo por setenta anos, essas eu deixarei permanecer ainda em sua própria terra. Aqueles que se dobrarem não quebrarão. Talvez o domínio do rei da Babilônia não seja mais difícil para eles do que o de seus próprios reis. Muitas vezes é mais uma questão de honra do que de verdadeira sabedoria preferir a liberdade à vida. Não é mencionado, para desgraça de Issacar, que, porque viu que o descanso era bom, e a terra agradável, para que pudesse desfrutá-la pacificamente, ele curvou os ombros para suportar e tornou-se servo do tributo (Gn 49. 14, 15) como estes são aqui aconselhados a fazer: Sirva ao rei da Babilônia e você cultivará a terra e habitará nela. Alguns condenariam isso como evidência de um espírito mesquinho, mas o profeta o recomenda como o de um espírito manso, que cede à necessidade e, por meio de uma submissão silenciosa às reviravoltas mais difíceis da Providência, tira o melhor proveito do mal: é melhor fazer isso do que lutar para piorar a situação.

——— Levius se encaixa na paciente Quicquid corrigere is nefas. Hor. ——— Quando precisamos suportar, A paciência duradoura torna o fardo leve. Creeque.

Muitos poderiam ter evitado a destruição de providências humilhando-se sob providências humilhantes. É melhor carregar uma cruz mais leve em nosso caminho do que puxar uma cruz mais pesada sobre nossa própria cabeça.

O Conselho de Jeremias a Zedequias; Submissão a Nabucodonosor Exortada (597 AC)

12 Falei a Zedequias, rei de Judá, segundo todas estas palavras, dizendo: Metei o pescoço no jugo do rei da Babilônia, servi-o, a ele e ao seu povo, e vivereis.

13 Por que morrerias tu e o teu povo, à espada, à fome e de peste, como o SENHOR disse com respeito à nação que não servir ao rei da Babilônia?

14 Não deis ouvidos às palavras dos profetas, que vos dizem: Não servireis ao rei da Babilônia. É mentira o que eles vos profetizam.

15 Porque não os enviei, diz o SENHOR, e profetizam falsamente em meu nome, para que eu vos expulse e pereçais, vós e eles que vos profetizam.

16 Também falei aos sacerdotes e a todo este povo, dizendo: Assim diz o SENHOR: Não deis ouvidos às palavras dos vossos profetas que vos profetizam, dizendo: Eis que os utensílios da Casa do SENHOR voltarão em breve da Babilônia. É mentira o que eles vos profetizam.

17 Não lhes deis ouvidos, servi ao rei da Babilônia e vivereis; por que se tornaria esta cidade em desolação?

18 Porém, se são profetas, e se a palavra do SENHOR está com eles, que orem ao SENHOR dos Exércitos, para que os utensílios que ficaram na Casa do SENHOR, e na casa do rei de Judá, e em Jerusalém não sejam levados para a Babilônia.

19 Porque assim diz o SENHOR dos Exércitos acerca das colunas, do mar, dos suportes e dos restantes utensílios que ficaram na cidade,

20 os quais Nabucodonosor, rei da Babilônia, não levou, quando deportou, de Jerusalém para a Babilônia, a Jeconias, filho de Jeoaquim, rei de Judá, assim como a todos os nobres de Judá e de Jerusalém;

21 sim, isto diz o SENHOR dos Exércitos, o Deus de Israel, acerca dos utensílios que ficaram na Casa do SENHOR, e na casa do rei de Judá, e em Jerusalém:

22 à Babilônia serão levados, onde ficarão até ao dia em que eu atentar para eles, diz o SENHOR; então, os farei trazer e os devolverei a este lugar.

O que foi dito a todas as nações está aqui com uma ternura particular aplicada à nação dos judeus, pela qual Jeremias estava sensatamente preocupado. O caso atualmente era o seguinte: Judá e Jerusalém muitas vezes contestaram o rei da Babilônia e ainda foram derrotados; muitas de suas pessoas valiosas e seus bens valiosos já foram levados para a Babilônia, e alguns dos vasos da casa do Senhor em particular. Agora, como essa luta iria resultar era a questão. Eles tinham entre eles em Jerusalém que fingiam ser profetas, que lhes ordenaram que resistissem e que, em pouco tempo, fossem muito difíceis para o rei da Babilônia e recuperassem tudo o que haviam perdido. Agora Jeremias é enviado para ordenar que eles cedam e desmoronem, pois, em vez de recuperarem o que haviam perdido, deveriam, de outra forma, perder tudo o que restava; e pressioná-los a isso é o escopo desses versículos.

I. Jeremias dirige-se humildemente ao rei de Judá, para persuadi-lo a se render ao rei da Babilônia. Seu ato seria do povo e o determinaria, e por isso ele lhe fala como a todos eles (v. 12): Coloquem seus pescoços sob o jugo do rei da Babilônia e vivam. Será sensato submeterem-se ao pesado jugo de ferro de um cruel tirano, para que possam assegurar a vida dos seus corpos? E não é muito mais sábio nos submetermos ao jugo doce e suave de nosso legítimo Senhor e Mestre Jesus Cristo, para que possamos assegurar a vida de nossas almas? Abaixe seus espíritos ao arrependimento e à fé, e essa é a maneira de elevar seus espíritos ao céu e à glória. E com muito mais persuasão e compaixão podemos protestar com as almas que perecem do que Jeremias aqui expõe com um povo que perece: "Por que morrereis pela espada e pela fome - mortes miseráveis, nas quais vocês inevitavelmente se deparam, sob o pretexto de evitar vidas miseráveis?" O que Deus havia falado, em geral, de todos aqueles que não se submeteriam ao rei da Babilônia, ele gostaria que aplicassem a si mesmos e tivessem medo. Seria bom que os pecadores, da mesma maneira, tivessem medo da destruição ameaçada contra todos aqueles que não querem que Cristo reine sobre eles, e raciocinassem assim consigo mesmos: "Por que deveríamos morrer a segunda morte, que é mil vezes maior do que a outra? Pior do que isso pela espada e pela fome, quando poderíamos nos submeter e viver?"

II. Ele se dirige igualmente aos sacerdotes e ao povo (v. 16), para persuadi-los a servir o rei da Babilônia, para que possam viver e evitar a desolação da cidade (v. 17): "Por que deveria ser devastado, como certamente acontecerá se você se destacar?" Os sacerdotes eram inimigos de Jeremias e buscavam sua vida para destruí-la, mas ele se aprova como amigo deles e busca suas vidas para preservá-las e protegê-las, o que é um exemplo para nós de retribuir o mal com o bem. Quando os sanguinários odeiam os retos, ainda assim os justos buscam a sua alma e o bem-estar dela, Provérbios 29. 10. O assunto estava muito avançado aqui; eles estavam à beira da ruína, à qual não teriam sido levados se tivessem seguido o conselho de Jeremias; no entanto, ele continua suas admoestações amigáveis ​​​​para que salvem a última estaca e administrem-na com sabedoria, e agora, finalmente, nestes dias, para compreender as coisas que pertencem à sua paz, quando eles tinham apenas um dia para entregá-las.

III. Em ambos os discursos ele os adverte contra dar crédito aos falsos profetas que os embalaram no sono em sua segurança, porque eles viram que gostavam de dormir: "Não deis ouvidos às palavras dos profetas (v. 14), dos vossos profetas, v. 16. Eles não são profetas de Deus; ele nunca os enviou; eles não o servem, nem procuram agradá-lo; eles são seus, pois dizem o que você gostaria que eles dissessem, e não visam nada além de agradar você." Duas coisas que seus profetas os lisonjearam para que acreditassem:

1. Que o poder que o rei da Babilônia havia conquistado sobre eles deveria agora ser quebrado em breve. Eles disseram (v. 14): “Não servireis ao rei da Babilônia; não precisareis submeter-vos voluntariamente, pois não sereis compelidos a submeter-vos”. Isto eles profetizaram em nome do Senhor (v. 15), como se Deus os tivesse enviado ao povo nesta missão, em bondade para com eles, para que não se menosprezassem com uma rendição inglória. Mas era mentira. Eles disseram que Deus os enviou; mas isso era falso; ele o nega: não os enviei, diz o Senhor. Eles disseram que nunca deveriam ser submetidos ao rei da Babilônia; mas isso também era falso, o acontecimento provou isso. Eles disseram que resistir até o fim seria a maneira de garantir a segurança deles e de sua cidade; mas isso era falso, pois certamente terminaria em serem expulsos e perecerem. De modo que foi tudo mentira, do começo ao fim; e os profetas que enganaram o povo com estas mentiras, na questão, apenas enganaram a si mesmos; os líderes cegos e os seguidores cegos caíram juntos na vala: Para que vocês perecessem, você e os profetas que profetizam para vocês, que estarão tão longe de garantir sua segurança que não poderão se proteger. Observe que aqueles que encorajam os pecadores a seguirem seus caminhos pecaminosos acabarão perecendo com eles.

2. Profetizaram que os utensílios do templo, que o rei de Babilônia já havia levado, deveriam ser trazidos de volta em breve (v. 16); isso alimentaram os sacerdotes com a esperança de, sabendo quão aceitável seria para eles, que amavam mais o ouro do templo do que o templo que santificava o ouro. Estes vasos foram levados quando Jeconias foi levado cativo para Babilônia, v. 20. Temos a história, e é melancólica, 2 Reis 24. 13, 15; 2 Crônicas 36. 10. Todos os vasos preciosos (isto é, todos os vasos de ouro que havia na casa do Senhor), com todos os tesouros, foram tomados como presa e levados para a Babilônia. Isso foi mais doloroso para eles do que qualquer coisa; pois o templo era seu orgulho e confiança, e o despojamento disso era uma indicação muito clara daquilo que o verdadeiro profeta lhes disse, que seu Deus havia se afastado deles. Seus falsos profetas, portanto, não tinham outra maneira de acalmá-los, a não ser dizendo-lhes que o rei da Babilônia deveria ser forçado a restaurá-los em pouco tempo. Agora aqui,

(1.) Jeremias pede-lhes que pensem em preservar os vasos que restaram por suas orações, em vez de trazer de volta aqueles que se foram por suas profecias (v. 18): Se eles forem profetas, como pretendem, e se a palavra do Senhor está com eles — se eles tiverem alguma relação com o céu e algum interesse lá, deixe-os aplicá-lo para interromper o progresso do julgamento; deixe-os entrar na brecha e ficar com seu incensário entre os vivos e os mortos, entre o que foi levado e o que permanece, para que a praga possa ser detida; intercedam junto ao Senhor dos Exércitos, para que os vasos que sobrarem não sigam os demais.

[1.] Em vez de profetizar, deixe-os orar. Observe que os profetas devem ser homens de oração; orando muito, devem dar a impressão de que mantêm correspondência com o céu. Não podemos pensar que aqueles que, como profetas, alguma vez ouvem de lá, que não enviam para lá com frequência por meio de oração. Ao orar pela segurança e prosperidade do santuário, eles devem fazer parecer que, como convém aos profetas, eles têm espírito público; e pelo sucesso de suas orações parecerá que Deus os favorece.

[2.] Em vez de se preocuparem em recuperar o que perderam, eles devem se esforçar para garantir o que sobrou e considerar um grande favor se puderem ganhar esse ponto. Quando os julgamentos de Deus estão espalhados, não devemos buscar grandes coisas, mas ser gratos pelas pequenas coisas.

(2.) Ele lhes assegura que mesmo este ponto não deveria ser alcançado, mas os vasos de bronze deveriam ir atrás dos de ouro. Certa vez, Nabucodonosor encontrou um saque tão bom que certamente voltaria e levaria tudo o que encontrasse, não apenas na casa do Senhor, mas na casa do rei. Todos eles serão levados para a Babilônia em triunfo, e lá estarão. Mas ele conclui com uma promessa graciosa de que chegará o tempo em que todos eles deverão ser devolvidos: Até o dia em que eu os visitar com misericórdia, de acordo com o combinado, e então trarei aqueles vasos novamente e os restaurarei neste lugar, para o lugar deles. Certamente eles estavam sob a proteção de uma Providência especial, caso contrário teriam sido derretidos e utilizados para algum outro uso; mas haveria um segundo templo, para o qual seriam reservados. Lemos particularmente sobre o retorno deles, Esdras 1.8. Observe que embora o retorno da prosperidade da igreja não venha em nosso tempo, não devemos nos desesperar com isso, pois chegará no tempo de Deus. Embora aqueles que disseram: Os vasos da casa do Senhor em breve serão trazidos novamente, profetizaram uma mentira (v. 16), mas aquele que disse: Finalmente serão trazidos novamente, profetizou a verdade. Temos a tendência de acertar nosso relógio em relação ao mostrador de Deus e depois brigar porque eles não concordam; mas o Senhor é um Deus de julgamento, e é apropriado que esperemos por ele.

Jeremias 28

No capítulo anterior, Jeremias acusou de mentiras aqueles profetas que predisseram a rápida quebra do jugo do rei de Babilônia e o rápido retorno dos vasos do santuário; como aqui temos sua disputa com um profeta específico sobre essas questões.

I. Hananias, um pretendente à profecia, em contradição com Jeremias, predisse o afundamento do poder de Nabucodonosor e o retorno tanto das pessoas como dos vasos que foram levados (versículos 1-4), e, como sinal disso, ele quebrou o jugo do pescoço de Jeremias, v. 10, 11.

II. Jeremias desejou que suas palavras fossem verdadeiras, mas apelou para o evento, fossem elas verdadeiras ou não, sem duvidar de que isso as refutaria, v. 5-9.

III. A condenação tanto do enganado quanto do enganador é lida aqui. O povo que foi enganado deveria ter seu jugo de madeira transformado em jugo de ferro (versículos 12-14), e o profeta que era o enganador deveria ser em breve decepado pela morte, e ele foi assim, respectivamente, dentro de dois meses, v. 15-17.

A Falsa Profecia de Hananias (597 AC)

1 No mesmo ano, no princípio do reinado de Zedequias, rei de Judá, isto é, no ano quarto, no quinto mês, Hananias, filho de Azur e profeta de Gibeão, me falou na Casa do SENHOR, na presença dos sacerdotes e de todo o povo, dizendo:

2 Assim fala o SENHOR dos Exércitos, o Deus de Israel, dizendo: Quebrei o jugo do rei da Babilônia.

3 Dentro de dois anos, eu tornarei a trazer a este lugar todos os utensílios da Casa do SENHOR, que daqui tomou Nabucodonosor, rei da Babilônia, levando-os para a Babilônia.

4 Também a Jeconias, filho de Jeoaquim, rei de Judá, e a todos os exilados de Judá, que entraram na Babilônia, eu tornarei a trazer a este lugar, diz o SENHOR; porque quebrei o jugo do rei da Babilônia.

5 Então, respondeu Jeremias, o profeta, ao profeta Hananias, na presença dos sacerdotes e perante todo o povo que estava na Casa do SENHOR.

6 Disse, pois, Jeremias, o profeta: Amém! Assim faça o SENHOR; confirme o SENHOR as tuas palavras, com que profetizaste, e torne ele a trazer da Babilônia a este lugar os utensílios da Casa do SENHOR e todos os exilados.

7 Mas ouve agora esta palavra, que eu falo a ti e a todo o povo para que ouçais:

8 Os profetas que houve antes de mim e antes de ti, desde a antiguidade, profetizaram guerra, mal e peste contra muitas terras e grandes reinos.

9 O profeta que profetizar paz, só ao cumprir-se a sua palavra, será conhecido como profeta, de fato, enviado do SENHOR.

Diz-se aqui que esta luta entre um profeta verdadeiro e um falso aconteceu no início do reinado de Zedequias, e ainda no quarto ano, pois os primeiros quatro anos de seu reinado podem muito bem ser chamados de início, ou parte anterior, disso, porque durante aqueles anos ele reinou sob o domínio do rei da Babilônia e como tributário dele; enquanto o resto do seu reinado, que poderia muito bem ser chamado de última parte, em distinção da parte anterior, ele reinou em rebelião contra o rei da Babilônia. Neste quarto ano de seu reinado, ele foi pessoalmente para a Babilônia (como encontramos, cap. 51.59), e é provável que isso tenha dado ao povo alguma esperança de que sua negociação pessoalmente poria um bom fim à guerra, em que esperam que os falsos profetas os tenham encorajado, especialmente este Hananias, que era de Gibeão, uma cidade sacerdotal e, portanto, provavelmente ele próprio sacerdote, assim como Jeremias. Agora aqui temos,

I. A predição que Hananias proferiu publicamente, solenemente, na casa do Senhor, e em nome do Senhor, em uma augusta assembleia, na presença dos sacerdotes e de todo o povo, que provavelmente esperava ter algum mensagem do céu. Ao entregar esta profecia, ele enfrentou Jeremias, falou-lhe (v. 1), pretendendo confrontá-lo e contradizê-lo, tanto quanto dizer: “Jeremias, tu mentes”. Agora, esta predição é que o poder do rei da Babilônia, pelo menos seu poder sobre Judá e Jerusalém, seria rapidamente quebrado, que dentro de dois anos completos os vasos do templo seriam trazidos de volta, e Jeremias, e todos os cativos que foram levados. embora com ele, deveriam retornar; enquanto Jeremias havia predito que o jugo do rei da Babilônia seria dominado ainda mais rapidamente e que os vasos e os cativos não retornariam antes de 70 anos. Agora, ao ler esta falsa profecia e compará-la com as mensagens que Deus enviou pelos verdadeiros profetas, podemos observar a grande diferença que existe entre eles. Aqui não há nada do espírito e da vida, da majestade do estilo e da sublimidade de expressão que aparecem nos discursos dos profetas de Deus, nada daquela chama e fluência divinas. Mas o que falta especialmente aqui é um ar de piedade; ele fala com muita confiança sobre o retorno de sua prosperidade, mas aqui não há uma palavra de bom conselho dada a eles para se arrependerem, se reformarem e retornarem a Deus, para orarem e buscarem sua face, para que possam estar preparados pelos favores que Deus tinha reservado para eles. Ele lhes promete misericórdias temporais, em nome de Deus, mas não faz menção às misericórdias espirituais que Deus sempre prometeu que deveriam acompanhá-los, como o cap. 24. 7, darei a eles um coração para me conhecerem. Por tudo isso, parece que, fosse o que fosse que ele pretendesse, ele tinha apenas o espírito do mundo, não o Espírito de Deus (1 Cor 2.12), que ele pretendia agradar, não lucrar.

II. A resposta de Jeremias a esta pretensa profecia.

1. Ele deseja sinceramente que isso seja verdade. Ele tem tal afeição por seu país, e ele deseja tão verdadeiramente o bem-estar dele, que se contentaria em estar sob a imputação de um falso profeta, para que sua ruína pudesse ser evitada. Ele disse: Amém; o Senhor faça isso; o Senhor cumpra tuas palavras, v. 5, 6. Esta não foi a primeira vez que Jeremias orou por seu povo, embora tivesse profetizado contra eles e depreciado os julgamentos que ele certamente sabia que viriam; como Cristo orou: Pai, se for possível, passe de mim este cálice, quando ele ainda sabia que não deveria passar dele. Embora, como profeta fiel, ele tenha previsto e predisse a destruição de Jerusalém, ainda assim, como israelita fiel, ele orou fervorosamente pela preservação dela, em obediência a essa ordem: Ore pela paz de Jerusalém. Embora a vontade do propósito de Deus seja a regra da profecia e da paciência, a vontade do seu preceito é a regra da oração e da prática. O próprio Deus, embora tenha determinado, não deseja a morte dos pecadores, mas deseja que todos os homens sejam salvos. Jeremias intercedeu muitas vezes pelo seu povo, cap. 18. 20. Os falsos profetas pensaram em cair nas boas graças do povo, prometendo-lhes paz; agora o profeta mostra que ele lhes tinha tanta boa vontade quanto seus profetas, de quem eles gostavam tanto; e, embora ele não tivesse nenhuma garantia de Deus para prometer-lhes paz, ele a desejava sinceramente e orava por ela. Quão estranhamente ficaram aqueles que acariciaram aqueles que lhes cometeram o maior mal imaginável, lisonjeando-os, e perseguiram aquele que lhes prestou o maior serviço imaginável, intercedendo por eles! Veja cap. 27. 18.

2. Ele apela para o evento, para provar que é falso, v. 7-9. Os falsos profetas refletiram sobre Jeremias, como Acabe refletiu sobre Micaías, porque ele nunca profetizou o bem a respeito deles, mas o mal. Agora ele alega que este foi o significado das profecias que outros profetas haviam proferido, de modo que não deveria ser encarado como algo estranho, ou como algo que tornasse sua missão duvidosa; pois os profetas da antiguidade profetizaram contra muitos países e grandes reinos, tão ousados eram em entregar as mensagens que Deus enviou por eles, e tão longe de temer os homens, ou de procurar agradá-los, como Hananias fez. Eles não fizeram nenhuma dificuldade, assim como Jeremias, em ameaçar guerra, fome e pestilência, e o que eles disseram foi considerado como vindo de Deus; por que então Jeremias deveria ser considerado um sujeito pestilento e um semeador de sedição, quando ele não pregou de outra forma do que os profetas de Deus sempre fizeram antes dele? Outros profetas tinham predito que a destruição não viria, o que ainda assim não refutava a sua missão divina, como no caso de Jonas; pois Deus é gracioso e pronto para desviar sua ira daqueles que se afastam de seus pecados. Mas o profeta que profetizou sobre paz e prosperidade, especialmente como Hananias fez, absoluta e incondicionalmente, sem acrescentar a ressalva necessária, de que eles, por pecado intencional, não colocaram uma tranca em sua própria porta e interromperam a corrente dos favores de Deus, será provado um verdadeiro profeta apenas pelo cumprimento de sua predição; se isso acontecer, então se saberá que o Senhor o enviou, mas, se não, ele parecerá um trapaceiro e um impostor.

Hananias Condenado (597 AC)

10 Então, o profeta Hananias tomou os canzis do pescoço de Jeremias, o profeta, e os quebrou;

11 e falou na presença de todo o povo: Assim diz o SENHOR: Deste modo, dentro de dois anos, quebrarei o jugo de Nabucodonosor, rei da Babilônia, de sobre o pescoço de todas as nações. E Jeremias, o profeta, se foi, tomando o seu caminho.

12 Mas depois que Hananias, o profeta, quebrou os canzis de sobre o pescoço do profeta Jeremias, veio a este a palavra do SENHOR, dizendo:

13 Vai e fala a Hananias, dizendo: Assim diz o SENHOR: Canzis de madeira quebraste. Mas, em vez deles, farei canzis de ferro.

14 Porque assim diz o SENHOR dos Exércitos, o Deus de Israel: Jugo de ferro pus sobre o pescoço de todas estas nações, para servirem a Nabucodonosor, rei da Babilônia; e o servirão. Também lhe dei os animais do campo.

15 Disse Jeremias, o profeta, ao profeta Hananias: Ouve agora, Hananias: O SENHOR não te enviou, mas tu fizeste que este povo confiasse em mentiras.

16 Pelo que assim diz o SENHOR: Eis que te lançarei de sobre a face da terra; morrerás este ano, porque pregaste rebeldia contra o SENHOR.

17 Morreu, pois, o profeta Hananias, no mesmo ano, no sétimo mês.

Temos aqui um exemplo,

I. Da insolência do falso profeta. Para completar a afronta que designou a Jeremias, ele tirou do pescoço o jugo que carregava como memorial do que havia profetizado a respeito da escravização das nações a Nabucodonosor, e o quebrou, para dar um sinal do cumprimento desta profecia, como Jeremias havia dado a dele, e pode parecer tê-lo conquistado e derrotado a intenção de sua profecia. Veja como o espírito mentiroso, na boca deste falso profeta, imita a linguagem do Espírito da verdade: Assim diz o Senhor: Assim quebrarei o jugo do rei da Babilônia, não só do pescoço desta nação, mas do pescoço de todas as nações, dentro de dois anos completos. Se pela força de uma imaginação acalorada Hananias se convenceu a acreditar nisso, ou se ele sabia que era falso, e apenas os persuadiu a acreditar, não aparece; mas é claro que ele fala com muita segurança. Não é novidade que mentiras sejam geradas pelo Deus da verdade.

II. Da paciência do verdadeiro profeta. Jeremias seguiu seu caminho silenciosamente e, quando foi injuriado, não injuriou novamente e não quis contender com alguém que estava no auge de sua fúria e no meio dos sacerdotes e do povo que se opôs violentamente contra ele. A razão pela qual ele seguiu seu caminho não foi porque não tinha nada a responder, mas porque estava disposto a ficar até que Deus se agradasse de lhe fornecer uma resposta direta e imediata, que ainda não havia recebido. Ele esperava que Deus enviasse uma mensagem especial a Hananias, e ele não diria nada até que a recebesse. Eu, como surdo, não ouvi, porque tu ouvirás e responderás, Senhor, por mim. Às vezes, pode ser nossa sabedoria recuar em vez de lutar. Currenti cede furori – Dê lugar à ira.

III. Da justiça de Deus ao julgar entre Jeremias e seu adversário. Jeremias seguiu o seu caminho, como um homem em cuja boca não havia repreensão, mas Deus logo colocou uma palavra em sua boca; pois ele aparecerá para aqueles que silenciosamente lhe entregam sua causa.

1. A palavra de Deus, na boca de Jeremias, é ratificada e confirmada. Não deixemos que o próprio Jeremias desconfie da verdade daquilo que ele transmitiu em nome de Deus, porque encontrou oposição e contradição tão ousadas. Se o que falamos é a verdade de Deus, não devemos desdizê-lo porque os homens o contradizem; pois grande é a verdade e prevalecerá. Ele permanecerá, portanto, vamos mantê-lo, e não temer que a incredulidade ou a blasfêmia dos homens tornem-no sem efeito. Hananias quebrou os jugos de madeira, mas Jeremias deve fazer para eles jugos de ferro, que não podem ser quebrados (v. 13), pois (diz Deus) "Eu coloquei um jugo de ferro sobre o pescoço de todas estas nações, que cairão mais pesadamente e os amarrarão com mais força (v. 14), para que possam servir ao rei da Babilônia, e não sejam capazes de se livrar do jugo, por mais que lutem, pois eles o servirão, quer queiram ou não;" e quem é aquele que pode contender com o conselho de Deus? O que foi dito antes é repetido novamente: dei-lhe também os animais do campo, como se houvesse algo significativo nisso. Os homens, por sua maldade, tornaram-se semelhantes aos animais que perecem e, portanto, mereciam ser governados por um poder arbitrário, como os animais são governados, e tal poder com o qual Nabucodonosor governou; por quem ele mataria e quem ele manteria vivo.

2. Hananias é condenado à morte por contradizê-lo, e Jeremias, quando recebeu a comissão de Deus, ousadamente lhe diz isso na cara dele, embora antes de receber essa comissão ele tenha ido embora e não disse nada.

(1.) Os crimes pelos quais Hananias é condenado são enganar o povo e afrontar a Deus: Tu fazes este povo confiar numa mentira, encorajando-os a ter esperança de que terão paz, o que tornará a sua destruição ainda mais terrível para eles quando vêm; no entanto, isso não foi o pior: você ensinou a rebelião contra o Senhor; tu os ensinaste a desprezar todos os bons conselhos dados em nome de Deus pelos verdadeiros profetas, e os tornaste ineficazes. Aqueles têm muito a responder por aqueles que, ao dizerem aos pecadores que eles terão paz embora continuem, endurecem seus corações no desprezo pelas reprovações e admoestações da palavra, e pelos meios e métodos que Deus utiliza para levá-los ao arrependimento.

(2.) A sentença proferida contra ele é: "Eu te rejeitarei da face da terra, como indigno de viver nela; nela serás sepultado. Este ano morrerás, e morrerás como um rebelde contra o Senhor, a quem a morte virá com um aguilhão e uma maldição.” Esta sentença foi executada, v. 17. Hananias morreu no mesmo ano, dentro de dois meses; é datado do quinto mês (v. 1) e sua morte, do sétimo. Homens bons talvez possam ser subitamente levados pela morte no meio de seus dias, e em misericórdia para com eles, como aconteceu com Josias; mas isso foi predito como o castigo de seu pecado, e acontecendo de acordo, pode ser interpretado com segurança como um testemunho do Céu contra ele e uma confirmação da missão de Jeremias. E, se o coração das pessoas não tivesse sido miseravelmente endurecido pelo engano do pecado, teria impedido de serem ainda mais endurecidos pelo engano de seus profetas.

Jeremias 29

A disputa entre Jeremias e os falsos profetas foi travada antes pela pregação, aqui pela escrita; ali tivemos sermão contra sermão, aqui temos carta contra carta, pois alguns dos falsos profetas são agora levados para o cativeiro na Babilônia, enquanto Jeremias permanece em seu próprio país. Agora, aqui está:

I. Uma carta que Jeremias escreveu aos cativos na Babilônia, contra os profetas que eles tinham lá (versículos 1-3), em cuja carta,

1. Ele se esforça para reconciliá-los com o cativeiro, para serem fáceis sob e tirar o melhor proveito disso, v. 4-7.

2. Ele os adverte a não darem nenhum crédito aos seus falsos profetas, que os alimentaram com esperanças de uma libertação rápida, v. 8, 9.

3. Ele lhes assegura que Deus os restauraria com misericórdia à sua própria terra novamente, no final dos 70 anos, v. 10-14.

4. Ele prediz a destruição daqueles que ainda continuaram, e que eles seriam perseguidos com um julgamento após outro, e finalmente enviados ao cativeiro, v. 15-19.

5. Ele profetiza a destruição de dois dos falsos profetas que eles tinham na Babilônia, que os acalmaram em seus pecados e lhes deram maus exemplos (versículos 20-23), e este é o significado da carta de Jeremias.

II. Aqui está uma carta que Semaías, um falso profeta da Babilônia, escreveu aos sacerdotes em Jerusalém, para incitá-los a perseguir Jeremias (versículos 24-29), e uma denúncia da ira de Deus contra ele por ter escrito tal carta, versículos 30-32. Lutas como essas sempre existiram entre a semente da mulher e a semente da serpente.

Conselhos aos cativos na Babilônia (596 aC)

1 São estas as palavras da carta que Jeremias, o profeta, enviou de Jerusalém ao resto dos anciãos do cativeiro, como também aos sacerdotes, aos profetas e a todo o povo que Nabucodonosor havia deportado de Jerusalém para a Babilônia,

2 depois que saíram de Jerusalém o rei Jeconias, a rainha-mãe, os oficiais, os príncipes de Judá e Jerusalém e os carpinteiros e ferreiros.

3 A carta foi mandada por intermédio de Elasa, filho de Safã, e de Gemarias, filho de Hilquias, os quais Zedequias, rei de Judá, tinha enviado à Babilônia, a Nabucodonosor, rei da Babilônia, e dizia:

4 Assim diz o SENHOR dos Exércitos, o Deus de Israel, a todos os exilados que eu deportei de Jerusalém para a Babilônia:

5 Edificai casas e habitai nelas; plantai pomares e comei o seu fruto.

6 Tomai esposas e gerai filhos e filhas, tomai esposas para vossos filhos e dai vossas filhas a maridos, para que tenham filhos e filhas; multiplicai-vos aí e não vos diminuais.

7 Procurai a paz da cidade para onde vos desterrei e orai por ela ao SENHOR; porque na sua paz vós tereis paz.

Somos aqui informados,

I. Que Jeremias escreveu aos cativos na Babilônia, em nome do Senhor. Jeconias havia se entregado como prisioneiro, com a rainha, sua mãe, os camareiros de sua casa, chamados aqui de eunucos, e muitos dos príncipes de Judá e de Jerusalém, que eram naquela época os homens mais ativos; da mesma forma, os carpinteiros e ferreiros, sendo exigidos, foram rendidos, para que aqueles que permanecessem não tivessem mãos adequadas para fortificar sua cidade ou se munirem de armas de guerra. Por meio dessa submissão inofensiva, esperava-se que Nabucodonosor fosse pacificado. Satis est prostrasse leoni – Basta ao leão ter prostrado seu antagonista; mas o conquistador imperioso cresce com suas concessões, como Benhadad com as de Acabe, 1 Reis 20. 5, 6. E, não contente com isso, quando estes partiram de Jerusalém, ele volta e leva muitos mais dos anciãos, dos sacerdotes, dos profetas e do povo (v. 1), como ele achou adequado, ou como seus soldados puderam colocar as mãos e os levou para a Babilônia. O caso desses cativos foi muito melancólico, antes porque eles, sendo assim distinguidos do resto de seus irmãos que continuaram em sua própria terra, pareciam ser maiores pecadores do que todos os homens que habitavam em Jerusalém. Jeremias, portanto, escreve uma carta para eles, para confortá-los, assegurando-lhes que eles não tinham motivos para se desesperar em socorrer-se ou para invejar seus irmãos que foram deixados para trás. Observe:

1. A palavra de Deus escrita é tão verdadeiramente dada por inspiração de Deus quanto sua palavra falada foi; e esta foi a maneira adequada de difundir o conhecimento da vontade de Deus entre seus filhos espalhados no exterior.

2. Podemos servir a Deus e fazer o bem escrevendo aos nossos amigos distantes cartas piedosas de conforto oportuno e conselhos saudáveis. Aqueles com quem não podemos falar, podemos escrever; o que está escrito permanece. Esta carta de Jeremias foi enviada aos cativos na Babilônia pelas mãos dos embaixadores que o rei Zedequias enviou a Nabucodonosor, provavelmente para pagar-lhe seu tributo e renovar sua submissão a ele, ou para tratar de paz com ele, em cujo tratado os cativos talvez possamos esperar que eles sejam incluídos. Por meio de tais mensageiros, Jeremias escolheu enviar esta mensagem, para honrá-la, porque era uma mensagem de Deus, ou talvez porque não havia uma maneira estabelecida de enviar cartas para Babilônia, mas como uma ocasião como esta oferecida, e então isso tornou a condição dos cativos ali ainda mais melancólica, pois eles raramente podiam ouvir falar dos amigos e parentes que haviam deixado para trás, o que é um certo reavivamento e satisfação para aqueles que estão separados uns dos outros.

II. Somos aqui informados do que ele escreveu. Uma cópia da carta segue aqui até o v. 24. Nestes versos,

1. Ele lhes assegura que escreveu em nome do Senhor dos Exércitos, o Deus de Israel, que escreveu a carta; Jeremias era apenas o escriba ou amanuense. Seria confortável para eles, em seu cativeiro, ouvir que Deus é o Senhor dos exércitos, de todos os exércitos, e é, portanto, capaz de ajudá-los e libertá-los; e que ele ainda é o Deus de Israel, um Deus em aliança com seu povo, embora ele lute com eles, e seus inimigos no momento sejam muito difíceis para eles. Isto também seria uma advertência para que se mantivessem vigilantes contra todas as tentações à idolatria da Babilônia, porque o Deus de Israel, o Deus a quem eles serviram, é o Senhor dos exércitos. O envio de Deus a eles nesta carta pode ser um encorajamento para eles em seu cativeiro, pois era uma evidência de que ele não os havia rejeitado, não os havia abandonado e deserdado, embora estivesse descontente com eles e os corrigisse; pois, se o Senhor tivesse tido prazer em matá-los, ele não teria escrito para eles.

2. Deus, por meio dele, reconhece a mão que ele teve no cativeiro deles: Eu fiz com que vocês fossem levados, v. 4 e novamente, v. 7. Toda a força do rei da Babilônia não poderia ter feito isso se Deus não tivesse ordenado; nem ele poderia ter qualquer poder contra eles, exceto o que lhe foi dado de cima. Se Deus fez com que fossem levados cativos, eles poderiam ter certeza de que ele não lhes fez nenhum mal nem lhes quis causar nenhum dano. Observe que será de grande ajuda nos reconciliarmos com nossos problemas e nos tornar pacientes sob eles, considerando que eles são aquilo para o qual Deus nos designou. Não abri a boca, porque tu o fizeste.

3. Ele pede que eles não pensem em nada além de se estabelecerem ali; e, portanto, que eles decidam tirar o melhor proveito disso (v. 5, 6): Construam casas e habitem nelas, etc. de um rápido retorno do cativeiro, pois isso os manteria ainda inquietos e, consequentemente, inquietos; não se dedicariam a nenhum negócio, não se consolariam, mas estariam sempre se cansando e provocando seus conquistadores com expectativas de alívio; e sua decepção finalmente os afundaria no desespero e tornaria sua condição muito mais miserável do que seria de outra forma. Deixe-os, portanto, contar com uma continuação lá e acomodar-se a isso da melhor maneira possível. Deixe-os construir, plantar, casar e dispor de seus filhos ali, como se estivessem em casa, em sua própria terra. Tenham prazer em ver suas famílias edificadas e multiplicadas; pois, embora devam esperar morrer no cativeiro, ainda assim seus filhos poderão viver para ver dias melhores. Se eles vivem no temor de Deus, o que os impediria de viver confortavelmente na Babilônia? Eles não conseguem deixar de chorar às vezes quando se lembram de Sião. Mas não deixe o choro impedir a semeadura; que não se entristeçam como aqueles que não têm esperança nem alegria; pois eles têm ambos. Observe que, em todas as condições de vida, é nossa sabedoria e dever tirar o melhor proveito daquilo que existe e não jogar fora o conforto do que podemos ter porque não temos tudo o que gostaríamos. Temos uma afeição natural pelo nosso país natal; estranhamente atrai nossas mentes; mas é com um nescio qua dulcedine - não podemos dar um bom relato da doce atração; e, portanto, se a providência nos remover para algum outro país, devemos decidir viver com facilidade lá, trazer nossa mente para a nossa condição quando nossa condição não estiver em tudo que estiver em nossa mente. Se a terra é do Senhor, então, onde quer que um filho de Deus vá, ele não sairá do terreno de seu Pai. Patria est ubicunque bene est – Esse lugar é o nosso país, onde estamos bem. Se as coisas não forem como têm sido, em vez de nos preocuparmos com isso, devemos viver na esperança de que serão melhores do que são. Non si male nunc, et olim sic erit – Embora soframos agora, nem sempre sofreremos.

(2.) Que eles não devem se preocupar com o medo de dificuldades intoleráveis ​​em seu cativeiro. Eles poderiam estar prontos a sugerir (já que as pessoas em apuros sempre tendem a fazer as piores coisas) que seria em vão construir casas, pois seus senhores não permitiriam que eles morassem nelas depois de construí-las, nem comer o fruto das vinhas que plantaram. “Nunca tema”, diz Deus; "se você viver pacificamente com eles, você os considerará civilizados com você." Pessoas mansas e quietas, que trabalham e cuidam da própria vida, muitas vezes encontraram um tratamento muito melhor, mesmo com estranhos e inimigos, do que esperavam; e Deus fez com que seu povo tivesse pena daqueles que os levam cativos (Sl 106.46), e é uma pena que aqueles que construíram casas habitem nelas. E,

4. Ele os orienta a buscar o bem do país onde estavam cativos (v. 7), a orar por ele, a se esforçar para promovê-lo. Isto os proíbe de tentar qualquer coisa contra a paz pública enquanto eram súditos do rei da Babilônia. Embora ele fosse um pagão, um idólatra, um opressor e um inimigo de Deus e de sua igreja, ainda assim, embora ele lhes desse proteção, eles deveriam prestar-lhe lealdade e viver vidas tranquilas e pacíficas sob ele, com toda a piedade e honestidade não planejando livrar-se de seu jugo, mas pacientemente deixando que Deus, no devido tempo, operasse a libertação para eles. Não, eles deveriam orar a Deus pela paz dos lugares onde estavam, para que pudessem obrigá-los a continuar sua bondade para com eles e refutar o caráter que havia sido dado à sua nação, que eles prejudicaram reis e províncias, e comoveram sedição, Esdras 4. 15. Tanto a sabedoria da serpente quanto a inocência da pomba exigiam que eles fossem fiéis ao governo sob o qual viviam: Pois na sua paz vocês terão paz; se o país estivesse envolvido na guerra, eles teriam a maior participação nos efeitos calamitosos dela. Assim, os cristãos primitivos, de acordo com o temperamento de sua santa religião, oravam pelos poderes que existiam, embora fossem poderes perseguidores. E, se eles orassem e buscassem a paz da terra de seu cativeiro, teremos muito mais motivos para orar pelo bem-estar da terra de nosso nascimento, onde somos um povo livre sob um bom governo, que na paz disso, nós e os nossos podemos ter paz. Cada passageiro está preocupado com a segurança do vaso.

Conselhos aos cativos na Babilônia (596 aC)

8 Porque assim diz o SENHOR dos Exércitos, o Deus de Israel: Não vos enganem os vossos profetas que estão no meio de vós, nem os vossos adivinhos, nem deis ouvidos aos vossos sonhadores, que sempre sonham segundo o vosso desejo;

9 porque falsamente vos profetizam eles em meu nome; eu não os enviei, diz o SENHOR.

10 Assim diz o SENHOR: Logo que se cumprirem para a Babilônia setenta anos, atentarei para vós outros e cumprirei para convosco a minha boa palavra, tornando a trazer-vos para este lugar.

11 Eu é que sei que pensamentos tenho a vosso respeito, diz o SENHOR; pensamentos de paz e não de mal, para vos dar o fim que desejais.

12 Então, me invocareis, passareis a orar a mim, e eu vos ouvirei.

13 Buscar-me-eis e me achareis quando me buscardes de todo o vosso coração.

14 Serei achado de vós, diz o SENHOR, e farei mudar a vossa sorte; congregar-vos-ei de todas as nações e de todos os lugares para onde vos lancei, diz o SENHOR, e tornarei a trazer-vos ao lugar donde vos mandei para o exílio.

Para deixar o povo tranquilo em seu cativeiro,

I. Deus os impede de construir sobre o falso fundamento que seus pretensos profetas lançaram. Eles lhes disseram que seu cativeiro deveria ser curto e, portanto, que eles não deveriam pensar em criar raízes na Babilônia, mas estar prontos para voltar: “Agora, nisto eles vos enganam”, diz Deus; "eles profetizam mentiras para vocês, embora profetizem em meu nome. Mas não os enganem, não se deixem iludir por eles." Enquanto tivermos a palavra da verdade para provar os espíritos, será nossa culpa se formos enganados; pois por isso podemos não ser enganados. Não dê ouvidos aos seus sonhos, que você faz sonhar. Ele quer dizer os sonhos ou fantasias com os quais as pessoas se agradavam e com as quais enchiam suas próprias cabeças (por não pensarem e falarem nada além de um rápido alargamento quando estavam acordados, eles se faziam sonhar com isso quando dormiam, e então tomaram isso como um bom presságio, e com isso se fortaleceram em suas vãs expectativas), ou os sonhos que os profetas sonharam e nos quais basearam suas profecias. Deus diz ao povo: São os seus sonhos, porque lhes agradaram, foram os sonhos que desejaram. Fizeram-nos sonhar; pois eles os ouviram e encorajaram os profetas a colocar tais enganos sobre eles, desejando que eles não profetizassem nada além de coisas suaves, Is 30.10. Eles eram sonhos próprios. Os falsos profetas não lisonjeiam as pessoas em seus pecados, mas gostam de ser lisonjeados e falam suavemente com seus profetas para que seus profetas possam falar suavemente com eles.

II. Ele lhes dá um bom alicerce sobre o qual construir suas esperanças. Não persuadiríamos as pessoas a demolir a casa que construíram na areia, mas que há uma rocha pronta para reconstruírem. Deus aqui lhes promete que, embora não devam retornar rapidamente, retornarão por fim, depois de setenta anos serem cumpridos. Com isso parece que os setenta anos de cativeiro não devem ser contados a partir do último cativeiro, mas do primeiro. Observe que embora a libertação da igreja não venha em nosso tempo, é suficiente que venha no tempo de Deus, e temos certeza de que esse será o melhor momento. A promessa é que Deus os visitará com misericórdia; embora por muito tempo ele parecesse estranho para eles, ele virá entre eles, aparecerá para eles e os honrará, como os grandes homens fazem com seus inferiores, vindo visitá-los. Ele porá fim ao seu cativeiro e afastará todas as calamidades dele. Embora estejam dispersos, alguns em um país e outros em outro, ele os reunirá de todos os lugares para onde forem conduzidos, estabelecerá um padrão ao qual todos recorrerão e os incorporará novamente em um só corpo. E embora estejam a uma grande distância, serão levados novamente para a sua própria terra, para o lugar de onde foram levados cativos (v. 14). Agora,

1. Este será o cumprimento da promessa de Deus a eles (v. 10): Cumprirei a minha boa palavra para convosco. Não deixe que o fracasso daquelas previsões que são feitas como sendo de Deus diminua a reputação daquelas que realmente vêm dele. Aquilo que é de fato a palavra de Deus é uma boa palavra e, portanto, será cumprida, e nem um jota ou til dela cairá no chão. Ele disse e não o fará? Isto tornará o seu retorno do cativeiro muito confortável, pois será o cumprimento da boa palavra de Deus para eles, o produto de uma promessa graciosa.

2. Isto será de acordo com os propósitos de Deus a respeito deles (v. 11): Conheço os pensamentos que penso a seu respeito. Conhecidas por Deus são todas as suas obras, pois conhecidos por ele são todos os seus pensamentos (Atos 15.18) e suas obras concordam exatamente com seus pensamentos; ele faz tudo de acordo com o conselho de sua vontade. Muitas vezes não conhecemos os nossos próprios pensamentos, nem conhecemos a nossa própria mente, mas Deus nunca está em qualquer incerteza dentro de si mesmo. Às vezes estamos prontos a temer que os desígnios de Deus a nosso respeito sejam todos contra nós; mas ele sabe o contrário em relação ao seu próprio povo, que eles são pensamentos de bem e não de mal; mesmo aquilo que parece mau foi projetado para o bem. Seus pensamentos estão todos trabalhando para o fim esperado, que ele dará no devido tempo. O fim que eles esperam chegará, embora talvez não quando eles esperam. Que tenham paciência até que o fruto esteja maduro, e então o terão. Ele lhes dará um fim e uma expectativa, assim está no original.

(1.) Ele lhes dará o fim (o término confortável) de seus problemas; embora dure muito, não durará para sempre. A hora de favorecer Sião, sim, a hora marcada, chegará. Quando as coisas estiverem na pior, elas começarão a melhorar; e ele lhes dará para ver a gloriosa perfeição de sua libertação; pois, quanto a Deus, sua obra é perfeita. Aquele que no princípio terminou os céus e a terra, e todos os exércitos de ambos, terminará todas as bênçãos de ambos para o seu povo. Quando ele começar nos caminhos da misericórdia, ele chegará ao fim. Deus não faz nada pela metade.

(2.) Ele lhes dará a expectativa, o fim que desejam e esperam, e pelo qual há muito esperam. Ele lhes dará, não as expectativas de seus medos, nem as expectativas de suas fantasias, mas as expectativas de sua fé, o fim que ele prometeu e que será o melhor para eles.

3. Isto será em resposta às suas orações e súplicas a Deus, v. 12-14.

(1.) Deus os incitará a orar: Então você me invocará e irá e orará a mim. Observe que quando Deus está prestes a dar ao seu povo o bem esperado, ele derrama um espírito de oração, e é um bom sinal de que ele está vindo em direção a eles com misericórdia. Então, quando você vir o fim esperado se aproximando, você deverá me invocar. Observe que as promessas são feitas não para substituir, mas para acelerar e encorajar a oração: e quando a libertação estiver chegando, devemos, pela oração, ir ao encontro dela. Quando Daniel entendeu que os 70 anos estavam prestes a expirar, então ele se dispôs a buscar o Senhor com mais fervor do que nunca, Daniel 9. 2, 3.

(2.) Ele então se animará para vir e salvá-los (Sl 80.2): Eu te ouvirei e serei achado por ti. Deus disse isso, e podemos confiar nisso: Procure e você encontrará. Temos uma regra geral estabelecida (v. 13): Você me encontrará quando me procurar de todo o coração. Ao buscar a Deus, devemos procurá-lo, realizar uma busca diligente, buscar orientações para buscá-lo e encorajamentos para nossa fé e esperança. Devemos continuar buscando e nos esforçar para buscar, como aqueles que buscam; e isso devemos fazer com o nosso coração (isto é, com sinceridade e retidão), e com todo o nosso coração (isto é, com vigor e fervor, expondo tudo o que está dentro de nós em oração), e aqueles que assim buscam a Deus devem encontrá-lo e acharão para eles seu recompensador generoso, Hb 11.6. Ele nunca disse a tais: Procure-me em vão.

A Perdição dos Falsos Profetas (596 AC)

15 Vós dizeis: O SENHOR nos suscitou profetas na Babilônia.

16 Mas assim diz o SENHOR a respeito do rei que se assenta no trono de Davi e de todo o povo que habita nesta cidade, vossos irmãos, que não saíram convosco para o exílio;

17 assim diz o SENHOR dos Exércitos: Eis que enviarei contra eles a espada, a fome e a peste e fá-los-ei como a figos ruins, que, de ruins que são, não se podem comer.

18 Persegui-los-ei com a espada, a fome e a peste; fá-los-ei um espetáculo horrendo para todos os reinos da terra; e os porei por objeto de espanto, e de assobio, e de opróbrio entre todas as nações para onde os tiver arrojado;

19 porque não deram ouvidos às minhas palavras, diz o SENHOR, com as quais, começando de madrugada, lhes enviei os meus servos, os profetas; mas vós não os escutastes, diz o SENHOR.

20 Vós, pois, ouvi a palavra do SENHOR, todos os do exílio que enviei de Jerusalém para a Babilônia.

21 Assim diz o SENHOR dos Exércitos, o Deus de Israel, acerca de Acabe, filho de Colaías, e de Zedequias, filho de Maaseias, que vos profetizam falsamente em meu nome: Eis que os entregarei nas mãos de Nabucodonosor, rei da Babilônia, e ele os ferirá diante dos vossos olhos.

22 Daí surgirá nova espécie de maldição entre os exilados de Judá que estão na Babilônia: o SENHOR te faça como a Zedequias e como a Acabe, os quais o rei da Babilônia assou no fogo;

23 porquanto fizeram loucuras em Israel, cometeram adultérios com as mulheres de seus companheiros e anunciaram falsamente em meu nome palavras que não lhes mandei dizer; eu o sei e sou testemunha disso, diz o SENHOR.

Jeremias, tendo dado grande encorajamento àqueles entre os cativos que ele sabia serem sérios e bem-intencionados, assegurando-lhes que Deus tinha intenções muito gentis e favoráveis ​​em relação a eles, aqui se volta para aqueles entre eles que menosprezaram os conselhos e confortos que Jeremias ministrou para eles e dependiam daquilo com que os falsos profetas os lisonjeavam. Quando esta carta chegasse de Jeremias, eles estariam prontos para dizer: “Por que ele deveria se ocupar tanto e se encarregar de nos aconselhar? O Senhor nos levantou profetas na Babilônia, v. 15. Estamos satisfeitos com esses profetas., e podemos confiar neles, e não temos oportunidade de ouvir nenhum profeta em Jerusalém. Veja a maldade atrevida deste povo; como os profetas, quando profetizavam mentiras, diziam que as recebiam de Deus, assim o povo, quando convidavam aqueles profetas para lisonjeá-los, atribuíam isso a Deus e diziam que foi o Senhor quem lhes levantou aqueles profetas. Ao passo que podemos ter certeza de que aqueles que endurecem as pessoas em seus pecados e as enganam com esperanças falsas e infundadas da misericórdia de Deus não são profetas da ressurreição de Deus. Esses próprios profetas lhes disseram que ninguém mais deveria ser levado cativo, mas que aqueles que estavam em cativeiro deveriam retornar em breve. Agora, em resposta a isso,

1. O profeta aqui prediz a destruição total daqueles que permaneceram ainda em Jerusalém, não obstante o que aqueles falsos profetas disseram em contrário: “Quanto ao rei e ao povo que habita na cidade, que, vós, pensais, estarão prontos para lhes dar as boas-vindas quando vocês retornarem, vocês estão enganados; eles serão seguidos por um julgamento após outro, espada, fome e pestilência, que exterminarão multidões; e os pobres e miseráveis ​​remanescentes serão removidos para todos os reinos da terra", v. 16, 18. E assim Deus lhes fará, ou melhor, tratará com eles de acordo, como o sal que perdeu o sabor, que, não servindo para nada, é lançado no monturo, assim como os figos podres. Isto se refere à visão e à profecia sobre ela que tivemos no cap. 24. E a razão dada para estes processos contra eles é a mesma que muitas vezes tem sido dada e justificará a Deus na ruína eterna dos pecadores impenitentes (v. 19): Porque eles não deram ouvidos às minhas palavras. Liguei, mas eles recusaram.

2. Ele prediz o julgamento de Deus sobre os falsos profetas na Babilônia, que enganaram o povo de Deus ali. Ele convoca todos os filhos do cativeiro, que se vangloriavam deles como profetas da ressurreição de Deus (v. 20): "Fique parado e ouça a condenação dos profetas de quem você tanto gosta." Os dois profetas são mencionados aqui, Acabe e Zedequias, v. Observe:

(1.) Os crimes imputados a eles - impiedade e imoralidade: Eles profetizaram mentiras em nome de Deus (v. 21), e novamente (v. 23), Eles falaram palavras mentirosas em meu nome. Mentir era ruim, mentir para o povo de Deus para iludi-lo com uma falsa esperança era pior, mas depositar suas mentiras no Deus da verdade era o pior de tudo. E não é de admirar que aqueles que tiveram coragem de fazer isso pudessem se permitir a gratificação daquelas afeições vis às quais Deus, em uma forma de julgamento justo, os entregou. Eles cometeram vilania em Israel, pois cometeram adultério com as esposas dos seus vizinhos. O adultério é vilania em Israel, e naqueles que fingem ser profetas, que por tais maldades refutam manifestamente suas próprias pretensões. Deus nunca enviou desgraçados tão perdulários em suas tarefas. Ele é o Senhor Deus dos santos profetas, não dos impuros. Aqui fica claro por que eles lisonjeavam os outros em seus pecados — porque não podiam reprová-los sem condenar a si mesmos. Essas suas práticas obscenas eles sabiam como esconder dos olhos do mundo, para que pudessem preservar seu crédito; mas eu sei disso e sou testemunha, diz o Senhor. Os pecados mais secretos são conhecidos por Deus; ele pode ver a vilania que está coberta pelo mais grosso manto da hipocrisia, e chegará o dia em que ele trará à luz todas essas obras ocultas das trevas e cada homem aparecerá em suas próprias cores.

(2.) Os julgamentos ameaçados contra eles: O rei da Babilônia os matará diante de seus olhos; não, ele os submeterá a uma morte miserável e os assará no fogo. Podemos supor que não foi por sua impiedade e imoralidade que Nabucodonosor os puniu tão severamente, mas por sedição e algumas tentativas de seus espíritos turbulentos contra a paz pública e incitando o povo à revolta e à rebelião. Grande parte de sua maldade será então detectada, e de maneira tão miserável eles terminarão seus dias, que seus nomes serão uma maldição entre os cativos na Babilônia. Quando os homens imprecassem o maior mal sobre alguém que odiavam, pensariam que não poderiam carregá-los com uma maldição mais pesada, em menos palavras, do que dizer: O Senhor te faça como Zedequias e como Acabe. Assim, eles ficaram envergonhados dos profetas dos quais se orgulhavam e, finalmente, convencidos de sua loucura em ouvi-los. Os fiéis profetas de Deus foram algumas vezes acusados ​​de serem os perturbadores da terra e, como tais, foram torturados e mortos; mas seus nomes foram uma bênção quando partiram e sua memória foi doce, não como esses falsos profetas. Assim como os malfeitores são acompanhados de infâmia e desgraça, os mártires são acompanhados de glória e honra.

A Malícia de Semaías; A Perdição de Semaías (596 AC)

24 A Semaías, o neelamita, falarás, dizendo:

25 Assim diz o SENHOR dos Exércitos, o Deus de Israel: Porquanto enviaste no teu nome cartas a todo o povo que está em Jerusalém, como também a Sofonias, filho de Maaseias, o sacerdote, e a todos os sacerdotes, dizendo:

26 O SENHOR te pôs por sacerdote em lugar do sacerdote Joiada, para que sejas encarregado da Casa do SENHOR sobre todo homem fanático que quer passar por profeta, para o lançares na prisão e no tronco.

27 Agora, pois, por que não repreendeste a Jeremias, o anatotita, que vos profetiza?

28 Pois nos enviou mensageiros à Babilônia para nos dizer: Há de durar muito o exílio; edificai casas e habitai nelas; plantai pomares e comei o seu fruto.

29 Sofonias, o sacerdote, leu esta carta aos ouvidos do profeta Jeremias.

30 Então, veio a palavra do SENHOR a Jeremias, dizendo:

31 Manda dizer a todos os exilados: Assim diz o SENHOR acerca de Semaías, o neelamita: Porquanto Semaías vos profetizou, não o havendo eu enviado, e vos fez confiar em mentiras,

32 assim diz o SENHOR: Eis que castigarei a Semaías, o neelamita, e à sua descendência; ele não terá ninguém que habite entre este povo e não verá o bem que hei de fazer ao meu povo, diz o SENHOR, porque pregou rebeldia contra o SENHOR.

Examinamos o conteúdo da carta de Jeremias aos cativos na Babilônia, que tiveram motivos, com grande gratidão a Deus e a ele, para acusar o recebimento dela e guardá-la entre seus tesouros. Mas não podemos nos perguntar se os falsos profetas que eles tinham entre eles ficaram furiosos com isso; pois isso lhes deu seu verdadeiro caráter. Agora, aqui somos informados sobre um deles,

I. Como ele manifestou sua malícia contra Jeremias. Esse sujeito ocupado é chamado Semaías, o Neelamita, o sonhador (assim diz a margem), porque ele fingiu ter recebido todas as suas profecias de Deus em um sonho. Ele havia conseguido uma cópia da carta de Jeremias aos cativos, ou a ouviu ser lida, ou lhe foram dadas informações a respeito, e isso o irritou excessivamente; e ele pegará a caneta e responderá, sim, ele o fará. Mas como? Ele não escreve a Jeremias para justificar a sua própria missão, nem oferece quaisquer argumentos racionais para apoiar as suas profecias relativas ao rápido regresso dos cativos; mas ele escreve aos sacerdotes, os fiéis patronos dos falsos profetas, e os instiga a perseguir Jeremias. Ele escreve em seu próprio nome, não apenas fingindo ter o consentimento do povo; mas, como se devesse ser o ditador de toda a humanidade, ele envia uma carta circular (como deveria parecer) aos sacerdotes de Jerusalém e ao resto do povo, provavelmente pelos mesmos mensageiros que trouxeram a carta de Jeremias. Mas é dirigido principalmente a Sofonias, que era o filho imediato de Maaseias, ou do 24º curso dos sacerdotes, do qual Maaseias era o pai e o chefe. Ele não era o sumo sacerdote, mas sagan ou sufragâneo do sumo sacerdote, ou em algum outro posto considerável de comando no templo, como Pasur, cap. 20. 1. Talvez ele fosse o presidente daquela comissão de sacerdotes que foi designada de maneira particular para tomar conhecimento daqueles que fingiam ser profetas, dos quais havia muitos naquela época, e para julgar a respeito deles. Agora,

1. Ele lembra a ele e aos outros sacerdotes o dever de seu lugar (v. 26): O Senhor te constituiu sacerdote em vez de Joiada, o sacerdote. Alguns pensam que ele se refere ao famoso Joiada, aquele grande reformador dos dias de Joás; e (diz o Sr. Gataker) ele insinuaria que este Sofonias é para espírito e zelo como ele, e foi criado, como foi, para a glória de Deus e o bem da igreja; e, portanto, esperava-se dele que procedesse contra Jeremias. Assim (diz ele) não há ato tão prejudicial ou ímpio, que os miseráveis ​​e os falsos profetas não apenas tentem fazê-lo, mas também o coloram com alguma pretensão ilusória de piedade e zelo pela glória de Deus, Is 66.5; João 16. 2. Ou melhor, foi algum outro Joiada, seu antecessor imediato neste cargo, que talvez tenha sido levado para a Babilônia entre os sacerdotes. Sofonias avançou, mais cedo do que esperava, para este lugar de confiança e poder, e Semaías queria que ele pensasse que a Providência o preferiu para que ele pudesse perseguir os profetas de Deus, que ele veio para este governo para um momento como este, e que ele seria injusto e ingrato se não aumentasse assim seu poder, ou melhor, abusasse dele. Seus corações estão miseravelmente endurecidos por aqueles que podem justificar a prática do mal por terem o poder de fazê-lo. A tarefa desses sacerdotes era examinar todo homem que está louco e se faz profeta. Os profetas fiéis de Deus são aqui representados como profetas de sua própria autoria, usurpadores de cargos e intrusos leigos, como homens loucos, acionados por algum demônio, e não inspirados divinamente, ou como homens distraídos e homens em frenesi. Assim, o caráter dos falsos profetas é lançado sobre os verdadeiros; e, se esse fosse realmente o caráter deles, eles teriam merecido ser amarrados como loucos e punidos como pretendentes e, portanto, ele conclui que Jeremias deve ser tratado dessa forma. Ele não lhes pede que examinem se Jeremias poderia apresentar quaisquer provas de sua missão e fazer parecer que não estava louco. Não; isso é dado como certo e, uma vez que ele tenha recebido uma má fama, ele deve ser atropelado, é claro.

2. Ele os informa sobre a carta que Jeremias havia escrito aos cativos (v. 28): Ele nos enviou na Babilônia, com a autoridade de um profeta, dizendo: Este cativeiro é longo e, portanto, resolva fazer o melhor possível. E que mal havia nisso, que isso lhe fosse contestado como um crime? Os falsos profetas haviam dito anteriormente que o cativeiro nunca viria, cap. 14. 13. Jeremias havia dito que isso aconteceria, e o acontecimento já havia provado que ele estava certo, o que os obrigou a dar crédito àquele que agora disse que seria longo, e não àqueles que disseram que seria curto, mas tinham uma vez antes sido considerados mentirosos.

3. Ele exige julgamento contra ele, assumindo que está louco, e se torna profeta. Ele espera que eles ordenem que ele seja colocado na prisão e no tronco (v. 26), que assim o punirão e, ao colocá-lo em desgraça, farão com que o povo tenha preconceitos contra ele, arruinarão sua reputação e, assim, impedirão que ele seja preso por dar qualquer crédito às suas profecias em Jerusalém, esperando que, se conseguissem chegar a esse ponto, os cativos na Babilônia não seriam influenciados por ele. E, ele se encarrega de repreender Sofonias por sua negligência (v. 27): Por que não repreendeste e restringiste Jeremias de Anatote? Veja quão insolentes e imperiosos esses falsos profetas se tornaram, que, embora estivessem no cativeiro, dariam leis aos sacerdotes que não estavam apenas em liberdade, mas no poder. É comum que aqueles que pretendem ter mais conhecimento que seus vizinhos assumam assim. Ora, aqui está um exemplo notável da dureza do coração dos pecadores, e é o suficiente para fazer com que todos tenhamos medo de que nossos corações sejam endurecidos em algum momento. Pois aqui encontramos:

(1.) Que esses pecadores não seriam convencidos pela evidência mais clara. Deus confirmou sua palavra na boca de Jeremias; ela os havia tomado (Zc 16); e, no entanto, porque ele não lhes profetiza as coisas boas que desejavam, eles estão resolvidos a considerá-lo como não devidamente chamado para o cargo de profeta. Ninguém é tão cego quanto aqueles que não verão.

(2.) Que eles não seriam recuperados e reformados pelo castigo mais severo. Eles foram agora enviados para uma escravidão miserável por zombarem dos mensageiros do Senhor e abusarem de seus profetas. Este foi o pecado pelo qual Deus agora lutou com eles; e ainda assim, em sua angústia, eles transgridem ainda mais contra o Senhor, 2 Crônicas 28. 22. Eles são notoriamente culpados deste mesmo pecado em seu cativeiro, o que mostra que as aflições não curarão por si mesmas os homens de seus pecados, a menos que a graça de Deus trabalhe com eles, mas antes exasperarão as corrupções que pretendem mortificar; tão verdadeiro é o de Salomão (Pv 27.22): Ainda que zurraste o tolo num pilão, ainda assim a sua tolice não se afastará dele.

II. Como Jeremias tomou conhecimento disso (v. 29): Sofonias leu esta carta aos ouvidos de Jeremias. Ele não pretendia fazer o que Semaías desejava, mas, como deveria parecer, tinha respeito por Jeremias (pois o encontramos empregado em mensagens para ele como profeta, cap. 21. 1, 37. 3) e, portanto, protegido. ele. Aquele que continuou em sua dignidade e poder ficou mais temeroso de Deus e de seus julgamentos do que aquele que agora era cativo. Não, ele familiarizou Jeremias com o conteúdo da carta, para que pudesse ver quais inimigos ele tinha, mesmo entre os cativos. Observe que é uma gentileza para com nossos amigos deixá-los conhecer seus inimigos.

III. Qual foi a sentença proferida contra Semaías por escrever esta carta. Deus enviou-lhe uma resposta, pois a ele Jeremias confiou a sua causa: foi ordenado que ela fosse enviada não a ele, mas aos do cativeiro, que o encorajaram e o apoiaram como se ele fosse um profeta levantado por Deus, v. 31, 32. Deixe-os saber:

1. Que Semaías os fez de tolos. Ele prometeu-lhes paz em nome de Deus, mas Deus não o enviou; ele forjou uma comissão e falsificou o amplo selo do Céu para ela, e fez o povo confiar em uma mentira e, ao pregar-lhes um falso conforto, privou-os do verdadeiro conforto. Não, ele não apenas os fez de tolos, mas, o que era pior, os transformou em traidores; ele havia ensinado a rebelião contra o Senhor, como Hananias havia feito, cap. 28. 16. E, se a vingança for tomada contra aqueles que se rebelam, muito mais contra aqueles que ensinam a rebelião por meio de sua doutrina e exemplo.

2. Que no seu fim ele também será um tolo (como é a expressão, cap. 17. 11); seu nome e família serão extintos e serão enterrados no esquecimento; ele não deixará descendência nenhuma para sustentar o seu nome; sua linhagem terminará nele: Ele não terá homem que habite no meio deste povo; e nem ele nem ninguém que dele vier verá o bem que farei ao meu povo. Observe que aqueles que não estão dispostos a dedicar seu tempo a eles são indignos de compartilhar os favores de Deus para sua igreja. Semaías ficou zangado com o conselho de Jeremias aos cativos para que cuidassem da edificação de suas famílias na Babilônia, para que pudessem aumentar e não diminuir, e, portanto, com justiça ele foi escrito sem filhos ali. Aqueles que desprezam as bênçãos da palavra de Deus merecem perder o benefício delas. Veja Amós 7. 16, 17.

Jeremias 30

O sermão que temos neste e no capítulo seguinte é de uma complexidade muito diferente de todos os anteriores. O profeta de fato, por orientação de Deus, muda sua voz. A maior parte do que ele disse até então foi como reprovação e ameaça; mas esses dois capítulos estão totalmente repletos de promessas preciosas de retorno do cativeiro, típicas das coisas gloriosas reservadas para a igreja nos dias do Messias. O profeta é instruído não apenas a pregar isso, mas também a escrevê-lo, porque se destina ao conforto da geração vindoura, versículos 1-3. É prometido aqui,

I. Que eles deveriam ter uma restauração alegre no futuro.

1. Embora eles estivessem agora sentindo muita dor e terror, v. 4-7.

2. Embora seus opressores fossem muito fortes, v. 8-10.

3. Embora o fim total tenha sido causado a outras nações, e elas não tenham sido restauradas, v. 11.

4. Embora todos os meios de sua libertação parecessem falhar e serem interrompidos, v. 12-14.

5. Embora o próprio Deus os tenha enviado ao cativeiro, e com justiça, por seus pecados, v. 15, 16.

6. Embora todos ao seu redor considerassem seu caso desesperador, v. 17.

II. Que após sua alegre restauração eles deveriam ter um assentamento feliz, que sua cidade deveria ser reconstruída (v. 18), seu número aumentar (v. 19, 20), seu governo estabelecido (v. 21), a aliança de Deus com eles renovada (v. 22), e seus inimigos destruídos e isolados, v. 23, 24.

Promessas de Misericórdia (594 AC)

1 Palavra que do SENHOR veio a Jeremias, dizendo:

2 Assim fala o SENHOR, Deus de Israel: Escreve num livro todas as palavras que eu disse.

3 Porque eis que vêm dias, diz o SENHOR, em que mudarei a sorte do meu povo de Israel e de Judá, diz o SENHOR; fá-los-ei voltar para a terra que dei a seus pais, e a possuirão.

4 São estas as palavras que disse o SENHOR acerca de Israel e de Judá:

5 Assim diz o SENHOR: Ouvimos uma voz de tremor e de temor e não de paz.

6 Perguntai, pois, e vede se, acaso, um homem tem dores de parto. Por que vejo, pois, a cada homem com as mãos na cintura, como a que está dando à luz? E por que se tornaram pálidos todos os rostos?

7 Ah! Que grande é aquele dia, e não há outro semelhante! É tempo de angústia para Jacó; ele, porém, será livre dela.

8 Naquele dia, diz o SENHOR dos Exércitos, eu quebrarei o seu jugo de sobre o teu pescoço e quebrarei os teus canzis; e nunca mais estrangeiros farão escravo este povo,

9 que servirá ao SENHOR, seu Deus, como também a Davi, seu rei, que lhe levantarei.

Aqui,

I. Jeremias é orientado a escrever o que Deus havia falado com ele, o que talvez se refira a todas as profecias anteriores. Ele deve escrevê-los e publicá-los, na esperança de que aqueles que não aproveitaram o que ele disse ao ouvi-lo possam prestar mais atenção quando, ao lê-lo, tiverem tempo para uma revisão mais cuidadosa. Ou melhor, refere-se às promessas do seu alargamento, muitas vezes misturadas com os seus outros discursos. Ele deve reuni-los e colocá-los juntos, e Deus agora acrescentará a eles muitas palavras semelhantes. Ele deveria escrevê-las para as gerações vindouras, que deveriam vê-las cumpridas e, assim, ter sua fé na profecia confirmada. Ele deve escrevê-las não em uma carta, como a do capítulo anterior aos cativos, mas em um livro, a ser cuidadosamente preservado nos arquivos, ou entre as listas ou registros públicos do estado. Daniel entendeu por esses livros quando o cativeiro estava prestes a terminar, Dan 9. 2. Ele deve escrevê-los num livro, não em papéis soltos: "Pois vêm os dias, e ainda estão muito distantes, em que trarei novamente o cativeiro de Israel e de Judá, um grande número das dez tribos, com os das duas", v. 3. E esta profecia deve ser escrita, para que possa ser lida também, para que pareça exatamente como o cumprimento responde à predição, que é um dos fins da escrita das profecias. É sugerido que eles serão amados por causa de seus pais (Rm 11.28); pois portanto Deus os trará novamente para Canaã, porque foi a terra que ele deu a seus pais, que portanto eles possuirão.

II. Ele é orientado sobre o que escrever. As próprias palavras são as que o Espírito Santo ensina. Estas são as palavras que Deus ordenou que fossem escritas; e aquelas promessas escritas por sua ordem são tão verdadeiramente sua palavra quanto os dez mandamentos que foram escritos com seu dedo.

1. Ele deve escrever uma descrição do medo e da consternação em que o povo estava agora, e provavelmente ainda estaria em cada ataque que os caldeus fizeram contra eles, o que ampliará muito a admiração e o acolhimento de sua libertação (v. 5): Ouvimos uma voz trêmula – os gritos de terror ecoando aos alarmes de perigo. Os falsos profetas disseram-lhes que deveriam ter paz, mas há medo e não paz, por isso a margem diz isso. Não é de admirar que quando do lado de fora haja lutas, internamente, haja medos. Os homens, mesmo os homens de guerra, ficarão bastante oprimidos pelas calamidades de sua nação, afundarão sob elas e se renderão a elas, e parecerão mulheres em trabalho de parto, cujas dores os atingem em grande extremo e eles sabem que eles não podem escapar deles. Você nunca ouviu falar de um homem em trabalho de parto, mas aqui você não encontra aqui e ali um homem tímido, mas cada homem com as mãos nos lombos, na maior angústia e agonia, como mulheres em trabalho de parto, quando veem suas cidades queimadas e seus países devastados. Mas esta dor é comparada à de uma mulher em trabalho de parto, não à de um leito de morte, porque finalmente terminará em alegria, e a dor, como a de uma mulher em trabalho de parto, será esquecida. Todos os rostos ficarão pálidos. A palavra significa não apenas a palidez que surge de um susto repentino, mas também aquela que é o efeito de um mau hábito corporal, a icterícia ou a doença verde. O profeta lamenta a calamidade ao previ-la (v. 7): Ai! porque esse dia é grande, um dia de julgamento, que é chamado o grande dia, o grande e terrível dia do Senhor (Joel 2. 31, Judas 6), grande, de modo que não houve outro igual. A última destruição de Jerusalém é assim mencionada pelo nosso Salvador como sem paralelo, Mateus 24. 21. Chegou a hora da angústia de Jacó, um momento triste, quando o povo professo de Deus estará mais angustiado do que outras pessoas. Todo o tempo do cativeiro foi um período de angústia para Jacó; e tais tempos deveriam ser grandemente lamentados por todos os que estão preocupados com o bem-estar de Jacó e a honra do Deus de Jacó.

2. Ele deve escrever as garantias que Deus deu de que um final feliz deveria finalmente ser dado a essas calamidades.

(1.) Os problemas de Jacó cessarão: Ele será salvo deles. Embora as aflições da igreja possam durar muito, elas não durarão para sempre. A salvação pertence ao Senhor e será realizada por sua igreja.

(2.) Os perturbadores de Jacó serão impedidos de lhe causar mais danos, e serão considerados pelos danos que lhe causaram. O Senhor dos Exércitos, que tem todo o poder em suas mãos, compromete-se a fazê-lo: “Quebrarei o jugo que está sobre o teu pescoço, que há muito tempo está tão pesado e te atormenta tanto. liberdade e facilidade, e você não estará mais sob o comando de estranhos, não os servirá mais, nem eles mais servirão a si mesmos de ti; eles não se enriquecerão mais, nem por suas posses nem por seus trabalhos." E,

(3.) O que coroa e completa a misericórdia é que eles serão restaurados novamente ao livre exercício de sua religião. Eles serão libertos do serviço aos seus inimigos, não para que possam viver livremente e fazer o que bem entenderem, mas para que possam servir ao Senhor, seu Deus, e a Davi, seu rei, para que possam voltar à ordem, sob o governo estabelecido, tanto em igreja e estado. Portanto, eles foram colocados em dificuldades e obrigados a servir seus inimigos porque não serviram ao Senhor seu Deus como deveriam ter feito, com alegria de coração, Dt 28.47. Mas, quando chegar o tempo em que eles serão salvos de seus problemas, Deus os preparará e os qualificará para isso, dando-lhes um coração para servi-lo, e tornará isso duplamente confortável, dando-lhes a oportunidade de servi-lo. Portanto, fomos libertos das mãos de nossos inimigos, para que possamos servir a Deus, Lucas 1.74, 75. E então libertações de calamidades temporais são realmente misericórdias para nós quando por elas nos encontramos engajados e ampliados no serviço de Deus. Eles servirão ao seu próprio Deus e não serão inclinados, como estavam antigamente no dia de sua apostasia, nem obrigados, como estavam ultimamente no dia de seu cativeiro, a servir outros deuses. Eles servirão a Davi, seu rei, como governadores que Deus de tempos em tempos deveria estabelecer sobre eles, da linhagem de Davi (como Zorobabel), ou pelo menos sentados nos tronos de julgamento, os tronos da casa de Davi, como Neemias. Mas certamente isto tem um significado adicional. A paráfrase caldaica diz: Eles obedecerão (ou darão ouvidos) ao Messias (ou Cristo), o Filho de Davi, seu rei. A ele os intérpretes judeus aplicam-no. Aquela dispensação que começou quando retornaram do cativeiro os levou ao Messias. Ele é chamado de Davi, seu Rei, porque era o Filho de Davi (Mt 22.42) e respondeu ao nome, Mt 20.31, 32. Davi era um tipo ilustre dele tanto em sua humilhação quanto em sua exaltação. A aliança da realeza feita com Davi tinha referência principal a ele, e nele as promessas dessa aliança tiveram seu pleno cumprimento. Deus deu-lhe o trono de seu pai Davi; ele o levantou até eles e o colocou sobre o monte santo de Sião. Muitas vezes, no Novo Testamento, diz-se que Deus levantou Jesus, levantou-o como Rei, Atos 3:26; 13. 23, 33. Observe,

[1.] Aqueles que servem ao Senhor como seu Deus também devem servir a Davi, seu Rei, devem entregar-se a Jesus Cristo, para serem governados por ele. Pois todos os homens devem honrar o Filho como honram o Pai, e entrar no serviço e na adoração de Deus por meio dele como Mediador.

[2.] Aqueles que são libertados da escravidão espiritual devem fazer parecer que o são, entregando-se ao serviço de Cristo. Aqueles a quem ele dá descanso devem tomar sobre si o seu jugo.

Promessas de Misericórdia (594 AC)

10 Não temas, pois, servo meu, Jacó, diz o SENHOR, nem te espantes, ó Israel; pois eis que te livrarei das terras de longe e à tua descendência, da terra do exílio; Jacó voltará e ficará tranquilo e em sossego; e não haverá quem o atemorize.

11 Porque eu sou contigo, diz o SENHOR, para salvar-te; por isso, darei cabo de todas as nações entre as quais te espalhei; de ti, porém, não darei cabo, mas castigar-te-ei em justa medida e de todo não te inocentarei.

12 Porque assim diz o SENHOR: Teu mal é incurável, a tua chaga é dolorosa.

13 Não há quem defenda a tua causa; para a tua ferida não tens remédios nem emplasto.

14 Todos os teus amantes se esqueceram de ti, já não perguntam por ti; porque te feri com ferida de inimigo e com castigo de cruel, por causa da grandeza da tua maldade e da multidão de teus pecados.

15 Por que gritas por motivo da tua ferida? Tua dor é incurável. Por causa da grandeza de tua maldade e da multidão de teus pecados é que eu fiz estas coisas.

16 Por isso, todos os que te devoram serão devorados; e todos os teus adversários serão levados, cada um deles para o cativeiro; os que te despojam serão despojados, e entregarei ao saque todos os que te saqueiam.

17 Porque te restaurarei a saúde e curarei as tuas chagas, diz o SENHOR; pois te chamaram a repudiada, dizendo: É Sião, já ninguém pergunta por ela.

Nestes versículos, como nos anteriores, o caso deplorável dos judeus no cativeiro é apresentado, mas muitas promessas preciosas são dadas a eles de que no devido tempo seriam aliviados e uma salvação gloriosa seria realizada para eles.

I. O próprio Deus apareceu contra eles: ele os dispersou (v. 11); ele fez todas essas coisas com eles. Todas as suas calamidades vieram de suas mãos; quem quer que fossem os instrumentos, ele era o agente principal. E isso tornou o caso deles muito triste porque Deus, até mesmo o seu próprio Deus, falou a respeito deles, para derrubar e destruir. Agora,

1. Isto foi pretendido por ele como um castigo paternal, e nenhum outro (v. 11): “Eu te corrigirei na medida, ou de acordo com o julgamento, com discrição, não mais do que mereces, ou melhor, não mais do que você pode suportar muito bem. O que Deus faz contra o seu povo é uma forma de correção, e essa correção é sempre moderada e sempre procede do amor: “Não te deixarei completamente impune, como estás pronto a pensar que eu deveria, por causa da tua relação comigo." Observe que uma profissão de religião, embora plausível, estará longe de nos garantir a impunidade no pecado. Deus não faz acepção de pessoas, mas mostrará seu ódio ao pecado onde quer que o encontre, e que o odeia mais naqueles que estão mais próximos dele. Deus aqui corrige seu povo pela multidão de sua iniquidade e porque seus pecados aumentaram (v. 14, 15). Nossas tristezas se multiplicam a qualquer momento e aumentam? Devemos reconhecer que é porque nossos pecados foram multiplicados e aumentados. As iniquidades crescem em nós e, portanto, os problemas crescem sobre nós. Mas,

2. O que Deus pretendia ser um castigo paternal, eles e outros interpretaram como um ato de hostilidade; eles consideravam que ele os havia ferido com a ferida de um inimigo e com o castigo de um inimigo cruel (v. 14), como se ele tivesse planejado sua ruína, e não mitigasse a correção nem tivesse qualquer misericórdia reservada para eles. Na verdade, parecia que Deus havia os tratado tão severamente, como se ele tivesse se tornado seu inimigo e lutado contra eles, Is 63.10. Jó reclama que Deus se tornou cruel com ele e multiplicou suas feridas. Quando os problemas são grandes e longos, precisamos zelar cuidadosamente por nossos próprios corações, para que não tenhamos pensamentos tão duros como os relativos a Deus e à sua providência. Seus são os castigos de um misericordioso, não de um cruel, por mais que pareçam.

II. Seus amigos os abandonaram e ficaram com vergonha deles. Nenhum daqueles que os cortejaram em sua prosperidade os notaria agora em sua angústia (v. 13). Geralmente é assim quando as famílias entram em decadência; aqueles que foram seus parasitas se penduram neles. Em dois casos ficamos satisfeitos com a ajuda de nossos amigos e precisamos de seu serviço:

1. Se sofrermos impeachment, formos acusados ​​ou censurados, esperamos que nossos amigos apareçam em nossa defesa, que falem uma boa palavra por nós quando não conseguirmos fingir que falam por nós mesmos; mas aqui não há ninguém para defender a tua causa, ninguém para se levantar em tua defesa, ninguém para interceder por ti junto aos teus opressores; portanto, Deus defenderá a causa deles, pois ele poderia muito bem se perguntar se não havia ninguém para apoiar um povo que tinha sido tanto o favorito do Céu, Isaías 63. 5.

2. Se estivermos doentes, doloridos ou feridos, esperamos que nossos amigos nos atendam, nos aconselhem, simpatizem conosco e, se for o caso, nos ajudem na aplicação de medicamentos curativos; mas aqui não há ninguém para fazer isso, ninguém para curar suas feridas, e por meio de conselhos e confortos para fazer aplicações adequadas ao seu caso; não (v. 14), todos os teus amantes se esqueceram de ti; fora da vista, longe da mente; em vez de te buscar, eles te abandonam. Tal tem sido frequentemente o caso da religião e da piedade séria no mundo; aqueles que, desde a sua educação, profissão e começos esperançosos, se poderia esperar que fossem seus amigos e amantes, seus patronos e protetores, abandonam-no, esquecem-no e não têm nada a dizer em sua defesa, nem farão nada em relação ao cura de suas feridas. Observe, Teus amantes se esqueceram de você, pois eu te feri. Quando Deus está contra um povo, quem estará a favor dele? Quem pode ser por eles para lhes fazer alguma bondade? Veja Jó 30. 11. Agora, por esse motivo, o caso deles parecia desesperador e sem alívio (v. 12): A tua ferida é incurável, a tua ferida é grave e (v. 15) a tua tristeza é incurável. A condição dos judeus no cativeiro era tal que nenhum poder humano poderia reparar as queixas; lá estavam eles como um vale cheio de ossos mortos e secos, no qual nada menos que a Onipotência pode dar vida. Quem poderia imaginar que um povo tão diminuído, tão empobrecido, pudesse algum dia ser devolvido à sua própria terra e ali ser restabelecido? Tantos foram os agravamentos de sua calamidade que sua tristeza não admitia qualquer alívio, mas eles pareciam endurecidos nela, e suas almas recusaram ser consoladas, até que os consolos divinos se mostraram fortes, fortes demais para serem derrubados até mesmo pelas torrentes de tristeza que os dominaram. Tua tristeza é incurável porque teus pecados, em vez de serem arrependidos e abandonados, aumentaram. Observe que as dores incuráveis ​​são devidas a concupiscências incuráveis. Agora, nesta condição deplorável, eles são vistos com desdém (v. 17): Chamaram-te proscrito, abandonado por todos, abandonado à ruína; eles disseram: Esta é Sião, a quem ninguém procura. Quando olharam para o local onde a cidade e o templo foram construídos, chamaram-no de pária; agora tudo estava em ruínas, não havia recurso para isso, nenhuma residência nele, ninguém perguntava o caminho para Sião, como antes; nenhum homem procura por isso. Quando eles olharam para o povo que anteriormente morava em Sião, mas agora estava em cativeiro (e lemos sobre Sião morando com a filha da Babilônia, Zacarias 2.7), eles os chamaram de proscritos; estes são aqueles que pertencem a Sião e costumam falar muito sobre isso e chorar ao se lembrar disso, mas ninguém os procura ou pergunta a respeito deles. Observe que muitas vezes é comum que Sião seja abandonada e desprezada por aqueles que a cercam.

III. Por tudo isso, Deus operará libertação e salvação para eles no devido tempo. Embora nenhuma outra mão, não, porque nenhuma outra mão pode curar a ferida deles, sua vontade e dever.

1. Embora ele parecesse estar distante deles, ainda assim ele lhes assegura sua presença com eles, sua presença poderosa e graciosa: Eu te salvarei. Estou contigo para te salvar. Quando eles estão em apuros, ele está com eles, para salvá-los de afundar; quando chegar a hora de sua libertação, ele estará com eles, para estar pronto na primeira oportunidade, para salvá-los de seus problemas.

2. Embora estivessem distantes, remotos de sua própria terra, distantes na terra de seu cativeiro, ainda assim a salvação os encontrará, de onde os buscará, eles e sua semente, pois eles também serão conhecidos entre os gentios, e distinguidos deles, para que possam retornar.

3. Embora agora estivessem cheios de medo e continuamente alarmados, ainda assim chegará o tempo em que estarão em descanso e tranquilidade, seguros e tranquilos, e ninguém os deixará com medo.

4. Embora as nações nas quais eles foram dispersos devam ser levadas à ruína, ainda assim elas devem ser preservadas dessa ruína (v. 11): Ainda que eu acabe com as nações para onde te espalhei, e possa haver perigo de você estar perdido entre elas, ainda assim não acabarei com você. Foi prometido que na paz destas nações eles teriam paz (cap. 29. 7), e ainda assim na destruição destas nações eles escapariam da destruição. A igreja de Deus às vezes pode ser muito abatida, mas ele não acabará com ela completamente, cap. 5. 10, 18.

5. Embora Deus os corrija, e com justiça, por seus pecados, suas múltiplas transgressões e pecados poderosos, ainda assim ele retornará com misericórdia para eles, e mesmo seus pecados não impedirão sua libertação quando chegar o tempo de Deus.

6. Embora seus adversários fossem poderosos, Deus os derrubará e quebrará seu poder (v. 16): Todos os que te devoram serão devorados, e assim a causa de Sião será defendida e será apresentada a todo o mundo como um causa justa. Assim, a libertação de Sião será provocada pela destruição dos seus opressores; e assim seus inimigos serão recompensados por todo o dano que lhe causaram; porque há um Deus que julga na terra, um Deus a quem pertence a vingança. “Cada um deles, sem exceção, irá para o cativeiro, e chegará o dia em que aqueles que agora te saqueiam serão um despojo.” Aqueles que levam ao cativeiro irão para o cativeiro, Apocalipse 13. 10. Isso poderia servir para obrigar os atuais conquistadores a usarem bem seus cativos, porque a roda giraria e chegaria o dia em que eles também deveriam ser cativos, e deixá-los fazer agora o que gostariam de fazer.

7. Embora a ferida pareça incurável, Deus a curará (v. 17): Eu te restaurarei a saúde. Por mais perigosa que seja a doença, o paciente estará seguro se Deus empreender a cura.

IV. Sobre todo o assunto, eles são advertidos contra o medo e a tristeza excessivos, pois nestas preciosas promessas há o suficiente para silenciar ambos.

1. Eles não devem tremer como aqueles que não têm esperança na apreensão de problemas futuros que possam ameaçá-los (v. 10): Não temas, ó meu servo Jacó! Nem fique desanimado. Observe que aqueles que são servos de Deus não devem ceder a medos inquietantes, quaisquer que sejam as dificuldades e perigos que possam estar diante deles.

2. Eles não devem se entristecer como aqueles que não têm esperança pelos problemas que atualmente enfrentam (v. 15). "Por que você chora por sua aflição? É verdade que suas confidências carnais lhe falham, as criaturas são médicos sem valor, mas eu curarei sua ferida e, portanto, por que você chora? Por que você se preocupa e reclama assim? É por causa do seu pecado (v. 14, 15) e, portanto, em vez de lamentar-se, você deveria estar se arrependendo. Por que um homem deveria reclamar pela punição de seus pecados? A questão finalmente será boa e, portanto, regozijar-se-á na esperança.

Promessas de Misericórdia (594 AC)

18 Assim diz o SENHOR: Eis que restaurarei a sorte das tendas de Jacó e me compadecerei das suas moradas; a cidade será reedificada sobre o seu montão de ruínas, e o palácio será habitado como outrora.

19 Sairão deles ações de graças e o júbilo dos que se alegram. Multiplicá-los-ei, e não serão diminuídos; glorificá-los-ei, e não serão apoucados.

20 Seus filhos serão como na antiguidade, e a sua congregação será firmada diante de mim, e castigarei todos os seus opressores.

21 O seu príncipe procederá deles, do meio deles sairá o que há de reinar; fá-lo-ei aproximar, e ele se chegará a mim; pois quem de si mesmo ousaria aproximar-se de mim? – diz o SENHOR.

22 Vós sereis o meu povo, eu serei o vosso Deus.

23 Eis a tempestade do SENHOR! O furor saiu, e um redemoinho tempestuou sobre a cabeça dos perversos.

24 Não voltará atrás o brasume da ira do SENHOR, até que tenha executado e cumprido os desígnios do seu coração. Nos últimos dias, entendereis isto.

Temos aqui mais indícios do favor que Deus reservou para eles depois que os dias de sua calamidade terminaram. Está prometido,

I. Que a cidade e o templo fossem reconstruídos. As tendas de Jacó e suas moradas sofreram os efeitos do cativeiro, pois ficaram em ruínas quando os habitantes foram levados cativos; mas, quando eles retornarem, as habitações serão reparadas e levantadas de suas ruínas, e nisso Deus terá misericórdia de suas moradas, que foram monumentos de sua justiça. Então a cidade de Jerusalém será construída sobre o seu próprio monte, embora agora não seja melhor do que um montão de ruínas. A situação era normal e, portanto, será reconstruída no mesmo local. Aquele que pode fazer de uma cidade um montão (Is 25.2) pode, quando quiser, fazer de um montão uma cidade novamente. O palácio (o templo, o palácio de Deus) permanecerá da mesma maneira; será construído segundo o modelo antigo; e o serviço de Deus será constantemente mantido e atendido como anteriormente.

II. Que as festas sagradas sejam novamente solenizadas (v. 19): Da cidade, e do templo, e de todas as moradas de Jacó, procederão as ações de graças e a voz dos que se alegram. Eles irão com expressões de alegria ao serviço do templo, e com a mesma alegria retornarão dele. Observe que a voz do agradecimento é a mesma da voz daqueles que se divertem; pois qualquer que seja o motivo da nossa alegria, deve ser motivo do nosso louvor. Alguém está feliz? Deixe-o cantar salmos. O que nos deixa alegres deveria nos deixar agradecidos. Sirva ao Senhor com alegria.

III. Que o povo se multiplique, aumente e se torne considerável: Eles não serão poucos, não serão pequenos, mas se tornarão numerosos e ilustres, e farão uma figura entre as nações; porque eu os multiplicarei e os glorificarei. É para honra da igreja ter muitos acrescentados a ela que serão salvos. Isso os faria ter algum peso entre seus vizinhos. Deixe um povo ser tão diminuído e desprezado que Deus pode multiplicá-lo e glorificá-lo. Eles serão restaurados à sua antiga honra: Seus filhos estarão como antes, brincando nas ruas (Zc 8.5); eles herdarão as propriedades e honras de seus pais como antigamente; e sua congregação será estabelecida diante de mim, tanto em coisas civis como sagradas. Haverá uma sucessão constante de magistrados fiéis na congregação dos anciãos, para estabelecer isso, e de adoradores fiéis na congregação dos santos. À medida que uma geração passa, outra será levantada, e assim a congregação será estabelecida diante de Deus.

IV. Que eles serão abençoados com um bom governo (v. 21): Seus nobres e juízes serão deles mesmos, de sua própria nação, e não serão mais governados por estranhos e inimigos; seu governador procederá do meio deles, será alguém que tenha participado com eles nas aflições de seu estado cativo; e isto se refere a Cristo, nosso governador, Davi, nosso Rei (v. 9); ele é de nós mesmos, em todas as coisas feito semelhante a seus irmãos. E farei com que ele se aproxime; isto também pode ser entendido:

1. Do povo, Jacó e Israel: “Farei com que se aproximem de mim no serviço do templo, como antigamente, para fazerem aliança comigo, como meu povo (v. 22), para se aproximar de mim em comunhão; pois quem envolveu seu coração, fez uma aliança com ele e o prendeu, para se aproximar de mim?" Quão poucos são os que fazem isso! Ninguém pode fazer isso, a não ser pela graça especial de Deus, fazendo com que eles se aproximem. Observe que sempre que nos aproximamos de Deus em qualquer ordenança sagrada, devemos envolver nossos corações para realizá-la; o coração deve estar preparado para o dever, empenhado nele e mantido fielmente a ele. O coração é a principal coisa que Deus olha e exige; mas é enganoso e exigirá muito cuidado e esforço para não envolvê-lo, para amarrar esse sacrifício com cordas. Ou,

2. Pode ser entendido como governador; pois é de uma única pessoa que se fala: Seu governador será devidamente chamado para seu cargo, aproximar-se-á de Deus para consultá-lo em todas as ocasiões. Deus fará com que ele se aproxime dele, pois, caso contrário, quem se empenharia em cuidar de um povo tão fraco e deixaria esta ruína cair em suas mãos? Mas quando Deus tem trabalho a fazer, embora acompanhado de muitos desânimos, ele levantará instrumentos para realizá-lo. Mas olha mais longe, para Cristo, para ele como Mediador. Observe,

(1.) A obra e ofício apropriado de Cristo, como Mediador, é aproximar-se de Deus, não apenas para si mesmo, mas para nós, e em nosso nome e lugar, como o sumo sacerdote de nossa profissão. Diz-se que os sacerdotes se aproximam de Deus, Levítico 10.3; 21. 17. Moisés se aproximou, Êxodo 20. 21.

(2.) Deus, o Pai, fez com que Jesus Cristo se aproximasse dele como Mediador. Ele ordenou e designou-o para fazer isso; ele o santificou e selou, ungiu-o para esse propósito, aceitou-o e declarou-se satisfeito com ele.

(3.) Jesus Cristo, sendo levado pelo Pai a se aproximar dele como Mediador, envolveu seu coração para fazê-lo, isto é, ele se comprometeu e se obrigou a isso, comprometeu-se por seu coração (assim alguns leem), por sua alma, para que, na plenitude dos tempos, ela fosse feita uma oferta pelo pecado. Seu próprio empreendimento voluntário, em conformidade com a vontade de seu Pai e em compaixão pelo homem caído, envolveu-o, e então sua própria honra o manteve nisso. Também sugere que ele era sincero e resoluto, livre e alegre, e não fez caso das dificuldades que estavam em seu caminho, Is 63.3-5.

(4.) Jesus Cristo foi, em tudo isso, verdadeiramente maravilhoso. Poderíamos muito bem perguntar, com admiração: Quem é este que empenha assim o seu coração em tal empreendimento?

V. Que eles serão novamente levados à aliança com Deus, de acordo com a aliança feita com seus pais (v. 22): Vós sereis o meu povo; e é a boa obra de Deus em nós que nos torna um povo para ele, um povo para o seu nome, Atos 15. 14. Eu serei seu Deus. É a sua boa vontade para conosco que é o resumo dessa parte da aliança.

VI. Que seus inimigos serão considerados e derrubados (v. 20): Castigarei todos aqueles que os oprimem, de modo que parecerá a todos uma coisa perigosa tocar no ungido de Deus, Sl 105.15. Os dois últimos versículos estão sob este título: O redemoinho do Senhor cairá com dor sobre a cabeça dos ímpios. Estes dois versículos já tínhamos antes (cap. 23. 19, 20); ali eram uma denúncia da ira de Deus contra os ímpios hipócritas em Israel; aqui contra os ímpios opressores de Israel. As expressões, concordando exatamente, falam o mesmo com isso (Is 51.22,23): tirarei da tua mão o cálice do tremor e o colocarei na mão daqueles que te afligem. A ira de Deus contra os ímpios é aqui representada.

1. Muito terrível, como um redemoinho, surpreendente e irresistível.

2. Muito doloroso. Cairá com dor sobre suas cabeças; eles ficarão tão magoados quanto assustados.

3. Deve persegui-los. Os redemoinhos são geralmente curtos, mas este será um redemoinho contínuo.

4. Ele realizará aquilo para o qual foi enviado: A ira do Senhor não retornará até que ele o tenha feito. Os propósitos da sua ira, bem como os propósitos do seu amor, serão todos cumpridos; ele realizará os propósitos de seu coração.

5. Aqueles que não levarem isso a sério agora serão incapazes de adiar os pensamentos sobre isso: Nos últimos dias vocês considerarão isso, quando será tarde demais para evitá-lo.

Jeremias 31

Este capítulo continua com as boas palavras e palavras de conforto que tivemos no capítulo anterior, para encorajar os cativos, assegurando-lhes que Deus os restauraria no devido tempo ou seus filhos em sua própria terra, e faria deles uma grande e feliz nação novamente, especialmente enviando-lhes o Messias, em cujo reino e graça muitas dessas promessas deveriam ter seu pleno cumprimento.

I. Eles serão restaurados em paz e honra, e alegria e grande fartura, v. 1-14.

II. Sua tristeza pela perda de seus filhos chegará ao fim, v. 15-17.

III. Eles se arrependerão de seus pecados, e Deus graciosamente os aceitará em seu arrependimento, v. 18-20.

IV. Eles serão multiplicados e aumentados, tanto seus filhos quanto seu gado, e não serão cortados e diminuídos como antes, versículos 21-30.

V. Deus renovará sua aliança com eles e a enriquecerá com bênçãos espirituais, v. 31-34.

VI. Essas bênçãos serão asseguradas para eles depois deles, até mesmo para a semente espiritual de Israel para sempre, v. 35-37.

VII. Como penhor disso, a cidade de Jerusalém será reconstruída, v. 38-40. Essas promessas extremamente grandes e preciosas foram firmes alicerces de esperança e plenas fontes de alegria para os pobres cativos; e também podemos aplicá-las a nós mesmos e misturar fé com eles.

Promessas a Israel; Alegre Retorno do Cativeiro (594 aC)

“1 Naquele tempo, diz o SENHOR, serei o Deus de todas as tribos de Israel, e elas serão o meu povo.

2 Assim diz o SENHOR: O povo que se livrou da espada logrou graça no deserto. Eu irei e darei descanso a Israel.

3 De longe se me deixou v. o SENHOR, dizendo: Com amor eterno eu te amei; por isso, com benignidade te atraí.

4 Ainda te edificarei, e serás edificada, ó virgem de Israel! Ainda serás adornada com os teus adufes e sairás com o coro dos que dançam.

5 Ainda plantarás vinhas nos montes de Samaria; plantarão os plantadores e gozarão dos frutos.

6 Porque haverá um dia em que gritarão os atalaias na região montanhosa de Efraim: Levantai-vos, e subamos a Sião, ao SENHOR, nosso Deus!

7 Porque assim diz o SENHOR: Cantai com alegria a Jacó, exultai por causa da cabeça das nações; proclamai, cantai louvores e dizei: Salva, SENHOR, o teu povo, o restante de Israel.

8 Eis que os trarei da terra do Norte e os congregarei das extremidades da terra; e, entre eles, também os cegos e aleijados, as mulheres grávidas e as de parto; em grande congregação, voltarão para aqui.

9 Virão com choro, e com súplicas os levarei; guiá-los-ei aos ribeiros de águas, por caminho reto em que não tropeçarão; porque sou pai para Israel, e Efraim é o meu primogênito.”

Deus aqui assegura ao seu povo,

I. Que ele os levará novamente a uma relação de aliança consigo mesmo, da qual eles pareciam ter sido cortados. Ao mesmo tempo, quando a ira de Deus irromper contra os ímpios (cap. 30. 24), seu próprio povo será possuído por ele como os filhos de seu amor: eu serei o Deus (isto é, eu me mostrarei ser o Deus) de todas as famílias de Israel (v. 1), - não apenas das duas tribos, mas de todas as tribos - não apenas da casa de Aarão e das famílias de Levi, mas de todas as suas famílias; não apenas seu estado em geral, mas suas famílias particulares e seus interesses terão o benefício de uma relação especial com Deus. Observe que as famílias de pessoas boas, em sua capacidade familiar, podem recorrer a Deus e permanecer nele como seu Deus. Se nós e nossas casas servirmos ao Senhor, nós e nossas casas seremos protegidos e abençoados por ele, Pv 3:33.

II. Isso ele fará por eles, ao tirá-los da Babilônia, como havia feito por seus pais quando os libertou do Egito, e como pretendia fazer quando os tomou pela primeira vez para ser seu povo.

1. Ele os lembra do que fez por seus pais quando os tirou do Egito, v. 2. Eles eram então, como estes eram, um povo deixado pela espada, aquela espada do faraó com a qual ele cortou todos os filhos do sexo masculino assim que nasceram (de uma espada sangrenta eles escaparam por pouco) e aquela espada com a qual ele ameaçou cortá-los quando os perseguiu até o Mar Vermelho. Eles estavam então no deserto, onde eles pareciam estar perdidos e esquecidos, pois agora estavam em uma terra estranha, e ainda assim encontraram graça aos olhos de Deus, foram possuídos e altamente honrados por ele e abençoados com exemplos maravilhosos de seu favor peculiar, e ele estava neste tempo vai levá-los a descansar em Canaã. Observe que, quando somos muito abatidos e surgem dificuldades insuperáveis ​​no caminho de nossa libertação, é bom lembrar que foi assim com a igreja antigamente e, no entanto, ela foi levantada de seu estado inferior e prosseguiu para Canaã através de todas as dificuldades de um deserto; e Deus ainda é o mesmo.

2. Eles o lembraram do que Deus havia feito por seus pais, insinuando que agora não viam tais sinais, e estavam prontos para perguntar, como Gideão fez: Onde estão todas as maravilhas que nossos pais nos contaram? É verdade que o Senhor me apareceu na antiguidade (v. 3), no Egito, no deserto, apareceu comigo e para mim, foi visto em sua glória como meu Deus. Os anos dos tempos antigos foram anos gloriosos; mas agora é diferente; que bem nos fará que ele tenha aparecido antigamente para nós, quando agora ele é um Deus que se esconde de nós? Is 45. 15. Observe que é difícil se consolar com sorrisos anteriores sob carrancas atuais.

3. A isso ele responde com a certeza da constância de seu amor: Sim, eu te amei, não apenas com um amor antigo, mas com um amor eterno, um amor que nunca falhará, embora seus confortos possam ser suspensos por um tempo. É um amor eterno; portanto, estendi ou extraí benignidade a ti também, bem como a teus ancestrais, ou, com benignidade te atraí para mim como teu Deus, de todos os ídolos aos quais te desviaste. Observe que é a felicidade daqueles que estão pela graça interessados ​​no amor de Deus que é um amor eterno (desde a eternidade em seus conselhos, até eterno na continuidade e consequências dele), e que nada pode separá-los desse amor. Aqueles a quem Deus ama com esse amor, ele os atrairá para uma aliança e comunhão consigo mesmo, pelas influências de seu Espírito sobre suas almas; ele os atrairá com benignidade, com as cordas de um homem e laços de amor, do que nenhum atrativo pode ser mais poderoso.

III. Que ele os formará novamente em um povo e lhes dará um assentamento muito alegre em sua própria terra, v. 4, 5. A igreja de Deus é sua casa, seu templo? Agora está em ruínas? É assim; mas, “Novamente te edificarei, e tu serás edificado.” São partes deste edifício dispersas? Eles devem ser recolhidos e colocados juntos novamente, cada um em seu lugar. Se Deus se comprometer a edificá-los, eles serão edificados, qualquer que seja a oposição que possa ser dada a isso? Israel é uma bela virgem? Ela agora está despojada de seus ornamentos e reduzida a um estado melancólico? Ela é assim; mas tu serás novamente adornada e aperfeiçoada, adornada com teus adufes, os ornamentos da tua câmara, e festejarás. Eles devem retomar suas harpas que foram penduradas nos salgueiros, devem afiná-las e devem estar afinadas para fazer uso delas. Eles serão adornados com seus adornos, pois agora sua alegria e música serão oportunas; será um momento apropriado para isso, Deus em sua providência os chamará para isso, e então será um ornamento para eles; considerando que os adornos, em um momento de calamidade comum, quando Deus chamou ao luto, eram uma vergonha para eles. Ou pode se referir ao uso de adornos na solenização de suas festas religiosas e nas danças, como as filhas de Siló, Juízes 21. 19, 21. Nossa alegria é, de fato, um ornamento para nós quando servimos a Deus e o honramos com ela. A alegria da cidade é mantida pelos produtos do campo? É assim; e, portanto, é prometido (v. 5): Ainda plantarás videiras nas montanhas de Samaria, que tinha sido a cidade principal do reino de Israel, em oposição à de Judá; mas agora eles serão unidos (Ezequiel 37:22), e haverá paz e segurança tão perfeitas que os homens se dedicarão inteiramente ao melhoramento de suas terras: os plantadores plantarão, sem temer que os soldados venham comer os frutos do que eles plantaram, ou para arrancá-lo; mas eles mesmos os comerão à vontade, como coisas comuns, não frutos proibidos, não proibidos pela lei de Deus (como eram até o quinto ano, Lv 19:23-25), não proibido pelos donos, porque haverá abundância para produzir o suficiente para todos, suficiente para cada um.

IV. Que eles terão liberdade e oportunidade de adorar a Deus nas ordenanças de sua própria designação, e terão convites e inclinações para fazê-lo (v. 6): Haverá um dia, e um dia glorioso será, quando os vigias no monte Efraim, que estão colocados de sentinela ali, para notificar a aproximação do inimigo, descobrindo que tudo está muito quieto e que não há aparência de perigo, desejarão por um tempo ser dispensados ​​de seus postos, para que subam a Sião, para louvar a Deus pela paz pública. Ou os vigias que cuidam das vinhas (falado no v. 5) devem agitar-se, e uns aos outros, e todos os seus vizinhos, para ir e manter as festas solenes em Jerusalém. Agora, isso implica que o serviço de Deus será novamente estabelecido em Sião, que haverá um recurso geral a ele, com muito afeto e entusiasmo mútuo, como no tempo de Davi, Sl 122. 1. Mas o que é mais observável aqui é que os vigias de Efraim estão ansiosos para promover a adoração de Deus em Jerusalém, enquanto anteriormente o vigia de Efraim era odiado contra a casa de seu Deus (Os 9. 8) e, em vez de convidar o povo a Sião, armaram ciladas contra os que para lá se voltavam, Os 5. 1. Observe que Deus pode fazer com que aqueles que têm sido inimigos da religião e da verdadeira adoração a Deus se tornem encorajadores e líderes nelas. Essa promessa deveria ter seu pleno cumprimento nos dias do Messias, quando o evangelho fosse pregado a todos esses países, e um convite geral fosse dado à igreja de Cristo, da qual Sião era um tipo.

V. Que Deus terá a glória e a igreja tanto a honra quanto o conforto desta mudança abençoada (v. 7): Cante com alegria por Jacó, isto é, que todos os seus amigos e simpatizantes se regozijem com ele, Dt 32.43. Alegrai-vos, gentios com o seu povo, Rom 15.10. A restauração de Jacó será notada por todos os vizinhos, será motivo de alegria para todos eles, e todos se unirão a Jacó em suas alegrias e, assim, prestarão respeito a ele e colocarão uma reputação sobre ele. Até o chefe das nações, que fazem a maior figura, considerarão uma honra para eles parabenizar a restauração de Jacó e farão a si mesmos a honra de enviar seus embaixadores nessa missão. Publique você, elogie você. Ao publicar essas novas, louve o Deus de Israel, louve o Israel de Deus, fale honrosamente de ambos. Os editores do evangelho devem publicá-lo com louvor e, portanto, é frequentemente mencionado nos Salmos como misturado com louvores, Sl 67. 2, 3; 116. 2, 3. O que trazemos para os outros ou levamos para nós mesmos o conforto de que devemos ter certeza de dar louvor a Deus. Louvado sejas, e dizer: Ó Senhor! Salva teu povo; isto é, aperfeiçoe sua salvação, prossiga para salvar o remanescente de Israel,que ainda estão em cativeiro; como Sal 126. 3, 4. Observe que, quando louvamos a Deus pelo que ele fez, devemos invocá-lo pelos favores futuros dos quais sua igreja precisa e espera; e ao orarmos a ele, nós realmente o louvamos e lhe damos glória; ele aceita assim.

VI. Que, a fim de um estabelecimento feliz em sua própria terra, eles terão um retorno alegre da terra de seu cativeiro e uma passagem muito confortável de volta para casa (v. 8, 9), e este começo de misericórdia será para eles um promessa de todas as outras bênçãos aqui prometidas.

1. Embora estejam espalhados por lugares remotos, ainda assim serão reunidos do país do norte e das costas da terra; onde quer que estejam, Deus os encontrará.

2. Embora muitos deles sejam muito inadequados para viajar, isso não será um obstáculo para eles: os cegos e os coxos virão; eles terão tanta boa vontade em sua jornada, e um coração tão bom nela, que não farão de sua cegueira e claudicação uma desculpa para permanecer onde estão. Lá os companheiros estarão prontos para ajudá-los, serão os olhos para os cegos e as pernas para os coxos, como bons cristãos devem ser uns para os outros em suas viagens para o céu, Jó 29. 15. Mas, acima de tudo, seu Deus os ajudará; e que ninguém alegue ser cego aquele que tem Deus como seu guia, ou coxo que tem Deus como sua força. As mulheres grávidas são pesadas e não é adequado que empreendam tal jornada, muito menos aquelas que estão grávidas; e, no entanto, quando for retornar a Sião, nem um nem o outro terão qualquer dificuldade. Observe que, quando Deus chama, não devemos alegar incapacidade de vir; pois aquele que nos chama nos ajudará, nos fortalecerá.

3. Embora pareçam ter diminuído e se tornado poucos em número, ainda assim, quando se reunirem, serão uma grande companhia; e assim será o Israel espiritual de Deus quando houver um encontro geral deles, embora agora sejam apenas um pequeno rebanho.

4. Embora seu retorno seja motivo de alegria para eles, orações e lágrimas serão tanto suas provisões quanto sua artilharia (v. 9): Eles virão com choro e súplicas, choro pelo pecado, súplica pelo perdão; pela bondade de Deus os levará ao arrependimento; e eles chorarão com mais amargura e mais ternura pelo pecado, quando forem libertados de seu cativeiro, do que nunca quando estavam gemendo sob ele. Chorar e orar fazem bem juntos; as lágrimas dão vida às orações e expressam a vivacidade das orações, e as orações ajudam a enxugar as lágrimas. Com favores eu os conduzirei (assim a margem o lê); em sua jornada, eles serão cercados pelos favores de Deus, os frutos de seu favor.

5. Embora eles tenham uma jornada perigosa, eles estarão seguros sob um comboio divino. O país por onde eles passam está seco e com sede? Eu os farei andar junto aos ribeiros de águas, não as águas de uma inundação terrestre, que falham no verão. É um deserto onde não há estrada, nem trilha? Farei com que andem em um caminho reto, no qual não errarão. É um país áspero e rochoso? No entanto, eles não tropeçarão. Observe que, onde quer que Deus dê ao seu povo um chamado claro, ele os encontrará ou os preparará; e enquanto estivermos seguindo a Providência, podemos ter certeza de que a Providência não nos faltará.

E, finalmente, aqui está uma razão dada pela qual Deus cuidará de todo esse povo: Porque eu sou um Pai para Israel, um Pai que o gerou e, portanto, o manterá, que tem o cuidado e a compaixão de um pai por ele (Sl 103. 13); e Efraim é meu primogênito; até Efraim, que, tendo se desviado de Deus, não era mais digno de ser chamado de filho, ainda será considerado um primogênito, particularmente querido e herdeiro de uma porção dupla de bênçãos. A mesma razão que foi dada para sua libertação do Egito é dada para sua libertação da Babilônia; eles nasceram livres e, portanto, não devem ser escravizados, nasceram para Deus e, portanto, não devem ser servos dos homens. Êxodo 4. 22, 23, Israel é meu filho, meu primogênito; deixa meu filho ir para que me sirva. Se tomarmos Deus como nosso Pai e nos unirmos à igreja do primogênito, podemos ter certeza de que não teremos falta de nada que seja bom para nós.

Restauração de Israel; Promessas a Israel (594 aC)

“10 Ouvi a palavra do SENHOR, ó nações, e anunciai nas terras longínquas do mar, e dizei: Aquele que espalhou a Israel o congregará e o guardará, como o pastor, ao seu rebanho.

11 Porque o SENHOR redimiu a Jacó e o livrou da mão do que era mais forte do que ele.

12 Hão de vir e exultar na altura de Sião, radiantes de alegria por causa dos bens do SENHOR, do cereal, do vinho, do azeite, dos cordeiros e dos bezerros; a sua alma será como um jardim regado, e nunca mais desfalecerão.

13 Então, a virgem se alegrará na dança, e também os jovens e os velhos; tornarei o seu pranto em júbilo e os consolarei; transformarei em regozijo a sua tristeza.

14 Saciarei de gordura a alma dos sacerdotes, e o meu povo se fartará com a minha bondade, diz o SENHOR.

15 Assim diz o SENHOR: Ouviu-se um clamor em Ramá, pranto e grande lamento; era Raquel chorando por seus filhos e inconsolável por causa deles, porque já não existem.

16 Assim diz o SENHOR: Reprime a tua voz de choro e as lágrimas de teus olhos; porque há recompensa para as tuas obras, diz o SENHOR, pois os teus filhos voltarão da terra do inimigo.

17 Há esperança para o teu futuro, diz o SENHOR, porque teus filhos voltarão para os seus territórios.”

Este parágrafo tem muito o mesmo propósito do último, publicando para o mundo, bem como para a igreja, os propósitos do amor de Deus em relação ao seu povo. Esta é uma palavra do Senhor que as nações devem ouvir, pois é uma profecia de uma obra do Senhor que as nações não podem deixar de notar. Deixe-os ouvir a profecia, para que possam entender melhor e melhorar o desempenho; e que aqueles que o ouvem o declarem a outros, declarem-no nas ilhas distantes. Será uma notícia que se espalhará por todo o mundo. Ficará muito bem na história; vamos ver como fica na profecia.

É predito,

1. Que aqueles que estão dispersos serão reunidos novamente de suas dispersões: Aquele que dispersou Israel o reunirá; pois ele sabe onde os espalhou e, portanto, onde encontrá-los, v. 10. Una eademque manus vulnus opemque tulit - A mão que infligiu a ferida deve curá-la. E quando ele o reunir em um corpo, um rebanho, ele o impedirá, como um pastor faz com seu rebanho, de ser disperso novamente.

2. Que aqueles que são vendidos e alienados serão redimidos e trazidos de volta, v. 11. Embora o inimigo que se apossou dele fosse mais forte do que ele, o Senhor, que é mais forte que todos o resgatou, não por preço, mas por poder, como antigamente das mãos dos egípcios.

3. Que com sua liberdade eles terão fartura e alegria, e Deus será honrado e servido com ela, v. 12, 13. Quando tiverem voltado para sua própria terra, virão e cantarão nos altos de Sião; no topo daquela montanha santa eles cantarão para o louvor e glória de Deus. Lemos que eles fizeram isso quando o fundamento do templo foi lançado ali; eles cantaram juntos, louvando e dando graças ao Senhor, Esdras 3. 11. Eles fluirão juntos para a bondade do Senhor; isto é, eles se reunirão em grande número e com grande franqueza e alegria, como correntes de água, para a bondade do Senhor, para o templo onde ele faz com que sua bondade passe diante de seu povo. Eles se reunirão em assembleias solenes, para louvá-lo por sua bondade e orar pelos frutos dela e pela continuidade dela; virão bendizê-lo por sua bondade, dando-lhes trigo, e vinho, e óleo, e os filhotes do rebanho e do gado, que, agora que obtiveram sua liberdade, eles têm uma propriedade incontestada e o gozo tranquilo e pacífico, e que, portanto, honram a Deus com as primícias e das quais trazem ofertas ao seu altar. Observe que é confortável observar a bondade do Senhor nos dons da providência comum, e mesmo neles provar o amor da aliança. Tendo fartura (bastante por falta e escassez), eles se regozijarão muito, sua alma será como um jardim regado, florescente e frutífero (Is 58. 11), agradável e perfumado, e abundante em todas as coisas boas. Observe que nossas almas nunca são valiosas como jardins, senão quando são regadas com o orvalho do Espírito e da graça de Deus. É uma promessa preciosa que se segue, e que não terá sua plena realização em nenhum lugar deste lado da altura da Sião celestial, de que eles não sofrerão mais; pois é somente naquela nova Jerusalém que todas as lágrimas serão enxugadas, Apo 21. 4. No entanto, até agora foi cumprido para os cativos retornados que eles não tinham mais as causas de tristeza que tinham anteriormente; e, portanto (v. 13) jovens e velhos se regozijarão juntos; os jovens ficarão tão sérios em suas alegrias que ficarão na companhia dos velhos, e os velhos ficarão tão arrebatados que se associarão aos jovens. Salva res est, saltat senex - O estado prospera e os velhos dançam. Deus transformará seu luto em alegria, seus jejuns em festas solenes, Zc 8. 19. Foi no retorno da Babilônia que aqueles que semearam em lágrimas foram obrigados a colher com alegria, Sl 126. 5, 6. São realmente consolados aqueles a quem Deus conforta, e podem esquecer seus problemas quando ele os faz se alegrar de sua tristeza, não apenas regozijar-se depois disso, mas regozijar-se com isso; e quanto mais eles pensam em seus problemas, mais eles se regozijam em sua libertação.

4. Que tanto os ministros quanto aqueles a quem eles ministram terão abundante satisfação naquilo que Deus lhes der (v. 14): Fartarei de gordura a alma dos sacerdotes; haverá tantos sacrifícios trazidos ao altar que aqueles que vivem no altar viverão muito confortavelmente, eles e suas famílias serão saciados com gordura, eles terão o suficiente e o melhor; e meu povo ficará satisfeito com minha bondade, e pensará que há o suficiente nisso para fazê-los felizes; e assim há. O povo de Deus tem uma satisfação abundante na bondade de Deus, embora tenham pouco deste mundo. Deixe-os ficar satisfeitos com a bondade de Deus, e eles ficarão satisfeitos com ela e não desejarão mais para fazê-los felizes. Tudo isso se aplica às bênçãos espirituais que os remidos do Senhor desfrutam por Jesus Cristo, infinitamente mais valiosas do que trigo, vinho e óleo, e a satisfação da alma que eles têm ao desfrutá-los.

5. Que aqueles particularmente que estavam tristes pela perda de seus filhos que foram levados para o cativeiro deveriam ter essa tristeza transformada em alegria ao retornar, v. 15-17. Aqui temos,

(1.) A triste lamentação que as mães fizeram pela perda de seus filhos (v. 15): Em Ramá, uma voz foi ouvida, no momento em que o cativeiro geral era, nada além de lamentação e amargura. Chorando, mais lá do que em outros lugares, porque ali Nebuzaradã teve o encontro geral de seus cativos, como aparece, cap. 40. 1, onde o encontramos enviando Jeremias de volta de Ramá. De Raquel é dito aqui chorar por seus filhos. O sepulcro de Raquel ficava entre Ramá e Belém. Benjamim, uma das duas tribos, e Efraim, chefe das dez tribos, eram ambos descendentes de Raquel. Ela teve apenas dois filhos, o mais velho, José, dos quais foi aquele por quem seu pai se entristeceu e se recusou a ser consolado (Gn 37.35); o outro ela mesma chamou de Benoni - o filho da minha dor. Agora, os habitantes de Ramá lamentaram da mesma maneira por seus filhos e filhas que foram levados (como 1 Sam 30. 6), e tal voz de lamentação estava lá, para falar poeticamente, poderia até ter levantado Raquel da sepultura para chorar com eles. Os ternos pais até se recusaram a ser consolados por seus filhos, porque eles não mais existiam, não estavam com eles, mas estavam nas mãos de seus inimigos; provavelmente nunca mais os veriam. Isso é aplicado pelos evangelistas ao grande luto que houve em Belém pelo assassinato das crianças por Herodes (Mt 2:17,18), e diz-se que essa Escritura foi cumprida. Eles choraram por eles e não foram consolados, supondo que o caso não admitisse nenhum fundamento de conforto, porque eles não existiam. Observe que a tristeza pela perda de filhos não pode deixar de ser uma grande tristeza, especialmente se nos enganarmos ao ponto de pensar que não.

(2.) Conforto oportuno administrado a eles em referência a este documento, v. 16, 17. Eles são aconselhados a moderar essa tristeza e estabelecer limites para ela: Refreie tua voz de choro e teus olhos de lágrimas. Não somos proibidos de lamentar em tal caso; concessões são feitas para a afeição natural. Mas não devemos permitir que nossa tristeza chegue ao extremo, para impedir nossa alegria em Deus ou nos desviar de nosso dever para com ele. Embora estejamos de luto, não devemos murmurar, nem devemos decidir, como fez Jacó, ir para a sepultura de luto. Para reprimir a dor desmedida, devemos considerar que há esperança em nosso fim, esperança de que haverá um fim (o problema não durará para sempre), que o fim será feliz e - o fim será a paz. Observe que deve nos apoiar em nossos problemas que tenhamos motivos para esperar que eles terminem bem. O justo tem esperança na sua morte; esse será o período abençoado de sua dor e a passagem abençoada para suas alegrias. "Há esperança para a tua posteridade" (assim alguns o leem); "embora você mesmo não viva para ver esses dias gloriosos, há esperança de que sua posteridade o fará. Embora uma geração caia no deserto, a próxima entrará em Canaã. Duas coisas você pode se consolar com a esperança da recompensa do teu trabalho: - Teu sofrimento será recompensado. Os confortos da libertação serão suficientes para equilibrar todas as queixas do teu cativeiro." Deus alegra seu povo de acordo com os dias em que os aflige, e assim há uma proporção entre as alegrias e as tristezas, como entre a recompensa e o trabalho. A glória a ser revelada, que os santos esperam no final, compensará abundantemente os sofrimentos deste tempo presente, Rom 8. 18.

[2] "A restauração de teus filhos: Eles voltarão da terra do inimigo (v. 16); eles voltarão para sua própria fronteira", v. 17. Há esperança de que filhos distantes possam ser trazidos para casa. Jacó teve um encontro confortável com José depois que ele se desesperou de vê-lo. Há esperança em relação aos filhos removidos pela morte de que eles retornarão à sua própria fronteira, para a feliz sorte atribuída a eles na ressurreição, terão muito na Canaã celestial, aquela fronteira de seu santuário. Veremos motivos para reprimir nossa dor pela morte de nossos filhos que são levados ao pacto com Deus quando consideramos as esperanças que temos de sua ressurreição para a vida eterna. Eles não estão perdidos, mas foram antes para o Lar.

Arrependimento e Privilégio de Efraim; Incentivos aos cativos (594 aC)

“18 Bem ouvi que Efraim se queixava, dizendo: Castigaste-me, e fui castigado como novilho ainda não domado; converte-me, e serei convertido, porque tu és o SENHOR, meu Deus.

19 Na verdade, depois que me converti, arrependi-me; depois que fui instruído, bati no peito; fiquei envergonhado, confuso, porque levei o opróbrio da minha mocidade.

20 Não é Efraim meu precioso filho, filho das minhas delícias? Pois tantas vezes quantas falo contra ele, tantas vezes ternamente me lembro dele; comove-se por ele o meu coração, deveras me compadecerei dele, diz o SENHOR.

21 Põe-te marcos, finca postes que te guiem, presta atenção na vereda, no caminho por onde passaste; regressa, ó virgem de Israel, regressa às tuas cidades.

22 Até quando andarás errante, ó filha rebelde? Porque o SENHOR criou coisa nova na terra: a mulher infiel virá a requestar um homem.

23 Assim diz o SENHOR dos Exércitos, o Deus de Israel: Ainda dirão esta palavra na terra de Judá e nas suas cidades, quando eu lhe restaurar a sorte: O SENHOR te abençoe, ó morada de justiça, ó santo monte!

24 Nela, habitarão Judá e todas as suas cidades juntamente, como também os lavradores e os que pastoreiam os rebanhos.

25 Porque satisfiz à alma cansada, e saciei a toda alma desfalecida.

26 Nisto, despertei e olhei; e o meu sono fora doce para mim.”

Nós temos aqui,

I. O arrependimento de Efraim e o retorno a Deus. Não apenas Judá, mas Efraim, as dez tribos, serão restauradas e, portanto, serão preparadas e qualificadas para isso, Os 14. 8. Efraim dirá: O que mais eu faço com os ídolos? Efraim, o povo, é aqui mencionado como uma única pessoa para denotar sua unanimidade; eles serão como um homem em seu arrependimento e glorificarão a Deus nele com uma mente e uma boca, um e todos. Da mesma forma, é expresso que pode ser melhor acomodado a penitentes específicos, para cuja direção e encorajamento esta passagem se destina. Efraim é trazido aqui chorando pelo pecado, talvez porque Efraim, a pessoa de quem aquela tribo teve sua denominação, era um homem de espírito terno, chorou por seus filhos muitos dias (1 Cr 7. 21, 22), e a tristeza pelo pecado é comparada à de um filho único. Este penitente é aqui trazido,

1. Lamentando a si mesmo e as misérias de seu presente caso. Os verdadeiros penitentes lamentam-se assim.

2. Acusando-se, impondo-se como um pecador, um grande pecador. Ele carrega sobre si mesmo, em primeiro lugar, aquele pecado do qual sua consciência lhe disse que ele era especialmente culpado neste momento, e que era a impaciência sob correção: "Tu me castigaste; estive sob a vara, e precisava, eu merecia; fui castigado com justiça, castigado como um novilho, que nunca teria sentido o aguilhão se não tivesse primeiro se rebelado contra o jugo”. Os verdadeiros penitentes consideram suas aflições como castigos paternais: “Tu me castigaste e eu fui castigado; isto é, foi bom que eu tenha sido castigado, caso contrário, eu deveria ter sido arruinado; me fez bem, ou pelo menos pretendia me fazer bem; e, no entanto, tenho estado impaciente com isso.” Ou pode sugerir sua falta de sentimento sob a aflição: “Tu me castigaste e fui castigado, isso foi tudo; Não fui despertado por ela e vivificado por ela; Eu não olhei além do castigo. Estive sob o castigo como um novilho desacostumado ao jugo, indisciplinado e incontrolável, chutando contra os aguilhões, como um touro selvagem em uma rede", Isa 51. 20. Este é o pecado do qual ele se considera culpado agora; mas (v. 19) ele reflete sobre seus pecados anteriores e olha para os dias de sua juventude. A descoberta de um pecado deve nos levar a procurar mais; agora ele se lembra da reprovação de sua juventude. Efraim, como povo, reflete sobre a má conduta de seus ancestrais quando foram formados em um povo. É aplicável a pessoas específicas. Note,

O pecado de nossa juventude foi a reprovação de nossa juventude, e muitas vezes devemos nos lembrar dele contra nós mesmos e suportá-lo em uma tristeza penitencial e vergonha.

3. Ele é aqui trazido com raiva de si mesmo, tendo uma santa indignação consigo mesmo por seu pecado e loucura: Ele feriu na coxa, como o publicano sobre o peito. Ele ficou até surpreso consigo mesmo e com sua própria estupidez e perversidade: ele estava envergonhado, sim, até mesmo confuso, não podia olhar para Deus com nenhuma confiança, nem com nenhum conforto refletir sobre si mesmo.

4. Ele está aqui se recomendando à misericórdia e graça de Deus. Ele descobre que está inclinado a se afastar de Deus e não pode, por nenhum poder próprio, manter-se próximo de Deus, muito menos, quando se revoltar, voltar para Deus e, portanto, ele ora: Converta-me e eu serei convertido, o que implica que, a menos que Deus o transforme por sua graça, ele nunca será convertido, mas vagará sem parar; portanto, ele deseja muito a graça de conversão, depende dela e não duvida que essa graça seja suficiente para ele, para ajudá-lo em todas as dificuldades que estavam no caminho de seu retorno a Deus. v. cap. 17. 14, Cura-me e serei curado. Deus trabalha com poder, pode fazer com que os relutantes queiram; se ele empreender a conversão de uma alma, ela será convertida.

5. Ele está aqui se agradando com a experiência que teve do efeito abençoado da graça divina: Certamente depois que me converti, me arrependi. Observe que todas as obras piedosas de nosso coração para com Deus são fruto e consequência da poderosa obra de sua graça em nós. E observe, Ele foi mudado, ele foi instruído, sua vontade foi curvada à vontade de Deus, pelo direito de formar seu julgamento a respeito das verdades de Deus. Observe que a maneira que Deus usa para converter as almas para si mesmo é abrindo os olhos de seus entendimentos, e todo o bem segue a partir disso: Depois que fui instruído, cedi, bati na minha coxa. Quando os pecadores chegarem ao conhecimento correto, eles chegarão ao caminho certo. Efraim foi castigado, e isso não produziu o efeito desejado, não foi além: fui castigado, e isso foi tudo. Mas, quando as instruções do Espírito de Deus acompanharam as correções de sua providência, então o trabalho foi feito, então ele bateu na coxa, foi tão humilhado pelo pecado que não teve mais nada a ver com ele.

II. A compaixão de Deus por Efraim e a amável recepção que ele encontra com Deus, v. 20.

1. Deus o possui como filho e pródigo: Efraim é meu filho querido? Ele é um filho agradável? Assim, quando Efraim se lamenta, Deus o lamenta, como alguém a quem sua mãe consola, embora ela o tenha repreendido, Isa 66.13. Este é Efraim, meu querido filho? Este é aquele filho agradável? É ele que está tão triste de espírito e que reclama tão amargamente? Assim é como a de Saul (1 Sam 26. 17): É esta a tua voz, meu filho Davi? Ou, como às vezes é fornecido, Efraim não é meu querido filho? Ele não é um filho agradável? Sim, agora ele é, agora ele se arrepende e volta. Observe que aqueles que foram filhos rebeldes, se voltarem e se arrependerem sinceramente, embora tenham estado sob o castigo da vara, serão aceitos por Deus como filhos queridos e agradáveis. Efraim se afligiu, mas Deus o cura assim - se humilhou, mas Deus o honra assim; como o pródigo que voltou, que não se considerava mais digno de ser chamado de filho, mas, por seu pai, teve o melhor manto colocado sobre ele e um anel na mão.

2. Ele cede em relação a ele e fala dele com muita terna compaixão: Desde que falei contra ele, pelas ameaças da palavra e pelas repreensões da providência, ainda me lembro sinceramente dele, meus pensamentos em relação a ele são pensamentos de paz. Observe que, quando Deus aflige seu povo, ele não os esquece; quando ele os expulsa de sua terra, ele não os expulsa de vista, nem de mente. Mesmo então, quando Deus está falando contra nós, ele está agindo por nós e projetando o nosso bem em tudo; e este é o nosso consolo em nossa aflição, que o Senhor pensa em nós, embora o tenhamos esquecido. Ainda me lembro dele e, portanto, minhas entranhas estão preocupadas com ele, como José ansiava por seus irmãos, mesmo quando ele falava rudemente com eles. Quando as aflições de Israel extorquiram uma penitente confissão e submissão, diz-se que sua alma se entristeceu pela miséria de Israel (Juízes 10. 16), pois aflige sempre com a maior ternura. Foi a compaixão de Deus que mitigou o castigo de Efraim: Meu coração está revirado dentro de mim (Os 11. 8, 9); e agora a mesma compaixão aceitou o arrependimento de Efraim. Efraim implorou (v. 18): Tu és o Senhor meu Deus, portanto a ti voltarei, portanto, da tua misericórdia e graça dependerei; e Deus mostra que foi um apelo válido e prevalecente, pois ele faz parecer que ele é Deus e não homem e que ele é seu Deus.

3. Ele resolve fazer-lhe o bem: certamente terei misericórdia dele, diz o Senhor, observe que Deus tem misericórdia reservada, rica misericórdia, misericórdia segura, misericórdia adequada, para toda aquela insinceridade, busque-o e submeta-se a ele; e quanto mais somos afligidos pelo pecado, mais bem preparados estamos para o conforto dessa misericórdia.

III. Graciosas emoções e incentivos dados ao povo de Deus na Babilônia para se preparar para seu retorno à sua própria terra. Que eles não tremam e percam o ânimo; que eles não brinquem e percam seu tempo; mas com uma resolução firme e uma aplicação rigorosa dirijam-se à sua jornada, v. 21, 22.

1. Eles não devem pensar em nada além de voltar para seu próprio país, do qual foram expulsos: "Volte novamente, ó virgem de Israel! uma virgem para ser novamente desposada com o seu Deus; embora estejam devastadas e em ruínas, são as tuas cidades, que teu Deus te deu, e, portanto, voltem. Eles devem estar contentes na Babilônia não mais do que até que tenham liberdade para retornar a Sião.

2. Eles devem retornar da mesma maneira que foram, para que a lembrança das tristezas que os acompanharam ou que seus pais haviam tido, em tais e tais lugares na estrada, cuja visão, por uma memória local, os faria lembrar deles, poderia torná-los mais gratos por sua libertação. Aqueles que se afastaram de Deus para a escravidão do pecado devem retornar pelo caminho em que se desviaram, para os deveres que negligenciaram, devem fazer suas primeiras obras.

3. Eles devem se engajar e tudo o que está dentro deles neste assunto: Coloque seu coração em direção à estrada; traga sua mente para isso; considere o seu dever, o interesse, e faça-o com boa vontade. Observe que o caminho de Babilônia para Sião, da escravidão do pecado para a gloriosa liberdade dos filhos de Deus, é uma estrada; é reto, é limpo, é seguro, é bem rastreado (Is 35. 8); no entanto, é provável que ninguém ande nele, a menos que eles coloquem seus corações nisso.

4. Eles devem fornecer a si mesmos todas as acomodações necessárias para a jornada: Estabeleça marcos no caminho e faça altos montes ou pilares; envie antes para que sejam instalados em todos os lugares onde haja perigo de perder a estrada. Deixe aqueles que vão primeiro, e estão mais familiarizados com o caminho, estabelecerem tais instruções para aqueles que seguem.

5. Eles devem se recompor para sua jornada: Até quando você irá, ó filha rebelde? Que suas mentes não flutuem, ou tenham dúvidas sobre isso, mas resolvam sobre isso; que não se distraiam com cuidado e medo; que eles não procurem ajuda nas criaturas, não se apressem aqui e ali em cortejá-las, o que muitas vezes foi um exemplo de seu afastamento de Deus; mas deixe-os lançar-se sobre Deus, e então deixe suas mentes serem fixadas.

6. Eles são encorajados a fazer isso por uma garantia que Deus lhes dá de que ele criaria uma coisa nova (estranha e surpreendente) na terra (naquela terra), uma mulher cercará um homem. A igreja de Deus, que é fraca e débil como uma mulher, totalmente inapta para empregos militares e de espírito tímido (Is 54. 6), cercará, sitiará e prevalecerá contra um homem poderoso. A igreja é comparada a uma mulher, Apo 12. 1. E, enquanto encontramos exércitos cercando o acampamento dos santos (Apo 20. 9), agora o acampamento dos santos os cercará. Muitos bons intérpretes entendem que essa nova coisa criada naquela terra é a encarnação de Cristo, que Deus está de olho em trazê-los de volta àquela terra, e que às vezes lhes foi dado como um sinal, Is 7. 14; 9. 6. Uma mulher, a virgem Maria, encerrava em seu seio o Poderoso; pois assim Geber, a palavra aqui usada, significa; e Deus é chamado Gibbor, o Deus Poderoso (cap. 32. 18), como também é Cristo em Isaías 9. 6, onde se fala de sua encarnação, como é suposto estar aqui. Ele é El-Gibbor, o Deus poderoso. Que isso os assegure de que Deus não rejeitaria este povo, pois essa bênção estaria entre eles, Is 65. 8.

IV. Uma perspectiva confortável dada a eles de um assentamento feliz em sua própria terra novamente.

1. Eles devem ter interesse na estima e boa vontade de todos os seus vizinhos, que lhes darão uma boa palavra e farão uma boa oração por eles (v. 23): Ainda ou melhor ainda (embora Judá e Jerusalém há muito tem sido um espanto e um assobio), este discurso será usado, como antigamente, em relação à terra de Judá e suas cidades: O Senhor te abençoe, ó morada de justiça e monte de santidade! Isso sugere que eles retornarão muito reformados e muito melhores; e essa reforma será tão visível que todos ao seu redor a notarão. As cidades,que costumavam ser ninhos de piratas, serão moradas de justiça; a montanha de Israel (assim toda a terra é chamada, Salmo 78. 54), e especialmente o Monte Sião, será uma montanha de santidade. Observe que a justiça para com os homens e a santidade para com Deus devem andar juntas. Piedade e honestidade são o que Deus uniu, e que nenhum homem pense em separá-las, para não fazer uma expiar a falta da outra. É bom para um povo quando ele sai de problemas assim refinados, e é um presságio seguro de mais felicidade. E podemos com grande conforto orar pela bênção de Deus sobre aquelas casas que são habitações de justiça, aquelas cidades e países que são montes de santidade. Ali o Senhor, sem dúvida, ordenará a bênção.

2. Haverá grande abundância de todas as coisas boas entre eles (v. 24, 25): Habitará na própria Judá, embora há muito tenha sido devastada, lavradores e pastores, os dois antigos e honrados empregos de Caim e Abel, Gen 4. 2. É confortável morar em uma habitação de justiça e uma montanha de santidade. “E os lavradores e pastores comerão do fruto do seu trabalho; porque eu saciei a alma cansada e triste;" isto é, aqueles que vieram cansados ​​de sua jornada e por muito tempo ficaram tristes em seu cativeiro, agora desfrutarão de grande fartura. Isso se aplica às bênçãos espirituais que Deus tem reservado para todos os verdadeiros penitentes, para todos os que são justos e santos. Eles serão abundantemente satisfeitos com as graças e confortos divinos. No amor e no favor de Deus, a alma cansada encontrará descanso e a alma triste, alegria.

V. O profeta nos conta que prazer a descoberta disso lhe trouxe à mente, v. 26. As previsões que Deus lhe dera às vezes sobre as calamidades de Judá e Jerusalém eram extremamente dolorosas para ele (como cap. 4:19), mas essas visões eram agradáveis, embora à distância. "Com isso eu acordei, tomado de alegria, que rompeu os grilhões do sono; e refleti sobre meu sonho, e foi o que tornou meu sono doce para mim; eu fui revigorado, como os homens com um sono tranquilo." Podem dormir docemente aqueles que se deitam e se levantam no favor de Deus e em comunhão com ele. Nenhuma perspectiva neste mundo é mais agradável para homens bons e bons ministros, do que o estado florescente da igreja de Deus. O que podemos ver com mais satisfação do que o bem de Jerusalém, todos os dias de nossa vida e paz sobre Israel?

A Aliança de Deus Renovada (594 AC)

“27 Eis que vêm dias, diz o SENHOR, em que semearei a casa de Israel e a casa de Judá com a semente de homens e de animais.

28 Como velei sobre eles, para arrancar, para derribar, para subverter, para destruir e para afligir, assim velarei sobre eles para edificar e para plantar, diz o SENHOR.

29 Naqueles dias, já não dirão: Os pais comeram uvas verdes, e os dentes dos filhos é que se embotaram.

30 Cada um, porém, será morto pela sua iniquidade; de todo homem que comer uvas verdes os dentes se embotarão.

31 Eis aí vêm dias, diz o SENHOR, em que firmarei nova aliança com a casa de Israel e com a casa de Judá.

32 Não conforme a aliança que fiz com seus pais, no dia em que os tomei pela mão, para os tirar da terra do Egito; porquanto eles anularam a minha aliança, não obstante eu os haver desposado, diz o SENHOR.

33 Porque esta é a aliança que firmarei com a casa de Israel, depois daqueles dias, diz o SENHOR: Na mente, lhes imprimirei as minhas leis, também no coração lhas inscreverei; eu serei o seu Deus, e eles serão o meu povo.

34 Não ensinará jamais cada um ao seu próximo, nem cada um ao seu irmão, dizendo: Conhece ao SENHOR, porque todos me conhecerão, desde o menor até ao maior deles, diz o SENHOR. Pois perdoarei as suas iniquidades e dos seus pecados jamais me lembrarei.”

O profeta, tendo achado seu sono doce, feito assim pelas revelações da graça divina, adormece novamente, na esperança de novas descobertas, e não fica desapontado; pois é aqui mais prometido,

I. Que o povo de Deus se torne numeroso e próspero. Israel e Judá serão reabastecidos com homens e gado, como se fossem semeados com a semente de ambos, v. 27. Eles crescerão e se multiplicarão como um campo semeado com trigo; e este é o produto da bênção de Deus (v. 23), a quem Deus abençoou, a eles disse: Frutificai. Isso deve ser um tipo do maravilhoso aumento da igreja evangélica. Deus os edificará e os plantará, v. 28. Ele vai cuidar deles e fazer-lhes bem; nenhuma oportunidade será perdida que possa promover sua prosperidade. Por muito tempo, tudo se voltou contra eles, e todas as ocorrências aconteceram para arruiná-los, que parecia que Deus os havia vigiado para arrancar e derrubar; mas agora tudo o que cair cairá alegremente para fortalecer e promover seus interesses. Deus estará tão pronto para confortar aqueles que se arrependem de seus pecados e se humilham por eles, quanto para punir aqueles que continuam apaixonados por seus pecados e são endurecidos neles.

II. Que eles não serão mais considerados pelos pecados de seus pais (v. 29, 30): Eles não dirão mais (eles não terão mais ocasião de dizer) que Deus visita a iniquidade dos pais sobre os filhos, o que Deus havia feito no cativeiro, pois os pecados de seus ancestrais foram contabilizados contra eles, principalmente os de Manassés: disso eles reclamaram como uma dificuldade. Outras Escrituras justificam Deus neste método de proceder, e nosso Salvador diz aos judeus ímpios em seus dias que eles deveriam sofrer pelos pecados de seus pais, porque persistiram neles, Mateus 23:35, 36. Mas é prometido aqui que esta severa dispensação com eles deveria agora ser encerrada, que Deus não prosseguiria em sua controvérsia com eles pelos pecados de seus pais, mas lembraria por eles sua aliança com seus pais e lhes faria bem de acordo com esse pacto: Eles não devem mais reclamar, como fizeram, que os pais comeram uvas verdes e os dentes dos filhos estão embotados (o que fala algo absurdo e é uma reflexão odiosa sobre os procedimentos de Deus), mas cada um morrerá por sua própria iniquidade ainda; embora Deus pare de puni-los em sua capacidade nacional, ele ainda contará com pessoas específicas que o provocam. Observe que as salvações públicas não darão impunidade, nem segurança aos pecadores particulares: ainda assim, todo homem que comer uvas verdes terá os dentes embotados. Observe que aqueles que comem o fruto proibido, por mais tentador que pareça, acharão uma uva azeda e isso os deixará com os dentes embotados; mais cedo ou mais tarde, eles sentirão e refletirão sobre isso com amargura. Há uma tendência tão direta no pecado de deixar um homem inquieto quanto nas uvas verdes para deixar os dentes no limite.

III. Que Deus renovará sua aliança com eles, para que todas essas bênçãos eles tenham, não apenas pela providência, mas pela promessa, e assim serão adoçados e garantidos. Mas esse pacto refere-se aos tempos do evangelho, os últimos dias que virão; pois da graça do evangelho o apóstolo a entende (Hb 8. 8, 9, etc.), onde toda essa passagem é citada como um resumo da aliança da graça feita com os crentes em Jesus Cristo. Observe,

1. Quem são as pessoas com quem esta aliança é feita - com a casa de Israel e Judá, com a igreja do evangelho, o Israel de Deus em que a paz será (Gálatas 6. 16), com a semente espiritual de Abraão crente e Jacó orante. Judá e Israel foram dois reinos separados, mas foram unidos após seu retorno, nos favores conjuntos que Deus lhes concedeu; então judeus e gentios estavam na igreja evangélica e na aliança.

2. Qual é a natureza desta aliança em geral: é uma nova aliança e não de acordo com a aliança feita com eles quando saíram do Egito; não como se a feito com eles no Monte Sinai fosse uma aliança de natureza e inocência, como foi feito com Adão no dia em que foi criado; não, isso foi, em essência, um pacto de graça, mas foi uma dispensação sombria desse pacto em comparação com isso nos tempos do evangelho. Os pecadores foram salvos por essa aliança após seu arrependimento e fé em um Messias que viria, cujo sangue, confirmando essa aliança, foi tipificado pelo dos sacrifícios legais, Êxodo 24. 7, 8. No entanto, isso pode ser chamado de novo, em comparação com isso; as ordenanças e promessas são mais espirituais e celestiais, e as descobertas muito mais claras. Essa aliança que Deus fez com eles quando os tomou pela mão, como eram cegos, coxos ou fracos, para tirá-los da terra do Egito, aliança que eles quebraram. Observe, foi Deus quem fez esta aliança, mas foi o povo que a quebrou; pois nossa salvação é de Deus, mas nosso pecado e ruína são de nós mesmos. Foi um agravamento de sua violação que Deus era um marido para eles, que ele os havia desposado para si mesmo; era uma aliança de casamento entre ele e eles, que eles quebraram pela idolatria, aquele adultério espiritual. É um grande agravamento de nossos traiçoeiros afastamentos de Deus que ele tenha sido um marido para nós, um marido amoroso, terno e cuidadoso, fiel a nós, e ainda assim nós o enganamos.

3. Quais são os artigos específicos de sua aliança. Todos eles contêm bênçãos espirituais; não: "Darei a eles a terra de Canaã e uma descendência numerosa", mas "darei a eles perdão, paz e graça, boas cabeças e bons corações". Ele promete,

(1.) Que os inclinará ao seu dever: Porei a minha lei no seu interior e a escreverei no seu coração; não, darei a eles uma nova lei (como o Sr. Gataker bem observa), pois Cristo não veio para destruir a lei, mas para cumpri-la; mas a lei será escrita em seus corações pelo dedo do Espírito, como anteriormente foi escrita nas tábuas de pedra. Deus escreve sua lei no coração de todos os crentes, torna-a pronta e familiar para eles, à mão quando eles têm ocasião de usá-la, como aquilo que está escrito no coração, Prov 3. 3. Ele os torna cuidadosos em observá-lo, pois diz-se que aquilo de que somos solícitos está perto de nossos corações. Ele opera neles uma disposição à obediência, uma conformidade de pensamento e afeto às regras da lei divina, como a da cópia ao original. Isso é prometido aqui e deve-se orar, para que nosso dever seja cumprido com consciência e prazer.

(2.) Que ele os levará em relação a si mesmo: Eu serei o Deus deles, um Deus todo-suficiente para eles, e eles serão o meu povo, um povo leal e obediente a mim. O fato de Deus ser um Deus para nós é o resumo de toda felicidade; o próprio céu não existe sem ele, Heb 11. 16; Apo 21. 3. Sermos para ele um povo pode ser considerado como condição de nossa parte (aqueles e somente aqueles terão Deus para ser para eles um Deus que está verdadeiramente disposto a se comprometer a ser para ele um povo) ou como um ramo adicional de a promessa de que Deus, por sua graça, nos tornará seu povo, um povo disposto, no dia de seu poder; e, quem quer que seja o seu povo, é a sua graça que os torna assim.

(3.) Que haverá abundância do conhecimento de Deus entre todos os tipos de pessoas, e isso terá uma influência sobre todo o bem: pois aqueles que conhecem corretamente o nome de Deus o buscarão, servirão e depositarão sua confiança nele (v. 34): Todos me conhecerão; todos serão bem-vindos ao conhecimento de Deus e terão os meios desse conhecimento; seus caminhos serão conhecidos na terra, ao passo que, por muitas eras, somente em Judá Deus era conhecido. Muitos mais conhecerão a Deus do que nos tempos do Antigo Testamento, que entre os gentios eram tempos de ignorância, sendo o verdadeiro Deus para eles um Deus desconhecido. As coisas de Deus nos tempos do evangelho se tornarão mais claras e inteligíveis, e niveladas às capacidades do mais humilde, do que eram enquanto Moisés tinha um véu sobre o rosto. Haverá um conhecimento tão geral de Deus que não haverá tanta necessidade de ensino como antes. Alguns a consideram uma expressão hiperbólica (e a monotonia dos judeus precisava de tais expressões para despertá-los), destinada apenas a mostrar que o conhecimento de Deus nos tempos do evangelho deveria exceder amplamente o conhecimento dele que eles tinham sob a lei. Ou talvez insinue que nos tempos do evangelho haverá grande abundância de pregação pública, declaradamente e constantemente, por homens autorizados e designados para pregar a palavra a tempo e fora de tempo, muito além do que estava sob a lei, haverá menos necessidade do que havia então de ensino fraterno, por um vizinho e um irmão. Os sacerdotes pregavam, mas de vez em quando, e no templo, e para alguns em comparação; mas agora todos devem ou podem conhecer a Deus frequentando as assembleias dos cristãos, nas quais, por todas as partes da igreja, o bom conhecimento de Deus será ensinado. Alguns dão esse sentido (o Sr. Gataker menciona isso): Que muitos terão tanta clareza de entendimento nas coisas de Deus que podem parecer ter sido ensinados por alguma irradiação imediata do que por qualquer meio de instrução. Em suma, as coisas de Deus serão trazidas à luz mais clara do que nunca pelo evangelho de Cristo (2 Tim 1. 10), e o povo de Deus pela graça de Cristo será levado a uma visão mais clara dessas coisas do que nunca, Ef 1. 17, 18.

(4.) Que, para todas essas bênçãos, o pecado será perdoado. Esta é a razão de todo o resto: porque perdoarei a sua iniquidade, não a imputarei a eles, nem lidarei com eles de acordo com o merecimento daquilo, perdoarei e esquecerei: não me lembrarei mais dos seus pecados. É o pecado que nos afasta das coisas boas, que interrompe a corrente dos favores de Deus; deixe o pecado ser removido pela misericórdia perdoadora, e a obstrução é removida, e a graça divina corre como um rio, como uma poderosa correnteza.

Promessas Evangélicas; A reconstrução de Jerusalém (594 aC)

“35 Assim diz o SENHOR, que dá o sol para a luz do dia e as leis fixas à lua e às estrelas para a luz da noite, que agita o mar e faz bramir as suas ondas; SENHOR dos Exércitos é o seu nome.

36 Se falharem estas leis fixas diante de mim, diz o SENHOR, deixará também a descendência de Israel de ser uma nação diante de mim para sempre.

37 Assim diz o SENHOR: Se puderem ser medidos os céus lá em cima e sondados os fundamentos da terra cá embaixo, também eu rejeitarei toda a descendência de Israel, por tudo quanto fizeram, diz o SENHOR.

38 Eis que vêm dias, diz o SENHOR, em que esta cidade será reedificada para o SENHOR, desde a Torre de Hananel até à Porta da Esquina.

39 O cordel de medir estender-se-á para diante, até ao outeiro de Garebe, e virar-se-á para Goa.

40 Todo o vale dos cadáveres e da cinza e todos os campos até ao ribeiro Cedrom, até à esquina da Porta dos Cavalos para o oriente, serão consagrados ao SENHOR. Esta Jerusalém jamais será desarraigada ou destruída.”

Coisas gloriosas foram ditas nos versículos anteriores sobre a igreja evangélica, na qual aquela época da igreja judaica que deveria começar no retorno do cativeiro terminaria por fim, e na qual todas essas promessas deveriam ter sua plena realização. Podemos confiar nessas promessas? Sim, temos aqui uma ratificação delas, e a maior garantia imaginável dada da perpetuidade das bênçãos nelas contidas. A grande coisa aqui garantida para nós é que, enquanto o mundo existir, Deus terá uma igreja nele, que, embora às vezes possa ser muito rebaixada, ainda será levantada novamente e seus interesses restabelecidos; está edificada sobre a rocha, e as portas do inferno não prevalecerão contra ela. Agora, aqui estão duas coisas oferecidas para a confirmação de nossa fé neste assunto - a edificação do mundo e a reconstrução de Jerusalém.

I. A edificação do mundo, e a firmeza e durabilidade dessa edificação, são evidências do poder e fidelidade daquele Deus que empreendeu o estabelecimento de sua igreja. Aquele que no princípio construiu todas as coisas é Deus (Hb 3.4), e o mesmo é aquele que faz todas as coisas agora. A constância das glórias do reino da natureza pode nos encorajar a depender da promessa divina para a continuação das glórias do reino da graça, pois isso é como as águas de Noé, Is 54. 9. Observemos aqui,

1. As glórias do reino da natureza, e inferir daí quão felizes são aqueles que têm este Deus, o Deus da natureza, para ser seu Deus para todo o sempre. Observe,

(1.) Do movimento constante e regular dos corpos celestes, dos quais Deus é o primeiro motor e diretor supremo: Ele dá o sol para luz do dia (v. 35), não apenas o fez no início ser assim, mas ainda dá para ser assim; pois a luz e o calor, e todas as influências do sol, dependem continuamente de seu grande Criador. Ele dá as ordenanças da lua e das estrelas para iluminar a noite; suas moções são chamadas de ordenanças tanto porque são regulares e por regra quanto porque são determinadas e sob regra. Veja Jó 38. 31-33.

(2.) Observe o governo do mar e o cheque que é dado às suas orgulhosas ondas: O Senhor dos Exércitos divide o mar, ou (como alguns leem) acalma o mar, quando as suas ondas rugem (dividem et impera - dividir para reinar); quando é mais agitado, Deus o mantém dentro do compasso (Jeremias 5:22), e logo o acalma e o acalma novamente. O poder de Deus deve ser exaltado por nós, não apenas por manter os movimentos regulares dos céus, mas também por controlar os movimentos irregulares dos mares.

(3.) Observe a vastidão dos céus e a imensurável extensão do firmamento; ele deve ser um grande Deus que administra um mundo tão grande como este; os céus acima não podem ser medidos (v. 37), e ainda assim Deus os preenche.

(4.) Observe o mistério até mesmo daquela parte da criação em que nossa sorte é lançada e com a qual estamos mais familiarizados. Os fundamentos da terra não podem ser pesquisados ​​abaixo, pois o Criador suspende a terra sobre o nada (Jó 26. 7), e não sabemos como os seus fundamentos são fixados, Jó 38. 6.

(5.) Tome nota da firmeza inabalável de todos estes (v. 36): Estas ordenanças não podem desviar-se de diante de Deus; ele tem todos os exércitos do céu e da terra continuamente sob seus olhos e todos os movimentos de ambos; ele os estabeleceu, e eles permanecem, e cumprem sua ordenança, pois todos são seus servos, Sl 119. 90, 91. Os céus estão muitas vezes nublados, e o sol e a lua muitas vezes eclipsados, a terra pode tremer e o mar se agitar, mas todos eles mantêm seu lugar, são movidos, mas não removidos. Aqui devemos reconhecer o poder, a bondade e a fidelidade do Criador.

2. As garantias do reino da graça inferidas daí: podemos ter certeza de que a semente de Israel não deixará de ser uma nação, pois o Israel espiritual, a igreja evangélica, será uma nação santa, uma nação peculiar, 1 Pe 2. 9. Quando Israel segundo a carne não for mais uma nação, os filhos da promessa serão contados como a semente (Rm 9. 8) e Deus não rejeitará toda a semente de Israel, não, nem por tudo o que eles fizeram, embora eles fizeram muito perversamente, v. 37. Ele pode justamente rejeitá-los, mas não o fará. Embora ele os expulse de sua terra e os expulse por um tempo, ele não os rejeitará. Alguns deles ele rejeita, mas não todos; a isso o apóstolo parece se referir (Romanos 11:1), Deus rejeitou seu povo? Deus nos livre de pensarmos assim! Pois (v. 5) neste momento há um remanescente, o suficiente para salvar o crédito da promessa de que Deus não rejeitará toda a semente de Israel, embora muitos entre eles se desviem pela incredulidade. Agora, podemos ser auxiliados na crença disso considerando:

(1.) Que o Deus que assumiu a preservação da igreja é um Deus de poder onipotente, que sustenta todas as coisas por sua palavra todo-poderosa. Nossa ajuda está em seu nome que fez o céu e a terra e, portanto, pode fazer qualquer coisa.

(2.) Que Deus não tomaria todo esse cuidado com o mundo, mas que ele planeja ter alguma glória para si mesmo com isso; e como ele o terá senão garantindo para si uma igreja nele, um povo que será para ele um nome e um louvor?

(3.) Que se a ordem da criação, portanto, continua firme porque foi bem fixada no início, e não é alterada porque não precisa de alteração, o método da graça deve, pela mesma razão, continuar invariável, como foi o primeiro bem resolvido.

(4.) Que aquele que prometeu preservar uma igreja para si mesmo se provou fiel à palavra que falou sobre a estabilidade do mundo. Aquele que é fiel à sua aliança com Noé e seus filhos, porque a estabeleceu como uma aliança eterna (Gn 9.9, 16), não será, podemos ter certeza, falso à sua aliança com Abraão e sua semente, sua descendência espiritual. Porque isso também é uma aliança eterna. Mesmo o que eles fizeram de errado, embora tenham feito muito, não prevalecerá para derrotar as intenções graciosas da aliança. Veja Sl 89. 30, etc.

II. A reconstrução de Jerusalém, que agora estava em ruínas, e a ampliação e estabelecimento dela, serão um penhor dessas grandes coisas que Deus fará pela igreja evangélica, a Jerusalém celestial, v. 38-40. Dias virão, embora demorem a chegar, quando:

1. Jerusalém será totalmente reconstruída, tão grande como sempre foi; as dimensões são aqui descritas exatamente pelos lugares pelos quais a circunferência passou e, sem dúvida, o muro que Neemias construiu e que, mais pontualmente para cumprir a profecia, começou na torre de Hananeel, aqui mencionada (Ne 3. 1), cercou tanto terreno quanto aqui pretendido, embora não possamos certamente determinar os lugares aqui chamados de o portão da esquina, a colina Gareb, etc.

2. Quando construído, será consagrado a Deus e ao seu serviço. Ela será construída para o Senhor (v. 38), e até mesmo os subúrbios e campos adjacentes serão sagrados para o Senhor. Não será poluído com ídolos como antes, mas Deus será louvado e honrado ali; toda a cidade será como se fosse um só templo, um só lugar santo, como é a nova Jerusalém, que portanto não tem templo, porque é toda um templo.

3. Sendo assim construído em virtude da promessa de Deus, não será mais arrancado nem derrubado para sempre; isto é, continuará por muito tempo, sendo o tempo da nova cidade, desde o retorno à sua última destruição, tão longo quanto o da antiga, de Davi ao cativeiro. Mas essa promessa deveria ter seu pleno cumprimento na igreja evangélica, que, como é o Israel espiritual e, portanto, Deus não a rejeitará, também é a cidade santa e, portanto, todos os poderes dos homens não a arrancarão para cima, nem a jogarão para baixo. Pode ficar devastada por um tempo, como aconteceu com Jerusalém, mas se recuperará, enfrentará a tempestade e ganhará seu ponto, e as portas do inferno não prevalecerão contra ela.

Jeremias 32

Neste capítulo temos,

I. Jeremias preso por predizer a destruição de Jerusalém e o cativeiro do rei Zedequias, v. 1-5.

II. Nós o vemos comprando terras, por designação divina, como garantia de que, no devido tempo, um final feliz será dado aos problemas atuais, v. 6-15.

III. Temos sua oração, que ele ofereceu a Deus naquela ocasião, v. 16-25.

IV. Temos uma mensagem que Deus então lhe confiou para entregar ao povo.

1. Ele deve prever a destruição total de Judá e Jerusalém por seus pecados, v. 26-35. Mas,

2. Ao mesmo tempo, ele deve assegurar-lhes que, embora a destruição tenha sido total, não deveria ser final, mas que por fim sua posteridade deveria recuperar a posse pacífica de sua própria terra, v. 36-44. As predições deste capítulo, tanto as ameaças quanto as promessas, são muito parecidas com as que já encontramos repetidas vezes, mas aqui estão algumas circunstâncias que são muito particulares e notáveis.

Julgamentos Preditos; Jeremias preso (589 aC)

“1 Palavra que veio a Jeremias da parte do SENHOR, no ano décimo de Zedequias, rei de Judá, ou décimo oitavo de Nabucodonosor.

2 Ora, nesse tempo o exército do rei da Babilônia cercava Jerusalém; Jeremias, o profeta, estava encarcerado no pátio da guarda que estava na casa do rei de Judá.

3 Pois Zedequias, rei de Judá, o havia encerrado, dizendo: Por que profetizas tu que o SENHOR disse que entregaria esta cidade nas mãos do rei da Babilônia, e ele a tomaria;

4 que Zedequias, rei de Judá, não se livraria das mãos dos caldeus, mas infalivelmente seria entregue nas mãos do rei da Babilônia, e com ele falaria boca a boca, e o veria face a face;

5 e que ele levaria Zedequias para a Babilônia, onde estaria até que o SENHOR se lembrasse dele, como este disse; e, ainda que pelejásseis contra os caldeus, não seríeis bem sucedidos?

6 Disse, pois, Jeremias: Veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo:

7 Eis que Hananel, filho de teu tio Salum, virá a ti, dizendo: Compra o meu campo que está em Anatote, pois a ti, a quem pertence o direito de resgate, compete comprá-lo.

8 Veio, pois, a mim, segundo a palavra do SENHOR, Hananel, filho de meu tio, ao pátio da guarda e me disse: Compra agora o meu campo que está em Anatote, na terra de Benjamim; porque teu é o direito de posse e de resgate; compra-o. Então, entendi que isto era a palavra do SENHOR.

9 Comprei, pois, de Hananel, filho de meu tio, o campo que está em Anatote; e lhe pesei o dinheiro, dezessete siclos de prata.

10 Assinei a Escritura, fechei-a com selo, chamei testemunhas e pesei-lhe o dinheiro numa balança.

11 Tomei a Escritura da compra, tanto a selada, segundo mandam a lei e os estatutos, como a cópia aberta;

12 dei-a a Baruque, filho de Nerias, filho de Maaseias, na presença de Hananel, filho de meu tio, e perante as testemunhas, que assinaram a Escritura da compra, e na presença de todos os judeus que se assentavam no pátio da guarda.

13 Perante eles dei ordem a Baruque, dizendo:

14 Assim diz o SENHOR dos Exércitos, o Deus de Israel: Toma esta Escritura, esta Escritura da compra, tanto a selada como a aberta, e mete-as num vaso de barro, para que se possam conservar por muitos dias;

15 porque assim diz o SENHOR dos Exércitos, o Deus de Israel: Ainda se comprarão casas, campos e vinhas nesta terra.”

Parece que na data deste capítulo estamos chegando muito perto daquele ano fatal que completou as desolações de Judá e Jerusalém pelos caldeus. Os julgamentos de Deus vieram gradualmente sobre eles, mas, eles não o encontraram pelo arrependimento no caminho de seus julgamentos, ele prosseguiu em sua controvérsia até que tudo fosse devastado, o que ocorreu no décimo primeiro ano de Zedequias; agora o que está registrado aqui aconteceu no décimo. O exército do rei da Babilônia havia agora investido contra Jerusalém e estava realizando o cerco com vigor, não duvidando, mas em pouco tempo para se tornarem seus donos, enquanto os sitiados haviam tomado uma resolução desesperada de não se render, mas resistir ao extremo. Agora,

I. Jeremias profetiza que tanto a cidade quanto a corte cairão nas mãos do rei da Babilônia. Ele lhes diz expressamente que os sitiantes tomarão a cidade como prêmio, pois Deus, cuja cidade era de maneira peculiar, a entregará em suas mãos e a colocará fora de sua proteção (v. 3), - que, embora Zedequias tentasse escapar, ele seria alcançado e entregue como prisioneiro nas mãos de Nabucodonosor, e seria levado à sua presença, para sua grande confusão e terror, ele se tornou tão desagradável ao quebrar sua fidelidade a ele, que ele ouviria o rei da Babilônia pronunciar sua condenação e veria com que fúria e indignação olharia para ele (Seus olhos contemplarão seus olhos, v. 4), - que Zedequias será levado para a Babilônia e continuará um cativo miserável lá, até que Deus o visite, isto é, até que Deus ponha fim à sua vida por uma morte natural, como Nabucodonosor há muito havia encerrado seus dias arrancando os olhos. Observe que aqueles que vivem na miséria podem ser verdadeiramente considerados como sendo visitados em misericórdia quando Deus, pela morte, os leva para casa para si mesmo. E, finalmente, ele prediz que todas as suas tentativas de forçar os sitiantes de suas trincheiras serão ineficazes: Embora você lute com os caldeus, você não prosperará; como eles deveriam, quando Deus não lutou por eles? v. 5. v. cap. 34. 2, 3.

II. Por profetizar assim, ele é preso, não na prisão comum, mas na prisão mais honrosa que ficava dentro do palácio, na casa do rei de Judá, e não confinado ali, mas em custódia - no tribunal da prisão, onde ele poderia ter boa companhia, bom ar e boa inteligência o trouxe, e estaria protegido dos abusos da turba; mas, no entanto, era uma prisão, e Zedequias o trancou nela por profetizar como ele profetizou, v. 2, 3. Até agora deveria estar se humilhando diante de Jeremias, como deveria ter feito (2 Crônicas 36. 12), aquele que se endureceu contra ele. Embora ele anteriormente o tivesse reconhecido como um profeta a ponto de desejar que ele consultasse o Senhor por eles (cap. 21. 2), mas agora ele o repreende por profetizar (v. 3), e o encerra na prisão, talvez não com o objetivo de puni-lo ainda mais, mas apenas para impedi-lo de profetizar mais, o que já era crime o suficiente. Silenciar os profetas de Deus, embora não seja tão ruim quanto zombar deles e matá-los, ainda é uma grande afronta ao Deus do céu. Veja quão miseravelmente os corações dos pecadores são endurecidos pelo engano do pecado. A perseguição era um dos pecados pelos quais Deus agora estava lutando com eles, e ainda assim Zedequias persiste nela, mesmo agora que estava nas profundezas da angústia. Nenhuma providência, nenhuma aflição se separará entre os homens e seus pecados, a menos que a graça de Deus trabalhe com eles. Não, alguns são agravados por aqueles mesmos julgamentos que deveriam torná-los melhores.

III. Estando na prisão, ele compra de um parente próximo um pedaço de terra que ficava em Anatote, v. 6, 7, etc.

1. Ninguém esperaria,

(1.) Que um profeta se preocupasse tanto com os negócios deste mundo; Mas porque não? Embora os ministros não devam se envolver, eles podem se preocupar com os assuntos desta vida.

(2.) Aquele que não tinha esposa nem filhos deveria comprar terras. Encontramos (cap. 16. 2) que não tinha família própria; no entanto, ele pode comprar para seu próprio uso enquanto vive e deixá-lo para os filhos de seus parentes quando morrer.

(3.) Ninguém pensaria que um prisioneiro deveria ser um comprador; como ele deve conseguir dinheiro de antemão para comprar um terreno? É provável que ele tenha vivido frugalmente e economizado algo do que lhe pertencia como sacerdote, o que não é defeito algum em seu caráter; mas não temos motivos para pensar que as pessoas eram gentis ou que sua existência anterior se devia à generosidade delas. E,

(4.) Foi o mais estranho de tudo que ele deveria comprar um pedaço de terra quando ele mesmo soube que toda a terra agora seria devastada e cairia nas mãos dos caldeus, e então de que adiantaria isso para ele? Mas era a vontade de Deus que ele a comprasse e ele se submeteu, embora o dinheiro parecesse ter sido jogado fora. Seu parente veio oferecer a ele; não era de sua própria busca; ele cobiçou não colocar casa a casa e campo a campo, mas a Providência trouxe para ele, e provavelmente foi um bom negócio; além disso, o direito de redenção pertencia a ele (v. 8), e se ele recusasse, não faria a parte do parente. É verdade que ele pode recusar legalmente, mas, sendo um profeta, em uma coisa dessa natureza, ele deve fazer o que seria pela honra de sua profissão. Convinha-lhe cumprir toda a justiça. Era uma terra que ficava nos subúrbios de uma cidade sacerdotal e, se ele a recusasse, havia o perigo de que, nesses tempos de desordem, ela pudesse ser vendida a alguém de outra tribo, o que era contrário à lei, e para evitar que fosse conveniente para ele comprá-lo. Da mesma forma, seria uma gentileza para com seu parente, que provavelmente estava com muita falta de dinheiro. Jeremias tinha apenas um pouco, mas o que tinha estava disposto a dispor da maneira que mais pudesse favorecer a honra de Deus e o bem de seus amigos e país, que ele preferia antes de seus próprios interesses particulares.

2. Duas coisas podem ser observadas em relação a esta compra:

(1.) Quão justo o negócio foi feito. Quando Jeremias soube pela vinda de Hanameel a ele, como Deus havia predito que ele faria, que era a palavra do Senhor, que era sua mente que ele deveria fazer essa compra, ele não teve mais dificuldade, mas comprou o campo. E,

[1] Ele foi muito honesto e exato em pagar o dinheiro. Ele pesou o dinheiro para ele, não o pressionou a aceitá-lo em seu relatório, embora ele fosse seu parente próximo, mas pesou para ele, dinheiro corrente. Foi dezessete siclos de prata, totalizando cerca de quarenta xelins de nosso dinheiro. A terra provavelmente era apenas um pequeno campo e de pequeno valor anual, quando a compra era tão baixa; além disso, o direito de herança estava com Jeremias, de modo que ele só teve que comprar a vida de seu parente, a reversão já sendo dele. Alguns pensam que isso foi apenas o penhor de uma quantia maior; mas não nos surpreenderemos com a pequenez do preço se considerarmos a escassez de dinheiro naquela época e quão poucas terras eram contadas.

[2] Ele foi muito prudente e discreto em preservar as escrituras. Elas foram subscritas perante testemunhas. Uma cópia estava lacrada, a outra aberta. Um era o original, o outro a contraparte; ou talvez o que estava lacrado fosse para seu uso particular, o outro que estava aberto deveria ser colocado no registro público de imóveis, para qualquer pessoa interessada consultar. O devido cuidado e cautela em coisas dessa natureza podem evitar muita injustiça e contenda. As escrituras de compra foram depositadas nas mãos de Baruque, perante testemunhas, e ele foi ordenado a colocá-las em um vaso de barro (um emblema da natureza de todas as garantias que este mundo pode pretender nos dar, coisas quebradiças e logo quebradas), para que continuem muitos dias, para uso dos herdeiros de Jeremias, após o retorno do cativeiro; pois eles poderiam então ter o benefício desta compra. Comprar reversões pode ser uma gentileza para aqueles que vierem depois de nós, e um homem bom assim deixa uma herança para os filhos de seus filhos.

(2.) Qual foi o objetivo de fazer essa barganha. Era para significar que, embora Jerusalém estivesse agora sitiada e todo o país provavelmente fosse devastado, ainda assim chegaria o tempo em que as casas, os campos e os vinhedos seriam novamente possuídos nesta terra. Como Deus designou Jeremias para confirmar suas previsões da próxima destruição de Jerusalém por sua própria prática de viver solteiro, agora ele o designou para confirmar suas previsões da futura restauração de Jerusalém por sua própria prática de comprar este campo. Observe que interessa aos ministros fazer com que pareça em toda a sua conduta que eles mesmos acreditam naquilo que pregam aos outros; e para que possam fazê-lo e imprimi-lo mais profundamente em seus ouvintes, eles devem muitas vezes negar a si mesmos, como Jeremias fez em ambos os casos. Tendo Deus prometido que esta terra deveria novamente entrar na posse de seu povo, Jeremias, em nome de seus herdeiros, fará uma parte. Observe que é bom administrar até mesmo nossos assuntos mundanos com fé e fazer negócios comuns com os olhos na providência e na promessa de Deus. lib. ii. cap. 6. E não temos muito mais motivos para nos aventurarmos totalmente na palavra de Deus e para embarcar nos interesses de Sião, que sem dúvida serão os interesses predominantes no final? Non si male nunc et olim sic erit - Embora agora soframos, não sofreremos para sempre.

Oração de Jeremias (589 aC)

“16 Depois que dei a Escritura da compra a Baruque, filho de Nerias, orei ao SENHOR, dizendo:

17 Ah! SENHOR Deus, eis que fizeste os céus e a terra com o teu grande poder e com o teu braço estendido; coisa alguma te é demasiadamente maravilhosa.

18 Tu usas de misericórdia para com milhares e retribuis a iniquidade dos pais nos filhos; tu és o grande, o poderoso Deus, cujo nome é o SENHOR dos Exércitos,

19 grande em conselho e magnífico em obras; porque os teus olhos estão abertos sobre todos os caminhos dos filhos dos homens, para dar a cada um segundo o seu proceder, segundo o fruto das suas obras.

20 Tu puseste sinais e maravilhas na terra do Egito até ao dia de hoje, tanto em Israel como entre outros homens; e te fizeste um nome, qual o que tens neste dia.

21 Tiraste o teu povo de Israel da terra do Egito, com sinais e maravilhas, com mão poderosa e braço estendido e com grande espanto;

22 e lhe deste esta terra, que com juramento prometeste a seus pais, terra que mana leite e mel.

23 Entraram nela e dela tomaram posse, mas não obedeceram à tua voz, nem andaram na tua lei; de tudo o que lhes mandaste que fizessem, nada fizeram; pelo que trouxeste sobre eles todo este mal.

24 Eis aqui as trincheiras já atingem a cidade, para ser tomada; já está a cidade entregue nas mãos dos caldeus, que pelejam contra ela, pela espada, pela fome e pela peste. O que disseste aconteceu; e tu mesmo o vês.

25 Contudo, ó SENHOR Deus, tu me disseste: Compra o campo por dinheiro e chama testemunhas, embora já esteja a cidade entregue nas mãos dos caldeus.”

Temos aqui a oração de Jeremias a Deus por ocasião das revelações que Deus fez a ele sobre Seus propósitos em relação a esta nação, para derrubá-la e, com o tempo, reconstruí-la, o que intrigou o próprio profeta, que, embora ele entregou suas mensagens fielmente, mas, ao refletir sobre elas, ficou muito perdido consigo mesmo em como reconciliá-las; nessa perplexidade, ele derramou sua alma diante de Deus em oração. O que o perturbava não era o mau negócio que parecia ter feito para si mesmo ao comprar um campo do qual provavelmente não teria nenhum benefício, mas o caso de seu povo, para quem ele ainda era um intercessor bondoso e fiel, e ele estava disposto a esperar que, se Deus tivesse tanta misericórdia reservada para eles no futuro, como havia prometido, ele não procederia com tanta severidade contra eles agora como havia ameaçado. Antes de Jeremias ir para a oração, ele entregou a Baruque as escrituras relativas à sua nova compra, o que pode nos indicar que, quando vamos adorar a Deus, devemos deixar nossas mentes tão livres quanto possível dos cuidados e encargos deste mundo. Jeremias estava na prisão, angustiado, sem saber o significado das providências de Deus, e então ele ora. Observe que a oração é um unguento para todas as feridas. O que quer que seja um fardo para nós, podemos, pela oração, lançá-lo sobre o Senhor e então ficar tranquilos.

Nesta oração, ou meditação,

I. Jeremias adora a Deus e suas infinitas perfeições, e dá a ele a glória devida ao seu nome como o Criador, mantenedor e benfeitor de toda a criação, possuindo assim seu poder irresistível, para que ele possa fazer o que quiser, e sua incontestável soberania, para que ele possa fazer o que quiser, v. 17-19. Observe que, quando a qualquer momento estivermos perplexos sobre os métodos e dispensações particulares da Providência, é bom recorrermos aos nossos primeiros princípios e nos satisfazermos com as doutrinas gerais da sabedoria, poder e bondade de Deus. Vamos considerar, como Jeremias faz aqui,

1. Que Deus é a fonte de todo ser, poder, vida, movimento e perfeição: Ele fez o céu e a terra com seu braço estendido; e, portanto, quem pode controlá-lo? Quem se atreve a lutar com ele?

2. Que com ele nada é impossível, nenhuma dificuldade insuperável: Nada é difícil demais para ti. Quando a habilidade e o poder humanos estão bastante confusos, com Deus há força e sabedoria suficientes para dominar toda a oposição.

3. Que ele é um Deus de misericórdia ilimitada e sem fundo; misericórdia é seu atributo querido; é a sua bondade que é a sua glória: "Tu não és apenas bondoso, mas mostras benignidade, não para alguns, aqui e ali, mas para milhares, milhares de pessoas, milhares de gerações".

5. Que ele é um Deus de domínio e comando universal: Ele é o grande Deus, pois ele é o Deus poderoso, e o poder entre os homens os torna grandes. Ele é o Senhor dos exércitos, de todos os exércitos, esse é o seu nome, e ele responde ao seu nome, pois todas as hostes do céu e da terra, de homens e anjos, estão à sua disposição.

6. Que ele inventa tudo para o melhor, e efetua tudo como ele planejou: Ele é grande em conselhos, tão vastos são os alcances e tão profundos são os desígnios de sua sabedoria; e ele é poderoso em fazer, de acordo com o conselho de sua vontade. Agora, um Deus como este não deve ser discutido. Seu serviço deve ser constantemente respeitado e todas as suas disposições alegremente aceitas.

II. Ele reconhece o conhecimento universal que Deus toma de todas as ações dos filhos dos homens e o julgamento infalível que ele passa sobre eles (v. 19): Teus olhos estão abertos sobre todos os filhos dos homens, onde quer que estejam, contemplando o mau e o bom, e sobre todos os seus caminhos, tanto o curso que eles tomam e cada passo que eles dão, não como um espectador despreocupado, mas como um juiz observador, para dar a cada um de acordo com seus caminhos e de acordo com seus merecimentos, que são fruto de suas ações; pois os homens encontrarão a Deus como são encontrados por ele.

III. Ele relata as grandes coisas que Deus havia feito por seu povo Israel anteriormente.

1. Ele os tirou do Egito, aquela casa de servidão, com sinais e maravilhas, que permanecem, se não nas marcas deles, mas nos memoriais deles, até o dia de hoje; pois nunca seria esquecido, não apenas em Israel, que era lembrado disso todos os anos pela ordenança da páscoa, mas entre outros homens: todas as nações vizinhas falavam disso, como aquilo que redundou excessivamente para a glória do Deus de Israel, e lhe deu nome como neste dia. Isso é repetido (v. 21), que Deus os gerou, não apenas com conforto e alegria para eles, mas com glória para si mesmo, com sinais e maravilhas (testemunham as dez pragas), com mão forte, forte demais para os próprios egípcios, e com braço estendido, que alcançou Faraó, orgulhoso como ele era, e com grande terror para eles e tudo sobre eles. Isso parece referir-se a Deut 4. 34.

2. Ele os trouxe para Canaã, aquela boa terra, aquela terra que mana leite e mel. Ele jurou a seus pais que a daria a eles e, porque ele cumpriria seu juramento, ele o deu aos filhos (v. 22) e eles entraram e o possuíram. Jeremias menciona isso como um agravamento de seu pecado e desobediência e também como um apelo a Deus para trabalhar a libertação para eles. Observe que é bom que reflitamos frequentemente sobre as grandes coisas que Deus fez por sua igreja anteriormente, especialmente na primeira construção dela, essa obra maravilhosa.

IV. Ele lamenta as rebeliões das quais eles foram culpados contra Deus e os julgamentos que Deus trouxe sobre eles por causa dessas rebeliões. É um triste relato que ele faz aqui da conduta ingrata daquele povo para com Deus. Ele havia feito tudo o que havia prometido (eles o reconheceram, 1 Reis 8.5,6), mas eles não fizeram nada de tudo o que ele ordenou que fizessem (v. 23); eles não tomaram consciência de nenhuma de suas leis; eles não andaram nelas, não prestaram atenção a nenhum de seus chamados por seus profetas, pois não obedeceram à sua voz. E, portanto, ele reconhece que Deus foi justo ao fazer com que todo esse mal caísse sobre eles. A cidade está sitiada, é atacada pela espada por fora, é enfraquecida e devastada pela fome e pestilência por dentro, de modo que está prestes a cair nas mãos dos caldeus que lutam contra ela (v. 24); é entregue em suas mãos, v. 25. Agora,

1. Ele compara o estado atual de Jerusalém com as previsões divinas e descobre que o que Deus falou aconteceu. Deus já havia dado a eles um aviso justo sobre isso antes; e, se eles tivessem considerado isso, a ruína teria sido evitada; mas, se eles não fizerem o que Deus ordenou, não podem esperar outra coisa senão que ele faça o que havia ameaçado.

2. Ele entrega o estado atual de Jerusalém à consideração e compaixão divinas (v. 24): Eis os montes, ou baluartes, ou as máquinas que eles usam para golpear a cidade e derrubar sua muralha. E novamente: "Eis que você o vê, e tome conhecimento disso. É esta a cidade que você escolheu para colocar seu nome lá? E será assim abandonado?" Ele não reclama de Deus pelo que ele fez, nem prescreve a Deus o que ele deve fazer, mas deseja que ele contemple o caso deles e tem o prazer de pensar que ele o contempla. Em uma conta pessoal ou pública, podemos nos consolar com isso, que Deus o vê e vê como remediar.

V. Ele parece desejoso de aprofundar o significado da ordem que Deus lhe dera para comprar o campo de seu parente (v. 25): "Embora a cidade seja entregue nas mãos dos caldeus, e nenhum homem provavelmente desfruta do que ele tem, mas tu me disseste: Compra o campo." Assim que ele entendeu que era a mente de Deus, ele o fez, e não fez objeções, não foi desobediente à visão celestial; mas, quando o fez, desejou entender melhor por que Deus lhe havia ordenado a fazer isso, porque a coisa parecia estranha e inexplicável. Observe que, embora sejamos obrigados a seguir a Deus com uma obediência implícita, devemos nos esforçar para que seja cada vez mais uma obediência inteligente. Nunca devemos contestar os estatutos e julgamentos de Deus, mas devemos e podemos indagar: O que significam estes estatutos e juízos?

Julgamentos Preditos; Restauração dos Judeus; Promessas encorajadoras (589 aC)

“26 Então, veio a palavra do SENHOR a Jeremias, dizendo:

27 Eis que eu sou o SENHOR, o Deus de todos os viventes; acaso, haveria coisa demasiadamente maravilhosa para mim?

28 Portanto, assim diz o SENHOR: Eis que entrego esta cidade nas mãos dos caldeus, nas mãos de Nabucodonosor, rei da Babilônia, e ele a tomará.

29 Os caldeus, que pelejam contra esta cidade, entrarão nela, porão fogo a esta cidade e queimarão as casas sobre cujos terraços queimaram incenso a Baal e ofereceram libações a outros deuses, para me provocarem à ira.

30 Porque os filhos de Israel e os filhos de Judá não fizeram senão mal perante mim, desde a sua mocidade; porque os filhos de Israel não fizeram senão provocar-me à ira com as obras das suas mãos, diz o SENHOR.

31 Porque para minha ira e para meu furor me tem sido esta cidade, desde o dia em que a edificaram e até ao dia de hoje, para que eu a removesse da minha presença,

32 por causa de toda a maldade que fizeram os filhos de Israel e os filhos de Judá, para me provocarem à ira, eles, os seus reis, os seus príncipes, os seus sacerdotes e os seus profetas, como também os homens de Judá e os moradores de Jerusalém.

33 Viraram-me as costas e não o rosto; ainda que eu, começando de madrugada, os ensinava, eles não deram ouvidos, para receberem a advertência.

34 Antes, puseram as suas abominações na casa que se chama pelo meu nome, para a profanarem.

35 Edificaram os altos de Baal, que estão no vale do filho de Hinom, para queimarem a seus filhos e a suas filhas a Moloque, o que nunca lhes ordenei, nem me passou pela mente fizessem tal abominação, para fazerem pecar a Judá.

36 Agora, pois, assim diz o SENHOR, o Deus de Israel, acerca desta cidade, da qual vós dizeis: Já está entregue nas mãos do rei da Babilônia, pela espada, pela fome e pela peste.

37 Eis que eu os congregarei de todas as terras, para onde os lancei na minha ira, no meu furor e na minha grande indignação; tornarei a trazê-los a este lugar e farei que nele habitem seguramente.

38 Eles serão o meu povo, e eu serei o seu Deus.

39 Dar-lhes-ei um só coração e um só caminho, para que me temam todos os dias, para seu bem e bem de seus filhos.

40 Farei com eles aliança eterna, segundo a qual não deixarei de lhes fazer o bem; e porei o meu temor no seu coração, para que nunca se apartem de mim.

41 Alegrar-me-ei por causa deles e lhes farei bem; plantá-los-ei firmemente nesta terra, de todo o meu coração e de toda a minha alma.

42 Porque assim diz o SENHOR: Assim como fiz vir sobre este povo todo este grande mal, assim lhes trarei todo o bem que lhes estou prometendo.

43 Comprar-se-ão campos nesta terra, da qual vós dizeis: Está deserta, sem homens nem animais; está entregue nas mãos dos caldeus.

44 Comprarão campos por dinheiro, e lavrarão as Escrituras, e as fecharão com selos, e chamarão testemunhas na terra de Benjamim, nos contornos de Jerusalém, nas cidades de Judá, nas cidades da região montanhosa, nas cidades das planícies e nas cidades do Sul; porque lhes restaurarei a sorte, diz o SENHOR.”

Temos aqui a resposta de Deus à oração de Jeremias, destinada a acalmar sua mente e torná-lo tranquilo; e é uma revelação completa dos propósitos da ira de Deus contra a geração atual e os propósitos de sua graça em relação às gerações futuras. Jeremias não sabia como cantar a misericórdia e o julgamento, mas Deus aqui ensina a cantar para ele por ambos. Quando não sabemos como reconciliar uma palavra de Deus com outra, ainda podemos ter certeza de que ambas são verdadeiras, ambas são puras, ambas serão corretas e nem um jota ou til de qualquer uma delas cairá no chão. Quando Jeremias recebeu a ordem de comprar o campo em Anatote, ele estava disposto a esperar que Deus estivesse prestes a revogar a sentença de sua ira e ordenar aos caldeus que levantassem o cerco. "Não", diz Deus, "a execução da sentença continuará; Jerusalém ficará em ruínas". Observe que garantias de misericórdia futura não devem ser interpretadas como garantias de problemas presentes. Mas, para que Jeremias não pensasse que receber ordens para comprar este campo sugeria que toda a misericórdia que Deus tinha reservado para seu povo, após o retorno deles, era apenas que eles deveriam ter a posse de sua própria terra novamente, ele o informa ainda que isso era apenas um tipo e figura daquelas bênçãos espirituais que deveriam ser abundantemente concedidas a eles, indescritivelmente mais valiosas do que campos e vinhedos; para que nesta palavra do Senhor, que veio a Jeremias, temos primeiro ameaças tão terríveis e depois promessas tão preciosas quanto talvez qualquer outra que tenhamos no Antigo Testamento; a vida e a morte, o bem e o mal, estão aqui diante de nós; vamos considerar e escolher sabiamente.

I. A ruína de Judá e Jerusalém é aqui pronunciada. O decreto saiu e não será revogado.

1. Deus aqui afirma sua própria soberania e poder (v. 27): Eis que eu sou Jeová, um ser autossuficiente e autoexistente; Sou o que sou; Eu sou o Deus de toda a carne, isto é, de toda a humanidade, aqui chamada de carne porque é fraca e incapaz de contender com Deus (Sl 56.4), e porque perversa, corrupta e incapaz de obedecer a Deus. Deus é o Criador de tudo, e faz o uso que lhe agrada de todos. Aquele que é o Deus de Israel é o Deus de toda a carne e dos espíritos de toda a carne, e, se Israel fosse rejeitado, poderia levantar um povo para o seu nome de alguma outra nação. Se ele é o Deus de toda a carne, ele pode muito bem perguntar: alguma coisa é muito difícil para mim? O que não pode fazer aquele de quem derivam todos os poderes dos homens, de quem dependem e por quem todas as suas ações são dirigidas e governadas? Seja o que for que ele pretenda fazer, seja com ira ou misericórdia, nada pode impedi-lo ou frustrar seus desígnios.

2. Ele cumpre o que muitas vezes disse sobre a destruição de Jerusalém pelo rei da Babilônia (v. 28): Entregarei esta cidade em suas mãos, agora que ele está se apegando a ela, e ele a tomará e fará uma presa dela, v. 29. Os caldeus virão e incendiarão a casa e todas as suas casas, exceto a casa de Deus, nem a do rei.

3. Ele atribui o motivo desses processos severos contra a cidade que foram tão a seu favor. É o pecado, é isso e nada mais, que a arruína.

(1.) Eles eram insolentes e ousados ​​no pecado. Eles ofereciam incenso a Baal, não nos cantos, como homens envergonhados ou com medo de serem descobertos, mas no alto de suas casas (v. 29), desafiando a justiça de Deus.

(2.) Eles planejaram uma afronta a Deus aqui. Eles fizeram isso para me provocar à ira, v. 29. Eles apenas me provocaram à ira com as obras de suas mãos, v. 30. Eles não podiam prometer a si mesmos nenhum prazer, lucro ou honra com isso, mas o faziam de propósito para ofender a Deus. E novamente (v. 32): Todo o mal que eles fizeram foi para me provocar à ira. Eles sabiam que ele era um Deus zeloso nas questões de sua adoração, e ali resolveram testar seu zelo e desafiá-lo face a face. "Jerusalém tem sido para mim uma provocação da minha ira e furor", v. 31. A conduta deles em tudo era provocadora.

(3.) Eles começaram cedo e continuaram o tempo todo provocando a Deus: "Eles fizeram o mal diante de mim desde a juventude, desde que foram formados em um povo (v. 30), testemunham suas murmurações e rebeliões no deserto”. Eles a construíram, até hoje. É grande, e em Salém, onde está o seu tabernáculo, sempre havia aquele achado que era uma provocação para ele!

(4.) Todas as ordens e graus de homens contribuíram para a culpa comum e, portanto, foram justamente envolvidos na ruína comum. Não apenas os filhos de Israel, que se revoltaram contra o templo, mas também os filhos de Judá, que ainda aderiram a ele - não apenas as pessoas comuns, os homens de Judá e os habitantes de Jerusalém, mas aqueles que deveriam ter reprovado e restringido o pecado em outros eram eles próprios líderes nele, seus reis e príncipes, seus sacerdotes e profetas.

(5.) Deus repetidamente os chamou ao arrependimento, mas eles fizeram ouvidos moucos a seus chamados e rudemente viraram as costas para aquele que os chamou, embora ele fosse seu mestre, a quem eles estavam obrigados por dever, e seu benfeitor, a quem eles estavam ligados em gratidão e interesse, v. 33. "Ensinei-lhes boas maneiras, com tanto cuidado quanto qualquer pai terno ensinava a uma criança, levantando-se cedo, ensinando-os, estudando para adaptar o ensino às suas capacidades, levando-os cedo, quando eles poderiam ser mais flexíveis, mas tudo em vão; eles não viraram o rosto para mim, nem ao menos olharam para mim, não, eles viraram as costas para mim", uma expressão do mais alto desprezo. Como ele os chamou, como filhos rebeldes, eles se afastaram dele, Os 11. 2. Eles não deram ouvidos para receber instrução; eles não consideraram uma palavra que lhes foi dita, embora tenha sido projetada para seu próprio bem.

(6.) Havia em suas idolatrias um desprezo ímpio a Deus; pois (v. 34) eles colocaram suas abominações (seus ídolos, que eles sabiam ser no mais alto grau abomináveis ​​a Deus) na casa que é chamada pelo meu nome, para contaminá-la. Eles tinham seus ídolos não apenas em seus lugares altos e bosques, mas também no templo de Deus.

(7.) Eles eram culpados da crueldade mais antinatural para com seus próprios filhos; pois eles os sacrificaram a Moloque, v.35. Assim, porque eles não gostaram de reter Deus em seu conhecimento, mas mudaram sua glória em vergonha, eles foram justamente entregues a afeições vis e despojados das naturais, e sua glória foi transformada em vergonha. E,

(8.) Qual foi a consequência de tudo isso?

[1] Eles fizeram Judá pecar, v. 35. Todo o país foi infectado com as contagiosas idolatrias e iniquidades de Jerusalém.

[2] Eles trouxeram ruína sobre si mesmos. Era como se eles tivessem feito isso de propósito para que Deus os removesse de diante de sua face (v. 31); eles se jogariam fora de seu favor.

II. A restauração de Judá e Jerusalém é aqui prometida, v. 36, etc. Deus se lembrará da misericórdia no julgamento, e chegará um tempo, um tempo determinado, para favorecer Sião. Observe,

1. O desespero ao qual este povo foi finalmente levado. Quando o julgamento foi ameaçado à distância, eles não tiveram medo; quando os atacou, eles não tinham esperança. Eles disseram sobre a cidade (v. 36): Ela será entregue nas mãos do rei da Babilônia, não por qualquer covardia ou má conduta nossa, mas pela espada, fome e pestilência. Com relação ao país, eles disseram, com irritação (v. 43): Está desolado, sem homem ou animal; não há alívio, não há remédio. É entregue nas mãos dos caldeus. Observe que a segurança profunda geralmente termina em desespero profundo; ao passo que aqueles que mantêm um temor santo o tempo todo têm uma boa esperança de apoiá-los nos piores momentos.

2. A esperança que Deus lhes dá de misericórdia que ele reservou para eles no futuro. Embora suas carcaças devam cair em cativeiro, seus filhos depois deles verão novamente esta boa terra e a bondade de Deus nela.

(1.) Eles serão trazidos de seu cativeiro e virão e se estabelecerão novamente nesta terra, v. 37. Eles estiveram sob a ira e fúria de Deus, e grande ira; mas agora eles participarão de sua graça, amor e grande favor. Ele os dispersou, e levou-os a todos os países. Os que fugiram se dispersaram; aqueles que caíram nas mãos dos inimigos; foram dispersados por eles, em política, para evitar combinações entre eles. A mão de Deus estava em ambos. Mas agora Deus os descobrirá e os reunirá de todos os países para onde foram levados, como ele prometeu na lei (Dt 30. 3, 4) e os santos oraram, Sl 106. 47; Ne 1. 9. Ele os baniu, mas os trará novamente a este lugar, pelo qual eles não poderiam deixar de ter afeição. Por muitos anos, enquanto eles estavam em sua própria terra, eles foram continuamente expostos e aterrorizados com os alarmes da guerra; mas agora farei com que habitem em segurança. Sendo reformados e tendo retornado a Deus, nem suas próprias consciências internas nem seus inimigos externos serão um terror para eles. Ele promete (v. 41): Eu os plantarei nesta terra seguramente; não apenas certamente farei isso, mas eles desfrutarão aqui de uma sagrada segurança e repouso e criarão raízes aqui, serão plantados em estabilidade e nunca mais serão desconcertados e abalados.

(2.) Deus renovará sua aliança com eles, uma aliança de graça, cujas bênçãos são espirituais e que operarão coisas boas neles, para qualificá-los para as grandes coisas que Deus pretendia fazer por eles. É chamado de aliança eterna (v. 40), não só porque Deus lhe será fiel para sempre, mas porque as suas consequências serão eternas. Pois, sem dúvida, aqui as promessas olham além de Israel segundo a carne e são seguras para todos os crentes, para todo israelita de fato. Os bons cristãos podem aplicá-las a si mesmos e pleiteá-las com Deus, podem reivindicar o benefício delas e obter o conforto delas.

[1] Deus os possuirá como seus, e se fará deles para ser deles (v. 38): Eles serão o meu povo. Ele os fará seus, trabalhando neles todos os caracteres e disposições de seu povo, e então os protegerá, guiará e governará como seu povo. "E, para torná-los verdadeiramente, completa e eternamente felizes, eu serei o Deus deles." Eles servirão e adorarão a Deus como deles e se apegarão somente a ele, e ele se aprovará como deles. Tudo o que ele é, tudo o que ele tem, será empregado para o bem deles.

[2.] Deus lhes dará um coração para temê-lo, v. 39. O que ele exige daqueles a quem ele faz aliança com ele como seu povo é que eles o temam, que reverenciem sua majestade, temam sua ira, reverenciem sua autoridade, prestem homenagem a ele, e lhe deem a glória devida ao seu nome. Agora, o que Deus exige deles, ele aqui promete trabalhar neles, de acordo com sua escolha deles como seu povo. Observe que, como é prerrogativa de Deus moldar o coração dos homens, também é sua promessa a seu povo de moldar o deles corretamente; e um coração que teme a Deus é realmente um coração bom e bem formado. É repetido (v.40): colocarei meu temor em seus corações, isto é, operarei neles princípios e disposições graciosas, que influenciarão e governarão toda a sua conduta. Os professores podem colocar coisas boas em nossas cabeças, mas é somente Deus que pode colocá-las em nossos corações, que pode operar em nós tanto o querer quanto o realizar.

[3] Ele lhes dará um só coração e um só caminho. Para que andem em um só caminho, ele lhes dará um só coração: como é o coração, assim será o caminho, e ambos serão um; isto é, primeiro, cada um deles será um consigo mesmo. Um coração é o mesmo com um novo coração, Ezequiel 11. 19. O coração é então alguém quando está totalmente determinado para Deus e inteiramente devotado a Deus. Quando o olho é bom e singular e somente visa à glória de Deus, quando nossos corações estão fixos, confiando em Deus, e somos uniformes e universais em nossa obediência a ele, então o coração é um e o caminho é um; e, a menos que o coração esteja assim firme, as ações não serão firmes. Desta promessa podemos receber orientação e encorajamento para orar, com Davi (Sl 86. 11): Una meu coração para temer o teu nome; pois Deus diz: Darei a eles um só coração, para que me temam.

Em segundo lugar, eles devem ser todos um com o outro. Todos os bons cristãos serão incorporados em um só corpo; judeus e gentios se tornarão um aprisco; e todos eles, na medida em que forem santificados, terão uma disposição de amar uns aos outros, o evangelho que professam tendo nele os mais fortes incentivos ao amor mútuo, e o Espírito que habita neles sendo o Espírito de amor. Embora possam ter apreensões diferentes sobre coisas menores, todos serão um nas grandes coisas de Deus, sendo renovados segundo a mesma imagem. Embora possam ter muitos caminhos, eles têm apenas um caminho, o da piedade sincera.

[4] Ele efetivamente proverá sua perseverança na graça e a perpetuação da aliança entre ele e eles. Eles teriam sido felizes quando foram plantados em Canaã, como Adão no paraíso, se não tivessem se afastado de Deus. E, portanto, agora que eles são restaurados à sua felicidade, eles serão confirmados nela pela prevenção de seus afastamentos de Deus, e isso completará sua bem-aventurança.

Primeiro, Deus nunca os deixará nem os abandonará: não me afastarei deles para fazer-lhes bem. Os príncipes terrestres são inconstantes e seus maiores favoritos caíram sob suas carrancas; mas a misericórdia de Deus dura para sempre. A quem ele ama, ele ama até o fim. Deus pode parecer se afastar deste povo (Isa 54. 8), mas mesmo assim ele não se desvia de fazer e projetar o bem.

Em segundo lugar, eles nunca o deixarão nem o abandonarão; é disso que estamos em perigo. Não temos motivos para desconfiar da fidelidade e constância de Deus, mas da nossa; e, portanto, é aqui prometido que Deus lhes dará um coração para temê-lo para sempre, todos os dias, para estar em seu temor todos os dias e o dia inteiro (Pv 23:17), e continuar assim até o fim de seus dias. Ele colocará tal princípio em seus corações que eles não se afastarão dele. Mesmo aqueles que entregaram seus nomes a Deus, se forem deixados a si mesmos, se afastarão dele; mas o temor de Deus reinando no coração impedirá sua partida. Isso, e nada mais, o fará. Se continuamos próximos e fiéis a Deus, é puramente por sua onipotente graça e não por qualquer força ou resolução nossa.

[5] Ele trará uma bênção sobre sua semente, lhes dará graça para temê-lo, para o bem deles e de seus filhos depois deles. Como o afastamento de Deus foi prejudicial para os filhos, a adesão a Deus deve ser uma vantagem para os filhos. Não podemos consultar melhor o bem da posteridade do que estabelecer e manter o temor e a adoração a Deus em nossas famílias.

[6] Ele terá prazer em sua prosperidade e fará tudo para promovê-la (v. 41): Eu me alegrarei com eles para fazer-lhes o bem. Deus certamente lhes fará bem porque se alegra com eles. Eles são queridos para ele; ele se gaba deles e, portanto, não apenas lhes fará bem, mas terá prazer em lhes fazer o bem. Quando ele os pune, é com relutância. Como devo desistir de ti, Efraim? Mas, quando ele os restaura, é com satisfação; ele se alegra em fazer o bem a eles. Devemos, portanto, servi-lo com prazer e regozijar-nos em todas as oportunidades de servi-lo. Ele próprio é um doador alegre e, portanto, ama um servo alegre. Eu os plantarei (diz Deus) de todo o meu coração e de toda a minha alma. Ele estará atento a isso e se deleitará com isso; ele fará questão de sua providência estabelecê-los novamente em Canaã, e as várias dispensações da providência devem concordar com isso. Finalmente, todas as coisas parecem ter trabalhado para o bem da igreja, de modo que se dirá: O governador do mundo está inteiramente ocupado com o cuidado de sua igreja.

[7] Essas promessas serão tão seguramente cumpridas quanto as ameaças anteriores; e a realização daquelas, apesar da segurança do povo, pode confirmar sua expectativa do desempenho destas, apesar de seu desespero atual (v. 42): Como eu trouxe todo esse grande mal sobre eles, de acordo com as ameaças, e para a glória da justiça divina, assim trarei sobre eles todo este bem, conforme a promessa, e para a glória da divina misericórdia. Aquele que é fiel às suas ameaças será muito mais fiel às suas promessas; e ele consolará o seu povo de acordo com o tempo em que os afligiu. As igrejas terão descanso após os dias de adversidade.

[8] Como penhor de tudo isso, casas e terras novamente alcançarão um bom preço em Judá e Jerusalém e, embora agora sejam uma desgraça, haverá novamente um número suficiente de compradores (v. 43, 44): Campos serão comprados nesta terra, e as pessoas cobiçarão ter terras aqui, e não em qualquer outro lugar. As terras, onde quer que estejam, desaparecerão, não apenas nos lugares ao redor de Jerusalém, mas nas cidades de Judá e de Israel também, estejam elas nas montanhas, ou nos vales, ou no sul, em todas as partes do país, os homens comprarão campos e assinarão escrituras. O comércio reviverá, pois eles terão dinheiro suficiente para comprar terras. A agricultura reviverá, pois aqueles que têm dinheiro cobiçarão aplicá-lo em terras. As leis terão novamente seu devido curso, pois devem subscrever escrituras e selá-las. Isso é mencionado para reconciliar Jeremias com sua nova compra. Embora ele tivesse comprado um pedaço de terra e não pudesse ir vê-lo, ele deve acreditar que este foi o penhor de muitas compras, e aquelas apenas tênues semelhanças com os bens comprados na Canaã celestial, reservados para todos aqueles que têm o temor de Deus em seus corações e não se afastam dele.

Jeremias 33

O escopo deste capítulo é praticamente o mesmo do capítulo anterior - confirmar a promessa da restauração dos judeus, apesar das atuais desolações de seu país e da dispersão de seu povo. E essas promessas têm, tanto em tipo quanto em tendência, uma referência tão avançada quanto à igreja evangélica, à qual esta segunda edição da igreja judaica finalmente renunciou às suas dignidades e privilégios. É aqui prometido:

I. Que a cidade será reconstruída e restabelecida "in statu quo - em seu estado anterior", v. 1-6.

II. Que os cativos, tendo seus pecados perdoados, serão restaurados, v. 7, 8.

III. Que isso redundará muito para a glória de Deus, v. 9.

IV. Que o país tenha alegria e abundância, v. 10-14.

V. Esse caminho será feito para a vinda do Messias, v. 15, 16.

VI. Que a casa de Davi, a casa de Levi e a casa de Israel florescerão novamente e serão estabelecidas, e todas as três no reino de Cristo; um ministério evangélico e a igreja evangélica continuarão enquanto o mundo existir, v. 17-26.

Perspectivas Encorajadoras (589 AC)

1 Veio a palavra do SENHOR a Jeremias, segunda vez, estando ele ainda encarcerado no pátio da guarda, dizendo:

2 Assim diz o SENHOR que faz estas coisas, o SENHOR que as forma para as estabelecer (SENHOR é o seu nome):

3 Invoca-me, e te responderei; anunciar-te-ei coisas grandes e ocultas, que não sabes.

4 Porque assim diz o SENHOR, o Deus de Israel, a respeito das casas desta cidade e das casas dos reis de Judá, que foram derribadas para a defesa contra as trincheiras e a espada:

5 Quando se der a peleja contra os caldeus, para que eu as encha de cadáveres de homens, feridos por minha ira e meu furor, porquanto desta cidade escondi o meu rosto, por causa de toda a sua maldade,

6 eis que lhe trarei a ela saúde e cura e os sararei; e lhes revelarei abundância de paz e segurança.

7 Restaurarei a sorte de Judá e de Israel e os edificarei como no princípio.

8 Purificá-los-ei de toda a sua iniquidade com que pecaram contra mim; e perdoarei todas as suas iniquidades com que pecaram e transgrediram contra mim.

9 Jerusalém me servirá por nome, por louvor e glória, entre todas as nações da terra que ouvirem todo o bem que eu lhe faço; espantar-se-ão e tremerão por causa de todo o bem e por causa de toda a paz que eu lhe dou.

Observe aqui:

I. A data desta profecia confortável que Deus confiou a Jeremias. Não é exato o tempo, apenas que foi depois do capítulo anterior, quando as coisas ainda estavam piorando cada vez mais; foi a segunda vez. Deus fala uma vez, sim, duas vezes, para encorajar seu povo. Não somos apenas tão desobedientes que precisamos de preceito após preceito para nos levar ao nosso dever, mas tão desconfiados que precisamos de promessa após promessa para nos levar ao nosso conforto. Esta palavra, como a anterior, veio a Jeremias quando ele estava na prisão. Note que nenhum confinamento pode privar o povo de Deus da sua presença; nenhuma fechadura ou grade pode impedir suas graciosas visitas; não, muitas vezes, à medida que suas aflições abundam, seus consolos são muito mais abundantes, e eles têm as comunicações mais revigorantes a seu favor quando o mundo os desaprova. As epístolas mais doces de Paulo foram aquelas datadas de uma prisão.

II. A profecia em si. Nele está envolvido um grande conforto para o alívio dos cativos, para evitar que caiam no desespero. Observe,

1. Quem é que lhes assegura este conforto (v. 2): É o Senhor, o seu criador, o Senhor que o formou, Ele é o criador e formador do céu e da terra, e portanto tem todo o poder em seu poder; portanto, refere-se à oração de Jeremias, cap. 32. 17. Ele é o criador e formador de Jerusalém, de Sião, construiu-as inicialmente e, portanto, pode reconstruí-las - construiu-as para seu próprio louvor e, portanto, o fará. Ele o formou para estabelecê-lo e, portanto, será estabelecido até que sejam introduzidas aquelas coisas que não podem ser abaladas, mas que permanecerão para sempre. Ele é o criador e formador desta promessa; ele traçou o plano para a restauração de Jerusalém, e aquele que o formou o estabelecerá, aquele que fez a promessa a cumprirá; pois Jeová é o seu nome, um Deus que dá vida às suas promessas pelo cumprimento delas, e quando ele faz isso ele é conhecido por esse nome (Êx 6.3), um Deus aperfeiçoador. Quando os céus e a terra foram concluídos, então, e só então, o criador é chamado Jeová, Gn 2. 4.

2. Como esse conforto deve ser obtido e alcançado — pela oração (v. 3): Invoca-me, e eu lhes responderei. O profeta, tendo recebido algumas sugestões desse tipo, deve ser humildemente sincero com Deus para novas descobertas de suas boas intenções. Ele havia orado (cap. 32. 16), mas precisava orar novamente. Observe que aqueles que esperam receber conforto de Deus devem continuar em oração instantânea. Devemos invocá-lo e então ele nos responderá. O próprio Cristo deve pedir, e isso lhe será dado, Sl 2.8. Eu te mostrarei coisas grandes e poderosas (te darei uma perspectiva clara e completa delas), coisas ocultas, que, embora em parte já descobertas, ainda assim você não sabe, você não pode entender ou dar crédito a elas. Ou isso pode se referir não apenas à predição dessas coisas com as quais Jeremias, se ele desejar, será favorecido, mas ao desempenho das próprias coisas pelas quais o povo de Deus, encorajado por essa predição, deve orar. Observe que as promessas são feitas não para substituir, mas para acelerar e encorajar a oração. Veja Ezequiel 36. 37.

3. Quão deplorável era a condição de Jerusalém, que tornava necessário que confortos como esses lhe fossem fornecidos, e não obstante a sua restauração fosse realizada no devido tempo (v. 4, 5): As casas desta cidade, não exceto os dos reis de Judá, são derrubados pelas montarias, ou máquinas de bateria, e pela espada, ou machados, ou martelos. É a mesma palavra usada em Ezequiel 26:9: Com seus machados ele derrubará as tuas torres. As casas mais fortes e majestosas, e as mais bem mobiliadas, foram niveladas com o solo. O quinto versículo entra entre parênteses, dando mais um exemplo do atual estado calamitoso de Jerusalém. Aqueles que vieram lutar com os caldeus, para expulsá-los do cerco, fizeram mais mal do que bem, provocaram o inimigo a ser mais feroz e furioso em seus ataques, de modo que as casas em Jerusalém ficaram cheias de cadáveres de homens., que morreram devido aos ferimentos que receberam ao atacar os sitiantes. Deus diz que eles eram os mesmos que ele havia matado em sua ira, pois a espada dos inimigos era sua espada e a ira deles, sua ira. Mas, ao que parece, os homens que foram mortos eram geralmente aqueles que se distinguiram por sua maldade, pois eram os mesmos homens por cuja maldade Deus agora se escondeu desta cidade, de modo que ele foi justo em tudo o que trouxe sobre eles.

4. Quais são as bênçãos que Deus reservou para Judá e Jerusalém, que irão reparar todas as suas queixas.

(1.) O estado deles é doente? Está ferido? Deus providenciará eficazmente a cura dela, embora a doença fosse considerada mortal e incurável, cap. 7 22. "Toda a cabeça está doente, e todo o coração desmaia (Is 1.5); mas (v. 6) eu lhe trarei saúde e cura; prevenirei a morte, removerei a doença e colocarei tudo em ordem novamente." Cap. 30. 17. Observe que, seja o caso tão desesperador, se Deus empreender a cura, ele a efetuará. O pecado de Jerusalém foi a sua doença (Is 1.6); sua reforma, portanto, será sua recuperação. E as seguintes palavras nos dizem como isso é realizado: “Eu lhes revelarei a abundância de paz e verdade; eu lhes darei isso no devido tempo, e lhes darei uma perspectiva encorajadora disso nesse meio tempo”. A paz está aqui para todo bem; a paz e a verdade são a paz de acordo com a promessa e em cumprimento dela: ou a paz e a verdade são a paz e a verdadeira religião, a paz e a verdadeira adoração de Deus, em oposição às muitas falsidades e enganos pelos quais foram desviados de Deus. Podemos aplicá-lo de forma mais geral e observar:

[1.] Que a paz e a verdade são o grande tema da revelação divina. Estas promessas aqui nos levam ao evangelho de Cristo, e nisso Deus nos revelou a paz e a verdade, o método da verdadeira paz - a verdade para nos dirigir, a paz para nos tornar tranquilos. Graça e verdade, e abundância de ambas, vêm por Jesus Cristo. A paz e a verdade são a vida da alma, e Cristo veio para que possamos ter essa vida, e a tenhamos com mais abundância. Cristo governa pelo poder da verdade (João 18.37) e por ela dá abundância de paz, Sl 72.7; 85. 10.

[2.] Que a revelação divina da paz e da verdade traz saúde e cura a todos aqueles que pela fé a recebem: cura a alma das doenças que contraiu, pois é um meio de santificação, João 17. 17. Ele enviou a sua palavra e os curou, Sal 107. 20. E coloca a alma em boa ordem e a mantém em boa forma e preparada para os empregos e prazeres da vida espiritual e divina.

(2.) Eles estão dispersos e escravizados, e sua nação está em ruínas? “Farei retornar o cativeiro deles (v. 7), tanto o de Israel como o de Judá” (pois embora aqueles que retornaram sob Zorobabel fossem principalmente de Judá, e de Benjamim, e de Levi, ainda assim, depois disso, muitos de todas as outras tribos retornou), "e eu os reconstruirei, como os edifiquei no início." Quando eles, pelo arrependimento, fizerem suas primeiras obras, Deus, por meio de sua restauração, fará suas primeiras obras.

(3.) O pecado é a causa de todos os seus problemas? Isso será perdoado e subjugado, e assim a raiz dos julgamentos será morta.

[1.] Pelo pecado eles se tornaram imundos e odiosos à santidade de Deus, mas Deus os purificará de sua iniquidade. Assim como aqueles que estavam cerimonialmente impuros e, portanto, foram excluídos do tabernáculo, quando foram aspergidos com a água da purificação, tiveram liberdade de acesso a ela novamente, o mesmo aconteceu com sua própria terra e com os privilégios dela, quando Deus purificou-os das suas iniquidades. Em alusão a essa aspersão, Davi ora: Purifica-me com hissopo.

[2.] Pelo pecado eles se tornaram culpados e desagradáveis ​​à sua justiça; mas ele perdoará todas as suas iniquidades, removerá o castigo ao qual estavam sujeitos pelo pecado. Todos os que pela graça santificadora são purificados da sujeira do pecado, pela misericórdia perdoadora são libertos da culpa dele.

(4.) Tanto seus pecados quanto seus sofrimentos se transformaram em desonra de Deus? A reforma e restauração deles redundará em seu louvor (v. 9). Jerusalém assim reconstruída, Judá assim repovoada, serão para mim um nome de alegria, tão agradável a Deus como sempre provocaram, e um louvor e uma honra diante de todas as nações. Eles, sendo assim restaurados, glorificarão a Deus por sua obediência a ele, e ele se glorificará por seus favores para com eles. Esta nação renovada será tanto uma reputação para a religião quanto anteriormente foi uma reprovação para ela. As nações ouvirão falar de todo o bem que Deus operou nelas por sua graça e de todo o bem que ele operou por elas por sua providência. As maravilhas de seu retorno da Babilônia farão um barulho tão grande no mundo quanto as maravilhas de sua libertação do Egito. E eles temerão e tremerão por toda essa bondade.

[1.] O próprio povo de Deus temerá e tremerá; eles ficarão muito surpresos com isso, terão medo de ofender um Deus tão bom e de perder seu favor. Oseias 3.5: Temerão ao Senhor e à sua bondade.

[2.] As nações vizinhas temerão por causa da prosperidade de Jerusalém, considerarão a crescente grandeza da nação judaica como realmente formidável e terão medo de torná-las seus inimigos. Quando a igreja é bela como a lua e brilhante como o sol, ela é terrível como um exército com estandartes.

Perspectivas Encorajadoras (589 AC)

10 Assim diz o SENHOR: Neste lugar, que vós dizeis que está deserto, sem homens nem animais, nas cidades de Judá e nas ruas de Jerusalém, que estão assoladas, sem homens, sem moradores e sem animais, ainda se ouvirá

11 a voz de júbilo e de alegria, e a voz de noivo, e a de noiva, e a voz dos que cantam: Rendei graças ao SENHOR dos Exércitos, porque ele é bom, porque a sua misericórdia dura para sempre; e dos que trazem ofertas de ações de graças à Casa do SENHOR; porque restaurarei a sorte da terra como no princípio, diz o SENHOR.

12 Assim diz o SENHOR dos Exércitos: Ainda neste lugar, que está deserto, sem homens e sem animais, e em todas as suas cidades, haverá morada de pastores que façam repousar aos seus rebanhos.

13 Nas cidades da região montanhosa, e nas cidades das planícies, e nas cidades do Sul, na terra de Benjamim, e nos contornos de Jerusalém, e nas cidades de Judá, ainda passarão os rebanhos pelas mãos de quem os conte, diz o SENHOR.

14 Eis que vêm dias, diz o SENHOR, em que cumprirei a boa palavra que proferi à casa de Israel e à casa de Judá.

15 Naqueles dias e naquele tempo, farei brotar a Davi um Renovo de justiça; ele executará juízo e justiça na terra.

16 Naqueles dias, Judá será salvo e Jerusalém habitará seguramente; ela será chamada SENHOR, Justiça Nossa.

Aqui está mais uma previsão do estado feliz de Judá e Jerusalém após seu glorioso retorno do cativeiro, resultando gloriosamente no reino do Messias.

I. É prometido que as pessoas que estiveram por muito tempo tristes serão novamente cheias de alegria. Todos concluíram agora que o país ficaria para sempre desolado, que nenhum animal seria encontrado na terra de Judá, nenhum habitante nas ruas de Jerusalém e, consequentemente, não haveria nada além de melancolia universal e perpétua (v. 10); mas, embora o choro possa durar algum tempo, a alegria retornará. Foi ameaçado (cap. 7. 34 e 16. 9) que a voz da alegria e da alegria cessasse ali; mas aqui é prometido que eles reviverão novamente, que a voz de alegria será ouvida ali, porque o cativeiro retornará; pois então a boca deles se encheu de riso, Sal 126. 1, 2.

1. Ali haverá alegria comum, a voz do noivo e a voz da noiva; os casamentos serão novamente celebrados, como antigamente, com canções que na Babilônia eles haviam deixado de lado, pois suas harpas estavam penduradas nos salgueiros.

2. Haverá alegria religiosa ali; as canções do templo serão revividas, as canções do Senhor, que eles não poderiam cantar em uma terra estranha. Será ouvida em suas casas particulares, e nas cidades de Judá, bem como no templo, a voz daqueles que dirão: Louvai ao Senhor dos Exércitos. Observe que nada é mais louvor e honra de um povo do que ter em Deus a glória dele, a glória tanto do poder quanto da bondade pela qual ele é efetuado; eles o louvarão como o Senhor dos exércitos e como o Deus que é bom e cuja misericórdia dura para sempre. Esta, embora seja uma canção antiga, ainda assim, sendo cantada nesta nova ocasião, será uma nova canção. Encontramos isso literalmente cumprido no seu retorno da Babilônia, Esdras 3. 11. Cantavam juntos louvando ao Senhor, porque ele é bom, porque a sua misericórdia dura para sempre. A adoração pública a Deus será diligente e constantemente atendida: Eles trarão o sacrifício de louvor à casa do Senhor. Todos os sacrifícios foram destinados ao louvor de Deus, mas isso parece significar os sacrifícios espirituais de humildes adorações e alegres ações de graças, os bezerros de nossos lábios (Os 14. 2), que agradarão mais ao Senhor do que um boi. Os judeus dizem que nos dias do Messias todos os sacrifícios cessarão, exceto o sacrifício de louvor, e para aqueles dias esta promessa tem uma referência adicional.

II. É prometido que o país, que há muito estava despovoado, será reabastecido e abastecido novamente. Agora estava desolado, sem homens e sem animais; mas, após o seu retorno, as pastagens serão novamente cobertas de rebanhos, Sl 65.13. Em todas as cidades de Judá e Benjamim haverá habitação de pastores, v. 12, 13. Isto sugere:

1. A riqueza do país, após o seu retorno. Não será uma habitação de mendigos, que nada têm, mas de pastores e lavradores, homens ricos, com bons estoques no terreno para onde retornaram.

2. A paz do país. Não será habitação de soldados, não haverá tendas e quartéis montados para alojá-los, mas haverá pastores; tendas; pois não ouvirão mais os alarmes de guerra, nem haverá nenhum que atemorize até mesmo os pastores. Veja Sal 144. 13, 14.

3. A indústria do país e o seu retorno à simplicidade originais, das quais, nas eras corruptas, infelizmente se degeneraram. A descendência de Jacó, no seu início, glorificou-se por terem sido pastores (Gn 47.3), e assim o serão agora novamente, entregando-se inteiramente a esse emprego inocente, fazendo com que seus rebanhos se deitassem (v. 12). e passar pelas mãos daquele que os conta (v. 13); pois, embora seus rebanhos sejam numerosos, eles não são inumeráveis, nem deixarão de numerá-los, para que possam saber se algum está faltando e possam procurá-lo. Observe que é prudência daqueles que têm tanto do mundo manter um registro do que possuem. Alguns pensam que passam pelas mãos daquele que lhes diz que podem receber o dízimo, Levítico 27. ​​32. Então poderemos nos consolar com o que temos quando Deus tiver cumprido o que lhe é devido. Agora, porque parecia incrível que um povo, reduzido como estava agora, recuperasse tal grau de paz e abundância como este, aqui está anexada uma ratificação geral dessas promessas (v. 14): Eu realizarei aquela coisa boa que Eu prometi. Embora a promessa às vezes possa funcionar lentamente em direção a uma realização, ela funciona com segurança. Os dias virão, embora demorem a chegar.

III. Para coroar todas essas bênçãos que Deus tem reservadas para eles, aqui está uma promessa do Messias e daquela justiça eterna que ele deveria trazer (v. 15, 16), e provavelmente esta é aquela coisa boa, aquele grande bem que nos últimos dias, dias que ainda estavam por vir, Deus realizaria, como havia prometido a Judá e Israel, e para a qual o retorno deles do cativeiro e seu estabelecimento novamente em sua própria terra era preparatório. Do cativeiro a Cristo é um dos períodos famosos, Mateus 1.17. Esta promessa do Messias já tínhamos antes (cap. 23. 5, 6), e ali entrou como uma confirmação da promessa dos pastores que Deus colocaria sobre eles, o que faria pensar que a promessa aqui relativa aos pastores e seus rebanhos, que o introduzem, devem ser entendidos figurativamente. Cristo é aqui profetizado:

1. Como um Rei legítimo. Ele é um ramo de justiça, não um usurpador, pois ele cresce até Davi, descende de seus lombos, com quem o pacto da realeza foi feito, e é aquela semente com quem esse pacto deve ser estabelecido, de modo que seu título é incontestável.

2. Como um rei justo, justo em promulgar leis, travar guerras e julgar, justo em defender aqueles que sofrem injustiças e punir aqueles que cometem erros: Ele executará julgamento e justiça na terra. Isto pode apontar para Zorobabel, no tipo, que governou com equidade, não como Jeoaquim havia feito (cap. 22.17); mas tem uma referência adicional àquele a quem todo o julgamento é confiado e que julgará o mundo com justiça.

3. Como um rei que protegerá seus súditos de todos os danos. Por ele Judá será salvo da ira e da maldição e, sendo assim salva, Jerusalém habitará em segurança, tranquila do medo do mal e desfrutando de uma santa segurança e serenidade de espírito, na dependência da conduta deste príncipe de paz, este príncipe da sua paz.

4. Como um rei que será elogiado por seus súditos: "Este é o nome pelo qual o chamarão" (assim o lê o caldeu, o siríaco e o latim vulgar); "este nome dele eles celebrarão e triunfarão, e por este nome o invocarão." Pode ser lido, mais de acordo com o original: Este é aquele que a chamará, O Senhor nossa justiça. Como o altar de Moisés é chamado Jeová-nissi (Êx 17.15) e Jerusalém Jeová-shammah (Ez 48.35), insinuando que eles se gloriam em Jeová como presente com eles e sua bandeira, então aqui a cidade é chamada de Senhor justiça nossa, porque eles se gloriam em Jeová como sua justiça. Aquilo que antes se dizia ser o nome de Cristo (diz o Sr. Gataker) é aqui denominado nome de Jerusalém, a cidade do Messias, a igreja de Cristo. É ele quem concede justiça a ela, pois ele é feito por Deus como justiça para nós, e ela, ao levar esse nome, professa ter toda a sua justiça, não de si mesma, mas dele. No Senhor tenho justiça e força, Is 45. 24. E nele somos feitos justiça de Deus. Os habitantes de Jerusalém terão tanto este nome do Messias em suas bocas que eles próprios serão chamados por ele.

Segurança das Alianças de Deus; A Aliança do Sacerdócio (589 AC)

17 Porque assim diz o SENHOR: Nunca faltará a Davi homem que se assente no trono da casa de Israel;

18 nem aos sacerdotes levitas faltará homem diante de mim, para que ofereça holocausto, queime oferta de manjares e faça sacrifício todos os dias.

19 Veio a palavra do SENHOR a Jeremias, dizendo:

20 Assim diz o SENHOR: Se puderdes invalidar a minha aliança com o dia e a minha aliança com a noite, de tal modo que não haja nem dia nem noite a seu tempo,

21 poder-se-á também invalidar a minha aliança com Davi, meu servo, para que não tenha filho que reine no seu trono; como também com os levitas sacerdotes, meus ministros.

22 Como não se pode contar o exército dos céus, nem medir-se a areia do mar, assim tornarei incontável a descendência de Davi, meu servo, e os levitas que ministram diante de mim.

23 Veio ainda a palavra do SENHOR a Jeremias, dizendo:

24 Não atentas para o que diz este povo: As duas famílias que o SENHOR elegeu, agora as rejeitou? Assim desprezam a meu povo, que a seus olhos já não é povo.

25 Assim diz o SENHOR: Se a minha aliança com o dia e com a noite não permanecer, e eu não mantiver as leis fixas dos céus e da terra,

26 também rejeitarei a descendência de Jacó e de Davi, meu servo, de modo que não tome da sua descendência quem domine sobre a descendência de Abraão, Isaque e Jacó; porque lhes restaurarei a sorte e deles me apiedarei.

Três dos pactos de Deus, o da realeza com Davi e sua semente, o do sacerdócio com Arão e sua semente, e o da Peculiaridade com Abraão e sua semente, pareciam estar todos quebrados e perdidos enquanto durou o cativeiro; mas é aqui prometido que, apesar dessa interrupção e descontinuação por um tempo, todos os três ocorrerão novamente, e as verdadeiras intenções e significado de todos eles serão abundantemente respondidos nas bênçãos do Novo Testamento, tipificadas por aquelas conferidas aos judeus. após seu retorno do cativeiro.

I. A aliança da realeza será assegurada e as promessas dela terão seu pleno cumprimento no reino de Cristo, o Filho de Davi. O trono de Israel foi derrubado no cativeiro; a coroa havia caído de suas cabeças; não havia homem que se sentasse no trono de Israel; Jeconias foi escrito sem filhos. Após seu retorno, a casa de Davi voltou a aparecer; mas é no Messias que esta promessa é cumprida de que Davi nunca desejará que um homem se sente no trono de Israel, e que Davi sempre terá um filho para reinar em seu trono. Enquanto o homem Cristo Jesus estiver sentado à direita do trono de Deus, governar o mundo e governá-lo para o bem da igreja, para a qual ele é uma cabeça vivificante e uma cabeça glorificada sobre todas as coisas, enquanto como ele é Rei no monte santo de Sião, Davi não quer um sucessor, nem a aliança com ele é quebrada. Quando o primogênito foi trazido ao mundo, foi declarado a respeito dele: O Senhor Deus lhe dará o trono de seu pai Davi e ele reinará sobre a casa de Jacó para sempre, Lucas 1.32,33. Para a confirmação disso é prometido:

1. Que a aliança com Davi será tão firme quanto as ordenanças do céu, a cuja estabilidade é comparada a da promessa de Deus, cap. 31. 35, 36. Há um pacto da natureza, pelo qual o curso comum da providência é estabelecido e no qual se baseia, aqui chamado de pacto do dia e da noite (v. 20, 25), porque este é um dos seus artigos. Que haverá dia e noite em sua estação, de acordo com a distinção colocada entre eles na criação, quando Deus dividiu entre a luz e as trevas, e estabeleceu sua sucessão mútua, e um governo para cada um, para que o sol governasse durante o dia e a lua e as estrelas à noite (Gn 1.4, 5, 16), cujo estabelecimento foi renovado após o dilúvio (Gn 8. 22), e tem continuado desde então, Sl 19. 2. A manhã e a noite têm ambas as suas saídas regulares (Sl 65.8); a primavera conhece seu lugar, conhece sua hora e guarda ambos, assim como as sombras da noite; e, enquanto o mundo existir, este curso não será alterado, esta aliança não será quebrada. As ordenanças do céu e da terra (desta comunicação entre o céu e a terra, o domínio destas ordenanças do céu sobre a terra), que Deus designou (v. 25; compare Jó 38.33), nunca ficará desapontado. Assim, firme será a aliança da redenção com o Redentor – o servo de Deus, mas Davi, nosso Rei. Isto sugere que Cristo terá uma igreja na terra até o fim do mundo; ele verá uma semente na qual prolongará seus dias até que o tempo e o dia não existam mais. O reino de Cristo é um reino eterno; e quando chegar o fim, e só então, será entregue a Deus, o Pai. Mas sugere que a condição deste mundo será misturada e contrabalançada, prosperidade e adversidade sucedendo-se, como luz e trevas, dia e noite. Mas isto nos é claramente ensinado, que, por mais certos que possamos estar de que, embora o sol se ponha esta noite, ele nascerá novamente amanhã de manhã, quer vivamos para vê-lo ou não, tão certos que podemos estar de que, embora o reino do Redentor no mundo pode por um tempo ser obscurecido e eclipsado por corrupções e perseguições, mas brilhará novamente e recuperará seu brilho, no tempo determinado.

2. Que a semente de Davi será tão numerosa quanto o exército do céu, isto é, a semente espiritual do Messias, que lhe nascerá pela eficácia de seu evangelho e de seu Espírito trabalhando com ele. Desde o ventre da manhã ele terá o orvalho da juventude deles, para ser seu povo voluntário, Sl 110. 3. A semente de Cristo não é, como foi a de Davi, seus sucessores, mas seus súditos; contudo, está chegando o dia em que eles também reinarão com ele (v. 22): Como o exército do céu não pode ser contado, multiplicarei a semente de Davi, para que não haja perigo de o reino ser extinto, ou extirpado, por falta de herdeiros. As crianças são numerosas; e, se filhos, então herdeiros.

II. O pacto do sacerdócio será assegurado e as promessas dele também terão seu pleno cumprimento. Isto também pareceu ter sido esquecido durante o cativeiro, quando não havia altar, nem serviço no templo, para os sacerdotes assistirem; mas isso também reviverá. Foi o que aconteceu; imediatamente após seu retorno a Jerusalém, havia sacerdotes e levitas prontos para oferecer holocaustos e sacrifícios continuamente (Esdras 3.2,3), como é prometido aqui, v. 18. Mas esse sacerdócio logo se corrompeu; a aliança de Levi foi profanada (como aparece em Malaquias 2.8), e na destruição de Jerusalém pelos romanos chegou a um período final. Devemos, portanto, procurar em outro lugar o cumprimento desta palavra, para que a aliança com os levitas, os sacerdotes, os ministros de Deus, seja tão firme e dure tanto quanto a aliança com o dia e a noite. E encontramos isso abundantemente realizado,

1. No sacerdócio de Cristo, que substitui o de Aarão, e é a substância dessa sombra. Embora aquele grande sumo sacerdote da nossa profissão esteja sempre aparecendo na presença de Deus por nós, apresentando a virtude do seu sangue pelo qual ele fez expiação no incenso da sua intercessão, pode-se dizer verdadeiramente que os levitas não querem um homem diante de Deus para oferecer continuamente, Hb 7.3,17. Ele é sacerdote para sempre. A aliança do sacerdócio é chamada de aliança de paz (Nm 25. 12), de vida e paz, Mal 2. 5. Agora temos a certeza de que esta aliança não está quebrada nem minimamente enfraquecida, enquanto Jesus Cristo é ele mesmo a nossa vida e a nossa paz. Esta aliança do sacerdócio é aqui repetidas vezes unida à da realeza, pois Cristo é um sacerdote em seu trono, como Melquisedeque.

2. Em um ministério evangélico estabelecido. Embora existam ministros fiéis para presidir as assembleias religiosas e para oferecer sacrifícios espirituais de oração e louvor, os sacerdotes, os levitas, não querem sucessores, e aqueles que obtiveram um ministério mais excelente. O apóstolo faz com que aqueles que pregam o evangelho entrem no lugar daqueles que serviam no altar, 1 Cor 9. 13, 14.

3. Em todos os verdadeiros crentes, que são um sacerdócio santo, um sacerdócio real (1 Pedro 2. 5, 9), que são feitos para o nosso Deus reis e sacerdotes (Ap 1. 6); eles oferecem sacrifícios espirituais, aceitáveis ​​a Deus, e eles próprios, em primeiro lugar, sacrifícios vivos. Destes levitas deve ser entendida esta promessa (v. 22), de que serão tão numerosos como a areia do mar, a mesma que é prometida a respeito de Israel em geral (Gn 22.17); pois todo o Israel espiritual de Deus são sacerdotes espirituais, Ap 5.9, 10; 7. 9, 15.

III. A aliança de peculiaridade também será assegurada e as promessas dessa aliança terão seu pleno cumprimento no Israel evangélico. Observe,

1. Como esta aliança foi considerada quebrada durante o cativeiro, v. 24. Deus pergunta ao profeta: "Mas não ouviste e não consideras o que este povo falou?", ou os inimigos de Israel, que triunfou na extirpação de um povo que fez tanto barulho no mundo, ou o os próprios israelitas incrédulos, "este povo entre o qual habitas"; eles quebraram a aliança com Deus e então brigaram com ele como se ele não tivesse lidado fielmente com eles. As duas famílias que o Senhor escolheu, Israel e Judá, embora fossem apenas uma quando ele os escolheu, ele até as rejeitou. “Assim desprezaram o meu povo, isto é, desprezaram o privilégio de ser meu povo como se fosse um privilégio sem valor algum.” As nações vizinhas os desprezavam como se não fossem mais uma nação, mas as ruínas de uma nação, e consideravam toda a sua honra lançada no pó; mas,

2. Veja quão firme a aliança permanece, apesar de tudo, tão firme quanto aquela com dia e noite; antes Deus permitirá que o dia e a noite cessem, então ele rejeitará a semente de Jacó. Isto não pode se referir à semente de Jacó segundo a carne, pois eles foram rejeitados, mas à igreja cristã, na qual todas essas promessas deveriam ser alojadas, como aparece no discurso do apóstolo, Romanos 11.1, etc. aquela semente de Davi que será ditador perpétuo da semente de Abraão, Isaque e Jacó; e, como este povo nunca desejará tal rei, então este rei nunca desejará tal povo. O cristianismo continuará no domínio de Cristo e na sujeição dos cristãos a ele, até que o dia e a noite cheguem ao fim. E, como penhor disso, essa promessa é repetida novamente: farei com que seu cativeiro retorne; e, tendo-os trazido de volta, terei misericórdia deles. A quem esta promessa se refere aparece Gálatas 6:16, onde todos os que andam de acordo com a regra do evangelho são feitos para ser o Israel de Deus, sobre quem haverá paz e misericórdia.

Jeremias 34

Neste capítulo temos duas mensagens que Deus enviou por meio de Jeremias.

I. Alguém para predizer o destino de Zedequias, rei de Judá, que ele cairia nas mãos do rei da Babilônia, que viveria como cativo, mas que finalmente morreria em paz em seu cativeiro, v. 1-7.

II. Outro para ler a condenação tanto do príncipe quanto do povo por seu trato traiçoeiro com Deus, ao trazer de volta à escravidão seus servos que eles haviam libertado de acordo com a lei, e assim agir de forma livre e solta com Deus. Eles haviam caminhado em todas as aventuras com Deus (versículos 8-11) e, portanto, Deus caminharia em todas as aventuras com eles, trazendo o exército caldeu sobre eles novamente quando começaram a esperar que tivessem se livrado deles, versículos 12-22.

Predito o cativeiro de Zedequias; O cativeiro babilônico previsto (589 aC)

1 Palavra que do SENHOR veio a Jeremias, quando Nabucodonosor, rei da Babilônia, e todo o seu exército, e todos os reinos da terra que estavam debaixo do seu poder, e todos os povos pelejavam contra Jerusalém e contra todas as suas cidades, dizendo:

2 Assim diz o SENHOR, Deus de Israel: Vai, fala a Zedequias, rei de Judá, e dize-lhe: Assim diz o SENHOR: Eis que eu entrego esta cidade nas mãos do rei da Babilônia, o qual a queimará.

3 Tu não lhe escaparás das mãos; pelo contrário, serás preso e entregue nas suas mãos; tu verás o rei da Babilônia face a face, e ele te falará boca a boca, e entrarás na Babilônia.

4 Todavia, ouve a palavra do SENHOR, ó Zedequias, rei de Judá: Assim diz o SENHOR a teu respeito: Não morrerás à espada.

5 Em paz morrerás, e te queimarão perfumes a ti, como se queimaram a teus pais, que, como reis, te precederam, e te prantearão, dizendo: Ah! Senhor! Pois eu é que disse a palavra, diz o SENHOR.

6 Falou Jeremias, o profeta, a Zedequias, rei de Judá, todas estas palavras, em Jerusalém,

7 quando o exército do rei da Babilônia pelejava contra Jerusalém e contra todas as cidades que restavam de Judá, contra Laquis e contra Azeca; porque só estas ficaram das cidades fortificadas de Judá.

Esta profecia a respeito de Zedequias foi entregue a Jeremias, e por ele às partes envolvidas, antes de ser trancado na prisão, pois encontramos esta predição aqui fundamentada em seu compromisso, como aparece pela recitação de algumas passagens dela, cap. 32. 4. Observe,

I. A hora em que esta mensagem foi enviada a Zedequias; foi quando o rei da Babilônia, com todas as suas forças, alguns de todos os reinos da terra que estavam sob sua jurisdição, lutaram contra Jerusalém e suas cidades (v. 1), planejando destruí-las, muitas vezes saqueando-as. As cidades que restaram e ainda resistiram são nomeadas (v. 7), Laquis e Azeca. Isso sugere que as coisas agora foram levadas ao extremo, e ainda assim Zedequias obstinadamente se destacou, seu coração endurecido para a destruição.

II. A própria mensagem que foi enviada a ele.

1. Aqui está uma ameaça de ira. É-lhe dito novamente o que lhe foi dito muitas vezes antes, que a cidade será tomada pelos caldeus e queimada a fogo (v. 2), que ele próprio cairá nas mãos do inimigo, será feito prisioneiro, será levado diante daquele furioso príncipe Nabucodonosor e levado cativo para Babilônia (v. 3); contudo, Ezequiel profetizou que não veria Babilônia; nem ele o fez, porque seus olhos foram arrancados, Ez 12.13. Este Zedequias foi trazido sobre si da parte de Deus por seus outros pecados e de Nabucodonosor ao quebrar sua fé nele.

2. Aqui está uma mistura de misericórdia. Ele morrerá cativo, mas não morrerá pela espada; morrerá de morte natural (v. 4); ele terminará seus dias com algum conforto, morrerá em paz. Ele nunca foi um dos piores reis, mas estamos dispostos a esperar que ele se arrependeu do mal que cometeu aos olhos do Senhor em seu cativeiro, como Manassés havia feito, e isso lhe foi perdoado; e, Deus estando reconciliado com ele, pode-se dizer verdadeiramente que ele morre em paz. Observe que um homem pode morrer em uma prisão e ainda assim morrer em paz. Não, ele terminará seus dias com alguma reputação, mais do que se poderia esperar, considerando todas as coisas. Ele será sepultado com as queimadas de seus pais, isto é, com o respeito normalmente demonstrado aos seus reis, especialmente aqueles que fizeram o bem em Israel. Parece que em seu cativeiro ele se comportou tão bem com seu próprio povo que eles estavam dispostos a prestar-lhe essa honra, e com Nabucodonosor que ele permitiu que isso fosse feito. Se Zedequias tivesse continuado em sua prosperidade, talvez ele tivesse piorado e finalmente tivesse partido sem ser desejado; mas suas aflições provocaram nele tal mudança que sua morte foi considerada uma grande perda. É melhor viver e morrer penitente numa prisão do que viver e morrer impenitente num palácio. Eles vão lamentar-te, dizendo: Ah, senhor! uma honra que seu irmão Jeoiaquim não teve, cap. 22. 18. Os judeus dizem que lamentaram assim por ele, Ai de mim! Morreu Zedequias, que bebeu a escória de todos os tempos que o precederam, isto é, que sofreu pelos pecados de seus antepassados, sendo a medida da iniquidade preenchida em seus dias. Assim o lamentarão, diz o Senhor, porque eu pronunciei a palavra; e o que Deus falou será sem falta cumprido.

III. A fidelidade de Jeremias em entregar esta mensagem. Embora ele soubesse que isso seria ingrato para com o rei, e poderia revelar-se, como de fato aconteceu, perigoso para si mesmo (pois ele foi preso por isso), ainda assim ele falou todas essas palavras a Zedequias. É uma misericórdia para os grandes homens ter ao seu redor pessoas que os tratem fielmente e lhes contem as más consequências de seus maus caminhos, para que possam reformar-se e viver.

Reforma Transitória; Os servos reescravizados (589 aC)

8 Palavra que do SENHOR veio a Jeremias, depois que o rei Zedequias fez aliança com todo o povo de Jerusalém, para lhes apregoar a liberdade:

9 que cada um despedisse forro o seu servo e cada um, a sua serva, hebreu ou hebreia, de maneira que ninguém retivesse como escravos hebreus, seus irmãos.

10 Todos os príncipes e todo o povo que haviam entrado na aliança obedeceram, despedindo forro cada um o seu servo e cada um a sua serva, de maneira que já não os retiveram como escravos; obedeceram e os despediram.

11 Mas depois se arrependeram, e fizeram voltar os servos e as servas que haviam despedido forros, e os sujeitaram por servos e por servas.

12 Veio, pois, a palavra do SENHOR a Jeremias, da parte do SENHOR, dizendo:

13 Assim diz o SENHOR, Deus de Israel: Eu fiz aliança com vossos pais, no dia em que os tirei da terra do Egito, da casa da servidão, dizendo:

14 Ao fim de sete anos, libertareis cada um a seu irmão hebreu, que te for vendido a ti e te houver servido seis anos, e despedi-lo-ás forro; mas vossos pais não me obedeceram, nem inclinaram os seus ouvidos a mim.

15 Não há muito, havíeis voltado a fazer o que é reto perante mim, apregoando liberdade cada um ao seu próximo; e tínheis feito perante mim aliança, na casa que se chama pelo meu nome;

16 mudastes, porém, e profanastes o meu nome, fazendo voltar cada um o seu servo e cada um, a sua serva, os quais, deixados à vontade, já tínheis despedido forros, e os sujeitastes, para que fossem vossos servos e servas.

17 Portanto, assim diz o SENHOR: Vós não me obedecestes, para apregoardes a liberdade, cada um a seu irmão e cada um ao seu próximo; pois eis que eu vos apregôo a liberdade, diz o SENHOR, para a espada, para a peste e para a fome; farei que sejais um espetáculo horrendo para todos os reinos da terra.

18 Farei aos homens que transgrediram a minha aliança e não cumpriram as palavras da aliança que fizeram perante mim como eles fizeram com o bezerro que dividiram em duas partes, passando eles pelo meio das duas porções;

19 os príncipes de Judá, os príncipes de Jerusalém, os oficiais, os sacerdotes e todo o povo da terra, os quais passaram por meio das porções do bezerro,

20 entregá-los-ei nas mãos de seus inimigos e nas mãos dos que procuram a sua morte, e os cadáveres deles servirão de pasto às aves dos céus e aos animais da terra.

21 A Zedequias, rei de Judá, e a seus príncipes, entregá-los-ei nas mãos de seus inimigos e nas mãos dos que procuram a sua morte, nas mãos do exército do rei da Babilônia, que já se retiraram de vós.

22 Eis que eu darei ordem, diz o SENHOR, e os farei tornar a esta cidade, e pelejarão contra ela, tomá-la-ão e a queimarão; e as cidades de Judá porei em assolação, de sorte que ninguém habite nelas.

Temos aqui outra profecia sobre uma ocasião particular, cuja história devemos observar, conforme necessário para dar luz à profecia.

I. Quando Jerusalém foi sitiada pelo exército caldeu, os príncipes e o povo concordaram em uma reforma em um caso, e isso dizia respeito aos seus servos.

1. A lei de Deus era muito expressa, que aqueles de sua própria nação não deveriam ser mantidos em servidão por mais de sete anos, mas, depois de terem servido um aprendizado, deveriam ser dispensados ​​e ter liberdade; sim, embora tenham se vendido à servidão para o pagamento de suas dívidas, ou embora tenham sido vendidos pelos juízes para a punição de seus crimes. Essa diferença foi colocada entre seus irmãos e estrangeiros, para que aqueles de outras nações capturados na guerra, ou comprados com dinheiro, pudessem ser mantidos em escravidão perpétua, eles e os deles; mas seus irmãos devem servir apenas por sete anos, no máximo. Este Deus chama a aliança que ele fez com eles quando os tirou da terra do Egito, v. 13, 14. Esta foi a primeira das leis judiciais que Deus lhes deu (Êx 21.2), e havia uma boa razão para esta lei.

(1.) Deus colocou honra naquela nação, e ele deseja que eles mesmos preservem a honra dela e façam uma diferença entre ela e outras nações.

(2.) Deus os tirou da escravidão no Egito, e ele gostaria que eles expressassem assim seu sentimento de gratidão por esse favor, deixando ir aqueles para quem suas casas eram casas de escravidão, como o Egito havia sido para seus antepassados. Essa libertação é, portanto, mencionada aqui (v. 13) como a base dessa lei. Observe que a compaixão de Deus para conosco deveria envolver nossa compaixão para com nossos irmãos; devemos liberar quando somos liberados, perdoar quando somos perdoados e aliviar quando somos aliviados. E isso é chamado de aliança; pois o cumprimento do dever exigido é a condição para a continuação dos favores concedidos por Deus.

2. Esta lei eles e seus pais quebraram. Seu lucro mundano os influenciava mais do que a ordem ou aliança de Deus. Quando seus servos viveram sete anos com eles, eles entenderam seus negócios e como se dedicar a eles melhor do que quando os procuraram pela primeira vez e, portanto, de forma alguma se separariam deles, embora o próprio Deus, por sua lei os libertou: Vossos pais não me deram ouvidos neste assunto (v. 14), de modo que desde os dias de seus pais eles estiveram nesta transgressão; e eles pensaram que poderiam fazer isso porque seus pais o fizeram, e seus servos, por desuso, perderam o benefício da provisão que Deus fez para eles; ao passo que contra uma lei expressa, especialmente contra uma lei expressa de Deus, nenhum costume, uso ou prescrição deve ser admitido em contestação. Por esse pecado deles e de seus pais, Deus agora os trouxe à servidão, e com justiça.

3. Quando foram sitiados e encerrados pelo exército dos caldeus, eles, sendo informados de sua culpa neste assunto, imediatamente se reformaram e libertaram todos os seus servos que tinham direito à sua liberdade pela lei de Deus., como Faraó, que, quando a praga caiu sobre ele, consentiu em deixar o povo ir e se comprometeu a fazê-lo.

(1.) Os profetas os advertiram fielmente sobre seus pecados. Deles ouviram que deveriam libertar seus servos hebreus. Eles próprios poderiam ter lido isso no livro da lei, mas não o fizeram ou não deram atenção, portanto os profetas lhes disseram o que era a lei. Veja que necessidade há da pregação da palavra; as pessoas devem ouvir a palavra pregada porque não farão o uso que deveriam fazer da palavra escrita.

(2.) Todas as ordens e graus de homens concordaram nesta reforma. O rei, os príncipes e todo o povo concordaram em dispensar seus servos, qualquer que fosse a perda ou dano que pudessem sofrer ao fazê-lo. Quando o rei e os príncipes lideraram esta boa obra, o povo não pôde, por vergonha, segui-la. O exemplo e a influência dos grandes homens contribuiriam muito para extirpar as corrupções mais inveteradas.

(3.) Eles se comprometeram por meio de um juramento solene e de um pacto de que fariam isso, pelo qual se comprometeram com Deus e uns com os outros. Observe que aquilo a que Deus nos obrigou por seu preceito, é bom que nos vinculemos por nossa promessa. Esta aliança foi muito solene: foi feita num lugar sagrado, feita diante de mim, na casa que se chama pelo meu nome (v. 15), na presença especial de Deus, cujos sinais, no templo, devem ser para impressioná-los e torná-los muito sinceros em seus apelos a ele. Foi ratificado por um sinal significativo; eles cortaram um bezerro em dois e passaram entre as partes dele (v. 18, 19) com esta terrível imprecação: “Seremos despedaçados da mesma maneira, se não cumprirmos o que agora prometemos”. Este bezerro provavelmente foi oferecido em sacrifício a Deus, que assim se tornou parte da aliança. Quando Deus fez a aliança com Abraão, para a ratificação da mesma, uma fornalha fumegante e uma lâmpada acesa passaram entre as peças do sacrifício, em alusão a este rito federal, Gn 15. 17. Observe que, para que possamos efetivamente nos obrigar ao nosso dever, é bom nos alarmarmos com as apreensões do terror da ira e da maldição a que nos expomos se vivermos no desprezo dela, aquela ira que cortará pecadores separados (Mateus 24. 51), e sinais sensíveis podem ser úteis para tornar as impressões profundas e duradouras, como aqui.

(4.) Eles se conformaram aqui com a ordem de Deus e sua aliança com ele; eles dispensaram seus servos, embora nesta época, quando a cidade estava sitiada, eles pudessem muito mal poupá-los. Assim fizeram o que era certo aos olhos de Deus, v. 15. Embora tenha sido o problema deles que os levou a isso, ele ficou muito satisfeito com isso; e se eles tivessem perseverado neste ato de misericórdia para com os pobres, para com seus pobres servos, isso poderia ter sido um prolongamento de sua tranquilidade, Dan 4. 27.

II. Quando houve alguma esperança de que o cerco fosse levantado e o perigo aumentasse, eles se arrependeram de seu arrependimento, desfizeram o bem que haviam feito e forçaram os servos que haviam liberado a voltar aos seus respectivos serviços.

1. O exército do rei da Babilônia já havia subido deles, v. 21. Faraó estava trazendo um exército de egípcios para se opor ao progresso das vitórias do rei da Babilônia, após a notícia de que os caldeus levantaram o cerco por um tempo, como encontramos no cap. 37. 5. Eles partiram de Jerusalém. Veja quão pronto Deus estava para pôr fim aos seus julgamentos, na primeira instância de reforma, tão lento ele é para se irar e tão rápido para mostrar misericórdia. Assim que eles deixaram seus servos irem livres, Deus os deixou irem livres.

2. Quando começaram a pensar que estavam a salvo dos sitiantes, fizeram com que seus servos voltassem a estar sujeitos a eles, v. 11, e novamente v. 16. Isto foi um grande abuso para os seus servos, para quem a servidão seria mais cansativa, depois de terem experimentado os prazeres da liberdade. Foi uma grande vergonha para eles mesmos não conseguirem manter a mente sã quando estavam nele. Mas foi especialmente uma afronta a Deus; ao fazerem isso, poluíram o nome dele, v. 16. Era um desprezo pela ordem que ele lhes dera, como se ela não tivesse força alguma, mas eles poderiam mantê-la ou quebrá-la como achassem adequado. Foi um desprezo pela aliança que fizeram com ele e pela ira que imprecaram sobre si mesmos, caso quebrassem essa aliança. Era uma brincadeira com o Deus Todo-Poderoso, como se ele pudesse ser imposto por promessas falaciosas, pelas quais, quando alcançassem seu objetivo, eles se considerariam não mais obrigados. era mentir para Deus com a boca e bajulá-lo com a língua. Foi também um desprezo pelos julgamentos de Deus e um desafio a eles; como se, uma vez que o curso deles fosse um pouco interrompido, eles nunca mais prosseguissem e o julgamento nunca fosse revivido; ao passo que as indultos estão tão longe de serem perdões que, se forem abusadas dessa forma, e os pecadores receberem deles incentivo para retornar ao pecado, serão apenas preparativos para golpes mais pesados ​​​​da vingança divina.

III. Por esse trato traiçoeiro com Deus, eles são aqui severamente ameaçados. Não se deixe enganar; de Deus não se zomba. Aqueles que pensam enganar a Deus por meio de um arrependimento dissimulado, um pacto falacioso e uma reforma temporária parcial, provarão no final ter colocado a maior fraude em suas próprias almas; porque o Senhor, cujo nome é Zeloso, é um Deus zeloso. É aqui ameaçado, com um ar observável de descontentamento contra eles,

1. Que, uma vez que eles não deram liberdade aos seus servos para irem aonde quisessem, Deus daria liberdade a todos os seus julgamentos para seguirem seu curso contra eles sem controle (v..17): Você não proclamou liberdade aos seus servos. Embora eles o tivessem feito (v. 10), ainda assim poderia ser verdadeiramente dito que não o fizeram, porque não resistiram, mas o desfizeram novamente; e factum non dicitur quod non perseverat – aquilo que não é dito ser feito é algo que não dura. A justiça que é abandonada e rejeitada será esquecida e não será mais mencionada do que se nunca tivesse existido, Ez 18.24. "Portanto, proclamarei uma liberdade para você; vou dispensá-lo de meu serviço e colocá-lo fora de minha proteção, que aqueles que se retiram de sua lealdade perdem. Você terá liberdade para escolher qual desses julgamentos será cortado pela espada, pela fome ou pela peste;“ a liberdade que foi oferecida a Davi, que o colocou em grande apuro, 2 Sm 24.14. Observe que aqueles que não estão sujeitos à lei de Deus se colocam em sujeição à ira e à maldição de Deus. Mas isso mostra que liberdade para pecar realmente - é apenas uma liberdade para os julgamentos mais dolorosos.

2. Que, uma vez que eles trouxeram seus servos de volta ao confinamento em suas casas, Deus os faria serem removidos para todos os reinos da terra, onde deveriam viver em servidão, e, sendo estrangeiros, não poderiam esperar os privilégios de sujeitos nascidos livres.

3. Que, visto que quebraram a aliança que ratificaram por meio de uma imprecação solene, Deus traria sobre eles o mal que eles imprecaram sobre si mesmos, caso o quebrassem. Pela sua própria boca os julgará, e assim será a sua condenação; a pena da fiança será recuperada, por não terem cumprido a condição; pois assim alguns leem o v. 18: “Farei dos homens que transgrediram a minha aliança como o bezerro que eles cortaram ao meio; Eu os dividirei como eles o dividiram."

4. Para que, visto que eles não deixavam seus servos escaparem das mãos, Deus os entregaria nas mãos daqueles que os odiavam, até mesmo os príncipes e nobres de Judá e Jerusalém (do país e da cidade), os eunucos (camareiros ou grandes oficiais da corte), os sacerdotes e todo o povo, v. 19. Todos eles agiram traiçoeiramente com Deus e, portanto, todos serão envolvidos na ruína comum, sem exceção. Todos serão entregues nas mãos de seus inimigos, que buscam, não apenas sua riqueza ou seu serviço, mas sua vida, e terão o que procuram; mas isso também não os contentará: quando eles tiverem suas vidas, eles deixarão seus cadáveres insepultos, um espetáculo repugnante para toda a humanidade e uma presa fácil para as aves e animais, uma marca duradoura de ignomínia sendo fixada neles, eles se encorajaram a retornar ao seu pecado, contrariamente à sua aliança, pela retirada do exército caldeu deles, Deus, portanto, traria isso sobre eles novamente: "Eles agora se afastaram de você, e seu medo acabou para o presente, mas ordenarei que fiquem como estavam; eles retornarão a esta cidade, tomá-la-ão e queimá-la-ão”, v. 22. Observe:

(1.) Assim como a confiança em Deus é um presságio esperançoso de libertação iminente, a segurança no pecado é um triste presságio de destruição iminente.

(2.) Quando os julgamentos são removidos de um povo antes de ele ter feito o seu trabalho, deixe-o, mas deixe-o sem humildade e sem reforma, é cum animo revertendi - com o propósito de retornar; eles apenas recuam para voltar com força maior; pois quando Deus julgar, ele vencerá.

(3.) É justo que Deus desaponte as expectativas de misericórdia que sua providência deu causa quando decepcionamos as expectativas de dever que nossas profissões, pretensões e promessas justas, deu motivo para isso. Se nos arrependermos do bem que propusemos, Deus se arrependerá do bem que ele propôs. Com o perverso você se mostrará inflexível.

Jeremias 35

Uma variedade de métodos é tentada, e cada pedra é virada, para despertar os judeus para o senso de seu pecado e levá-los ao arrependimento e à reforma. O escopo e a tendência de muitos dos sermões do profeta era assustá-los e tirá-los de sua desobediência, colocando diante deles qual seria o fim dela se persistissem nela. O objetivo deste sermão, neste capítulo, é envergonhá-los de sua desobediência, caso ainda tenham algum senso de honra para um discurso dessa natureza se firmar.

I. Ele apresenta diante deles a obediência da família dos recabitas aos mandamentos que lhes foram deixados por Jonadabe, seu ancestral, e como eles perseveraram nessa obediência e não seriam tentados por ela, v. 1-11.

II. Com isto ele agrava a desobediência dos judeus a Deus e o desprezo deles pelos seus preceitos, v. 12-15.

III. Ele prediz os julgamentos de Deus sobre os judeus por sua ímpia desobediência a Deus, v. 16, 17.

IV. Ele assegura aos recabitas a bênção de Deus sobre eles por sua piedosa obediência a seu pai, v. 18, 19.

O Caso dos Recabitas (607 AC)

1 Palavra que do SENHOR veio a Jeremias, nos dias de Jeoaquim, filho de Josias, rei de Judá, dizendo:

2 Vai à casa dos recabitas, fala com eles, leva-os à Casa do SENHOR, a uma das câmaras, e dá-lhes vinho a beber.

3 Então, tomei a Jazanias, filho de Jeremias, filho de Habazinias, aos irmãos, e a todos os filhos dele, e a toda a casa dos recabitas;

4 e os levei à Casa do SENHOR, à câmara dos filhos de Hanã, filho de Jigdalias, homem de Deus, que está junto à câmara dos príncipes e sobre a de Maaseias, filho de Salum, guarda do vestíbulo;

5 e pus diante dos filhos da casa dos recabitas taças cheias de vinho e copos e lhes disse: Bebei vinho.

6 Mas eles disseram: Não beberemos vinho, porque Jonadabe, filho de Recabe, nosso pai, nos ordenou: Nunca jamais bebereis vinho, nem vós nem vossos filhos;

7 não edificareis casa, não fareis sementeiras, não plantareis, nem possuireis vinha alguma; mas habitareis em tendas todos os vossos dias, para que vivais muitos dias sobre a terra em que viveis peregrinando.

8 Obedecemos, pois, à voz de Jonadabe, filho de Recabe, nosso pai, em tudo quanto nos ordenou; de maneira que não bebemos vinho em todos os nossos dias, nem nós, nem nossas mulheres, nem nossos filhos, nem nossas filhas;

9 nem edificamos casas para nossa habitação; não temos vinha, nem campo, nem semente.

10 Mas habitamos em tendas, e, assim, obedecemos, e tudo fizemos segundo nos ordenou Jonadabe, nosso pai.

11 Quando, porém, Nabucodonosor, rei da Babilônia, subia a esta terra, dissemos: Vinde, e refugiemo-nos em Jerusalém, por causa do exército dos caldeus e dos siros; e assim ficamos em Jerusalém.

Este capítulo é anterior a muitos dos anteriores; pois o que está contido nele foi dito e feito nos dias de Jeoiaquim (v. 1); mas então deve ser na última parte do seu reinado, pois foi depois que o rei da Babilônia com seu exército subiu à terra (v. 11), o que parece referir-se à invasão mencionada em 2 Reis 24. 2, que foi por ocasião da rebelião de Jeoiaquim contra Nabucodonosor. Depois que os julgamentos de Deus atingiram esse povo rebelde, ele continuou a lidar com eles por meio de seus profetas para desviá-los do pecado, para que sua ira pudesse desviar-se deles. Para esse propósito, Jeremias apresenta-lhes o exemplo dos recabitas, uma família que se mantinha distinta e não era mais contada com as famílias de Israel do que com as nações. Eles eram originalmente queneus, como aparece em 1 Crônicas 2.55. Estes são os queneus que saíram de Hemate, pai da casa de Recabe. Os queneus, pelo menos aqueles que conseguiram estabelecer-se na terra de Israel, eram da posteridade de Hobabe, sogro de Moisés, Juízes 1.16. Nós os encontramos separados dos amalequitas, 1 Sam 15. 6. Veja Juízes 4. 17. Uma família destes queneus tinha a sua denominação de Recabe. Seu filho, ou descendente direto dele, foi Jonadabe, um homem famoso em sua época por sua sabedoria e piedade. Ele floresceu nos dias de Jeú, rei de Israel, quase 300 anos antes disso; pois lá o encontramos cortejado por aquele príncipe em ascensão, quando ele fingiu parecer zeloso por Deus (2 Reis 10:15, 16), o que ele achava que não havia nada mais provável para confirmar a opinião das pessoas do que ter um homem tão bom como Jonadabe. ande na carruagem com ele. Agora aqui nos é dito,

I. Quais eram as regras de vida que Jonadabe, provavelmente por seu último testamento e testamento, por escrito e devidamente executado, encarregou seus filhos e sua posteridade depois dele ao longo de todas as gerações, de observar religiosamente; e temos motivos para pensar que eles eram como ele mesmo observou todos os seus dias.

1. Eles estavam contidos em dois preceitos notáveis:

(1.) Ele os proibiu de beber vinho, de acordo com a lei dos nazireus. Na verdade, o vinho é dado para alegrar o coração do homem e nos é permitido o uso sóbrio e moderado dele; mas somos muito propensos a abusar dela e a sermos feridos por ela, e um homem bom, cujo coração fica continuamente contente com a luz do semblante de Deus, tem tão pouca necessidade dela para esse propósito (Sl 4.6,7). que é uma louvável abnegação não usá-lo de forma alguma ou com muita parcimônia e medicina, como Timóteo usou, 1 Tm 5.23.

(2.) Ele os designou para morar em tendas, e não para construir casas, nem comprar terras, nem alugar ou ocupar qualquer uma delas. Este foi um exemplo de rigor e mortificação além do que os nazarenos eram obrigados. As tendas eram habitações mesquinhas, para que isso os ensinasse a ser humildes; eram habitações frias, para que isso os ensinasse a serem resistentes e a não condescender com o corpo; eram habitações móveis, para que isso os ensinasse a não pensar em se estabelecer ou criar raízes em qualquer lugar deste mundo. Eles deverão morar em tendas todos os seus dias. Eles devem, desde o início, acostumar-se a suportar as dificuldades, e então isso não lhes seria difícil, não, nem sob as decadências da velhice. Agora,

2. Por que Jonadabe prescreveu essas regras de vida à sua posteridade? Não se tratava apenas de mostrar sua autoridade e exercer domínio sobre eles, impondo-lhes o que julgasse adequado; mas foi para mostrar sua sabedoria e a verdadeira preocupação que ele tinha pelo bem-estar deles, recomendando-lhes o que sabia que seria benéfico para eles, mas sem os obrigar por qualquer juramento ou voto, ou sob qualquer penalidade, a observar essas regras, mas apenas aconselhando-os a se conformarem com esta disciplina na medida em que a considerassem para edificação, ainda a ser dispensada em qualquer caso de necessidade, como aqui. Ele lhes prescreveu essas regras:

(1.) Para que pudessem preservar o caráter antigo de sua família, que, embora encarada por alguns com desprezo, ele considerava sua verdadeira reputação. Seus ancestrais haviam se viciado em uma vida pastoral (Êx 2.16), e ele queria que sua posteridade se mantivesse nela, e não degenerasse dela, como havia feito Israel, que originalmente eram pastores e habitavam em tendas, Gn 46.34. Observe que não devemos nos envergonhar dos empregos honestos de nossos ancestrais, embora eles fossem mesquinhos.

(2.) Para que eles possam se comportar com sua sorte e trazer sua mente para sua condição. Moisés os havia colocado na esperança de que fossem naturalizados (Nm 10.32); mas parece que não; eles ainda eram estrangeiros na terra (v. 7), não tinham herança nela e, portanto, deviam viver de seus empregos, o que era uma boa razão pela qual deveriam se acostumar a refeições e alojamento difíceis; pois os estrangeiros, tais como eram, não deviam esperar viver como os latifundiários, de forma tão abundante e delicada. Observe que é nossa sabedoria e dever nos acomodarmos ao nosso lugar e posição, e não ter como objetivo viver acima dele. Qual foi o destino de nossos pais, por que não podemos nos contentar com o fato de que esse deveria ser o nosso destino e viver de acordo com ele? Não se preocupe com coisas altas.

(3.) Para que não fossem invejados e perturbados pelos vizinhos entre os quais viviam. Se os estrangeiros vivessem muito bem, aumentassem propriedades e se alimentassem suntuosamente, os nativos iriam ressentir-se de sua abundância e ter um olhar ciumento sobre eles, como os filisteus fizeram com Isaque (Gn 26.14), e procurariam ocasiões para brigar. com eles e fazer-lhes uma travessura; portanto, ele pensou que seria prudência deles manterem-se discretos, pois essa seria a maneira de continuarem a viver por muito tempo, vivendo mesquinhamente, para que pudessem viver muitos dias na terra onde eram estrangeiros. Observe que a humildade e o contentamento na obscuridade são frequentemente a melhor política e a proteção mais segura dos homens.

(4.) Para que pudessem estar armados contra as tentações do luxo e da sensualidade, o pecado predominante na época e no lugar em que viviam. Jonadabe viu uma corrupção geral de costumes; abundavam os bêbados de Efraim, e ele temia que seus filhos fossem depravados e arruinados por eles; e, portanto, obrigou-os a viver sozinhos, retirados no campo; e, para que não tivessem prazeres ilícitos, negassem a si mesmos o uso até mesmo de prazeres lícitos. Eles devem ser muito sóbrios, temperantes e abstêmios, o que contribuiria para a saúde da mente e do corpo, e para que vivessem muitos dias, e dias fáceis, e sobre os quais pudessem refletir com conforto na terra onde eram estranhos. Observe que a consideração disso, de que somos estrangeiros e peregrinos, deveria nos obrigar a abster-nos de todas as concupiscências carnais, a viver acima das coisas dos sentidos e a olhá-las com um desprezo generoso e gracioso.

(5.) Para que possam estar preparados para tempos de angústia e calamidade. Jonadabe poderia, sem um espírito de profecia, prever a destruição de um povo tão miseravelmente degenerado, e ele faria com que sua família se provesse, para que, se não pudessem na paz, mesmo em meio aos seus problemas, eles poderiam ter paz. Deixe-os, portanto, ter pouco a perder, e então perder tempos seria menos terrível para eles: deixe-os relaxar com o que tinham, e então poderão, com menos dor, ser despojados disso. Observe que aqueles que estão mortificados para o mundo e vivem uma vida de abnegação estão em melhor situação para enfrentar os sofrimentos.

(6.) Para que, em geral, aprendam a viver de acordo com as regras e sob disciplina. É bom que todos nós o façamos e que ensinemos os nossos filhos a fazê-lo. Aqueles que viveram muito, como Jonadabe provavelmente fez quando deixou esse cargo para sua posteridade, podem falar por experiência própria da vaidade do mundo e das armadilhas perigosas que estão na abundância de suas riquezas e prazeres e, portanto, deveriam ser considerados quando alertam aqueles que vêm depois deles para ficarem em guarda.

II. Quão estritamente sua posteridade observou essas regras, v. 8-10. Eles, em suas respectivas gerações, todos obedeceram à voz de Jonadabe, seu pai, e fizeram de acordo com tudo o que ele lhes ordenou. Eles não bebiam vinho, embora morassem em um país onde havia bastante vinho; suas esposas e filhos não bebiam vinho, pois aqueles que são temperantes deveriam cuidar para que todos sob seus cuidados também o fossem. Não construíram casas, não cultivaram a terra, mas viviam dos produtos do seu gado. Eles fizeram isso em parte em obediência ao seu ancestral, e pela veneração que tinham por seu nome e autoridade, e em parte pela experiência que eles próprios tiveram do benefício de viver uma vida tão mortificada. Veja a força da tradição e a influência que a antiguidade, o exemplo e os grandes nomes exercem sobre os homens, e como aquilo que parece muito difícil se tornará fácil e de certa forma natural, com o uso e o costume prolongados. Agora,

1. Quanto a um dos detalhes que ele lhes havia encarregado, somos informados aqui de como, em caso de necessidade, eles dispensaram a violação (v. 11): Quando o rei da Babilônia entrou na terra com seu exército, embora até então morassem em tendas, eles agora abandonaram suas tendas e vieram morar em Jerusalém, e nas casas que pudessem mobiliar lá. Observe que as regras de uma disciplina estrita não devem ser tornadas muito rígidas, mas de modo a admitir uma dispensa quando a necessidade de um caso assim o exigir, o que, portanto, ao fazer votos dessa natureza, é sensato prever expressamente, para que o caminho fique mais claro, e depois não sejamos forçados a dizer: Foi um erro, Eclesiastes 5.6. Comandos dessa natureza devem ser entendidos com tais limitações. Esses recabitas teriam tentado a Deus e não teriam confiado nele, se não tivessem usado os meios adequados para sua própria segurança em um momento de calamidade comum, apesar da lei e dos costumes de sua família.

2. Quanto ao outro particular, somos informados aqui de como, apesar da maior urgência, eles aderiram religiosamente a ele. Jeremias os levou ao templo (v. 2), à câmara de um profeta, ali, e não à câmara dos príncipes, que se uniam a ela, porque ele tinha uma mensagem de Deus, que se pareceria mais com ela mesma quando fosse entregue nos aposentos de um homem de Deus. Lá, ele não apenas perguntou aos recabitas se eles beberiam algum vinho, mas também colocou diante deles potes cheios de vinho e copos para beber, tornou a tentação tão forte quanto possível e disse: "Bebei vinho, você o terá gratuitamente. Você quebrou uma das regras de sua ordem, ao vir morar em Jerusalém; por que você não pode quebrar isso também e, quando estiver na cidade, fazer o que eles fazem lá?" Mas eles recusaram peremptoriamente. Todos concordaram com a recusa. "Não, não beberemos vinho; pois conosco é contra a lei." O profeta sabia muito bem que eles negariam isso e, quando o fizeram, não insistiu mais, pois viu que foram firmemente resolvidos. Observe que essas tentações não têm força para homens de sobriedade confirmada que, no entanto, supera diariamente aqueles que, apesar das suas convicções, não têm resolução nos caminhos da virtude.

Caso dos Recabitas Aplicado (607 AC)

12 Então, veio a palavra do SENHOR a Jeremias, dizendo:

13 Assim diz o SENHOR dos Exércitos, o Deus de Israel: Vai e dize aos homens de Judá e aos moradores de Jerusalém: Acaso, nunca aceitareis a minha advertência para obedecerdes às minhas palavras? – diz o SENHOR.

14 As palavras de Jonadabe, filho de Recabe, que ordenou a seus filhos não bebessem vinho, foram guardadas; pois, até ao dia de hoje, não beberam; antes, obedecem às ordens de seu pai; a mim, porém, que, começando de madrugada, vos tenho falado, não me obedecestes.

15 Começando de madrugada, vos tenho enviado todos os meus servos, dizendo: Convertei-vos agora, cada um do seu mau caminho, fazei boas as vossas ações e não sigais a outros deuses para servi-los; assim ficareis na terra que vos dei a vós outros e a vossos pais; mas não me inclinastes os ouvidos, nem me obedecestes a mim.

16 Visto que os filhos de Jonadabe, filho de Recabe, guardaram o mandamento de seu pai, que ele lhes ordenara, mas este povo não me obedeceu,

17 por isso, assim diz o SENHOR, o Deus dos Exércitos, o Deus de Israel: Eis que trarei sobre Judá e sobre todos os moradores de Jerusalém todo o mal que falei contra eles; pois lhes tenho falado, e não me obedeceram, clamei a eles, e não responderam.

18 À casa dos recabitas disse Jeremias: Assim diz o SENHOR dos Exércitos, o Deus de Israel: Pois que obedecestes ao mandamento de Jonadabe, vosso pai, e guardastes todos os seus preceitos, e tudo fizestes segundo vos ordenou,

19 por isso, assim diz o SENHOR dos Exércitos, o Deus de Israel: Nunca faltará homem a Jonadabe, filho de Recabe, que esteja na minha presença.

A prova da constância dos recabitas pretendia apenas ser um sinal; agora aqui temos a aplicação disso.

I. A observância dos recabitas da incumbência de seu pai para com eles é usada como um agravamento da desobediência dos judeus a Deus. Deixe-os ver e ter vergonha. O profeta lhes pergunta, em nome de Deus: "Vocês não receberão instruções por fim? v. 13. Nada os afetará? Nada se prenderá a vocês? Nada prevalecerá para descobrir o pecado e o dever para com vocês? Você vê quão obedientes são os recabitas. obedeceis ao mandamento de seu pai (v. 14); mas vós não inclinastes para mim os vossos ouvidos" (v. 15), embora se pudesse esperar muito mais razoavelmente que o povo de Deus lhe tivesse obedecido do que os filhos de Jonadabe o obedeceram; e o agravamento é muito alto, pois,

1. Os recabitas eram obedientes a alguém que era apenas um homem como eles, que tinha apenas a sabedoria e o poder de um homem, e era apenas o pai de sua carne; mas os judeus foram desobedientes a um Deus infinito e eterno, que tinha autoridade absoluta sobre eles, como o Pai de seus espíritos.

2. Jonadabe já havia morrido há muito tempo e os ignorava, e não podia tomar conhecimento de sua desobediência às suas ordens, nem corrigi-los; mas Deus vive para sempre, para ver como suas leis são observadas, e está pronto para vingar toda desobediência.

3. Os recabitas nunca foram lembrados de suas obrigações para com o pai; mas Deus muitas vezes enviou seus profetas ao seu povo, para lembrá-los de seu dever para com ele, e ainda assim eles não o cumpriram. Isto é insistido aqui como um grande agravante de sua desobediência: “Eu mesmo vos falei, levantando-me cedo e falando pela palavra escrita e pelos ditames e admoestações da consciência (v. 14); meus servos, os profetas, homens como vocês, cujos terrores não os assustarão, levantando-se cedo e enviando-os (v. 15), e ainda assim tudo em vão”.

4. Jonadabe nunca fez por sua semente o que Deus havia feito por seu povo. Ele lhes deixou um encargo, mas não lhes deixou bens para arcar com o encargo; mas Deus deu ao seu povo uma boa terra e prometeu-lhes que, se fossem obedientes, ainda habitariam nela, de modo que fossem obrigados tanto pela gratidão quanto pelo interesse a serem obedientes, e ainda assim não ouviriam, eles não iriam ouvir.

5. Deus não amarrou seu povo a tantas dificuldades e a tais casos de mortificação, como Jonadabe obrigou sua semente; e ainda assim as ordens de Jonadabe foram obedecidas e as de Deus não.

II. Os julgamentos são ameaçados, como muitas vezes antes, contra Judá e Jerusalém, por sua desobediência assim agravada. Os recabitas se levantarão em julgamento contra eles e os condenarão; pois eles cumpriram muito pontualmente o mandamento de seu pai, e continuaram e perseveraram em sua obediência a ele (v. 16); mas este povo, este povo rebelde e contraditório, não me deu ouvidos; e portanto (v. 17), por não terem obedecido aos preceitos da palavra, Deus realizará as ameaças dela: "Trarei sobre eles, pelo exército caldeu, todo o mal pronunciado contra eles tanto na lei como na lei e nos profetas, porque eu lhes falei, eu os chamei — falei em voz mansa e delicada aos que estavam perto e chamei em voz alta aos que estavam distantes, tentei todos os meios para convencê-los e reduzi-los — falados pela minha palavra, chamados pela minha providência, ambos para o mesmo propósito, e ainda assim, todos sem propósito; eles não ouviram nem responderam."

III. A misericórdia é aqui prometida à família dos recabitas por sua adesão constante e unânime às leis de sua casa. Embora tenha sido apenas para vergonha de Israel que sua constância foi testada, ainda assim, sendo inabalável, foi considerada louvor, honra e glória; e Deus aproveita a ocasião para lhes dizer que tinha favores reservados para eles (v. 18, 19) e que deveriam ter o conforto deles.

1. Que a família continuará enquanto qualquer uma das famílias de Israel, entre as quais eram estrangeiros e peregrinos nunca desejará que um homem herde o que eles tinham, embora não tivessem herança para deixar. Observe que às vezes aqueles que possuem as menores propriedades têm a progênie mais numerosa; mas quem manda bocas certamente enviará comida.

2. Que a religião continue na família: "Ele não desejará que um homem esteja diante de mim, para me servir." Embora não sejam sacerdotes nem levitas, nem pareçam ter tido qualquer cargo no serviço do templo, ainda assim, em um curso constante de devoção regular, eles estão diante de Deus, para ministrar-lhe. Observe:

(1.) A maior bênção que pode ser atribuída a uma família é ter a adoração a Deus mantida nela de geração em geração.

(2.) Temperança, abnegação e mortificação para o mundo ajudam muito os exercícios de piedade e ajudam a transmitir sua observância à posteridade. Quanto mais mortos estivermos para as delícias dos sentidos, melhor estaremos dispostos para o serviço de Deus; mas nada é mais fatal para a implicação da religião em uma família do que o orgulho e o luxo.

Jeremias 36

Aqui está outro expediente que foi tentado trabalhar com esse povo desatento, mas foi tentado em vão. É fornecido um rolo de livro, contendo um resumo de todos os sermões que Jeremias havia pregado a eles, para que pudessem se lembrar do que ouviram e pudessem entendê-lo melhor, quando tivessem tudo diante de si. em uma visão. Agora, aqui temos:

I. A escrita deste rolo por Baruque, conforme Jeremias o ditou, v. 1-4.

II. A leitura do rolo por Baruque para todo o povo publicamente em um dia de jejum (versículos 5-10), depois por Baruque aos príncipes em particular (versículos 11-19) e, por último, por Jeudi ao rei, v. 20, 21.

III. A queima do rolo pelo rei, com ordens de processar Jeremias e Baruque, v. 22-26.

IV. A escrita de outro rolo, com grandes acréscimos, particularmente sobre a condenação de Jeoiaquim por queimar o primeiro, v. 27-32.

O rolo escrito por Baruque (607 aC)

1 No quarto ano de Jeoaquim, filho de Josias, rei de Judá, veio esta palavra do SENHOR a Jeremias, dizendo:

2 Toma um rolo, um livro, e escreve nele todas as palavras que te falei contra Israel, contra Judá e contra todas as nações, desde o dia em que te falei, desde os dias de Josias até hoje.

3 Talvez ouçam os da casa de Judá todo o mal que eu intento fazer-lhes e venham a converter-se cada um do seu mau caminho, e eu lhes perdoe a iniquidade e o pecado.

4 Então, Jeremias chamou a Baruque, filho de Nerias; escreveu Baruque no rolo, segundo o que ditou Jeremias, todas as palavras que a este o SENHOR havia revelado.

5 Jeremias ordenou a Baruque, dizendo: Estou encarcerado; não posso entrar na Casa do SENHOR.

6 Entra, pois, tu e, do rolo que escreveste, segundo o que eu ditei, lê todas as palavras do SENHOR, diante do povo, na Casa do SENHOR, no dia de jejum; e também as lerás diante de todos os de Judá que vêm das suas cidades.

7 Pode ser que as suas humildes súplicas sejam bem acolhidas pelo SENHOR, e cada um se converta do seu mau caminho; porque grande é a ira e o furor que o SENHOR tem manifestado contra este povo.

8 Fez Baruque, filho de Nerias, segundo tudo quanto lhe havia ordenado Jeremias, o profeta, e leu naquele livro as palavras do SENHOR, na Casa do SENHOR.

No início da profecia de Ezequiel encontramos um rolo escrito em visão, para a descoberta das coisas nele contidas ao próprio profeta, que deveria recebê-las e digeri-las, Ez 2.9,10; 3. 1. Aqui, no final da profecia de Jeremias, encontramos um rolo escrito de fato, para a descoberta das coisas nele contidas ao povo, que deveria ouvi-los e dar-lhes atenção; pois a palavra escrita e outros bons livros são de grande utilidade tanto para os ministros como para o povo. Nós temos aqui,

I. A ordem que Deus deu a Jeremias para escrever um resumo de seus sermões, de todas as repreensões e de todas as advertências que ele havia dado em nome de Deus ao seu povo, desde que começou a ser pregador, no décimo terceiro ano de Josias, até o dia de hoje, que foi no quarto ano de Jeoiaquim. O que foi apenas falado deve agora ser escrito, para que possa ser revisto e para que possa se espalhar ainda mais e durar mais tempo. O que foi dito amplamente, com frequentes repetições das mesmas coisas, talvez com as mesmas palavras (o que tem a sua vantagem em certo sentido), deve agora ser contraído e colocado em menos compasso, para que as diversas partes possam ser melhor comparadas entre si, que tem sua vantagem de outra forma. O que ouviram uma vez deve ser recapitulado e repetido para eles novamente, para que o que foi esquecido possa ser trazido à mente novamente e o que não lhes causou nenhuma impressão na primeira audiência possa se apoderar deles quando ouvirem pela segunda vez. E o que talvez já tenha sido escrito e publicado em sermões individuais, deve ser reunido em um volume, para que nada se perca. Observe que a escrita das Escrituras é por nomeação divina. E observe a razão aqui dada para a escrita deste rolo (v. 3): Pode ser que a casa de Judá ouça. Não que a presciência divina estivesse em qualquer incerteza quanto ao evento: com isso não há perigo; Deus sabia certamente que eles agiriam de forma muito traiçoeira, Is 48.8. Mas a sabedoria divina dirigiu-se a isso como um meio adequado para atingir o fim desejado: e, se falhasse, seriam ainda mais indesculpáveis. E, embora Deus previsse que eles não ouviriam, ele não disse isso ao profeta, mas prescreveu-lhe esse método como provavelmente a ser usado, na esperança de que eles ouvissem, isto é, prestassem atenção e considerassem o que ouviram, tome conhecimento disso e misture fé com ela: pois caso contrário, ouvir a palavra, embora um anjo do céu a lesse ou pregasse para nós, não nos serviria em nada. Agora observe aqui:

1. O que se espera que eles ouçam: Todo o mal que pretendo fazer-lhes. Observe que a consideração séria de certas consequências fatais do pecado será de grande utilidade para nos levar a Deus.

2. O que se espera será produzido assim: Eles ouvirão, para que possam fazer com que cada homem faça voltar do seu mau caminho. Observe que a conversão dos pecadores de seus maus caminhos é o que os ministros devem almejar na pregação; e as pessoas ouvem a palavra em vão se esse ponto não for alcançado com elas. Com que propósito ouvimos falar do mal que Deus trará sobre nós pelo pecado, se continuarmos, apesar disso, a fazer o mal contra ele?

3. Que grande vantagem será para eles sua consideração e conversão: Para que eu possa perdoar sua iniquidade. Isto implica claramente a honra da justiça de Deus, com a qual não é consistente que ele deva perdoar o pecado, a menos que o pecador se arrependa dele e se afaste dele; mas expressa claramente a honra de sua misericórdia, que ele está muito pronto para perdoar pecados e apenas espera até que o pecador esteja qualificado para receber o perdão e, portanto, usa vários meios para nos levar ao arrependimento, para que ele possa perdoar.

II. As instruções que Jeremias deu a Baruque, seu escriba, de acordo com a ordem que ele havia recebido de Deus, e a escrita do rolo em conformidade. Deus ordenou que Jeremias escrevesse, mas, ao que parece, ele não tinha a caneta de um escritor pronto, não conseguia escrever rápido ou justo, como Baruque, e portanto fez uso dele como seu amanuense. São Paulo escreveu apenas algumas de suas epístolas de próprio punho, Gal 6:11; Romanos 16. 22. Deus distribui seus dons de diversas maneiras; alguns têm boa faculdade de falar, outros de escrever, e nenhum deles pode dizer ao outro: Não precisamos de você, 1 Coríntios 12:21. O Espírito de Deus ditou a Jeremias, e ele a Baruque, que tinha sido contratado por Jeremias como seu administrador na compra do campo (cap. 32.12) e agora era promovido para ser seu escriba e substituto em seu ofício profético; e, se pudermos dar crédito ao livro apócrifo que leva seu nome, ele próprio foi posteriormente um profeta para os cativos na Babilônia. Aqueles que começam de baixo provavelmente subirão alto, e é bom para aqueles que foram designados para serem profetas que sejam educados sob a orientação dos profetas e sejam úteis a eles. Baruque escreveu o que Jeremias ditou num rolo de livro em pedaços de pergaminho, ou pergaminho, que foram unidos, a parte superior de um até a parte inferior do outro, formando assim um longo rolo, que talvez fosse enrolado sobre um bastão.

III. As ordens que Jeremias deu a Baruque para ler o que ele havia escrito ao povo. Parece que Jeremias estava calado e não podia ir à casa do próprio Senhor. Embora ele não fosse um prisioneiro próximo, pois então não haveria ocasião de enviar oficiais para prendê-lo (v. 26), ainda assim ele foi proibido pelo rei de aparecer no templo, foi excluído de onde pudesse estar servindo. Deus e fazer o bem, o que lhe era tão mau como se estivesse encerrado numa masmorra. Jeoiaquim estava amadurecendo rapidamente para a ruína quando silenciou assim os fiéis mensageiros de Deus. Mas, quando Jeremias não pôde ir pessoalmente ao templo, ele enviou alguém que foi designado por ele para ler ao povo o que ele próprio teria dito. Assim, Paulo escreveu epístolas às igrejas que ele não podia visitar pessoalmente. E, era o que ele próprio lhes dizia muitas vezes. Observe que escrever e repetir os sermões que foram pregados pode contribuir muito para a resposta aos grandes objetivos da pregação. O que ouvimos e sabemos, é bom que ouçamos novamente, para que possamos conhecê-lo melhor. Pregar e escrever a mesma coisa é seguro e proveitoso, e muitas vezes muito necessário (Fp 3.1), e devemos ficar felizes em ouvir uma boa palavra de Deus, embora a tenhamos, como aqui, em segunda mão. Tanto os ministros como o povo devem fazer o que podem quando não podem fazer o que gostariam. Observe, quando Deus ordenou a leitura do rolo, ele disse: Pode ser que eles ouçam e voltem dos seus maus caminhos. Quando Jeremias ordena, ele diz: Pode ser que eles orem (apresentem suas súplicas diante do Senhor) e voltem do seu mau caminho. Observe que a oração a Deus pedindo que a graça nos transforme é necessária para que possamos nos transformar; e aqueles que estão convencidos pela palavra de Deus da necessidade de retornar a ele apresentarão suas súplicas a ele por essa graça. E a consideração disso, que grande é a ira que Deus pronunciou contra nós por causa do pecado, deveria acelerar tanto nossas orações quanto nossos esforços. Agora, de acordo com estas ordens, Baruque lia no livro as palavras do Senhor, sempre que havia uma santa convocação.

Baruque lê o rolo para os príncipes (607 aC)

9 No quinto ano de Jeoaquim, filho de Josias, rei de Judá, no mês nono, apregoaram jejum diante do SENHOR a todo o povo em Jerusalém, como também a todo o povo que vinha das cidades de Judá a Jerusalém.

10 Leu, pois, Baruque naquele livro as palavras de Jeremias na Casa do SENHOR, na câmara de Gemarias, filho de Safã, o escriba, no átrio superior, à entrada da Porta Nova da Casa do SENHOR, diante de todo o povo.

11 Ouvindo Micaías, filho de Gemarias, filho de Safã, todas as palavras do SENHOR, naquele livro,

12 desceu à casa do rei, à câmara do escrivão. Eis que todos os príncipes estavam ali assentados: Elisama, o escrivão, Delaías, filho de Semaías, Elnatã, filho de Acbor, Gemarias, filho de Safã, Zedequias, filho de Hananias, e todos os outros príncipes.

13 Micaías anunciou-lhes todas as palavras que ouvira, quando Baruque leu o livro diante do povo.

14 Então, todos os príncipes mandaram Jeudi, filho de Netanias, filho de Selemias, filho de Cusi, dizer a Baruque: O rolo que leste diante do povo, toma-o contigo e vem. Baruque, filho de Nerias, tomou o rolo consigo e veio ter com eles.

15 Disseram-lhe: Assenta-te, agora, e lê-o para nós. E Baruque o leu diante deles.

16 Tendo eles ouvido todas aquelas palavras, entreolharam-se atemorizados e disseram a Baruque: Sem dúvida nenhuma, anunciaremos ao rei todas estas palavras.

17 E perguntaram a Baruque, dizendo: Declara-nos, como escreveste isto? Acaso, te ditou o profeta todas estas palavras?

18 Respondeu-lhes Baruque: Ditava-me pessoalmente todas estas palavras, e eu as escrevia no livro com tinta.

19 Então, disseram os príncipes a Baruque: Vai, esconde-te, tu e Jeremias; ninguém saiba onde estais.

Deveria parecer que Baruque estava lendo frequentemente o livro, para todos os grupos que lhe dariam audiência, antes da leitura mais solene do que é aqui mencionado; pois as instruções sobre isso foram dadas no quarto ano de Jeoiaquim, ao passo que isto foi feito no quinto ano. Mas alguns pensam que a escrita do livro demorou tanto tempo que demorou mais um ano até que fosse aperfeiçoado; e ainda assim talvez não tenha passado um ou dois meses; ele pode começar no final do quarto ano e terminá-lo no início do quinto, pois o nono mês refere-se ao cálculo do ano em geral, não ao ano desse reinado. Agora observemos aqui:

1. O governo designou um jejum público para ser observado religiosamente (v. 9), ou por causa da angústia a que foram trazidos pelo exército dos caldeus ou pela falta de chuva (cap. 14. 1): Eles proclamaram um jejum ao povo; se o rei e os príncipes ou os sacerdotes ordenaram esse jejum, não é certo; mas estava claro que Deus, por sua providência, os chamou em voz alta para isso. Observe que grandes demonstrações de piedade e devoção podem ser encontradas mesmo entre aqueles que, embora mantenham essas formas de piedade, são estranhos e inimigos do poder dela. Mas de que servirão esses serviços hipócritas? Jejuar, sem reformar e afastar-se do pecado, nunca afastará os julgamentos de Deus, Jonas 3. 10. Apesar deste jejum, Deus prosseguiu na sua controvérsia com este povo.

2. Baruque repetiu publicamente os sermões de Jeremias na casa do Senhor, no dia de jejum. Ele ficou em uma câmara que pertencia a Gemarias, e de uma janela, ou sacada, leu para as pessoas que estavam no tribunal. Observe que quando falamos com Deus, devemos estar dispostos a ouvi-lo; e portanto, nos dias de jejum e oração, é necessário que a palavra seja lida e pregada. Ouça-me, para que Deus possa ouvi-lo. Juízes 9. 7. Para nossa ajuda em pedir misericórdia e graça, é apropriado que nos falem do pecado e do dever.

3. Um relato disso foi levado aos príncipes que compareceram à corte e agora estavam reunidos no gabinete do secretário, aqui chamado de câmara do escriba. Parece que, embora os príncipes tivessem convocado o povo para se reunir na casa de Deus, para meditar, orar e ouvir a palavra, eles não acharam adequado comparecer lá eles próprios, o que era um sinal de que não era de um princípio da verdadeira devoção, mas apenas por uma questão de moda, que proclamaram este jejum. Estamos dispostos a esperar que não tenha sido com um mau desígnio, para trazer problemas a Jeremias por sua pregação, mas com um bom desígnio, para trazer problemas aos príncipes por seus pecados, que Micaías informou aos príncipes o que Baruque havia lido; pois seu pai, Gemarias, até agora aprovou Baruque para lhe emprestar seu lugar para ler. Micaías encontra os príncipes sentados na câmara do escriba e diz-lhes que seria melhor que estivessem onde ele esteve, ouvindo um bom sermão no templo, do qual ele lhes dá a cabeça. Observe que quando ouvimos alguma boa palavra que nos afetou e nos edificou, devemos estar prontos para comunicá-la a outros que não a ouviram, para sua edificação. Da abundância do coração fala a boca.

4. Baruque é chamado e ordenado a sentar-se entre eles e ler tudo novamente para eles (v. 14, 15), o que ele fez prontamente, sem reclamar que estava cansado de seu trabalho público e, portanto, desejando fazê-lo ser desculpado, nem repreender os príncipes por estarem ausentes do templo, onde poderiam ter ouvido quando ele leu lá. Observe que os ministros de Deus devem tornar-se todas as coisas para todos os homens; se de alguma forma puderem ganhar alguma coisa, devem cumpri-las nas circunstâncias, para que possam assegurar a substância. Paulo pregou em particular para aqueles de reputação, Gal 2. 2.

5. Os príncipes ficaram no momento muito emocionados com a palavra que foi lida para eles. Observem, eles ouviram todas as palavras, não o interromperam, mas atenderam com muita paciência à leitura de todo o livro; caso contrário, como poderiam formar um julgamento competente sobre isso? E, quando ouviram tudo, ficaram com medo, todos ficaram com medo, tanto um como outro; como Félix, que tremia com os raciocínios de Paulo. As reprovações foram justas, as ameaças terríveis e as previsões agora de maneira justa a serem cumpridas; de modo que, deitados todos juntos, ficaram em grande consternação. Não nos é dito que impressões essa leitura do rolo causou no povo (v. 10), mas os príncipes ficaram assustados com isso e (como alguns o leram) olharam uns para os outros, sem saber o que dizer. Todos estavam convencidos de que era digno de ser considerado, mas nenhum deles teve coragem de apoiá-lo, apenas concordaram em contar ao rei todas essas palavras; e, se ele achar adequado dar crédito a eles, eles o farão; caso contrário, não, nem, embora fosse para evitar a ruína da nação. E, no entanto, ao mesmo tempo, eles conheciam tanto a mente do rei que aconselharam Baruque e Jeremias a se esconderem (v. 19) e a mudarem o máximo que pudessem para sua própria segurança, não esperando outra coisa senão que o rei, em vez de ser convencido, ficaria exasperado. Observe que é comum que os pecadores, sob convicções, se esforcem para se livrar delas, transferindo a acusação delas para outras pessoas, como estes príncipes aqui, ou para outra época mais conveniente, como Félix.

6. Eles fizeram uma pergunta insignificante a Baruque: Como ele escreveu todas essas palavras (v. 17), como se suspeitassem que havia algo de extraordinário nelas; mas Baruque lhes dá uma resposta clara, que não havia nada além do que era comum na maneira de escrever – Jeremias ditou e escreveu. Mas, portanto, é comum que aqueles que evitam as convicções da Palavra de Deus comecem a fazer perguntas desnecessárias sobre o modo e a maneira de sua inspiração.

Rolo de Jeremias consumido (607 aC)

20 Foram os príncipes ter com o rei ao átrio, depois de terem depositado o rolo na câmara de Elisama, o escrivão, e anunciaram diante do rei todas aquelas palavras.

21 Então, enviou o rei a Jeudi, para que trouxesse o rolo; Jeudi tomou-o da câmara de Elisama, o escrivão, e o leu diante do rei e de todos os príncipes que estavam com ele.

22 O rei estava assentado na casa de inverno, pelo nono mês, e diante dele estava um braseiro aceso.

23 Tendo Jeudi lido três ou quatro folhas do livro, cortou-o o rei com um canivete de escrivão e o lançou no fogo que havia no braseiro, e, assim, todo o rolo se consumiu no fogo que estava no braseiro.

24 Não se atemorizaram, não rasgaram as vestes, nem o rei nem nenhum dos seus servos que ouviram todas aquelas palavras.

25 Posto que Elnatã, Delaías e Gemarias tinham insistido com o rei que não queimasse o rolo, ele não lhes deu ouvidos.

26 Antes, deu ordem o rei a Jerameel, filho de Hameleque, a Seraías, filho de Azriel, e a Selemias, filho de Abdeel, que prendessem a Baruque, o escrivão, e a Jeremias, o profeta; mas o SENHOR os havia escondido.

27 Então, veio a Jeremias a palavra do SENHOR, depois que o rei queimara o rolo com as palavras que Baruque escrevera ditadas por Jeremias, dizendo:

28 Toma outro rolo e escreve nele todas as palavras que estavam no original, que Jeoaquim, rei de Judá, queimou.

29 E a Jeoaquim, rei de Judá, dirás: Assim diz o SENHOR: Tu queimaste aquele rolo, dizendo: Por que escreveste nele que certamente viria o rei da Babilônia, e destruiria esta terra, e acabaria com homens e animais dela?

30 Portanto, assim diz o SENHOR, acerca de Jeoaquim, rei de Judá: Ele não terá quem se assente no trono de Davi, e o seu cadáver será largado ao calor do dia e à geada da noite.

31 Castigá-lo-ei, e à sua descendência, e aos seus servos por causa da iniquidade deles; sobre ele, sobre os moradores de Jerusalém e sobre os homens de Judá farei cair todo o mal que tenho falado contra eles, e não ouviram.

32 Tomou, pois, Jeremias outro rolo e o deu a Baruque, filho de Nerias, o escrivão, o qual escreveu nele, ditado por Jeremias, todas as palavras do livro que Jeoaquim, rei de Judá, queimara; e ainda se lhes acrescentaram muitas palavras semelhantes.

Rastreamos o rolo até o povo e os príncipes, e aqui devemos segui-lo até o rei; e encontramos,

I. Que, após ser notificado a respeito disso, ele mandou buscá-lo e ordenou que fosse lido para ele. Ele não desejava que Baruque fosse lê-lo pessoalmente, pois poderia lê-lo com mais inteligência e com mais autoridade e carinho do que qualquer outra pessoa; nem ordenou que um de seus príncipes o fizesse (embora não fosse um descrédito para o maior deles), muito menos se comprometeu a lê-lo ele mesmo; mas Jehudi, uma de suas páginas agora em espera, que foi enviado para buscá-la, é convidado a lê-lo, pois talvez mal soubesse como entendê-lo. Mas aqueles que assim desprezam a palavra de Deus logo farão parecer, como fez este rei, que eles também a odeiam, e não apenas têm pensamentos baixos, mas também ruins sobre ela.

II. Que ele não teve paciência para ouvi-lo lido como os príncipes fizeram, mas, quando ouviu três ou quatro folhas lidas, furioso, cortou-o com seu canivete e jogou-o pedaço por pedaço no fogo, para que pudesse certificar-se de ver tudo consumido, v. 22, 23. Esta foi uma impiedade tão ousada quanto um homem poderia ser levemente culpado, e uma afronta mais atrevida ao Deus do céu, cuja mensagem era esta.

1. Assim ele mostrou sua impaciência com a repreensão; estando resolvido a persistir no pecado, ele de forma alguma suportaria ser informado de suas faltas.

2. Assim ele mostrou sua indignação contra Baruque e Jeremias; ele os teria cortado em pedaços e queimado, se os tivesse ao seu alcance, quando estava apaixonado.

3. Assim, ele expressou uma resolução abstinente de nunca cumprir os desígnios e intenções das advertências que lhe foram feitas; ele fará o que quiser, tudo o que Deus, por meio de seus profetas, disser em contrário.

4. Assim, ele tolamente esperava derrotar as ameaças denunciadas contra ele, como se Deus não soubesse como executar a sentença quando acabasse o rolo em que estava escrita.

5. Assim, ele pensou ter efetivamente providenciado para que as coisas contidas neste rolo não se espalhassem mais, que era o cuidado dos principais sacerdotes em relação ao evangelho, Atos 4. 17. Eles lhe contaram como esse rolo foi lido para o povo e para os príncipes. “Mas”, diz ele, “adotarei uma atitude que impedirá que seja mais lido”. Veja que inimizade existe contra Deus na mente carnal, e maravilhe-se com a paciência de Deus, que ele suporta tais indignidades feitas a ele.

III. Que nem o próprio rei nem nenhum dos seus príncipes foram afetados pela palavra: Eles não tiveram medo (v. 24), não, nem aqueles príncipes que tremeram ao ouvir a palavra pela primeira vez. Tão cedo, tão facilmente, as boas impressões desaparecem. Eles mostraram alguma preocupação até que viram o quão leve o rei fez isso, e então se livraram de toda essa preocupação. Eles não rasgaram suas roupas, como Josias, o próprio pai deste Jeoiaquim, fez quando lhe leu o livro da lei, embora não fosse tão específico quanto o conteúdo deste rolo, nem tão imediatamente adaptado à postura atual de romances.

IV. Que havia três dos príncipes que tinham tanto bom senso e graça que se interpuseram para impedir a queima do rolo, mas em vão, v. 25. Se eles tivessem se mostrado desde o início, como deveriam ter feito, afetados pela palavra, talvez pudessem ter levado o rei a uma mente melhor e tê-lo persuadido a suportá-la pacientemente; mas frequentemente aqueles que não fazem o bem devem colocar fora de seu próprio poder fazer o bem que fariam.

V. Que Jeoiaquim, quando de fato queimou o mandado de Deus pelo qual foi preso, como se fosse uma forma de vingança, agora que pensava que havia melhorado, assinou um mandado para a apreensão de Jeremias e Baruque, os ministros de Deus (v. 26): Mas o Senhor os escondeu. Os príncipes ordenaram-lhes que fugissem (v. 19), mas não foi o cuidado dos príncipes por eles nem o deles por si mesmos que os garantiu; era sob a proteção divina que eles estavam seguros. Observe que Deus encontrará um abrigo para seu povo, embora seus perseguidores sejam sempre tão diligentes para colocá-los em seu poder, até que chegue sua hora; não, e então ele próprio será o esconderijo deles.

VI. Que Jeremias recebeu ordens e instruções para escrever em outro rolo as mesmas palavras que estavam escritas no rolo que Jeoiaquim havia queimado, v. 27, 28. Observe que embora as tentativas do inferno contra a palavra de Deus sejam muito ousadas, ainda assim nem um jota ou um til dela cairá no chão, nem a incredulidade do homem tornará a palavra de Deus sem efeito. Os inimigos podem prevalecer para queimar muitas Bíblias, mas não podem abolir a palavra de Deus, nem extirpá-la nem impedir o seu cumprimento. Embora as tábuas da lei tenham sido quebradas, elas foram renovadas novamente; e assim das cinzas do rolo que foi queimado surgiu outra Fênix. A palavra do Senhor permanece para sempre.

VII. Que o rei de Judá, embora fosse rei, foi severamente considerado pelo Rei dos reis por esta indignidade cometida à palavra escrita. Deus percebeu o que havia no rolo que fez com que Jeoiaquim se ofendesse tanto. Jeoiaquim irou-se porque nele estava escrito, dizendo: Certamente o rei de Babilônia virá e destruirá esta terra. E o rei da Babilônia não veio dois anos antes disso e foi longe no sentido da destruição desta terra? Ele fez isso (2 Cr 36.6,7) em seu terceiro ano, Dan 1.1. De modo que Deus e os seus profetas se tornaram seus inimigos porque lhe contaram a verdade, lhe falaram da desolação que estava por vir, mas ao mesmo tempo o colocaram em uma maneira justa de evitá-la. Mas, se isso é o que ele considera tão errado, deixe-o saber:

1. Que a ira de Deus virá sobre ele e sua família, em primeiro lugar, pela mão de Nabucodonosor. Ele será decepado e em poucas semanas seu filho será destronado e trocará suas vestes reais por roupas de prisão, de modo que ele não terá ninguém para se sentar no trono de Davi; a glória daquela casa ilustre será eclipsada e morrerá nele; seu cadáver permanecerá insepulto, ou, o que acontece, ele será enterrado com o enterro de um asno, isto é, jogado na próxima vala; ficará exposto a todos os climas, calor e geada, o que ocasionará sua putrefação e se tornará repugnante mais cedo. "Não que seu corpo" (diz o Sr. Gataker) "pudesse ser sensível a tal uso, ou ele mesmo, sendo falecido, de algo que deveria acontecer com seu corpo; mas que o corpo do rei em tal condição deveria ser um espetáculo hediondo, e um monumento horrível da pesada ira e indignação de Deus contra ele, para todos que o contemplassem." Mesmo a sua descendência e os seus servos sofrerão pior pela sua relação com ele (v. 31), pois serão punidos, não pela sua iniquidade, mas tanto mais cedo pela sua própria.

2. Que todo o mal pronunciado contra Judá e Jerusalém naquele rolo será trazido sobre eles. Embora a cópia seja queimada, o original permanece no conselho divino, que será novamente copiado de outra maneira em caracteres sangrentos. Observe que não há como escapar dos julgamentos de Deus lutando contra eles. Quem já endureceu o coração contra Deus e prosperou?

VIII. Que, quando o rolo foi escrito novamente, foram acrescentadas ao anterior muitas palavras semelhantes (v. 32), muitas mais ameaças de ira e vingança; pois, visto que eles ainda andarão contrariamente a Deus, ele aquecerá a fornalha sete vezes mais. Observe que, como Deus está decidido e ninguém pode desviá-lo, ele ainda tem mais flechas em sua aljava; e aqueles que lutam com as desgraças de Deus apenas se preparam para si mais pesadas do mesmo tipo.

Jeremias 37

Este capítulo nos aproxima muito da destruição de Jerusalém pelos caldeus, pois a história disso se situa no final do reinado de Zedequias; temos nele,

I. Uma ideia geral do mau caráter daquele reinado, v. 1, 2.

II. A mensagem que Zedequias, no entanto, enviou a Jeremias para desejar suas orações, v. 3.

III. As esperanças lisonjeiras que o povo concebeu, de que os caldeus abandonariam o cerco de Jerusalém, v. 5.

IV. A garantia que Deus lhes deu por meio de Jeremias (que agora estava em liberdade, v. 4) de que o exército caldeu deveria renovar o cerco e tomar a cidade, v. 6-10.

V. A prisão de Jeremias, sob o pretexto de que era um desertor, v. 11-15.

VI. A bondade que Zedequias lhe mostrou quando ele era prisioneiro, v. 16-21.

O reinado iníquo de Zedequias; Sinal de Jerusalém (589 AC)

1 Zedequias, filho de Josias e a quem Nabucodonosor, rei da Babilônia, constituíra rei na terra de Judá, reinou em lugar de Conias, filho de Jeoaquim.

2 Mas nem ele, nem os seus servos, nem o povo da terra deram ouvidos às palavras do SENHOR que falou por intermédio de Jeremias, o profeta.

3 Contudo, mandou o rei Zedequias a Jucal, filho de Selemias, e ao sacerdote Sofonias, filho de Maaseias, ao profeta Jeremias, para lhe dizerem: Roga por nós ao SENHOR, nosso Deus.

4 Jeremias andava livremente entre o povo, porque ainda o não haviam encarcerado.

5 O exército de Faraó saíra do Egito; e, quando os caldeus, que sitiavam Jerusalém, ouviram esta notícia, retiraram-se dela.

6 Então, veio a Jeremias, o profeta, a palavra do SENHOR:

7 Assim diz o SENHOR, Deus de Israel: Assim direis ao rei de Judá, que vos enviou a mim, para me consultar: Eis que o exército de Faraó, que saiu em vosso socorro, voltará para a sua terra, no Egito.

8 Retornarão os caldeus, pelejarão contra esta cidade, tomá-la-ão e a queimarão.

9 Assim diz o SENHOR: Não vos enganeis a vós mesmos, dizendo: Sem dúvida, se irão os caldeus de nós; pois, de fato, não se retirarão.

10 Porque, ainda que derrotásseis a todo o exército dos caldeus, que pelejam contra vós outros, e ficassem deles apenas homens mortalmente feridos, cada um se levantaria na sua tenda e queimaria esta cidade.

Aqui está:

1. A pregação de Jeremias é menosprezada, v. 1, 2. Zedequias sucedeu a Conias, ou Jeconias, e, embora tenha visto em seu antecessor as consequências fatais de desprezar a palavra de Deus, ainda assim ele não recebeu aviso, nem deu mais atenção a ela do que outros haviam feito antes dele. Nem ele, nem seus cortesãos, nem o povo da terra deram ouvidos às palavras do Senhor, embora elas já começassem a se cumprir. Observe que aqueles que têm corações miseravelmente duros, de fato, veem os julgamentos de Deus sobre os outros e os sentem sobre si mesmos, e ainda assim não serão humilhados e levados a prestar atenção ao que ele diz. Estes tinham provas suficientes de que foi o Senhor quem falou por meio de Jeremias, o profeta, e ainda assim não lhe quiseram ouvir.

2. As orações de Jeremias desejadas. Zedequias enviou-lhe mensageiros, dizendo: Roga agora por nós ao Senhor nosso Deus. Ele fez isso antes (cap. 21. 1, 2), e um dos mensageiros, Sofonias, é o mesmo ali e aqui. Zedequias deve ser elogiado por isso, e isso mostra que ele tinha algo de bom nele, algum senso de sua necessidade do favor de Deus e de sua própria indignidade de pedi-lo para si mesmo, e algum valor para boas pessoas e bons ministros, que tiveram um interesse no Céu. Observe que, quando estamos angustiados, devemos desejar as orações de nossos ministros e amigos cristãos, pois assim damos honra à oração e estima aos nossos irmãos. Os próprios reis deveriam considerar o seu povo de oração como a força da nação, Zc 12.5,10. E, no entanto, isso apenas ajuda a condenar Zedequias por sua própria boca. Se de fato ele considerava Jeremias um profeta, cujas orações poderiam valer muito para ele e seu povo, por que ele não acreditou nele e não deu ouvidos às palavras do Senhor que ele falou por ele? Ele desejava suas boas orações, mas não aceitava seus bons conselhos, nem era governado por ele, embora falasse em nome de Deus, e parece que Zedequias sabia disso. Observe que é comum que aqueles que não serão avisados ​​desejem receber oração; mas aqui eles se enganam, pois como podemos esperar que Deus ouça outros falando com ele por nós, se não os ouvirmos falando conosco dele e para ele? Muitos que desprezam a oração quando estão na prosperidade ficarão felizes com ela quando estiverem na adversidade. Agora dê-nos do seu óleo. Quando Zedequias enviou o profeta para orar por ele, era melhor que ele mandasse chamar o profeta para orar com ele; mas ele pensava que estava abaixo dele: e como podem esperar os confortos da religião aqueles que não se rebaixam aos serviços dela?

3. Jerusalém lisonjeada com a retirada do exército caldeu. Jeremias estava agora em liberdade (v. 4); ele entrava e saía entre o povo, poderia falar livremente com eles e ser falado por eles. Jerusalém também, no momento, estava em liberdade, v. 5. Zedequias, embora tributário do rei da Babilônia, havia entrado em uma aliança privada com o Faraó, rei do Egito (Ez 17.15), segundo a qual, quando o rei da Babilônia Babilônia veio para castigá-lo por sua traição, o rei do Egito, embora ele não tenha vindo mais pessoalmente depois daquela grande derrota que Nabucodonosor lhe deu no reinado de Jeoiaquim (2 Reis 24:7), mas enviou algumas forças para socorrer Jerusalém quando foi sitiada, ao saber da aproximação da qual os caldeus levantaram o cerco, provavelmente não por medo deles, mas por política, para combatê-los à distância, antes que qualquer uma das forças judaicas pudesse se juntar a eles. A partir disso, eles se encorajaram a ter esperança de que Jerusalém fosse libertada para sempre e totalmente fora das mãos de seus inimigos e que a tempestade fosse totalmente dissipada. Observe que os pecadores são comumente endurecidos em sua segurança pelas interrupções dos julgamentos e pelos lentos procedimentos deles; e aqueles que não serão despertados pela palavra de Deus poderão, com justiça, ser embalados pelo sono pela providência de Deus.

4. Jerusalém ameaçada com o retorno do exército caldeu e com a ruína por ele. Zedequias enviou a Jeremias para pedir-lhe que orasse por eles, para que o exército caldeu não retornasse; mas Jeremias lhe manda de volta que o decreto havia sido promulgado, e que era apenas uma tolice para eles esperarem a paz, pois Deus havia começado uma controvérsia com eles, da qual ele poria fim: Assim diz o Senhor: Não enganem vocês mesmos. Observe que o próprio Satanás, embora seja o grande enganador, não poderia nos enganar se não nos enganássemos; e assim os pecadores são seus próprios destruidores por serem seus próprios enganadores, o que é um agravante porque são tão frequentemente avisados ​​​​sobre isso e advertidos para não se enganarem, e eles têm a palavra de Deus, cujo grande desígnio é desenganá-los. Jeremias não usa metáforas sombrias, mas diz-lhes claramente:

(1.) Que os egípcios recuarão, e ou devolverão ou serão forçados a voltar para sua própria terra (Ez 17.17), o que foi dito antigamente (Is 30.7), e é dito aqui novamente. Os egípcios ajudarão em vão; eles não ousarão enfrentar o exército caldeu, mas se retirarão com a precipitação. Observe que se Deus não nos ajudar, nenhuma criatura poderá. Assim como nenhum poder pode prevalecer contra Deus, ninguém pode aproveitar sem Deus nem compensar seu afastamento de nós.

(2.) Que os caldeus retornarão e renovarão o cerco e o perseguirão com mais vigor do que nunca: Eles não partirão para sempre (v. 9); eles voltarão (v. 8); eles lutarão contra a cidade. Observe que Deus tem o comando soberano de todas as hostes de homens, mesmo daqueles que não o conhecem, que não o possuem, e todos eles são feitos para servir aos seus propósitos. Ele dirige suas marchas, suas contramarchas, suas retiradas, seus retornos, como lhe agrada; e exércitos furiosos, como ventos tempestuosos, em todos os seus movimentos estão cumprindo sua palavra.

(3.) Que Jerusalém certamente será entregue nas mãos dos caldeus: Eles a tomarão e a queimarão no fogo. A sentença proferida sobre ela será executada e eles serão os executores. "Ó, mas" (dizem eles) "os caldeus se retiraram; eles abandonaram o empreendimento por ser impraticável." “E embora eles tenham feito isso”, diz o profeta, “não, embora você tivesse ferido o seu exército, de modo que muitos foram mortos e todos os demais feridos, ainda assim aqueles homens feridos deveriam se levantar e queimar esta cidade”. O objetivo é denotar que a destruição imposta a Jerusalém é irrevogável e sua destruição inevitável; deve ser arruinada, e esses caldeus são os homens que devem destruí-la, e agora é em vão pensar em evitar o golpe ou em lutar contra ele. Observe que quaisquer instrumentos que Deus tenha determinado usar em qualquer serviço para ele, seja misericórdia ou julgamento, eles realizarão aquilo para o qual foram projetados, qualquer que seja a incapacidade a que possam estar ou a que sejam reduzidos. Aqueles por quem Deus resolveu salvar ou destruir, serão salvadores e destruidores, sim, embora todos tenham sido feridos; pois assim como quando Deus tem uma obra a fazer, ele não terá falta de instrumentos para fazê-la, embora possam parecer difíceis de serem procurados, então, quando ele tiver escolhido seus instrumentos, eles farão a obra, embora pareça muito improvável que a realizem.

Jeremias tenta sair de Jerusalém; Jeremias preso; Jeremias favorecido pelo rei. (589 a.C.)

11 Tendo-se retirado o exército dos caldeus de Jerusalém, por causa do exército de Faraó,

12 saiu Jeremias de Jerusalém, a fim de ir à terra de Benjamim, para receber o quinhão de uma herança que tinha no meio do povo.

13 Estando ele à Porta de Benjamim, achava-se ali um capitão da guarda, cujo nome era Jerias, filho de Selemias, filho de Hananias, capitão que prendeu a Jeremias, o profeta, dizendo: Tu foges para os caldeus.

14 Disse Jeremias: É mentira, não fujo para os caldeus. Mas Jerias não lhe deu ouvidos; prendeu a Jeremias e o levou aos príncipes.

15 Os príncipes, irados contra Jeremias, açoitaram-no e o meteram no cárcere, na casa de Jônatas, o escrivão, porque a tinham transformado em cárcere.

16 Tendo Jeremias entrado nas celas do calabouço, ali ficou muitos dias.

17 Mandou o rei Zedequias trazê-lo para sua casa e, em secreto, lhe perguntou: Há alguma palavra do SENHOR? Respondeu Jeremias: Há. Disse ainda: Nas mãos do rei da Babilônia serás entregue.

18 Disse mais Jeremias ao rei Zedequias: Em que pequei contra ti, ou contra os teus servos, ou contra este povo, para que me pusesses na prisão?

19 Onde estão agora os vossos profetas, que vos profetizavam, dizendo: O rei da Babilônia não virá contra vós outros, nem contra esta terra?

20 Agora, pois, ouve, ó rei, meu Senhor: Que a minha humilde súplica seja bem acolhida por ti, e não me deixes tornar à casa de Jônatas, o escrivão, para que eu não venha a morrer ali.

21 Então, ordenou o rei Zedequias que pusessem a Jeremias no átrio da guarda; e, cada dia, deram-lhe um pão da Rua dos Padeiros, até acabar-se todo pão da cidade. Assim ficou Jeremias no átrio da guarda.

Temos aqui mais um relato a respeito de Jeremias, que relata mais passagens a seu respeito do que qualquer outro profeta; pois as histórias das vidas e dos sofrimentos dos ministros de Deus têm sido muito úteis à igreja, bem como a sua pregação e os seus escritos.

I. Somos informados aqui que Jeremias, quando teve oportunidade, tentou retirar-se de Jerusalém para o campo (v. 11, 12): Quando os caldeus se separaram de Jerusalém por causa do exército do Faraó, após o aviso de seu avanço em direção a eles, Jeremias decidiu entrar no país e (como diz a margem) escapar de Jerusalém no meio do povo, que, naquele intervalo do cerco, saiu para o país para olhar depois de seus assuntos lá. Ele tentou escapar no meio da multidão; pois, embora fosse um homem de grande eminência, ele poderia muito bem se reconciliar com a obscuridade, embora fosse um entre mil, ele se contentava em se perder na multidão e ser enterrado vivo num canto, em uma cabana. Se ele projetou ir para Anatote ou não, não aparece; suas preocupações poderiam chamá-lo para lá, mas seus vizinhos eram tais que (a menos que tivessem se recuperado desde o capítulo 11.21) poderiam desencorajá-lo de vir para o meio deles; ou ele poderia pretender esconder-se em algum lugar onde não fosse conhecido e realizar seu próprio desejo (cap. 9.2). Oh, se eu tivesse um alojamento no deserto! Jeremias descobriu que não poderia fazer nada de bom em Jerusalém; ele trabalhou em vão entre eles e, portanto, decidiu deixá-los. Observe que há momentos em que é sábio que os homens bons se retirem para a privacidade, entrem na câmara e fechem as portas, Is 26.20.

II. Que nesta tentativa ele foi capturado como desertor e levado à prisão (v. 13-15): Ele estava na porta de Benjamim, até então havia conseguido seu ponto, quando um capitão da ala, que provavelmente estava com o cargo daquele portão, descobriu-o e levou-o sob custódia. Ele era neto de Hananias, que, dizem os judeus, era Hananias, o falso profeta, que disputou com Jeremias (cap. 28.10), e acrescentam que este jovem capitão desprezava Jeremias por causa disso. Ele não poderia prendê-lo sem alguma pretensão, e o que ele acusa é: Tu caíste para os caldeus - uma história improvável, pois os caldeus já haviam partido, Jeremias não poderia alcançá-los; ou, se pudesse, quem iria para o lado de um exército perplexo? Jeremias, portanto, com boa razão, e com a confiança e a mansidão de um homem inocente, nega a acusação: "É falsa; não me afasto para os caldeus; estou seguindo minhas próprias ocasiões legítimas". Observe que não é novidade que os melhores amigos da igreja sejam representados como sendo do interesse de seus piores inimigos. Assim, os caracteres mais sombrios foram impostos às mentes mais puras e justas e, em um mundo tão malicioso como este, a inocência, ou melhor, a própria excelência, não é uma barreira contra a calúnia mais vil. Quando, a qualquer momento, formos falsamente acusados, podemos fazer como Jeremias fez, negar corajosamente a acusação e então entregar a nossa causa àquele que julga com justiça. O protesto de Jeremias sobre sua integridade, embora ele seja um profeta, um homem de Deus, um homem de honra e sinceridade, embora seja um sacerdote, e esteja pronto para dizê-lo in verbo sacerdotis - na palavra de um sacerdote, não é considerado; mas ele é levado perante o conselho privado, que sem examiná-lo e as provas contra ele, mas com base na insinuação maliciosa do capitão, se inflamou por ele: eles ficaram furiosos; e que justiça se poderia esperar de homens que, estando com raiva, não ouviam nenhuma razão? Eles espancaram-no, sem qualquer consideração pelo seu casaco e caráter, e depois colocaram-no na prisão, na pior prisão que tinham, a da casa de Jónatas, o escriba; ou tinha sido a casa dele, e ele a abandonou pelas inconveniências, mas foi considerada boa o suficiente para uma prisão, ou agora era a casa dele, e talvez ele fosse um homem rígido e severo, que fez dela uma casa de escravidão cruel aos seus prisioneiros. Nesta prisão Jeremias foi lançado, na masmorra, que era escura e fria, úmida e suja, o lugar mais desconfortável e insalubre dela; nas celas, ou cabines, ele deve se alojar, entre as quais não há escolha, pois todas são alojamentos miseráveis. Lá Jeremias permaneceu por muitos dias e, pelo que parece, ninguém se aproximou dele ou perguntou por ele. Veja que mundo é este. Os príncipes ímpios, que estão em rebelião contra Deus, jazem à vontade, jazem em seus palácios, enquanto o piedoso Jeremias, que está a serviço de Deus, jaz em dor, em uma masmorra repugnante. É bom que haja um mundo por vir.

III. Que Zedequias finalmente o chamou e lhe mostrou algum favor; mas provavelmente não até que o exército caldeu retornasse e estabelecesse um novo cerco à cidade. Quando suas vãs esperanças, com as quais eles se alimentavam (e em cuja confiança eles reescravizaram seus servos, cap. 34. 11), desapareceram, então eles ficaram em maior confusão e consternação do que nunca. “Ó então” (diz Zedequias) “mande chamar o profeta com toda pressa; deixe-me conversar um pouco com ele”. Quando os caldeus se retiraram, ele apenas enviou o profeta para orar por ele; mas agora que eles haviam investido novamente sobre a cidade, ele mandou chamá-lo para consultá-lo. Assim serão os homens graciosos quando as dores lhes sobrevierem.

1. O rei mandou chamá-lo para lhe dar uma audiência privada como embaixador de Deus. Ele perguntou-lhe secretamente em sua casa, envergonhado de ser visto em sua companhia: "Há alguma palavra do Senhor? (v. 17) - alguma palavra de conforto? Você pode nos dar alguma esperança de que os caldeus se retirarão novamente?" Observe que aqueles que não dão ouvidos às admoestações de Deus quando estão na prosperidade ficariam felizes com seus consolos quando estiverem na adversidade e esperariam que seus ministros lhes falassem palavras de paz; mas como eles podem esperar isso? O que eles têm a ver com a paz? A vida e o conforto de Jeremias estão nas mãos de Zedequias, e ele agora tem uma petição a apresentar-lhe em seu favor, e ainda assim, tendo esta oportunidade, ele lhe diz claramente que há uma palavra do Senhor, mas nenhuma palavra de conforto para ele ou o seu povo: Serás entregue nas mãos do rei da Babilónia. Se Jeremias tivesse consultado carne e sangue, ele teria lhe dado uma resposta plausível e, embora não tivesse lhe contado uma mentira, ainda assim poderia ter escolhido se lhe contaria o pior naquele momento; que ocasião houve para isso, quando ele já havia contado isso tantas vezes antes? Mas Jeremias foi alguém que obteve misericórdia do Senhor para ser fiel, e não quis, para obter misericórdia do homem, ser infiel a Deus ou a seu príncipe; ele, portanto, lhe diz a verdade, toda a verdade. E, como não havia remédio, seria uma gentileza para o rei conhecer sua condenação, para que, não sendo nenhuma surpresa para ele, pudesse ser menos um terror, e ele pudesse se esforçar para tirar o melhor proveito do mal. Jeremias aproveita esta ocasião para repreender a ele e ao seu povo pelo crédito que deram aos falsos profetas, que lhes disseram que o rei da Babilônia não deveria voltar, ou, quando ele se retirasse, não deveria voltar contra eles, v. 19. "Onde estão agora os seus profetas, quem lhe disse que você deveria ter paz?" Observe que aqueles que se enganam com esperanças infundadas de misericórdia serão justamente repreendidos por sua loucura quando o evento os desenganar.

2. Ele aproveitou esta oportunidade para a apresentação de uma petição privada, como um pobre prisioneiro, ver ele apto para ser usado como profeta, ele não o consideraria apto para ser abusado como o pior dos malfeitores. Ele humildemente expõe ao rei: "O que ofendi contra ti, ou contra teus servos, ou contra este povo, que lei eu quebrei, que dano causei ao bem-estar comum, que você me colocou na prisão?" E muitos que foram tratados com muita dificuldade foram capazes de fazer o mesmo apelo e torná-lo bom. Ele também implora sinceramente, e muito pateticamente (v. 20): Faz com que eu volte para aquela prisão nojenta, para a casa de Jônatas, o escriba, para que eu não morra lá. Essa era a linguagem da natureza inocente, sensível às suas próprias queixas e solícita por sua própria preservação. Embora ele não estivesse nem um pouco disposto a morrer como mártir de Deus, ainda assim, tendo uma vida tão justa oportunidade de obter alívio, ele não a deixou escapar, para não morrer como seu próprio assassino. Quando Jeremias transmitiu a mensagem de Deus, ele falou como alguém que tem autoridade, com a maior ousadia; mas, quando apresentou seu próprio pedido, ele falou como alguém que sob autoridade, com a maior submissão: Perto de mim, peço-te, ó meu Senhor, o rei! que minha súplica, peço-te, seja aceita diante de ti. Aqui não há uma palavra de reclamação dos príncipes que o cometeram injustamente, nem oferecer-se para instaurar uma ação de cárcere privado contra eles, mas tudo numa forma de modesta súplica ao rei, para nos ensinar que mesmo quando agimos com a coragem que se torna os fiéis servos de Deus, ainda assim devemos nos comportar com a humildade e modéstia que se tornam súditos obedientes ao governo que Deus estabeleceu sobre nós. Um leão na causa de Deus deve ser um cordeiro na sua própria causa. E descobrimos que Deus deu favor a Jeremias aos olhos do rei.

(1.) Ele atendeu-lhe o seu pedido, cuidou para que não morresse na masmorra, mas ordenou que tivesse liberdade no tribunal da prisão, onde pudesse dar um passeio agradável e respirar um ar livre.

(2.) Ele deu-lhe mais do que o seu pedido, cuidou para que ele não morresse por necessidade, como fizeram muitos que tinham liberdade, por causa da dificuldade do cerco; ele ordenou-lhe que o pão de cada dia fosse retirado do estoque público (pois a prisão ficava à beira do tribunal), até que todo o pão fosse gasto. Zedequias deveria tê-lo libertado, feito dele conselheiro particular, já que José foi tirado da prisão para ser o segundo homem no reino. Mas ele não teve coragem de fazer isso; foi bom que ele tenha feito o que fez, e é um exemplo do cuidado que Deus tem com seus servos sofredores que são fiéis a ele. Ele pode fazer com que até mesmo seu confinamento seja vantajoso para eles e que o tribunal de sua prisão se torne como pastos verdejantes para eles, e levantar tais amigos para prover-lhes que nos dias de fome eles ficarão satisfeitos. Da destruição e da fome você rirá.

Jeremias 38

Neste capítulo, assim como no anterior, temos Jeremias grandemente degradado sob a desaprovação dos príncipes, e ainda assim grandemente honrado pelo favor do rei. Eles o usaram como criminoso; ele o usou como conselheiro particular. Aqui,

I. Jeremias, por sua fidelidade, é colocado na masmorra pelos príncipes, v. 1-6.

II. Por intercessão de Ebede-Meleque, o etíope, por ordem especial do rei, ele é retirado da masmorra e confinado apenas ao pátio da prisão, v. 7-13.

III. Ele tem uma conferência privada com o rei sobre a atual conjuntura dos assuntos, v. 14-22.

IV. Toma-se cuidado para manter essa conferência privada, v. 24-28.

Jeremias colocado na masmorra; Os cuidados de Jeremias por Ebede-Meleque (589 aC)

1 Ouviu, pois, Sefatias, filho de Matã, e Gedalias, filho de Pasur, e Jucal, filho de Selemias, e Pasur, filho de Malquias, as palavras que Jeremias anunciava a todo o povo, dizendo:

2 Assim diz o SENHOR: O que ficar nesta cidade morrerá à espada, à fome e de peste; mas o que passar para os caldeus viverá; porque a vida lhe será como despojo, e viverá.

3 Assim diz o SENHOR: Esta cidade infalivelmente será entregue nas mãos do exército do rei da Babilônia, e este a tomará.

4 Disseram os príncipes ao rei: Morra este homem, visto que ele, dizendo assim estas palavras, afrouxa as mãos dos homens de guerra que restam nesta cidade e as mãos de todo o povo; porque este homem não procura o bem-estar para o povo, e sim o mal.

5 Disse o rei Zedequias: Eis que ele está nas vossas mãos; pois o rei nada pode contra vós outros.

6 Tomaram, então, a Jeremias e o lançaram na cisterna de Malquias, filho do rei, que estava no átrio da guarda; desceram a Jeremias com cordas. Na cisterna não havia água, senão lama; e Jeremias se atolou na lama.

7 Ouviu Ebede-Meleque, o etíope, eunuco que estava na casa do rei, que tinham metido a Jeremias na cisterna; ora, estando o rei assentado à Porta de Benjamim,

8 saiu Ebede-Meleque da casa do rei e lhe falou:

9 Ó rei, Senhor meu, agiram mal estes homens em tudo quanto fizeram a Jeremias, o profeta, que lançaram na cisterna; no lugar onde se acha, morrerá de fome, pois já não há pão na cidade.

10 Então, deu ordem o rei a Ebede-Meleque, o etíope, dizendo: Toma contigo daqui trinta homens e tira da cisterna o profeta Jeremias, antes que morra.

11 Tomou Ebede-Meleque os homens consigo, e foi à casa do rei, por debaixo da tesouraria, e tomou dali umas roupas usadas e trapos, e os desceu a Jeremias na cisterna, por meio de cordas.

12 Disse Ebede-Meleque, o etíope, a Jeremias: Põe agora estas roupas usadas e estes trapos nas axilas, calçando as cordas; Jeremias o fez.

13 Puxaram a Jeremias com as cordas e o tiraram da cisterna; e Jeremias ficou no átrio da guarda.

Aqui,

1. Jeremias persiste em sua pregação clara; o que ele havia dito muitas vezes, ele ainda diz (v. 3): Esta cidade será entregue nas mãos do rei da Babilônia; embora dure muito tempo, finalmente será conquistada. Nem ele teria repetido tantas vezes esta mensagem indesejável, mas que poderia colocá-los de uma certa maneira, embora não para salvar a cidade, mas para salvar a si mesmos; para que cada homem pudesse ter sua própria vida dada como presa, se fosse avisado. Que ele não fique na cidade, na esperança de defendê-la, pois não terá nenhum propósito, mas que ele vá até os caldeus e se entregue à misericórdia deles, antes que as coisas cheguem ao extremo, e então ele viverá; eles não o passarão à espada, mas lhe darão quartel (satis est prostrasse leoni - basta ao leão prostrar seu antagonista) e ele escapará da fome e da peste, que será a morte de multidões dentro da cidade. Observe que aqueles que se submetem pacientemente às repreensões da Providência se saem melhor do que aqueles que lutam com elas. E, se não podemos ter nossa liberdade, devemos considerar uma misericórdia ter nossas vidas, e não jogá-las fora tolamente por uma questão de honra; elas podem ser reservadas para tempos melhores.

2. Os príncipes persistem na malícia contra Jeremias. Ele foi fiel ao seu país e à sua confiança como profeta, embora tivesse sofrido muitas vezes por sua fidelidade; e, embora nessa ocasião ele tenha comido o pão do rei, isso não lhe calou a boca. Mas seus perseguidores ainda o criticavam amargamente e queixavam-se de que ele abusava da liberdade que tinha de andar no pátio da prisão; pois, embora ele não pudesse ir ao templo para pregar, ainda assim ele desabafou as mesmas coisas em conversas privadas com aqueles que vieram visitá-lo, e portanto (v. 4) eles o representaram ao rei como um homem perigoso, insatisfeito com seu país e ao governo sob o qual viveu: Ele não busca o bem-estar deste povo, mas o sofrimento - uma insinuação injusta, pois nenhum homem se dedicou mais ao bem de Jerusalém do que ele. Eles representam a sua pregação como tendo uma má tendência. O objetivo disso era claramente levar os homens ao arrependimento e se voltarem para Deus, o que teria sido, tanto quanto qualquer coisa, um fortalecimento para as mãos tanto dos soldados quanto dos burgueses, e ainda assim eles representaram isso como um enfraquecimento de suas mãos e para desencorajá-los; e, se isso aconteceu, foi culpa deles. Observe que é comum que pessoas ímpias considerem os ministros fiéis de Deus como seus inimigos, apenas porque lhes mostram que inimigos são de si mesmos, enquanto continuam impenitentes.

3. Jeremias então, com a permissão do rei, é colocado em uma masmorra, com o objetivo de ser destruído ali. Zedequias, embora sentisse a convicção de que Jeremias era um profeta, enviado por Deus, não teve coragem de admitir isso, mas cedeu à violência de seus perseguidores (v. 5): Ele está em suas mãos; e uma sentença pior ele não poderia ter proferido sobre ele. Descobrimos no reinado de Jeoiaquim que os príncipes foram mais afetados pelo profeta do que o rei (cap. 36.25); mas agora eram mais violentos contra ele, um sinal de que estavam amadurecendo rapidamente para a ruína. Se fosse por uma causa que dizia respeito à sua própria honra ou lucro, ele teria feito com que soubessem que o rei é aquele que pode fazer o que bem entender, quer eles queiram ou não; mas na causa de Deus e de seu profeta, na qual ele era muito tranquilo, ele se esgueira e se aproxima deles: O rei não é aquele que pode fazer alguma coisa contra você. Observe que aqueles que, embora tenham uma bondade secreta para com as pessoas boas, terão muito a responder, não ousam possuí-la em um momento de necessidade, nem farão o que puderem para evitar o mal que lhes foi designado. Os príncipes, tendo este mandado geral do rei, imediatamente colocaram o pobre Jeremias na masmorra de Malquias, que ficava no pátio da prisão (v. 6), uma masmorra profunda, pois o desceram com cordas, e suja, pois nela não havia água, mas lama; e ele afundou na lama até o pescoço, diz Josefo. Aqueles que o colocaram aqui, sem dúvida, pretendiam que ele morresse aqui, morresse de fome, morresse de frio, e assim morresse miseravelmente, morresse obscuramente, temendo que, se o matassem abertamente, as pessoas pudessem ser afetadas com o que ele diria. e ficarem indignadas contra eles. Muitas das fiéis testemunhas de Deus foram assim levadas privadamente e morreram de fome nas prisões, cujo sangue será levado a prestar contas no dia da descoberta. Não nos é dito aqui o que Jeremias fez nesta angústia, mas ele mesmo nos diz (Lm 3.55,57): Invoquei o teu nome, ó Senhor! da masmorra baixa, e te aproximaste, dizendo: Não temas.

4. O pedido é feito ao rei por um cortesão honesto, Ebede-Meleque,um dos cavalheiros do quarto, em nome do pobre sofredor. Embora os príncipes tratassem do assunto da forma mais privada possível, o assunto chegou aos ouvidos deste bom homem, que provavelmente procurava oportunidades para fazer o bem. Pode ser que ele tenha tomado conhecimento disso ao ouvir os gemidos de Jeremias saindo da masmorra, pois estava na casa do rei. Ebede-Meleque era um etíope, um estranho à comunidade de Israel, e ainda assim tinha em si mais humanidade, e mais piedade também, do que os israelitas nativos tinham. Cristo encontrou mais fé entre os gentios do que entre os judeus. Ebede-Meleque viveu em uma corte perversa e em uma época degenerada e muito corrupta, e ainda assim tinha um grande senso de equidade e piedade. Deus tem seu remanescente em todos os lugares, entre todos os tipos. Havia santos até na casa de César. O rei estava agora sentado na porta de Benjamim, para julgar causas e receber apelos e petições, ou talvez realizar ali um conselho de guerra. Para lá Ebede-Meleque foi imediatamente até ele, pois o caso não admitiria demora; o profeta poderia ter morrido se tivesse brincado ou adiado até que tivesse a oportunidade de falar com o rei em particular. Não se deve perder tempo quando a vida está em perigo, especialmente uma vida tão valiosa. Ele afirma corajosamente que Jeremias cometeu muitos erros e não tem medo de dizer isso ao rei, embora tenham sido príncipes que fizeram isso, embora estivessem agora presentes no tribunal e embora tivessem a autorização do rei para o que fizeram. Para onde a inocência oprimida deveria fugir em busca de proteção senão para o trono, especialmente quando grandes homens são seus opressores? Ebede-Meleque parece verdadeiramente corajoso neste assunto. Ele não mede o assunto; embora ele tivesse um lugar na corte, que correria o risco de perder por seu trato claro, ainda assim ele diz fielmente ao rei, deixe-o aceitar como quiser: Esses homens fizeram mal em tudo o que fizeram a Jeremias. Eles o trataram injustamente, pois ele não merecia nenhum castigo; e eles agiram de maneira bárbara com ele, de modo que não costumavam lidar com os mais vis malfeitores. E eles não precisavam tê-lo submetido a esta morte miserável; pois, se o tivessem deixado sozinho onde estava, provavelmente morreria de fome no lugar onde estava, no pátio da prisão em que estava confinado, pois não havia mais pão na cidade: os armazéns do qual ele receberia sua mesada (cap. 37. 21) foram de certa forma gastos. Veja como Deus pode levantar amigos para o seu povo em perigo, onde eles pouco pensavam neles, e animar os homens para o seu serviço, mesmo além das expectativas.

5. As ordens são dadas imediatamente para sua libertação, e Ebede-Meleque cuida para que elas sejam executadas. O rei, que agora não ousava fazer nada contra os príncipes, teve seu coração maravilhosamente mudado de repente, e agora libertará Jeremias desafiando os príncipes, pois portanto ele ordena nada menos que trinta homens, e os do salva-vidas, ser empregado em tirá-lo da masmorra, para que os príncipes não levantassem um partido para se opor a isso. Que isto nos encoraje a aparecer com ousadia para Deus - podemos ter melhor sucesso do que poderíamos ter pensado, pois os corações dos reis estão nas mãos de Deus. Ebede-Meleque entendeu seu ponto de vista e logo trouxe as boas novas a Jeremias; e é observável quão particularmente a maneira como ele o tirou da masmorra está relacionada (pois Deus não é injusto em esquecer qualquer obra ou trabalho de amor que é mostrado ao seu povo ou ministros, não, nem qualquer circunstância disso, Heb. 6. 10); nota especial é dada à sua grande ternura em fornecer trapos velhos e macios para Jeremias colocar sob as axilas, para evitar que as cordas com as quais ele seria amarrado o machucassem, pois suas axilas provavelmente estavam machucadas pelas cordas com as quais ele seria amarrado foi decepcionado. Ele também não jogou os trapos para ele, para que não se perdessem na lama, mas cuidadosamente os deixou cair (v. 11, 12). Observe que aqueles que estão em perigo não devem apenas ser aliviados, mas aliviados com compaixão e sinais de respeito, todos os quais serão responsabilizados e abundarão em uma boa conta no dia da recompensa. Veja que bom uso pode ser dado até mesmo aos trapos velhos e podres, dos quais, portanto, não deveriam ser desperdiçados, assim como a carne quebrada: mesmo na casa do rei, e também sob o tesouro, estes eram cuidadosamente preservados para o uso do pobre ou doente. Jeremias é tirado da masmorra e agora está onde estava, no pátio da prisão (v. 13). Talvez Ebede-Meleque pudesse ter feito interesse junto ao rei para que ele também fosse dispensado dali, agora que ele tinha os ouvidos do rei; mas ele o considerou mais seguro e melhor provido lá do que em qualquer outro lugar. Deus pode, quando quiser, fazer uma prisão para se tornar um refúgio e esconderijo para o seu povo em perigo e aflição.

Conferência de Zedequias com Jeremias (589 AC)

14 Então, o rei Zedequias mandou trazer o profeta Jeremias à sua presença, à terceira entrada na Casa do SENHOR, e lhe disse: Quero perguntar-te uma coisa, nada me encubras.

15 Disse Jeremias a Zedequias: Se eu ta disser, porventura, não me matarás? Se eu te aconselhar, não me atenderás.

16 Então, Zedequias jurou secretamente a Jeremias, dizendo: Tão certo como vive o SENHOR, que nos deu a vida, não te matarei, nem te entregarei nas mãos desses homens que procuram tirar-te a vida.

17 Então, Jeremias disse a Zedequias: Assim diz o SENHOR, o Deus dos Exércitos, Deus de Israel: Se te renderes voluntariamente aos príncipes do rei da Babilônia, então, viverá tua alma, e esta cidade não se queimará, e viverás tu e a tua casa.

18 Mas, se não te renderes aos príncipes do rei da Babilônia, então, será entregue esta cidade nas mãos dos caldeus, e eles a queimarão, e tu não escaparás das suas mãos.

19 Disse o rei Zedequias a Jeremias: Receio-me dos judeus que se passaram para os caldeus; não suceda que estes me entreguem nas mãos deles, e eles escarneçam de mim.

20 Disse Jeremias: Não te entregarão; ouve, te peço, a palavra do SENHOR, segundo a qual eu te falo; e bem te irá, e será poupada a tua vida.

21 Mas, se não quiseres sair, esta é a palavra que me revelou o SENHOR:

22 Eis que todas as mulheres que ficaram na casa do rei de Judá serão levadas aos príncipes do rei da Babilônia, e elas mesmas dirão: Os teus bons amigos te enganaram e prevaleceram contra ti; mas, agora que se atolaram os teus pés na lama, voltaram atrás.

23 Assim, a todas as tuas mulheres e a teus filhos levarão aos caldeus, e tu não escaparás das suas mãos; antes, pela mão do rei da Babilônia serás preso; e por tua culpa esta cidade será queimada.

24 Então, disse Zedequias a Jeremias: Ninguém saiba estas palavras, e não morrerás.

25 Quando, ouvindo os príncipes que falei contigo, vierem a ti e te disserem: Declara-nos agora o que disseste ao rei e o que ele te disse a ti, nada nos encubras, e não te mataremos,

26 então, lhes dirás: Apresentei a minha humilde súplica diante do rei para que não me fizesse tornar à casa de Jônatas, para morrer ali.

27 Vindo, pois, todos os príncipes a Jeremias, e, interrogando-o, declarou-lhes segundo todas as palavras que o rei lhe havia ordenado; e o deixaram em paz, porque da conversação nada transpirara.

28 Ficou Jeremias no átrio da guarda, até ao dia em que foi tomada Jerusalém.

No capítulo anterior tivemos o rei em estreita conferência com Jeremias, e aqui novamente, embora (v. 5) ele o tivesse entregue nas mãos de seus inimigos; tal luta travava-se no peito deste infeliz príncipe entre as suas convicções e as suas corrupções. Observe,

I. A honra que Zedequias prestou ao profeta. Quando ele foi recentemente retirado da masmorra, ele mandou chamá-lo para aconselhá-lo em particular. Ele o encontrou na terceira entrada, ou (como diz a margem) na entrada principal, que está na casa do Senhor, ou leva a ela, ou é adjacente a ela. Ao designar este local de entrevista com o profeta, talvez ele pretendesse mostrar respeito e reverência pela casa de Deus, o que era bastante adequado agora que ele desejava ouvir a palavra de Deus. Zedequias perguntaria algo a Jeremias; deveria antes ser traduzido como uma palavra. "Estou aqui te pedindo uma palavra de predição, de conselho, de conforto, uma palavra do Senhor, cap. 37. 17. Seja qual for a palavra que você tem para mim, não a esconda de mim; deixe-me saber o pior." Foi-lhe dito claramente o que aconteceria no capítulo anterior, mas, como Balaão, ele pergunta novamente, na esperança de obter uma resposta mais agradável, como se Deus, que está em uma só mente, fosse alguém como ele mesmo., que estava em muitas mentes.

II. A barganha que Jeremias fez com ele antes de lhe dar seu conselho. Ele estipularia:

1. Para sua própria segurança. Zedequias queria que ele tratasse fielmente com ele: “E se eu fizer isso”, diz Jeremias, “você não me matará? Receio que você o faça” (assim alguns aceitam); "o que mais posso esperar quando você é levado de olhos vendados pelos príncipes?" Não que Jeremias tenha hesitado em selar a doutrina que pregava com seu sangue, quando foi chamado para fazê-lo; mas, ao cumprirmos o nosso dever, devemos usar todos os meios legais para a nossa própria preservação; até os apóstolos de Cristo fizeram isso.

2. Ele responderia pelo sucesso de seu conselho, não se preocupando menos com o bem-estar de Zedequias do que com o seu próprio. Ele está disposto a dar-lhe conselhos saudáveis ​​e não o repreende por sua crueldade ao permitir que ele seja colocado na masmorra, nem o convida a consultar seus príncipes, cujos julgamentos ele tinha tanto valor. Os ministros devem instruir com mansidão até mesmo aqueles que se opõem e retribuir o bem com o mal. Ele deseja ouvir conselhos e receber instruções: “Não me ouvirás?" Observe que então, e somente então, há esperança para os pecadores, quando eles estão dispostos a ouvir bons conselhos. Alguns o leem como falado com desespero: "Se eu te der um conselho, você não me ouvirá; tenho motivos para temer que você não o faça, e então poderia muito bem guardar meu conselho para mim mesmo." Observe que os ministros têm pouca coragem para falar com aqueles que há muito e muitas vezes lhes fazem ouvidos moucos. Agora, quanto a esta última preocupação de Jeremias, Zedequias não lhe responde, não promete ouvir seu conselho: embora deseje saber qual é a mente de Deus, ainda assim ele reservará para si uma liberdade, quando a souber, para fazer o que achar melhor; como se fosse prerrogativa de um príncipe não ter sua ruína evitada por bons conselhos. Mas, quanto à segurança do profeta, ele lhe promete, por palavra de um rei, e confirma sua promessa com um juramento, que, seja o que for que ele lhe diga, nenhuma vantagem será tirada contra ele por isso: não colocar-te-ei à morte, nem te entregarei nas mãos daqueles que a querem. Isto, ele pensou, era um favor poderoso, e ainda assim Nabucodonosor e Belsazar, quando Daniel leu sua condenação, não apenas o protegeram, mas o preferiram e recompensaram, Daniel 2:48; v.29. O juramento de Zedequias nesta ocasião é solene e muito observável: "Vive o Senhor, que nos fez esta alma, que me deu a minha vida e a ti a tua, não me atrevo a tirar a tua vida injustamente, sabendo que então perderia a minha para aquele que é o Senhor da vida." Observe que Deus é o Pai dos espíritos; as almas são obra sua, e eles são feitos de maneira mais terrível e maravilhosa do que os corpos. A alma tanto do maior príncipe quanto do mais pobre prisioneiro é obra de Deus. Ele molda seus corações facilmente. Em todos os nossos apelos a Deus, e em todas as nossas relações com ambos nós mesmos e os outros, devemos considerar isto, que o Deus vivo nos fez essas almas.

III. O bom conselho que Jeremias lhe deu, com boas razões pelas quais ele deveria segui-lo, não por qualquer prudência ou política própria, mas em nome do Senhor, o Deus dos exércitos e Deus de Israel. Não como um estadista, mas como um profeta, ele o aconselha a entregar-se a si mesmo e à sua cidade aos príncipes do rei da Babilônia: “Vá até eles e faça com eles os melhores termos que puder”. Este foi o conselho que ele deu ao povo (v. 2 e antes, cap. 21.9), para que se submetessem aos julgamentos divinos e não pensassem em contender com eles. Observe que, ao lidar com Deus, o que é um bom conselho para o mais mesquinho o é para o maior, pois não há respeito pelas pessoas que estão com ele. Para persuadi-lo a seguir esse conselho, ele coloca diante dele o bem e o mal, a vida e a morte.

1. Se ele ceder docilmente, salvará seus filhos da espada e Jerusalém das chamas. A bandeira branca ainda está hasteada; se ele apenas reconhecer a justiça de Deus, ele experimentará sua misericórdia: A cidade não será queimada, e você e sua casa viverão. Mas,

2. Se ele resistir obstinadamente, isso será a ruína tanto de sua casa como de Jerusalém (v. 18); pois quando Deus julgar ele vencerá. Este é o caso dos pecadores com Deus; deixe-os submeter-se humildemente à sua graça e governo e eles viverão; que eles se apeguem à sua força, para que possam fazer a paz, e eles farão a paz; mas, se endurecerem os seus corações contra as suas propostas, será certamente para a sua destruição: ou devem dobrar-se ou quebrar-se.

IV. A objeção que Zedequias fez contra o conselho do profeta. Jeremias falou com ele por profecia, em nome de Deus e, portanto, se ele tivesse tido a devida consideração pela autoridade, sabedoria e bondade divinas, assim que compreendesse qual era a mente de Deus, ele imediatamente teria concordado com ela. e resolvdo observá-lo, sem contestar; mas, como se fosse o ditame apenas da prudência de Jeremias, ele avança contra ela algumas considerações prudenciais de sua autoria: mas a sabedoria humana é loucura quando contradiz o conselho divino. Tudo o que ele sugere é: "Não tenho medo dos caldeus; seus príncipes são homens de honra, mas dos judeus, que já passaram para os caldeus; quando me veem segui-los, e que tanto se opuseram aos seus indo, rirão de mim e dirão: Também tu ficaste fraco como a água?" Is 14. 10. Agora,

1. Não era de todo provável que ele fosse assim exposto e ridicularizado, que os caldeus satisfizessem os judeus ou o pisoteassem, a ponto de entregá-lo em suas mãos; nem que os judeus, que eram cativos, estivessem com um humor tão alegre a ponto de zombar da miséria de seu príncipe. Observe que muitas vezes nos assustamos com nosso dever por medos tolos, sem causa e sem fundamento, que são apenas criaturas de nossa própria fantasia e imaginação.

2. Se ele fosse um pouco insultado pelos judeus, ele não poderia desprezá-lo e fazer pouco caso disso? Que mal isso lhe causaria? Observe que aqueles têm espíritos muito fracos e inquietos, que não suportam ser ridicularizados por aquilo que é tanto seu dever quanto seu interesse.

3. Embora tenha sido realmente o maior dano pessoal que ele poderia imaginar, ele deveria ter se aventurado, em obediência a Deus e para a preservação de sua família e cidade. Ele pensou que se render seria considerado uma covardia; ao passo que seria realmente um exemplo de verdadeira coragem suportar alegremente um mal menor, a zombaria dos judeus, para evitar um mal maior, a ruína de sua família e reino.

V. A importunação urgente com que Jeremias seguiu o conselho que deu ao rei. Ele lhe assegura que, se ele cumprisse a vontade de Deus aqui, aquilo que ele temia não lhe aconteceria (v. 20): Não te entregarão, mas te tratarão como convém ao teu caráter. Ele lhe implora, depois de todos os jogos tolos que jogou, que administre sabiamente a última aposta, e agora, finalmente, faça o bem para si mesmo: Obedeça, eu te imploro, a voz do Senhor, porque é a voz dele, então tudo irá bem para você. Mas ele lhe diz quais seriam as consequências se ele não obedecesse.

1. Ele próprio cairia nas mãos dos caldeus, como inimigos implacáveis, dos quais ele poderia agora fazer amigos, jogando-se nas mãos deles. Se ele tiver que cair, ele deve planejar como cair facilmente: “Não escaparás, como esperas”, v. 23.

2. Ele próprio seria o responsável pela destruição de Jerusalém, da qual fingia se preocupar com a preservação: "Tu farás com que esta cidade seja queimada com fogo, pois com um pouco de submissão e abnegação você poderia ter evitado isso." Assim, os súditos muitas vezes sofrem pelo orgulho e obstinação dos seus governantes, que deveriam ser os seus protetores, mas provam ser os seus destruidores.

3. Embora ele temesse injustificadamente uma reprovação injusta por se render, ele certamente deveria cair sob uma reprovação justa por resistir, e isso também vindo das mulheres. As damas da corte que sobraram quando Jeoiaquim e Jeconias foram levados cairão agora finalmente nas mãos do inimigo, e dirão: "Os homens da tua paz, a quem consultaste e em quem confiaste, e que te prometeram paz se você quisesse ser governado por eles, se você tivesse te encorajado, se você fosse ousado, se preparasse e resistisse até o último extremo; e veja o que resulta disso? Eles, ao prevalecer sobre você, prevaleceram contra você, e você encontra aqueles seus verdadeiros inimigos que seriam considerados seus únicos amigos. Agora seus pés estão afundados na lama, você está envergonhado e não tem como se ajudar; seus pés não podem avançar, mas estão voltados para trás. "Assim fará Zedequias ser ridicularizado pelas mulheres, quando todas as suas esposas e filhos se tornarem presas dos conquistadores. Observe que aquilo que procuramos evitar pelo pecado será justamente trazido sobre nós pela justiça de Deus. E aqueles que recusam o caminho do dever por medo de reprovação certamente encontrarão uma reprovação muito maior no caminho da desobediência. O medo do ímpio virá sobre ele, Pv 10. 24.

VI. O cuidado que Zedequias teve em manter esta conferência privada (v. 24): Ninguém saiba destas palavras. Ele não se inclina de forma alguma a seguir o conselho de Deus, nem sequer promete considerá-lo; pois ele tem sido tão obstinado aos chamados de Deus, e tão obstinado nos caminhos do pecado, que embora lhe sejam dados bons conselhos, ele parece desistir de seguir seus próprios conselhos. Ele não tem nada a objetar ao conselho de Jeremias e, ainda assim, não o seguirá. Muitos ouvem as palavras de Deus, mas não as cumprem.

1. Jeremias é encarregado de não deixar ninguém saber o que aconteceu entre o rei e ele. Zedequias está preocupado em mantê-lo privado, não tanto para a segurança de Jeremias (pois ele sabia que os príncipes não lhe poderiam fazer mal sem a sua permissão), mas para a sua própria reputação. Observe que muitos realmente têm mais afeição pelos homens bons e pelas coisas boas do que estão dispostos a possuir. Os profetas de Deus são manifestos em suas consciências (2 Cor 5.11), mas eles não se importam em manifestar isso ao mundo; eles prefeririam fazer-lhes uma gentileza do que saber que o fazem: tais, é de se temer, amam mais o louvor dos homens do que o louvor de Deus.

2. Ele é instruído sobre o que dizer aos príncipes se eles o interrogarem sobre isso. Ele deveria dizer-lhes que estava pedindo ao rei que não o mandasse de volta à casa de Jônatas, o escriba (v. 25, 26), e ele lhes disse isso (v. 27), e sem dúvida era verdade: ele não deixaria escapar uma oportunidade tão justa de conquistar o favor do rei; de modo que isso não era mentira ou equívoco, mas uma parte da verdade, da qual era lícito para ele adiá-los, quando não tinha nenhuma obrigação de lhes contar toda a verdade. Observe que, embora devamos ser inofensivos como as pombas, para nunca contarmos uma mentira intencional, ainda assim devemos ser sábios como as serpentes, para não nos expormos desnecessariamente ao perigo, contando tudo o que sabemos.

Jeremias 39

Assim como o profeta Isaías, depois de ter predito amplamente a libertação de Jerusalém das mãos do rei da Assíria, deu uma narrativa específica da história, para que pudesse parecer como exatamente o evento respondeu à predição, assim o profeta Jeremias, depois de ter predito amplamente a entrega de Jerusalém nas mãos do rei da Babilônia, dá um relato específico desse triste acontecimento pelo mesmo motivo. Essa história melancólica que temos neste capítulo, que serve para refutar os falsos profetas lisonjeiros e para confirmar a palavra dos mensageiros de Deus. Somos informados aqui:

I. Que Jerusalém, após um cerco de dezoito meses, foi tomada pelo exército caldeu, v. 1-3.

II. Aquele rei Zedequias, tentando escapar, foi preso e feito um miserável cativo do rei da Babilônia, v. 4-7.

III. Que Jerusalém foi totalmente queimada e o povo foi levado cativo, exceto os pobres, v. 8-10.

IV. Que os caldeus foram muito gentis com Jeremias e cuidaram especialmente dele, v. 11-14.

V. Que Ebede-Meleque também, por sua bondade, teve proteção do próprio Deus neste dia de desolação, v. 15-18.

Jerusalém tomada (588 a.C.)

1 Foi tomada Jerusalém. Era o ano nono de Zedequias, rei de Judá, no mês décimo, quando veio Nabucodonosor, rei da Babilônia, e todo o seu exército, contra Jerusalém, e a cercaram;

2 era o undécimo ano de Zedequias, no quarto mês, aos nove do mês, quando se fez uma brecha na cidade.

3 Então, entraram todos os príncipes do rei da Babilônia e se assentaram na Porta do Meio: Nergal-Sarezer, Sangar-Nebo, Sarsequim, Rabe-Saris, Nergal-Sarezer, Rabe-Mague e todos os outros príncipes do rei da Babilônia.

4 Tendo-os visto Zedequias, rei de Judá, e todos os homens de guerra, fugiram e, de noite, saíram da cidade, pelo caminho do jardim do rei, pela porta que está entre os dois muros; Zedequias saiu pelo caminho da campina.

5 Mas o exército dos caldeus os perseguiu e alcançou a Zedequias nas campinas de Jericó; eles o prenderam e o fizeram subir a Ribla, na terra de Hamate, a Nabucodonosor, rei da Babilônia, que lhe pronunciou a sentença.

6 O rei da Babilônia mandou matar, em Ribla, os filhos de Zedequias à vista deste; também matou a todos os príncipes de Judá.

7 Vazou os olhos a Zedequias e o atou com duas cadeias de bronze, para o levar à Babilônia.

8 Os caldeus queimaram a casa do rei e as casas do povo e derribaram os muros de Jerusalém.

9 O mais do povo que havia ficado na cidade, os desertores que se entregaram a ele e o sobrevivente do povo, Nebuzaradã, o chefe da guarda, levou-os cativos para a Babilônia.

10 Porém dos mais pobres da terra, que nada tinham, deixou Nebuzaradã, o chefe da guarda, na terra de Judá; e lhes deu vinhas e campos naquele dia.

Fomos informados, no final do capítulo anterior, que Jeremias permaneceu pacientemente no pátio da prisão, até o dia em que Jerusalém foi tomada. Ele não perturbou mais os príncipes com suas profecias, nem eles com suas perseguições; pois ele não tinha mais a dizer além do que havia dito e, o cerco sendo conduzido rapidamente, Deus encontrou outro trabalho para eles fazerem. Veja aqui no que deu.

I. A cidade é finalmente tomada pela tempestade; pois como poderia resistir quando o próprio Deus lutou contra ela? O exército de Nabucodonosor sentou-se diante dela no nono ano de Zedequias, no décimo mês (v. 1), no auge do inverno. O próprio Nabucodonosor logo depois retirou-se para se divertir e deixou seus generais continuarem o cerco: eles o interromperam por um tempo, mas logo o renovaram com força e vigor redobrados. Por fim, no décimo primeiro ano, no quarto mês, por volta do meio do verão, eles entraram na cidade, os soldados estavam tão enfraquecidos pela fome, e todas as suas provisões estavam gastas, que não foram capazes de oferecer qualquer resistência. Jerusalém era um lugar tão forte que ninguém acreditaria que o inimigo pudesse entrar pelos seus portões, Lamentações 4. 12. Mas o pecado fez com que Deus retirasse sua proteção e então, como Sansão quando seu cabelo foi cortado, ficou fraco como outras cidades.

II. Os príncipes do rei da Babilônia tomam posse da porta do meio. Alguns pensam que isso era o mesmo com aquele que é chamado de segundo portão (Sof 1.10), que deveria estar no muro do meio que dividia entre uma parte da cidade e outra. Aqui eles fizeram a metade cautelosamente e não ousaram avançar para uma cidade tão grande, entre homens que talvez venderiam suas vidas tão caro quanto pudessem, até que tivessem dado instruções para a busca em todos os lugares, para que não fossem surpreendidos por qualquer emboscada. Sentaram-se no portão do meio, de lá para observar a cidade e dar ordens. Os príncipes são aqui nomeados, nomes rudes e rudes, para indicar a triste mudança que o pecado causou; ali, onde Eliaquim e Hilquias, que levavam o nome do Deus de Israel, costumavam sentar-se, agora sentam-se Nergal-sharezer e Samgar-nebo, etc., que levavam os nomes dos deuses pagãos. Supõe-se que Rab-saris e Rab-mag não sejam nomes de pessoas distintas, mas os títulos daqueles cujos nomes vêm antes. Sarsechim era Rab-saris, isto é, capitão da guarda; e Nergal-sharezer, para distingui-lo do outro de mesmo nome que é colocado em primeiro lugar, é chamado Ram-mag – mestre do acampamento, seja mestre de agrupamento ou quartel-mestre: estes e os outros grandes generais sentaram-se no portão. E agora se cumpriu o que Jeremias profetizou há muito tempo (cap. 11.5), que as famílias dos reinos do norte deveriam estabelecer cada um o seu trono à entrada das portas de Jerusalém. Com justiça os príncipes dos pagãos se estabeleceram ali, onde os deuses dos pagãos tantas vezes haviam sido estabelecidos.

III. Zedequias, talvez disfarçado, tendo visto os príncipes do rei da Babilônia tomarem posse de um dos portões da cidade, achou que era hora de mudar para sua própria segurança e, carregado de culpa e medo, saiu da cidade., sob nenhuma outra proteção senão a da noite (v. 4), que logo lhe falhou, pois foi descoberto, perseguido e alcançado. Embora tenha feito o melhor que pôde, não conseguiu fazer nada, não conseguiu avançar, mas nas planícies de Jericó caiu nas mãos dos perseguidores (v. 5). Daí ele foi levado prisioneiro para Riblah, onde o rei da Babilônia o condenou como rebelde, não uma sentença de morte, mas, como muitos quase dizem, uma coisa pior. Pois,

1. Ele matou seus filhos diante de seus olhos, e todos eles deveriam ser pequenos, alguns deles crianças, pois o próprio Zedequias tinha agora apenas trinta e dois anos de idade. A morte desses doces bebês deve necessariamente significar muitas mortes para ele, especialmente quando ele considerou que sua própria obstinação era a causa disso, pois lhe foi dito particularmente isto: Eles trarão tuas esposas e filhos aos caldeus, cap. 38. 23.

2. Ele matou todos os nobres de Judá (v. 6), provavelmente não aqueles príncipes de Jerusalém que o haviam aconselhado a seguir esse caminho desesperado (seria uma satisfação para ele vê-los isolados), mas os grandes homens do país, que eram inocentes do assunto.

3. Ele ordenou que Zedequias tivesse arrancados os olhos (v. 7), condenando assim às trevas para o resto da vida aquele que havia fechado os olhos contra a luz clara da palavra de Deus, e era um daqueles príncipes que não entendem, mas seguem em frente. na escuridão, Sal 82. 5.

4. Ele o amarrou com duas correntes ou grilhões de bronze (assim diz a margem), para levá-lo para a Babilônia, para passar o resto de seus dias na miséria. Toda essa história triste que tivemos antes, 2 Reis 25. 4, etc.

4. Algum tempo depois a cidade foi queimada, com templo e palácio e tudo, e seu muro foi derrubado, v. 8. "Ó Jerusalém, Jerusalém! Isso significa matar os profetas e apedrejar aqueles que foram enviados a ti. Ó Zedequias, Zedequias! Isso você poderia ter evitado se tivesse seguido o conselho de Deus e cedido a tempo."

V. As pessoas que restaram foram todas levadas cativas para a Babilônia. Agora eles devem dar um último adeus à terra de seu nascimento, aquela terra agradável, e a todas as suas posses e prazeres nela, devem ser conduzidos por algumas centenas de quilômetros, como animais, diante dos conquistadores, que agora eram seus senhores cruéis, devem estar à sua mercê em uma terra estranha e ser servos daqueles que certamente os governarão com rigor. A palavra tirano é originalmente uma palavra caldeia e é frequentemente usada para senhores pelo parafrast caldeu, como se os caldeus, quando eram senhores, tiranizassem mais do que qualquer outro: temos motivos para pensar que os pobres judeus tinham motivos para dizer isso. Alguns poucos ficaram para trás, mas eram os pobres do povo, que não tinham nada a perder e, portanto, nunca ofereceram resistência. E eles não apenas tiveram liberdade e foram deixados em casa, mas o capitão da guarda deu-lhes vinhas e campos ao mesmo tempo, de que nunca foram donos antes (v. 10). Observe aqui:

1. As maravilhosas mudanças da Providência. Alguns estão humilhados, outros avançam, 1 Sam 2. 5. Os famintos são fartos de coisas boas, e os ricos são despedidos de mãos vazias. A ruína de alguns prova a ascensão de outros. Portanto, regozijemo-nos em nossa abundância, como se não nos regozijássemos, e choremos em nossas angústias, como se não chorássemos.

2. As justas retribuições da Providência. Os ricos tinham sido opressores orgulhosos e agora eram punidos com justiça pela sua injustiça; os pobres tinham sido sofredores pacientes e agora eram graciosamente recompensados ​​por sua paciência e reparavam todas as suas perdas; pois em verdade existe um Deus que julga na terra, até neste mundo, muito mais no outro.

Jerusalém libertada (588 aC)

11 Mas Nabucodonosor, rei da Babilônia, havia ordenado acerca de Jeremias, a Nebuzaradã, o chefe da guarda, dizendo:

12 Toma-o, cuida dele e não lhe faças nenhum mal; mas faze-lhe como ele te disser.

13 Deste modo, Nebuzaradã, o chefe da guarda, ordenou a Nebusazbã, Rabe-Saris, Nergal-Sarezer, Rabe-Mague, e todos os príncipes do rei da Babilônia

14 mandaram retirar Jeremias do átrio da guarda e o entregaram a Gedalias, filho de Aicão, filho de Safã, para que o levasse para o seu palácio; assim, habitou entre o povo.

15 Ora, tinha vindo a Jeremias a palavra do SENHOR, estando ele ainda detido no átrio da guarda, dizendo:

16 Vai e fala a Ebede-Meleque, o etíope, dizendo: Assim diz o SENHOR dos Exércitos, o Deus de Israel: Eis que eu trarei as minhas palavras sobre esta cidade para mal e não para bem; e se cumprirão diante de ti naquele dia.

17 A ti, porém, eu livrarei naquele dia, diz o SENHOR, e não serás entregue nas mãos dos homens a quem temes.

18 Pois certamente te salvarei, e não cairás à espada, porque a tua vida te será como despojo, porquanto confiaste em mim.

Aqui devemos cantar a misericórdia, como na parte anterior do capítulo cantamos sobre o julgamento, e devemos cantar a Deus sobre ambos. Podemos observar aqui,

I. Uma providência graciosa em relação a Jeremias. Quando Jerusalém estivesse em ruínas, e todos os corações dos homens falhassem de medo, então ele poderia erguer a cabeça com conforto, sabendo que sua redenção se aproximava, como os seguidores de Cristo quando a segunda destruição de Jerusalém estava se aproximando, Lucas 21.28. Nabucodonosor deu ordens específicas para que se tomasse cuidado com ele e que fosse bem usado em todos os aspectos, v. 11, 12. Hebuzar-Adã e o resto dos príncipes do rei da Babilônia observaram essas ordens, libertaram-no da prisão e fizeram tudo para acalmá-lo (v. 13, 14). Agora podemos considerar isso:

1. Como um ato muito generoso de Nabucodonosor, que, embora fosse um potentado arrogante, ainda assim tomou conhecimento deste pobre profeta. Sem dúvida, ele recebeu dos desertores informações a seu respeito, de que havia predito os sucessos do rei da Babilônia contra Judá e outros países, que havia pressionado seu príncipe e seu povo a se submeterem a ele, e que havia sofrido coisas muito difíceis por fazê-lo; e em consideração a tudo isso (embora talvez ele também pudesse ter ouvido que havia predito longamente a destruição da Babilônia), ele deu-lhe essas extraordinárias marcas de seu favor. Observe que é do caráter de uma grande alma prestar atenção aos serviços e sofrimentos dos mais humildes. Foi honroso da parte do rei dar esse encargo antes mesmo de a cidade ser tomada, e dos capitães observá-lo mesmo no calor da ação, e isso está registrado para imitação.

2. Como reprovação a Zedequias e aos príncipes de Israel. Eles o prenderam, e o rei da Babilônia e seus príncipes o libertaram. O povo e os ministros de Deus têm frequentemente encontrado um uso mais justo e gentil entre estranhos e infiéis do que entre aqueles que se autodenominam da cidade santa. Paulo encontrou mais favor e justiça com o rei Agripa do que com Ananias, o sumo sacerdote.

3. Como cumprimento da promessa de Deus a Jeremias, em recompensa pelos seus serviços. Farei com que o inimigo te trate bem no dia do mal, cap. 15. 11. Jeremias foi fiel à sua confiança como profeta, e agora Deus se aprova fiel a ele e à promessa que lhe havia feito. Agora ele é consolado de acordo com o tempo em que foi afligido, e vê milhares caindo em cada mão e ele mesmo em segurança. Os falsos profetas caíram por causa daqueles julgamentos que eles disseram que nunca deveriam acontecer (cap. 14. 15), o que tornou sua miséria ainda mais terrível para eles. O verdadeiro profeta escapou dos julgamentos que ele disse que viriam, e isso tornou sua fuga mais confortável para ele. Os mesmos que foram os instrumentos de punir os perseguidores foram os instrumentos de socorrer os perseguidos; e Jeremias nunca pensou no pior de sua libertação por ter vindo pela mão do rei da Babilônia, mas viu mais da mão de Deus nisso. Encontraremos um relato mais completo desse assunto no próximo capítulo.

II. Uma mensagem graciosa a Ebede-Meleque, para assegurar-lhe uma recompensa por sua bondade para com Jeremias. Esta mensagem foi enviada a ele pelo próprio Jeremias, que, quando lhe retribuiu graças por sua bondade para com ele, entregou-o a Deus para ser seu pagador. Ele substituiu um profeta em nome de profeta e, portanto, recebeu a recompensa de um profeta. Esta mensagem foi entregue a ele imediatamente depois de ele ter feito aquela bondade para com Jeremias, mas é mencionada aqui após a tomada da cidade, para mostrar que, assim como Deus foi gentil com Jeremias naquela época, ele também foi com Ebede-Meleque por por causa dele; e foi um sinal de favor especial para ambos, e eles deveriam considerar isso, que não estavam envolvidos em nenhuma das calamidades comuns. Jeremias é instruído a dizer-lhe:

1. Que Deus certamente traria sobre Jerusalém a ruína que havia sido ameaçada por muito tempo e muitas vezes; e, para sua maior satisfação por ter sido gentil com Jeremias, ele deveria vê-lo provado abundantemente como um verdadeiro profeta, v. 2. Que Deus percebeu o medo que ele tinha dos julgamentos que viriam. Embora ele fosse corajosamente ousado no serviço de Deus, ainda assim ele tinha medo da vara de Deus. Os inimigos eram homens de quem ele tinha medo. Observe que Deus sabe como adaptar e acomodar seu conforto aos medos e tristezas de seu povo, pois ele conhece suas almas na adversidade.

3. Que ele será libertado da participação na calamidade comum: eu te livrarei; Eu certamente te livrarei. Ele foi fundamental para libertar o profeta de Deus da masmorra, e agora Deus promete libertá-lo; pois ele não se atrasará com ninguém por qualquer serviço que eles façam, direta ou indiretamente, em seu nome: "Tu salvaste a vida de Jeremias, que era preciosa para ti, e portanto a tua vida te será dada como presa."... A razão dada para este favor distinto que Deus reservou para ele é porque você depositou sua confiança em mim, diz o Senhor. Deus, ao recompensar os serviços dos homens, está de olho no princípio que eles seguem nesses serviços e recompensa de acordo com esses princípios; e não há princípio de obediência que seja mais aceitável a Deus, nem tenha maior influência sobre nós, do que uma confiança crente em Deus. Ebede-Meleque confiou em Deus que ele seria seu dono e ficaria ao lado dele, e então ele não teve medo da face do homem. E aqueles que confiam em Deus, como fez este bom homem, no caminho do dever, descobrirão que sua esperança não os deixará envergonhados em tempos de maior perigo.

Jeremias 40

Assistimos ao funeral de Jerusalém e nos despedimos dos cativos que foram levados para a Babilônia, não esperando ouvir mais nada deles neste livro: talvez possamos em Ezequiel; e devemos neste e nos quatro capítulos seguintes observar a história daqueles poucos judeus que permaneceram na terra depois que seus irmãos foram levados, e é uma história muito melancólica; pois, embora a princípio houvesse algumas perspectivas esperançosas de seu bem-estar, eles logo pareciam tão obstinados no pecado como sempre, sem humildade e sem reforma, até que todos os demais julgamentos ameaçados em Deuteronômio 28 foram trazidos sobre eles, aquilo que no último versículo daquele terrível capítulo completa as ameaças: "O Senhor te trará novamente ao Egito." Neste capítulo temos:

I. Um relato mais específico da dispensa de Jeremias e seu acordo com Gedalias, v. 1-6.

II. O grande recurso dos judeus que permaneceram dispersos nos países vizinhos a Gedalias, que foi nomeado seu governador sob o rei da Babilônia; e a boa postura que tiveram por um tempo sob ele, v. 7-12.

III. Um desígnio traiçoeiro formado contra Gedalias, por Ismael, que encontraremos executado no próximo capítulo, versículos 13-16.

A Preservação de Jeremias; A adesão de Jeremias a Gedalias (588 aC)

1 Palavra que veio a Jeremias da parte do SENHOR, depois que Nebuzaradã, o chefe da guarda, o pôs em liberdade em Ramá, estando ele atado com cadeias no meio de todos os do cativeiro de Jerusalém e de Judá, que foram levados cativos para a Babilônia.

2 Tomou o chefe da guarda a Jeremias e lhe disse: O SENHOR, teu Deus, pronunciou este mal contra este lugar;

3 o SENHOR o trouxe e fez como tinha dito. Porque pecastes contra o SENHOR e não obedecestes à sua voz, tudo isto vos sucedeu.

4 Agora, pois, eis que te livrei hoje das cadeias que estavam sobre as tuas mãos. Se te apraz vir comigo para a Babilônia, vem, e eu cuidarei bem de ti; mas, se não te apraz vir comigo para a Babilônia, deixa de vir. Olha, toda a terra está diante de ti; para onde julgares bom e próprio ir, vai para aí.

5 Mas, visto que ele tardava em decidir-se, o capitão lhe disse: Volta a Gedalias, filho de Aicão, filho de Safã, a quem o rei da Babilônia nomeou governador das cidades de Judá, e habita com ele no meio do povo; ou, se para qualquer outra parte te aprouver ir, vai. Deu-lhe o chefe da guarda mantimento e um presente e o deixou ir.

6 Assim, foi Jeremias a Gedalias, filho de Aicão, a Mispa; e habitou com ele no meio do povo que havia ficado na terra.

O título desta parte do livro, que inicia o capítulo, parece mal aplicado (A palavra que veio a Jeremias), pois aqui não há nada de profecia neste capítulo, mas deve ser referido ao cap. 42. 7, onde temos uma mensagem que Deus enviou por meio de Jeremias aos capitães e ao povo que restou. A história intermediária serve apenas para apresentar essa profecia e mostrar a ocasião dela, para que possa ser melhor compreendida, e Jeremias, estando ele próprio envolvido na história, foi mais capaz de dar um relato dela.

Nestes versículos temos a adesão de Jeremias, por conselho de Nebuzar-adan, a Gedalias. Deveria parecer que Jeremias foi tirado com muita honra do pátio da prisão pelos príncipes do rei de Babilônia (cap. 39. 13, 14), mas depois, sendo encontrado entre o povo da cidade, quando foram dadas ordens aos inferiores, oficiais para amarrar todos os que encontrassem que fossem de alguma forma, a fim de serem levados cativos para a Babilônia, ele, por ignorância e erro, foi amarrado entre os demais e saiu às pressas. Pobre homem! ele parece ter nascido para dificuldades e abusos – um homem de dores, de fato! Mas quando os cativos foram levados algemados para Ramá, não muito longe, onde um conselho de guerra, ou corte marcial, foi realizado para dar ordens a respeito deles, Jeremias logo foi distinguido dos demais e, por ordem especial da corte, recebeu alta.

1. O capitão da guarda reconhece solenemente que ele é um verdadeiro profeta (v. 2, 3): “O Senhor teu Deus, de quem foste mensageiro e em cujo nome falaste, por ti pronunciou este mal sobre este lugar; eles receberam um aviso justo sobre isso, mas eles não aceitaram o aviso, e agora o Senhor o trouxe, e, como pela tua boca ele disse, assim pela minha mão ele fez o que disse." Ele parece, portanto, justificar o que ele fez e se gloriar nisso, por ter sido o instrumento de Deus para cumprir o que Jeremias havia sido seu mensageiro para predizer; e por esse motivo foi de fato a ação mais gloriosa que ele já realizou. Ele diz a todas as pessoas que estavam acorrentadas diante dele: É porque você pecou contra o Senhor que esta coisa aconteceu com você. Os príncipes de Israel nunca seriam levados a reconhecer isso, embora fosse tão evidente como se tivesse sido escrito por um raio de sol; mas este príncipe pagão vê claramente que um povo que tinha sido tão favorecido como foi pela bondade divina nunca teria sido abandonado assim se não tivesse sido muito provocador. O povo de Israel tinha ouvido isso muitas vezes, no púlpito, por seus profetas, e eles não ligavam para isso; agora eles são informados do banco pelo conquistador, a quem eles não ousam contradizer e que os fará considerar isso. Observe que, mais cedo ou mais tarde, os homens se tornarão conscientes de que seu pecado é a causa de todas as suas misérias.

2. Ele lhe dá liberdade para se dispor como achar melhor. Soltou-o das cadeias pela segunda vez (v. 4), convidou-o a ir com ele para Babilônia, não como cativo, mas como amigo, como companheiro; e colocarei meus olhos em ti (assim é a palavra), não apenas: "Eu olharei bem para ti," mas "Eu te mostrarei respeito, te apoiarei e cuidarei para que você esteja seguro e bem provido." Se ele não estivesse disposto a ir para a Babilônia, ele poderia morar onde quisesse em seu próprio país, pois estava tudo agora à disposição dos conquistadores. Ele pode ir para Anatote, se quiser, e aproveitar o campo que comprou lá. Uma grande mudança para este bom homem! Aquele que recentemente foi jogado de uma prisão para outra pode agora caminhar em liberdade de uma posse para outra.

3. Ele o aconselhou a ir até Gedalias e se estabelecer com ele. Este Gedalias, nomeado governador da terra sob o rei da Babilônia, era um judeu honesto, que (é provavelmente) às vezes passou com seus amigos aos caldeus, e se aprovou tão bem que teve essa grande confiança colocada em suas mãos, v. 5. Enquanto Jeremias ainda não havia voltado, mas ficou pensando no que deveria fazer, Nebuzar-adan, percebendo-o, não se inclinou para ir para a Babilônia, nem determinou para onde ir, virou a balança para ele e ordenou-lhe que fosse até Gedalias. Pensamentos repentinos às vezes revelam-se sábios. Mas quando ele deu este conselho, ele não pretendia obrigá-lo a isso, nem ficará doente se não o seguir: Vá aonde lhe parecer conveniente. É amigável em tais casos dar conselhos, mas hostil prescrever e ficar zangado se o nosso conselho não for seguido. Deixe Jeremias seguir o caminho que lhe agrada, Nebuzar-adan concordará com isso e acreditará que ele fará o melhor. Ele também não lhe dá apenas a liberdade e a aprovação das medidas que deverá tomar, mas fornece-lhe o sustento: deu-lhe alimentos e um presente, seja em roupas ou em dinheiro, e assim o deixou ir. Veja quão atencioso foi o capitão da guarda em sua bondade para com Jeremias. Ele o pôs em liberdade, mas foi em um país que estava devastado e no qual, como era agora, ele poderia ter perecido, embora fosse seu próprio país, se ele não tivesse sido gentilmente fornecido com necessidades. Jeremias não apenas aceitou sua bondade, mas seguiu seu conselho e foi até Gedalias, em Mispá, e habitou com ele (v. 6). Se podemos elogiar aqui sua prudência, não sei; o evento não o recomenda, pois não foi nada confortável para ele. No entanto, podemos elogiar sua afeição piedosa pela terra de Israel, que a menos que ele fosse forçado a sair dela, como Ezequiel, Daniel e outros homens bons foram, ele não a abandonaria, mas preferiria habitar com os pobres na terra santa do que com os príncipes na terra profana.

Discurso de Gedalias ao Povo (588 AC)

7 Ouvindo, pois, os capitães dos exércitos que estavam no campo, eles e seus homens, que o rei da Babilônia nomeara governador da terra a Gedalias, filho de Aicão, e que lhe havia confiado os homens, as mulheres, os meninos e os mais pobres da terra que não foram levados ao exílio, para a Babilônia,

8 vieram ter com ele a Mispa, a saber: Ismael, filho de Netanias, Joanã e Jônatas, filhos de Careá, Seraías, filho de Tanumete, os filhos de Efai, o netofatita, Jezanias, filho do maacatita, eles e os seus homens.

9 Gedalias, filho de Aicão, filho de Safã, jurou a eles e aos seus homens e lhes disse: Nada temais da parte dos caldeus; ficai na terra, servi ao rei da Babilônia, e bem vos irá.

10 Quanto a mim, eis que habito em Mispa, para estar às ordens dos caldeus que vierem a nós; vós, porém, colhei o vinho, as frutas de verão e o azeite, metei-os nas vossas vasilhas e habitai nas vossas cidades que tomastes.

11 Da mesma sorte, todos os judeus que estavam em Moabe, entre os filhos de Amom e em Edom e os que havia em todas aquelas terras ouviram que o rei da Babilônia havia deixado um resto de Judá e que havia nomeado governador sobre eles a Gedalias, filho de Aicão, filho de Safã;

12 então, voltaram todos eles de todos os lugares para onde foram lançados e vieram à terra de Judá, a Gedalias, a Mispa; e colheram vinho e frutas de verão em muita abundância.

13 Joanã, filho de Careá, e todos os príncipes dos exércitos que estavam no campo vieram a Gedalias, a Mispa,

14 e lhe disseram: Sabes tu que Baalis, rei dos filhos de Amom, enviou a Ismael, filho de Netanias, para tirar-te a vida? Mas Gedalias, filho de Aicão, não lhes deu crédito.

15 Todavia, Joanã, filho de Careá, disse a Gedalias em segredo, em Mispa: Irei agora e matarei a Ismael, filho de Netanias, sem que ninguém o saiba; por que razão tiraria ele a tua vida, de maneira que todo o Judá que se tem congregado a ti fosse disperso, e viesse a perecer o resto de Judá?

16 Mas disse Gedalias, filho de Aicão, a Joanã, filho de Careá: Não faças tal coisa, porque isso que falas contra Ismael é falso.

Temos nestes versículos,

I. Um céu brilhante abrindo-se para o remanescente dos judeus que foram deixados em sua própria terra, e uma perspectiva confortável dada a eles de alguma paz e tranquilidade após os muitos anos de problemas e terror com os quais foram afligidos. Na verdade, Jeremias nunca havia falado em suas profecias de dias tão bons reservados para os judeus imediatamente após o cativeiro; mas a Providência parecia suscitar e encorajar tal expectativa, e seria para aquele povo miserável como a vida dentre os mortos. Observe os detalhes.

1. Gedalias, um deles, é nomeado governador da terra, pelo rei da Babilônia. Para mostrar que pretendia facilitar e mantê-los fáceis, ele não deu esta comissão a um dos príncipes da Babilônia, mas a um de seus irmãos, que, eles podem ter certeza, buscaria sua paz. Ele era filho de Aicão, filho de Safã, um dos príncipes. Lemos sobre seu pai (cap. 26.24) que ele tomou o partido de Jeremias contra o povo. Ele parece ter sido um homem de grande sabedoria e temperamento brando, e sob cujo governo os poucos que restaram poderiam ter sido muito felizes. O rei da Babilônia tinha uma boa opinião dele e depositava nele confiança, pois a ele confiou tudo o que havia deixado para trás.

2. Há grande recurso a ele de todas as partes, e todos aqueles que agora eram os judeus da dispersão vieram e se colocaram sob seu governo e proteção.

(1.) Os grandes homens que escaparam dos caldeus à força vieram e submeteram-se silenciosamente a Gedalias, para sua própria segurança e preservação comum. Vários são mencionados aqui. Eles vieram com seus homens, seus servos, seus soldados, e assim fortaleceram uns aos outros; e o rei da Babilônia tinha uma opinião tão boa de Gedalias, seu delegado, que não ficou com inveja do aumento do número deles, mas sim satisfeito com isso.

(2.) Os pobres homens que escaparam fugindo para os países vizinhos de Moabe, Amom e Edom, foram induzidos pelo amor que tinham por sua própria terra a retornar a ela assim que souberam que Gedalias estava em posição de autoridade. ali, v. 11, 12. A própria Canaã seria um país inseguro e desagradável se não houvesse governo nem governadores lá, e aqueles que a amavam profundamente não voltariam para ela até que soubessem que havia. Seria um grande reavivamento para aqueles que foram dispersos se reunirem novamente, para aqueles que foram dispersos em países estrangeiros para se reunirem em seu próprio país, para aqueles que estavam sob reis estranhos para estarem sob um governador de sua própria nação. Veja aqui, com ira, Deus lembrou-se da misericórdia e, ainda assim, admitiu alguns deles em mais uma prova de obediência.

3. O modelo deste novo governo é traçado e estabelecido por um contrato original, que Gedalias confirmou com um juramento, um juramento solene (v. 9): Ele jurou a eles e aos seus homens, é provavelmente de acordo com o mandado e instruções que ele recebeu do rei da Babilônia, que o capacitou a dar-lhes essas garantias.

(1.) Eles devem possuir a propriedade de suas terras para estarem nos caldeus. "Venha" (diz Gedalias), "não tema servir aos caldeus. Não tema o pecado disso." Embora a lei divina os tivesse proibido de fazer alianças com os pagãos, a sentença divina os obrigara a render-se ao rei de Babilônia. "Não tema a reprovação disso e o menosprezo que será para sua nação; é para isso que Deus o trouxe, o obrigou, e não é uma vergonha para ninguém obedecer a ele. Não tema as consequências disso., como se isso certamente tornasse você e os seus miseráveis; não, você descobrirá que o rei da Babilônia não é um proprietário de terras tão duro quanto você imagina que ele seja; se você apenas viver pacificamente, pacificamente você viverá; não perturbe o governo, e isso não irá perturbá-lo. Sirva ao rei da Babilônia e tudo irá bem para você. "Se eles tivessem alguma dificuldade em prestar homenagem pessoal, ou se ficassem apreensivos com o perigo quando os caldeus viessem entre eles, Gedalias, provavelmente por instrução do rei da Babilônia, compromete-se em todas as ocasiões a agir em favor deles, e tornar sua aplicação aceitável ao rei (v. 10): “Quanto a mim, eis que habitarei em Mizpá, para servir aos caldeus, para homenageá-los em nome de todo o corpo, se houver ocasião, para receber ordens e prestar-lhes homenagem quando vierem até nós." Tudo o que se passa entre eles e os caldeus passará por suas mãos; e, se os caldeus depositam tanta confiança nele, certamente seus próprios compatriotas podem se aventurar a fazê-lo. Gedalias está disposto, assim, a dar-lhes a garantia de um juramento que ele fará sua parte em protegê-los, mas, sendo propenso a errar (como muitos homens bons são) no lado da caridade, ele não exigiu deles um juramento de que seriam fiéis a ele, caso contrário, o seguinte dano poderia ter sido evitado. No entanto, a proteção atrai lealdade, embora não seja juramentada, e ao se unirem a Gedalias, eles, de fato, consentiram com os termos do governo, de que deveriam servir ao rei da Babilônia. Mas,

(2.) Embora possuam a propriedade de suas terras estará nos caldeus, mas, sob essa condição, eles terão o livre gozo delas e todos os lucros delas (v. 10): “Ajuntai vinho e frutas de verão, e levai-os para vossas terras”. Para uso próprio; coloque-os em seus vasos, para serem guardados para o inverno, como fazem aqueles que vivem em uma terra de paz e esperam comer o trabalho de sua mão, ou melhor, o trabalho das mãos de outras pessoas, pois você colhe o que eles semearam. os produtos espontâneos daquele solo fértil, pelo qual ninguém havia trabalhado. E, consequentemente, descobrimos (v. 12) que eles colhiam vinho e frutas de verão em grande quantidade, como os que estavam atualmente no solo, pois sua colheita de trigo havia terminado há algum tempo antes de Jerusalém ser tomada. Enquanto Gedalias cuidava da segurança pública, ele os deixou desfrutar das vantagens da abundância pública e, pelo que parece, não exigiu nenhum tributo deles; pois ele não buscava seu próprio lucro, mas o lucro de muitos.

II. Aqui está uma nuvem escura se formando sobre este estado infantil e ameaçando uma terrível tempestade. Em quanto tempo essa perspectiva esperançosa será destruída! Pois quando Deus começar o julgamento, ele terminará. É aqui sugerido para nós:

1. Que Baalis, o rei dos amonitas, tinha um rancor particular por Gedalias, e estava planejando tirá-lo, seja por maldade para com a nação dos judeus, cujo bem-estar ele odiava, ou uma indignação pessoal contra Gedalias. Alguns fazem Baalis significar a rainha-mãe do rei dos amonitas, ou rainha-viúva, como se ela fosse a pioneira no plano sangrento e traiçoeiro. Alguém poderia pensar que este pequeno remanescente poderia estar seguro quando o grande rei da Babilônia o protegeu; e ainda assim é arruinado pelos artifícios deste pequeno príncipe ou princesa. Felizes são aqueles que têm ao seu lado o Rei dos reis, que conseguem conquistar os sábios em sua própria astúcia; pois o maior rei terreno não pode, com todo o seu poder, proteger-nos contra fraude e traição.

2. Que ele empregou Ismael, filho de Netanias, como instrumento de sua malícia, instigou-o a assassinar Gedalias e, para que ele tivesse uma oportunidade justa para fazê-lo, orientou-o a ir e se alistar entre seus súditos e prometer a ele fidelidade. Nada poderia ser mais bárbaro do que o próprio projeto, nem mais vil do que o método de abordá-lo. Quão miseravelmente é a natureza humana corrompida e degenerada (mesmo naqueles que pretendem ter o melhor sangue) quando é capaz de admitir o pensamento de tão abominável maldade! Ismael era da semente real e, portanto, seria facilmente tentado a invejar e odiar aquele que se estabeleceu como governador em Judá, que não era, como ele, da linhagem de Davi, embora tivesse muito do espírito de Davi.

3. Que Joanã, um homem vivo e ativo, tendo sentido o cheiro dessa trama, informou Gedalias sobre ela, mas, tomando isso como certo, ele não poderia deixar de saber disso antes, as provas do assunto sendo tão claras: Você certamente sabe? Certamente o fará. Ele lhe deu informações privadas sobre isso (v. 15), esperando que ele então prestasse mais atenção a isso. Ele ofereceu seu serviço para evitá-lo, tirando Ismael, cujo próprio nome era ameaçador para toda a semente de Isaque: eu o matarei. Por que ele deveria te matar? Nisto ele mostrou mais coragem e zelo do que senso de justiça; pois, se for lícito matar para prevenção, quem então poderá estar seguro, já que a malícia sempre suspeita do pior?

4. Que Gedalias, sendo ele próprio um homem sincero, de forma alguma daria crédito à informação que lhe foi dada sobre a traição de Ismael. Ele disse: Tu falas falsamente de Ismael. Nisto ele descobriu mais bom humor do que discrição, mais inocência da pomba do que sabedoria da serpente. Os príncipes ficam inquietos consigo mesmos e com tudo ao seu redor quando ficam com ciúmes. A Rainha Elizabeth disse que não acreditaria mais no mal de seu povo do que uma mãe acreditaria em seus próprios filhos; no entanto, muitos foram arruinados por serem excessivamente confiantes na fidelidade daqueles que os rodeiam.