Ester 1

Várias coisas neste capítulo são muito instrutivas e de grande utilidade; mas o objetivo de registrar a história é mostrar como Ester abriu caminho para a coroa, a fim de que ela fosse fundamental para derrotar a conspiração de Hamã, e isso muito antes de a conspiração ser planejada, para que possamos observar e admirar a previsão e vastas extensões da Providência. “Conhecidas por Deus são todas as suas obras” de antemão. Assuero, o rei,

I. Em sua altura festeja com todos os seus grandes homens, ver 1-9.

II. Ele se divorcia de sua rainha, porque ela não quis vir até ele quando ele a mandou chamar, ver 10-22. Isso mostra como Deus serve aos seus próprios propósitos, mesmo por meio dos pecados e loucuras dos homens, que ele não permitiria se não soubesse como extrair deles o bem.

A Festa de Assuero (519 AC)

1 Nos dias de Assuero, o Assuero que reinou, desde a Índia até à Etiópia, sobre cento e vinte e sete províncias,

2 naqueles dias, assentando-se o rei Assuero no trono do seu reino, que está na cidadela de Susã,

3 no terceiro ano de seu reinado, deu um banquete a todos os seus príncipes e seus servos, no qual se representou o escol da Pérsia e Média, e os nobres e príncipes das províncias estavam perante ele.

4 Então, mostrou as riquezas da glória do seu reino e o esplendor da sua excelente grandeza, por muitos dias, por cento e oitenta dias.

5 Passados esses dias, deu o rei um banquete a todo o povo que se achava na cidadela de Susã, tanto para os maiores como para os menores, por sete dias, no pátio do jardim do palácio real.

6 Havia tecido branco, linho fino e estofas de púrpura atados com cordões de linho e de púrpura a argolas de prata e a colunas de alabastro. A armação dos leitos era de ouro e de prata, sobre um pavimento de pórfiro, de mármore, de alabastro e de pedras preciosas.

7 Dava-se-lhes de beber em vasos de ouro, vasos de várias espécies, e havia muito vinho real, graças à generosidade do rei.

8 Bebiam sem constrangimento, como estava prescrito, pois o rei havia ordenado a todos os oficiais da sua casa que fizessem segundo a vontade de cada um.

9 Também a rainha Vasti deu um banquete às mulheres na casa real do rei Assuero.

Qual dos reis da Pérsia este Assuero era o erudito não está de acordo. Diz-se que Mardoqueu foi um dos que foram levados cativos desde Jerusalém (cap. 2.5, 6), de onde deveria parecer que este Assuero foi um dos primeiros reis desse império. Dr. Lightfoot pensa que ele foi aquele Artaxerxes que atrapalhou a construção do templo, que também é chamado de Assuero (Esdras 4. 6, 7), em homenagem a seu bisavô dos medos, Dan 9. 1. Temos aqui uma conta,

I. Da vasta extensão de seu domínio. No tempo de Dario e Ciro havia apenas 120 príncipes (Dan 6.1); agora eram 127, da Índia à Etiópia. Tornou-se um reino crescido, que com o tempo afundaria com o seu próprio peso e, como sempre, perderia as suas províncias tão rapidamente quanto as conquistasse. Se um poder tão vasto for colocado em más mãos, ele será capaz de causar ainda mais danos; mas, se estiver em boas mãos, será capaz de fazer um bem ainda maior. O reino de Cristo é, ou será, muito maior do que isso, quando todos os reinos do mundo se tornarem seus; e será eterno.

II. Da grande pompa e magnificência de sua corte. Quando ele se viu fixado em seu trono, o orgulho de seu coração aumentando com a grandeza de seu reino, ele fez um banquete extravagante, no qual se colocou em grandes despesas e problemas apenas para mostrar as riquezas de seu glorioso reino e a honra. de sua excelente majestade. Isto foi uma glória vã, uma afeição de pompa sem nenhum propósito; pois ninguém questionou as riquezas de seu reino, nem se ofereceu para competir com ele por honra. Se ele tivesse mostrado as riquezas do seu reino e a honra da sua majestade, como fizeram alguns dos seus sucessores, contribuindo largamente para a construção do templo e a manutenção do serviço do templo (Esdras 6. 8; 7. 22), seria recorreram a uma conta muito melhor. Duas festas Assuero realizou:

1. Uma para seus nobres e príncipes, que durou cento e oitenta dias. Não que ele festejasse as mesmas pessoas todos os dias durante todo esse tempo, mas talvez os nobres e príncipes de uma província um dia, de outra província outro dia, enquanto assim ele e seus assistentes constantes se divertiam suntuosamente todos os dias. O parafrasista caldeu (que é muito ousado em seus acréscimos à história deste livro) diz que houve uma rebelião entre seus súditos e que esta festa foi celebrada pela alegria de sua anulação.

2. Outra foi feita para todo o povo, tanto grandes como pequenos, que durou sete dias, uns um dia e outros outro; e, como nenhuma casa os abrigaria, eles foram recebidos no pátio do jardim, v. 5. As cortinas com que se dividiam os vários apartamentos ou as tendas que ali se armavam para a companhia eram muito finas e ricas; o mesmo acontecia com as camas ou bancos em que se sentavam e a calçada sob seus pés (v. 6). Melhor é um jantar de ervas com tranquilidade e a alegria de si mesmo e de um amigo, do que este banquete de vinho com todo o barulho e tumulto que deve acompanhá-lo.

III. Da boa ordem que, em alguns aspectos, foi mantida ali. Não encontramos isso como a festa de Belsazar, na qual os deuses dos monturos foram louvados e os vasos do santuário profanados, Dan 5.3,4. No entanto, a paráfrase caldaica diz que os vasos do santuário foram usados nesta festa, para grande tristeza dos judeus piedosos. Não foi como a festa de Herodes, que reservou a cabeça do profeta para o último prato. Duas coisas que são louváveis podemos deduzir do relato aqui feito desta festa:

1. Que não houve forçar a saúde, nem exortá-la: Beber estava de acordo com a lei, provavelmente alguma lei recentemente feita; ninguém obrigou, não, nem por propor isso continuamente (como Josefo explica); eles não mandavam o copo, mas cada homem bebia como queria (v. 8), de modo que se alguém bebesse em excesso era por sua própria culpa, uma falta que poucos cometeriam quando a ordem do rei estabelecesse uma honra na sobriedade. Esta cautela de um príncipe pagão, mesmo quando ele mostra sua generosidade, pode envergonhar muitos que são chamados de cristãos, que pensam que não mostram suficientemente sua boa administração doméstica, nem dão as boas-vindas a seus amigos, a menos que os embebedem e, sob o pretexto de enviar a saúde, enviam o pecado e a morte com ele. Há uma desgraça para aqueles que o fazem; deixe-os ler e tremer, Hab. 2. 15, 16. Está roubando aos homens a sua razão, a sua jóia mais rica, e tornando-os tolos, o maior erro que pode haver.

2. Que não houve dança mista; pois os cavalheiros e as damas foram entretidos separadamente, não como na festa de Belsazar, cujas esposas e concubinas beberam com ele (Dan 5.2), ou na de Herodes, cuja filha dançou diante dele. Vasti festejou as mulheres em seu próprio aposento; não abertamente no pátio do jardim, mas na casa real. Assim, enquanto o rei demonstrava a honra de sua majestade, ela e suas damas demonstravam a honra de sua modéstia, que é verdadeiramente a majestade do belo sexo.

A recusa de Vasti em aparecer; Vasti divorciada (519 aC)

10 Ao sétimo dia, estando já o coração do rei alegre do vinho, mandou a Meumã, Bizta, Harbona, Bigtá, Abagta, Zetar e Carcas, os sete eunucos que serviam na presença do rei Assuero,

11 que introduzissem à presença do rei a rainha Vasti, com a coroa real, para mostrar aos povos e aos príncipes a formosura dela, pois era em extremo formosa.

12 Porém a rainha Vasti recusou vir por intermédio dos eunucos, segundo a palavra do rei; pelo que o rei muito se enfureceu e se inflamou de ira.

13 Então, o rei consultou os sábios que entendiam dos tempos (porque assim se tratavam os interesses do rei na presença de todos os que sabiam a lei e o direito;

14 e os mais chegados a ele eram: Carsena, Setar, Admata, Társis, Meres, Marsena e Memucã, os sete príncipes dos persas e dos medos, que se avistavam pessoalmente com o rei e se assentavam como principais no reino)

15 sobre o que se devia fazer, segundo a lei, à rainha Vasti, por não haver ela cumprido o mandado do rei Assuero, por intermédio dos eunucos.

16 Então, disse Memucã na presença do rei e dos príncipes: A rainha Vasti não somente ofendeu ao rei, mas também a todos os príncipes e a todos os povos que há em todas as províncias do rei Assuero.

17 Porque a notícia do que fez a rainha chegará a todas as mulheres, de modo que desprezarão a seu marido, quando ouvirem dizer: Mandou o rei Assuero que introduzissem à sua presença a rainha Vasti, porém ela não foi.

18 Hoje mesmo, as princesas da Pérsia e da Média, ao ouvirem o que fez a rainha, dirão o mesmo a todos os príncipes do rei; e haverá daí muito desprezo e indignação.

19 Se bem parecer ao rei, promulgue de sua parte um edito real, e que se inscreva nas leis dos persas e dos medos e não se revogue, que Vasti não entre jamais na presença do rei Assuero; e o rei dê o reino dela a outra que seja melhor do que ela.

20 Quando for ouvido o mandado, que o rei decretar em todo o seu reino, vasto que é, todas as mulheres darão honra a seu marido, tanto ao mais importante como ao menos importante.

21 O conselho pareceu bem tanto ao rei como aos príncipes; e fez o rei segundo a palavra de Memucã.

22 Então, enviou cartas a todas as províncias do rei, a cada província segundo o seu modo de escrever e a cada povo segundo a sua língua: que cada homem fosse Senhor em sua casa, e que se falasse a língua do seu povo.

Temos aqui uma umidade para toda a alegria da festa de Assuero; terminou em peso, não como o banquete dos filhos de Jó por um vento do deserto, não como o de Belsazar por uma escrita na parede, mas por sua própria loucura. Houve uma desavença infeliz, no final da festa, entre o rei e a rainha, que interrompeu abruptamente a festa e mandou os convidados embora silenciosos e envergonhados.

I. Certamente foi a fraqueza do rei mandar chamar Vasti à sua presença quando ele estava bêbado e na companhia de muitos cavalheiros, muitos dos quais, é provável, estavam nas mesmas condições. Quando seu coração estava alegre com o vinho, nada lhe serviria, mas Vasti deveria vir, bem vestida como estava, com a coroa na cabeça, para que os príncipes e o povo pudessem ver que mulher bonita ela era. Assim,

1. Ele desonrou a si mesmo como marido, que deveria proteger, mas de forma alguma expor, a modéstia de sua esposa, que deveria ser para ela uma cobertura para os olhos (Gn 20.16), e não para descobri-los.

2. Ele se diminuiu como rei, ao ordenar de sua esposa aquilo que ela poderia recusar, para grande honra de sua virtude. Era contra o costume dos persas que as mulheres aparecessem em público, e ele colocou uma grande dificuldade sobre ela quando não cortejou, mas ordenou que ela fizesse uma coisa tão rude e a fizesse um show. Se ele não tivesse perdido o controle de si mesmo por beber em excesso, ele não teria feito tal coisa, mas teria ficado zangado com qualquer um que o mencionasse. Quando o vinho entra, o espírito acaba e a razão dos homens se afasta deles.

II. No entanto, talvez não tenha sido sensato negá-lo. Ela se recusou a vir (v. 12); embora ele tenha enviado seu comando por sete mensageiros honoráveis, e publicamente, e Josefo diz ter enviado repetidamente, ainda assim ela persistiu em sua negação. Se ela tivesse vindo, embora fosse evidente que o fez em pura obediência, não teria sido um reflexo de sua modéstia, nem um mau exemplo. A coisa não era em si pecaminosa e, portanto, obedecer teria sido mais uma honra para ela do que ser tão preciso. Talvez ela tenha recusado de maneira arrogante, e então isso certamente foi mau; ela desprezou obedecer à ordem do rei. Que mortificação foi isso para ele! Enquanto ele mostrava a glória de seu reino, ele mostrou a reprovação de sua família, por ter uma esposa que faria o que quisesse. As brigas entre companheiros de jugo são bastante ruins a qualquer momento, mas diante da companhia são muito escandalosas e causam rubor e desconforto.

III. O rei então ficou ultrajante. Aquele que governava 127 províncias não tinha domínio sobre o seu próprio espírito, mas a sua ira ardia nele (v. 12). Ele teria consultado mais seu próprio conforto e crédito se tivesse reprimido seu ressentimento, ignorado a afronta que sua esposa lhe fez e desligado tudo com uma piada.

IV. Embora ele estivesse muito zangado, ele não faria nada neste assunto até que aconselhasse seus conselheiros particulares; assim como ele tinha sete camareiros para executar suas ordens, que são nomeados (v. 10), então ele tinha sete conselheiros para dirigir suas ordens. Quanto maior poder um homem tem, maior necessidade ele tem de conselho, para não abusar de seu poder. Desses conselheiros é dito que eles eram homens instruídos, pois conheciam a lei e o julgamento, que eram homens sábios, porque conheciam os tempos, e que o rei depositava neles grande confiança e honra sobre eles, pois viam a vontade do rei e seu rosto e sentavam-se primeiro no reino, v. 13, 14. Na multidão de tais conselheiros há segurança. Agora aqui está,

1. A questão proposta a este conselho de gabinete (v. 15): O que faremos à rainha Vasti de acordo com a lei? Observe:

(1.) Embora tenha sido a rainha a culpada, a lei deve seguir seu curso.

(2.) Embora o rei estivesse muito zangado, ele não faria nada além do que lhe foi aconselhado que estivesse de acordo com a lei.

2. A proposta feita por Memucan de que Vasti se divorciasse por sua desobediência. Alguns sugerem que ele deu esse conselho severo, e os demais concordaram, porque sabiam que isso agradaria ao rei, satisfaria tanto sua paixão agora quanto seu apetite depois. Mas Josefo diz que, pelo contrário, ele tinha uma forte afeição por Vasti, e não a teria afastado por esta ofensa se pudesse legalmente tê-la ignorado; e então devemos supor que Memucan, em seu conselho, tivesse uma consideração sincera pela justiça e pelo bem público.

(1.) Ele mostra quais seriam as más consequências da desobediência da rainha ao marido, se fosse ignorada e não ignorada, que encorajaria outras esposas a desobedecer a seus maridos e a dominá-los. Se esse infeliz desentendimento entre o rei e sua esposa, em que ela era a vencedora, tivesse sido privado, o erro teria permanecido com eles e a disputa poderia ter sido resolvida em particular entre eles; mas sendo público, e talvez as damas que agora festejavam com a rainha tivessem se mostrado satisfeitas com sua recusa, seu mau exemplo provavelmente teria uma má influência sobre todas as famílias do reino. Se a rainha devesse ter o seu humor, e o rei devesse submeter-se a ele (uma vez que as casas de pessoas privadas normalmente tomam as suas medidas a partir das cortes dos príncipes), as esposas seriam altivas e imperiosas e desprezariam a obediência aos seus maridos, e os pobres maridos desprezados podiam ficar preocupados com isso, mas não conseguiam evitar; pois as contendas da esposa são uma queda contínua, Pv 19.13; 27. 15; e veja Pv 21. 9; 25. 24. Quando as esposas desprezam seus maridos, a quem deveriam reverenciar (Ef 5.33), e lutam pelo domínio sobre aqueles a quem deveriam estar sujeitas (1 Pe 3.1), não pode haver senão culpa e tristeza contínuas, confusão e toda trabalho maligno. E os grandes devem ter cuidado ao colocar cópias deste tipo, v. 16-18.

(2.) Ele mostra qual seria a boa consequência de um decreto contra Vasti de que ela se divorciasse. Podemos supor que antes de chegarem a esse extremo, eles enviaram a Vasti para saber se ela ainda se submeteria, gritar Peccavi - eu errei, e peço perdão ao rei, e que, se ela tivesse feito isso, o dano de seu exemplo teria sido efetivamente evitado e o processo teria sido suspenso; mas é provável que ela tenha continuado obstinada e insistido que era sua prerrogativa fazer o que quisesse, quer agradasse ao rei ou não, e, portanto, eles deram este julgamento contra ela, para que ela não voltasse mais diante do rei, e este julgamento tão ratificado que nunca será revertido, v.19. A consequência disso, esperava-se, seria que as esposas dariam honra a seus maridos, mesmo as esposas dos grandes, apesar de sua própria grandeza, e as esposas dos pequenos, apesar da mesquinhez do marido (v. 20); e assim cada homem governaria sua própria casa, como deveria, e, estando as esposas sujeitas, os filhos e os servos também o seriam. É do interesse dos estados e reinos garantir que a boa ordem seja mantida nas famílias privadas.

3. O édito aprovado de acordo com esta proposta, significando que a rainha se divorciou por contumácia, de acordo com a lei, e que, se outras esposas fossem igualmente desobedientes a seus maridos, elas deveriam esperar ser igualmente desgraçadas (v. 21, 22): eram melhores que a rainha? Quer tenha sido a paixão ou a política do rei que foi servida por este édito, a providência de Deus serviu ao seu próprio propósito, que era abrir caminho para Ester chegar à coroa.

Ester 2

Duas coisas estão registradas neste capítulo, que contribuíram para a libertação dos judeus da conspiração de Hamã:

I. O avanço de Ester para ser rainha em vez de Vasti. Muitas outras foram candidatas à honra (ver 1-4); mas Ester, uma órfã, uma judia cativa (versículos 5-7), recomendou-se primeiro ao camareiro do rei (versículos 8-11) e depois ao rei (versículos 12-17), que a fez rainha, versículos 18-20.

II. O bom serviço que Mordecai prestou ao rei ao descobrir uma conspiração contra a sua vida, ver 21-23.

O Avanço de Ester; Ester Rainha Escolhida (514 AC)

1 Passadas estas coisas, e apaziguado já o furor do rei Assuero, lembrou-se de Vasti, e do que ela fizera, e do que se tinha decretado contra ela.

2 Então, disseram os jovens do rei, que lhe serviam: Tragam-se moças para o rei, virgens de boa aparência e formosura.

3 Ponha o rei comissários em todas as províncias do seu reino, que reúnam todas as moças virgens, de boa aparência e formosura, na cidadela de Susã, na casa das mulheres, sob as vistas de Hegai, eunuco do rei, guarda das mulheres, e deem-se-lhes os seus unguentos.

4 A moça que cair no agrado do rei, essa reine em lugar de Vasti. Com isto concordou o rei, e assim se fez.

5 Ora, na cidadela de Susã havia certo homem judeu, benjamita, chamado Mordecai, filho de Jair, filho de Simei, filho de Quis,

6 que fora transportado de Jerusalém com os exilados que foram deportados com Jeconias, rei de Judá, a quem Nabucodonosor, rei da Babilônia, havia transportado.

7 Ele criara a Hadassa, que é Ester, filha de seu tio, a qual não tinha pai nem mãe; e era jovem bela, de boa aparência e formosura. Tendo-lhe morrido o pai e a mãe, Mordecai a tomara por filha.

8 Em se divulgando, pois, o mandado do rei e a sua lei, ao serem ajuntadas muitas moças na cidadela de Susã, sob as vistas de Hegai, levaram também Ester à casa do rei, sob os cuidados de Hegai, guarda das mulheres.

9 A moça lhe pareceu formosa e alcançou favor perante ele; pelo que se apressou em dar-lhe os unguentos e os devidos alimentos, como também sete jovens escolhidas da casa do rei; e a fez passar com as suas jovens para os melhores aposentos da casa das mulheres.

10 Ester não havia declarado o seu povo nem a sua linhagem, pois Mordecai lhe ordenara que o não declarasse.

11 Passeava Mordecai todos os dias diante do átrio da casa das mulheres, para se informar de como passava Ester e do que lhe sucederia.

12 Em chegando o prazo de cada moça vir ao rei Assuero, depois de tratada segundo as prescrições para as mulheres, por doze meses (porque assim se cumpriam os dias de seu embelezamento, seis meses com óleo de mirra e seis meses com especiarias e com os perfumes e unguentos em uso entre as mulheres),

13 então, é que vinha a jovem ao rei; a ela se dava o que desejasse para levar consigo da casa das mulheres para a casa do rei.

14 À tarde, entrava e, pela manhã, tornava à segunda casa das mulheres, sob as vistas de Saasgaz, eunuco do rei, guarda das concubinas; não tornava mais ao rei, salvo se o rei a desejasse, e ela fosse chamada pelo nome.

15 Ester, filha de Abiail, tio de Mordecai, que a tomara por filha, quando lhe chegou a vez de ir ao rei, nada pediu além do que disse Hegai, eunuco do rei, guarda das mulheres. E Ester alcançou favor de todos quantos a viam.

16 Assim, foi levada Ester ao rei Assuero, à casa real, no décimo mês, que é o mês de tebete, no sétimo ano do seu reinado.

17 O rei amou a Ester mais do que a todas as mulheres, e ela alcançou perante ele favor e benevolência mais do que todas as virgens; o rei pôs-lhe na cabeça a coroa real e a fez rainha em lugar de Vasti.

18 Então, o rei deu um grande banquete a todos os seus príncipes e aos seus servos; era o banquete de Ester; concedeu alívio às províncias e fez presentes segundo a generosidade real.

19 Quando, pela segunda vez, se reuniram as virgens, Mordecai estava assentado à porta do rei.

20 Ester não havia declarado ainda a sua linhagem e o seu povo, como Mordecai lhe ordenara; porque Ester cumpria o mandado de Mordecai como quando a criava.

Como Deus derrubou alguém que era alto e poderoso de seu trono, lemos no capítulo anterior, e agora devemos saber como ele exaltou alguém de baixo grau, como a virgem Maria observa em seu cântico (Lucas 1:52) e Ana antes dela, 1 Sam 2. 4-8. Vasti sendo humilhada por sua altura, Ester é promovida por sua humildade. Observe,

I. A atitude extravagante adotada para agradar o rei com outra esposa em vez de Vasti. Josefo diz que quando sua raiva passou, ele ficou extremamente triste porque o assunto foi levado tão longe e teria se reconciliado com Vasti, mas que, pela constituição do governo, o julgamento era irrevogável - portanto, para fazê-lo esquecê-la, eles planejaram como entretê-lo primeiro com uma grande variedade de concubinas e depois arranjá-lo para a mais agradável de todas como esposa, em vez de Vasti. Os casamentos dos príncipes são geralmente feitos por política e interesse, para a ampliação dos seus domínios e o fortalecimento das suas alianças; mas isso deve ser feito em parte pela concordância da pessoa com a fantasia do rei, seja ela rica ou pobre, nobre ou ignóbil. Quantos esforços foram feitos para agradar o rei! Como se seu poder e riqueza lhe fossem dados apenas para que ele pudesse ter todas as delícias dos sentidos elevadas ao cúmulo do prazer e primorosamente refinados, embora, na melhor das hipóteses, sejam apenas escória em comparação com o divino e prazeres espirituais.

1. Todas as províncias do seu reino devem ser procuradas por jovens virgens bonitas, e oficiais nomeados para escolhê-las.

2. Uma casa (um serralho) foi preparada propositadamente para eles, e uma pessoa designada para cuidar deles, para garantir que estivessem bem providos.

3. Foram-lhes concedidos nada menos que doze meses para a sua purificação, pelo menos alguns deles que foram levados para fora do país, para que pudessem ficar muito limpos e perfumados. Mesmo aqueles que foram obras-primas da natureza ainda devem contar com toda essa ajuda da arte para recomendá-los a uma mente vaidosa e carnal.

4. Depois que o rei os levou para sua cama, eles foram feitos reclusos para sempre, exceto se o rei quisesse, a qualquer momento, mandá-los buscá-los (v. 14); elas eram consideradas esposas secundárias, eram mantidas pelo rei de acordo e não podiam se casar. Podemos ver, por este exemplo, a que práticas absurdas vieram aqueles que eram destituídos de revelação divina e que, como punição por sua idolatria, foram entregues a afeições vis. Tendo violado aquela lei da criação que resultou da criação do homem por Deus, eles violaram outra lei, que se baseava na criação de um homem e uma mulher. Veja que necessidade havia do evangelho de Cristo para purificar os homens das concupiscências da carne e reduzi-los à instituição original. Aqueles que aprenderam a Cristo acharão uma vergonha até mesmo falar de coisas como essas que foram feitas a eles, não apenas em segredo, mas declaradamente, Ef 5.12.

II. A providência dominante de Deus trazendo Ester para ser rainha. Se ela tivesse sido recomendada como esposa a Assuero, ele teria rejeitado a moção com desdém; mas quando ela chegou por sua vez, depois de vários outros, e descobriu-se que embora muitos deles fossem engenhosos e discretos, graciosos e agradáveis, ainda assim Ester superava todos eles, abriu-se para ela o caminho, até mesmo por seus rivais, para o trono do rei e afetos e as honras daí decorrentes. É certo, como diz o bispo Patrick, que aqueles que sugerem que ela cometeu um grande pecado para chegar a esta dignidade não consideram o costume daqueles tempos e países. Todas as que o rei levava para sua cama eram casadas com ele e eram sua esposa de posição inferior, assim como Hagar era de Abraão; de modo que, se Ester não tivesse sido feita rainha, os filhos de Jacó não precisariam dizer que ele tratou a irmã deles como se fosse uma prostituta. Com relação a Ester, devemos observar,

1. Sua origem e caráter.

(1.) Ela era uma das filhas do cativeiro, uma judia e participante do cativeiro de seu povo. Daniel e seus companheiros avançaram na terra onde estavam cativos; pois eles eram daqueles que Deus enviou para lá para o seu bem, Jer 24.5.

(2.) Ela era órfã; seu pai e sua mãe estavam ambos mortos (v. 7), mas, quando a abandonaram, o Senhor a levou para cima, Sl 27.10. Quando aqueles cuja infelicidade é serem assim privados de seus pais na infância e depois se tornarem eminentemente piedosos e prósperos, devemos tomar conhecimento disso para a glória daquele Deus, e de sua graça e providência, que o tomou. entre os títulos de sua honra ser Pai dos órfãos.

(3.) Ela era uma beleza, bela de forma, boa de semblante; então está na margem. Sua sabedoria e virtude eram sua maior beleza, mas ser um diamante é uma vantagem quando está bem engastado.

(4.) Mordecai, seu primo, era seu tutor, criou-a e tomou-a como filha. A LXX diz que ele pretendia torná-la sua esposa; se assim fosse, ele deveria ser elogiado por não se opor à melhor preferência dela. Que Deus seja reconhecido por criar amigos para os órfãos e os órfãos de mãe; que seja um encorajamento para aquele piedoso exemplo de caridade o fato de muitos que cuidaram da educação dos órfãos terem vivido para ver os bons frutos de seus cuidados e dores, abundantemente para seu conforto. Lightfoot pensa que este Mordecai é o mesmo mencionado em Esdras 2. 2, que subiu a Jerusalém com o primeiro, e ajudou a avançar no assentamento de seu povo até que a construção do templo fosse interrompida, e então voltou para o corte persa, para ver que serviço ele poderia prestar ali. Sendo Mordecai guardião ou pró-pai de Ester, somos informados:

[1.] Quão terno ele era com ela, como se ela fosse sua própria filha (v. 11): ele caminhava diante de sua porta todos os dias, para saber como ela estava, e que interesse ela tinha. Que aqueles cujos parentes lhes são assim impostos pela Providência divina sejam assim gentilmente afetuosos e solícitos por eles.

[2.] Quão respeitosa ela era com ele. Embora em parentesco ela fosse igual a ele, ainda assim, sendo inferior em idade e dependência, ela o honrou como a seu pai - cumpriu seu mandamento. Este é um exemplo para os órfãos; se caírem nas mãos daqueles que os amam e cuidam deles, que façam retribuições adequadas de dever e afeto. Quanto menos obrigados seus tutores estivessem no dever de sustentá-los, mais obrigados eles seriam, em gratidão, a honrar e obedecer a seus tutores. Aqui está um exemplo da subserviência de Ester para com Mordecai, quando ela não mostrou ao seu povo quem era sua parentela, porque Mordecai havia ordenado que ela não o fizesse (v. 10). Ele não ordenou que ela negasse seu país, nem mentiu para esconder sua ascendência; se ele tivesse dito a ela para fazer isso, ela não deveria ter feito isso. Mas ele apenas lhe disse para não proclamar o seu país. Nem todas as verdades devem ser ditas em todos os momentos, embora uma inverdade não deva ser dita em nenhum momento. Ela nasceu em Susã e seus pais morreram, todos a consideraram de origem persa, e ela não estava obrigada a desvendá-los.

2. Sua preferência. Quem diria que uma judia, cativa e órfã, nasceu para ser rainha, imperatriz! No entanto, foi o que provou. A Providência às vezes levanta do pó os pobres, para colocá-los entre os príncipes, 1 Sam 2. 8.

(1.) O camareiro do rei a honrou (v. 9) e estava pronto para servi-la. A sabedoria e a virtude ganharão respeito. Aqueles que se certificam do favor de Deus também encontrarão o favor do homem, na medida em que isso for bom para eles. Todos que olharam para Ester a admiraram (v. 15) e concluíram que ela era a senhora que ganharia o prêmio, e ela o ganhou.

(2.) O próprio rei se apaixonou por ela. Ela não era solícita, como o resto das donzelas, em se destacar com a beleza artificial; ela não exigia nada além do que lhe estava designado (v. 15) e ainda assim era muitíssimo aceitável. Quanto mais beleza natural é mais agradável. O rei amou Ester acima de todas as mulheres. Agora ele não precisava fazer mais testes nem perder tempo deliberando; ele logo está determinado a colocar a coroa real sobre a cabeça dela e torná-la rainha (v. 17). Isto foi feito em seu sétimo ano (v. 16) e Vasti se divorciou em seu terceiro ano (cap. 13); de modo que ele ficou quatro anos sem rainha. Observe-se:

[1.] Das honras que o rei concedeu a Ester. Ele agraciou a solenidade de sua coroação com uma festa real (v. 18), na qual talvez Ester, obedecendo ao rei, fez uma aparição pública, o que Vasti se recusou a fazer, para que pudesse receber o louvor da obediência no mesmo caso em que o outro incorreu na mancha da desobediência. Ele também concedeu uma liberação às províncias, seja uma remessa dos impostos atrasados ou um ato de graça para os criminosos; como Pilatos, na festa, libertou um prisioneiro. Isso foi para aumentar a alegria.

[2.] Da deferência que Ester continuou a prestar ao seu antigo tutor. Ela ainda cumpriu a ordem de Mardoqueu, como quando foi criada com ele. Mardoqueu sentou-se à porta do rei; esse foi o auge de sua preferência: ele era um dos porteiros da corte. Se ele já tinha esse lugar antes, ou se Ester o obteve para ele, não sabemos; mas lá ele sentou-se satisfeito e não apontou mais alto; e ainda assim Ester, que foi promovida ao trono, o observava. Isto era uma evidência de uma disposição humilde e grata, de que ela tinha uma noção de suas antigas gentilezas e de sua contínua sabedoria. É um grande ornamento para aqueles que são avançados, e muito louvável, lembrar-se de seus benfeitores, reter as impressões de sua boa educação, ser tímidos de si mesmos, dispostos a aceitar conselhos e gratos por eles.

A descoberta de uma conspiração por Mordecai (510 aC)

21 Naqueles dias, estando Mordecai sentado à porta do rei, dois eunucos do rei, dos guardas da porta, Bigtã e Teres, sobremodo se indignaram e tramaram atentar contra o rei Assuero.

22 Veio isso ao conhecimento de Mordecai, que o revelou à rainha Ester, e Ester o disse ao rei, em nome de Mordecai.

23 Investigou-se o caso, e era fato; e ambos foram pendurados numa forca. Isso foi escrito no Livro das Crônicas, perante o rei.

Este bom serviço que Mordecai prestou ao governo, ao descobrir uma conspiração contra a vida do rei, é aqui registrado, porque a menção dele ocorrerá novamente em seu benefício. Nenhum passo foi dado ainda em direção ao desígnio de Hamã de destruição dos judeus, mas vários passos foram dados em direção ao desígnio de Deus de sua libertação, e este por um lado. Deus agora dá a Mordecai a oportunidade de fazer uma boa ação ao rei, para que ele possa ter a oportunidade mais justa de fazer uma boa ação aos judeus.

1. Um desígnio foi traçado contra o rei por dois de seus próprios servos, que procuraram impor as mãos sobre ele, não apenas para torná-lo prisioneiro, mas para tirar-lhe a vida. Provavelmente eles se ressentiram de alguma afronta que pensaram que ele lhes havia causado, ou de algum dano que ele lhes causou. Quem seria grande, para ser tanto objeto de inveja? Quem seria arbitrário, para ser tanto objeto de má vontade? Os príncipes, acima de quaisquer mortais, têm suas almas continuamente em suas mãos e muitas vezes caem mortos na cova, especialmente aqueles que causaram terror na terra dos vivos.

2. Mordecai tomou conhecimento de sua traição e, por meio de Ester, revelou-a ao rei, confirmando-a e recomendando-se ao favor do rei. Como ele chegou ao conhecimento disso não aparece. Quer ele tenha ouvido o discurso deles, quer eles se oferecessem para atraí-lo com eles, então ele sabia da coisa. Isto deveria ser uma advertência contra todas as práticas traidoras e sediciosas: embora os homens presumam o segredo, um pássaro do céu carregará a voz. Mordecai, assim que soube disso, fez com que isso fosse dado a conhecer ao rei, o que deveria ser uma instrução e um exemplo para todos os que fossem considerados bons súditos, para não esconderem qualquer mau desígnio que tenham conhecimento contra o príncipe ou o à paz pública, pois está a fazer uma confederação com inimigos públicos.

3. Os traidores foram enforcados, como mereciam, mas não até que sua traição fosse plenamente provada contra eles (v. 23), e todo o assunto fosse registrado nos diários do rei, com uma observação particular de que Mardoqueu era o homem que descobriu a traição. Ele não foi recompensado atualmente, mas um livro de recordações foi escrito. Assim, com respeito àqueles que servem a Cristo, embora a sua recompensa seja adiada até a ressurreição dos justos, ainda assim é mantido um relato de sua obra de fé e trabalho de amor, que Deus não é injusto em esquecer, Hb 6.10.

Ester 3

Aqui se abre uma cena muito escura e triste, que ameaça a ruína de todo o povo de Deus. Se não houvesse noites tão escuras, a luz da manhã não seria tão bem-vinda.

I. Hamã torna-se o favorito do rei, ver 1.

II. Mordecai se recusa a dar-lhe a honra que exige, ver 2-4.

III. Hamã, por sua causa, jura vingar-se de todos os judeus, ver 5, 6.

IV. Ele, por sugestão maliciosa, obtém uma ordem do rei para massacrar todos eles em um determinado dia, ver 7-13.

V. Esta ordem é dispersada pelo reino, ver 14, 15.

A proposta maligna de Hamã (510 a.C.)

1 Depois destas coisas, o rei Assuero engrandeceu a Hamã, filho de Hamedata, agagita, e o exaltou, e lhe pôs o trono acima de todos os príncipes que estavam com ele.

2 Todos os servos do rei, que estavam à porta do rei, se inclinavam e se prostravam perante Hamã; porque assim tinha ordenado o rei a respeito dele. Mordecai, porém, não se inclinava, nem se prostrava.

3 Então, os servos do rei, que estavam à porta do rei, disseram a Mordecai: Por que transgrides as ordens do rei?

4 Sucedeu, pois, que, dizendo-lhe eles isto, dia após dia, e não lhes dando ele ouvidos, o fizeram saber a Hamã, para ver se as palavras de Mordecai se manteriam de pé, porque ele lhes tinha declarado que era judeu.

5 Vendo, pois, Hamã que Mordecai não se inclinava, nem se prostrava diante dele, encheu-se de furor.

6 Porém teve como pouco, nos seus propósitos, o atentar apenas contra Mordecai, porque lhe haviam declarado de que povo era Mordecai; por isso, procurou Hamã destruir todos os judeus, povo de Mordecai, que havia em todo o reino de Assuero.

Aqui temos,

I. Hamã promovido pelo príncipe e adorado pelo povo. Assuero havia recentemente colocado Ester em seu seio, mas ela não tinha interesse nele a ponto de fazer com que seus amigos fossem preferidos ou de impedir a preferência de alguém que ela sabia ser inimigo de seu povo. Quando aqueles que são bons se tornam grandes, ainda descobrem que não podem fazer o bem, nem evitar o mal, como fariam. Este Hamã era um agagita (um amalequita, diz Josefo), provavelmente dos descendentes de Agague, nome comum dos príncipes de Amaleque, como aparece em Nm 24. 7. Alguns pensam que ele era um príncipe de nascimento, como foi Jeoaquim, cujo assento foi colocado acima do resto dos reis cativos (2 Reis 25:28), como era o de Hamã aqui. O rei gostou dele (os príncipes não são obrigados a dar razões para os seus favores), fez dele o seu favorito, o seu confidente, o seu primeiro-ministro de Estado. A corte teve então uma influência tão dominante que (ao contrário do provérbio) aqueles a quem ela abençoou o país também abençoaram; pois todos os homens adoravam esse sol nascente, e aos servos do rei foi ordenado especialmente que se curvassem diante dele e lhe prestassem reverência (v. 2), e assim o fizeram. Eu me pergunto o que o rei viu em Hamã de louvável ou meritório; é claro que ele não era um homem de honra ou justiça, de verdadeira coragem ou conduta firme, mas orgulhoso, apaixonado e vingativo; no entanto, ele foi promovido e acariciado, e não houve ninguém tão grande quanto ele. Os queridinhos dos príncipes nem sempre são dignos.

II. Mordecai aderiu aos seus princípios com uma resolução ousada e, portanto, recusou-se a reverenciar Hamã como o resto dos servos do rei fizeram, v. 2. Ele foi instado a isso por seus amigos, que o lembraram da ordem do rei e, consequentemente, do perigo em que corria se se recusasse a cumpri-la; era tanto quanto valia a sua vida, especialmente considerando a insolência de Hamã, v. 3. Eles falavam com ele diariamente (v. 4), para persuadi-lo a se conformar, mas tudo em vão: ele não lhes dava ouvidos, mas dizia-lhes claramente que era judeu e que não podia fazê-lo em consciência. Sem dúvida, sua recusa, quando passou a ser notada e tornada assunto de discurso, foi comumente atribuída ao orgulho e à inveja, de que ele não prestaria respeito a Hamã porque, no resultado de sua aliança com Ester, ele não era ele mesmo tão promovido, ou a um espírito sedicioso faccioso e um descontentamento com o rei e seu governo; aqueles que tiravam o melhor proveito disso consideravam-no sua fraqueza, ou sua falta de educação, chamavam-no de humor e de uma singularidade afetada. Não parece que alguém tenha tido escrúpulos em conformar-se a ela, exceto Mordecai; e ainda assim sua recusa foi piedosa, conscienciosa e agradável a Deus, pois a religião de um judeu o proibia:

1. De dar honras tão extravagantes quanto eram exigidas a qualquer homem mortal, especialmente a um homem tão perverso como Hamã. Nos capítulos apócrifos deste livro (cap. 13. 12-14) Mordecai é apresentado apelando assim a Deus neste assunto: Tu sabes, Senhor, que não foi por desprezo nem por orgulho, nem por qualquer desejo de glória, que eu não me curvei ao orgulhoso Hamã, pois eu poderia ter me contentado com boa vontade, para a salvação de Israel, em beijar a sola de seus pés; mas fiz isso para não preferir a glória do homem à glória de Deus, nem adorarei ninguém além de ti.

2. Ele considerou especialmente uma injustiça para sua nação dar tal honra a um amalequita, alguém daquela nação devotada com a qual Deus havia jurado que teria guerra perpétua (Êxodo 17. 16) e a respeito da qual ele havia dado aquela solene carga (Dt 25. 17), Lembre-se do que Amaleque fez. Embora a religião não destrua de forma alguma as boas maneiras, mas nos ensine a prestar honra a quem a honra é devida, ainda assim é o caráter de um cidadão de Sião que, não apenas em seu coração, mas também em seus olhos, uma pessoa tão vil como Hamã foi é desprezado, Sal 15. 4. Que aqueles que são governados por princípios de consciência sejam firmes e resolutos, por mais censurados ou ameaçados que sejam, como foi Mordecai.

III. Hamã meditando sobre vingança. Alguns que esperavam assim obter o favor de Hamã notaram-lhe a grosseria de Mardoqueu, esperando para ver se ele se curvaria ou quebraria (v. 4). Hamã então observou ele mesmo e ficou cheio de ira (v. 5). Um homem manso e humilde teria desprezado a afronta e dito: "Deixe-o ter o seu humor; o que me faz pior por isso?" Mas isso faz com que o espírito orgulhoso de Hamã se enfureça, se preocupe e ferva dentro dele, de modo que ele fique inquieto consigo mesmo e com tudo ao seu redor. Logo fica resolvido que Mordecai deve morrer. Deve cair a cabeça que não se curvar a Hamã; se ele não puder ter suas honras, terá seu sangue. É tão penal neste tribunal não adorar Hamã como foi no tribunal de Nabucodonosor não adorar a imagem de ouro que ele erigiu. Mordecai é uma pessoa de qualidade, ocupando um cargo de honra e primo da rainha; e ainda assim Hamã considera sua vida nada como uma satisfação pela afronta: milhares de vidas inocentes e valiosas devem ser sacrificadas à sua indignação; e, portanto, ele jura a destruição de todo o povo de Mordecai, por causa dele, porque o fato de ele ser judeu foi a razão pela qual ele não reverenciou Hamã. Aqui aparecem o orgulho intolerável de Hamã, a crueldade insaciável e a antiga antipatia de um amalequita pelo Israel de Deus. Saul, filho de Quis, um benjamita, poupou Agague, mas Mardoqueu, filho de Quis, um benjamita (cap. 2.5), não terá misericórdia deste agagita, cujo desígnio é destruir todos os judeus em todo o reino de Assuero. (v. 6), o que, suponho, incluiria aqueles que haviam retornado à sua própria terra, pois esta era agora uma província do seu reino. Vinde e deixemos que eles deixem de ser uma nação, Sl 83. 4. O desejo bárbaro de Nero é seu: que todos tivessem menos um pescoço.

Hamã obtém permissão para matar os judeus (510 aC)

7 No primeiro mês, que é o mês de nisã, no ano duodécimo do rei Assuero, se lançou o Pur, isto é, sortes, perante Hamã, dia a dia, mês a mês, até ao duodécimo, que é o mês de adar.

8 Então, disse Hamã ao rei Assuero: Existe espalhado, disperso entre os povos em todas as províncias do teu reino, um povo cujas leis são diferentes das leis de todos os povos e que não cumpre as do rei; pelo que não convém ao rei tolerá-lo.

9 Se bem parecer ao rei, decrete-se que sejam mortos, e, nas próprias mãos dos que executarem a obra, eu pesarei dez mil talentos de prata para que entrem nos tesouros do rei.

10 Então, o rei tirou da mão o seu anel, deu-o a Hamã, filho de Hamedata, agagita, adversário dos judeus,

11 e lhe disse: Essa prata seja tua, como também esse povo, para fazeres dele o que melhor for de teu agrado.

12 Chamaram, pois, os secretários do rei, no dia treze do primeiro mês, e, segundo ordenou Hamã, tudo se escreveu aos sátrapas do rei, aos governadores de todas as províncias e aos príncipes de cada povo; a cada província no seu próprio modo de escrever e a cada povo na sua própria língua. Em nome do rei Assuero se escreveu, e com o anel do rei se selou.

13 Enviaram-se as cartas, por intermédio dos correios, a todas as províncias do rei, para que se destruíssem, matassem e aniquilassem de vez a todos os judeus, moços e velhos, crianças e mulheres, em um só dia, no dia treze do duodécimo mês, que é o mês de adar, e que lhes saqueassem os bens.

14 Tais cartas encerravam o traslado do decreto para que se proclamasse a lei em cada província; esse traslado foi enviado a todos os povos para que se preparassem para aquele dia.

15 Os correios, pois, impelidos pela ordem do rei, partiram incontinenti, e a lei se proclamou na cidadela de Susã; o rei e Hamã se assentaram a beber, mas a cidade de Susã estava perplexa.

Hamã se valoriza com base naquele pensamento ousado, que ele imaginou que se tornaria seu grande espírito, de destruir todos os judeus - um empreendimento digno de seu autor, e que ele prometeu a si mesmo que perpetuaria sua memória. Ele não duvida que encontrará mãos desesperadas e ensanguentadas o suficiente para cortar todas as suas gargantas se o rei lhe der permissão. Como ele obteve licença e comissão para fazê-lo, somos informados aqui. Ele tinha os ouvidos do rei, deixava-o sozinho para administrá-lo.

I. Ele faz uma representação falsa e maliciosa dos judeus e de seu caráter ao rei. Os inimigos do povo de Deus não poderiam tratar-lhes tão mal como o fazem se não lhes dessem primeiro uma má fama. Ele queria que o rei acreditasse:

1. Que os judeus eram um povo desprezível e que não era seu mérito abrigá-los: "Existe um certo povo", sem nome, como se ninguém soubesse de onde eles vieram e o que eles eram; “eles não estão incorporados, mas espalhados no exterior e dispersos em todas as províncias como fugitivos e vagabundos da terra, e presos em todos os países, o fardo e o escândalo dos lugares onde vivem”.

2. Que eram um povo perigoso e que não era seguro abrigá-los. "Eles têm leis e costumes próprios e não se conformam aos estatutos do reino e aos costumes do país; e, portanto, podem ser considerados insatisfeitos com o governo e propensos a infectar outros com suas singularidades, o que pode acabar em uma rebelião." Não é novidade que o melhor dos homens tenha um caráter tão invejoso como este que lhes é dado; se não é pecado matá-los, não é pecado desmenti-los.

II. Ele oferece alta permissão para destruir todos eles. Ele sabia que havia muitos que odiavam os judeus e que voluntariamente cairiam sobre eles se ao menos tivessem uma comissão: Que fique escrito, portanto, que eles possam ser destruídos. Dê apenas ordens para um massacre geral de todos os judeus, e Hamã realizará isso, será feito facilmente. Se o rei o agradar neste assunto, ele lhe dará um presente de dez mil talentos, que serão pagos ao tesouro do rei. Isto, pensou ele, seria um poderoso incentivo para o rei consentir, e evitaria a mais forte objeção contra ele, que era a de que o governo teria de suportar a perda de suas receitas pela destruição de tantos de seus súditos; uma quantia tão grande, ele esperava, seria equivalente a isso. Homens orgulhosos e maliciosos não se limitarão às custas de sua vingança, nem pouparão qualquer custo para gratificá-la. Contudo, sem dúvida, Hamã sabia como reembolsar-se dos despojos dos judeus, que seus janízaros deveriam confiscar para ele (v. 13), e assim fazê-los suportar as acusações de sua própria ruína; enquanto ele próprio esperava ser não apenas um poupador, mas também um ganhador com a barganha.

III. Ele obtém o que desejava, uma comissão completa para fazer o que quisesse com os judeus, v. 10, 11. O rei era tão desatento aos negócios e tão enfeitiçado por Hamã que não perdeu tempo examinando a verdade de suas alegações, mas estava tão disposto quanto Hamã desejava a acreditar no pior a respeito dos judeus e, portanto, entregou-os à suas mãos, como cordeiros ao leão: O povo é teu, faze com ele o que bem te parecer. Ele não diz: “Matem-nos, matem-nos” (esperando que os pensamentos mais frios de Hamã diminuíssem o rigor dessa sentença e o induzissem a vendê-los como escravos); mas "Faça o que quiser com eles". E tão pouco considerou quanto deveria perder em seu tributo, e quanto Hamã ganharia com o despojo, que lhe deu também os dez mil talentos: A prata é tua. Da mesma forma, ele tinha uma confiança tão implícita em Hamã, e abandonou tão perfeitamente todos os cuidados com seu reino, que deu a Hamã seu anel, seu selo particular ou manual de sinais, com o qual confirmaria qualquer édito que desejasse redigir para este propósito. Miserável é o reino que está à disposição de uma cabeça como esta, que tem apenas um ouvido e um nariz para ser guiado, mas não tem olhos, nem cérebro, nem quase nenhuma língua própria.

IV. Ele então consulta seus adivinhos para descobrir um dia de sorte para o massacre planejado. A decisão foi tomada no primeiro mês, no décimo segundo ano do rei, quando Ester já era sua esposa há cerca de cinco anos. Algum dia ou outro naquele ano deve ser lançado; e, como se não duvidasse de que o Céu favoreceria seu desígnio e o promoveria, ele o remete à sorte, isto é, à Providência divina, para escolher o dia para ele; mas isso, na decisão, provou ser um amigo melhor para os judeus do que para ele, pois a sorte caiu no décimo segundo mês, de modo que Mordecai e Ester tiveram onze meses para se entregarem para a anulação do desígnio, ou, se eles não conseguisse derrotá-lo, sobraria espaço para os judeus escaparem e se deslocarem para sua segurança. Hamã, embora ansioso por eliminar os judeus, ainda assim se submeterá às leis de sua superstição, e não antecipará o suposto dia afortunado, não, nem para satisfazer sua vingança impaciente. Provavelmente ele estava com medo de que os judeus se mostrassem duros demais para seus inimigos e, portanto, não ousou se aventurar em um empreendimento tão perigoso, a não ser sob o sorriso de um bom presságio. Isto pode envergonhar-nos, que muitas vezes não concordamos com as orientações e disposições da Providência quando elas contrariam os nossos desejos e intenções. Quem crê na sorte, muito mais quem crê na promessa, não se apressará. Mas veja como a sabedoria de Deus serve aos seus próprios propósitos através da loucura dos homens. Hamã apelou para a sorte, e para a sorte ele irá, o que, ao adiar a execução, dá julgamento contra ele e quebra o pescoço da conspiração.

V. O sangrento edital é então redigido, assinado e publicado, dando ordens às milícias de cada província para se prepararem até o décimo terceiro dia do décimo segundo mês e, nesse dia, assassinarem todos os judeus, homens, mulheres, e crianças, e aproveitar seus efeitos, v. 12-14. Se o decreto tivesse sido banir todos os judeus e expulsá-los dos domínios do rei, teria sido bastante severo; mas certamente nunca nenhum ato de crueldade apareceu tão descarado como este, para destruir, matar e fazer perecer todos os judeus, designando-os como ovelhas para o matadouro sem mostrar qualquer motivo para fazê-lo. Nenhum crime é imputado a eles; não se pretende que eles tenham sido desagradáveis à justiça pública, nem é oferecida qualquer condição mediante a qual eles possam ter suas vidas poupadas; mas eles devem morrer, sem piedade. Assim, os inimigos da igreja tiveram sede de sangue, o sangue dos santos e dos mártires de Jesus, e beberam dele até ficarem perfeitamente embriagados (Ap 17.6); ainda assim, como a sanguessuga, eles gritam: Dê, dê. Esta oferta cruel é ratificada com o selo do rei, dirigida aos tenentes do rei e redigida em nome do rei, mas o rei não sabe o que faz. São enviados correios, com toda a expedição, para levar cópias do decreto às respectivas províncias. Veja quão inquieta é a malícia dos inimigos da Igreja: ela não poupará esforços; não perderá tempo.

VI. O temperamento diferente da corte e da cidade a seguir.

1. A corte ficou muito feliz com isso: O rei e Hamã sentaram-se para beber, talvez para beber "Confusão para todos os judeus". Hamã estava com medo de que a consciência do rei o atingisse pelo que ele havia feito e ele começasse a desejar que isso fosse desfeito novamente, para evitar que ele o absorvesse e o mantivesse bebendo. Este método amaldiçoado que muitos usam para afogar suas convicções e endurecer seus próprios corações e os corações dos outros no pecado.

2. A cidade ficou muito triste com isso (e as outras cidades do reino, sem dúvida, quando souberam disso): A cidade de Susã ficou perplexa, não apenas os próprios judeus, mas todos os seus vizinhos que tinham quaisquer princípios de justiça e compaixão. Eles ficaram tristes ao verem seu rei tão mau, ao verem a maldade no lugar do julgamento (Ec 3.16), ao verem homens que viviam pacificamente tratados de forma tão bárbara; e quais seriam as consequências disso para si mesmos, eles não sabiam. Mas o rei e Hamã não se importaram com nenhuma dessas coisas. Observe que é uma coisa absurda e ímpia entregar-se à alegria e ao prazer quando a igreja está em perigo e o público está perplexo.

Ester 4

Deixamos o Isaque de Deus amarrado no altar e pronto para ser sacrificado, e os inimigos triunfando com a perspectiva disso; mas as coisas aqui começam a trabalhar em direção à libertação e começam do lado certo.

I. Os amigos dos judeus levam a sério o perigo e lamentam-no, ver 1-4.

II. As questões são acertadas entre Mordecai e Ester para evitá-lo.

1. Ester investiga este caso e recebe um relato específico dele, ver. 5-7.

2. Mordecai exorta-a a interceder junto ao rei pela revogação do édito, ver 8, 9.

III. Ester contesta o perigo de se dirigir ao rei sem ser chamado, ver 10-12.

IV. Mordecai a pressiona para se aventurar, ver 13, 14.

V. Ester, depois de um jejum religioso de três dias, promete fazê-lo (versículos 15-17), e descobriremos que ela acelerou bem.

Grande Luto entre os Judeus (510 AC)

1 Quando soube Mordecai tudo quanto se havia passado, rasgou as suas vestes, e se cobriu de pano de saco e de cinza, e, saindo pela cidade, clamou com grande e amargo clamor;

2 e chegou até à porta do rei; porque ninguém vestido de pano de saco podia entrar pelas portas do rei.

3 Em todas as províncias aonde chegava a palavra do rei e a sua lei, havia entre os judeus grande luto, com jejum, e choro, e lamentação; e muitos se deitavam em pano de saco e em cinza.

4 Então, vieram as servas de Ester e os eunucos e fizeram-na saber, com o que a rainha muito se doeu; e mandou roupas para vestir a Mordecai e tirar-lhe o pano de saco; porém ele não as aceitou.

Aqui temos um relato da tristeza geral que houve entre os judeus após a publicação do sangrento édito de Hamã contra eles. Foi um momento triste para a igreja.

1. Mordecai chorou amargamente, rasgou as suas roupas e vestiu-se de saco. Ele não apenas expressou sua dor, mas a proclamou, para que todos pudessem perceber que ele não tinha vergonha de se considerar um amigo dos judeus, e um companheiro de sofrimento com eles, seu irmão e companheiro na tribulação, quão desprezível e quão odiosos eles eram agora representados pela facção de Hamã. Foi nobremente feito assim publicamente defender o que ele sabia ser uma causa justa e a causa de Deus, mesmo quando parecia uma causa desesperada e afundando. Mordecai levou o perigo a sério mais do que qualquer outro, porque sabia que o rancor de Hamã era principalmente contra ele, e que foi por causa dele que o resto dos judeus foi atacado; e, portanto, embora ele não se arrependesse do que alguns chamariam de sua obstinação, pois persistiu nisso (cap. 5.9), ainda assim o perturbou muito que seu povo sofresse por seus escrúpulos, o que talvez tenha levado alguns deles a refletir sobre ele como muito preciso. Mas, sendo capaz de apelar a Deus para que o que ele fez fosse feito por um princípio de consciência, ele poderia com conforto confiar sua própria causa e a de seu povo àquele que julga com justiça. Deus guardará aqueles que são expostos pela ternura de suas consciências. Observe-se aqui uma lei que proíbe ninguém de entrar pela porta do rei vestido de saco; embora o poder arbitrário de seus reis muitas vezes, como agora, estabelecesse muitos lutos, ninguém deveria se aproximar do rei em trajes de luto, porque ele não estava disposto a ouvir as queixas de tais. Nada além do que fosse alegre e agradável deveria aparecer na corte, e tudo o que fosse melancólico deveria ser banido de lá; todos nos palácios reais usam roupas macias (Mt 11.8), e não pano de saco. Mas, portanto, manter fora as insígnias da tristeza, a menos que eles pudessem, ao mesmo tempo, ter evitado as causas da tristeza - proibir a entrada de pano de saco, a menos que pudessem ter proibido a entrada de doenças, problemas e morte - era uma brincadeira. No entanto, isso obrigou Mordecai a manter distância, e apenas a passar diante do portão, para não ocupar o seu lugar no portão.

2. Todos os judeus em todas as províncias levaram isso muito a sério. Eles negaram a si mesmos o conforto de suas mesas (pois jejuavam e misturavam lágrimas com sua comida e bebida), e o conforto de suas camas à noite, pois se deitavam em sacos e cinzas. Aqueles que, por falta de confiança em Deus e de afeto por sua própria terra, permaneceram na terra de seu cativeiro, quando Ciro lhes deu liberdade para partir, agora talvez se arrependessem de sua loucura e desejassem, quando fosse tarde demais, que eles haviam cumprido o chamado de Deus.

3. A rainha Ester, após uma indicação geral do problema em que Mardoqueu se encontrava, ficou extremamente triste (v. 4). A dor de Mordecai era dela, ela ainda tinha tanto respeito por ele; e o perigo dos judeus era a sua angústia; pois, embora fosse rainha, ela não se esquecia de sua relação com eles. Que os maiores não pensem que é inferior a eles lamentar a aflição de José, embora eles próprios sejam ungidos com os principais unguentos, Amós 6. 6. Ester enviou mudas de roupa a Mardoqueu, óleo de alegria para o luto e vestes de louvor para o espírito angustiado; mas porque ele a tornaria sensível à grandeza de sua dor e, consequentemente, à causa dela, ele não a recebeu, mas foi como alguém que se recusou a ser consolado.

A aplicação de Mordecai a Ester; Ester foi instada a fazer uma petição ao rei; Ester resolve fazer uma petição ao rei. (aC 510.)

5 Então, Ester chamou a Hataque, um dos eunucos do rei, que este lhe dera para a servir, e lhe ordenou que fosse a Mordecai para saber que era aquilo e o seu motivo.

6 Saiu, pois, Hataque à praça da cidade para encontrar-se com Mordecai à porta do rei.

7 Mordecai lhe fez saber tudo quanto lhe tinha sucedido; como também a quantia certa da prata que Hamã prometera pagar aos tesouros do rei pelo aniquilamento dos judeus.

8 Também lhe deu o traslado do decreto escrito que se publicara em Susã para os destruir, para que o mostrasse a Ester e a fizesse saber, a fim de que fosse ter com o rei, e lhe pedisse misericórdia, e, na sua presença, lhe suplicasse pelo povo dela.

9 Tornou, pois, Hataque e fez saber a Ester as palavras de Mordecai.

10 Então, respondeu Ester a Hataque e mandou-lhe dizer a Mordecai:

11 Todos os servos do rei e o povo das províncias do rei sabem que, para qualquer homem ou mulher que, sem ser chamado, entrar no pátio interior para avistar-se com o rei, não há senão uma sentença, a de morte, salvo se o rei estender para ele o cetro de ouro, para que viva; e eu, nestes trinta dias, não fui chamada para entrar ao rei.

12 Fizeram saber a Mordecai as palavras de Ester.

13 Então, lhes disse Mordecai que respondessem a Ester: Não imagines que, por estares na casa do rei, só tu escaparás entre todos os judeus.

14 Porque, se de todo te calares agora, de outra parte se levantará para os judeus socorro e livramento, mas tu e a casa de teu pai perecereis; e quem sabe se para conjuntura como esta é que foste elevada a rainha?

15 Então, disse Ester que respondessem a Mordecai:

16 Vai, ajunta a todos os judeus que se acharem em Susã, e jejuai por mim, e não comais, nem bebais por três dias, nem de noite nem de dia; eu e as minhas servas também jejuaremos. Depois, irei ter com o rei, ainda que é contra a lei; se perecer, pereci.

17 Então, se foi Mordecai e tudo fez segundo Ester lhe havia ordenado.

As leis da Pérsia confinavam tão estritamente as esposas, especialmente as esposas do rei, que não foi possível a Mordecai ter uma conferência com Ester sobre este importante assunto, mas diversas mensagens são aqui transmitidas entre eles por Hatach, a quem o rei havia nomeado para atendê-la, e parece que ele era alguém em quem ela podia confiar.

I. Ela enviou a Mardoqueu para saber de maneira mais específica e completa qual era o problema que ele agora lamentava (v. 5) e por que ele não tirava o saco. Indagar assim por notícias, para que possamos saber melhor como direcionar nossas tristezas e alegrias, nossas orações e louvores, bem convém a todos os que amam Sião. Se devemos chorar com aqueles que choram, devemos saber por que choram.

II. Mordecai enviou-lhe um relato autêntico de todo o assunto, com a incumbência de interceder junto ao rei neste assunto: Mordecai contou-lhe tudo o que lhe havia acontecido (v. 7), que ressentimento Hamã sentiu contra ele por agora se curvar a ele, e por quais artes ele obteve este édito; ele enviou-lhe também uma cópia fiel do édito, para que ela pudesse ver o perigo iminente que ela e seu povo corriam, e acusou-a, se ela tivesse algum respeito por ele ou qualquer bondade para com a nação judaica, que ela deveria comparecer agora em em seu nome, retificar as informações erradas com as quais o rei foi imposto e expor o assunto sob uma luz verdadeira, sem duvidar de que então ele anularia o decreto.

III. Ela enviou seu caso a Mordecai, dizendo que ela não poderia, sem perigo de vida, dirigir-se ao rei e que, portanto, ele colocou uma grande dificuldade sobre ela ao instá-la a fazê-lo. De bom grado ela esperaria, de bom grado ela se abaixaria para fazer uma gentileza aos judeus; mas, se ela correr o risco de ser condenada à morte como malfeitora, ela poderia muito bem dizer: Rogo-lhe que me desculpe e encontre algum outro intercessor.

1. A lei era expressa, e todos sabiam disso, que qualquer pessoa que chegasse ao rei sem ser chamada deveria ser condenada à morte, a menos que tivesse o prazer de estender-lhes o cetro de ouro, e era extremamente duvidoso que ela o encontrasse em tal situação de bom humor. Esta lei foi feita, não tanto por prudência, para maior segurança da pessoa do rei, mas por orgulho, para que sendo raramente visto, e não sem grande dificuldade, ele pudesse ser adorado como um pequeno deus. Era uma lei tola; pois,

(1.) Isso deixou os próprios reis infelizes, confinando-os a seus retiros por medo de serem vistos. Isto tornava o palácio real pouco melhor do que uma prisão real, e os próprios reis não podiam deixar de ficar taciturnos e talvez melancólicos, tornando-se assim um terror para os outros e um fardo para si próprios. Muitos têm suas vidas tornadas miseráveis por sua própria arrogância e natureza doentia.

(2.) Foi ruim para os sujeitos; pois que benefício tinham de um rei para que nunca tivessem liberdade para solicitar a reparação de queixas e apelar aos juízes inferiores? Não é assim na corte do Rei dos reis; ao escabelo de seu trono de graça, podemos a qualquer momento chegar com ousadia e ter certeza de uma resposta de paz à oração da fé. Somos bem-vindos, não apenas no átrio interior, mas até no santíssimo, através do sangue de Jesus.

(3.) Foi particularmente desconfortável para suas esposas (pois não havia uma cláusula na lei para excluí-las), que eram osso de seus ossos e carne de sua carne. Mas talvez a intenção fosse perversa, tanto contra eles quanto qualquer outro, para que os reis pudessem desfrutar mais livremente de suas concubinas, e Ester sabia disso. Miserável era o reino quando os príncipes formulavam suas leis para servir às suas concupiscências.

2. O caso dela era atualmente muito desanimador. A Providência ordenou que, justamente neste momento, ela estivesse sob uma nuvem, e o afeto do rei por ela esfriou, pois ela havia sido mantida afastada de sua presença por trinta dias, para que sua fé e coragem pudessem ser ainda mais testadas, e que a vontade de Deus a bondade no favor que ela agora encontrou junto ao rei, no entanto, poderia brilhar ainda mais. É provável que Hamã tenha tentado com as mulheres, assim como com o vinho, desviar o rei de pensar no que ele havia feito, e então Ester foi negligenciada, de quem sem dúvida ele fez o que pôde para alienar o rei, sabendo que ela era avessa a ele.

IV. Mordecai ainda insistia que, qualquer que fosse o perigo que ela pudesse correr, ela deveria recorrer ao rei neste grande caso, v. 13, 14. Nenhuma desculpa servirá, mas ela deve parecer uma defensora desta causa; ele sugeriu a ela:

1. Que era sua própria causa, pois o decreto para destruir todos os judeus não a excedia: "Não pense, portanto, que você escapará na casa do rei, que o palácio será sua proteção, e a coroa salva a tua cabeça: não, tu és uma judia, e, se o resto for cortado, tu também serás cortada." Certamente foi sua sabedoria expor-se mais a uma morte condicional por parte de seu marido do que a uma morte certa por parte de seu inimigo.

2. Que era uma causa que, de uma forma ou de outra, certamente seria levada a cabo e na qual ela poderia se aventurar com segurança. "Se você recusar o serviço, a ampliação e a libertação surgirão para os judeus de outro lugar", era a linguagem de uma fé forte, que cambaleava não diante da promessa quando o perigo era mais ameaçador, mas contra a esperança, acreditada na esperança. Os instrumentos podem falhar, mas a aliança de Deus não.

3. Que se ela abandonasse seus amigos agora, por covardia e incredulidade, ela teria motivos para temer que algum julgamento do céu seria a ruína dela e de sua família: "Tu e a casa de teu pai serão destruídos, quando o resto de as famílias dos judeus serão preservadas”. Aquele que, por meio de mudanças pecaminosas, salvar sua vida e não conseguir encontrar em seu coração a possibilidade de confiar isso a Deus no caminho do dever, perdê-la-á no caminho do pecado.

4. Que a Providência divina estava de olho nisso ao trazê-la para ser rainha: "Quem sabe se você veio ao reino para um momento como este?" e, portanto,

(1.) "Você está obrigado em gratidão a fazer este serviço para Deus e sua igreja, caso contrário você não cumprirá o fim da sua elevação.”

(2.) "Você não precisa temer fracassar no empreendimento; se Deus te designou para isso, ele te apoiará e te dará sucesso." Agora,

[1.] Parecia, pelo evento, que ela veio ao reino para que pudesse ser um instrumento de libertação dos judeus, de modo que Mordecai estava certo na conjectura. Porque o Senhor amava o seu povo, portanto ele fez de Ester rainha. Há um sábio conselho e desígnio em todas as providências de Deus, que nos é desconhecido até que seja realizado, mas provará, na questão, que todos eles são destinados e centralizados no bem da igreja.

[2.] A probabilidade disso era uma boa razão pela qual ela deveria agora se esforçar e fazer o máximo por seu povo. Cada um de nós deveríamos considerar para que fim Deus nos colocou no lugar onde estamos, e estudar para responder a esse fim; e, quando qualquer oportunidade particular de servir a Deus e à nossa geração se oferece, devemos ter cuidado para não a deixarmos escapar; pois nos foi confiado isso para que pudéssemos melhorá-lo. Estas coisas Mordecai insiste com Ester; e alguns dos escritores judeus, que são frutíferos em invenção, acrescentam outra coisa que havia acontecido com ele (v. 7), que ele desejava que ela fosse informada: "que voltando para casa, na noite anterior, com grande peso, após o aviso prévio" da conspiração de Hamã, ele encontrou três crianças judias que vinham da escola, às quais perguntou o que haviam aprendido naquele dia; uma delas lhe disse que sua lição era: Provérbios 3:25,26: Não tenha medo do medo repentino; a segunda lhe disse o dela que era, Isaías 8. 10, Aconselhem-se juntos, e isso não dará em nada; a terceira disse-lhe que o dela era Isaías 46. 4, eu fiz, e suportarei, até mesmo eu o carregarei e o livrarei. 'Ó bondade de Deus', diz Mordecai, 'que da boca dos pequeninos e das crianças de peito ordena força!'

V. Ester então decidiu, custe o que custar, recorrer ao rei, mas não antes que ela e seus amigos tenham se candidatado primeiro a Deus. Deixe-os primeiro, através do jejum e da oração, obter o favor de Deus, e então ela deve esperar encontrar o favor do rei, v. 15, 16. Ela fala aqui,

1. Com a piedade e devoção que tinha um israelita. Ela tinha aqui os olhos voltados para Deus, em cujas mãos estão os corações dos reis, e de quem ela dependia para inclinar o coração deste rei para ela. Ela correu perigo de vida, mas se consideraria segura e seria fácil, quando entregasse a guarda de sua alma a Deus e se colocasse sob sua proteção. Ela acreditava que o favor de Deus seria obtido pela oração, que seu povo é um povo que ora e ele um Deus que ouve orações. Ela sabia que era prática das pessoas boas, em casos extraordinários, unir o jejum à oração, e muitas delas unirem-se em ambos. Ela, portanto,

(1.) Desejava que Mordecai instruísse os judeus que estavam em Susã a santificar um jejum e convocar uma assembleia solene, a se reunirem nas respectivas sinagogas às quais pertenciam, e a orar por ela, e a manter uma reunião solene de jejum, abstendo-se de todas as refeições fixas e de todos os alimentos agradáveis por três dias, e tanto quanto possível de todos os alimentos, em sinal de sua humilhação pelo pecado e no sentido de sua indignidade da misericórdia de Deus. Aqueles que não sabem valorizar os favores divinos são os que rejeitam tanto trabalho e abnegação na busca por eles.

(2.) Ela prometeu que ela e sua família santificariam esse jejum em seu aposento no palácio, pois ela poderia não comparecer às suas assembleias; suas criadas eram judias ou até então prosélitas que se juntaram a ela em seu jejum e oração. Aqui está um bom exemplo de uma senhora orando com suas criadas, e que vale a pena ser imitado. Observe também que aqueles que estão confinados à privacidade podem unir suas orações às das assembleias solenes do povo de Deus; aqueles que estão ausentes no corpo podem estar presentes no espírito. Aqueles que têm necessidades, e têm, as orações dos outros por eles, não devem pensar que isso os isentará de orar por si mesmos.

2. Com a coragem e a resolução que se tornou rainha. "Quando tivermos buscado a Deus neste assunto, irei até o rei para interceder por meu povo. Sei que não está de acordo com a lei do rei, mas está de acordo com a lei de Deus; e, portanto, aconteça o que acontecer, eu arriscarei, e não considerarei minha vida preciosa para mim, para que eu possa servir a Deus e sua igreja, e, se eu perecer, pereço. Não posso perder minha vida por uma causa melhor. Melhor cumprir meu dever e morrer por meu povo do que fugir do meu dever e morrer com eles." Ela raciocina como os leprosos (2 Reis 7:4): “Se ficar quieto, morro; se me aventurar, posso viver e ser a vida do meu povo: se o pior acontecer”, como dizemos, "Apenas morrerei." Nada arrisca, nada vence. Ela disse isso não por desespero ou paixão, mas com uma santa resolução de cumprir seu dever e confiar a Deus a questão; acolher a sua santa vontade. Na parte apócrifa deste livro (cap. xiii. e xiv.) temos a oração de Mordecai e de Ester nesta ocasião, e ambas muito particulares e pertinentes. Na sequência da história, descobriremos que Deus não disse a esta semente de Jacó: Procure-me em vão.

Ester 5

As últimas notícias que tivemos de Hamã o deixaram em estado de choque, cap. 3. 15. Nossas últimas notícias da rainha Ester a deixaram em lágrimas, jejuando e orando. Agora, este capítulo traz:

I. Ester em suas alegrias, sorrida pelo rei e honrada com sua companhia em seu banquete de vinho, ver 1-8.

II. Hamã ficou irritado, porque ele não tinha o boné e o joelho de Mordecai, e com grande indignação preparou uma forca para ele, ver 9-14. Assim, aqueles que semeiam em lágrimas colherão com alegria, mas o triunfo dos ímpios é curto.

A abordagem de Ester ao rei (510 aC)

1 Ao terceiro dia, Ester se aprontou com seus trajes reais e se pôs no pátio interior da casa do rei, defronte da residência do rei; o rei estava assentado no seu trono real fronteiro à porta da residência.

2 Quando o rei viu a rainha Ester parada no pátio, alcançou ela favor perante ele; estendeu o rei para Ester o cetro de ouro que tinha na mão; Ester se chegou e tocou a ponta do cetro.

3 Então, lhe disse o rei: Que é o que tens, rainha Ester, ou qual é a tua petição? Até metade do reino se te dará.

4 Respondeu Ester: Se bem te parecer, venha o rei e Hamã, hoje, ao banquete que eu preparei ao rei.

5 Então, disse o rei: Fazei apressar a Hamã, para que atendamos ao que Ester deseja. Vindo, pois, o rei e Hamã ao banquete que Ester havia preparado,

6 disse o rei a Ester, no banquete do vinho: Qual é a tua petição? E se te dará. Que desejas? Cumprir-se-á, ainda que seja metade do reino.

7 Então, respondeu Ester e disse: Minha petição e desejo são o seguinte:

8 se achei favor perante o rei, e se bem parecer ao rei conceder-me a petição e cumprir o meu desejo, venha o rei com Hamã ao banquete que lhes hei de preparar amanhã, e, então, farei segundo o rei me concede.

Aqui está:

I. A ousada abordagem de Ester ao rei. Quando o tempo marcado para o jejum terminou, ela não perdeu tempo, mas no terceiro dia, quando a impressão de suas devoções estava fresca em seu espírito, ela se dirigiu ao rei. Quando o coração se alarga na comunhão com Deus, será encorajado a fazer e sofrer por ele. Alguns pensam que o jejum de três dias foi apenas um dia inteiro e duas noites inteiras, durante todo esse tempo eles não comeram nada, e que isso é chamado de três dias, já que Cristo esteve na sepultura por tanto tempo. Esta exposição é favorecida pela consideração de que no terceiro dia a rainha compareceu à corte. As resoluções que apresentam dificuldades e perigos de serem quebradas devem ser adotadas sem demora, para que não esfriem e afrouxem. O que você faz, que deve ser feito com ousadia, faça-o rapidamente. Agora ela vestiu suas roupas reais, para melhor se recomendar ao rei, e deixou de lado suas roupas do dia de jejum. Ela vestiu roupas finas, não para agradar a si mesma, mas ao marido; em sua oração, como encontramos nos Apócrifos (Ester 14:16), ela apela assim a Deus: Tu sabes, Senhor, que abomino o sinal da minha elevada posição que está sobre a minha cabeça, nos dias em que me mostro, etc.... Que aqueles cuja posição os obriga a usar roupas ricas aprendam, portanto, a estar mortos para elas, e não a fazer delas seu adorno. Ela ficou no pátio interno, de frente para o rei, esperando sua condenação, entre a esperança e o medo.

II. A recepção favorável que o rei lhe deu. Quando ele a viu, ela obteve favor aos seus olhos. O autor apócrifo e Josefo dizem que ela levou consigo duas criadas, em uma das quais se apoiou, enquanto a outra sustentava a cauda - que seu semblante era alegre e muito amável, mas seu coração estava angustiado - que o rei, erguendo seu semblante que brilhava com majestade, a princípio olhou para ela com muita ferocidade, ao que ela empalideceu e desmaiou, e se curvou sobre a cabeça da criada que passava por ela; mas então Deus mudou o espírito do rei e, com medo, ele saltou de seu trono, tomou-a nos braços até que ela voltasse a si e consolou-a com palavras amorosas. Aqui só nos é dito,

1. Que ele a protegeu da lei e lhe garantiu segurança, estendendo-lhe o cetro de ouro (v. 2), no qual ela tocou a ponta, apresentando-se assim a ele como uma humilde suplicante. Assim, tendo tido poder com Deus e prevalecido, como Jacó, ela também teve poder com os homens. Aquele que perder a vida por Deus a salvará ou a encontrará em uma vida melhor.

2. Que ele encorajou seu discurso (v. 3): Que queres, rainha Ester, e qual é o teu pedido? Ele estava tão longe de considerá-la uma ofensora que parecia feliz em vê-la e desejoso de agradá-la. Aquele que se divorciou de uma esposa por não ter vindo quando ela foi chamada, não seria severo com outra por ter vindo quando ela não foi chamada. Deus pode transformar o coração dos homens, dos grandes homens, daqueles que agem de forma mais arbitrária, da maneira que lhe agrada em relação a nós. Ester temeu morrer, mas foi prometido que ela receberia o que pedisse, embora fosse a metade do reino. Observe que Deus, em sua providência, muitas vezes evita os medos e supera as esperanças de seu povo, especialmente quando eles se aventuram em sua causa. Vamos inferir desta história, como nosso Salvador faz da parábola do juiz injusto, um incentivo para orar sempre ao nosso Deus, e não desfalecer, Lucas 18. 6-8. Ouça o que este rei arrogante diz (Qual é a sua petição, e qual é o seu pedido? Será concedido a você), e diga: Deus não ouvirá e responderá às orações de seus próprios eleitos, que clamam dia e noite a ele? Ester procurou um homem orgulhoso e imperioso; chegamos ao Deus de amor e graça. Ela não foi chamada; nós somos: o Espírito diz: Vem, e a noiva diz: Vem. Ela tinha uma lei contra ela; temos uma promessa, muitas promessas, a nosso favor: pedi, e dar-se-vos-á. Ela não tinha nenhum amigo que a apresentasse ou intercedesse por ela, mas, pelo contrário, aquele que era então o favorito do rei era seu inimigo; mas temos um Advogado junto ao Pai, em quem ele se agrada. Vamos, portanto, chegar com ousadia ao trono da graça.

3. Que todo o pedido que ela tinha que fazer a ele, naquele momento, era que ele por favor viesse a um banquete que ela havia preparado para ele, e trouxesse Hamã junto com ele. Por meio deste,

(1.) Ela lhe daria a entender o quanto ela valorizava seu favor e companhia. O que quer que ela tivesse que pedir, ela desejava o favor dele acima de qualquer coisa, e compraria de qualquer maneira.

(2.) Ela tentaria ver como ele a afetava; pois, se ele recusasse isso, ainda não teria sentido apresentar o outro pedido dela.

(3.) Ela se esforçaria para deixá-lo com um humor agradável e suavizar seu espírito, para que ele pudesse receber com mais ternura as impressões da reclamação que ela tinha de fazer a ele.

(4.) Ela iria agradá-lo, cortejando Hamã como seu favorito, e convidando-o a vir, cuja companhia ela sabia que ele amava e a quem ela desejava ter presente quando fizesse sua reclamação; pois ela não diria nada sobre ele, exceto o que ousasse dizer na cara dele.

(5.) Ela esperava no banquete do vinho ter uma oportunidade mais justa e favorável de apresentar sua petição. A sabedoria é proveitosa para orientar como lidar com alguns homens difíceis de lidar e para conduzi-los pelo controle certo.

4. Que ele veio prontamente e ordenou que Hamã fosse junto com ele (v. 5), o que era uma indicação da bondade que ele ainda mantinha para com ela; se ele realmente planejou a destruição dela e de seu povo, ele não teria aceitado seu banquete. Lá ele renovou sua gentil pergunta (Qual é a tua petição?) e sua generosa promessa de que ela deveria ser concedida, até mesmo à metade do reino (v. 6), uma expressão proverbial, pela qual ele assegurou-lhe que nada negaria a ela que fosse razoável. Herodes usou-o, Marcos 6. 23.

5. Que então Ester achou adequado não pedir mais do que uma promessa de que ele aceitaria outra guloseima, no dia seguinte, em seu apartamento, e Hamã com ele (v. 7, 8), insinuando-lhe que então ela iria deixá-lo saber qual era o seu negócio. Este adiamento da petição principal pode ser atribuído:

(1.) À prudência de Ester; assim, ela esperava conquistá-lo ainda mais e cair nas boas graças dele. Talvez seu coração tenha falhado agora, quando ela ia fazer seu pedido, e ela desejasse reservar mais algum tempo para orar, para que Deus lhe desse boca e sabedoria. É provável que ela soubesse que adiar isso dessa forma seria bem interpretado como uma expressão da grande reverência que ela tinha pelo rei e de sua relutância em pressioná-lo demais. O que é pedido às pressas é muitas vezes negado às pressas; mas o que é pedido com uma pausa merece ser considerado.

(2.) Para que a providência de Deus tenha colocado no coração de Ester adiar sua petição por mais um dia, ela não sabia por que, mas Deus sabia, para que o que aconteceria na noite entre este e amanhã pudesse promover seu desígnio e fazer caminho para seu sucesso, para que Hamã pudesse chegar ao mais alto nível de malícia contra Mordecai e começar a cair diante dele. Os judeus talvez culpassem Ester por ser demorada, e alguns deles começaram a suspeitar de sua sinceridade, ou pelo menos de seu zelo; mas o acontecimento refutou seu ciúme e tudo correu para melhor.

Alegria e tristeza de Hamã; A vingança mediada por Hamã (510 a.C.)

9 Então, saiu Hamã, naquele dia, alegre e de bom ânimo; quando viu, porém, Mordecai à porta do rei e que não se levantara, nem se movera diante dele, então, se encheu de furor contra Mordecai.

10 Hamã, porém, se conteve e foi para casa; e mandou vir os seus amigos e a Zeres, sua mulher.

11 Contou-lhes Hamã a glória das suas riquezas e a multidão de seus filhos, e tudo em que o rei o tinha engrandecido, e como o tinha exaltado sobre os príncipes e servos do rei.

12 Disse mais Hamã: A própria rainha Ester a ninguém fez vir com o rei ao banquete que tinha preparado, senão a mim; e também para amanhã estou convidado por ela, juntamente com o rei.

13 Porém tudo isto não me satisfaz, enquanto vir o judeu Mordecai assentado à porta do rei.

14 Então, lhe disse Zeres, sua mulher, e todos os seus amigos: Faça-se uma forca de cinquenta côvados de altura, e, pela manhã, dize ao rei que nela enforquem Mordecai; então, entra alegre com o rei ao banquete. A sugestão foi bem aceita por Hamã, que mandou levantar a forca.

Este relato aqui dado de Hamã é um comentário sobre o de Salomão, Provérbios 21.24. Escarnecedor orgulhoso e arrogante é o seu nome que lida com a ira orgulhosa. Nunca nenhum homem respondeu mais a esse nome do que Hamã, em quem o orgulho e a ira tiveram tanto ascendente. Vê-lo,

I. Inchado com a honra de ser convidado para o banquete de Ester. Ele estava alegre e de coração contente com isso. Observe com que grande entusiasmo ele fala disso (v. 12), como ele se valoriza nisso, e quão perto ele pensa que isso o leva à perfeição da felicidade, que Ester, a rainha, não deixou ninguém ir com o rei para o banquete era apenas seu eu poderoso, e ele pensou que era porque ela estava extremamente encantada com sua conversa que no dia seguinte ela o convidou também para ir com o rei; ninguém tão apto quanto ele para acompanhar a companhia do rei. Observe que os autoadmiradores e os autobajuladores são, na verdade, autoenganadores. Hamã agradou-se com a ideia de que a rainha, com esse convite repetido, pretendia honrá-lo, enquanto na verdade ela pretendia acusá-lo e, ao chamá-lo para o banquete, apenas o chamou para o tribunal. Com que lupas os homens orgulhosos olham para seus rostos! E como o orgulho do seu coração os engana! Obadias 3.

II. Irritado e preocupado com o desprezo que Mordecai lançou sobre ele e, portanto, inquieto para si mesmo e para todos ao seu redor.

1. Mardoqueu estava tão determinado como sempre: Ele não se levantou nem se moveu por ele. O que ele fez foi por um princípio de consciência e, portanto, ele perseverou nisso, e não se encolheu diante de Hamã, não, nem quando ele tinha motivos para temê-lo e a própria Ester o elogiou. Ele sabia que Deus poderia e iria libertá-lo e seu povo da ira de Hamã, sem quaisquer expedientes mesquinhos e furtivos para acalmá-lo. Aqueles que andam em santa sinceridade podem andar em santa segurança e prosseguir em seu trabalho, sem temer o que o homem possa fazer com eles. Quem anda retamente anda com segurança.

2. Hamã pode suportar isso tão mal como sempre; não, quanto mais alto ele é elevado, mais impaciente ele fica com o desprezo e mais enfurecido com isso.

(1.) Isso deixou seu próprio espírito inquieto e o colocou em uma grave agitação. Ele estava cheio de indignação (v. 9) e ainda assim se conteve, v. 10. De bom grado ele teria desembainhado a espada e atropelado Mordecai por tê-lo ofendido dessa maneira; mas ele esperava vê-lo cair em breve com todos os judeus e, portanto, com muita dificuldade, prevaleceu consigo mesmo para evitar esfaqueá-lo. Que luta ele travou em seu próprio seio entre sua raiva, que exigia a morte imediata de Mordecai (Oh, se eu tivesse de sua carne! Não posso estar satisfeito! Jó 31 31), e sua malícia, que havia determinado esperar pelo massacre geral! Assim, espinhos e armadilhas estão no caminho dos perversos.

(2.) Isso tornou todos os seus prazeres inúteis. Esta pequena afronta que recebeu de Mordecai foi a mosca morta que estragou todo o seu pote de unguento precioso; ele próprio confessou, na presença de sua esposa e amigos, para a eterna reprovação de uma mente orgulhosa e descontente, que não teve conforto em sua propriedade, posição e família, enquanto Mordecai vivesse e tivesse um lugar na porta do rei, v. 10-13. Ele percebeu suas próprias riquezas e honras, o número de sua família e os altos cargos para os quais foi promovido, que ele era o queridinho do príncipe e o ídolo da corte; e, no entanto, tudo isso não lhe vale de nada enquanto Mordecai não for enforcado. Aqueles que estão dispostos a ficar inquietos nunca irão ter falta de uma coisa ou outra para ficar desconfortável; e orgulhosos, embora tenham muito em que pensar, ainda assim, se não tiverem tudo para eles, isso não é nada para eles. A milésima parte do que Hamã tinha serviria para fazer de um homem humilde e modesto a felicidade que ele espera deste mundo; e ainda assim Hamã queixou-se tão apaixonadamente como se tivesse sido mergulhado no mais baixo grau de pobreza e desgraça.

III. Meditando sobre vingança, e auxiliado por sua esposa e seus amigos. Eles viram com que prazer ele dispensaria sua própria resolução de adiar a matança até o momento determinado pelo sorteio e, portanto, aconselharam-no a ter uma antecipação e seriedade da satisfação que então esperava na rápida execução de Mordecai; deixe-o ter isso para agradá-lo no momento; e tendo, como pensava, assegurado a destruição de todos os judeus, no tempo determinado, ele não pensará em desprezo, no momento, por impor as mãos apenas a Mordecai.

1. Para satisfazer sua imaginação, aconselham-no a preparar uma forca e montá-la diante de sua própria porta, para que, assim que consiga assinar o mandado, não haja atraso na execução; ele não precisaria de tanto esperar a execução da forca. Isso é muito agradável para Hamã, que manda fazer e levantar a forca imediatamente; deve ter cinquenta côvados de altura, ou o mais próximo possível, para maior desgraça de Mordecai e para torná-lo um espetáculo para todos os que passam; e deve ser diante da porta de Hamã, para que todos os homens possam perceber que foi ao ídolo de sua vingança que Mordecai foi sacrificado e para que ele pudesse alimentar seus olhos com a visão.

2. Para ganhar seu ponto de vista, eles o aconselharam a ir ao rei de manhã cedo e obter dele uma ordem para o enforcamento de Mordecai, o que, eles não duvidavam, seria prontamente concedido a alguém que era tão favorito do rei e que obteve tão facilmente um decreto para a destruição de toda a nação judaica. Não era necessária nenhuma sugestão fingida; bastaria que ele informasse ao rei que Mardoqueu, em desacato à ordem do rei, recusou-se a reverenciá-lo. E agora deixamos Hamã ir para a cama, satisfeito com a ideia de ver Mordecai enforcado no dia seguinte, e depois ir alegremente para o banquete, e sem sonhar em vender sua própria forca.

Ester 6

É uma cena muito surpreendente que se abre neste capítulo. Hamã, quando esperava ser juiz de Mordecai, foi feito seu pajem, para sua grande confusão e mortificação; e assim foi aberto o caminho para a derrota da conspiração de Hamã e a libertação dos judeus.

I. A providência de Deus recomenda Mardoqueu durante a noite em favor do rei, ver 1-3.

II. Hamã, que veio incensar o rei contra ele, é empregado como instrumento de favor do rei para ele, ver 4-11.

III. A partir disso, seus amigos leram para ele sua condenação, que é executada no próximo capítulo, ver 12-14. E agora parece que a intercessão de Ester por seu povo foi adiada com alegria, De die in diem - dia após dia.

O Registro da Lealdade de Mordecai (510 AC)

1 Naquela noite, o rei não pôde dormir; então, mandou trazer o Livro dos Feitos Memoráveis, e nele se leu diante do rei.

2 Achou-se escrito que Mordecai é quem havia denunciado a Bigtã e a Teres, os dois eunucos do rei, guardas da porta, que tinham procurado matar o rei Assuero.

3 Então, disse o rei: Que honras e distinções se deram a Mordecai por isso? Nada lhe foi conferido, responderam os servos do rei que o serviam.

Agora, Satanás colocou no coração de Hamã a intenção de planejar a morte de Mordecai, como lemos no capítulo anterior; como Deus colocou no coração do rei a intenção de inventar a honra de Mordecai, somos informados aqui. Agora, se a palavra do rei prevalecer sobre a de Hamã (pois, embora Hamã seja um grande homem, o rei no trono deve estar acima dele), muito mais o conselho de Deus permanecerá, quaisquer que sejam os dispositivos que existam no coração dos homens. É inútil, portanto, que Hamã se oponha a isso, quando tanto Deus quanto o rei honrarão Mardoqueu, e também nesta conjuntura, quando sua preferência e a decepção de Hamã ajudariam a amadurecer o grande assunto da libertação judaica para o esforço que Ester deveria fazer para isso no dia seguinte. Às vezes, o atraso pode revelar-se uma boa conduta. Fique um pouco e talvez tenhamos feito isso antes. Cunctando restituit rem – Ele conquistou com atraso. Tracemos os passos que a Providência deu para o avanço de Mordecai.

I. Naquela noite o rei não conseguiu dormir. Seu sono fugiu (assim é a palavra); e talvez, como uma sombra, quanto mais cuidadosamente ele a perseguia, mais ela se afastava dele. Às vezes não conseguimos dormir porque desejamos dormir. Mesmo depois de um banquete de vinho, ele não conseguia dormir quando a Providência tinha um desígnio para mantê-lo acordado. Não lemos sobre nenhuma indisposição corporal que ele sofresse, que pudesse perturbar seu sono; mas Deus, cujo dom é o sono, negou-lhe isso. Aqueles que estão tão decididos a descartar os cuidados nem sempre conseguem fazê-lo; eles o encontram em seus travesseiros quando não o esperam nem o acolhem bem. Aquele que comandou 127 províncias não poderia comandar uma hora de sono. Talvez os encantos da conversa de Ester no dia anterior tenham dado ocasião ao seu coração para censurá-lo por negligenciá-la e bani-la de sua presença, embora ela fosse a esposa de seu seio, por mais de trinta dias; e isso pode mantê-lo acordado. Uma consciência ofendida pode encontrar um momento para falar quando será ouvida.

II. Quando não conseguia dormir, ele pediu que o livro de registros, os Diários de seu reinado, fosse lido para ele. Certamente ele não planejou que isso o acalmasse; preferiria encher sua cabeça de preocupações e afastar o sono. Mas Deus colocou em seu coração que ele pedisse isso, em vez de música ou canções, que os reis persas costumavam ouvir (Dn 6:18) e que teriam mais probabilidade de compô-lo para descansar. Quando os homens fazem algo que é inexplicável, não sabemos o que Deus pretende com isso. Talvez ele quisesse que este livro de negócios fosse lido para ele, para que ele pudesse ganhar tempo e desenvolver alguns projetos úteis. Se fosse o caso do rei Davi, ele teria encontrado outro entretenimento para seus pensamentos; quando ele não conseguia dormir, ele teria se lembrado de Deus e meditado nele (Sl 64.6), e, se algum livro fosse lido para ele, teria sido sua Bíblia; pois naquela lei ele meditava dia e noite.

III. O servo que leu para ele ou leu primeiro o artigo que dizia respeito a Mordecai, ou, lendo muito, chegou a ele longamente. Entre outras coisas, foi encontrado escrito que Mardoqueu havia descoberto uma conspiração contra a vida do rei que impediu a sua execução (v. 2). Mordecai não era tão favorecido na corte que o leitor deveria propositalmente recorrer a esse lugar; mas a Providência o dirigiu para isso; não, se pudermos acreditar na tradição dos judeus (como relata o bispo Patrick), abrindo o livro neste lugar, ele virou as folhas e teria lido outra parte do livro, mas as folhas voaram de volta para o mesmo lugar onde ele abriu; de modo que ele foi forçado a ler aquele parágrafo. Como o bom serviço de Mordecai foi registrado, lemos o cap. 2. 23, e aqui é encontrado registrado.

IV. O rei perguntou que honra e dignidade haviam sido prestadas a Mardoqueu por isso, suspeitando que esse bom serviço não havia sido recompensado e, como o mordomo do Faraó, lembrando-se disso como sua culpa neste dia, Gênesis 41. 9. Observe que a lei da gratidão é uma lei da natureza. Devemos ser particularmente gratos aos nossos inferiores, e não pensar que todos os seus serviços são uma dívida para conosco, mas que eles nos tornam em dívida com eles. Duas regras de gratidão podem ser obtidas a partir da investigação do rei aqui:

1. Melhor honra do que nada. Se não podemos, ou não precisamos, recompensar aqueles que foram gentis conosco, vamos honrá-los, reconhecendo sua bondade e reconhecendo nossas obrigações para com eles.

2. Antes tarde do que nunca. Se por muito tempo negligenciamos a gratidão pelos bons ofícios que nos foram prestados, pensemos longamente em nossas dívidas.

V. Os servos informaram-lhe que nada havia sido feito a Mordecai por aquele serviço eminente; na porta do rei ele estava sentado antes, e lá ele ainda estava sentado. Note:

1. É comum que grandes homens prestem pouca atenção aos seus inferiores. O rei não sabia se Mardoqueu era o preferido ou não, até que seus servos o informaram. Os espíritos elevados orgulham-se de serem descuidados e despreocupados com aqueles que estão abaixo deles e ignoram o seu estado. O grande Deus conhece os mais mesquinhos de seus servos, sabe que dignidade lhes é dada e que desgraça.

2. Humildade, modéstia e abnegação, embora no relato de Deus sejam de grande valor, ainda assim comumente dificultam a preferência dos homens no mundo. Mordecai não se eleva além do portão do rei, enquanto o orgulhoso e ambicioso Hamã conquista os ouvidos e o coração do rei; mas, embora os aspirantes se elevem rapidamente, os humildes permanecem firmes. A honra deixa os orgulhosos tontos, mas sustenta os humildes de espírito, Pv 29.23.

3. Honra e dignidade são altamente valorizadas nos livros do rei. Ele não pergunta: Que recompensa foi dada a Mordecai? Que dinheiro? Que patrimônio? Mas apenas: Que honra? - uma coisa pobre, e que, se ele não tivesse como sustentá-la, seria apenas um fardo.

4. Os maiores méritos e os melhores serviços são frequentemente esquecidos e não são recompensados entre os homens. Pouca honra é prestada àqueles que melhor a merecem, e mais aptos para isso, e que fariam mais bem com isso. Veja Ecl 9. 14-16. A aquisição de riqueza e honra costuma ser uma loteria perfeita, na qual aqueles que menos se aventuram geralmente levam o melhor prêmio. Não,

5. Bons serviços às vezes estão tão longe de ser uma preferência de um homem que não serão sua proteção. Mordecai está neste momento, por decreto do rei, condenado à destruição, com todos os judeus, embora se reconheça que ele merecia dignidade. Aqueles que servem fielmente a Deus não precisam temer ser mal pagos.

A Honra Conferida a Mordecai (510 AC)

4 Perguntou o rei: Quem está no pátio? Ora, Hamã tinha entrado no pátio exterior da casa do rei, para dizer ao rei que se enforcasse a Mordecai na forca que ele, Hamã, lhe tinha preparado.

5 Os servos do rei lhe disseram: Hamã está no pátio. Disse o rei que entrasse.

6 Entrou Hamã. O rei lhe disse: Que se fará ao homem a quem o rei deseja honrar? Então, Hamã disse consigo mesmo: De quem se agradaria o rei mais do que de mim para honrá-lo?

7 E respondeu ao rei: Quanto ao homem a quem agrada ao rei honrá-lo,

8 tragam-se as vestes reais, que o rei costuma usar, e o cavalo em que o rei costuma andar montado, e tenha na cabeça a coroa real;

9 entreguem-se as vestes e o cavalo às mãos dos mais nobres príncipes do rei, e vistam delas aquele a quem o rei deseja honrar; levem-no a cavalo pela praça da cidade e diante dele apregoem: Assim se faz ao homem a quem o rei deseja honrar.

10 Então, disse o rei a Hamã: Apressa-te, toma as vestes e o cavalo, como disseste, e faze assim para com o judeu Mordecai, que está assentado à porta do rei; e não omitas coisa nenhuma de tudo quanto disseste.

11 Hamã tomou as vestes e o cavalo, vestiu a Mordecai, e o levou a cavalo pela praça da cidade, e apregoou diante dele: Assim se faz ao homem a quem o rei deseja honrar.

Já é de manhã e as pessoas começam a se agitar.

I. Hamã está tão impaciente para enforcar Mordecai que chega cedo ao tribunal, para estar pronto no dique do rei, antes que qualquer outro assunto seja apresentado a ele, para obter um mandado de execução (v. 4), o que ele faz e a certeza de que ele terá a primeira palavra. O rei iria gratificá-lo com algo maior do que isso; e ele poderia dizer ao rei que estava tão confiante na justiça de seu pedido, e no favor do rei para ele, que havia preparado a forca: uma palavra do rei completaria sua satisfação.

II. O rei está tão impaciente para que Mordecai seja honrado que manda saber quem está na corte e está apto para trabalhar nela. É-lhe trazida a notícia de que Hamã está no tribunal. Deixe-o entrar, diz o rei, o homem mais apto a ser utilizado tanto para dirigir quanto para dispensar o favor do rei; e o rei nada sabia de qualquer discussão que tivesse tido com Mardoqueu. Hamã é trazido imediatamente, orgulhoso da honra que lhe foi prestada ao ser admitido no quarto do rei, como deveria parecer, antes de ele se levantar; pois deixe o rei dar ordens para a dignificação de Mordecai, e ele ficará tranquilo e tentará dormir. Agora Hamã pensa que tem a oportunidade mais justa que pode desejar para solicitar contra Mordecai; mas o coração do rei está tão cheio quanto o dele, e é adequado que ele fale primeiro.

III. O rei pergunta a Hamã como ele deveria expressar seu favor a alguém que ele havia marcado como favorito: O que será feito ao homem a quem o rei tem prazer em honrar? v.6. Observe que é uma boa propriedade dos reis e de outros superiores ter prazer em conceder recompensas e não ter prazer em punir. Os pais e mestres devem ter prazer em elogiar e encorajar o que é bom naqueles que estão sob seus cuidados.

IV. Hamã conclui que ele próprio é o favorito pretendido e, portanto, prescreve as mais altas expressões de honra que poderiam, pela primeira vez, ser concedidas a um súdito. Seu coração orgulhoso sugeriu então: "A quem o rei terá prazer em honrar mais do que a mim mesmo? Ninguém merece tanto quanto eu", pensa Hamã, "nem é tão justo por isso". Veja como o orgulho dos homens os engana.

1. Hamã tinha uma opinião melhor sobre seus méritos do que havia motivo: ele não considerava ninguém tão digno de honra quanto ele. É uma tolice pensarmos que somos as únicas pessoas merecedoras, ou mais merecedoras do que qualquer outra. O engano de nossos próprios corações não aparece tanto quanto na boa presunção que temos de nós mesmos e de nosso próprio desempenho, contra a qual devemos, portanto, vigiar e orar constantemente.

2. Ele tinha uma opinião melhor sobre seu interesse do que havia razão para isso. Ele pensava que o rei não amava e valorizava ninguém além de si mesmo, mas foi enganado. Deveríamos suspeitar que a estima que os outros professam por nós não é tão grande como parece ser ou como às vezes estamos dispostos a acreditar que seja, que podemos não pensar muito bem de nós mesmos nem depositar muita confiança nos outros. Agora Hamã pensa que está conquistando honra para si mesmo e, portanto, o faz com muita liberalidade (v. 8, 9). Não, ele faz isso presunçosamente, prescrevendo honras grandes demais para serem conferidas a qualquer súdito, que ele deve estar vestido com as vestes reais, usar a coroa real e cavalgar no próprio cavalo do rei; em suma, ele deve aparecer com toda a pompa e grandeza do próprio rei, só que não deve carregar o cetro, o emblema do poder. Ele deve ser assistido por um dos mais nobres príncipes do rei, que deve ser seu lacaio, e todo o povo deve ser levado a notá-lo e a reverenciá-lo; pois ele deve cavalgar pelas ruas com ostentação, e isso deve ser proclamado diante dele, para sua honra e para o encorajamento de todos a buscarem o favor do governante: Assim será feito ao homem a quem o rei tem prazer em honrar, que teve a mesma intenção com aquela que foi proclamada diante de José: Dobre os joelhos; pois todo bom súdito honrará aqueles a quem o rei tem prazer em honrar. E não deveria então todo bom cristão honrar aqueles a quem o Rei dos reis tem prazer em honrar e chamar os santos que estão na terra de excelentes?

V. O rei o confunde com uma ordem positiva de que ele deveria ir imediatamente e colocar toda essa honra sobre Mardoqueu, o judeu. Se o rei tivesse apenas dito, como Hamã esperava: Tu és o homem, que oportunidade justa ele teria para cumprir a missão que veio e desejar que, para agraciar a solenidade de seus triunfos, Mardoqueu, seu inimigo jurado, pode ser enforcado ao mesmo tempo! Mas como ele fica surpreso quando o rei lhe ordena que não ordene que tudo isso seja feito, mas que faça ele mesmo a Mordecai, o judeu, o mesmo homem que ele odiava acima de todos os homens e cuja ruína ele agora estava planejando! Agora, não adianta pensar em mover qualquer coisa ao rei contra Mordecai quando ele é o homem a quem o rei tem prazer em honrar. Salomão diz: O coração do rei é insondável (Pv 25.3), mas não é imutável.

VI. Hamã não ousa contestar nem parece desgostar da ordem do rei, mas, com o maior pesar e relutância imaginável, leva-a a Mordecai, que suponho que não se encolheu mais para Hamã agora do que antes, não valorizando seu falso respeito, mais do que ele valorizava sua malícia oculta. As vestes são trazidas, Mardoqueu é vestido e cavalga pela cidade, reconhecida como a favorita do rei, v. 11. É difícil dizer qual dos dois colocou maior força sobre si mesmo, o orgulhoso Hamã ao atribuir esta honra a Mordecai, ou o humilde Mordecai ao aceitá-la: o rei assim o quis, e ambos devem se submeter. Segundo este relato, foi agradável a Mordecai, pois era uma indicação do favor do rei e deu esperança de que Ester prevaleceria para a reversão do édito contra os judeus.

Hamã derrubado (510 a.C.)

12 Depois disto, Mordecai voltou para a porta do rei; porém Hamã se retirou correndo para casa, angustiado e de cabeça coberta.

13 Contou Hamã a Zeres, sua mulher, e a todos os seus amigos tudo quanto lhe tinha sucedido. Então, os seus sábios e Zeres, sua mulher, lhe disseram: Se Mordecai, perante o qual já começaste a cair, é da descendência dos judeus, não prevalecerás contra ele; antes, certamente, cairás diante dele.

14 Falavam estes ainda com ele quando chegaram os eunucos do rei e apressadamente levaram Hamã ao banquete que Ester preparara.

Podemos aqui observar,

I. Quão pouco Mordecai ficou orgulhoso com seu avanço. Chegou novamente à porta do rei (v. 12); ele retornou ao seu lugar e ao seu dever imediatamente, e cuidou de seus negócios tão atentamente quanto antes. A honra é bem concedida àqueles que não se sentem orgulhosos e ociosos por isso, e não se consideram acima de seus negócios.

II. Quanto Hamã ficou abatido com sua decepção. Ele não aguentou. Servir qualquer homem, especialmente Mordecai, e neste momento, quando ele esperava vê-lo enforcado, foi o suficiente para quebrar um coração tão orgulhoso como ele. Ele correu para sua casa de luto e com a cabeça coberta, como alguém que se considerava afundado e de certa forma condenado. Que mal lhe causou rebaixar-se assim a Mordecai? Ele já foi pior por isso? Não foi isso que ele próprio propôs que fosse feito por um dos mais nobres príncipes do rei? Por que então ele deveria ter ressentimento em fazer isso sozinho? Mas isso quebrará o coração de um homem orgulhoso, o que não quebraria o sono de um homem humilde.

III. Como foi sua condenação, a partir deste evento, lida para ele por sua esposa e seus amigos: "Se Mardoqueu for, como dizem que ele é, da semente dos judeus, diante dos quais você começou a cair, embora apenas em um ponto de honra, nunca espere prevalecer contra ele, pois certamente cairás diante dele." (v. 13). Consoladores miseráveis eram todos eles; eles não o aconselharam a se arrepender e a pedir perdão a Mordecai por seu mau desígnio contra ele, mas predisseram seu destino como fatal e inevitável. Duas coisas que eles previram:

1. Que Hamã ficaria desapontado em seu empreendimento contra os judeus: "Não prevalecerás para erradicar esse povo. O céu claramente luta contra ti."

2. Que ele mesmo seria destruído: Certamente cairás diante dele. A disputa entre Miguel e o dragão não será uma batalha empatada; não, Hamã deve cair diante de Mordecai. Em duas coisas eles basearam seus prognósticos:

(1.) Este Mardoqueu era da semente dos judeus; Judeus fracos, seus inimigos, às vezes os chamavam, mas judeus formidáveis, às vezes, eles os encontravam. Eles são uma semente santa, uma semente de oração, em aliança com Deus, e uma semente que o Senhor sempre abençoou e, portanto, não deixe que seus inimigos esperem triunfar sobre eles.

(2.) Hamã começou a cair e, portanto, ele certamente era um homem morto. Foi observado que grandes favoritos da corte, uma vez desaprovados, caíram completamente, tão rapidamente quanto ascenderam; é verdade para os inimigos da igreja que quando Deus começa com eles, ele dará um fim. Quanto a Deus, sua obra é perfeita.

IV. Quão oportunamente ele foi enviado para o banquete que Ester havia preparado. Ele achou que era oportuno, na esperança de que isso revivesse seu ânimo abatido e salvasse sua honra afundada. Mas, na verdade, foi oportuno porque, com seu ânimo abalado por essa dolorosa decepção, ele poderia ser mais facilmente abatido pela reclamação de Ester contra ele. A sabedoria de Deus é vista em cronometrar os meios de libertação da sua igreja de modo a manifestar a sua própria glória.

Ester 7

Devemos agora assistir ao segundo banquete para o qual o rei e Hamã foram convidados: e lá,

I. Ester apresenta a sua petição ao rei pela sua vida e pela vida do seu povo, ver 1-4.

II. Ela diz claramente ao rei que Hamã é o homem que planejou sua ruína e a ruína de todos os seus amigos, ver 5, 6.

III. O rei então deu ordens para que Hamã fosse enforcado na forca que ele havia preparado para Mordecai, o que foi feito de acordo, ver 7-10. E assim, com a destruição do conspirador, foi dado um bom passo para a derrota da conspiração.

Hamã acusado por Ester (510 a.C.)

1 Veio, pois, o rei com Hamã, para beber com a rainha Ester.

2 No segundo dia, durante o banquete do vinho, disse o rei a Ester: Qual é a tua petição, rainha Ester? E se te dará. Que desejas? Cumprir-se-á ainda que seja metade do reino.

3 Então, respondeu a rainha Ester e disse: Se perante ti, ó rei, achei favor, e se bem parecer ao rei, dê-se-me por minha petição a minha vida, e, pelo meu desejo, a vida do meu povo.

4 Porque fomos vendidos, eu e o meu povo, para nos destruírem, matarem e aniquilarem de vez; se ainda como servos e como servas nos tivessem vendido, calar-me-ia, porque o inimigo não merece que eu moleste o rei.

5 Então, falou o rei Assuero e disse à rainha Ester: Quem é esse e onde está esse cujo coração o instigou a fazer assim?

6 Respondeu Ester: O adversário e inimigo é este mau Hamã. Então, Hamã se perturbou perante o rei e a rainha.

O rei bem-humorado e Hamã sem humor se encontram à mesa de Ester. Agora,

I. O rei pediu a Ester, pela terceira vez, que lhe contasse qual era o seu pedido, pois ele desejava saber, e repetiu a sua promessa de que seria atendido. Se o rei tivesse agora esquecido que Ester tinha uma missão para ele e não tivesse perguntado novamente o que era, ela dificilmente saberia como renová-la; mas ele estava consciente disso, e agora estava preso com o cordão triplo de uma promessa feita três vezes para favorecê-la.

II. Ester, por fim, surpreende o rei com uma petição, não por riqueza ou honra, ou pela promoção de alguns de seus amigos a algum cargo elevado, que o rei esperava, mas pela preservação dela e de seus compatriotas da morte e destruição, v. 3, 4.

1. Mesmo um estranho, um criminoso, poderá pedir pela sua vida; mas o fato de uma amiga, uma esposa, ter a oportunidade de apresentar tal petição foi muito comovente: Que minha vida me seja dada a meu pedido, e meu povo a meu pedido. Duas coisas indicam que vidas são muito preciosas e dignas de serem salvas, se inocentes, a qualquer custo:

(1.) Majestade. Se for uma cabeça coroada que for atingida, é hora de se mexer. O de Ester foi assim: "Dê-me a minha vida. Se você tem algum afeto pela esposa do seu seio, agora é a hora de demonstrá-lo; pois essa é a vida que está em jogo."

(2.) Multidão. Se o objetivo for muitas vidas, muitas, e de forma alguma perdidas, nenhum tempo deve ser perdido nem esforços poupados para evitar o dano. “Não é um ou dois amigos, mas o meu povo, uma nação inteira, e uma nação que me é querida, por cuja salvação agora intercedo.”

2. Para comover o rei, mais ela sugere:

(1.) Que ela e seu povo foram comprados e vendidos. Eles não se venderam por qualquer ofensa ao governo, mas foram vendidos para satisfazer o orgulho e a vingança de um homem.

(2.) Que não foi apenas sua liberdade, mas suas vidas que foram vendidas. “Se tivéssemos sido vendidos” (diz ela) “como escravos, eu não teria reclamado; pois com o tempo poderíamos ter recuperado nossa liberdade, pensando que o rei teria feito apenas um mau negócio e não teria aumentado sua riqueza nosso preço. O que quer que tenha sido pago por nós, a perda de tantas mãos trabalhadoras de seu reino teria causado mais danos ao tesouro do que o preço compensaria." Perseguir pessoas boas é tão não político quanto ímpio, e um manifesto dano aos interesses dos príncipes e dos Estados; eles são enfraquecidos e empobrecidos por isso. Mas este não foi o caso. Somos vendidos (diz ela) para sermos destruídos, para sermos mortos e para perecermos; e então é hora de falar. Ela se refere às palavras do decreto (cap. 3.13), que visava nada menos que sua destruição; isso tocaria uma parte terna, se houvesse tal coisa no coração do rei, e o faria ceder.

III. O rei fica surpreso com o protesto e pergunta (v. 5) “Quem é ele, e onde está ele, que ousou em seu coração fazer isso? Tal homem, antes um monstro, na natureza? Quem é ele, e onde está aquele, cujo coração o encheu para fazer isso?" Ou, Quem encheu seu coração. Ele se pergunta:

1. Que alguém seja tão mau a ponto de pensar tal coisa; Satanás certamente encheu seu coração.

2. Que alguém fosse tão ousado a ponto de fazer tal coisa, tivesse seu coração tão totalmente determinado a fazer o mal, deveria ser muito ousado. Observe:

(1.) É difícil imaginar que deva haver uma maldade tão horrível cometida no mundo como realmente existe. Quem, onde está ele, que ousa, presume, questionar o ser de Deus e sua providência, zombar de seus oráculos, profanar seu nome, perseguir seu povo, e ainda assim desafiar sua ira? Tais existem, pensar em quem é suficiente para fazer com que o horror se apodere de nós, Sl 119. 53.

(2.) Às vezes nos assustamos com a menção daquele mal do qual nós mesmos somos responsáveis. Assuero fica surpreso com a maldade da qual ele próprio é culpado; pois ele consentiu com aquele decreto sangrento contra os judeus. Tu és o homem, poderia Ester ter dito com toda a certeza.

IV. Ester claramente acusou Hamã disso diante de sua face: “Aqui está ele, fale por si mesmo, pois por isso está convidado: O adversário e inimigo é este perverso Hamã (v. 6); foi ele quem planejou nosso assassinato, e, o que é pior, atraiu basicamente o rei para ser particeps criminis - um participante de seu crime, concordando ignorantemente com ele.”

V. Hamã logo fica apreensivo com o perigo: Ele ficou com medo diante do rei e da rainha; e era hora de ele temer quando a rainha era sua promotora, o rei seu juiz e sua própria consciência uma testemunha contra ele; e as operações surpreendentes da Providência contra ele naquela mesma manhã não podiam deixar de aumentar o seu medo. Agora ele tem pouca alegria por ter sido convidado para o banquete de vinho, mas se encontra em apuros quando se considera na plenitude de sua suficiência. Ele é lançado na rede pelos próprios pés.

O rei enfureceu-se contra Hamã; Hamã foi enforcado em sua própria forca. (aC 510.)

7 O rei, no seu furor, se levantou do banquete do vinho e passou para o jardim do palácio; Hamã, porém, ficou para rogar por sua vida à rainha Ester, pois viu que o mal contra ele já estava determinado pelo rei.

8 Tornando o rei do jardim do palácio à casa do banquete do vinho, Hamã tinha caído sobre o divã em que se achava Ester. Então, disse o rei: Acaso, teria ele querido forçar a rainha perante mim, na minha casa? Tendo o rei dito estas palavras, cobriram o rosto de Hamã.

9 Então, disse Harbona, um dos eunucos que serviam o rei: Eis que existe junto à casa de Hamã a forca de cinquenta côvados de altura que ele preparou para Mordecai, que falara em defesa do rei. Então, disse o rei: Enforcai-o nela.

10 Enforcaram, pois, Hamã na forca que ele tinha preparado para Mordecai. Então, o furor do rei se aplacou.

Aqui,

I. O rei se retira furioso. Ele levantou-se da mesa com grande paixão e foi ao jardim do palácio para se refrescar e considerar o que deveria ser feito. Ele não mandou chamar seus sete sábios conselheiros que conheciam os tempos, tendo vergonha de consultá-los sobre a ruína daquilo que ele havia feito precipitadamente sem o conhecimento ou conselho deles; mas ele foi passear um pouco no jardim, para comparar em seus pensamentos o que Ester lhe havia informado com o que havia acontecido anteriormente entre ele e Hamã. E podemos supor que ele,

1. Vexado consigo mesmo, por ser tão tolo a ponto de condenar à destruição uma nação inocente, e sua própria rainha entre as demais, com base nas sugestões vis de um homem egoísta, sem examinar a verdade de suas alegações. Aqueles que fazem coisas com obstinação refletem sobre elas depois com autocensura.

2. Irritado com Hamã, a quem ele colocou em seu seio, por ele ser um vilão a ponto de abusar de seu interesse por ele para levá-lo a consentir em uma medida tão perversa. Quando se viu traído por alguém que havia acariciado, encheu-se de indignação com ele; no entanto, ele não diria nada até que tivesse tempo para refletir, para ver se eles tornariam o assunto melhor ou pior do que parecia inicialmente, para que ele pudesse proceder de acordo. Quando estamos com raiva, devemos fazer uma pausa antes de chegar a qualquer resolução, como aqueles que dominam nossos próprios espíritos e são governados pela razão.

II. Hamã se torna um humilde peticionário à rainha por sua vida. Ele poderia facilmente perceber, pela saída apressada do rei da sala, que havia um mal determinado contra ele. Pois a ira de um rei, de tal rei, é como o rugido de um leão e como mensageiros da morte; e agora veja:

1. Quão cruel Hamã parece, quando ele se levanta primeiro e depois cai aos pés de Ester, para implorar que ela salve sua vida e tome tudo o que ele tinha. Aqueles que são mais arrogantes, insolentes e imperiosos, quando estão no poder e na prosperidade, são geralmente os mais abjetos e desanimados quando a roda gira sobre eles. Os covardes, dizem eles, são muito cruéis, e então a consciência de sua crueldade os torna ainda mais covardes.

2. Quão bela está Ester, que ultimamente foi negligenciada e condenada ao matadouro tanquam ovis - como uma ovelha; agora seu inimigo jurado admite que está à sua mercê e implora pela vida a ela. Assim Deus considerou a condição inferior de sua serva e dispersou os orgulhosos na imaginação de seus corações, Lucas 1.48, 51. Compare com esta promessa feita à igreja de Filadélfia (Ap 3.9): farei com que os da sinagoga de Satanás venham e adorem prostrados aos teus pés e saibam que eu te amo. Está chegando o dia em que aqueles que odeiam e perseguem os escolhidos de Deus ficarão alegremente em dívida com eles. Dê-nos do seu óleo. Pai Abraão, envie Lázaro. Os retos terão domínio pela manhã.

III. O rei retorna ainda mais exasperado contra Hamã. Quanto mais ele pensa nele, pior ele pensa dele e do que ele fez. Foi recentemente que tudo o que Hamã disse e fez, mesmo o que era mais criminoso, foi bem interpretado e interpretado em seu benefício; agora, pelo contrário, o que Hamã fez, que não foi apenas inocente, mas um sinal de arrependimento, é mal interpretado e, sem razão, interpretado em sua desvantagem. Ele ficou aterrorizado aos pés de Ester, implorando por sua vida. O que! (diz o rei) ele forçará a rainha também antes de mim na casa? Não que ele pensasse que tivesse tal intenção, mas tendo refletido sobre o desígnio de Hamã de matar a rainha, e encontrando-o nessa postura, ele aproveita a oportunidade para desabafar sua paixão contra Hamã, como um homem que não teria escrúpulos na maior e mais atrevida peça de maldade. "Ele planejou matar a rainha, e matá-la, deseja-me entrar na casa; ele a forçará da mesma maneira? O quê! Violá-la primeiro e depois matá-la? Aquele que tinha um plano para a vida dela pode muito bem ser suspeito de ter um desígnio sobre sua castidade."

IV. Aqueles ao seu redor estavam prontos para serem instrumentos de sua ira. Os cortesãos que adoravam Hamã quando ele era o sol nascente se opõem tanto a ele agora que ele é uma estrela cadente, e ficam até felizes com a oportunidade de atropelá-lo: tão pouco seguros podem os homens orgulhosos ter o interesse que pensam ter.

1. Assim que o rei pronunciou uma palavra irada, cobriram o rosto de Hamã, como um homem condenado, já não digno nem de ver o rei nem de ser visto por ele; eles o marcaram para execução. Aqueles que são enforcados geralmente têm o rosto coberto. Veja como os servos estavam prontos para entender o primeiro sinal da mente do rei neste assunto. Turba Romae sequitur fortunam, et sempre et odit danatos – A população romana muda conforme mudam os aspectos da fortuna, e sempre oprime os caídos. Se Hamã estiver caindo, todos gritarão: “Abaixo ele”.

2. Um dos que tinham sido recentemente enviados à casa de Hamã, para o levar ao banquete, informou o rei da forca que Hamã tinha preparado para Mordecai, v. 9. Agora que Mordecai é o favorito, o camareiro o aplaude - ele falou bem para o rei; e, estando Hamã em desgraça, é tomado conhecimento de tudo o que possa fazer contra ele, incensar o rei contra ele e encher a medida de sua iniquidade.

V. O rei deu ordens para que ele fosse enforcado em sua própria forca, o que foi feito de acordo, nem sequer lhe foi perguntado o que ele tinha a dizer por que esse julgamento não deveria ser proferido sobre ele e a execução concedida. A frase é curta – Pendure-o ali; e a execução foi rápida – Então eles enforcaram Hamã na forca. Veja aqui,

1. Orgulho derrubado. Aquele que esperava que todos lhe prestassem homenagem agora se tornou um espetáculo ignominioso para o mundo, e ele próprio se sacrificou em sua vingança. Deus resiste aos orgulhosos; e aqueles a quem ele resiste o acharão irresistível.

2. Perseguição punida. Hamã era, sob muitos aspectos, um homem ímpio, mas sua inimizade com a igreja de Deus foi seu crime mais provocador, e por isso o Deus a quem a vingança pertence aqui conta com ele e, embora sua conspiração tenha sido derrotada, dá-lhe de acordo com a maldade de seus esforços, Sal 28. 4.

3. A maldade voltou sobre a própria pessoa que a planejou, o ímpio enredado na obra de suas próprias mãos, Sal 7. 15, 16; 9. 15, 16. Hamã foi justamente enforcado na mesma forca que injustamente preparou para Mordecai. Se ele não tivesse montado aquela forca, talvez o rei não tivesse pensado em mandar enforcá-lo; mas, se ele erguer uma forca para o homem a quem o rei tem prazer em homenagear, é muito natural que ele receba a ordem de experimentá-la e ver como lhe cabe, ver se ele gosta. Os inimigos da igreja de Deus têm sido muitas vezes enganados pela sua própria astúcia. Pela manhã, Hamã estava se preparando para as vestes e Mardoqueu para a forca; mas a situação se inverteu: Mordecai tem a coroa, Hamã a cruz. O Senhor é conhecido por tais julgamentos. Veja Pv 11. 8; 21. 18.

Por último, a satisfação que o rei teve nesta execução. Então a ira do rei foi pacificada, e só então. Ele ficou tão satisfeito em ordenar que Hamã fosse enforcado quanto em ordenar que Mordecai fosse homenageado. Assim será feito ao homem de quem o rei deseja vingar-se. Deus diz dos homens ímpios (Ez 5.13): Farei repousar sobre eles a minha fúria e serei consolado.

Ester 8

Deixamos o conspirador em espera e agora vamos ver o que acontece com seu plano.

I. Seu plano era criar uma propriedade para si; e todos os seus bens, sendo confiscados por traição, são dados a Ester e Mordecai, ver 1, 2.

II. Sua conspiração era arruinar os judeus; e quanto a isso,

1. Ester intercede sinceramente pela reversão do édito contra eles, ver. 3-6.

2. Na verdade, isso é feito por outro édito, aqui publicado, capacitando os judeus a se levantarem em sua própria defesa contra seus inimigos, ver. 7-14.

III. Isto ocasiona grande alegria aos judeus e a todos os seus amigos, ver 15-17.

Ester e Mordecai Enriquecidos (510 AC)

1 Naquele mesmo dia, deu o rei Assuero à rainha Ester a casa de Hamã, inimigo dos judeus; e Mordecai veio perante o rei, porque Ester lhe fez saber que era seu parente.

2 Tirou o rei o seu anel, que tinha tomado a Hamã, e o deu a Mordecai. E Ester pôs a Mordecai por superintendente da casa de Hamã.

Foi recentemente que Ester e Mordecai choraram e temeram, mas jejuaram e oraram; agora vejamos como para eles surgiu a luz nas trevas. Aqui está:

1. Ester enriqueceu. Hamã foi enforcado como traidor, portanto seus bens foram confiscados para a coroa, e o rei deu tudo a Ester, em recompensa pelo susto que aquele homem ímpio a colocou e pela irritação que ele a criou. Suas casas e terras, bons bens móveis e todo o dinheiro que acumulou como primeiro-ministro de estado (o que, podemos supor, não era pouco), são dados a Ester; são todos dela, somados à mesada que ela já tinha. Assim a riqueza do pecador é reservada ao justo, e o inocente divide a prata, Pv 13.22; Jó 27. 17, 18. Aquilo que Hamã teria feito mal a Ester fará bem; e as propriedades devem ser avaliadas à medida que são usadas.

2. Mordecai avançou. Sua pomposa procissão, esta manhã, pelas ruas da cidade, foi apenas um súbito lampejo ou chama de honra; mas aqui temos as preferências mais duradouras e lucrativas para as quais ele foi criado, para as quais o outro felizmente abriu caminho.

(1.) Ele agora é considerado primo da rainha, o que até agora, embora Ester já fosse rainha há quatro anos, pelo que parece, o rei não sabia. Mordecai era um homem tão humilde, tão modesto, e tão longe de ambicionar um lugar na corte, que escondeu a sua relação com a rainha e as obrigações dela para com ele como seu guardião, e nunca nos revelou o interesse dela por qualquer vantagem para ele mesmo. Quem senão Mordecai poderia ter prestado tão pouca atenção a tão grande honra? Mas agora ele foi levado perante o rei, apresentado, como dizemos, para beijar sua mão; pois agora, finalmente, Ester havia contado o que ele era para ela, não apenas um parente próximo dela, mas o melhor amigo que ela tinha no mundo, que cuidou dela quando ela era órfã, e alguém que ela ainda respeitava como pai. Agora o rei se vê, pelo bem de sua esposa, mais obrigado do que pensava em se deleitar em homenagear Mordecai. Quão grandes foram os méritos daquele homem a quem o rei e a rainha de fato deviam suas vidas! Sendo levado perante o rei, sem dúvida ele se curvou e fez reverência, embora não o fizesse a Hamã, um amalequita.

(2.) O rei faz o selo privado de seu senhor na sala de Hamã. Toda a confiança que ele depositou em Hamã e todo o poder que ele lhe deu são aqui transferidos para Mordecai; pois o anel que ele havia tirado de Hamã, ele deu a Mordecai, e fez deste homem humilde e confiável tanto seu favorito, seu confidente e seu agente, como sempre foi aquele desgraçado orgulhoso e pérfido; uma mudança feliz que ele fez em seus amigos íntimos e, sem dúvida, ele e seu povo logo a encontraram.

(3.) A rainha o nomeia aqui como mordomo, para administrar os bens de Hamã, e para obter e manter a posse deles: Ela colocou Mardoqueu sobre a casa de Hamã. Veja a vaidade de acumular tesouros na terra; aquele que acumula riquezas não sabe quem as possuirá (Sl 39.6), não apenas se será um homem sábio ou um tolo (Ec 2.19), mas se será um amigo ou um inimigo. Com que pouco prazer, ou melhor, com que constante aborrecimento, Hamã teria olhado para sua propriedade se pudesse ter previsto que Mordecai, o homem que ele odiava acima de todos os homens no mundo, deveria governar tudo pelo que ele havia trabalhado, e pensar que ele se mostrou sábio! É nosso interesse, portanto, garantir que essas riquezas não ficarão para trás, mas irão conosco para outro mundo.

Os Judeus Encorajados à Autodefesa (510 AC)

3 Falou mais Ester perante o rei e se lhe lançou aos pés; e, com lágrimas, lhe implorou que revogasse a maldade de Hamã, o agagita, e a trama que havia empreendido contra os judeus.

4 Estendeu o rei para Ester o cetro de ouro. Então, ela se levantou, pôs-se de pé diante do rei

5 e lhe disse: Se bem parecer ao rei, se eu achei favor perante ele, se esta coisa é reta diante do rei, e se nisto lhe agrado, escreva-se que se revoguem os decretos concebidos por Hamã, filho de Hamedata, o agagita, os quais ele escreveu para aniquilar os judeus que há em todas as províncias do rei.

6 Pois como poderei ver o mal que sobrevirá ao meu povo? E como poderei ver a destruição da minha parentela?

7 Então, disse o rei Assuero à rainha Ester e ao judeu Mordecai: Eis que dei a Ester a casa de Hamã, e a ele penduraram numa forca, porquanto intentara matar os judeus.

8 Escrevei, pois, aos judeus, como bem vos parecer, em nome do rei, e selai-o com o anel do rei; porque os decretos feitos em nome do rei e que com o seu anel se selam não se podem revogar.

9 Então, foram chamados, sem detença, os secretários do rei, aos vinte e três dias do mês de sivã, que é o terceiro mês. E, segundo tudo quanto ordenou Mordecai, se escreveu um edito para os judeus, para os sátrapas, para os governadores e para os príncipes das províncias que se estendem da Índia à Etiópia, cento e vinte e sete províncias, a cada uma no seu próprio modo de escrever, e a cada povo na sua própria língua; e também aos judeus segundo o seu próprio modo de escrever e a sua própria língua.

10 Escreveu-se em nome do rei Assuero, e se selou com o anel do rei; as cartas foram enviadas por intermédio de correios montados em ginetes criados na coudelaria do rei.

11 Nelas, o rei concedia aos judeus de cada cidade que se reunissem e se dispusessem para defender a sua vida, para destruir, matar e aniquilar de vez toda e qualquer força armada do povo da província que viessem contra eles, crianças e mulheres, e que se saqueassem os seus bens,

12 num mesmo dia, em todas as províncias do rei Assuero, no dia treze do duodécimo mês, que é o mês de adar.

13 A carta, que determinava a proclamação do edito em todas as províncias, foi enviada a todos os povos, para que os judeus se preparassem para aquele dia, para se vingarem dos seus inimigos.

14 Os correios, montados em ginetes que se usavam no serviço do rei, saíram incontinenti, impelidos pela ordem do rei; e o edito foi publicado na cidadela de Susã.

Hamã, o principal inimigo dos judeus, foi enforcado, Mordecai e Ester, seus principais amigos, foram suficientemente protegidos; mas havia muitos outros nos domínios do rei que odiavam os judeus e desejavam a sua ruína, e à sua raiva e malícia todo o resto daquele povo ficou exposto; pois o édito contra eles ainda estava em vigor e, em cumprimento a ele, seus inimigos cairiam sobre eles no dia designado, e seriam considerados rebeldes contra o rei e seu governo se se oferecessem para resistir e assumir armas em sua própria defesa. Para a prevenção disso,

I. A rainha aqui faz intercessão com muito carinho e importunação. Ela veio, pela segunda vez, sem ser chamada à presença do rei (v. 3), e foi, como antes, encorajada a apresentar sua petição, quando o rei lhe estendeu o cetro de ouro (v. 4). Sua petição é que o rei, tendo afastado Hamã, acabe com a maldade de Hamã e seu artifício contra os judeus, para que isso não aconteça agora que ele foi levado. Muitas travessuras de um homem sobrevivem a ele, e a maldade que ele planejou opera quando ele se vai. O que os homens projetam e escrevem pode, após a sua morte, ser muito proveitoso ou muito pernicioso. Era, portanto, necessário neste caso que, para derrotar a conspiração de Hamã, eles solicitassem ao rei um novo ato de graça, que por outro édito ele revertesse as cartas elaboradas por Hamã, e que ele escreveu (ela não o faz dizer o que o rei consentiu e confirmou com seu próprio selo; ela deixa para sua própria consciência dizer isso), pelo qual ele tomou um rumo eficaz para destruir os judeus em todas as províncias do rei. Se o rei estivesse de fato, como parecia estar, preocupado com a adoção de tal decreto, ele não poderia fazer menos do que revogá-lo; pois o que é o arrependimento senão desfazer, com o máximo de nosso poder, o que fizemos de errado?

1. Ester apresenta esta petição com muito carinho: Ela prostrou-se aos pés do rei e implorou-lhe com lágrimas (v. 3), cada lágrima tão preciosa quanto qualquer uma das pérolas com as quais ela estava adornada. Era hora de ser sincero quando a igreja de Deus estava em jogo. Que ninguém seja tão grande a ponto de não querer se rebaixar, ninguém seja tão alegre a ponto de não querer chorar, quando assim puder prestar qualquer serviço à igreja e ao povo de Deus. Ester, embora segura, caiu e implorou com lágrimas pela libertação de seu povo.

2. Ela expressa isso com grande submissão e uma profunda deferência ao rei e sua sabedoria e vontade (v. 5): Se for do agrado do rei e se eu tiver encontrado favor aos seus olhos - e novamente: "Se a coisa em si parecer correta e razoável diante do rei, e se o que eu peço isso for agradável aos seus olhos, que o decreto seja revertido." Mesmo quando temos a maior razão e justiça do nosso lado, e temos a causa mais clara para defender, ainda assim cabe-nos falar com os nossos superiores com humildade e modéstia, e com todas as expressões possíveis de respeito, e não falar como demandantes quando são suplicantes. Não há nada perdido: decência e boa educação. Assim como as respostas brandas afastam a ira, as perguntas brandas obtêm favor.

3. Ela reforça a sua petição com um apelo patético: “Pois como posso suportar ver o mal que virá sobre o meu povo? Pouco conforto poderei ter em minha própria vida se não conseguir prevalecer pela deles: eu mesmo participo do mal tanto quanto o vejo acontecer sobre eles; pois como posso suportar ver a destruição de meus parentes, que são queridos para mim?" Ester, uma rainha, é dona de seus pobres parentes e fala deles com uma preocupação muito terna. Foi então que ela misturou suas lágrimas com suas palavras, que ela chorou e fez súplicas; não lemos sobre lágrimas quando ela implorou por sua própria vida, mas, agora que ela tinha certeza disso, ela chorou por seu povo. Lágrimas de piedade e ternura são as mais parecidas com as de Cristo. Aqueles que estão verdadeiramente preocupados com o público prefeririam morrer na última vala do que viver para ver as desolações da igreja de Deus e a ruína do seu país. Os espíritos ternos não suportam pensar na destruição do seu povo e parentes e, portanto, não ouse omitir nenhuma oportunidade de lhes dar alívio.

II. O rei aqui toma um rumo para prevenir as travessuras que Hamã havia planejado.

1. O rei sabia, e informou à rainha, que, de acordo com a constituição do governo persa, o antigo édito não poderia ser revogado (v. 8): O que está escrito em nome do rei e selado com o anel do rei, não poderá, sob qualquer pretexto, ser revertido. Este era um artigo fundamental da sua carta magna, que nenhuma lei ou decreto, uma vez aprovado o consentimento real, poderia ser revogado, nenhum julgamento anulado, nenhum conquistador revertido, Dan 6. 15. Isto está tão longe de revelar a sabedoria e a honra dos medos e persas que na verdade revela o seu orgulho e loucura e, consequentemente, a sua vergonha. É ridículo por si só para qualquer homem, ou grupo de homens, pretender tal infalibilidade de sabedoria a ponto de prever todas as consequências do que decretam; e, portanto, é injusto e prejudicial para a humanidade reivindicar tal supremacia de poder que torne seus decretos irrevogáveis, sejam as consequências boas ou más. Isto tem o sabor daquela velha presunção que nos arruinou a todos: seremos como deuses. Muito mais prudente é a disposição da nossa constituição, de que nenhuma lei pode, por quaisquer palavras ou sanções, ser tornada irrevogável, assim como qualquer propriedade inalienável. Cujus est instruere, ejus est destruere – o direito de promulgar implica o direito de revogar. É prerrogativa de Deus não se arrepender e dizer o que nunca pode ser alterado ou deixado de dizer.

2. No entanto, ele encontrou um expediente para desfazer os artifícios de Hamã e derrotar seu desígnio, assinando e publicando outro decreto para autorizar os judeus a permanecerem em sua defesa, vim vi repellere, et invasorem occidere - para opor força à força, e destruir o agressor. Esta seria a sua segurança efetiva. O rei mostra-lhes que já tinha feito o suficiente para convencê-los de que se preocupava com a nação judaica, pois ordenou que o seu favorito fosse enforcado porque impôs a mão sobre os judeus (v. 7), e por isso o faria. faça o máximo que puder para protegê-los; e ele deixa que Ester e Mordecai usem seu nome e poder para sua libertação tão plenamente como antes de ter deixado com Hamã o uso de seu nome e poder para sua destruição: “Escreve para os judeus como quiseres (v. 8), salvando apenas a honra de nossa constituição. Que as travessuras sejam eliminadas da maneira mais eficaz possível, sem inverter as letras. Os secretários de estado foram ordenados a comparecer para lavrar este edital no vigésimo terceiro dia do terceiro mês (v. 9), cerca de dois meses após a promulgação do primeiro, mas nove meses antes do prazo fixado para a sua execução: deveria ser redigido e publicado nas respectivas línguas de todas as províncias. Deverão os súditos de um príncipe terreno ter os seus decretos numa língua que compreendam? E os oráculos e leis de Deus serão trancados para seus servos em uma língua desconhecida? Deveria ser dirigido aos oficiais competentes de cada província, tanto aos juízes de paz como aos vice-tenentes. Deveria ser cuidadosamente disperso por todos os domínios do rei, e cópias verdadeiras enviadas por expresso a todas as províncias. O objetivo deste decreto era comissionar os judeus, no dia designado para sua destruição, a se reunirem em um corpo para sua própria defesa. E,

(1.) Para defender a vida deles, para que quem quer que os tenha atacado, possa estar em risco.

(2.) Eles poderiam não apenas agir defensivamente, mas também destruir, matar e fazer perecer todo o poder do povo que os atacasse, homens, mulheres e crianças (v. 11), e assim vingar-se e atacar seus inimigos (v. 13) e, se quisessem, enriquecer-se com seus inimigos, pois tinham o poder de tomar seus despojos como presa. Agora,

[1.] Isso mostrou sua bondade para com os judeus e providenciou suficientemente para sua segurança; pois este último decreto seria considerado uma revogação tácita do primeiro, embora não em expressão. Mas,

[2.] Mostra o absurdo desse ramo de sua constituição que nenhum dos decretos do rei possa ser revogado; pois isso colocou o rei aqui sob a necessidade de decretar uma guerra civil em seus próprios domínios, entre os judeus e seus inimigos, de modo que ambos os lados pegassem em armas por sua autoridade, e ainda assim contra sua autoridade. Nada melhor poderia acontecer se os homens fingissem ser sábios acima do que lhes é dado. Uma grande expedição foi usada para dispersar este decreto, o próprio rei sofrendo com medo de que chegasse tarde demais e qualquer dano fosse causado aos judeus em virtude do decreto anterior, antes que chegasse a notícia disso. Foi portanto por ordem do rei, bem como por ordem de Mardoqueu, que os mensageiros foram apressados e pressionados (v. 14), e receberam animais velozes (v. 10). Não era hora de brincar quando tantas vidas estavam em perigo.

A Alegria dos Judeus (510 AC)

15 Então, Mordecai saiu da presença do rei com veste real azul-celeste e branco, como também com grande coroa de ouro e manto de linho fino e púrpura; e a cidade de Susã exultou e se alegrou.

16 Para os judeus houve felicidade, alegria, regozijo e honra.

17 Também em toda província e em toda cidade aonde chegava a palavra do rei e a sua ordem, havia entre os judeus alegria e regozijo, banquetes e festas; e muitos, dos povos da terra, se fizeram judeus, porque o temor dos judeus tinha caído sobre eles.

Foi há poucos dias que tivemos Mordecai vestido de saco e todos os judeus tristes; mas aqui está uma mudança abençoada, Mordecai em púrpura e todos os judeus em alegria. Veja Sal 30. 5, 11, 12.

1. Mordecai vestido de púrpura. Tendo obtido uma ordem para o alívio de todos os judeus, ele ficou tranquilo, separou-se de suas ervas daninhas de luto e vestiu as roupas reais, que pertenciam ao seu lugar ou que o rei o nomeou como favorito. Suas vestes eram ricas, azuis e brancas, de linho fino e púrpura; assim como sua coroa: era de ouro. Estas são coisas que não vale a pena notar, mas porque eram marcas do favor do rei e eram o fruto do favor de Deus para sua igreja. É bom para uma terra quando as insígnias da dignidade se transformam em ornamentos de piedade séria. A cidade de Susã estava ciente de sua vantagem na promoção de Mordecai e, portanto, alegrou-se, não apenas satisfeita em geral com o avanço da virtude, mas prometendo a si mesma, em particular, tempos melhores, agora que um homem tão bom foi confiado com poder. Hamã foi enforcado; e, quando os ímpios perecem, há gritos, Pv 11.10. Mordecai foi o preferido; e, quando os justos estão em posição de autoridade, o povo se alegra.

2. Os judeus em alegria, v. 16, 17. Os judeus, que há algum tempo estavam sob uma nuvem escura, abatidos e desgraçados, agora tinham luz e alegria, alegria e honra e uma festa. Se não tivessem sido ameaçados e angustiados, não teriam tido ocasião para esta alegria extraordinária. Assim, às vezes o povo de Deus é levado a semear em lágrimas para que possa colher ainda mais alegria. A rapidez e a estranheza da situação a seu favor aumentaram muito a sua alegria. Eram como aqueles que sonham; então a boca deles encheu-se de riso, Sal 126. 1, 2. Um bom efeito desta libertação foi que muitas das pessoas da terra, que eram atenciosas, sóbrias e bem inclinadas, tornaram-se judeus, fizeram proselitismo à religião judaica, renunciaram à idolatria e adoraram apenas o Deus verdadeiro. Hamã pensou em extirpar os judeus, mas isso prova, na questão, que seu número aumentou muito e muitos foram acrescentados à igreja. Observe, quando os judeus tiveram alegria, muitas pessoas da terra se tornaram judeus. A santa alegria daqueles que professam religião é um grande ornamento para sua profissão, e convidará e encorajará outros a serem religiosos. A razão aqui dada pela qual tantos se tornaram judeus nesta época é porque o medo dos judeus caiu sobre eles. Quando observaram quão maravilhosamente a Providência divina os possuiu e trabalhou para eles nesta conjuntura crítica,

(1.) Eles os consideraram grandes e consideraram felizes aqueles que estavam entre eles; e, portanto, eles se aproximaram deles, como foi predito em Zacarias 8:23. Iremos contigo, porque ouvimos e vimos que Deus é contigo, o escudo do teu socorro e a espada da tua excelência, Deuteronômio 33. 29. Quando a igreja prospera e recebe sorrisos, muitos entrarão nela e ficarão tímidos quando ela estiver em apuros.

(2.) Eles os consideravam formidáveis e consideravam miseráveis aqueles que estavam contra eles. Eles viram claramente no destino de Hamã que, se alguém ofendesse os judeus, seria por sua conta e risco; e portanto, para sua própria segurança, juntaram-se a eles. É loucura pensar em contender com o Deus de Israel e, portanto, é sabedoria pensar em submeter-se a ele.

Ester 9

Deixamos em vigor dois decretos reais, ambos proferidos na corte de Susã, um deles datado do décimo terceiro dia do primeiro mês, determinando que no décimo terceiro dia do décimo segundo mês e no mês seguinte todos os judeus deveriam ser mortos; outra data é o vigésimo terceiro dia do terceiro mês, capacitando os judeus, no dia designado para seu massacre, a desembainhar a espada em sua própria defesa e cumprir sua parte contra seus inimigos da melhor maneira possível. Havia, sem dúvida, grande expectativa em relação a este dia e ao seu resultado. A causa dos judeus seria julgada em batalha e o dia foi marcado para o combate pela autoridade. Seus inimigos resolveram não perder as vantagens que lhes foram concedidas pelo primeiro édito, na esperança de dominá-los em números; os judeus confiaram na bondade de seu Deus e na justiça de sua causa, e resolveram fazer todos os esforços contra seus inimigos. O dia chega finalmente; e aqui nos é dito:

I. Que dia glorioso foi aquele ano para os judeus e os dois dias seguintes - um dia de vitória e triunfo, tanto na cidade de Susã quanto em todas as demais províncias do rei, vers. 1-19.

II. Que dia memorável foi marcado para a posteridade, por uma festa anual, em comemoração a esta grande libertação, chamada “a festa de Purim”, ver 20-32.

Os judeus vingados (509 a.C.)

1 No dia treze do duodécimo mês, que é o mês de adar, quando chegou a palavra do rei e a sua ordem para se executar, no dia em que os inimigos dos judeus contavam asSenhorear-se deles, sucedeu o contrário, pois os judeus é que se asSenhorearam dos que os odiavam;

2 porque os judeus, nas suas cidades, em todas as províncias do rei Assuero, se ajuntaram para dar cabo daqueles que lhes procuravam o mal; e ninguém podia resistir-lhes, porque o terror que inspiravam caiu sobre todos aqueles povos.

3 Todos os príncipes das províncias, e os sátrapas, e os governadores, e os oficiais do rei auxiliavam os judeus, porque tinha caído sobre eles o temor de Mordecai.

4 Porque Mordecai era grande na casa do rei, e a sua fama crescia por todas as províncias; pois ele se ia tornando mais e mais poderoso.

5 Feriram, pois, os judeus a todos os seus inimigos, a golpes de espada, com matança e destruição; e fizeram dos seus inimigos o que bem quiseram.

6 Na cidadela de Susã, os judeus mataram e destruíram a quinhentos homens,

7 como também a Parsandata, a Dalfom, a Aspata,

8 a Porata, a Adalia, a Aridata,

9 a Farmasta, a Arisai, a Aridai e a Vaizata,

10 que eram os dez filhos de Hamã, filho de Hamedata, o inimigo dos judeus; porém no despojo não tocaram.

11 No mesmo dia, foi comunicado ao rei o número dos mortos na cidadela de Susã.

12 Disse o rei à rainha Ester: Na cidadela de Susã, mataram e destruíram os judeus a quinhentos homens e os dez filhos de Hamã; nas mais províncias do rei, que terão eles feito? Qual é, pois, a tua petição? E se te dará. Ou que é que desejas ainda? E se cumprirá.

13 Então, disse Ester: Se bem parecer ao rei, conceda-se aos judeus que se acham em Susã que também façam, amanhã, segundo o edito de hoje e dependurem em forca os cadáveres dos dez filhos de Hamã.

14 Então, disse o rei que assim se fizesse; publicou-se o edito em Susã, e dependuraram os cadáveres dos dez filhos de Hamã.

15 Reuniram-se os judeus que se achavam em Susã também no dia catorze do mês de adar, e mataram, em Susã, a trezentos homens; porém no despojo não tocaram.

16 Também os demais judeus que se achavam nas províncias do rei se reuniram, e se dispuseram para defender a vida, e tiveram sossego dos seus inimigos; e mataram a setenta e cinco mil dos que os odiavam; porém no despojo não tocaram.

17 Sucedeu isto no dia treze do mês de adar; no dia catorze, descansaram e o fizeram dia de banquetes e de alegria.

18 Os judeus, porém, que se achavam em Susã se ajuntaram nos dias treze e catorze do mesmo; e descansaram no dia quinze e o fizeram dia de banquetes e de alegria.

19 Também os judeus das vilas que habitavam nas aldeias abertas fizeram do dia catorze do mês de adar dia de alegria e de banquetes e dia de festa e de mandarem porções dos banquetes uns aos outros.

Temos aqui uma batalha decisiva travada entre os judeus e os seus inimigos, na qual os judeus foram vitoriosos. Nenhum dos lados ficou surpreso; pois ambos já haviam notado isso há muito tempo, de modo que foi uma prova justa de habilidade entre eles. Nenhum dos lados poderia convocar os outros rebeldes, pois ambos eram apoiados pela autoridade real.

I. Os inimigos dos judeus foram os agressores. Eles esperavam, não obstante o último édito, ter poder sobre eles, em virtude do primeiro (v. 1), e atacaram-nos de acordo; eles formaram corpos e se uniram em confederação contra eles, em busca de seu mal (v. 2). A paráfrase caldaica diz que ninguém apareceu contra os judeus, senão apenas os amalequitas, que estavam apaixonados e tiveram seus corações endurecidos, como o de Faraó contra Israel, para pegar em armas para sua própria destruição. Alguns tinham uma malícia tão inveterada e implacável contra os judeus que a queda de Hamã e o avanço de Mordecai, em vez de convencê-los, apenas os exasperaram e os tornaram ainda mais ultrajantes e decididos a cortar todas as suas gargantas. Os filhos de Hamã, em particular, juraram vingar a morte de seu pai e perseguir seus desígnios, que eles chamam de nobres e corajosos, quaisquer que sejam os riscos que corram; e um partido forte eles formaram tanto em Susã quanto nas províncias para isso. Lutariam, embora vissem claramente a Providência lutar contra eles; e assim eles ficaram apaixonados pela sua própria destruição. Se eles tivessem ficado quietos e não tentassem nada contra o povo de Deus, nem um fio de cabelo de suas cabeças teria caído no chão: mas eles não podem se convencer a fazer isso; eles devem estar se intrometendo, embora isso seja sua própria ruína, e rolem uma pedra pesada, que retornará sobre eles.

II. Mas os judeus foram os conquistadores. Aquele mesmo dia em que o decreto do rei para a sua destruição deveria ser executado, e que os inimigos pensavam que seria o seu dia, provou ser o dia de Deus, Sl 37.13. Aconteceu o contrário do que se esperava, e os judeus dominaram aqueles que os odiavam (v. 1). Somos aqui informados,

1. O que os judeus fizeram por si mesmos (v. 2): Eles se reuniram em suas cidades, encarnaram e se posicionaram em sua defesa, não oferecendo violência a ninguém, mas desafiando a todos. Se não tivessem um decreto que os justificasse, não ousariam fazê-lo, mas, sendo assim apoiados, esforçaram-se legalmente. Se tivessem agido separadamente, cada família separada, teriam sido presas fáceis para seus inimigos; mas agindo em conjunto e reunindo-se em suas cidades, fortaleceram-se mutuamente e ousaram enfrentar seus inimigos. Vis unita fortior – as forças agem de forma mais poderosa quando combinadas. Aqueles que escrevem sobre a situação dos judeus hoje em dia apresentam isso como uma razão pela qual, embora sejam muito numerosos em muitas partes e muito ricos, ainda são tão desprezíveis, porque geralmente são tão egoístas que não conseguem incorporar, e, estando sob a maldição da dispersão, não podem unir-se, nem (como aqui) reunir-se, pois, se pudessem, poderiam com o seu número e riqueza ameaçar os estados mais poderosos.

2. O que os governantes das províncias fizeram por eles, sob a influência de Mordecai. Todos os oficiais do rei, que, pelo sangrento édito, foram ordenados a ajudar a promover sua destruição (cap. 3. 12, 13), conformaram-se com o último édito (que, sendo uma preclusão contra uma preclusão, havia colocado o assunto em grande, e os deixou em liberdade para observar o que quisessem) e ajudou os judeus, que viraram a balança para o seu lado. As províncias geralmente faziam o que os governantes das províncias se inclinavam e, portanto, o favorecimento deles aos judeus os promoveria muito. Mas por que eles os ajudaram? Não porque tivessem qualquer bondade para com eles, mas porque o medo de Mordecai caiu sobre eles, tendo ele manifestamente o semblante de Deus e do rei. Todos eles viram que era do seu interesse ajudar os amigos de Mordecai porque ele não só era grande na casa do rei, e acariciado pelos cortesãos (como muitos são que não têm valor intrínseco para sustentar a sua reputação), mas a sua fama de sabedoria e virtude se espalhou daí por todas as províncias: em todos os lugares ele foi exaltado como um grande homem. Ele também era considerado um homem próspero e que crescia cada vez mais (v. 4), e portanto, por medo dele, todos os oficiais do rei ajudaram os judeus. Grandes homens podem, por sua influência, fazer muito bem; muitos que não temem a Deus ficarão maravilhados com eles.

3. O que Deus fez por eles: ele feriu todas as pessoas com medo deles (v. 2), assim como os cananeus ficaram com medo de Israel (Josué 2.9), de modo que, embora tivessem tanta resistência quanto para atacá-los, mas eles não tiveram coragem de processar o ataque. Seus corações falharam quando eles começaram a lutar, e nenhum dos homens poderosos conseguiu encontrar suas mãos.

4. Que execução eles fizeram a seguir: Ninguém poderia resistir-lhes (v. 2), mas eles fizeram o que queriam com aqueles que os odiavam, v. 5. Tão estranhamente os judeus foram fortalecidos e animados, e seus inimigos enfraquecidos e desanimados, que nenhum daqueles que se haviam marcado para sua destruição escapou, mas eles os feriram com o golpe da espada. Particularmente,

(1.) No décimo terceiro dia do mês de Adar, eles mataram na cidade de Susã 500 homens (v. 6) e os dez filhos de Hamã, v. 10. Os judeus, quando na festa de Purim leem este livro de Ester, obrigam-se a ler os nomes dos dez filhos de Hamã todos de uma só vez, sem qualquer pausa, porque dizem que foram todos mortos juntos, e todos desistiram do espírito no mesmo momento.— Buxt. Sinagoga. Jud. c. 24. A paráfrase caldaica diz que, quando esses dez foram mortos, Zeres, com mais setenta de seus filhos, escapou e depois mendigou o pão de porta em porta.

(2.) No décimo quarto dia eles mataram em Susã mais 300, que haviam escapado da espada no dia anterior da execução. Ester obteve permissão do rei para fazê-los, para maior terror de seus inimigos e para o esmagamento total daquele grupo maligno de homens. O rei levou em conta os números que foram passados à espada no primeiro dia (v. 11), e contou a Ester (v. 12), e perguntou-lhe o que mais ela desejava. “Nada”, diz ela, “a não ser comissão para fazer esse trabalho de mais um dia”. Ester certamente não era uma daquelas sedentas de sangue, nenhuma daquelas que se deleitam em matar, mas ela tinha alguns bons motivos que a levaram a fazer esse pedido. Ela também desejou que os cadáveres dos dez filhos de Hamã fossem pendurados na forca em que seu pai foi enforcado, para maior desgraça da família e terror do partido (v. 13), e isso foi feito de acordo, v. 14. Supõe-se que tenham sido enforcados acorrentados e deixados pendurados por algum tempo.

(3.) Os judeus do país cumpriram suas ordens e não mataram mais inimigos do que os que foram mortos no décimo terceiro dia, que foram ao todo, entre todas as províncias, 75.000. Se todos estes eram amalequitas (como dizem os judeus), certamente foi agora que a lembrança de Amaleque foi totalmente apagada, Êxodo 17. 14. Contudo, o que os justifica na execução de tantos é que o fizeram em sua própria e justa defesa; eles defenderam suas vidas, sendo autorizados a fazê-lo pela lei de autopreservação, bem como pelo decreto do rei.

(4.) Nestas diversas execuções nota-se que não puseram a mão sobre a presa, v. 10, 15, 16. A comissão do rei lhes tinha garantido que tomassem o despojo de seus inimigos como presa (cap. 8-11), e que tiveram uma oportunidade justa de enriquecer com isso; se o partido de Hamã tivesse prevalecido, sem dúvida, eles teriam feito uso de sua autoridade para confiscar os bens e propriedades dos judeus, cap. 3. 13. Mas os judeus não o fariam por eles,

[1.] Para que pudessem, para honra de sua religião, evidenciar um desprezo santo e generoso pelas riquezas mundanas, imitando seu pai Abraão, que desprezou enriquecer-se com os despojos. de Sodoma.

[2.] Para que pudessem fazer parecer que não visavam nada além de sua própria preservação e usaram seus interesses na corte para salvar suas vidas, não para aumentar suas propriedades.

[3.] Sua comissão lhes deu poder para destruir as famílias de seus inimigos, até mesmo os pequenos e as mulheres, cap. 8. 11. Mas a sua humanidade proibiu-os de fazer isso, embora isso fosse concebido contra eles. Eles não mataram ninguém, exceto aqueles que encontraram em armas; e, portanto, não levaram o despojo, mas deixaram-no para as mulheres e os pequenos, a quem pouparam, para sua subsistência; caso contrário, é tão bom matá-los quanto matá-los de fome, tirar suas vidas como tirar seus meios de subsistência. Nisto eles agiram com consideração e compaixão dignas de imitação.

5. Que satisfação eles tiveram em sua libertação. Os judeus do país se livraram de seus inimigos no décimo terceiro dia do mês e descansaram no décimo quarto dia (v. 17), e fizeram disso um dia de ação de graças (v. 19). Os judeus em Susã, a cidade real, levaram dois dias para a sua execução militar, de modo que descansaram no décimo quinto dia, e fizeram desse dia o seu dia de ação de graças. Ambos celebraram seu festival no dia seguinte ao término de seu trabalho e ganharam seu ponto de vista. Quando recebemos sinais de misericórdia de Deus, devemos ser rápidos em retribuir-lhe agradecidos, enquanto a misericórdia é fresca e as impressões dela são mais sensatas.

A Festa de Purim (509 AC)

20 Mordecai escreveu estas coisas e enviou cartas a todos os judeus que se achavam em todas as províncias do rei Assuero, aos de perto e aos de longe,

21 ordenando-lhes que comemorassem o dia catorze do mês de adar e o dia quinze do mesmo, todos os anos,

22 como os dias em que os judeus tiveram sossego dos seus inimigos, e o mês que se lhes mudou de tristeza em alegria, e de luto em dia de festa; para que os fizessem dias de banquetes e de alegria, e de mandarem porções dos banquetes uns aos outros, e dádivas aos pobres.

23 Assim, os judeus aceitaram como costume o que, naquele tempo, haviam feito pela primeira vez, segundo Mordecai lhes prescrevera;

24 porque Hamã, filho de Hamedata, o agagita, inimigo de todos os judeus, tinha intentado destruir os judeus; e tinha lançado o Pur, isto é, sortes, para os assolar e destruir.

25 Mas, tendo Ester ido perante o rei, ordenou ele por cartas que o seu mau intento, que assentara contra os judeus, recaísse contra a própria cabeça dele, pelo que enforcaram a ele e a seus filhos.

26 Por isso, àqueles dias chamam Purim, do nome Pur. Daí, por causa de todas as palavras daquela carta, e do que testemunharam, e do que lhes havia sucedido,

27 determinaram os judeus e tomaram sobre si, sobre a sua descendência e sobre todos os que se chegassem a eles que não se deixaria de comemorar estes dois dias segundo o que se escrevera deles e segundo o seu tempo marcado, todos os anos;

28 e que estes dias seriam lembrados e comemorados geração após geração, por todas as famílias, em todas as províncias e em todas as cidades, e que estes dias de Purim jamais caducariam entre os judeus, e que a memória deles jamais se extinguiria entre os seus descendentes.

29 Então, a rainha Ester, filha de Abiail, e o judeu Mordecai escreveram, com toda a autoridade, segunda vez, para confirmar a carta de Purim.

30 Expediram cartas a todos os judeus, às cento e vinte e sete províncias do reino de Assuero, com palavras amigáveis e sinceras,

31 para confirmar estes dias de Purim nos seus tempos determinados, como o judeu Mordecai e a rainha Ester lhes tinham estabelecido, e como eles mesmos já o tinham estabelecido sobre si e sobre a sua descendência, acerca do jejum e do seu lamento.

32 E o mandado de Ester estabeleceu estas particularidades de Purim; e se escreveu no livro.

Podemos muito bem imaginar o quão afetados Mordecai e Ester ficaram com os triunfos dos judeus sobre seus inimigos, e como eles viram a questão daquele dia decisivo com uma satisfação proporcional ao cuidado e preocupação com que o esperavam. Como seus corações se dilataram de alegria em Deus e em sua salvação, e que novos cânticos de louvor foram colocados em suas bocas! Mas aqui nos é dito que rumo eles tomaram para difundir o conhecimento disso entre seu povo e perpetuar a lembrança disso para a posteridade, para a honra de Deus e o incentivo de seu povo a confiar nele em todos os momentos.

I. A história foi escrita, e cópias dela foram espalhadas entre todos os judeus em todas as províncias do império, tanto próximas como distantes. Todos eles sabiam algo da história, estando quase preocupados com ela - foram, pelo primeiro édito, sensibilizados para o perigo e, pelo segundo, para a sua libertação; mas como essa reviravolta incrível foi dada, eles não sabiam dizer. Mordecai, portanto, escreveu todas estas coisas. E se este livro for o mesmo que ele escreveu, como muitos pensam que é, não posso deixar de observar a diferença que existe entre o estilo de Mordecai e o de Neemias. Neemias, a cada passo, percebe a Providência divina e a boa mão de seu Deus sobre ele, o que é muito apropriado para despertar afetos devotos nas mentes de seus leitores; mas Mordecai nunca menciona o nome de Deus em toda a história. Neemias escreveu seu livro em Jerusalém, onde a religião estava na moda e um aspecto dela aparecia nas conversas comuns dos homens; Mordecai escreveu o seu em Susã, o palácio, onde a política reinava mais do que a piedade, e escreveu de acordo com a genialidade do lugar. Mesmo aqueles que têm a raiz do assunto em si tendem a perder o sabor da religião e a deixar suas folhas murcharem, quando conversam inteiramente com aqueles que têm pouca religião. Recomende-me a maneira de escrever de Neemias; que eu imitaria, e ainda aprenderia com Mordecai que os homens podem ser verdadeiramente devotos, embora não sejam abundantes em demonstrações e expressões de devoção e, portanto, não devemos julgar nem desprezar nossos irmãos. Mas, porque há tão pouco da língua de Canaã neste livro, muitos pensam que não foi escrito por Mordecai, mas foi um extrato dos diários dos reis da Pérsia, dando um relato do fato, que os próprios judeus sabiam como comentar.

II. Uma festa foi instituída, a ser observada anualmente de geração em geração pelos judeus, em memória desta obra maravilhosa que Deus realizou para eles, para que as crianças que deveriam nascer pudessem conhecê-la e anunciá-la a seus filhos, para que pudessem depositam sua esperança em Deus, Sal 78. 6, 7. Seria para a honra de Deus como o protetor de seu povo, e para a honra de Israel como o cuidado do Céu, uma confirmação da fidelidade da aliança de Deus, um convite a estranhos para entrarem em seus laços, e um encorajamento ao próprio povo de Deus para confiar alegremente em sua sabedoria, poder e bondade, nas maiores dificuldades. A posteridade colheria os benefícios desta libertação e, portanto, deveria celebrar a sua memória. Agora, a respeito deste festival, somos informados aqui,

1. Quando foi observado – todos os anos, nos dias catorze e quinze do décimo segundo mês, apenas um mês antes da páscoa. Assim, o primeiro mês e o último mês do ano guardavam na memória os meses que passaram, até mesmo os dias em que Deus os preservou. Eles passaram dois dias juntos como dias de ação de graças e não acharam que fossem muito para gastar louvando a Deus. Não sejamos mesquinhos em nossos elogios àquele que nos concede seus favores tão liberalmente. Observe que eles não guardaram o dia em que lutaram, mas os dias em que descansaram, e no décimo quinto aqueles em Susã, e ambos os dias eles guardaram. O sábado foi designado não no dia em que Deus terminou sua obra, mas no dia em que ele descansou dela. Os judeus modernos observam o décimo terceiro dia, o dia designado para a sua destruição, como um dia de jejum, fundamentando a prática no v. 31, a questão dos seus jejuns e clamor. Mas isso se refere ao que aconteceu no dia de sua angústia (cap. 4.3, 16), que não deveria continuar quando Deus transformou seus jejuns em alegria, Zac 8.19.

2. Como era chamada – A festa de Purim (v. 26), de Pur, uma palavra persa que significava muito, porque Hamã havia determinado por sorteio que este seria o momento da destruição dos judeus, mas o Senhor, em cuja disposição está o lote, determinou que era o momento do seu triunfo. O nome deste festival iria lembrá-los do domínio soberano do Deus de Israel, que serviu aos seus próprios propósitos pelas tolas superstições dos pagãos, e enganou os prognosticadores mensais em seu próprio ofício (Is 47.13), frustrando os sinais de os mentirosos e enlouquecendo os adivinhos, Is 44. 25, 26.

3. Por quem foi instituído e promulgado. Não foi uma instituição divina e, portanto, não é chamado de dia santo, mas sim um compromisso humano, pelo qual foi feito um dia bom.

(1.) Os judeus ordenaram-no e assumiram-no (v. 27), comprometendo-se voluntariamente a fazer como haviam começado. v.23. Eles se comprometeram a isso por consentimento comum.

(2.) Mordecai e Ester confirmaram sua decisão de que poderia ser mais vinculativo para a posteridade e poderia ser bem recomendado por aqueles grandes nomes. Eles escreveram:

[1.] Com toda autoridade (v. 29), como poderiam, sendo Ester rainha e Mordecai primeiro-ministro de estado. É bom quando aqueles que estão em posição de autoridade usam a sua autoridade para autorizar o que é bom.

[2.] Com palavras de paz e verdade. Embora escrevessem com autoridade, escreveram com ternura, não imperioso, nem imponente, mas na linguagem que o concílio de Jerusalém usou em seu decreto (Atos 15:29): “Se você fizer isto e aquilo, você fará bem." Tal era o estilo dessas cartas, ou tal a saudação ou despedida delas: A paz e a verdade estejam convosco.

4. Por quem deveria ser observado – por todos os judeus, e pela sua descendência, e por todos os que se uniram a eles. A observância desta festa deveria ser universal e perpétua; os prosélitos devem observá-lo, em sinal de sua sincera afeição à nação judaica e de terem interesses unidos com ela. A concorrência em alegrias e louvores é um ramo da comunhão dos santos.

5. Por que isso deveria ser observado – para que o memorial das grandes coisas que Deus fez por sua igreja nunca perecesse de sua semente. Deus não faz maravilhas por um dia, mas para serem lembradas eternamente. O que ele faz será para sempre e, portanto, deve ser lembrado para sempre, Ec 3.14. Neste caso, eles se lembrariam:

(1.) das más práticas de Hamã contra a igreja, para sua reprovação perpétua (v. 24): Porque ele planejou destruí-los. Tenhamos isto em mente: que o povo de Deus nunca estará seguro enquanto tiver inimigos tão maliciosos, sobre os quais deveria ter um olhar vigilante. Seus inimigos visam nada menos que a sua destruição; de Deus, portanto, deixe-os depender para a salvação.

(2.) Os bons serviços de Ester à igreja, para sua honra imortal. Quando Ester, com a vida em perigo, compareceu perante o rei, ele revogou o édito, v. 25. Isto também deve ser lembrado, que onde quer que esta festa fosse celebrada, e esta história fosse lida em sua explicação, o que ela fez poderia ser contado em sua memória. As boas ações feitas pelo Israel de Deus devem ser lembradas, para encorajamento de outros a fazerem o mesmo. Deus não os esquecerá e, portanto, não devemos.

(3.) Suas próprias orações e as respostas que lhes foram dadas (v. 31): As questões de seus jejuns e seu clamor. Quanto mais clamores tivermos oferecido em nossos problemas, e quanto mais orações por libertação, mais seremos obrigados a ser gratos a Deus pela libertação. Invoque-me em tempos de angústia e depois ofereça ações de graças a Deus.

6. Como deveria ser observado. E disso vamos ver,

(1.) O que foi prescrito aqui, o que era muito bom, que eles deveriam fazer,

[1.] Um dia de alegria, um dia de festa e alegria (v. 22), e um banquete foi feito para rir, Ecl. 10. 19. Quando Deus nos dá motivos para nos alegrarmos, por que não deveríamos expressar nossa alegria?

[2.] Um dia de generosidade, enviando porções uns aos outros, em sinal de sua simpatia e respeito mútuo, e de serem unidos por este e outros perigos e libertações públicas comuns, tanto mais próximos uns dos outros no amor. Os amigos têm bens em comum.

[3.] Um dia de caridade, enviando presentes aos pobres. Não é apenas aos nossos parentes e vizinhos ricos que devemos enviar convites, mas aos pobres e aos mutilados, Lucas 14. 12, 13. Aqueles que receberam misericórdia devem, em sinal de gratidão, mostrar misericórdia; e nunca falta ocasião, para os pobres que temos sempre conosco. A ação de graças e a esmola devem andar juntas, para que, quando nos regozijamos e bendizemos a Deus, o coração dos pobres se regozije conosco e seus lombos possam nos abençoar.

(2.) O que foi adicionado a isso, foi muito melhor. Eles sempre, na festa, leem toda a história na sinagoga todos os dias, e fazem três orações a Deus, na primeira das quais louvam a Deus por considerá-los dignos de assistir a este serviço divino; na segunda, agradecem-lhe pela preservação milagrosa dos seus antepassados; na terceira, elogiam-no por terem vivido para observar outra festa em sua memória. Então, bispo Patrick.

(3.) O que desde então degenerou, o que é muito pior. Seus próprios escritores reconhecem que esta festa é comumente celebrada entre eles com gula, embriaguez e excesso de tumulto. O Talmude deles diz expressamente que, na festa de Purim, um homem deve beber até não saber a diferença entre Maldito seja Hamã e Abençoado seja Mordecai. Veja o que a natureza corrupta e perversa do homem muitas vezes traz aquilo que a princípio era bem intencionado: aqui está uma festa religiosa transformada em carnaval, uma festa perfeita, como são os velórios entre nós. Nada purifica mais o coração e adorna a religião do que a santa alegria; nada polui mais o coração e censura a religião do que a alegria carnal e o prazer sensual. Corruptio optimi est pessima – O que é melhor se torna pior quando corrompido.

Ester 10

Isto é apenas parte de um capítulo; o restante, começando no v. 4, com mais seis capítulos, sendo encontrado apenas no grego, é rejeitado como apócrifo. Nestes três versículos temos apenas algumas dicas curtas,

I. A respeito de Assuero no trono, que príncipe poderoso ele era, ver 1, 2.

II. No que diz respeito a Mordecai, seu favorito, que bênção distinta ele foi para o seu povo, ver 2, 3.

A Glória de Mordecai (495 AC)

1 Depois disto, o rei Assuero impôs tributo sobre a terra e sobre as terras do mar.

2 Quanto aos mais atos do seu poder e do seu valor e ao relatório completo da grandeza de Mordecai, a quem o rei exaltou, porventura, não estão escritos no Livro da História dos Reis da Média e da Pérsia?

3 Pois o judeu Mordecai foi o segundo depois do rei Assuero, e grande para com os judeus, e estimado pela multidão de seus irmãos, tendo procurado o bem-estar do seu povo e trabalhado pela prosperidade de todo o povo da sua raça.

Somos aqui informados,

I. Quão grande e poderoso era o rei Assuero. Ele tinha um vasto domínio, tanto no continente como entre as ilhas, do qual obteve uma vasta receita. Além dos costumes habituais que os reis da Pérsia exigiam (Esdras 4:13), ele impôs um tributo adicional aos seus súditos, para servir em alguma grande ocasião que tivesse por dinheiro (v. 1): O rei estabeleceu um tributo. Feliz é a nossa ilha, que não paga nenhum tributo senão o que lhe é imposto pelos seus representantes, e aqueles que ele mesmo escolhe, e não é espremida ou oprimida por um poder arbitrário, como são algumas das nações vizinhas. Além deste exemplo da grandeza de Assuero, muitos outros poderiam ser dados, que foram atos de seu poder e de sua força. Contudo, estes não são considerados adequados para serem registrados aqui na história sagrada, que se limita aos judeus, e relata os assuntos de outras nações apenas à medida que eles se relacionam com seus assuntos; mas estão escritos nas crônicas persas (v. 2), que há muito estão perdidas e enterradas no esquecimento, enquanto as escrituras sagradas vivem, vivem em honra e viverão até que o tempo não exista mais. Quando os reinos dos homens, monarcas e monarquias, forem destruídos, e seu memorial tiver perecido com eles (Sl 9.6), o reino de Deus entre os homens e os registros desse reino permanecerão e serão como os dias do céu, Dan 2. 44.

II. Quão grande e bom era Mordecai.

1. Ele foi grande; e faz bem ver a virtude e a piedade assim honradas.

(1.) Ele era grande com o rei, ao lado dele, como alguém em quem ele mais encantava e confiava. Mordecai sentou-se satisfeito por muito tempo no portão do rei, e agora finalmente ele é promovido à chefia de seu conselho. Homens de mérito podem, por algum tempo, parecer enterrados vivos; mas muitas vezes, de uma forma ou de outra, eles são finalmente descobertos e preferidos. A declaração da grandeza a que o rei promoveu Mordecai foi escrita nas crônicas do reino, como muito memorável e contribuindo para as grandes conquistas do rei. Ele nunca praticou atos de poder como fez quando Mordecai era seu braço direito.

(2.) Ele foi grande entre os judeus (v. 3), não apenas grande acima deles, mais honrado do que qualquer um deles, mas grande entre eles, querido por eles, familiarizado com eles e muito respeitado por eles. Eles estavam tão longe de invejar sua preferência que se regozijaram com isso, e acrescentaram a isso dando-lhe um interesse dominante entre eles e submetendo todos os seus assuntos à sua direção.

2. Ele foi bom, muito bom, pois fez o bem. Essa bondade o tornou verdadeiramente grande, e então sua grandeza lhe deu a oportunidade de fazer um bem ainda maior. Quando o rei o apresentou,

(1.) Ele não renegou seu povo, os judeus, nem se envergonhou de sua relação com eles, embora fossem estrangeiros e cativos, dispersos e desprezados. Mesmo assim, ele escreveu para si mesmo, Mordecai, o Judeu, e, portanto, sem dúvida aderiu à religião dos judeus, pelas observâncias das quais se distinguiu, e ainda assim isso não foi um obstáculo à sua preferência, nem foi considerado uma mancha para ele.

(2.) Ele não buscou sua própria riqueza, ou a criação de uma propriedade para si e sua família, que é a principal coisa que a maioria almeja quando alcança grandes cargos na corte; mas ele consultou o bem-estar de seu povo e assumiu a tarefa de promover isso. Seu poder, sua riqueza e todo o seu interesse no rei e na rainha ele melhorou para o bem público.

(3.) Ele não apenas fez o bem, mas o fez de maneira humilde e condescendente, foi de fácil acesso, cortês e afável em seu comportamento, e falou de paz a todos que lhe fizeram pedidos. Fazer boas obras é a melhor e mais importante coisa que se espera daqueles que têm riqueza e poder; mas dar boas palavras também é louvável e torna a boa ação mais aceitável.

(4.) Ele não se aliou a nenhum partido de seu povo contra outro, nem fez de alguns seus favoritos, enquanto o resto foi negligenciado e esmagado; mas, quaisquer que fossem as diferenças que houvesse entre eles, ele era um pai comum para todos, recomendava-se à multidão de seus irmãos, não desprezando a multidão, e falava de paz a todos os seus descendentes, sem distinção. Tornando-se assim aceitável pela humildade e beneficência, ele foi universalmente aceito e ganhou a boa palavra de todos os seus irmãos. Graças a Deus, somos abençoados com um governo como este, que busca o bem-estar de nosso povo, falando de paz a todos os seus descendentes. Deus continue por muito, muito tempo, e conceda-nos, sob a feliz proteção e influência dele, viver uma vida tranquila e pacífica, em piedade, honestidade e caridade!

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