Salmo 1

Este é um salmo de instrução sobre o bem e o mal, colocando diante de nós a vida e a morte, a bênção e a maldição, para que possamos tomar o caminho certo que conduz à felicidade e evitar aquele que certamente terminará em nossa miséria e ruína. O diferente caráter e condição de pessoas piedosas e pessoas más, aquelas que servem a Deus e aquelas que não o servem, é aqui claramente declarado em poucas palavras; para que todo homem, se for fiel a si mesmo, possa ver aqui seu próprio rosto e ler sua própria condenação. Essa divisão dos filhos dos homens em santos e pecadores, justos e injustos, filhos de Deus e filhos do maligno, como é antiga, desde que começou a luta entre o pecado e a graça, a semente da mulher e a semente da serpente, por isso é duradouro, e sobreviverá a todas as outras divisões e subdivisões dos homens em altos e baixos, ricos e pobres, escravos e livres; pois por este estado eterno dos homens será determinado, e a distinção durará tanto quanto o céu e o inferno. Este salmo nos mostra:

I. A santidade e a felicidade de um homem piedoso, ver 1-3.

II. A pecaminosidade e miséria de um homem ímpio, ver 4, 5.

III. O fundamento e a razão de ambos, ver 6.

Quem coletou os salmos de Davi (provavelmente foi Esdras) com razão colocou este salmo primeiro, como prefácio aos demais, porque é absolutamente necessário para a aceitação de nossas devoções que sejamos justos diante de Deus (pois é apenas a oração do justo que é o seu deleite) e, portanto, que estejamos certos em nossas noções de bem-aventurança e em nossa escolha do caminho que leva a ela. Aqueles que não andam em bons caminhos não estão aptos a fazer boas orações.

O Homem Feliz.

1 Bem-aventurado o homem que não anda segundo o conselho dos ímpios, nem se detém no caminho dos pecadores, nem se assenta na roda dos escarnecedores.

2 Mas o seu prazer está na lei do Senhor; e na sua lei medita dia e noite.

3 E ele será como a árvore plantada junto a ribeiros de águas, que dá o seu fruto na estação própria; sua folha também não murchará; e tudo o que ele fizer prosperará.

O salmista começa com o caráter e a condição de um homem piedoso, para que aqueles possam primeiro receber o conforto daquele a quem pertence. Aqui está,

I. Uma descrição do espírito e do caminho do homem piedoso, pelo qual devemos tentar a nós mesmos. O Senhor conhece aqueles que são dele pelo nome, mas devemos conhecê-los pelo caráter; pois isso é compatível com um estado de provação, para que possamos estudar para responder ao caráter, que é de fato tanto o comando da lei que somos obrigados a obedecer quanto à condição da promessa que somos obrigados a cumprir. O caráter de um homem bom é aqui dado pelas regras que ele escolhe seguir e tomar suas medidas. O que tomamos em nossa partida e a cada passo como guia de nossa conduta, seja o curso deste mundo ou a palavra de Deus, tem consequências materiais. Um erro na escolha de nosso estandarte e líder é original e fatal; mas, se estivermos bem aqui, estamos no caminho certo para nos sairmos bem.

1. Um homem piedoso, para evitar o mal, renuncia totalmente à companhia dos malfeitores e não será guiado por eles (v. 1): Ele não anda no conselho dos ímpios, etc. seu caráter é colocado em primeiro lugar, porque aqueles que guardam os mandamentos de seu Deus devem dizer aos malfeitores: Afaste-se de nós (Sl 119.115), e afastar-se do mal é onde a sabedoria começa.

(1.) Ele vê malfeitores ao seu redor; o mundo está cheio deles; eles andam por todos os lados. Eles são descritos aqui por três personagens, ímpios, pecadores e desdenhosos. Veja por quais passos os homens chegam ao auge da impiedade. Nemo repente fit turpissimus - Ninguém atinge o cúmulo do vício de uma só vez. Eles são ímpios primeiro, rejeitando o temor de Deus e vivendo na negligência de seu dever para com ele: mas eles não descansam nisso. Quando os serviços da religião são deixados de lado, eles se tornam pecadores, isto é, eles se rebelam abertamente contra Deus e se envolvem no serviço ao pecado e a Satanás. As omissões abrem caminho para as comissões, e por elas o coração é tão endurecido que, por fim, eles se tornam escarnecedores, isto é, desafiam abertamente tudo o que é sagrado, zombam da religião e zombam do pecado. Assim é o caminho da iniquidade ladeira abaixo; os maus pioram, os próprios pecadores se tornam tentadores para os outros e advogados de Baal. A palavra que traduzimos ímpios significa aqueles que estão inquietos, não almejam um fim certo e não seguem uma regra certa, mas estão sob o comando de toda concupiscência e à disposição de toda tentação. A palavra para pecadores significa aqueles que estão determinados à prática do pecado e o estabelecem como seu ofício. Os escarnecedores são aqueles que colocam suas bocas contra os céus. Estes o homem bom vê com o coração triste; eles são uma aflição constante para sua alma justa. Mas, (2.) Ele os evita onde quer que os veja. Ele não faz como eles; e, para que não possa, não conversa familiarmente com eles.

[1] Ele não anda segundo o conselho dos ímpios. Ele não está presente em seus conselhos, nem os aconselha; embora sejam sempre tão espirituosos, sutis e instruídos, se forem ímpios, não serão os homens de seu conselho. Ele não consente com eles, nem diz como eles dizem, Lucas 23. 51. Ele não toma suas medidas de seus princípios, nem age de acordo com os conselhos que eles dão e recebem. Os ímpios estão dispostos a dar seus conselhos contra a religião, e isso é administrado com tanta habilidade que temos motivos para nos considerarmos felizes se escaparmos de ser corrompidos e enredados por ela.

[2] Ele não se interpõe no caminho dos pecadores; ele evita fazer como eles; o caminho deles não será o caminho dele; ele não entrará nele, muito menos permanecerá nele, como faz o pecador, que se coloca em um caminho que não é bom, Sl 36. 4. Ele evita (tanto quanto pode) estar onde eles estão. Para que ele não os imite, ele não se associará a eles, nem os escolherá para seus companheiros. Ele não se coloca no caminho deles, para ser apanhado por eles (Pv 7. 8), mas mantém-se tão longe deles quanto de um lugar ou pessoa infectada com a peste, por medo do contágio, Pv 4. 14, 15. Aquele que deseja ser protegido do perigo deve manter-se fora do caminho do perigo.

[3] Ele não se senta na cadeira dos escarnecedores; ele não descansa com aqueles que se sentam seguros em sua maldade e se agradam com a severidade de suas próprias consciências. Ele não se associa com aqueles que se sentam em cabala fechada para descobrir maneiras e meios para o apoio e avanço do reino do diabo, ou que se sentam em julgamento aberto, magistralmente para condenar a geração dos justos. A sede dos bêbados é a sede dos escarnecedores, Sl 69. 12. Feliz é o homem que nunca se senta nela, Os 7. 5.

2. Um homem piedoso, para que ele possa fazer o que é bom e se apegar a ela, se submete à orientação da palavra de Deus e a torna familiar a ele, v. 2. Isso é o que o mantém fora do caminho dos ímpios e o fortalece contra suas tentações. Pelas palavras dos teus lábios me guardei do caminho do enganador, Sl 17. 4. Não precisamos cortejar a comunhão dos pecadores, seja por prazer ou para melhoria, enquanto temos comunhão com a palavra de Deus e com o próprio Deus em e por sua palavra. Quando acordares, ela falará contigo, Provérbios 6. 22. Podemos julgar nosso estado espiritual perguntando: "O que é a lei de Deus para nós? Que consideração fazemos dela? Que lugar ela tem em nós?" Veja aqui,

(1.) Toda a afeição que um homem bom tem pela lei de Deus: Seu deleite está nela. Ele se deleita nisso, embora seja uma lei, um jugo, porque é a lei de Deus, que é santa, justa e boa, com a qual ele consente livremente, e assim se deleita, segundo o homem interior, Rom 7. 16, 22. Todos os que estão satisfeitos com a existência de um Deus devem estar satisfeitos com a existência de uma Bíblia, uma revelação de Deus, de sua vontade e do único caminho para a felicidade nele.

(2.) O conhecimento íntimo que um homem bom mantém com a palavra de Deus: nessa lei ele medita dia e noite;e com isso parece que seu deleite está nisso, pois o que amamos, amamos pensar, Sl 119. 97. Meditar na palavra de Deus é discorrer conosco mesmos sobre as grandes coisas nela contidas, com uma aplicação mental rigorosa, uma firmeza de pensamento, até que sejamos adequadamente afetados por essas coisas e experimentemos o sabor e o poder delas em nossos corações. Isso devemos fazer dia e noite; devemos ter uma constante consideração habitual pela palavra de Deus como a regra de nossas ações e a fonte de nosso conforto, e devemos tê-la em nossos pensamentos, consequentemente, em todas as ocasiões que ocorrerem, seja noite ou dia. Não há tempo errado para meditar na palavra de Deus, nem tempo inoportuno para essas visitas. Não devemos apenas meditar na palavra de Deus de manhã e à noite, na entrada do dia e da noite, mas esses pensamentos devem ser entrelaçados com os negócios e conversas de todos os dias e com o repouso e sono de todas as noites. Quando acordo, ainda estou contigo.

II. Uma garantia dada da felicidade do homem piedoso, com a qual devemos nos encorajar a responder ao caráter da mesma.

1. Em geral, ele é abençoado, Sl 5. 1. Deus o abençoa, e essa bênção o fará feliz. As bem-aventuranças são para ele, bênçãos de todos os tipos, das fontes superiores e inferiores, o suficiente para torná-lo completamente feliz; nenhum dos ingredientes da felicidade lhe faltará. Quando o salmista se compromete a descrever um homem abençoado, ele descreve um homem bom; pois, afinal, só são felizes, verdadeiramente felizes, os santos, verdadeiramente santos; e estamos mais preocupados em conhecer o caminho para a bem-aventurança do que em saber em que consistirá essa bem-aventurança. Porque, bondade e santidade não são apenas o caminho para a felicidade (Ap 22.14) mas a própria felicidade; supondo que não houvesse outra vida depois desta, ainda assim aquele homem é um homem feliz que se mantém no caminho de seu dever.

2. Sua bem-aventurança é aqui ilustrada por uma semelhança (v. 3): Ele será como uma árvore frutífera e florescente. Este é o efeito,

(1.) de sua prática piedosa; ele medita na lei de Deus, transforma isso in succum et sanguinem - em suco e sangue, e isso o torna como uma árvore. Quanto mais conversamos com a palavra de Deus, mais bem preparados ficamos para toda boa palavra e boa obra. Ou,

(2.) Da bênção prometida; ele é abençoado pelo Senhor e, portanto, será como uma árvore. A bênção divina produz efeitos reais. É a felicidade de um homem piedoso,

[1] Que ele é plantado pela graça de Deus. Essas árvores eram por natureza oliveiras bravas, e continuarão assim até que sejam enxertadas de novo e assim plantadas por um poder do alto. Nenhuma árvore boa cresceu sozinha; é a plantação do Senhor e, portanto, ele deve ser glorificado nela. Isa 61. 3, As árvores do Senhor estão cheias de seiva.

[2] Que ele é colocado por meio da graça, aqui chamados de rios de água, aqueles rios que alegram a cidade de nosso Deus (Sl 46. 4); destes, um bom homem recebe suprimentos de força e vigor, mas de maneiras secretas e não discernidas.

[3] Que suas práticas serão frutíferas, abundantes em boa conta, Filipenses 4:17. Para aqueles a quem Deus primeiro abençoou, ele disse: Frutificai (Gn 1.22), e ainda assim o conforto e a honra da fecundidade são uma recompensa pelo trabalho dela. Espera-se daqueles que desfrutam das misericórdias da graça que, tanto no temperamento de suas mentes quanto no teor de suas vidas, cumpram os desígnios dessa graça e então deem frutos. E, seja observado para o louvor do grande agricultor da vinha, eles produzem seus frutos (o que é exigido deles) no devido tempo, quando for mais belo e útil, aproveitando cada oportunidade de fazer o bem e fazendo-o no seu devido tempo.

[4] Que sua profissão seja preservada de manchas e decadência: Sua folha também não murchará. Quanto àqueles que produzem apenas as folhas da profissão, sem nenhum bom fruto, até mesmo a folha murchará e eles ficarão tão envergonhados de sua profissão quanto sempre se orgulharam dela; mas, se a palavra de Deus governar no coração, isso manterá a profissão verdejante, tanto para nosso conforto quanto para nosso crédito; os louros assim conquistados nunca murcharão.

[5] Essa prosperidade o acompanhará aonde quer que ele vá, prosperidade da alma. O que quer que ele faça, em conformidade com a lei, prosperará e terá sucesso em sua mente ou acima de sua esperança.

Ao cantar esses versos, sendo devidamente afetados com a natureza maligna e perigosa do pecado, as excelências transcendentes da lei divina e o poder e eficácia da graça de Deus, da qual nosso fruto é encontrado, devemos ensinar e admoestar a nós mesmos, e um outro, vigiar contra o pecado e todas as abordagens a ele, conversar muito com a palavra de Deus e abundar no fruto da justiça; e, ao orar por eles, devemos buscar a Deus por sua graça tanto para nos fortalecer contra toda palavra e obra más quanto para nos fornecer para toda boa palavra e obra.

Descrição e condenação dos ímpios.

4 Os ímpios não são assim, mas são como a palha que o vento espalha.

5 Portanto os ímpios não subsistirão no juízo, nem os pecadores na congregação dos justos.

6 Porque o Senhor conhece o caminho dos justos, mas o caminho dos ímpios perecerá.

Aqui está,

I. A descrição do ímpio dada, v. 4.

1. Em geral, eles são o oposto dos justos, tanto em caráter quanto em condição: eles não são assim. A LXX repete enfaticamente isto: Não é assim o ímpio; eles não são assim; eles são conduzidos pelo conselho dos ímpios, no caminho dos pecadores, para a sede dos escarnecedores; eles não têm prazer na lei de Deus, nem sequer pensam nela; não produzem frutos senão uvas de Sodoma; eles cobrem o chão.

2. Em particular, enquanto os justos são como árvores valiosas, úteis e frutíferas, eles são como a palha que o vento espalha, o mais leve do joio, a poeira que o dono do chão deseja expulsar, como não podendo ser aproveitado. Você os valorizaria? Você os pesaria? Eles são como palha, sem nenhum valor na conta de Deus, por mais que se valorizem. Você saberia o temperamento de suas mentes? Eles são leves e vaidosos; eles não têm nenhuma substância neles, nenhuma solidez; eles são facilmente levados de um lado para o outro por todo vento e tentação, e não têm firmeza. Você saberia o fim deles? A ira de Deus os afastará em sua maldade, como o vento faz com a palha, que nunca é recolhida nem cuidada. A palha pode estar, por um tempo, entre o trigo; mas está chegando, aquele cujo leque está em sua mão e que limpará completamente seu chão. Aqueles que por seu próprio pecado e insensatez se tornam como a palha serão encontrados diante do redemoinho e do fogo da ira divina (Sl 35. 5), tão incapazes de resistir ou escapar dela, Is 17. 13.

II. A condenação dos ímpios lida, v. 5.

1. Eles serão lançados, em seu julgamento, como traidores condenados: Eles não permanecerão no julgamento, isto é, eles serão considerados culpados, abaixarão a cabeça com vergonha e confusão, e todos os seus fundamentos e desculpas serão anulados como frívolos. Há um julgamento por vir, no qual o caráter e a obra atuais de cada homem, embora tão engenhosamente ocultos e disfarçados, serão verdadeira e perfeitamente descobertos e aparecerão em suas próprias cores e, portanto, o estado futuro de cada homem será, por um processo irreversível sentenciado, com uma sentença determinada para a eternidade. Os ímpios devem comparecer nesse julgamento, para receber de acordo com as coisas feitas no corpo. Eles podem esperar sair, ou melhor, sair com honra, mas sua esperança os enganará: eles não permanecerão no julgamento, tão clara será a evidência contra eles e tão justo e imparcial será o julgamento sobre eles.

2. Eles serão para sempre excluídos da sociedade dos abençoados. Eles não permanecerão na congregação dos justos, isto é, no julgamento (assim alguns), aquele tribunal em que os santos, como assessores de Cristo, julgarão o mundo, aquelas santas miríades com as quais ele virá para executar o julgamento sobre tudo, Judas 14; 1 Cor 6. 2. Ou no céu. Haverá, em breve, uma assembleia geral da igreja do primogênito, uma congregação dos justos, de todos os santos, e nada além de santos, e santos aperfeiçoados, uma congregação deles como nunca houve neste mundo, 2 Tessalonicenses 2. 1. Os ímpios não terão lugar naquela congregação. Na nova Jerusalém, nenhum impuro ou não santificado entrará; eles verão os justos entrarem no reino, e eles mesmos, para sua eterna vexame, serem expulsos, Lucas 13 27. Os ímpios e profanos, neste mundo, ridicularizaram os justos e sua congregação, desprezaram-nos e não se importaram com sua companhia; justamente, portanto, eles serão para sempre separados deles. Os hipócritas neste mundo, sob o disfarce de uma profissão plausível, podem introduzir-se na congregação dos justos e permanecer ali imperturbáveis ​​e desconhecidos; mas Cristo não pode ser imposto, embora seus ministros possam; está chegando o dia em que ele fará separação entre as ovelhas e as cabras, o joio e o trigo; veja Mateus 13. 41, 49. Aquele grande dia (assim os caldeus o chamam aqui) será um dia de descoberta, um dia de distinção e um dia de divisão final. Então você deve voltar e discernir entre o justo e o ímpio, o que aqui às vezes é difícil de fazer, Mal 3. 18.

III. A razão apresentada para este estado diferente dos piedosos e dos ímpios, v. 6.

1. Deus deve ter toda a glória da prosperidade e felicidade dos justos. Eles são abençoados porque o Senhor conhece o caminho deles; ele os escolheu para isso, os inclinou a escolhê-lo, os conduziu e os guiou e ordenou todos os seus passos.

2. Os pecadores devem carregar toda a culpa de sua própria destruição. Portanto os ímpios perecem, porque o próprio caminho que escolheram e resolveram seguir leva diretamente à destruição; ele tende naturalmente à ruína e, portanto, deve necessariamente terminar nela. Ou podemos entender assim: O Senhor aprova e está satisfeito com o caminho dos justos e, portanto, sob a influência de seus sorrisos graciosos, prosperará e terminará bem; mas ele está zangado com o caminho dos ímpios, tudo o que eles fazem é ofensivo para ele e, portanto, perecerá, e eles nele. É certo que o julgamento de todo homem procede do Senhor, e é bom ou ruim para nós, e é provável que seja por toda a eternidade, conforme somos ou não aceitos por Deus. Que isso sustente os espíritos caídos dos justos, que o Senhor conhece seu caminho, conhece seus corações (Jer 12. 3), conhece suas devoções secretas (Mateus 6:6), conhece seu caráter, o quanto ele é enegrecido e manchado pelas reprovações dos homens, e em breve fará com que eles e seu caminho se manifestem perante o mundo, para sua alegria e honra imortais. Que isso abafe a segurança e a alegria dos pecadores, de modo que seu caminho, embora agradável agora, finalmente pereça.

Ao cantar esses versos e orar sobre eles, vamos nos possuir com um santo temor da porção do homem ímpio, e repreendê-lo com uma expectativa firme e viva do julgamento por vir, e incitar-nos a nos preparar para isso, e com um santo cuidado de nos aprovar a Deus em tudo, suplicando seu favor de todo o coração.

Salmo 2

Como o salmo anterior era moral e nos mostrava nosso dever, também este é evangélico e nos mostra nosso Salvador. Sob o tipo do reino de Davi (que era de nomeação divina, encontrou muita oposição, mas finalmente prevaleceu) o reino do Messias, o Filho de Davi, é profetizado, que é a intenção e o escopo primários do salmo; e acho que há menos nele do tipo e mais do antítipo do que em qualquer um dos salmos do evangelho, pois não há nada nele além do que é aplicável a Cristo, mas algumas coisas que não são de modo algum aplicáveis a Davi (versículos 6, 7): "Tu és meu Filho" (versículo 8), "Dar-te-ei os confins da terra" e (versículo 12), "Beija o Filho". É interpretado de Cristo Atos 4. 24; 13. 33. O Espírito Santo aqui prediz,

I. A oposição que deveria ser dada ao reino do Messias, ver 1-3.

II. A desconcertante e punição dessa oposição, ver 4, 5.

III. O estabelecimento do reino de Cristo, apesar dessa oposição, ver 6.

IV. A confirmação e estabelecimento disso, ver 7.

V. Uma promessa de ampliação e sucesso, ver 8, 9.

VI. Um chamado e exortação aos reis e príncipes para que se entreguem como súditos deste reino, vers. 10-12. Ou assim: Temos aqui,

I. Ameaças denunciadas contra os adversários do reino de Cristo, vers. 1-6.

II. Promessas feitas ao próprio Cristo, cabeça deste reino, ver 7-9.

III. Conselho dado a todos para defender os interesses deste reino, ver 10-12.

Este salmo, como o anterior, é muito apropriadamente prefixado a este livro de devoções, porque, como é necessário para nossa aceitação por Deus que estejamos sujeitos aos preceitos de sua lei, também é necessário que estejamos sujeitos à graça de seu evangelho, e venha a ele em nome de um Mediador.

Os Inimigos do Messias.

1 Por que se enfurecem os pagãos, e os povos imaginam coisas vãs?

2 Os reis da terra se levantam, e os governantes juntos conspiram contra o Senhor e contra o seu ungido, dizendo:

3 Rompamos as suas ataduras, e sacudamos de nós as suas cordas.

4 Aquele que habita nos céus se rirá; o Senhor zombará deles.

5 Então ele lhes falará em sua cólera e os aborrecerá em seu desagrado doloroso.

6 No entanto, estabeleci meu rei em meu santo monte de Sião.

Temos aqui uma luta muito grande sobre o reino de Cristo, o inferno e o céu contestando-o; a sede da guerra é esta terra, onde Satanás há muito tem um reino usurpado e exercido domínio a tal ponto que ele foi chamado de príncipe do poder do próprio ar que respiramos e o deus do mundo em que vivemos Ele sabe muito bem que, à medida que o reino do Messias se eleva e ganha terreno, o dele desce e perde terreno; e, portanto, embora certamente seja estabelecido, não será estabelecido de maneira tranquila. Observe aqui,

I. A poderosa oposição que seria dada ao Messias e seu reino, à sua santa religião e a todos os interesses dela, v. 1-3. Seria de se esperar que uma bênção tão grande para este mundo fosse universalmente bem-vinda e abraçada, e que cada feixe se curvasse imediatamente ao do Messias e todas as coroas e cetros da terra fossem colocados a seus pés; mas prova o contrário. Nunca as noções de nenhuma seita de filósofos, embora tão absurdas, nem os poderes de qualquer príncipe ou estado, embora tão tirânicos, se opusessem com tanta violência quanto a doutrina e o governo de Cristo - um sinal de que era do céu, pois a oposição era claramente do inferno originalmente.

1. Aqui somos informados de quem apareceria como adversários de Cristo e instrumentos do diabo nessa oposição ao seu reino. Príncipes e povo, corte e país, às vezes têm interesses separados, mas aqui eles estão unidos contra Cristo; não apenas os poderosos, mas a turba, os pagãos, o povo, números deles, comunidades deles; embora geralmente gostassem da liberdade, eles eram avessos à liberdade que Cristo veio obter e proclamar. Não apenas a multidão, mas os poderosos (entre os quais se poderia esperar mais bom senso e consideração) aparecem violentos contra Cristo. Embora seu reino não seja deste mundo, nem no mínimo calculado para enfraquecer seus interesses, mas muito provavelmente, se quiserem, fortalecê-los, ainda assim os reis da terra e os governantes estão imediatamente em pé de guerra. Veja os efeitos da velha inimizade na semente da serpente contra a semente da mulher, e quão geral e maligna é a corrupção da humanidade. Veja quão formidáveis ​​são os inimigos da igreja; eles são numerosos; eles são potentes. Os judeus incrédulos são aqui chamados pagãos, tão miseravelmente eles degeneraram da fé e santidade de seus ancestrais; eles incitaram os pagãos, os gentios, a perseguir os cristãos. Como os filisteus e seus senhores, Saul e seus cortesãos, o partido descontente e seus líderes, se opuseram à chegada de Davi à coroa. Herodes e Pilatos, os gentios e os judeus, fizeram o máximo contra Cristo e seu interesse pelos homens, Atos 4. 27.

2. Com quem eles brigam e contra quem reúnem todas as suas forças; é contra o Senhor e contra o seu ungido, isto é, contra toda religião em geral e contra a religião cristã em particular. É certo que todos os que são inimigos de Cristo, o que quer que finjam, são inimigos do próprio Deus; eles odiaram a mim e a meu Pai, João 15. 24. O grande autor de nossa santa religião é aqui chamado de ungido do Senhor, ou Messias, ou Cristo, em alusão à unção de Davi para ser rei. Ele está autorizado e qualificado para ser o cabeça e o rei da igreja, está devidamente investido no ofício e de todas as maneiras adequado para isso; ainda há aqueles que estão contra ele; portanto, eles estão contra ele, porque são impacientes com a autoridade de Deus, invejosos do avanço de Cristo e têm uma inimizade enraizada contra o Espírito de santidade.

3. A oposição que eles apresentam é aqui descrita.

(1.) É uma oposição muito rancorosa e maliciosa. Eles se enfurecem e se preocupam; eles rangem os dentes de irritação com o estabelecimento do reino de Cristo; cria-lhes o maior mal-estar e os enche de indignação, de modo que não se divertem; veja Lucas 13. 14; João 11. 47; Atos 5. 17, 33; 19. 28. Os idólatras se enfureceram com a descoberta de sua loucura, os principais sacerdotes e fariseus com o eclipsamento de sua glória e o abalo de seu domínio usurpado. Aqueles que fizeram o mal se enfureceram com a luz.

(2.) É uma oposição deliberada e política. eles imaginam ou meditam, isto é, eles inventam meios para suprimir os crescentes interesses do reino de Cristo e estão muito confiantes no sucesso de seus artifícios; eles prometem a si mesmos que destruirão a religião e vencerão.

(3.) É uma oposição resoluta e obstinada. Eles colocam seus rostos como uma pederneira e seus corações como um diamante, desafiando a razão, a consciência e todos os terrores do Senhor; eles são orgulhosos e ousados, como os construtores de Babel, e persistirão em sua resolução, aconteça o que acontecer.

(4.) É uma oposição combinada e confederada. Eles se aconselham juntos, para ajudar e animar um ao outro nessa oposição; eles carregam suas resoluções nemine contradicente - por unanimidade, que eles vão empurrar a guerra profana contra o Messias com o maior vigor: e então conselhos são chamados, cabalas são formadas, e toda a sua inteligência está trabalhando para descobrir maneiras e meios para impedir o estabelecimento do reino de Cristo, Sl. 83. 5.

4. Somos informados aqui do que eles estão exasperados e o que eles almejam nessa oposição (v. 3): Rompamos suas ataduras. Eles não estarão sob nenhum governo; são filhos de Belial, que não suportam o jugo, pelo menos o jugo do Senhor e do seu Ungido. Eles ficarão satisfeitos em entreter tais noções do reino de Deus e do Messias que os servirão para disputar e apoiar seu próprio domínio: se o Senhor e seu Ungido os tornarem ricos e grandes no mundo, eles são bem-vindos; mas se eles restringirem seus apetites e paixões corruptos, regularem e reformarem seus corações e vidas, e os colocarem sob o governo de uma religião pura e celestial, verdadeiramente então eles não terão este Homem para reinar sobre eles, Lucas 19. 14. Cristo tem faixas e cordas para nós; aqueles que serão salvos por ele devem ser governados por ele; mas são cordas de um homem, agradáveis ​​à razão correta, e laços de amor, conducentes ao nosso verdadeiro interesse: e, no entanto, a briga é contra eles. Por que os homens se opõem à religião, mas porque são impacientes com suas restrições e obrigações? Eles quebrariam as ataduras da consciência sob as quais estão e as cordas dos mandamentos de Deus pelos quais são chamados a se amarrar de todo pecado e a si mesmos de todos os deveres; eles não os receberão, mas os lançarão o mais longe possível deles.

5. Eles estão aqui raciocinando sobre isso, v. 1. Porque é que eles fazem isto?

(1.) Eles não podem mostrar nenhuma boa causa para se opor a um governo tão justo, santo e gracioso, que não interferirá nos poderes seculares, nem introduzirá quaisquer princípios perigosos prejudiciais a reis ou províncias; mas, pelo contrário, se recebido universalmente, traria um céu sobre a terra.

(2.) Eles não podem esperar nenhum bom sucesso em se opor a um reino tão poderoso, com o qual são totalmente incapazes de lutar. É uma coisa vã; quando tiverem feito o pior, Cristo terá uma igreja no mundo e essa igreja será gloriosa e triunfante. Está edificada sobre a rocha, e as portas do inferno não prevalecerão contra ela. A lua caminha em claridade, embora os cachorros ladrem para ela.

II. A poderosa conquista venceu toda essa oposição ameaçadora. Se o céu e a terra são os combatentes, é fácil prever qual será o vencedor. Aqueles que fazem esta poderosa luta são as pessoas da terra, e os reis da terra, que, sendo da terra, são terrenos; mas aquele com quem eles lutam é aquele que está sentado nos céus, v. 4. Ele está no céu, um lugar de tão vasta perspectiva que pode supervisionar todos eles e todos os seus projetos; e tal é o seu poder que ele pode superar todos eles e todas as suas tentativas. Ele se senta lá, como alguém tranquilo e em repouso, fora do alcance de todas as suas ameaças e tentativas impotentes. Lá ele se senta como Juiz em todos os assuntos dos filhos dos homens, perfeitamente seguro do pleno cumprimento de todos os seus próprios propósitos e desígnios, apesar de toda oposição, Sl 29. 10. O repouso perfeito da Mente Eterna pode ser nosso conforto sob todas as inquietações de nossa mente. Somos jogados na terra e no mar, mas ele está sentado nos céus, onde preparou seu trono para julgamento; e, portanto,

1. As tentativas dos inimigos de Cristo são facilmente ridicularizadas. Deus ri deles como uma companhia de tolos. Ele os tem, e todas as suas tentativas, em escárnio e, portanto, a virgem, a filha de Sião, os desprezou, Isaías 37. 22. As loucuras dos pecadores são apenas o esporte da infinita sabedoria e poder de Deus; e aquelas tentativas do reino de Satanás que aos nossos olhos são formidáveis ​​aos dele são desprezíveis. Às vezes, diz-se que Deus acorda, se levanta e se agita para vencer seus inimigos; aqui é dito se sentar ainda e vencê-los; pois as operações máximas da onipotência de Deus não criam nenhuma dificuldade, nem a menor perturbação para seu descanso eterno.

2. Eles são punidos com justiça, v. 5. Embora Deus os despreze como impotentes, ele não pisca para eles, mas está justamente descontente com eles como insolentes e ímpios, e fará com que os pecadores mais ousados ​​saibam que ele é assim e tremam diante dele.

(1.) O pecado deles é uma provocação para ele. Ele está irado; ele está extremamente descontente. Não podemos esperar que Deus se reconcilie conosco, ou se agrade de nós, mas por meio do ungido; e, portanto, se o afrontamos e o rejeitamos, pecamos contra o remédio e perdemos o benefício de sua interposição entre nós e Deus.

(2.) Sua ira será uma irritação para eles; se ele apenas falar com eles em sua ira, até mesmo o sopro de sua boca será sua confusão, matança e consumo, Isaías 11. 4; 2 Tessalonicenses 2. 8. Ele fala, e está feito; ele fala com ira, e os pecadores são destruídos. Assim como uma palavra nos fez, uma palavra pode nos desfazer novamente. Quem conhece o poder de sua ira? Os inimigos se enfurecem, mas não podem irritar a Deus. Deus fica parado e, no entanto, os aflija, os deixa consternados (como é a palavra) e os leva ao limite de seu juízo: a criação deste reino de seu Filho, apesar deles, é a maior aflição que possa ser para eles. Eles eram vexatórios para os bons súditos de Cristo; mas está chegando o dia em que a irritação lhes será recompensada.

3. Eles certamente são derrotados, e todos os seus conselhos se transformam de cabeça para baixo (v. 6): Ainda assim eu estabeleci o meu rei no meu santo monte de Sião. Davi ascendeu ao trono e tornou-se mestre da fortaleza de Sião, apesar da perturbação causada pelos descontentes em seu reino e, particularmente, das afrontas que recebeu da guarnição de Sião, que o escarneciam com seus cegos e coxos, seus soldados mutilados, 2 Sam 5. 6. O Senhor Jesus é exaltado à direita do Pai, tem todo o poder tanto no céu como na terra e é o cabeça sobre todas as coisas da igreja, apesar dos esforços incansáveis ​​de seus inimigos para impedir seu avanço.

(1.) Jesus Cristo é um Rei, e é investido por aquele que é a fonte do poder com a dignidade e autoridade de um príncipe soberano no reino tanto da providência quanto da graça.

(2.) Deus tem o prazer de chamá-lo de rei, porque ele é nomeado por ele e confiado a ele a única administração de governo e julgamento. Ele é seu Rei, pois é querido pelo Pai e alguém em quem ele está satisfeito.

(3.) Cristo não tomou esta honra para si mesmo, mas foi chamado para ela, e aquele que o chamou o possui: eu o coloquei; seu mandamento, sua comissão, ele recebeu do Pai.

(4.) Sendo chamado para esta honra, ele foi confirmado nela; lugares altos (dizemos) são lugares escorregadios, mas Cristo, sendo ressuscitado, é fixo: "Eu o coloquei, eu o estabeleci".

(5.) Ele está estabelecido em Sião, a colina da santidade de Deus, um tipo da igreja evangélica, pois nela o templo foi construído, pelo qual todo o monte foi chamado santo. O trono de Cristo está estabelecido em sua igreja, ou seja, no coração de todos os crentes e nas sociedades que eles formam. Diz-se que a lei evangélica de Cristo sai de Sião (Is 2. 3, Mq 4. 2), e, portanto, é mencionado como o quartel-general deste general, a sede real deste príncipe, em quem os filhos dos homens se alegrarão.

Devemos cantar esses versos com uma santa exultação, triunfando sobre todos os inimigos do reino de Cristo (sem dúvida, mas todos eles serão rapidamente colocados sob seus pés), e triunfando em Jesus Cristo como o grande depositário do poder; e devemos orar, em firme crença na garantia aqui dada: "Pai, que estás nos céus, venha o teu reino; venha o reino de teu Filho."

Os Triunfos do Messias.

7 Eu declararei o decreto: o Senhor me disse: Tu és meu Filho; hoje eu te gerei.

8 Pede-me, e eu te darei as nações por tua herança, e os confins da terra por tua possessão.

9 Tu os quebrarás com uma vara de ferro; tu os despedaçarás como um vaso de oleiro.

Ouvimos o que os reis da terra têm a dizer contra o reino de Cristo, e ouvimos isso ser contestado por aquele que está sentado no céu; vamos agora ouvir o que o próprio Messias tem a dizer sobre seu reino, para fazer valer suas reivindicações, e é o que todos os poderes da terra não podem contradizer.

I. O reino do Messias é fundado sobre um decreto, um decreto eterno de Deus Pai. Não foi uma resolução repentina, não foi o julgamento de um experimento, mas o resultado dos conselhos da sabedoria divina e das determinações da vontade divina, antes de todos os mundos, nenhum dos quais pode ser alterado - o preceito ou estatuto (assim alguns leem), a aliança ou pacto (assim outros), as transações federais entre o Pai e o Filho a respeito da redenção do homem, representada pela aliança da realeza feita com Davi e sua semente, Sl 89. 3. A isto nosso Senhor Jesus Cristo frequentemente se referia como aquilo pelo qual, o tempo todo em seu empreendimento, ele se governava: Esta é a vontade daquele que me enviou, João 6. 40. Este mandamento recebi de meu Pai, João 10. 18; 14. 31.

II. Há uma declaração desse decreto na medida do necessário para a satisfação de todos aqueles que são chamados e ordenados a se submeterem a este rei e a deixar indesculpáveis ​​aqueles que não querem que ele reine sobre eles. O decreto era secreto; foi o que o Pai disse ao Filho, quando o possuiu no início de seu caminho, antes de suas obras de outrora; mas é declarado por uma testemunha fiel, que esteve no seio do Pai desde a eternidade e veio ao mundo como o profeta da igreja, para declará-lo, João 1. 18. A fonte de todo ser é, sem dúvida, a fonte de todo poder; e é por, de e sob ele que o Messias reivindica. Ele tem o direito de governar pelo que Jeová lhe disse, por cuja palavra todas as coisas foram feitas e são governadas. Cristo aqui faz um título duplo para seu reino:

1. Um título por herança (v. 7): Tu és meu Filho, hoje te gerei. Esta Escritura o apóstolo cita (Hb 1.5) para provar que Cristo tem um nome mais excelente do que os anjos, mas que o obteve por herança, v. 4. Ele é o Filho de Deus, não por adoção, mas seu Filho gerado, o unigênito do Pai, João 1. 14. E o Pai o possui, e terá isso declarado ao mundo como a razão pela qual ele é constituído Rei no santo monte de Sião; ele é, portanto, inquestionavelmente qualificado e perfeitamente qualificado para essa grande confiança. Ele é o Filho de Deus e, portanto, da mesma natureza do Pai, tem nele toda a plenitude da divindade, infinita sabedoria, poder e santidade. O governo supremo da igreja é uma honra muito alta e um empreendimento muito difícil para qualquer mera criatura; ninguém pode estar apto para isso, exceto aquele que é um com o Pai e foi desde a eternidade por ele como alguém criado com ele, completamente informado de todos os seus conselhos, Prov 8. 30. Ele é o Filho de Deus e, portanto, querido por ele, seu Filho amado, em quem ele se compraz; e por isso devemos recebê-lo como rei; porque o Pai ama o Filho, ele entregou todas as coisas em suas mãos, João 3.35; 5. 20. Sendo um Filho, ele é herdeiro de todas as coisas e, tendo o Pai feito os mundos por ele, é fácil inferir daí que por ele também os governa; pois ele é a Sabedoria eterna e a Palavra eterna. Se Deus disse a ele: "Tu és meu Filho", cabe a cada um de nós dizer a ele: "Tu és meu Senhor, meu soberano". Além disso, para nos convencer de que seu reino está bem fundamentado em sua filiação, somos informados aqui em que sua filiação está fundamentada: Hoje te gerei, que se refere tanto à sua própria geração eterna, pois é citado (Hb 1.5) para provar que ele é o resplendor da glória de seu Pai e a expressa imagem de sua pessoa (v. 3), e à evidência e demonstração dada por sua ressurreição dentre os mortos, pois isso também é expressamente aplicado pelo apóstolo, Atos 13:33. Ele ressuscitou Jesus, como está escrito: Tu és meu Filho, hoje te gerei. Foi pela ressurreição dos mortos, aquele sinal do profeta Jonas, que seria o mais convincente de todos, que ele foi declarado o Filho de Deus com poder, Rm 1. 4. Cristo é dito ser o primogênito dentre os mortos, Apo 1. 5; Col 1. 18. Imediatamente após sua ressurreição, ele iniciou a administração de seu reino mediador; foi então que ele disse: Todo o poder me foi dado, e especialmente para isso ele tinha um olho quando ensinou seus discípulos a orar: Venha o teu reino.

2. Um título por acordo, v. 8, 9. O acordo é, em suma, este: o Filho deve assumir o cargo de intercessor e, sob essa condição, terá a honra e o poder de um monarca universal; ver Isa 53. 12; Portanto, darei a ele uma porção com os grandes, porque intercedeu pelos transgressores. Ele será um sacerdote em seu trono, e o conselho de paz estará entre ambos, Zc 6. 13.

(1.) O Filho deve pedir. Isso supõe que ele se coloque voluntariamente em um estado de inferioridade ao Pai, assumindo a natureza humana; pois, como Deus, ele era igual em poder e glória ao Pai. Supõe a realização de uma satisfação em virtude da qual a intercessão deve ser feita e o pagamento de um preço, no qual essa grande demanda deveria ser fundamentada; ver João 17. 4, 5. O Filho, ao pedir sua herança aos pagãos, visa não apenas sua própria honra, mas também a felicidade deles nele; de modo que ele intercede por eles, sempre vive para fazê-lo e, portanto, é capaz de salvar ao máximo.

(2.) O Pai concederá mais do que a metade do reino, até o próprio reino. É aqui prometido a ele,

[1] Que seu governo será universal: ele terá os pagãos por herança, não apenas os judeus, a cuja nação a igreja há muito foi confinada, mas também os gentios. Aqueles nas partes mais remotas da terra (como esta nossa nação) serão sua possessão, e ele terá multidões de súditos leais dispostos entre eles. Os cristãos batizados são propriedade do Senhor Jesus; eles são para ele um nome e um louvor. Deus, o Pai, os dá a ele quando, por seu Espírito, ele trabalha sobre eles para submeter seus pescoços ao jugo do Senhor Jesus. Isso é parcialmente cumprido; uma grande parte do mundo gentio recebeu o evangelho quando ele foi pregado pela primeira vez, e o trono de Cristo foi estabelecido ali onde o assento de Satanás havia muito tempo. Mas será ainda mais realizado quando os reinos deste mundo se tornarem os reinos do Senhor e de seu Cristo, Ap 11. 15. Quem viverá quando Deus fizer isso?

[2] Que será vitorioso: Tu os quebrarás (aqueles que se opõem ao teu reino) com uma barra de ferro, v. 9. Isso foi parcialmente cumprido quando a nação dos judeus, aqueles que persistiram na incredulidade e inimizade ao evangelho de Cristo, foi destruída pelo poder romano, que foi representado (Dn 2:40) por pés de ferro, como aqui por uma barra de ferro. Teve uma realização adicional na destruição dos poderes pagãos, quando a religião cristã veio a ser estabelecida; mas não será completamente cumprido até que todo governo, principado e poder opostos sejam finalmente derrubados, 1 Coríntios 15. 24; Sl 110. 5, 6. Observe, quão poderoso é Cristo e quão fracos são os inimigos de seu reino diante dele; ele tem uma barra de ferro com a qual esmaga aqueles que não se submetem ao seu cetro de ouro; eles são apenas como um vaso de oleiro diante dele, repentinamente, facilmente e irreparavelmente quebrado em pedaços por ele; ver Apo 2. 27. "Farás isso, isto é, terás permissão para fazê-lo." As nações serão arruinadas, em vez de a igreja evangélica não ser construída e estabelecida. Eu te amei, portanto darei homens por ti, Isa 43. 4. "Tu terás poder para fazê-lo; ninguém será capaz de resistir a ti; e tu o farás com eficácia." Aqueles que não se curvarem, quebrarão.

Ao cantar isso e orar sobre isso, devemos dar glória a Cristo como o eterno Filho de Deus e nosso legítimo Senhor, e devemos receber consolo dessa promessa e suplicar a Deus que o reino de Cristo seja ampliado e estabelecido, e triunfará sobre toda a oposição.

Aviso aos Inimigos do Messias.

10 Portanto, sede sábios agora, ó reis; sede instruídos, ó juízes da terra.

11 Sirvam ao Senhor com temor e regozijem-se com tremor.

12 Beijai o Filho, para que não se irrite, e pereçais no caminho, quando a sua cólera se acender um pouco. Bem-aventurados todos os que nele confiam.

Temos aqui a aplicação prática desta doutrina do evangelho a respeito do reino do Messias, por meio de exortação aos reis e juízes da terra. Eles ouvem que é em vão se opor ao governo de Cristo; que eles, portanto, sejam tão sábios por si mesmos que se submetam a isso. Aquele que tem poder para destruí-los mostra que não tem prazer em sua destruição, pois ele os coloca em um caminho para se tornarem felizes, v. 10. Aqueles que desejam ser sábios devem ser instruídos; e são verdadeiramente sábios os que recebem instrução da palavra de Deus. Reis e juízes estão no mesmo nível de pessoas comuns diante de Deus; e é tão necessário que eles sejam religiosos quanto qualquer outro. Aqueles que dão lei e julgamento a outros devem receber a lei de Cristo, e será sua sabedoria fazê-lo. O que é dito a eles é dito a todos e é exigido de cada um de nós, apenas é dirigido a reis e juízes por causa da influência que seu exemplo terá sobre seus inferiores e porque eles eram homens de posição e poder que se opuseram ao estabelecimento do reino de Cristo, v. 2. Somos exortados,

I. Reverenciar a Deus e temê-lo, v. 11. Este é o grande dever da religião natural. Deus é grande e infinitamente acima de nós, justo e santo, e provocado contra nós e, portanto, devemos temê-lo e tremer diante dele; no entanto, ele é nosso Senhor e Mestre, e devemos servi-lo, nosso amigo e benfeitor, e temos motivos para nos regozijar nele; e estes são muito consistentes um com o outro, pois,

1. Devemos servir a Deus em todas as ordenanças de adoração e todas as instâncias de uma conduta piedosa, mas com um santo temor, um zelo de nós mesmos e uma reverência a ele. Até os próprios reis, a quem outros servem e temem, devem servir e temer a Deus; existe a mesma distância indefinida entre eles e Deus que existe entre o mais humilde de seus súditos e ele.

2. Devemos nos regozijar em Deus e, em subordinação a ele, podemos nos regozijar em outras coisas, mas ainda com santo tremor, como aqueles que sabem que Deus glorioso e ciumento ele é, cujos olhos estão sempre sobre nós. Nossa salvação deve ser trabalhada com temor e tremor, Fp 2. 12. Devemos regozijar-nos com o estabelecimento do reino de Cristo, mas regozijar-nos com tremor, com um santo temor por ele, um santo temor por nós mesmos, para que não faltemos, e uma terna preocupação com as muitas almas preciosas a quem o seu evangelho e o reino são um cheiro de morte para morte. Seja o que for que nos regozije neste mundo, deve ser sempre com tremor, para que não nos tornemos vaidosos em nossa alegria e nos ensoberbeçamos com as coisas das quais nos regozijamos, e por causa da incerteza delas e da umidade que por mil acidentes pode logo será lançado sobre a nossa alegria. Regozijar-se com tremor é regozijar-se como se não nos regozijássemos, 1 Coríntios 7:30.

II. Acolher Jesus Cristo e submeter-se a ele, v. 12. Este é o grande dever da religião cristã; é o que é exigido de todos, até mesmo de reis e juízes, e é nossa sabedoria e interesse fazê-lo. Observe aqui,

1. O comando dado a este significado: Beije o Filho. Cristo é chamado de Filho porque assim foi declarado (v. 7): Tu és meu Filho. Ele é o Filho de Deus por geração eterna e, por isso, deve ser adorado por nós. Ele é o Filho do homem (isto é, o Mediador, João 5:27) e, por isso, deve ser recebido e submetido a ele. Ele é chamado de Filho, para incluir ambos, pois Deus é frequentemente chamado enfaticamente de Pai, porque ele é o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, e nele nosso Pai, e devemos ter um olho nele sob ambas as considerações. Nosso dever para com Cristo é aqui expresso figurativamente: Beije o Filho, não com um beijo traidor, como Judas o beijou, e como todos os hipócritas, que fingem honrá-lo, mas na verdade o afrontam; mas com um beijo de fé.

(1.) Com um beijo de acordo e reconciliação. Beije e seja amigo, como Jacó e Esaú; deixe a briga entre nós e Deus terminar; que cessem os atos de hostilidade e estejamos em paz com Deus em Cristo, que é a nossa paz.

(2.) Com um beijo de adoração e adoração religiosa. Aqueles que adoravam ídolos os beijavam, 1 Reis 19. 18; Os 13. 2. Estudemos como honrar o Senhor Jesus e dar-lhe a glória devida ao seu nome. Ele é o teu Senhor, e adora-o, Sl 45. 11. Devemos adorar o Cordeiro, assim como aquele que está sentado no trono,Apo 5. 9-13.

(3.) Com um beijo de carinho e amor sincero: "Beije o Filho; faça com ele um pacto de amizade, e deixe-o ser muito querido e precioso para você; ame-o acima de tudo, ame-o com sinceridade, ame-o muito, como fez aquela a quem muito foi perdoado, e, em sinal disso, beijou seus pés", Lucas 7. 38.

(4.) Com um beijo de fidelidade e lealdade, como Samuel beijou Saul, 1 Sam 10. 1. Jure fidelidade e homenagem a ele, submeta-se ao seu governo, tome seu jugo sobre você e entregue-se para ser governado por suas leis, disposto por sua providência e inteiramente dedicado a seus interesses.

2. As razões para fazer cumprir este comando; e eles são tirados de nosso próprio interesse, pelo qual Deus, em seu evangelho, mostra uma preocupação. Considere,

(1.) A ruína certa sobre a qual corremos se recusarmos e rejeitarmos a Cristo: "Beije o Filho; pois é por sua conta e risco se você não o fizer."

[1] "Será uma grande provocação para ele. Faça isso, para que ele não fique irado." O Pai já está irado; o Filho é o Mediador que se compromete a fazer a paz; se o desprezarmos, a ira do Pai permanece sobre nós (João 3. 36), e não apenas isso, mas também há um acréscimo da ira do Filho, para quem nada é mais desagradável do que ter as ofertas de sua graça desprezadas e os desígnios dela frustrados. O Filho pode ficar irado, embora seja um Cordeiro; ele é o leão da tribo de Judá, e a ira deste rei, este Rei dos reis, será como o rugido de um leão, e levará até homens poderosos e capitães a buscar em vão abrigo nas rochas e montanhas, Apo 6. 16. Se o Filho se irar, quem intercederá por nós? Não resta mais sacrifício, nenhum outro nome pelo qual possamos ser salvos. A incredulidade é um pecado contra o remédio.

[2] Será destruição total para vós mesmos: para que não pereçais no caminho, ou no caminho de alguns, no caminho de seus pecados e o caminho de suas vãs esperanças; para que o seu caminho não pereça (como Sl 1.6), para que você não perca o caminho da felicidade. Cristo é o caminho; tome cuidado para não ser separado dele como seu caminho para Deus. Isso sugere que eles estavam, ou pelo menos se pensavam, no caminho; mas, por negligenciar a Cristo, eles pereceram disso, o que agrava sua ruína, que eles vão para o inferno do caminho para o céu, não estão longe do reino de Deus e ainda assim nunca chegam lá.

(2.) A felicidade da qual temos certeza se nos rendermos a Cristo. Quando sua ira é acesa, embora apenas um pouco, a menor centelha desse fogo é suficiente para tornar miserável o pecador mais orgulhoso, se ela se prender à sua consciência; pois queimará até o inferno mais baixo: alguém poderia pensar que deveria, portanto, seguir: "Quando sua ira se acender, ai daqueles que o desprezam;" mas o salmista se assusta com o pensamento, deprecia essa terrível condenação e declara abençoados os que escapam dela. Aqueles que confiam nele, e assim o beijam, são verdadeiramente felizes; mas eles parecerão especialmente assim quando a ira de Cristo for acesa contra outros. Bem-aventurados serão aqueles no dia da ira, que, confiando em Cristo, fizeram dele seu refúgio e patrono; quando o coração dos outros falhar com medo, eles levantarão suas cabeças com alegria; e então aqueles que agora desprezam a Cristo e seus seguidores serão forçados a dizer, para sua maior confusão: "abençoados são todos aqueles, e somente aqueles, que confiam nele."

Ao cantar isso e orar, devemos ter nossos corações cheios de uma santa reverência a Deus, mas ao mesmo tempo sustentados por uma alegre confiança em Cristo, em cuja mediação podemos confortar e encorajar a nós mesmos e uns aos outros. Nós somos a circuncisão, que nos alegramos em Cristo Jesus.

Salmo 3

Como o salmo anterior, no tipo de Davi em preferência, nos mostrou a dignidade real do Redentor, assim, pelo exemplo de Davi em perigo, nos mostra a paz e a santa segurança dos remidos, quão seguros eles realmente são, e pensam estar sob a proteção divina. Davi, sendo agora expulso de seu palácio, da cidade real, da cidade santa, por seu filho rebelde Absalão,

I. Reclama a Deus de seus inimigos, ver 1, 2.

II. Confia em Deus e se encoraja nele como seu Deus, não obstante, ver 3.

III. Recorda a satisfação que teve nas respostas graciosas que Deus deu às suas orações e sua experiência de sua bondade para com ele, ver 4, 5.

IV. Triunfa sobre seus medos (ver 6) e sobre seus inimigos, contra quem ele ora, ver 7.

V. Dá glória a Deus e toma para si o consolo da bênção divina e da salvação que são garantidas a todo o povo de Deus, ver 8.

Aqueles falam melhor das verdades de Deus que falam experimentalmente; então Davi aqui fala do poder e da bondade de Deus, e da segurança e tranquilidade dos piedosos.

Angústia e Confiança.

Salmo de Davi, quando fugia de seu filho Absalão.

1 Senhor, como aumentaram os que me perturbam! Muitos são os que se levantam contra mim.

2 Muitos são os que dizem da minha alma: Não há socorro para ele em Deus. Selá.

3 Mas tu, ó Senhor, és um escudo para mim; minha glória, e o levantador da minha cabeça.

O título deste salmo e de muitos outros é como uma chave pendurada pronta na porta, para abri-la e nos deixar entrar no entretenimento dela; quando sabemos em que ocasião um salmo foi escrito, sabemos melhor como expô-lo. Isso foi composto, ou pelo menos a substância foi meditada e digerida no pensamento de Davi, e oferecida a Deus, quando ele fugiu de Absalão, seu filho, que formou uma conspiração contra ele, para tirar, não apenas sua coroa, mas a vida dele; nós temos a história, 2 Sam 15, etc.

1. Davi estava agora em grande dor; quando, em sua fuga, subiu o Monte das Oliveiras, chorou muito, com a cabeça coberta e marchando descalço; ainda então ele compôs este salmo confortável. Ele chorou e orou, chorou e cantou, chorou e acreditou; isso foi semear em lágrimas. Alguém está aflito? Deixe-o orar; não, deixe-o cantar salmos, deixe-o cantar este salmo. Alguém está aflito com filhos indisciplinados e desobedientes? Davi estava; e, no entanto, isso não impediu sua alegria em Deus, nem o desajustou para canções sagradas.

2. Ele agora estava em grande perigo; a conspiração contra ele era profunda, a parte que buscava sua ruína era muito formidável, e seu próprio filho à frente deles, de modo que seus negócios pareciam estar no último extremo; ainda então ele manteve seu interesse em Deus e melhorou isso. Perigos e sustos devem nos levar a Deus, não nos afastar dele.

3. Ele agora tinha muitas provocações feitas por aqueles de quem ele tinha motivos para esperar coisas melhores, de seu filho, a quem ele havia sido indulgente, de seus súditos, a quem ele havia sido uma grande bênção; isso ele não podia deixar de se ressentir, e era o suficiente para quebrar o temperamento de qualquer homem; no entanto, ele estava tão longe de quaisquer expressões indecentes de paixão e indignação que tinha calma suficiente para aqueles atos de devoção que exigem a maior firmeza e liberdade de pensamento. A tranquilidade de sua mente foi evidenciada pela vinda do Espírito sobre ele; pois o Espírito escolhe mover-se sobre as águas tranquilas. Não deixe nenhuma indelicadeza, não, nem de uma criança ou um amigo, nunca ser tão séria a ponto de nos desabilitar para a comunhão com Deus.

4. Ele agora estava sofrendo por seu pecado na questão de Urias; este foi o mal que, por aquele pecado, Deus ameaçou levantar contra ele a partir de sua própria casa (2 Sm 12:11), o que, sem dúvida, ele observou, e aproveitou a ocasião para renovar seu arrependimento por isso. No entanto, ele não rejeitou sua confiança no poder e na bondade divinos, nem se desesperou por socorro. Mesmo nossa tristeza pelo pecado não deve impedir nossa alegria em Deus ou nossa esperança em Deus.

5. Ele parecia covarde ao fugir de Absalão e abandonar sua cidade real, antes de ter lutado por ela; e, no entanto, por este salmo, parece que ele estava cheio de verdadeira coragem decorrente de sua fé em Deus. A verdadeira fortaleza cristã consiste mais em uma graciosa segurança e serenidade mental, em suportar pacientemente e esperar pacientemente, do que em empreendimentos ousados ​​com a espada na mão.

Nestes três versículos, ele se aplica a Deus. Para onde mais devemos ir senão a ele quando alguma coisa nos entristece ou nos assusta? Davi estava agora distante de seu próprio aposento e dos átrios da casa de Deus, onde costumava orar; e ainda assim ele poderia encontrar um caminho aberto para o céu. Onde quer que estejamos, podemos ter acesso a Deus e nos aproximar dele onde quer que sejamos levados. Davi, em sua fuga, atende a seu Deus,

I. Com uma representação de sua angústia, v. 1,

2. Ele olha em volta e, por assim dizer, vê o acampamento de seus inimigos ou recebe informações sobre seus desígnios contra ele, que ele traz a Deus, não ao seu próprio conselho. Ele reclama de duas coisas em relação a seus inimigos:

1. Que eles eram muitos: Senhor, como eles aumentaram! Além do que eram a princípio e além do que ele pensava que teriam sido. A facção de Absalão, como uma bola de neve, estranhamente reunida em seu movimento. Ele fala disso como alguém surpreso, e bem que ele poderia, que um povo que ele tinha de tantas maneiras obrigado quase geralmente se revoltasse dele, se rebelasse contra ele e escolhesse para sua cabeça um jovem tolo e tonto como Absalão era. Quão escorregadios e enganosos são os muitos! E quão pouca fidelidade e constância se encontram entre os homens! Davi tinha o coração de seus súditos tanto quanto qualquer rei já teve, e agora, de repente, ele os havia perdido. Como as pessoas não devem confiar demais nos príncipes (Sl 146. 3), então os príncipes não devem construir muito sobre seu interesse no povo. Cristo, o Filho de Davi, tinha muitos inimigos. Quando uma grande multidão veio para agarrá-lo, quando a multidão gritou: Crucifica-o, crucifica-o, como se multiplicaram aqueles que o perturbavam! Mesmo as pessoas boas não devem achar estranho se a corrente estiver contra elas e os poderes que as ameaçam se tornarem cada vez mais formidáveis.

2. Que eles eram muito maliciosos. Eles se levantaram contra ele; eles pretendiam incomodá-lo; mas isso não foi tudo: eles disseram de sua alma: Não há ajuda para ele em Deus. Ou seja,

(1.) Eles colocaram uma construção rancorosa e odiosa sobre seus problemas, como os amigos de Jó fizeram com ele, concluindo que, porque seus servos e súditos o abandonaram assim e não o ajudaram, Deus o abandonou e abandonou sua causa, e ele deveria, portanto, ser considerado, ou melhor, desprezado, como um hipócrita e um homem perverso.

(2.) Eles blasfemamente refletiram sobre Deus como incapaz de aliviá-los: "Seu perigo é tão grande que o próprio Deus não pode ajudá-lo". É estranho que tão grande incredulidade seja encontrada em qualquer um, especialmente em muitos, em Israel, a ponto de pensar que qualquer grupo de homens é forte demais para a Onipotência lidar.

(3.) Eles se esforçaram para abalar sua confiança em Deus e levá-lo ao desespero de alívio dele: "Eles disseram isso a minha alma;" assim pode ser lido; compare Sl 11:1; foi uma bofetada para ele, um espinho em sua carne, não, uma espada em seus ossos. Observe, um filho de Deus se assusta com o próprio pensamento de se desesperar por ajuda em Deus; você não pode irritá-lo com qualquer coisa tanto quanto se você se ofereça para persuadi-lo de que não há ajuda para ele em Deus. Davi vem a Deus e conta a ele o que seus inimigos disseram dele, enquanto Ezequias espalhava a carta blasfema de Rabsaqué diante do Senhor. “Dizem à minha alma, Não há salvação" (pois assim é a palavra) "para ele em Deus; mas, Senhor, dize à minha alma: Eu sou a tua salvação (Sl 35. 3) e isso me satisfará e, no devido tempo, os silenciará." A esta reclamação ele acrescenta Selah, que ocorre cerca de setenta vezes no livro de Salmos. Alguns referem-se à música com a qual, no tempo de Davi, os salmos eram cantados; outros ao sentido, e que é uma nota comandando uma pausa solene. Selah - Marque isso, ou, "Pare aí e considere um pouco." Como aqui, eles dizem: Não há ajuda para ele em Deus, Selah. "Reserve um tempo para um pensamento como este. Fique atrás de mim, Satanás. O Senhor te repreenda! Fora com uma sugestão tão vil!"

II. Com uma profissão de sua dependência de Deus, v. 3. Um crente ativo, quanto mais ele é afastado de Deus, seja pelas repreensões da Providência ou pelas censuras dos inimigos, mais rapidamente ele o agarrará e mais próximo ele se apegará a ele; então Davi aqui, quando seus inimigos disseram: Não há ajuda para ele em Deus, clama com tanto mais segurança: "Mas tu, ó Senhor, és um escudo para mim; digam o que quiserem, tenho certeza que tu nunca me abandonarás, e estou decidido a nunca desconfiar de ti." Veja o que Deus é para o seu povo, o que ele será, o que eles encontraram nele, o que Davi encontrou nele.

1. Segurança: "Tu és um escudo para mim, um escudo sobre mim" (assim alguns), "para me proteger por todos os lados, uma vez que meus inimigos me cercaram." Não apenas meu escudo (Gn 15. 1), que denota interesse na proteção divina, mas um escudo para mim, que denota o benefício presente e vantagem dessa proteção.

2. Honra: Tu és minha glória. Aqueles a quem Deus possui para ele não são seguros e fáceis, mas realmente parecem grandes e têm verdadeira honra colocada sobre eles, muito acima daquela que os grandes da terra está orgulhosa. Davi estava agora em desgraça, a coroa havia caído de sua cabeça, mas ele não pensará o pior de si mesmo enquanto tiver Deus como sua glória, Isaías 60. 19. "Tu és a minha glória; tua glória eu considero minha" (assim alguns); "isto é o que eu almejo, e sou ambicioso, seja qual for a minha sorte, e o que quer que seja da minha honra - que eu possa ser para o meu Deus um nome e um louvor."

3. Alegria e libertação: "Tu és o que levanta a minha cabeça; tu levantarás minha cabeça de meus problemas e restaurarás minha dignidade novamente, no devido tempo; ou, pelo menos, levantarás minha cabeça sob meus problemas, para que eu não desfaleça nem desanime, nem desfaleça meu espírito." Se, no pior dos tempos, o povo de Deus pode levantar a cabeça com alegria, sabendo que tudo trabalhará para o bem deles, eles reconhecerão que é Deus quem levanta suas cabeças, que lhes dá motivos para se regozijarem e corações para se regozijarem.

Ao cantar isso e orar sobre isso, devemos ter uma apreensão do perigo que corremos da multidão e malícia de nossos inimigos espirituais, que buscam a ruína de nossas almas, afastando-nos de nosso Deus, e devemos nos preocupar nós mesmos nas angústias e perigos da igreja de Deus, que em todos os lugares são falados, em todos os lugares combatidos; mas, com referência a ambos, devemos nos encorajar em nosso Deus, que possui e protege e, no devido tempo, coroará seu próprio interesse tanto no mundo quanto no coração de seu povo.

Confiança em Deus.

4 Clamei ao Senhor com a minha voz, e ele me ouviu desde o seu santo monte. Selá.

5 Deitei-me e dormi; acordei; pois o Senhor me sustentou.

6 Não terei medo de dez milhares de pessoas, que se puseram contra mim ao redor.

7 Levanta-te, ó Senhor; salva-me, ó Deus meu, porque feriste a todos os meus inimigos no rosto; tu quebraste os dentes dos ímpios.

8 A salvação pertence ao Senhor; a tua bênção está sobre o teu povo. Selá.

Davi, tendo se estimulado pelas irritações de seus inimigos para se apegar a Deus como seu Deus, e assim ganhou conforto ao olhar para cima quando, se ele olhasse ao seu redor, nada aparecia além do que era desanimador, aqui olha para trás com reflexões agradáveis sobre o benefício que ele obteve de confiar em Deus e espera com expectativas agradáveis ​​de uma questão muito brilhante e feliz para a qual a dispensação sombria sob a qual ele estava agora seria trazida em breve.

I. Veja com que consolo ele olha para trás, para a comunhão que teve com Deus, e as comunicações de seu favor a ele, seja em algum problema anterior em que ele esteve, e através da bondade de Deus superou, ou até agora. Davi havia sido exercitado com muitas dificuldades, muitas vezes oprimido e humilhado; mas ainda assim ele achou Deus todo-suficiente. Ele agora se lembrava com prazer,

1. Que seus problemas sempre o colocaram de joelhos e que, em todas as suas dificuldades e perigos, ele foi capaz de reconhecer a Deus e elevar seu coração a ele, e sua voz também (esta será uma reflexão confortável quando estamos com problemas): Clamei a Deus com a minha voz. O cuidado e a dor nos fazem bem e não machucam quando nos colocam em oração e nos envolvem, não apenas para falar com Deus, mas para clamar a ele, como aqueles que são sinceros. E embora Deus entenda a linguagem do coração, quando a voz não é ouvida (1 Sam 1. 13), e não valoriza as orações hipócritas daqueles que fazem com que sua voz seja ouvida nas alturas (Is 58. 4), vox et præterea nihil - mero som, contudo, quando a seriedade da voz vem do fervor do coração, deve-se notar, no relato, que clamamos a Deus com nossa voz.

2. Que ele sempre encontrou Deus pronto para responder às suas orações: Ele me ouviu do seu santo monte, do céu, o lugar alto e santo, da arca no Monte Sião, de onde costumava dar respostas aos que o procuravam. Davi ordenou a Zadoque que levasse a arca de volta para a cidade quando ele estava fugindo de Absalão (2 Sam 15. 25), sabendo que Deus não estava amarrado, não, nem à arca da sua presença, e que, apesar da distância do lugar, ele poderia pela fé receber respostas de paz do santo monte. Nenhuma dessas coisas pode estabelecer um abismo entre as comunicações da graça de Deus para conosco e as operações de sua graça em nós, entre seu favor e nossa fé. A arca da aliança estava no Monte Sião, e todas as respostas às nossas orações vêm das promessas dessa aliança. Cristo foi constituído Rei no santo monte de Sião (Sl 2.6), e é por meio dele, a quem o Pai sempre ouve, que nossas orações são ouvidas.

3. Que ele sempre esteve muito seguro e muito tranquilo sob a proteção divina (v. 5): “Eu me deitei e dormi, sereno e tranquilo; e acordei revigorado, pois o Senhor me sustentou, mas por que o Senhor nos sustentou com o sono como com a comida? Temos estado seguros sob sua proteção e tranquilos nos braços de sua boa providência.

(2.) Parece aqui significar a maravilhosa quietude e calma do espírito de Davi, em meio a seus perigos. Tendo pela oração comprometido a si mesmo e sua causa a Deus, e tendo certeza de sua proteção, seu coração estava firme e ele estava tranquilo. A inobservância de seu filho, a deslealdade de seus súditos, a traição de muitos de seus amigos, o perigo de sua pessoa, as fadigas de sua marcha e a incerteza do evento nunca o privaram de uma hora de sono, nem deram qualquer perturbação em seu repouso; pois o Senhor, por sua graça e as consolações de seu Espírito, o sustentou poderosamente e o facilitou. É uma grande misericórdia, quando estamos com problemas, manter nossas mentes em Deus, para nunca comer ou dormir com tremor e espanto.

(3.) Alguns dos antigos o aplicam à ressurreição de Cristo. Em seus sofrimentos, ele deu fortes gritos e foi ouvido; e, portanto, embora ele tenha se deitado e dormido o sono da morte, ainda assim acordou no terceiro dia, pois o Senhor o sustentou, para que ele não visse a corrupção.

4. Que muitas vezes Deus quebrou o poder e restringiu a malícia de seus inimigos, feriu-os na face (v. 7), silenciou-os e estragou-lhes o falar, maculou-os e envergonhou-os, feriu-os na face com reprovação, os incapacitou de fazer o mal que pretendiam; pois ele havia quebrado seus dentes. Saul e os filisteus, que às vezes estavam prontos para engoli-lo, não conseguiram realizar o que planejaram. Os dentes que são rangidos ou afiados contra o povo de Deus serão quebrados. Quando, a qualquer momento, o poder dos inimigos da igreja parece ameaçador, é bom lembrar quantas vezes Deus o quebrou; e temos certeza de que seu braço não está encurtado. Ele pode fechar suas bocas e amarrar suas mãos.

II. Veja com que confiança ele espera os perigos que ainda tinha em perspectiva. Tendo se colocado sob a proteção de Deus e frequentemente encontrado o benefício disso,

1. Seus medos foram todos silenciados, v. 6. Com que bravura santa ele desafia as ameaças e tentativas impotentes de seus inimigos! "Não terei medo de dez milhares de pessoas que, em uma invasão estrangeira ou uma rebelião intestinal, se ponham ou acampem contra mim ao redor." Nenhum homem parecia menos seguro (seus inimigos são numerosos, dez mil; eles são rancorosos e resolutos: "Eles se colocaram contra mim; além disso, eles prevaleceram muito e parecem ter ganhado seu ponto; pois eles estão contra mim por todos os lados, milhares contra um"), e ainda nenhum homem estava mais seguro: "Não terei medo, por tudo isso; eles não podem me machucar e, portanto, não devem me assustar; quaisquer que sejam os métodos prudentes que eu adotar para minha própria preservação, não me inquietarei, não desconfiarei de meu Deus, nem duvidarei de uma boa solução, finalmente." Quando Davi, em sua fuga de Absalão, pediu a Zadoque que carregasse a arca de volta, ele falou duvidosamente sobre a questão de seus problemas atuais e concluiu, como um humilde penitente: Aqui estou; faça-me o que bem lhe parecer, 2 Sam 15. 26. Mas agora, como um crente forte, ele fala com confiança e não tem medo do evento. Observe que uma alegre resignação a Deus é o caminho para obter uma alegre satisfação e confiança em Deus.

2. Suas orações foram estimuladas e encorajadas, v. 7. Ele acreditava que Deus era seu Salvador, e ainda ora; não, ele, portanto, ora: Levanta-te, ó Senhor! Salva-me, ó meu Deus! As promessas de salvação não substituem, mas envolvem nossas petições por ela. Ele será questionado sobre isso.

3. Sua fé tornou-se triunfante. Ele começou o salmo com reclamações sobre a força e a malícia de seus inimigos, mas o concluiu com exultação no poder e na graça de seu Deus, e agora vê mais com ele do que contra ele, v. 8. Duas grandes verdades sobre as quais ele constrói sua confiança e das quais busca conforto.

(1.) Essa salvação pertence ao Senhor;ele tem poder para salvar, seja o perigo tão grande; é sua prerrogativa salvar, quando todas as outras ajudas e socorros falham; é seu prazer, é sua propriedade, é sua promessa para aqueles que são dele, cuja salvação não é deles mesmos, mas do Senhor. Portanto, todos os que têm o Senhor como seu Deus, de acordo com o teor da nova aliança, têm certeza da salvação; pois aquele que é o Deus deles é o Deus da salvação.

(2.) Que sua bênção está sobre seu povo; ele não apenas tem poder para salvá-los, mas também assegurou-lhes suas boas e graciosas intenções para com eles. Ele, em sua palavra, pronunciou uma bênção sobre seu povo; e somos obrigados a acreditar que essa bênção repousa sobre eles, embora não haja os efeitos visíveis disso. Portanto, podemos concluir que o povo de Deus,

Ao cantar isso e orar sobre isso, devemos reconhecer a satisfação que tivemos em depender de Deus e nos comprometer com ele, e encorajar a nós mesmos e uns aos outros a continuar ainda esperando e esperando silenciosamente pela salvação do Senhor.

Salmo 4

Davi era um pregador, um pregador real, assim como Salomão; muitos de seus salmos são doutrinários e práticos, bem como devocionais; a maior parte deste salmo é assim, em que a Sabedoria clama aos homens, aos filhos dos homens (como Provérbios 8.4,5), para receberem instrução. O título não nos diz, como o anterior, que foi escrito em qualquer ocasião específica, nem devemos pensar que todos os salmos foram ocasionais, embora alguns o fossem, mas que muitos deles foram concebidos em geral para o instrução do povo de Deus, que comparecia aos tribunais de sua casa, auxiliando em suas devoções e dirigindo suas condutas: tal pessoa eu considero este salmo como sendo. Não façamos com que a profecia das Escrituras seja de interpretação mais particular do que o necessário, 2 Pe 1.20. Aqui

I. Davi começa com uma breve oração (ver 1) e essa oração prega.

II. Ele dirige seu discurso aos filhos dos homens, e,

1. Em nome de Deus os reprova pela desonra que causam a Deus e pelo dano que causam às suas próprias almas, ver 2.

2. Ele coloca diante deles a felicidade das pessoas piedosas para encorajá-los a serem religiosos, ver 3.

3. Ele os convida a considerarem seus caminhos, ver. 4.

III. Ele os exorta a servir a Deus e confiar nele, v. 5. 4. Ele dá conta de suas próprias experiências da graça de Deus operando nele,

1. Capacitando-o a escolher o favor de Deus para sua felicidade, ver. 6.

2. Enchendo seu coração de alegria, ver 7.

3. Acalmando seu espírito na certeza da proteção divina sob a qual ele estava, noite e dia, ver 8.

Exposição com pecadores.

Ao músico-chefe de Neginoth. Um salmo de Davi.

1 Ouve-me quando clamo, ó Deus da minha justiça: tu me exaltaste quando eu estava angustiado; tenha misericórdia de mim e ouça minha oração.

2 Ó vós, filhos dos homens, até quando transformareis a minha glória em vergonha? até quando amareis a vaidade e buscareis o arrendamento? Selá.

3 Mas sabei que o SENHOR separou para si aquele que é piedoso; o SENHOR ouvirá quando eu o invocar.

4 Fique admirado e não peque: comungue com seu próprio coração em sua cama e fique quieto. Selá.

5 Ofereçam sacrifícios de justiça e confiem no SENHOR.

O título do salmo nos informa que Davi, tendo-o escrito por inspiração divina para uso da igreja, entregou-o ao músico principal, ou mestre de cânticos, que (de acordo com a designação divina da salmodia feita em seu tempo, da qual ele foi principalmente fundamental no estabelecimento) presidiu esse serviço. Temos um relato específico da constituição, do modelo das diversas classes de cantores, cada um com um chefe, e da participação que cada um desempenhava na obra, 1 Crônicas 25. Alguns profetizaram de acordo com a ordem do rei. Outros profetizaram com harpa, para dar graças e louvar ao Senhor. De outros é dito que deveriam erguer a buzina. Mas de todos eles, que cantavam na casa do Senhor (v. 6) e eram instruídos nos cânticos do Senhor, v. 7. Este salmo foi confiado a um dos chefes, para ser cantado em instrumentos de cordas neginoth (Hab 3. 19), que eram tocados com a mão; com música desse tipo, os coristas deveriam cantar este salmo: e deveria parecer que então eles apenas cantavam, não o povo; mas o Novo Testamento nomeia todos os cristãos para cantar (Ef 5.19; Col 3.16), dos quais se espera que o façam decentemente, não com habilidade; e, portanto, não há agora tanta oportunidade para instrumentos musicais como havia então: a melodia deve ser feita no coração. Nestes versos,

I. Davi dirige-se a Deus. Quer os filhos dos homens, a quem ele está prestes a falar, ouçam, ou deixem de ouvir, ele espera e ora para que Deus lhe dê uma audiência generosa e uma resposta de paz: "Ouve-me quando eu chamo, e aceite minhas adorações, atenda minhas petições e julgue meus apelos; tenha misericórdia de mim e ouça-me." Toda a atenção que Deus tem prazer em receber de nossas orações, e todas as retribuições que Ele tem prazer em dar a elas, devem ser atribuído, não ao nosso mérito, mas puramente à sua misericórdia. “Ouve-me, por amor de tua misericórdia” é o nosso melhor apelo. Duas coisas que Davi aqui defende ainda mais:

1. “Tu és o Deus da minha justiça; não apenas um Deus justo, mas o autor dos meus caracteres justos, que pela graça operou aquele bem que há em mim, me fez um homem justo; portanto ouça os homens, e assim atesta tua própria obra em mim; tu és também o patrono da minha causa justa, o protetor da minha inocência injustiçada, a quem entrego o meu caminho e em quem confio para trazer à tona a minha justiça como a luz." Quando os homens nos condenam injustamente, este é o nosso conforto: É Deus quem justifica; ele é o Deus da justiça do crente.

2. " Tu anteriormente me ampliaste quando eu estava em angústia, ampliaste meu coração em santa alegria e conforto sob minhas angústias, ampliaste minha condição tirando-me de minhas angústias; portanto agora, Senhor, tenha misericórdia de mim e ouça-me... "A experiência que tivemos da bondade de Deus para conosco, ampliando-nos quando estávamos angustiados, não é apenas um grande encorajamento para a nossa fé e esperança para o futuro, mas um bom apelo a Deus em oração." Tu tens; não queres? Porque tu és Deus e não mudas; a tua obra é perfeita.

II. Ele se dirige aos filhos dos homens, para a convicção e conversão daqueles que ainda são estranhos a Deus e que não terão o Messias, o Filho de Davi, para reinar sobre eles.

1. Ele se esforça para convencê-los da loucura de sua impiedade (v. 2). "Ó vós, filhos dos Homens" (de grandes homens, portanto, alguns, homens de alto grau, entendendo isso dos partidários de Saul ou Absalão), "até quando vocês se oporão a mim e ao meu governo, e continuarão insatisfeitos com ele, sob o influência das sugestões falsas e infundadas daqueles que me desejam o mal?" Ou pode ser considerado de forma mais geral. Deus, pelo salmista, aqui argumenta com os pecadores para levá-los ao arrependimento. "Vocês que negligenciam a Deus e sua adoração, e desprezam o reino de Cristo e seu governo, considerem o que vocês fazem."

(1.) “Vós vos humilhais, porque sois filhos dos homens” (a palavra significa o homem como uma criatura nobre); "considerem a dignidade de sua natureza e a excelência dos poderes da razão com os quais vocês são dotados, e não ajam assim irracionalmente e impróprios." Que os filhos dos homens considerem e se mostrem homens.

(2.) "Você desonra o seu Criador e transforma sua glória em vergonha." Elas podem muito bem ser tomadas como as próprias palavras de Deus, acusando os pecadores do mal que lhe cometem em sua honra: ou, se forem as palavras de Davi, o termo glória pode ser compreendido por Deus, a quem ele chamou de sua glória, Sl 3. 3. Os idólatras são acusados de transformar a glória de Deus em vergonha, Romanos 1.23. Todos os pecadores voluntários fazem isso desobedecendo aos mandamentos de sua lei, desprezando as ofertas de sua graça e dando à criatura o carinho e o serviço que são devidos somente a Deus. Aqueles que profanam o santo nome de Deus, que ridicularizam sua palavra e ordenanças, e, embora professem conhecê-lo, negam-no em obras, fazem o que há neles para transformar sua glória em vergonha.

(3.) "Vocês se enganam: vocês amam a vaidade e buscam alugar, ou mentir, ou aquilo que é mentira. Vocês mesmos são vaidosos e mentirosos, e amam ser assim." Ou: "Vocês colocam seus corações naquilo que, finalmente, provará ser apenas vaidade e mentira". Aqueles que amam o mundo e buscam as coisas que estão abaixo, amam a vaidade e buscam mentiras; como também fazem aqueles que se agradam com as delícias dos sentidos e se repartem com a riqueza deste mundo; pois estes os enganarão e os arruinarão. "Até quando vocês farão isso? Vocês nunca serão sábios por si mesmos, nunca considerarão seus deveres e interesses? Quando será?" Jeremias 13:27. O Deus do céu acha que já faz muito tempo que os pecadores persistem em desonrá-lo e em enganar e arruinar a si mesmos.

2. Ele lhes mostra o favor peculiar que Deus tem para com as pessoas boas, a proteção especial sob as quais estão, e os privilégios singulares aos quais têm direito (v. 3). Isto entra aqui,

(1.) Como uma razão pela qual eles não deveriam se opor ou perseguir aquele que é piedoso, nem pensar em atropelá-lo. Será arriscado se ofenderem um destes pequeninos, a quem Deus separou para si, Mateus 18. 6. Deus calcula que aqueles que os tocam, tocam a menina dos seus olhos; e ele fará com que seus perseguidores saibam disso, mais cedo ou mais tarde. Eles têm interesse no céu, Deus os ouvirá e, portanto, ninguém se atreva a causar-lhes qualquer dano, pois Deus ouvirá o seu clamor e defenderá a sua causa, Êxodo 22. 23. Geralmente supõe-se que Davi fala de sua própria designação para o trono; ele é o homem piedoso a quem o Senhor separou para essa honra, e que não a usurpa nem a assume para si: "A oposição que você dá a ele e ao seu avanço é muito criminosa, pois nela você luta contra Deus, e será vão e ineficaz." Deus, da mesma maneira, separou para si o Senhor Jesus, aquele Misericordioso; e aqueles que tentam impedir o seu avanço certamente ficarão perplexos, pois o Pai sempre o ouve. Ou,

(2.) Como uma razão pela qual eles próprios deveriam ser bons e não mais seguir o conselho dos ímpios: "Até agora você tem buscado a vaidade; seja verdadeiramente religioso e você será verdadeiramente feliz aqui e para sempre; pois,"

[1.] "Deus garantirá para si mesmo seu interesse em você." O Senhor separou aquele que é piedoso, cada homem piedoso em particular, para si mesmo, em sua escolha eterna, em seu chamado eficaz, nas disposições especiais de sua providência e nas operações de sua graça; seu povo é purificado para ele, um povo peculiar. Os homens piedosos são separados e selados por Deus; ele conhece aqueles que são seus e colocou neles sua imagem e inscrição; ele os distingue com favores incomuns: Eles serão meus, diz o Senhor, naquele dia em que eu os fizer minhas joias. Saiba isso; que as pessoas piedosas saibam disso e que nunca se afastem daquele a quem são assim apropriadas; deixe que as pessoas más saibam disso e prestem atenção em como elas machucam aqueles a quem Deus protege.

[2.] "Deus garantirá para você um interesse em si mesmo." Davi fala com aplicação: O Senhor ouvirá quando eu o invocar. Deveríamos nos considerar felizes se tivéssemos os ouvidos de um príncipe terreno; e não vale a pena usar quaisquer condições, especialmente as tão fáceis, para ganhar a atenção do Rei dos reis? Deixe-nos saber disso e abandonar vaidades mentirosas por nossa própria misericórdia.

3. Ele os adverte contra o pecado e os exorta a se assustarem e a raciocinarem sobre isso (v. 4): “Fiquem temerosos e não pequem” (ficar irado e não pecar, assim diz a LXX., e alguns pensam o apóstolo tira dele essa exortação, Ef 4.26); "Comuniquem com seus próprios corações; convertam-se e, para isso, considerem e temam." Observe:

(1.) Não devemos pecar, não devemos errar o nosso caminho e, portanto, errar o nosso objetivo.

(2.) Um bom remédio contra o pecado é ficar maravilhado. Mova-se (alguns), em oposição ao descuido e à segurança carnal. "Sempre mantenha uma santa reverência à glória e majestade de Deus, e um santo pavor de sua ira e maldição, e não ouse provocá-lo."

(3.) Um bom meio de prevenir o pecado e preservar um temor santo é ser frequente e sério na comunhão com nossos próprios corações: "Falem com seus corações; vocês têm muito a dizer a eles; eles podem ser falados a qualquer momento; que não fique sem ser dito." Um homem que pensa está em condições de ser um homem sábio e bom. "Comuniquem com seus corações; examinem-nos através de séria autorreflexão, para que possam familiarizar-se com eles e corrigir o que está errado neles; empreguem-nos em meditações solenes e piedosas; deixem seus pensamentos fixarem-se naquilo que é bom e manterem-se estreitamente nisso... Considere seus caminhos e observe as instruções aqui dadas para realizar bem este trabalho e com bons propósitos. [1.] "Escolha um horário solitário; faça-o quando estiver deitado acordado em suas camas. Antes de dormir à noite" (como alguns dos moralistas pagãos orientaram) "examinem suas consciências com respeito ao que você você fez naquele dia, especialmente o que você fez de errado, para que você possa se arrepender. Quando você acordar à noite, medite em Deus e nas coisas que pertencem à sua paz. O próprio Davi praticou o que ele aqui aconselha outros a fazerem (Sl 63.6): Lembro-me de ti na minha cama. Principalmente no leito de uma doença, devemos considerar nossos caminhos e comungar com nossos próprios corações sobre eles.

[2.] "Componha-se em uma atitude séria: fique quieto. Quando você fizer uma pergunta à consciência, fique em silêncio e espere por uma resposta; mesmo em tempos de inquietação, mantenha seu espírito calmo e quieto."

4. Ele os aconselha a tomar consciência do seu dever (v. 5): Oferecer a Deus o sacrifício de justiça. Não devemos apenas deixar de fazer o mal, mas aprender a fazer o bem. Aqueles que estavam insatisfeitos com Davi e seu governo logo melhorariam e retornariam à sua lealdade, se adorassem a Deus corretamente; e aqueles que conhecem as preocupações que existem entre eles e Deus ficarão contentes com o Mediador, o Filho de Davi. É exigido aqui de cada um de nós:

(1.) Que o sirvamos: "Ofereçam sacrifícios a ele, primeiro vocês mesmos e seus melhores sacrifícios." Mas devem ser sacrifícios de justiça, isto é, boas obras, todos os frutos do amor reinante de Deus e do próximo, e todos os exemplos de conduta religiosa, que são melhores do que todos os holocaustos e sacrifícios. "Que todas as suas devoções venham de um coração reto; que todas as suas esmolas sejam sacrifícios de justiça." Os sacrifícios do Deus injusto não aceitarão; eles são uma abominação, Is 1.11, etc.

(2.) Que confiemos nele. "Primeiro tome consciência de oferecer os sacrifícios de justiça e então você será bem-vindo para colocar sua confiança no Senhor. Sirva a Deus sem qualquer timidez nele, ou qualquer medo de perder por ele. Honre-o, confiando nele somente, e não em sua riqueza nem em um braço de carne; confie em sua providência, e não se estribe em seu próprio entendimento; confie em sua graça, e não procure estabelecer sua própria justiça ou suficiência."

Ao cantar estes versículos, devemos pregar a nós mesmos a doutrina da natureza provocadora do pecado, da vaidade mentirosa do mundo e da felicidade indescritível do povo de Deus; e devemos impor sobre nós mesmos os deveres de temer a Deus, conversar com nossos próprios corações e oferecer sacrifícios espirituais; e ao orar sobre esses versículos, devemos implorar a Deus a graça de pensar e agir assim.

O desejo do bom homem.

6 Muitos há que dizem: Quem nos mostrará algum bem? SENHOR, eleva sobre nós a luz do teu semblante.

7 Tu puseste alegria no meu coração, mais do que no tempo em que o seu trigo e o seu vinho cresceram.

8 Em paz me deitarei e dormirei; pois só tu, SENHOR, me fazes habitar em segurança.

Nós temos aqui,

I. O desejo tolo das pessoas do mundo: Muitos dizem: Quem nos mostrará algum bem? Quem nos fará ver o bem? O que eles queriam dizer de bom é insinuado. Foi o aumento do trigo e do vinho; tudo o que desejavam era a abundância das riquezas deste mundo, para que pudessem desfrutar da abundância das delícias dos sentidos. Até agora eles estão certos, que desejam o bem e são solícitos em relação a isso; mas há estas coisas erradas neste desejo:

1. Perguntam, em geral: "Quem nos fará felizes?" Mas não se apliquem a Deus, o único que pode; e assim eles se expõem a ser imprudentes e mostram que preferem ficar em dívida com alguém do que com Deus, pois viveriam de bom grado sem ele.

2. Eles perguntam pelo bem que pode ser visto, aparentemente bom, sensato; e não mostram nenhuma preocupação com as coisas boas que estão fora da vista e são apenas objetos de fé. A fonte da idolatria era o desejo dos deuses de que pudessem ver, por isso adoravam o sol; mas, assim como devemos ser ensinados a adorar um Deus invisível, também a buscar um bem invisível, 2 Coríntios 4.18. Olhamos com os olhos da fé mais longe do que podemos ver com os olhos do bom senso.

3. Eles perguntam por qualquer bem, não pelo bem principal; tudo o que desejam é o bem exterior, o bem presente, o bem parcial, a boa carne, a boa bebida, um bom comércio e uma boa propriedade; e de que vale tudo isso sem um bom Deus e um bom coração? Qualquer bem servirá à maioria dos homens, mas uma alma graciosa não desanimará assim. Este caminho, este desejo dos mundanos carnais é a sua loucura, mas há muitos que se juntam a ele; e sua destruição será correspondente. "Filho, lembre-se de que durante sua vida você recebeu suas coisas boas, o dinheiro com o qual concordou."

II. A escolha sábia que as pessoas piedosas fazem. Davi e os poucos piedosos que aderiram a ele discordaram desse desejo e se uniram nesta oração: Senhor, eleva sobre nós a luz do teu semblante.

1. Ele discorda do voto de muitos. Deus o separou por favores distintos e, portanto, ele se destacou por um caráter distinto. “Eles são para qualquer bem, para o bem mundano, mas eu também não direi o que eles dizem; qualquer bem não servirá a minha vez; a riqueza do mundo nunca constituirá uma porção para minha alma e, portanto, eu não posso aceitar isso."

2. Ele e seus amigos concordam na escolha do favor de Deus como sua felicidade; é isso que, segundo eles, é melhor que a vida e todos os confortos da vida.

(1.) Isto é o que eles desejam e buscam mais sinceramente; este é o sopro de suas almas: "Senhor, eleva sobre nós a luz do teu semblante. A maioria é para outras coisas, mas nós somos para isso." Pessoas boas, assim como se distinguem por suas práticas, assim o são por suas orações, não pela extensão e linguagem delas, mas pela fé e fervor delas; aqueles a quem Deus separou têm uma oração própria, que, embora outros possam proferir as palavras dela, eles apenas oferecem com sinceridade; e esta é uma oração à qual todos dizem Amém; "Senhor, deixe-nos ter o seu favor, e deixe-nos saber que o temos, e não desejamos mais; isso é o suficiente para nos fazer felizes. Senhor, esteja em paz conosco, aceite-nos, manifeste-se a nós, deixe-nos fiquemos satisfeitos com a tua bondade e ficaremos satisfeitos com ela." Observe que, embora Davi fale de si mesmo apenas nos versículos 7 e 8, ele fala, nesta oração, também pelos outros - "sobre nós", como Cristo nos ensinou a orar: "Pai Nosso". trono da graça na mesma missão, e nisso eles são um, todos desejam o favor de Deus como seu bem principal. Deveríamos implorá-lo tanto para os outros como para nós mesmos, pois no favor de Deus há o suficiente para todos nós e nunca teremos menos para os outros que compartilham o que temos.

(2.) Isto é o que, acima de qualquer coisa, eles se regozijam (v. 7): “Tu por este meio muitas vezes colocaste alegria em meu coração; o que ainda perseguirei, o que buscarei depois de todos os dias da minha vida." Quando Deus coloca graça no coração, ele coloca alegria no coração; nem há alegria comparável àquela que as almas graciosas têm nas comunicações do favor divino, não, nem a alegria da colheita, de uma colheita abundante, quando o trigo e o vinho aumentam. Isto é alegria no coração, alegria interior, sólida e substancial. A alegria das pessoas mundanas é apenas um lampejo, uma sombra; mesmo no riso o seu coração fica triste, Pv 14.13. "Você deu alegria ao meu coração;" então a palavra é. A verdadeira alegria é um dom de Deus, não como o mundo a dá, João 14. 27. Os santos não têm razão para invejar a alegria dos mundanos carnais, mas deveriam sim ter pena deles, pois eles podem saber melhor e não o farão.

(3.) É nisto que eles confiam inteiramente, e nesta confiança eles são sempre felizes. Ele se deitou e dormiu (Sl 3.5), e assim continuará: “Deitar-me-ei (tendo a certeza do teu favor) em paz, e com tanto prazer como aqueles cujo trigo e vinho aumentam, e que se deita como Boaz em sua eira, no final do monte de trigo, para dormir ali quando seu coração estava alegre (Rute 3. 7), pois apenas você me faz habitar em segurança. Embora eu esteja sozinho, ainda assim: Não estou sozinho, pois Deus está comigo; embora não tenha guardas para me atender, somente o Senhor é suficiente para me proteger; ele mesmo pode fazer isso quando todas as outras defesas falharem. Se ele tiver a luz do semblante de Deus,

[1.] Ele poderá se divertir. Sua alma retorna a Deus e repousa nele como seu descanso, e assim ele se deita e dorme em paz. Ele tem o que deveria ter e tem certeza de que nada pode dar errado com ele.

[2.] Ele não teme perturbações de seus inimigos, dorme tranquilamente e está muito seguro, porque o próprio Deus se comprometeu a mantê-lo seguro. Quando ele adormecer o sono da morte, deitar-se na sepultura e arrumar sua cama nas trevas, ele então, com o bom e velho Simeão, partirá em paz (Lucas 2:29), tendo a certeza de que Deus receberá sua alma, para estar seguro consigo mesmo, e que seu corpo também seja feito para habitar em segurança na sepultura.

[3.] Ele entrega todos os seus assuntos a Deus e, contente, deixa a questão deles com ele. Diz-se do lavrador que, tendo lançado a sua semente na terra, dorme e levanta-se noite e dia, e a semente brota e cresce, ele não sabe como, Marcos 4. 26, 27. Assim, um homem bom, tendo pela fé e oração lançado seus cuidados sobre Deus, dorme e descansa noite e dia, e fica muito tranquilo, deixando para seu Deus realizar todas as coisas por ele e preparado para acolher sua santa vontade.

Ao cantar estes versos e orar sobre eles, vamos, com um santo desprezo pelas riquezas e prazeres deste mundo, como insuficientes para nos fazer felizes, buscarmos sinceramente o favor de Deus e nos consolarmos agradavelmente nesse favor; e, com santa indiferença quanto à questão de todas as nossas preocupações mundanas, comprometamo-nos e a todos os nossos assuntos à orientação e custódia da Providência divina, e tenhamos a certeza de que tudo será feito para trabalhar para o nosso bem, se continuarmos nós mesmos no amor de Deus.

Salmo 5

O salmo é uma oração, um discurso solene a Deus, num momento em que o salmista foi angustiado pela malícia de seus inimigos. Muitos desses momentos passaram por Davi, ou melhor, quase não houve nenhum momento de sua vida em que este salmo não pudesse ser acomodado, pois nisso ele era um tipo de Cristo, que era continuamente cercado de inimigos, e seus apelos poderosos e predominantes. a Deus, quando ele estava tão assolado, apontou para a dependência de Cristo de seu Pai e triunfos sobre os poderes das trevas em meio a seus sofrimentos. Neste salmo,

I. Davi estabelece uma correspondência entre a sua alma e Deus, prometendo orar, e prometendo a si mesmo que Deus certamente o ouviria, ver 1-3.

II. Ele dá a glória a Deus e leva para si o conforto da santidade de Deus, ver 4-6.

III. Ele declara sua resolução de manter-se próximo da adoração pública a Deus, ver 7.

IV. Ele orou:

1. Por si mesmo, para que Deus o guiasse, ver 8.

2. Contra seus inimigos, para que Deus os destruísse, ver 9, 10.

3. Para todo o povo de Deus, para que Deus lhes desse alegria e os mantivesse seguros, ver 11, 12. E tudo isso é de grande utilidade para nos direcionar na oração.

Oração por orientação e proteção.

Ao músico-chefe de Nehiloth. Um salmo de Davi.

1 Dá ouvidos às minhas palavras, ó Senhor, considera a minha meditação.

2 Ouve a voz do meu clamor, Rei meu e Deus meu; porque a ti orarei.

3 Pela manhã ouvirás a minha voz, Senhor; pela manhã dirigirei a ti minha oração e olharei para cima.

4 Porque tu não és um Deus que tenha prazer na maldade; nem contigo habitará o mal.

5 Os insensatos não resistirão à tua vista; tu odeias todos os que praticam a iniquidade.

6 Destruirás os que falam leviandade; o SENHOR abominará o homem sanguinário e enganador.

O título deste salmo não tem nada de peculiar, exceto que se diz que está sobre Nehiloth, uma palavra usada em nenhum outro lugar. Conjectura-se (e é apenas uma conjectura) que significa instrumentos de sopro, com os quais este salmo foi cantado, assim como Neginoth deveria significar os instrumentos de corda. Nestes versículos Davi estava de olho em Deus,

I. Como um Deus que ouve orações; assim ele sempre foi, desde que os homens começaram a invocar o nome do Senhor, e ainda assim está tão pronto para ouvir orações como sempre. Observe como Davi aqui o chama de: Ó Senhor (v. 1, 3), Jeová, um Ser autoexistente e autossuficiente, a quem somos obrigados a adorar, e, “meu Rei e meu Deus (v. 2), a quem declarei ser meu Deus, a quem jurei lealdade e sob cuja proteção me coloquei como meu rei. Acreditamos que o Deus a quem oramos é um Rei e um Deus. Rei dos reis e Deus dos deuses; mas isso não é suficiente: o princípio encorajador mais importante da oração, e o apelo mais poderoso e predominante na oração, é considerá-lo nosso Rei e nosso Deus, para com quem temos obrigações peculiares e de quem temos expectativas peculiares. Agora observe,

1. Pelo que Davi ora aqui, o que pode encorajar nossa fé e esperanças em todos os nossos discursos a Deus. Se orarmos com fervor e fé, temos motivos para esperar:

(1.) Que Deus tomará conhecimento do nosso caso, da representação que fazemos dele e dos pedidos que fazemos sobre ele; pois assim ele ora aqui: Dá ouvidos às minhas palavras, ó Senhor! Embora Deus esteja no céu, ele tem ouvidos abertos às orações de seu povo, e não é tão pesado que ele não possa ouvir. Os homens talvez não nos ouçam ou não possam nos ouvir; nossos inimigos são tão arrogantes que não o farão, nossos amigos estão tão distantes que não podem; mas Deus, embora elevado, embora esteja no céu, pode e deseja.

(2.) Que ele levará isso em consideração sábia e compassiva, e não irá menosprezá-lo ou desligá-lo com uma resposta superficial; pois assim ele ora: Considere minha meditação. As orações de Davi não eram apenas palavras, mas também meditações; assim como a meditação é o melhor preparativo para a oração, a oração é o melhor resultado da meditação. Meditação e oração devem andar juntas, Sl 19. 14. É quando consideramos assim nossas orações, e somente então, que podemos esperar que Deus as considere e leve ao seu coração aquilo que vem do nosso.

(3.) Que ele retornará, no devido tempo, uma graciosa resposta de paz; pois assim ele ora (v. 2): Ouvi a voz do meu clamor. Sua oração foi um grito; foi a voz do seu grito, que denota fervor de afeto e importunação de expressão; e essas orações fervorosas e eficazes de um homem justo valem muito e fazem maravilhas.

2. O que Davi aqui promete, como condição de sua parte a ser cumprida e mantida, para que ele possa obter essa aceitação graciosa; isso pode nos guiar e governar em nossos discursos a Deus, para que possamos apresentá-los corretamente, pois pedimos, e não o fizemos, se pedirmos incorretamente. Quatro coisas que Davi promete aqui, e nós também devemos:

(1.) Que ele orará, que tomará consciência de orar e fará disso um negócio: A ti orarei. “Outros vivem sem oração, mas eu orarei”. Reis em seus próprios tronos (assim era Davi) devem ser mendigos no trono de Deus. "Outros oram a deuses estranhos e esperam alívio deles, mas a ti, somente a ti, eu orarei." As garantias que Deus nos deu da sua disponibilidade para ouvir a oração devem confirmar a nossa resolução de viver e morrer orando.

(2.) Que ele orará pela manhã. Sua voz de oração será ouvida então, e então sua oração será dirigida; essa será a data de suas cartas ao céu, não apenas (“De manhã, e à noite, e ao meio-dia, orarei, ou melhor, sete vezes por dia, te louvarei”), mas certamente. A oração matinal é nosso dever; somos os mais aptos para a oração quando estamos no estado mais revigorado, animado e composto, libertos do sono da noite, revividos por eles e ainda não preenchidos com os negócios do dia. Temos então maior necessidade de oração, considerando os perigos e tentações do dia a que estamos expostos e contra os quais estamos preocupados; pela fé e oração, para buscar novos suprimentos de graça.

(3.) Que ele terá os olhos fitos e o coração atento ao dever: dirigirei minha oração, como um atirador direciona sua flecha para o branco; com tal firmeza de espírito devemos nos dirigir a Deus. Ou, assim como enviamos uma carta a um amigo em tal lugar, devemos dirigir nossas orações a Deus como nosso Pai celestial; e enviemo-los sempre pelo Senhor Jesus, o grande Mediador, e então eles terão a certeza de não abortar. Todas as nossas orações devem ser dirigidas a Deus; sua honra e glória devem ser apontadas como nosso objetivo mais elevado em todas as nossas orações. Que nossa primeira petição seja: Santificada, glorificada, pelo teu nome, e então poderemos ter certeza da mesma resposta graciosa que foi dada ao próprio Cristo: eu a glorifiquei e a glorificarei novamente.

(4.) Que ele esperará pacientemente por uma resposta de paz: “Olharei para cima, cuidarei das minhas orações e ouvirei o que Deus, o Senhor, falará (Sl 85. 8; Hab 2. 1), que, se ele conceder o que perguntei, posso ficar grato - se ele negar, posso ser paciente - se ele adiar, posso continuar a orar e esperar e posso não desmaiar. Devemos olhar para cima, ou olhar para fora, como aquele que atirou uma flecha olha para ver quão perto ela chegou do alvo. Perdemos muito do conforto de nossas orações por não observarmos o retorno delas. Assim orando, assim esperando, como o coxo olhou firmemente para Pedro e João (Atos 3.4), podemos esperar que Deus dê ouvidos às nossas palavras e as considere, e a ele podemos nos referir, como Davi aqui, que não ora: "Senhor, faça isso ou aquilo por mim"; mas: “Ouve-me, considera o meu caso e faze-o como bem te parece”.

II. Como um Deus que odeia o pecado, v. 4-6. Davi percebe isso:

1. Como um aviso para si mesmo e para todas as outras pessoas que oram, para lembrar que, assim como o Deus com quem temos que lidar é gracioso e misericordioso, ele também é puro e santo; embora ele esteja pronto para ouvir orações, ainda assim, se considerarmos a iniquidade em nosso coração, ele não ouvirá nossas orações, Sl 66.18.

2. Como incentivo às suas orações contra os seus inimigos; eles eram homens ímpios e, portanto, inimigos de Deus, e aqueles em quem ele não tinha prazer. Veja aqui.

(1.) A santidade da natureza de Deus. Quando ele diz: Tu não és um Deus que tem prazer na maldade, ele quer dizer: “Tu és um Deus que a odeia, como diretamente contrário à tua infinita pureza e retidão, e santa vontade”. Embora os que praticam a iniquidade prosperem, ninguém deduza daí que Deus tem prazer na maldade, não, nem naquilo pelo qual os homens pretendem honrá-lo, como fazem aqueles que odeiam seus irmãos e os expulsam, e dizem: Deixe o Senhor ser glorificado. Deus não tem prazer na maldade, embora esteja coberto com um manto de religião. Que aqueles que se deleitam no pecado saibam, portanto, que Deus não tem prazer neles; nem que ninguém diga, quando for tentado, sou tentado por Deus, pois Deus não é o autor do pecado, nem o mal habitará com ele, isto é, nem sempre será tolerado para prosperar. O Dr. Hammond pensa que isso se refere à lei de Moisés que não permitiria que estranhos, que persistissem em sua idolatria, habitassem na terra de Israel.

(2.) A justiça de seu governo. Os tolos não permanecerão à sua vista, isto é, não serão sorridos por ele, nem admitidos a atendê-lo, nem serão absolvidos no julgamento do grande dia. Os que praticam a iniquidade são muito tolos. O pecado é loucura, e os pecadores são os maiores de todos os tolos; não tolos criados por Deus (devemos ter pena deles), pois ele não odeia nada do que fez, mas tolos criados por eles mesmos, e aqueles que ele odeia. As pessoas más odeiam a Deus; justamente, portanto, eles são odiados por ele, e isso será sua miséria e ruína sem fim. "Aqueles a quem você odeia, você destruirá;" particularmente dois tipos de pecadores, que estão aqui marcados para a destruição:

[1.] Aqueles que são tolos, que falam alucinações ou mentiras, e que são enganosos. Há uma ênfase particular colocada nestes pecadores (Ap 21.8), Todos os mentirosos, e (Sl 22.15). Todo aquele que ama e comete uma mentira; nada é mais contrário do que isso e, portanto, nada mais odioso ao Deus da verdade.

[2.] Aqueles que são cruéis: Abominarás o homem sanguinário; pois a desumanidade não é menos contrária, nem menos odiosa, ao Deus da misericórdia, a quem a misericórdia agrada. Diz-se que mentirosos e assassinos, de uma maneira particular, se assemelham ao diabo e são seus filhos e, portanto, pode-se esperar que Deus os abomine. Esses eram os personagens dos inimigos de Davi; e tais como estes ainda são os inimigos de Cristo e de sua igreja, homens perfeitamente perdidos para toda virtude e honra; e quanto piores forem, mais seguros poderemos estar de sua ruína no devido tempo.

Ao cantar esses versículos e orá-los, devemos nos engajar e nos estimular ao dever da oração e nos encorajar nisso, porque não buscaremos o Senhor em vão; e devemos expressar nossa aversão ao pecado e nossa terrível expectativa daquele dia do aparecimento de Cristo, que será o dia da perdição dos homens ímpios.

Prazer na adoração pública; Felicidade dos Justos.

7 Mas, quanto a mim, entrarei em tua casa na multidão da tua misericórdia; e no teu temor adorarei em direção ao teu santo templo.

8 Guia-me, Senhor, na tua justiça por causa dos meus inimigos; endireita o teu caminho diante da minha face.

9 Porque não há fidelidade na sua boca; o seu interior é muita maldade; a sua garganta é um sepulcro aberto; eles bajulam com a língua.

10 Destrói-os, ó Deus; deixe-os cair por seus próprios conselhos; expulsa-os na multidão de suas transgressões; porque eles se rebelaram contra ti.

11 Mas alegrem-se todos os que confiam em ti; exultem sempre de alegria, porque tu os defendes; alegrem-se em ti também os que amam o teu nome.

12 Pois tu, SENHOR, abençoarás o justo; com favor tu o cercarás como com um escudo.

Nestes versículos, Davi apresenta três personagens - de si mesmo, de seus inimigos e de todo o povo de Deus, e acrescenta uma oração a cada um deles.

I. Ele presta contas de si mesmo e ora por si mesmo, v. 8.

1. Ele está firmemente decidido a manter-se próximo de Deus e de sua adoração. Os pecadores se afastam de Deus e, assim, tornam-se odiosos à sua santidade e desagradáveis à sua justiça: "Mas, quanto a mim, isso não me afastará de ti". A santidade e a justiça de Deus estão tão longe de ser um terror para os retos de coração, para afastá-los de Deus, que eles são convidados por eles a se apegarem a ele. Davi resolve:

(1.) Adorar a Deus, prestar-lhe homenagem e dar a Deus a glória devida ao seu nome.

(2.) Para adorá-lo publicamente: “Entrarei em tua casa, nos átrios de tua casa, para adorar ali com outros adoradores fiéis”. Davi praticava muita adoração secreta, orava muitas vezes sozinho (v. 2, 3), e ainda assim era muito constante e devoto em sua presença no santuário. Os deveres do quarto destinam-se a preparar-nos para, e não a isentar-nos, de ordenanças públicas.

(3.) Adorá-lo com reverência e com o devido senso da distância infinita que existe entre Deus e o homem: “No teu temor adorarei, com santo temor de Deus sobre o meu espírito”, Hebreus 12:28. Deus deve ser muito temido por todos os seus adoradores.

(4.) Receber seu encorajamento, na adoração, somente do próprio Deus.

[1.] Da sua infinita misericórdia. É na multidão da misericórdia de Deus (os inesgotáveis tesouros de misericórdia que estão em Deus e as inúmeras provas e exemplos dela que recebemos dele) que Davi confia, e não em qualquer mérito ou justiça própria, em suas abordagens. para Deus. A misericórdia de Deus deve ser sempre o fundamento de nossas esperanças e a fonte de nossa alegria em tudo o que temos a ver com ele.

[2.] Do meio de adoração instituído, que era então o templo, aqui chamado de templo de sua santidade, como um tipo de Cristo, o grande e único Mediador, que santifica o serviço como o templo santificou o ouro, e para a quem devemos estar de olho em todas as nossas devoções, como os adoradores faziam no templo.

2. Ele ora sinceramente para que Deus, por sua graça, o guie e preserve sempre no caminho de seu dever (v. 8): Guia-me na tua justiça, por causa dos meus inimigos. "Por causa daqueles que me observam, que vigiam minha hesitação e buscam ocasião contra mim." Veja aqui,

(1.) O bom uso que Davi fez da malícia de seus inimigos contra ele. Quanto mais curiosos eles estavam em espionar suas faltas, para que pudessem ter do que acusá-lo, mais cauteloso ele era para evitar o pecado e todas as aparências dele, e mais solícito para ser sempre encontrado no bom caminho de Deus e do dever. Assim, pela sabedoria e pela graça, o bem pode surgir do mal.

(2.) O caminho certo que Davi tomou para confundir aqueles que buscavam ocasião contra ele. Ele se comprometeu com uma orientação divina, implorou a Deus, tanto por sua providência quanto por sua graça, que o dirigisse no caminho certo e o impedisse de se desviar dele, a qualquer momento, em qualquer caso, que o mais crítico e capcioso de seus inimigos, como o de Daniel, pode não encontrar ocasião contra ele. O caminho do nosso dever é aqui chamado de caminho de Deus e de sua justiça, porque ele nos prescreve por meio de suas leis justas e santas, as quais, se sinceramente colocarmos diante de nós como nossa regra, podemos com fé implorar a Deus que nos direcione em todos casos particulares. Como esta oração de Davi foi respondida a ele, veja 1 Sm 18.14,15.

II. Ele dá conta de seus inimigos e ora contra eles, v. 9, 10.

1. Se o relato deles for verdadeiro, como sem dúvida é, eles têm um caráter muito ruim; e, se não fossem realmente homens maus, não poderiam ter sido inimigos de um homem segundo o coração de Deus. Ele havia falado (v. 6) do ódio de Deus ao homem sanguinário e enganador. “Agora, Senhor”, diz ele, “esse é o caráter dos meus inimigos: eles são enganosos; não há como confiar neles, pois não há fidelidade em sua boca”. Eles pensaram que não era pecado contar uma mentira deliberada, se isso pudesse manchar Davi e torná-lo odioso. “Senhor, guia-me”, diz ele (v. 8), “pois tais como estes são os homens com quem tenho que lidar, contra cujas calúnias a própria inocência não é segurança. Eles bajulam com a língua; o objetivo é encobrir sua malícia e obter seu ponto de vista com mais segurança. O que quer que eles pretendam de religião ou amizade, duas coisas sagradas, eles não são fiéis a nenhuma delas: sua parte interior é a própria maldade; é é muita maldade. Eles são igualmente sangrentos; pois sua garganta é um sepulcro aberto, cruel como a sepultura, aberta para devorar e engolir, insaciável como a sepultura, que nunca diz: Basta, Pv 30.15, 16. Isto é citado (Rm 3.13) para mostrar a corrupção geral da humanidade; pois todos eles são naturalmente propensos à malícia, Tito 3. 3. A sepultura está aberta para todos eles, mas eles são como sepulturas abertas uns para os outros.

2. Se sua oração contra eles for ouvida, como sem dúvida é, eles estão em más condições. Assim como os homens são e o fazem, eles devem esperar se sair bem. Ele ora a Deus para destruí-los (de acordo com o que ele havia dito no v. 6: “Destruirás homens deste caráter”, então deixe-os cair; e os pecadores logo se lançariam na ruína se fossem deixados em paz), para lançar eles fora de sua proteção e favor, fora da herança do Senhor, fora da terra dos vivos; e ai daqueles a quem Deus expulsa. "Eles, por seus pecados, mereceram a destruição; há o suficiente para justificar a Deus em sua total rejeição: expulse-os na multidão de suas transgressões, pelas quais eles encheram a medida de sua iniquidade e se tornaram maduros para a ruína." Perseguir os servos de Deus preenche a medida assim que qualquer coisa, 1 Tessalonicenses 2. 15, 16. Não, eles podem facilmente cair por seus próprios conselhos; aquilo que eles fazem para se protegerem e causarem danos a outros, pela providência dominante de Deus, pode se tornar um meio de sua destruição, Sl 7.15; 9. 15. Ele implora: "Eles se rebelaram contra ti. Se fossem apenas meus inimigos, eu poderia tê-los perdoado com segurança; mas eles são rebeldes contra Deus, sua coroa e dignidade; eles se opõem ao seu governo e não se arrependerão, para dar-lhe glória. e, portanto, prevejo claramente a sua ruína." Sua oração pela destruição deles não vem de um espírito de vingança, mas de um espírito de profecia, pelo qual ele predisse que todos os que se rebelam contra Deus certamente serão destruídos pelos seus próprios conselhos. Se é justo da parte de Deus recompensar com tribulações aqueles que perturbam o seu povo, como nos é dito (2 Tessalonicenses 1.6), oramos para que isso seja feito sempre que orarmos: Pai, seja feita a tua vontade.

III. Ele dá conta do povo de Deus e ora por eles, concluindo com uma garantia de sua bem-aventurança, da qual ele não duvidava de seu próprio interesse. Observe:

1. A descrição que ele dá do povo de Deus. Eles são os justos (v. 12); pois eles depositam sua confiança em Deus, estão bem seguros de seu poder e suficiência total, arriscam tudo em sua promessa e estão confiantes em sua proteção no caminho de seu dever; e eles amam o seu nome, ficam satisfeitos com tudo aquilo pelo qual Deus se deu a conhecer e se deleitam em conhecê-lo. Esta é a religião verdadeira e pura, viver uma vida de complacência em Deus e de dependência dele.

2. Sua oração por eles: "Que eles se alegrem; que eles tenham motivos para se alegrar e corações para se alegrar; encha-os de alegria, com grande alegria e indescritível; que eles gritem de alegria, com alegria constante e perpétua; que eles sempre gritem pela alegria, com santa alegria, e aquilo que termina em Deus; que eles se alegrem em ti, em teu favor, em tua salvação, e não em qualquer criatura. Que eles se regozijem porque tu os defendes, os cobres, ou os ofuscas, habitas entre eles." Talvez aqui haja uma alusão à coluna de nuvem e fogo, que era para Israel um sinal visível da presença especial de Deus com eles e da proteção especial sob a qual estavam. Aprendamos com Davi a orar, não apenas por nós mesmos, mas pelos outros, por todas as pessoas boas, por todos os que confiam em Deus e amam o seu nome, embora não em todas as coisas da nossa mente nem no nosso interesse. Que todos os que têm direito às promessas de Deus participem nas nossas orações; a graça esteja com todos os que amam a Cristo com sinceridade. Isso é concordar com Deus.

3. Seu conforto a respeito deles. Ele os leva em suas orações porque são o povo peculiar de Deus; portanto, ele não duvida, mas suas orações serão ouvidas e eles sempre se regozijarão; pois,

(1.) Eles estão felizes na certeza da bênção de Deus: “Tu, Senhor, abençoarás os justos, ordenarás uma bênção sobre eles. Aqueles a quem você abençoa são realmente abençoados."

(2.) "Eles estão seguros sob a proteção do teu favor; com isso tu o coroarás" (assim alguns leem); "é a sua honra, será para ele um diadema de beleza, e o tornará verdadeiramente grande: com isso você o cercará, o cercará, por todos os lados, como se fosse um escudo." Um escudo, na guerra, protege apenas um lado, mas o favor de Deus é para os santos uma defesa em todos os lados; como a cerca em volta de Jó, para que, enquanto se mantêm sob a proteção divina, eles estão totalmente seguros e devem ser totalmente satisfeitos.

Ao cantar esses versículos e orar por eles, devemos pela fé nos colocar sob a orientação e cuidado de Deus, e então nos agradar com sua misericórdia e graça e com a perspectiva dos triunfos de Deus finalmente sobre todos os seus inimigos e dos triunfos de seu povo nele e em sua salvação.

Salmo 6

Davi era um profeta chorão, assim como Jeremias, e este salmo é uma de suas lamentações: ou foi escrito em um tempo, ou pelo menos calculado para um tempo, de grandes problemas, tanto externos quanto internos. Alguém está aflito? Alguém está doente? Deixe-o cantar este salmo. O método deste salmo é muito observável e é o que encontraremos com frequência. Ele começa com queixas tristes, mas termina com elogios alegres; como Ana, que foi orar com o espírito triste, mas, depois de orar, seguiu seu caminho e seu semblante não estava mais triste. Três coisas das quais o salmista está reclamando aqui:

1. Doença do corpo.

2. Problemas mentais, decorrentes do senso de pecado, a causa meritória da dor e da doença.

3. Os insultos de seus inimigos por ocasião de ambos. Agora, aqui,

I. Ele expõe suas queixas diante de Deus, deprecia sua ira e implora sinceramente pela retribuição de seu favor, versículos 1-7.

II. Ele se assegura de uma resposta de paz, em breve, para sua plena satisfação, ver 8-10. Este salmo é como o livro de Jó.

As reclamações de Davi.

Ao músico chefe em Neginoth upon Sheminith. Um salmo de Davi.

1 Ó Senhor, não me repreendas na tua ira, nem me castigues no teu ardente desagrado.

2 Tem misericórdia de mim, Senhor; porque sou fraco: ó Senhor, cura-me; pois os meus ossos estão angustiados.

3 Também a minha alma está profundamente angustiada; mas tu, Senhor, até quando?

4 Volta, Senhor, livra a minha alma; salva-me, por amor da tua misericórdia.

5 Porque na morte não há lembrança de ti; na sepultura quem te dará graças?

6 Estou cansado do meu gemido; toda a noite arrumo minha cama para nadar; rego minha cama com minhas lágrimas.

7 Os meus olhos estão consumidos pela tristeza; envelhecem por causa de todos os meus inimigos.

Estes versículos falam a linguagem de um coração verdadeiramente humilhado sob providências humilhantes, de um espírito quebrantado e contrito sob grandes aflições, enviado com o propósito de despertar a consciência e mortificar a corrupção. Acumulam ira aqueles que não choram quando Deus os amarra; mas estão se preparando para a misericórdia aqueles que, sob as repreensões de Deus, semeiam em lágrimas, como Davi faz aqui. Observemos aqui,

I. A representação que ele faz a Deus de suas queixas. Ele expõe sua reclamação diante dele. Para onde mais uma criança deveria ir com suas queixas, senão para seu pai?

1. Ele reclama de dores físicas e doenças (v. 2): Meus ossos estão angustiados. Seus ossos e sua carne, como os de Jó, foram tocados. Embora Davi fosse rei, ele estava doente e sofrendo; sua coroa imperial não conseguia evitar que sua cabeça doesse. Grandes homens são homens e estão sujeitos às calamidades comuns da vida humana. Embora Davi fosse um homem robusto, um homem de guerra desde a juventude, isso não poderia protegê-lo de enfermidades, que em breve farão até mesmo os homens fortes se curvarem. Embora Davi fosse um homem bom, sua bondade também não poderia mantê-lo com saúde. Senhor, eis que aquele a quem amas está doente. Que isso ajude a nos reconciliar com a dor e a doença, que tenha sido o destino de alguns dos melhores santos, e que sejamos orientados e encorajados por seu exemplo a mostrar diante de Deus nosso problema nesse caso, que é para o corpo, e tomar conhecimento de suas doenças.

2. Ele reclama de problemas internos: Minha alma também está extremamente angustiada; e isso é muito mais doloroso do que a irritação dos ossos. O espírito de um homem sustentará sua enfermidade, se estiver em boa situação; mas, se isso for ferido, a queixa será intolerável. A doença de Davi trouxe à sua lembrança seu pecado, e ele considerou isso um sinal do descontentamento de Deus contra ele; esse foi o aborrecimento de sua alma; isso o fez chorar, estou fraco, me cure. É uma coisa triste para um homem ter seus ossos e sua alma atormentados ao mesmo tempo; mas às vezes esse tem sido o destino do próprio povo de Deus: não, e isso completou seu complicado problema, que continuou sobre ele por um longo tempo, o que é aqui sugerido naquela exposição (v. 3): Tu, ó Senhor! Quanto tempo? Nesse momento, devemos nos dirigir ao Deus vivo, que é o único médico do corpo e da mente, e não aos assírios, não ao deus de Ecrom.

II. A impressão que seus problemas causaram nele. Eles jaziam muito pesadamente; ele gemeu até ficar cansado, chorou até fazer sua cama nadar e regou seu sofá (v. 6), chorou até quase chorar (v. 7): Meus olhos estão consumidos por causa da dor. Davi teve mais coragem e consideração do que lamentar qualquer aflição externa; mas, quando o pecado pesava sobre sua consciência e ele foi obrigado a possuir suas iniquidades, quando sua alma foi ferida pelo sentimento da ira de Deus e por seu afastamento dele, então ele se entristece e lamenta em segredo, e até mesmo sua alma se recusa a seja consolado. Isso não apenas manteve seus olhos acordados, mas também os fez chorar. Observe:

1. Muitas vezes tem sido o destino dos melhores homens serem homens de dores; o próprio nosso Senhor Jesus foi assim. Nosso caminho passa por um vale de lágrimas e devemos nos adaptar ao clima.

2. É bom que os maiores espíritos sejam ternos e cedam sob os sinais do desagrado de Deus. Davi, que poderia enfrentar o próprio Golias e muitos outros inimigos ameaçadores com uma bravura destemida, ainda assim derrete em lágrimas ao lembrar do pecado e sob as apreensões da ira divina; e isso não diminuiu em nada seu caráter.

3. Os verdadeiros penitentes choram em suas aposentadorias. Os fariseus disfarçaram o rosto, para que aos homens parecesse estar de luto; mas Davi chorou à noite na cama onde estava deitado, em comunhão com seu próprio coração, e nenhum olho foi testemunha de sua dor, mas o olho daquele que é todo olho. Pedro saiu, cobriu o rosto e chorou.

4. A tristeza pelo pecado deve ser uma grande tristeza; então a de Davi foi assim; ele chorou tão amargamente, tão abundantemente, que molhou sua cama.

5. Os triunfos dos homens ímpios nas tristezas dos santos aumentam muito a sua dor. Os olhos de Davi envelheceram por causa de seus inimigos, que se regozijavam com suas aflições e faziam más construções sobre suas lágrimas. Nesta grande tristeza, Davi era um tipo de Cristo, que muitas vezes chorava e clamava: A minha alma está profundamente triste, Hb 5.7.

III. As petições que ele oferece a Deus neste estado triste e angustiado.

1. Aquilo que ele teme como o maior mal é a ira de Deus. Este foi o absinto e o fel na aflição e na miséria; foi a infusão disso que o tornou realmente um copo amargo; e por isso ele ora (v. 1): Ó Senhor! Não me repreendas na tua ira, embora eu a tenha merecido, nem me castigues no teu ardente descontentamento. Ele não ora: "Senhor, não me repreenda; Senhor, não me castigue"; pois, a todos quantos Deus ama, ele repreende e castiga, como um pai ao filho em quem se agrada. Ele pode suportar a repreensão e o castigo bastante bem se Deus, ao mesmo tempo, levantar sobre ele a luz de seu semblante e, por meio de seu Espírito, fazê-lo ouvir a alegria e a alegria de sua benevolência; a aflição de seu corpo será tolerável se ele tiver apenas conforto em sua alma. Não importa que a doença faça seus ossos doerem, se a ira de Deus não fizer doer seu coração; portanto, sua oração é: " Senhor, não me repreendas em tua ira; não me deixes ficar sob as impressões disso, pois isso me afundará". Nisto Davi era um tipo de Cristo, cuja queixa mais dolorosa, em seus sofrimentos, era a angústia de sua alma e a suspensão dos sorrisos de seu Pai. Ele nunca sussurrou uma reclamação da raiva de seus inimigos: "Por que eles me crucificam?" Ou a crueldade de seus amigos - "Por que eles me abandonam?" Mas ele clamou em alta voz: Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste? Vamos, portanto, apreciar a ira de Deus mais do que qualquer problema externo, qualquer que seja, e sempre tomar cuidado para não acumular ira para um dia de aflição.

2. Aquilo que ele deseja como o maior bem, e que seria para ele a restauração de todo bem, é o favor e a amizade de Deus. Ele ora:

(1.) Para que Deus tenha pena dele e olhe para ele com compaixão. Ele se considera muito miserável, e a miséria é o objeto adequado de misericórdia. Por isso ele ora: "Tem misericórdia de mim, ó Senhor! Na ira, lembra-te da misericórdia e não me trate com justiça estrita."

(2.) Que Deus perdoaria seus pecados; pois esse é o ato adequado de misericórdia, e muitas vezes é principalmente pretendido naquela petição: Tenha misericórdia de mim.

(3.) Que Deus exerceria seu poder para seu alívio: “Senhor, cura-me (v. 2), salva-me (v. 4), fala a palavra, e ficarei são, e tudo ficará bem."

(4.) Que ele estaria em paz com ele: “Volta, ó Senhor! Receba-me em seu favor novamente e reconcilie-se comigo. Pareceste afastar-te de mim e negligenciar-me, ou melhor, colocar-te à distância, como alguém irado; mas agora, Senhor, volta e mostra-te perto de mim."

(5.) Para que ele preservasse especialmente o homem interior e os interesses dele, seja o que for que possa acontecer ao corpo: "Ó Senhor! Livra minha alma de pecar, de afundar, de perecer para sempre." É um privilégio indescritível que tenhamos um Deus a quem recorrer em nossas aflições, e é nosso dever ir até ele, e assim lutar com ele, e não procuraremos em vão.

IV. Os apelos com os quais ele faz cumprir suas petições, não para comover a Deus (ele conhece nossa causa e seus verdadeiros méritos melhor do que podemos declará-los), mas para comover a si mesmo.

1. Ele implora pela misericórdia de Deus; e daí recebemos alguns de nossos melhores incentivos em oração: Salva-me, pelo amor de tua misericórdia.

2. Ele implora a glória de Deus (v. 5): "Porque na morte não há lembrança de ti. Senhor, se tu me livrares e me consolares, não só te darei graças pela minha libertação, e incitarei outros a se juntarem comigo nestas ações de graças, mas passarei a nova vida que você me confiará em seu serviço e para sua glória, e durante todo o resto de meus dias preservarei uma grata lembrança de seus favores para mim, e serei vivificado assim em todos os casos de serviço a ti; mas, se eu morrer, serei privado dessa oportunidade de honrar-te e fazer o bem aos outros, pois na sepultura quem dará as graças?" Não, senão que almas separadas vivem e agem, e as almas dos fiéis lembram-se de Deus com alegria e Lhe dão graças. Mas,

(1.) Na segunda morte (da qual talvez Davi, estando agora com a alma perturbada sob a ira de Deus, teve algumas apreensões terríveis), não há nenhuma lembrança agradável de Deus; demônios e espíritos condenados blasfemam dele e não o elogiam. "Senhor, não me deixe ficar sempre sob esta ira, pois isso é o sheol, é o próprio inferno, e me coloca sob uma incapacidade eterna de te louvar." Aqueles que sinceramente buscam a glória de Deus, e desejam e deleitam-se em louvá-lo, podem orar com fé: "Senhor, não me envies para aquele lugar terrível, onde não há lembrança devota de ti, nem qualquer agradecimento é dado a ti."

(2.) Mesmo a morte do corpo põe fim à nossa oportunidade e capacidade de glorificar a Deus neste mundo e de servir os interesses do seu reino entre os homens, opondo-se aos poderes das trevas e trazendo muitos nesta terra para conhecer a Deus e dedicar-se a ele. Alguns sustentam que as alegrias dos santos no céu são mais desejáveis, infinitamente mais, do que o conforto dos santos na terra; contudo, os serviços dos santos na terra, especialmente os eminentes como Davi, são mais louváveis e redundam mais para a glória da graça divina, do que os serviços dos santos no céu, que não estão empregados em manter a guerra contra o pecado e Satanás, nem na edificação do corpo de Cristo. Os cortesãos na presença real ficam muito felizes, mas os soldados no campo são mais úteis; e, portanto, podemos, com bons motivos, orar para que, se for a vontade de Deus, e ele tiver qualquer trabalho adicional para nós ou nossos amigos fazermos neste mundo, ele ainda nos poupará, ou a eles, para servi-lo. Partir e estar com Cristo é muito feliz para os próprios santos; mas permanecer na carne é mais proveitoso para a igreja. Na sepultura quem te agradecerá? Sal 30. 9; 88. 10; 115. 17; Is 38. 18. E Cristo estava de olho nisso quando disse: Não rogo que você os tire do mundo.

Deveríamos cantar estes versos com um profundo sentimento dos terrores da ira de Deus, que deveríamos, portanto, temer e depreciar acima de qualquer coisa; e com gratidão se esta não for a nossa condição, e compaixão por aqueles que estão assim aflitos: se estivermos assim perturbados, que nos console que nosso caso não é sem precedentes, nem, se nos humilharmos e orarmos, como Davi fez, demorará muito sem reparação.

Confiança em Deus.

8 Afastai-vos de mim, todos vós que praticais a iniquidade; porque o SENHOR ouviu a voz do meu choro.

9 O SENHOR ouviu a minha súplica; o SENHOR receberá minha oração.

10 Sejam envergonhados e angustiados todos os meus inimigos; voltem e envergonhem-se repentinamente.

Que mudança repentina está aqui para melhor! Aquele que estava gemendo, chorando e desistindo de tudo (v. 6, 7), aqui olha e fala muito agradavelmente. Tendo apresentado seus pedidos a Deus e apresentado seu caso a ele, ele está muito confiante de que o resultado será bom e sua tristeza se transformará em alegria.

I. Ele se distingue dos ímpios e se fortalece contra seus insultos (v. 8): Afastai-vos de mim, todos vós que praticais a iniquidade. Quando ele estava no auge de sua angústia,

1. Ele estava com medo de que a ira de Deus contra ele lhe desse sua parte com os que praticavam a iniquidade; mas agora que essa nuvem de melancolia havia passado, ele estava certo de que sua alma não seria reunida com os pecadores, pois eles não são seu povo. Ele começou a suspeitar que era um deles por causa das fortes pressões da ira de Deus sobre ele; mas agora que todos os seus temores foram silenciados, ele ordenou-lhes que partissem, sabendo que sua sorte estava entre os escolhidos.

2. Os que praticam a iniquidade zombaram dele, zombaram dele e perguntaram-lhe: "Onde está o teu Deus?" Triunfando em seu desânimo e desespero; mas agora ele tinha como responder àqueles que o repreendiam, pois Deus, que estava prestes a retornar com misericórdia para ele, já havia consolado seu espírito e em breve completaria sua libertação.

3. Talvez eles o tenham tentado a fazer o que eles fizeram, a abandonar sua religião e entregar-se aos prazeres do pecado. Mas agora, "afaste-se de mim; nunca darei ouvidos ao seu conselho; você gostaria que eu amaldiçoasse a Deus e morresse, mas eu o abençoarei e viverei". Este bom uso que deveríamos fazer da misericórdia de Deus para conosco, deveríamos assim ter nossa resolução fortalecida de nunca mais ter nada a ver com o pecado e os pecadores. Davi era um rei, e ele aproveita esta ocasião para renovar o seu propósito de usar o seu poder para a supressão do pecado e a reforma dos costumes, Sal 75. 4; 101. 3. Quando Deus fez grandes coisas por nós, isso deveria nos levar a estudar o que devemos fazer por ele. Nosso Senhor Jesus parece emprestar essas palavras da boca de seu pai Davi, quando, tendo todo o julgamento confiado a ele, ele dirá: Afastem-se de mim, todos vocês que praticam a iniquidade (Lucas 13:27), e assim nos ensina a dizer então agora, Sal 119. 115.

II. Ele se assegura de que Deus era e seria propício para ele, apesar das atuais insinuações de ira que ele estava sofrendo.

1. Ele está confiante em uma resposta graciosa a esta oração que está fazendo agora. Enquanto ele ainda está falando, ele está ciente de que Deus ouve (como Is 65.24, Daniel 9.20) e, portanto, fala disso como algo feito, e repete com um ar de triunfo: “O Senhor ouviu” (v..8), e novamente (v. 9), “O Senhor ouviu”. Pela operação da graça de Deus em seu coração, ele sabia que sua oração foi graciosamente aceita e, portanto, não duvidou, mas no devido tempo seria efetivamente respondida. Suas lágrimas tinham voz, uma voz alta, aos ouvidos do Deus de misericórdia: O Senhor ouviu a voz do meu choro. Lágrimas silenciosas não são lágrimas mudas. Suas orações eram clamores a Deus: "O Senhor ouviu a voz da minha súplica, colocou seu Fiat - Faça-se, às minhas petições, e assim aparecerá em breve."

2. Daí ele infere a mesma audiência favorável de todas as suas outras orações: "Ele ouviu a voz da minha súplica e, portanto, receberá minha oração; pois ele dá e não censura com concessões anteriores."

III. Ele ora pela conversão ou prediz a destruição dos seus inimigos e perseguidores, v. 1. Pode muito bem ser interpretado como uma oração pela sua conversão: "Que todos se envergonhem da oposição que me fizeram e das censuras que me fizeram. Que fiquem (como todos os verdadeiros penitentes) irritados consigo mesmos por sua própria loucura; que eles retornem a um melhor temperamento e disposição mental, e que se envergonhem do que fizeram contra mim e se envergonhem."

2. Se não se converterem, é uma previsão de sua confusão e ruína. Eles ficarão envergonhados e extremamente irritados (talvez seja assim), e isso com justiça. Eles se alegraram porque Davi ficou irritado (v. 2.3) e, portanto, como geralmente acontece, o mal retorna sobre eles; eles também ficarão extremamente irritados. Aqueles que não derem glória a Deus terão seus rostos cheios de vergonha eterna.

Ao cantar isto e orar sobre ele, devemos dar glória a Deus, como um Deus pronto para ouvir a oração, devemos reconhecer sua bondade para conosco ao ouvir nossas orações, e devemos nos encorajar a esperar nele e a confiar nele nas maiores dificuldades.

Salmo 7

Parece pelo título que este salmo foi escrito com uma referência particular às imputações maliciosas que Davi foi injustamente submetido por alguns de seus inimigos. Sendo assim injustiçado,

I. Ele pede favor a Deus, ver 1, 2.

II. Ele apela a Deus a respeito de sua inocência em relação às coisas das quais foi acusado, ver. 3-5.

III. Ele ora a Deus para defender sua causa e julgar por ele contra seus perseguidores, ver 6-9.

IV. Ele expressa sua confiança em Deus de que faria isso e devolveria o mal à cabeça daqueles que o planejaram contra ele, ver. 10-16.

V. Ele promete dar a Deus a glória de sua libertação, ver. 17. Nisto Davi era um tipo de Cristo, que era ele mesmo, e ainda está em seus membros, portanto ferido, mas certamente será finalmente endireitado.

Davi ora contra seus inimigos; Oração pelos pecadores e santos.

Shiggaion de Davi, que ele cantou ao Senhor, a respeito das palavras de Cuxe, o benjamita.

1 Ó Senhor meu Deus, em ti confio: salva-me de todos os que me perseguem, e livra-me:

2 para que ele não destrua a minha alma como um leão, despedaçando-a, sem que haja quem a livre.

3 Ó Senhor meu Deus, se eu fiz isso; se houver iniquidade em minhas mãos;

4 Se recompensei com o mal aquele que estava em paz comigo; (sim, eu livrei aquele que sem justa causa é meu inimigo:)

5 Deixe o inimigo perseguir minha alma e tomá- la; sim, que ele pise minha vida na terra e coloque minha honra no pó. Selá.

6 Levanta-te, Senhor, na tua ira, levanta-te por causa da ira dos meus inimigos: e desperta para mim para o julgamento que ordenaste.

7 Assim te cercará a congregação do povo; por amor deles, pois, volta para o alto.

8 O SENHOR julgará os povos; julga-me, Senhor, segundo a minha justiça e segundo a integridade que há em mim.

9 Ó, acabe a maldade dos ímpios; mas estabeleça o justo: pois o justo Deus prova os corações e as rédeas.

Shiggaion é uma canção ou salmo (a palavra é usada apenas aqui e em Hab 3. 1) - uma canção errante (para alguns), sendo o assunto e a composição das várias partes diferentes, mas artificialmente reunidas - uma canção encantadora (para outros), muito encantador. Davi não apenas o escreveu, mas também o cantou de maneira religiosa e devota ao Senhor, a respeito das palavras ou assuntos de Cush, o benjamita, isto é, do próprio Saul, cujo uso bárbaro de Davi indicava que ele era antes um cushita, ou etíope, do que um verdadeiro israelita nascido. Ou, mais provavelmente, foi algum parente de Saul chamado Cuxe, que era um inimigo inveterado de Davi, deturpou-o a Saul como um traidor, e (o que foi muito desnecessário) exasperou Saul contra ele, um daqueles filhos dos homens, filhos de Belial, de quem Davi se queixa (1 Sm 26.19), que causou travessuras entre ele e Saul. Davi, assim maltratado, recorre ao Senhor. As injúrias que os homens nos causam devem levar-nos a Deus, pois a ele podemos confiar a nossa causa. Não, ele canta ao Senhor; seu espírito não ficou perturbado por isso, nem abatido, mas tão sereno e alegre que ele ainda estava afinado com canções sagradas e isso não ocasionou uma corda estridente em sua harpa. Assim, deixemos que as injúrias que recebemos dos homens, em vez de provocarem nossas paixões, acendam e excitem nossas devoções. Nestes versos,

I. Ele se coloca sob a proteção de Deus e voa até ele em busca de socorro e abrigo (v. 1): “Senhor, salva-me e livra-me do poder e da malícia de todos aqueles que me perseguem, para que não cumpram a sua vontade contra mim." Ele reivindica:

1. Sua relação com Deus. "Tu és meu Deus e, portanto, para onde mais devo ir senão para ti? Tu és meu Deus e, portanto, meu escudo (Gênesis 15. 1), meu Deus e, portanto, sou um de teus servos, que pode esperar ser protegido."

2. Sua confiança em Deus: “Senhor, salva-me, porque dependo de ti: em ti ponho a minha confiança, e não em nenhum braço de carne”. Os homens de honra não decepcionarão aqueles que neles depositam confiança, especialmente se eles próprios os encorajaram a fazê-lo, como é o nosso caso.

3. A raiva e a malícia de seus inimigos, e o perigo iminente em que ele corria de ser engolido por eles: "Senhor, salva-me, ou irei embora; ele rasgará minha alma como um leão rasgando sua presa", pois vinham contra ele com tanto orgulho, prazer e poder, e tão cruelmente. Paulo compara Nero a um leão (2 Tm 4.17), como Davi aqui compara Saul.

4. O fracasso de todos os outros ajudantes: “Senhor, tem o prazer de me livrar, pois de outra forma não há quem me livre”. É a glória de Deus ajudar os desamparados.

II. Ele faz um protesto solene de sua inocência em relação às coisas das quais foi acusado, e por meio de uma terrível imprecação apela a Deus, o que sonda os corações, a respeito disso (v. 3-5). Observe, em geral,

1. Quando somos falsamente acusados por homens, é um grande conforto se a nossa própria consciência nos absolver - Hic murus aheneus esto, Nil concire sibi. - Seja este o teu baluarte de defesa de bronze, Ainda para preservar a tua inocência consciente, e não apenas eles não podem provar suas calúnias (Atos 24:13), mas nossos corações podem refutá-las, para nossa própria satisfação.

2. Deus é o patrono da inocência injustiçada. Davi não tinha nenhum tribunal no mundo ao qual recorrer. Seu príncipe, que deveria tê-lo corrigido, era seu inimigo jurado. Mas ele tinha a corte do céu para onde voar, e um juiz justo ali, a quem ele poderia chamar de seu Deus. E aqui veja:

(1.) Qual é a acusação da qual ele se declara inocente. Ele foi acusado de um desígnio traiçoeiro contra a coroa e a vida de Saul, que planejou e imaginou depô-lo e matá-lo e, para isso, declarou guerra contra ele. Isso ele nega totalmente. Ele nunca fez isso; não havia iniquidade desta espécie em suas mãos (v. 3); ele abominava pensar nisso. Ele nunca recompensou Saul com o mal quando estava em paz com ele, nem a qualquer outro. Nem, como alguns pensam que deveria ser traduzido, ele nunca retribuiu o mal com o mal, nunca cometeu as maldades que o prejudicaram.

(2.) Que evidências ele produz de sua inocência. É difícil provar uma negativa, mas esta foi uma negativa da qual Davi pôde produzir uma prova muito boa: Eu livrei aquele que é meu inimigo sem causa. Com isso, parecia, sem contradição, que Davi não tinha nenhum desígnio contra a vida de Saul - que, uma e outra vez, a Providência ordenou que Saul ficasse à sua mercê, e havia aqueles ao seu redor que logo o teriam despachado, mas Davi generosamente e conscientemente o impediu, quando cortou o manto de Saul (1 Sm 24.4) e depois quando tirou a lança (1 Sm 26.12), para atestar para ele o que ele poderia ter feito. O próprio Saul reconheceu que ambos eram provas inegáveis da integridade e do bom afeto de Davi por ele. Se retribuirmos o bem com o mal e negarmos a nós mesmos as gratificações de nossa paixão, ao fazê-lo, poderemos recorrer a nós como testemunho, mais do que pensamos, outro dia.

(3.) A que condenação ele se submeteria se fosse culpado (v. 5): Deixe o inimigo perseguir minha alma até a morte, e meu bom nome quando eu partir: deixe ele colocar minha honra no pó. Isso sugere:

[1.] Que, se ele tivesse realmente ofendido os outros, ele tinha motivos para esperar que eles o reembolsassem na mesma moeda. Aquele que tem a mão contra todos os homens deve contar com que a mão de todos estará contra ele.

[2.] Que, nesse caso, ele não poderia com qualquer confiança ir a Deus e implorar que ele o libertasse ou defendesse sua causa. É uma coisa presunçosamente perigosa para qualquer um que seja culpado e sofra com justiça apelar a Deus, como se fosse inocente e sofresse injustamente; tais devem humilhar-se e aceitar o castigo de sua iniquidade, e não esperar que o Deus justo patrocine sua injustiça.

[3.] Que ele estava abundantemente satisfeito consigo mesmo em relação à sua inocência. É natural que desejemos o bem para nós mesmos; e, portanto, uma maldição para nós mesmos, se jurarmos falsamente, foi considerada uma forma de juramento tão terrível quanto qualquer outra. Com tal juramento, ou imprecação, Davi aqui ratifica o protesto de sua inocência, o que ainda não nos justificará em fazer o mesmo por todas as causas leves e triviais; pois a ocasião aqui era importante.

III. Tendo este testemunho de sua consciência a respeito de sua inocência, ele ora humildemente a Deus para que compareça por ele contra seus perseguidores, e apóia cada petição com um apelo adequado, como alguém que soube ordenar sua causa diante de Deus.

1. Ele ora para que Deus manifeste sua ira contra seus inimigos, e pleiteia a ira deles contra ele: “Senhor, eles estão injustamente irados comigo, zangue-se justamente com eles e faça-os saber que tu és assim. Em tua ira, eleva-te ao assento do julgamento e torna visível o teu poder e justiça, por causa da raiva, das fúrias, dos ultrajes (a palavra está no plural) dos meus inimigos." Não precisam temer a ira dos homens aqueles que têm a ira de Deus por eles. Quem conhece o poder de sua ira?

2. Ele ora para que Deus defenda sua causa.

(1.) Ele ora: Desperte para mim para o julgamento (isto é, deixe minha causa ser ouvida), para o julgamento que você ordenou; isto fala:

[1.] O poder divino; assim como ele abençoa efetivamente e, portanto, diz-se que ordena a bênção, então ele julga efetivamente e, portanto, diz-se que ordena o julgamento, que é tal que ninguém pode contrariar; pois certamente traz consigo a execução.

[2.] O propósito e promessa divinos: "É o julgamento que determinaste aplicar sobre todos os inimigos do teu povo. Ordenaste aos príncipes e juízes da terra que reparassem os feridos e justificassem os oprimidos; Senhor, desperte para esse julgamento." Aquele que ama a justiça e a exige dos outros, sem dúvida a executará ele mesmo. Embora pareça conivente com o mal, como quem dorme, ele acordará no devido tempo (Sl 78.65) e fará parecer que os atrasos não foram negligências.

(2.) Ele ora (v. 7): “Retorna ao alto, mantém a tua própria autoridade, retoma o teu trono real, do qual eles desprezaram a soberania, e o tribunal do qual eles desprezaram a sentença, isto é, visivelmente e à vista de todos, para que seja universalmente reconhecido que o próprio céu possui e defende a causa de Davi”. Alguns fazem isso para apontar para a ressurreição e ascensão de Jesus Cristo, que, quando retornou ao céu (retornou às alturas em seu estado exaltado), teve todo o julgamento confiado a ele. Ou pode referir-se à sua segunda vinda, quando ele retornará do alto a este mundo, para executar julgamento sobre todos. Este retorno é esperado e por ele oram todos os seus feridos, e para isso apelam às censuras injustas dos homens.

(3.) Ele ora novamente (v. 8): “Julgue-me, julgue por mim, dê sentença a meu favor.” Para fazer cumprir este processo,

[1.] Ele alega que sua causa foi agora levada ao tribunal apropriado: O Senhor julgará o povo. Ele é o Juiz de toda a terra e, portanto, sem dúvida fará o que é certo e todos serão obrigados a concordar com o seu julgamento.

[2.] Ele insiste em sua integridade em todos os assuntos em divergência entre ele e Saul, e deseja apenas ser julgado, neste assunto, de acordo com sua retidão e a sinceridade de seu coração em todos os passos que deu. em direção à sua preferência.

[3.] Ele prediz que seria muito para a glória de Deus e para a edificação e conforto de seu povo se Deus aparecesse para ele: "Assim a congregação do povo te cercará; portanto, faça isso por causa deles, para que eles possam atendê-lo com seus aumentos e serviços nos tribunais de sua casa.”

Primeiro, eles farão isso por conta própria. O aparecimento de Deus em nome de Davi e o cumprimento de sua promessa a ele seria um exemplo de sua justiça, bondade e fidelidade, que ampliaria grandemente os corações de todos os seus adoradores fiéis e encheria suas bocas de louvor. Davi era o queridinho do seu país, especialmente de todas as pessoas boas que nele habitavam; e, portanto, quando o vissem de maneira justa no trono, eles se regozijariam grandemente e dariam graças a Deus; multidões deles compareceriam ao seu escabelo com seus louvores por tal bênção para sua terra.

Em segundo lugar, se Davi assumir o poder, como Deus lhe prometeu, ele cuidará de trazer pessoas para a igreja por meio de sua influência sobre elas, e a arca não será negligenciada, como foi nos dias de Saul, 1 Crônicas 13. 3.

3. Ele ora, em geral, pela conversão dos pecadores e pelo estabelecimento dos santos (v. 9): “Ó, que a maldade, não só dos meus inimigos ímpios, mas de todos os ímpios, chegue ao fim! o justo." Aqui estão duas coisas que todos nós devemos desejar e podemos esperar:

(1.) A destruição do pecado, para que ele possa acabar em nós mesmos e nos outros. Quando a corrupção é mortificada, quando todo caminho e pensamento perverso são abandonados, e a corrente que corria violentamente em direção ao mundo e à carne é rechaçada e corre em direção a Deus e ao céu, então a maldade dos ímpios chega ao fim. Quando houver uma reforma geral de costumes, quando ateus e profanos forem convencidos e convertidos, quando for posto fim à propagação da infecção do pecado, de modo que os homens maus não prossigam mais, sua loucura sendo manifestada, quando os desígnios perversos dos inimigos da igreja são frustrados, e seu poder é quebrado, e o homem do pecado é destruído, então a maldade dos ímpios chega ao fim. E é isso que todos os que amam a Deus e por causa dele odeiam o mal, desejam e por ele oram.

(2.) A perpetuidade da justiça: Mas estabeleça o justo. Assim como oramos para que os maus se tornem bons, também oramos para que os bons possam ser melhorados, para que não sejam seduzidos pelas artimanhas dos ímpios nem chocados pela sua malícia, para que possam ser confirmados na sua escolha dos caminhos de Deus e em sua resolução de perseverar nisso, possam ser firmes nos interesses de Deus e da religião e zelosos em seus esforços para pôr fim à maldade dos ímpios. Seu apelo para fazer cumprir esta petição é: Pois o Deus justo prova os corações e as rédeas; e, portanto, ele conhece a maldade secreta dos ímpios e sabe como acabar com ela, e a sinceridade secreta dos justos da qual ele é testemunha e tem maneiras secretas de estabelecer.

Na medida em que tivermos o testemunho de uma consciência imparcial de que em qualquer caso somos injustiçados e refletidos de maneira prejudicial, podemos, ao cantar esses versículos, apresentar nosso apelo ao Deus justo e ter a certeza de que ele reconhecerá nossas causas justas, e um dia, no máximo no último dia, revelará nossa integridade como a luz.

A desgraça do perseguidor.

10 A minha defesa vem de Deus, que salva os retos de coração.

11 Deus julga os justos, e Deus se ira contra os ímpios todos os dias.

12 Se ele não se converter, afiará a sua espada; ele armou seu arco e o preparou.

13 Também lhe preparou instrumentos de morte; ele ordena suas flechas contra os perseguidores.

14 Eis que ele sofre de iniquidade, e concebeu o mal, e deu à luz a falsidade.

15 Fez uma cova, e cavou-a, e caiu na vala que abriu.

16 A sua maldade recairá sobre a sua cabeça, e a sua violência recairá sobre a sua cabeça.

17 Louvarei ao SENHOR segundo a sua justiça: e cantarei louvores ao nome do SENHOR Altíssimo.

Tendo Davi apresentado seu apelo a Deus por meio da oração e de uma profissão solene de sua integridade, na primeira parte do salmo, nesta última parte, por assim dizer, julga o apelo, pela fé na palavra de Deus, e a garantia que dá da felicidade e segurança dos justos e da destruição certa das pessoas iníquas que continuam impenitentes.

I. Davi está confiante de que encontrará em Deus seu poderoso protetor e Salvador, e o patrono de sua inocência oprimida (v. 10): “Minha defesa é de Deus.; mas não procuro defesa e segurança em nenhum outro; minha esperança de abrigo em tempos de perigo está colocada somente em Deus; se tenho defesa, ela deve ser de Deus." Meu escudo está sobre Deus (assim alguns leem); existe aquilo em Deus que dá garantia de proteção a todos os que são dele. Seu nome é torre forte, Pv 18.10. Duas coisas sobre as quais Davi constrói essa confiança:

1. O favor particular que Deus tem para todos os que são sinceros: Ele salva os retos de coração, salva-os com uma salvação eterna e, portanto, os preservará em seu reino celestial; ele os salva de seus problemas atuais, na medida em que for bom para eles; sua integridade e retidão os preservarão. Os retos de coração estão seguros, e devem pensar assim, sob a proteção divina.

2. O respeito geral que ele tem pela justiça e equidade: Deus julga os justos; ele é dono de toda causa justa, e a manterá em cada homem justo, e o protegerá. Deus é um juiz justo (assim alguns leem), que não apenas pratica a justiça, mas cuidará para que a justiça seja praticada pelos filhos dos homens e vingará e punirá toda injustiça.

II. Ele não está menos confiante na destruição de todos os seus perseguidores, mesmo daqueles que não se arrependeriam, para dar glória a Deus. Ele lê aqui a condenação deles, para o bem deles, se possível, para que eles possam cessar sua inimizade, ou, no entanto, para seu próprio conforto, para que ele não tenha medo deles nem se preocupe com sua prosperidade e sucesso por um tempo. Ele entra no santuário de Deus, e lá entende,

1. Que são filhos da ira. Eles não devem ser invejados, pois Deus está irado com eles, está irado com os ímpios todos os dias. Eles estão todos os dias fazendo aquilo que o provoca, e ele se ressente disso e guarda isso para o dia da ira. Assim como suas misericórdias são novas todas as manhãs para com seu povo, assim também sua ira é nova todas as manhãs contra os ímpios, nas novas ocasiões proporcionadas por suas transgressões renovadas. Deus está irado com os ímpios mesmo nos dias mais alegres e prósperos de seus dias, mesmo nos dias de sua devoção; pois, se lhes for permitido prosperar, é com ira; se eles oram, suas próprias orações são uma abominação. A ira de Deus permanece sobre eles (João 3:36) e acréscimos contínuos são feitos a ela.

2. Que são filhos da morte, como são todos os filhos da ira, filhos da perdição, destinados à ruína. Veja sua destruição.

(1.) Deus os destruirá. A destruição para a qual estão reservados é a destruição do Todo-Poderoso, que deveria ser um terror para cada um de nós, pois vem da ira de Deus, v. 13, 14. É aqui sugerido:

[1.] Que a destruição dos pecadores pode ser evitada pela sua conversão, pois está ameaçada com esta condição: Se ele não se desviar do seu mau caminho, se não deixar cair a sua inimizade contra o povo de Deus, então deixe-o esperar que isso seja sua ruína; mas, se ele se voltar, fica implícito que seu pecado será perdoado e tudo ficará bem. Assim, até mesmo as ameaças de ira são introduzidas com uma graciosa implicação de misericórdia, suficiente para justificar a Deus para sempre na destruição daqueles que perecem; eles poderiam ter mudado e vivido, mas preferiram seguir em frente e morrer e seu sangue está, portanto, sobre suas próprias cabeças.

[2.] Que, se não for assim impedida pela conversão do pecador, será preparada para ele pela justiça de Deus. Em geral (v. 13), Ele preparou para ele os instrumentos de morte, de toda aquela morte que é o salário do pecado. Se Deus matar, ele não desejará instrumentos de morte para nenhuma criatura; mesmo o menor e o mais fraco pode ser transformado quando quiser.

Primeiro, aqui há uma variedade de instrumentos, todos que respiram ameaças e matança. Aqui está uma espada que fere e mata à mão, um arco e flechas que ferem e matam à distância aqueles que pensam sair do alcance da justiça vingativa de Deus. Se o pecador fugir da arma de ferro, ainda assim o arco de aço o atingirá, Jó 20. 24.

Em segundo lugar, diz-se que todos esses instrumentos de morte estão preparados. Deus não os tem para procurar, mas sempre à mão. Os julgamentos estão preparados para os escarnecedores. Tofete é preparado há muito tempo.

Terceiro, enquanto Deus prepara seus instrumentos de morte, ele dá aos pecadores um aviso oportuno sobre o perigo que correm e espaço para se arrependerem e evitá-lo. Ele é lento em punir e longânimo para conosco, não querendo que ninguém pereça.

Em quarto lugar, quanto mais a destruição for adiada, para dar tempo ao arrependimento, mais dolorosa será e mais pesada cairá e permanecerá para sempre se esse tempo não for melhorado; enquanto Deus espera, a espada está sendo afiada e o arco desembainhado.

Em quinto lugar, a destruição dos pecadores impenitentes, embora venha lentamente, ainda assim acontece com segurança; pois está ordenado, eles já foram ordenados para isso.

Em sexto lugar, de todos os pecadores, os perseguidores são considerados os alvos mais belos da ira divina; contra eles, mais do que qualquer outro, Deus ordenou suas flechas. Eles desafiam a Deus, mas não podem se colocar fora do alcance de seus julgamentos.

(2.) Eles se destruirão, v. 14-16. O pecador é aqui descrito como se esforçando muito para arruinar a si mesmo, mais esforços para condenar sua alma do que, se bem orientado, a salvaria. Sua conduta é descrita,

[1.] Pelas dores de uma mulher em trabalho de parto que dá à luz uma falsa concepção. A cabeça do pecador, com sua política, concebe o mal, inventa-o com muita arte, aprofunda a trama e a mantém fechada; o coração do pecador, com suas paixões, sofre com a iniquidade e sofre por ser libertado dos projetos maliciosos que está tramando contra o povo de Deus. Mas o que acontece quando se trata do nascimento? É falsidade; é uma trapaça para si mesmo; é uma mentira na sua mão direita. Ele não pode concretizar o que pretendia, nem, se conseguir o que quer, obterá a satisfação que prometeu a si mesmo. Ele produz o vento (Is 26.18), o restolho (Is 33.11), a morte (Tiago 1.15), isto é, a falsidade.

[2.] Pelas dores de um trabalhador que trabalha duro para cavar uma cova e depois cai nela e morre nela.

Primeiro, isso é verdade, no sentido de todos os pecadores. Eles preparam a destruição para si mesmos, preparando-se para a destruição, carregando-se de culpa e submetendo-se às suas corrupções.

Em segundo lugar, isto é muitas vezes notavelmente verdadeiro em relação àqueles que maquinam o mal contra o povo de Deus ou contra os seus vizinhos; pela mão justa de Deus é feito retornar sobre suas próprias cabeças. O que eles planejaram para a vergonha e destruição dos outros prova ser a sua própria confusão. - Nec lex est jusitior ulla Quam necis artifices arte perire sua - Não há lei mais justa do que aquela que o autor de um artifício assassino perecerá por ele.

Alguns aplicam isso a Saul, que caiu sobre sua espada.

Ao cantar este salmo, devemos fazer como Davi aqui faz (v. 17), louvar ao Senhor segundo a sua justiça, isto é, dar-lhe a glória daquela graciosa proteção sob a qual ele leva seu povo aflito e daquela justa vingança com a qual ele perseguirá aqueles que os afligem. Assim, devemos cantar o louvor do Senhor Altíssimo, que, quando seus inimigos agem com orgulho, mostra que está acima deles.

Salmo 8

Este salmo é uma solene meditação e admiração pela glória e grandeza de Deus, sobre a qual todos nós estamos preocupados em pensar alto e honradamente. Começa e termina com o mesmo reconhecimento da excelência transcendente do nome de Deus. É proposto como prova (ver 1) que o nome de Deus é excelente em toda a terra, e então é repetido como provado (com um "quod erat demonstrandum" - que deveria ser demonstrado) no último versículo. Para a prova da glória de Deus, o salmista dá exemplos de sua bondade para com o homem; pois a bondade de Deus é a sua glória. Deus deve ser glorificado,

I. Por nos dar a conhecer a si mesmo e seu grande nome, v. 1.

II. Por fazer uso do mais fraco dos filhos dos homens, por eles para servir a seus próprios propósitos, ver 2.

III. Por tornar até mesmo os corpos celestes úteis ao homem, v. 3, 4.

IV. Por fazê-lo ter domínio sobre as criaturas neste mundo inferior e, assim, colocá-lo um pouco abaixo dos anjos, ver 5-8.

Este salmo é, no Novo Testamento, aplicado a Cristo e à obra de nossa redenção que ele realizou; a honra dada pelos filhos dos homens a ele (versículo 2, comparado com Mateus 21:16) e a honra colocada sobre os filhos dos homens por ele, tanto em sua humilhação, quando foi feito um pouco menor que os anjos, quanto em sua exaltação, quando foi coroado de glória e honra. Compare ver 5, 6, com Heb 2. 6-8; 1 Cor 15. 27. Quando observamos a glória de Deus no reino da natureza e da providência, devemos ser conduzidos por ela e por ela à contemplação de sua glória no reino da graça.

Glória de Deus em Suas Obras.

Para o músico principal em Gittith. Um salmo de Davi.

1 Ó Senhor nosso Senhor, quão excelente é o teu nome em toda a terra! Que puseste a tua glória acima dos céus.

2 Da boca dos pequeninos e das crianças de peito suscitaste força por causa dos teus inimigos, para fazeres calar o inimigo e o vingador.

O salmista aqui se propõe a dar a Deus a glória devida ao seu nome. Dr. Hammond fundamenta uma conjectura sobre o título deste salmo sobre a ocasião de escrevê-lo. Diz-se que está sobre Gittith, que geralmente é considerado a melodia, ou instrumento musical, com o qual este salmo deveria ser cantado; mas ele o entrega ao giteu, isto é, Golias, o giteu, a quem ele venceu e matou (1 Sam 17); esse inimigo foi silenciado por aquele que era, em comparação, apenas um bebê e uma criança de peito. A conjectura seria bastante provável, mas encontramos dois outros salmos com o mesmo título, Sl 81 e 84.. Duas coisas que Davi aqui admira:

I. Quão claramente Deus mostra sua própria glória, v. 1. Dirige-se a Deus com toda a humildade e reverência, como o Senhor e Senhor do seu povo: Ó Senhor nosso Senhor! Se cremos que Deus é o Senhor, devemos atestá-lo e reconhecê-lo como nosso. Ele é nosso, pois nos criou, nos protege e tem um cuidado especial de nós. Ele deve ser nosso, pois somos obrigados a obedecê-lo e nos submeter a ele; devemos possuir a relação, não apenas quando vamos orar a Deus, como um apelo a ele para nos mostrar misericórdia, mas quando vamos louvá-lo, como um argumento conosco para dar-lhe glória: e nunca devemos pensar que podemos fazer isso com bastante afeição se considerarmos:

1. Quão intensamente a glória de Deus brilha mesmo neste mundo inferior: quão excelente é o seu nome em toda a terra! As obras da criação e da Providência evidenciam e proclamam a todo o mundo que existe um Ser infinito, a fonte de todo ser, poder e perfeição, o governante soberano, poderoso protetor e generoso benfeitor de todas as criaturas. Quão grande, quão ilustre, quão magnífico é o seu nome em toda a terra! A luz dela brilha nos rostos dos homens em todos os lugares (Rm 1:20); se fecharem os olhos contra isso, a culpa é deles. Não há fala ou linguagem, mas a voz do nome de Deus é ouvida nela ou pode ser. Mas isso aponta mais para o evangelho de Cristo, pelo qual o nome de Deus, como é notificado pela revelação divina, que antes era grande apenas em Israel, veio a ser assim em toda a terra, cujos fins últimos foram assim foi feito para ver a grande salvação de Deus, Marcos 16. 15, 16.

2. Quanto mais brilhante ela brilha no mundo superior: Tu puseste a tua glória acima dos céus.

(1.) Deus é infinitamente mais glorioso e excelente do que a mais nobre das criaturas e aquelas que brilham mais intensamente.

(2.) Considerando que nós, nesta terra, apenas ouvimos o excelente nome de Deus e o louvamos, os anjos e os espíritos abençoados acima veem sua glória e o louvam, e ainda assim ele é exaltado muito acima até mesmo de suas bênçãos e louvores.

(3.) Na exaltação do Senhor Jesus à direita de Deus, que é o brilho da glória de seu Pai e a imagem expressa de sua pessoa, Deus colocou sua glória acima dos céus, muito acima de todos os principados e potestades.

II. Quão poderosamente ele o proclama pela mais fraca de suas criaturas (v. 2): Da boca de pequeninos e crianças de peito tiraste força, ou louvor perfeito, o louvor da tua força, Mateus 21:16. Isso sugere a glória de Deus,

1. No reino da natureza. O cuidado que Deus tem com as criancinhas (quando vêm ao mundo, o mais indefeso de todos os seres), a proteção especial sob a qual estão e a provisão que a natureza fez para elas, deve ser reconhecido por cada um de nós, para a glória de Deus, como um grande exemplo de seu poder e bondade, e mais sensivelmente porque todos nós tivemos o benefício disso, pois a isso devemos o fato de não termos morrido desde o ventre, que os joelhos nos impediram, e os seios, para que nos alimentemos. "Este é um exemplo da tua bondade, que pode silenciar para sempre os inimigos da tua glória, que dizem: Deus não existe."

2. No reino da Providência. No governo deste mundo inferior, ele faz uso dos filhos dos homens, alguns que o conhecem e outros que não (Is 45. 4), e estes como bebês e crianças de peito; não, às vezes ele tem o prazer de servir a seus próprios propósitos pelo ministério daqueles que ainda são, em sabedoria e força, pouco melhores que bebês e crianças de peito.

3. No reino da graça, o reino do Messias. É aqui predito que pelos apóstolos, que eram considerados apenas como bebês, homens indoutos e ignorantes (Atos 4:13), humildes e desprezíveis, e pela tolice de sua pregação, o reino do diabo deveria ser derrubado como os muros de Jericó foram pelo som de chifres de carneiro. O evangelho é chamado o braço do Senhor e a vara de sua força; isso foi ordenado para fazer maravilhas, não da boca de filósofos ou oradores, políticos ou estadistas, mas de uma companhia de pescadores pobres, que estão sob as maiores desvantagens externas; sim, ouvimos crianças clamando: Hosana ao Filho de Davi, quando os principais sacerdotes e fariseus não o reconheceram, mas o desprezaram e rejeitaram; a isso, portanto, nosso Salvador aplicou isso (Mt 21:16) e por isso acalmou o inimigo. Às vezes a graça de Deus aparece maravilhosamente nas crianças pequenas, e ele ensina àqueles conhecimento, e faz aqueles que entendem a doutrina, que são recém-desmamados do leite e tirados dos seios, Isa 28. 9. Às vezes, o poder de Deus realiza grandes coisas em sua igreja por meio de instrumentos muito fracos e improváveis, e confunde os nobres, sábios e poderosos com as coisas vis, fracas e tolas do mundo, para que nenhuma carne possa se gloriar em sua presença, mas a excelência do poder pode parecer mais evidentemente ser de Deus, e não do homem, 1 Coríntios 1. 27, 28. Isso ele faz por causa de seus inimigos, porque eles são insolentes e arrogantes, para que ele os acalme, os cale e os envergonhe, e assim seja justamente vingado dos vingadores; ver Atos 4. 14; 6. 10. O diabo é o grande inimigo e vingador, e pela pregação do evangelho ele foi em grande parte silenciado, seus oráculos foram silenciados, os advogados de sua causa foram confundidos e os próprios espíritos imundos não puderam falar.

Ao cantar isso, vamos dar a Deus a glória de seu grande nome e das grandes coisas que ele fez pelo poder de seu evangelho, na carruagem da qual o exaltado Redentor cavalga conquistando e para conquistar, e deve ser acompanhado, não apenas com nossos louvores, mas com nossos melhores votos. O louvor é aperfeiçoado (isto é, Deus é glorificado no mais alto grau) quando a força é ordenada da boca de bebês e crianças de peito.

Condescendência de Deus.

3 Quando contemplo os teus céus, obra dos teus dedos, a lua e as estrelas que preparaste;

4 O que é o homem, para que te lembres dele? e o filho do homem, para que o visites?

5 Pois tu o fizeste um pouco menor do que os anjos, e o coroaste de glória e honra.

6 Fizeste-o dominar sobre as obras das tuas mãos; tudo puseste debaixo de seus pés:

7 Todas as ovelhas e bois, sim, e os animais do campo;

8 As aves do céu, e os peixes do mar, e tudo o que passa pelas veredas dos mares.

9 Ó Senhor nosso Senhor, quão excelente é o teu nome em toda a terra!

Aqui Davi continua a magnificar a honra de Deus ao relatar as honras que ele colocou sobre o homem, especialmente o homem Cristo Jesus. As condescendências da graça divina exigem nossos louvores tanto quanto as elevações da glória divina. Como Deus condescendeu em favor do homem, o salmista aqui observa com admiração e gratidão, e o recomenda aos nossos pensamentos. Veja aqui,

I. O que o leva a admirar o favor condescendente de Deus para com o homem; é sua consideração do brilho e influência dos corpos celestes, que estão dentro da visão dos sentidos (v. 3): Eu considero os teus céus, e ali, particularmente, a lua e as estrelas. Mas por que ele não presta atenção ao sol, que supera todos eles? Provavelmente porque foi em uma caminhada noturna, ao luar, que ele se divertiu e se instruiu com essa meditação, quando o sol não estava à vista, mas apenas a lua e as estrelas, que, embora não sejam tão úteis para o homem como o sol é, mas não são menos demonstrações da sabedoria, poder e bondade do Criador. Observe:

1. É nosso dever considerar os céus. Nós os vemos, não podemos deixar de vê-los. Por isso, entre outras coisas, o homem se distingue dos animais, pois, enquanto eles são moldados para olhar para baixo, para a terra, o homem é ereto para olhar para cima, para o céu. Os homini sublime dedit, coelumque tueri jussit - Ao homem ele deu um semblante ereto e ordenou-lhe que olhasse para os céus, para que assim ele pudesse ser direcionado a colocar suas afeições nas coisas do alto; pois o que vemos não tem sua devida influência sobre nós, a menos que o consideremos.

2. Devemos sempre considerar os céus como os céus de Deus, não apenas como todo o mundo é dele, mesmo a terra e sua plenitude, mas de uma maneira mais peculiar. Os céus, sim, os céus, são do Senhor (Sl 115. 16); eles são o lugar da residência de sua glória e somos ensinados a chamá-lo de nosso Pai no céu.

3. Eles são, portanto, dele, porque são obra dos seus dedos. Ele os fez; ele os fez facilmente. A extensão dos céus não precisava de nenhum braço estendido; foi feito com uma palavra; foi apenas o trabalho de seus dedos. Ele os fez com muita arte e delicadeza, como uma bela obra que o artista faz com os dedos.

4. Mesmo as luzes inferiores, a lua e as estrelas, mostram a glória e o poder do Pai das luzes e nos fornecem matéria para louvor.

5. Os corpos celestes não são apenas criaturas do poder divino, mas estão sujeitos ao governo divino. Deus não apenas os fez, mas os ordenou, e as ordenanças do céu nunca podem ser alteradas. Mas como isso entra aqui para magnificar o favor de Deus ao homem?

(1.) Quando consideramos como a glória de Deus brilha no mundo superior, podemos imaginar que ele deveria tomar conhecimento de uma criatura tão mesquinha como o homem, que aquele que reside naquela parte brilhante e abençoada da criação e governa deve humilhar-se para contemplar as coisas feitas nesta terra; veja Sal 113. 5, 6.

(2.) Quando consideramos a grande utilidade dos céus para os homens na terra, e como as luzes dos céus são divididas para todas as nações (Dt 4:19, Gn 1:15), podemos muito bem dizer: "Senhor, o que é o homem que tu deves estabelecer as ordenanças do céu com um olho nele e em seu benefício, e que seu conforto e conveniência devem ser consultados ao fazer as luzes do céu e direcionar seus movimentos!

II. Como ele expressa essa admiração (v. 4): "Senhor, o que é o homem (homem enosh, pecador, fraco, miserável, uma criatura tão esquecida de ti e de seu dever para contigo) que te preocupas tanto com ele, que te levas conhecimento dele e de suas ações e assuntos, que na criação do mundo tu o respeitaste! O que é o filho do homem, para que o visites, que você não apenas o alimenta e veste, protege-o e cuida dele, em comum com outras criaturas, mas o visita como um amigo visita outro, tem prazer em conversar com ele e se preocupar com ele! O que é o homem - (uma criatura tão má), que ele deveria ser assim honrado - (uma criatura tão pecaminosa), que ele deveria ser assim favorecido!" Agora isso se refere,

1. À humanidade em geral. Embora o homem seja um verme, e o filho do homem seja um verme (Jó 25. 6), ainda assim Deus o respeita e mostra-lhe abundância de bondade; o homem é, acima de todas as criaturas deste mundo inferior, o favorito e querido da Providência. Pois,

(1.) Ele é de uma categoria muito honrosa de seres. Podemos ter certeza de que ele tem precedência sobre todos os habitantes deste mundo inferior, pois ele é feito apenas um pouco menor que os anjos (v. 5), inferior de fato, porque por seu corpo ele é aliado da terra e dos animais. que perecem, e ainda por sua alma, que é espiritual e imortal, ele está tão próximo dos santos anjos que pode ser verdadeiramente dito que ele é apenas um pouco menor do que eles, e é, em ordem, ao lado deles. Ele é apenas um pouco menor que os anjos, enquanto sua grande alma está encerrada em uma casa de barro, mas os filhos da ressurreição serão isangeloi - pares dos anjos (Lucas 20:36) e não mais inferiores que eles.

(2.) Ele é dotado de nobres faculdades e capacidades: Tu o coroaste com glória e honra. Aquele que lhe deu seu ser o distinguiu e o qualificou para um domínio sobre as criaturas inferiores; pois, tendo-o tornado mais sábio do que os animais da terra e as aves do céu (Jó 35. 11), ele o tornou apto para governá-los e é adequado que eles sejam governados por ele. A razão do homem é sua coroa de glória; que ele não profane aquela coroa perturbando o uso dela nem perca aquela coroa agindo de forma contrária aos seus ditames.

(3.) Ele é investido de um domínio soberano sobre as criaturas inferiores, sob Deus, e é constituído seu senhor. Aquele que os fez, e os conhece, e de quem são, fez o homem para ter domínio sobre eles, v. 6. Seu domínio, pelo qual ele detém esta realeza, tem data igual à de sua criação (Gen 1. 28) e foi renovado após o dilúvio, Gen 9. 2. Deus colocou todas as coisas sob os pés do homem, para que ele pudesse servir a si mesmo, não apenas do trabalho, mas das produções e vidas das criaturas inferiores; todos eles são entregues em suas mãos, e, todos eles são colocados sob seus pés. Ele especifica alguns dos animais inferiores (v. 7, 8), não apenas ovelhas e bois, que o homem cuida e sustenta, mas os animais do campo, bem como os do dilúvio, sim, e aquelas criaturas que estão mais distantes do homem, como as aves do céu, sim, e os peixes do mar, que vivem em outro elemento e passam invisíveis pelos caminhos dos mares. O homem tem artes para fazer isso; embora muitos deles sejam muito mais fortes e muitos deles muito mais rápidos do que ele, ainda assim, de uma forma ou de outra, ele é muito difícil para eles, Tg 3. 7. Todo tipo de feras, pássaros e coisas do mar é domado e foi domado. Ele também tem liberdade para usá-los quando tiver ocasião. Levanta-te, Pedro, mata e come, Atos 10. 13. Cada vez que comemos peixe ou ave, percebemos esse domínio que o homem tem sobre as obras das mãos de Deus; e esta é uma razão para nossa sujeição a Deus, nosso principal Senhor, e ao seu domínio sobre nós.

2. Mas isso se refere, de maneira particular, a Jesus Cristo. Dele somos ensinados a explicá-lo, Hebreus 2:6-8, onde o apóstolo, para provar o domínio soberano de Cristo tanto no céu quanto na terra, mostra que ele é aquele homem, aquele filho do homem, aqui mencionado, de quem Deus coroou de glória e honra e fez ter domínio sobre as obras de suas mãos. E é certo que o maior favor que já foi mostrado à raça humana, e a maior honra que já foi dada à natureza humana, foram exemplificados na encarnação e exaltação do Senhor Jesus; estes excedem em muito os favores e honras feitos a nós pela criação e providência, embora também sejam grandes e muito mais do que merecemos. Temos motivos para nos valorizarmos humildemente por ela e, com gratidão, admirarmos a graça de Deus nela:

(1.) Que Jesus Cristo assumiu a natureza do homem e, nessa natureza, se humilhou. Ele se tornou o Filho do homem, participante da carne e do sangue; sendo assim, Deus o visitou, o que alguns aplicam aos seus sofrimentos por nós, pois é dito (Hb 2. 9): Pelo sofrimento da morte, uma visitação na ira, ele foi coroado de glória e honra. Deus o visitou; tendo lançado sobre ele a iniquidade de todos nós, fez contas com ele por isso, visitou-o com vara e com açoites, para que nós por eles fôssemos curados. Ele foi, por um tempo (assim o apóstolo interpreta), inferior aos anjos, quando assumiu a forma de servo e se tornou sem reputação.

(2.) Que, nessa natureza, ele é exaltado para ser o Senhor de todos. Deus Pai o exaltou, porque se humilhou a si mesmo, coroou-o de glória e honra, a glória que tinha com ele antes que os mundos existissem, pôs não apenas a cabeça da igreja, mas cabeça sobre todas as coisas para a igreja, e entregou todas as coisas em suas mãos, confiou-lhe a administração do reino da providência em conjunto e subserviência ao reino da graça. Todas as criaturas são colocadas sob seus pés; e, mesmo nos dias de sua carne, ele deu algumas amostras de seu poder sobre eles, como quando comandou os ventos e os mares e designou um peixe para pagar seu tributo. Com razão, portanto, o salmista conclui como começou: Senhor, quão excelente é o teu nome em toda a terra, que foi honrado com a presença do Redentor e ainda é iluminado por seu evangelho e governado por sua sabedoria e poder!

Ao cantar e orar sobre isso, embora não devamos esquecer de reconhecer, com afeições adequadas, os favores comuns de Deus à humanidade, particularmente na utilidade das criaturas inferiores para nós, ainda assim devemos nos dedicar especialmente a dar glória ao nosso Senhor Jesus., confessando que ele é o Senhor, submetendo-se a ele como nosso Senhor e esperando até que vejamos todas as coisas colocadas sob ele e todos os seus inimigos feitos de escabelo para os pés.

Salmo 9

Neste salmo,

I. Davi louva a Deus por defender sua causa e dar-lhe vitória sobre seus inimigos e os inimigos de seu país (versículos 1-6), e convida outros a se juntarem a ele em seus cânticos de louvor, versículos 11, 12.

II. Ele ora a Deus para que possa ter ainda mais oportunidades de louvá-lo, por suas próprias libertações e confusão de seus inimigos, ver 13, 14, 19, 20.

III. Ele triunfa na certeza que tinha de Deus julgando o mundo (vers. 7, 8), protegendo seu povo oprimido (vers. 9, 10, 18) e levando à ruína seus implacáveis ​​inimigos, ver. 15-17. Isso é muito aplicável ao reino do Messias, cujos inimigos já foram parcialmente destruídos, e serão ainda mais e mais até que todos sejam feitos escabelo de seus pés, do qual devemos nos assegurar, para que Deus possa ter a glória e possamos receber o conforto.

Devotos Agradecimentos.

Para o músico principal em Muth-labben. Um salmo de Davi.

1 Eu te louvarei, ó Senhor, de todo o meu coração; Mostrarei todas as tuas obras maravilhosas.

2 Em ti me alegrarei e me regozijarei; cantarei louvores ao teu nome, ó Altíssimo.

3 Quando meus inimigos recuarem, eles cairão e perecerão na tua presença.

4 Pois tu sustentaste meu direito e minha causa; tu estás sentado no trono julgando corretamente.

5 Repreendeste os gentios, destruíste os ímpios, apagaste o seu nome para todo o sempre.

6 Ó inimigo, as destruições chegaram ao fim perpétuo: e tu destruíste cidades; seu memorial pereceu com eles.

7 Mas o Senhor durará para sempre: ele preparou o seu trono para o julgamento.

8 E ele julgará o mundo com justiça, ele ministrará julgamento ao povo com retidão.

9 O Senhor também será um refúgio para os oprimidos, um refúgio em tempos de angústia.

10 E os que conhecem o teu nome confiarão em ti; porque tu, Senhor, não desamparaste os que te buscam.

O título deste salmo dá um som muito incerto sobre a ocasião de escrevê-lo. É sobre Muth-labben, que alguns fazem se referir à morte de Golias, outros de Nabal, outros de Absalão; mas inclino-me a pensar que significa apenas algum tom ou algum instrumento musical sob o qual este salmo deveria ser cantado; e que os inimigos que Davi está aqui triunfando na derrota são os filisteus e as outras nações vizinhas que se opuseram ao seu assentamento no trono, com quem ele lutou e subjugou no início de seu reinado, 2 Sam 5. 8. Nestes versos,

I. Davi se emociona e se empenha em louvar a Deus por suas misericórdias e pelas grandes coisas que ele fez ultimamente por ele e seu governo, v. 1, 2. Note,

1. Deus espera retornos adequados de louvor daqueles por quem ele fez obras maravilhosas.

2. Se quisermos louvar a Deus de maneira aceitável, devemos louvá-lo com sinceridade, com nossos corações, e não apenas com nossos lábios, e ser vivos e fervorosos no dever, com todo o nosso coração.

3. Quando damos graças por alguma misericórdia em particular, devemos aproveitar a ocasião para lembrar as misericórdias anteriores e, assim, mostrar todas as suas obras maravilhosas.

4. A santa alegria é a vida de louvor agradecido, assim como o louvor agradecido é a linguagem da alegria santa: eu me alegrarei e me regozijarei em ti.

5. O que quer que aconteça para nos alegrar, nossa alegria deve passar por isso e terminar somente em Deus: eu me alegrarei e me regozijarei em ti, não tanto no presente quanto no doador.

6. Alegria e louvor são devidamente expressos cantando salmos.

7. Quando Deus se mostrou acima dos orgulhosos inimigos da igreja, devemos aproveitar a ocasião para dar glória a ele como o Altíssimo.

8. Os triunfos do Redentor devem ser os triunfos dos redimidos; veja Apo 12. 10; 19. 5; 15. 3, 4.

II. Ele reconhece o poder onipotente de Deus como aquele que o mais forte de seus inimigos não foi capaz de contestar ou enfrentar, v. 3. Mas,

1. Eles são forçados a voltar. Sua política e sua coragem falham com eles, de modo que não podem, não ousam avançar em seus empreendimentos, mas se aposentam com precipitação.

2. Quando eles voltam, eles caem e perecem; até mesmo sua retirada será sua ruína, e eles não se salvarão mais voando do que lutando. Se Hamã começar a cair diante de Mordecai, ele é um homem perdido e não prevalecerá mais; ver Ester 6. 13.

3. A presença do Senhor e a glória de seu poder são suficientes para a destruição dos inimigos dele e de seu povo. Isso é feito facilmente, o que um homem faz com sua própria presença; com isso Deus confunde seus inimigos, tal presença ele tem. Isso foi cumprido quando nosso Senhor Jesus, com uma palavra, eu sou ele, fez seus inimigos recuarem em sua presença (João 18. 6) e ele poderia, ao mesmo tempo, fazê-los perecer.

4. Quando os inimigos da igreja de Deus são confundidos, devemos atribuir sua derrota ao poder, não de instrumentos, mas de sua presença, e dar-lhe toda a glória.

III. Ele dá a Deus a glória de sua justiça, ao aparecer em seu nome (v. 4): "Tu sustentaste meu direito e minha causa, isto é, minha justa causa; quando isso aconteceu, tu te sentaste no trono, julgando corretamente.” Observe,

1. Deus está sentado no trono de julgamento. A ele compete decidir as controvérsias, determinar os recursos, vingar os ofendidos e punir os ofensivos; pois ele disse: A vingança é minha.

2. Temos certeza de que o julgamento de Deus é segundo a verdade e que com ele não há injustiça. Longe de Deus que perverta a justiça. Se nos parece haver alguma irregularidade nas atuais decisões da Providência, elas, em vez de abalar nossa crença na justiça de Deus, podem servir para fortalecer nossa crença no julgamento por vir, que colocará tudo em ordem.

3. Quem quer que rejeite e abandone uma causa justa e injuriada, podemos ter certeza de que o Deus justo o manterá e o pleiteará com ciúme, e nunca permitirá que seja atropelado.

IV. Ele registra, com alegria, os triunfos do Deus do céu sobre todos os poderes do inferno e acompanha esses triunfos com seus louvores, v. 5. Em três etapas, o poder e a justiça de Deus procederam contra os pagãos e os ímpios, que eram inimigos do rei que Deus havia estabelecido recentemente em seu santo monte de Sião.

1. Ele os havia verificado: "Tu repreendeste os pagãos, deste-lhes provas reais de teu desagrado contra eles." Isso ele fez antes de destruí-los, para que pudessem ser advertidos pelas repreensões da Providência e, assim, impedir sua própria destruição.

2. Ele os eliminou: Tu destruíste os ímpios. Os ímpios são marcados para a destruição, e alguns são feitos monumentos da justiça vingativa de Deus e do poder destrutivo neste mundo.

3. Ele os enterrou no esquecimento e na infâmia perpétua, expôs seus nomes para sempre, para que nunca fossem lembrados com respeito.

V. Ele exulta sobre o inimigo contra o qual Deus aparece (v. 6): Destruíste cidades. Ou: "Tu, ó inimigo! Destruíste nossas cidades, pelo menos em intenção e imaginação", ou "Tu, ó Deus! Destruíste suas cidades pela desolação trazida sobre seu país". Pode ser tomado de qualquer maneira; pois o salmista fará com que o inimigo saiba:

1. Que a destruição deles é justa e que Deus estava apenas prestando contas a eles por todo o mal que eles haviam feito e planejado contra seu povo. Os vizinhos maliciosos e vexatórios de Israel, como os filisteus, moabitas, amonitas, edomitas e sírios, fizeram incursões contra eles (quando não havia rei em Israel para lutar em suas batalhas), destruíram suas cidades e fizeram o que puderam para faça seu memorial perecer com eles. Mas agora a roda estava girando sobre eles; suas destruições de Israel chegaram a um fim perpétuo; Is 33. 1.

2. Que é total e final, tal destruição que deveria fazer um fim perpétuo deles, de modo que o próprio memorial de suas cidades pereça com eles, então devorar uma coisa é tempo, e muito mais desolações fazem os julgamentos justos de Deus sobre os pecadores, que grandes e populosas cidades foram reduzidas a tais ruínas que seu próprio memorial pereceu, e aqueles que as procuraram não puderam encontrar onde estavam; mas procuramos uma cidade que tenha alicerces mais fortes.

VI. Ele conforta a si mesmo e aos outros em Deus, e se agrada com os pensamentos dele.

1. Com os pensamentos de sua eternidade. Nesta terra não vemos nada durável, mesmo cidades fortes são enterradas no lixo e esquecidas; mas o Senhor permanecerá para sempre, v. 7. Não há mudança em seu ser; sua felicidade, poder e perfeição estão fora do alcance de todas as forças combinadas do inferno e da terra; eles podem acabar com nossas liberdades, nossos privilégios, nossas vidas, mas nosso Deus ainda é o mesmo, e senta-se mesmo sobre as inundações, inabalável, imperturbável, Sl 29. 10; 93. 2.

2. Com os pensamentos de sua soberania tanto no governo quanto no julgamento: Ele preparou seu trono, fixou-o por sua infinita sabedoria, fixou-o por seu conselho imutável. É o grande apoio e conforto das pessoas boas, quando o poder dos inimigos da igreja é ameaçador e a postura de seus negócios melancólica e perplexa, que Deus agora governa o mundo e em breve julgará o mundo.

3. Com os pensamentos de sua justiça e retidão em todas as administrações de seu governo. Ele faz tudo todos os dias, ele fará tudo no último dia, de acordo com as regras eternas e inalteráveis ​​da equidade (v. 8): Ele julgará o mundo, todas as pessoas e todas as controvérsias, ministrará julgamento ao povo (determinará sua sorte tanto neste como no estado futuro) em retidão, de modo que não haja a menor cor de exceção contra ela.

4. Com os pensamentos daquele favor peculiar que Deus presta a seu próprio povo e a proteção especial que ele os recebe. O Senhor, que dura para sempre, é sua força e proteção eternas; aquele que julga o mundo certamente julgará por eles, quando a qualquer momento eles forem feridos ou angustiados (v. 9): Ele será um refúgio para os oprimidos, um lugar alto, um lugar forte, para os oprimidos, em tempos de dificuldade. É sorte do povo de Deus ser oprimido neste mundo e ter tempos difíceis designados para eles. Talvez Deus não apareça imediatamente para eles como seu libertador e vingador; mas, no meio de suas angústias, eles podem, pela fé, fugir para ele como seu refúgio e podem depender de seu poder e promessa para sua segurança, para que nenhum dano real lhes seja causado.

5. Com os pensamentos daquela doce satisfação e paz de espírito que têm aqueles que fazem de Deus seu refúgio (v. 10): "Aqueles que conhecem o teu nome confiarão em ti, como eu fiz" (pois a graça de Deus é a mesma em todos os santos), "e então eles descobrirão, como eu descobri, que tu não abandonas aqueles que te buscam;" pois o favor de Deus é o mesmo para todos os santos. Note,

(1.) Quanto melhor Deus é conhecido, mais ele é confiável. aqueles que sabem que ele é um Deus de poder onipotente confiarão nele quando a confiança da criatura falhar e eles não tiverem mais nada em que confiar (2 Crônicas 20. 12); e aqueles que sabem que ele é um Deus de infinita graça e bondade confiarão nele embora ele os mate, Jó 13. 15. Aqueles que sabem que ele é um Deus de verdade e fidelidade invioláveis ​​se regozijarão em sua palavra de promessa e descansarão nisso, embora o desempenho seja adiado e as providências intermediárias pareçam contradizê-lo. Aqueles que sabem que ele é o Pai dos espíritos e um Pai eterno confiarão nele com suas almas como seu principal cuidado e confiarão nele em todos os momentos, até o fim.

(2.) Quanto mais se confia em Deus, mais ele é procurado. Se confiarmos em Deus, o buscaremos por meio de uma oração fiel e fervorosa e por um cuidado constante de nos aprovar a ele em todo o curso de nossas condutas.

(3.) Deus nunca rejeitou, nem jamais renegará ou abandonará qualquer um que devidamente o busque e confie nele. Embora ele os aflija, ele não os deixará sem conforto; embora ele pareça abandoná-los por um tempo, ele os reunirá com misericórdias eternas.

Um Chamado para Louvar a Deus; É Certa a ruína dos ímpios.

11 Cantem louvores ao Senhor, que habita em Sião: declarem entre o povo os seus feitos.

12 Quando indaga sobre o sangue, lembra-se deles; não se esquece do clamor dos humildes.

13 Tem misericórdia de mim, ó Senhor; considera a minha angústia que sofro daqueles que me odeiam, tu que me levantas das portas da morte:

14 Para que eu possa anunciar todo o teu louvor nas portas da filha de Sião: eu me regozijo na tua salvação.

15 Os pagãos afundaram-se na cova que fizeram; na rede que esconderam foi apanhado o seu próprio pé.

16 O Senhor é conhecido pelo juízo que ele executa: o ímpio se enlaça na obra de suas próprias mãos. Higgaion. Selá.

17 Os ímpios serão lançados no inferno, e todas as nações que se esquecem de Deus.

18 Pois o necessitado não será esquecido para sempre; a expectativa do pobre não perecerá para sempre.

19 Levanta-te, ó Senhor; não prevaleça o homem; sejam os gentios julgados à tua vista.

20 Põe-nos em medo, ó Senhor, para que as nações saibam que não passam de homens. Selá.

Nestes versos,

I. Davi, tendo louvado o próprio Deus, chama e convida outros a louvá-lo da mesma forma, v. 11. Aqueles que acreditam que Deus deve ser muito louvado não apenas desejam fazer melhor esse trabalho, mas desejam que outros também possam se unir a eles e alegremente seriam instrumentos para trazê-los a ele: Cantem louvores ao Senhor que habita em Sião. Como a residência especial de sua glória está no céu, a residência especial de sua graça está em sua igreja, da qual Sião era um tipo. Lá ele encontra seu povo com suas promessas e graças, e lá ele espera que eles o encontrem com seus louvores e serviços. Em todos os nossos louvores, devemos ter em vista que Deus habita em Sião, de maneira especial presente nas assembleias de seu povo, como seu protetor e patrono. Ele resolveu mostrar as obras maravilhosas de Deus (v. 1), e aqui ele pede a outros que declarem entre o povo seus feitos. Ele ordena que seus próprios súditos o façam, pela honra de Deus, de seu país e de sua santa religião; ele corteja seus vizinhos para fazê-lo, para cantar louvores, não, como até agora, a seus falsos deuses, mas a Jeová que habita em Sião, ao Deus de Israel, e reconhecer entre os gentios que o Senhor fez grandes coisas por eles - seu povo de Israel, Sal 126. 3, 4. Que eles notem particularmente a justiça de Deus ao vingar o sangue de seu povo Israel contra os filisteus e seus outros vizinhos perversos, que, ao guerrear contra eles, os usaram barbaramente e não lhes deram trégua, v. 12. Quando Deus vier fazer inquisição por sangue por seus julgamentos na terra, antes que ele venha fazê-lo pelo julgamento do grande dia, ele se lembra deles, se lembra de cada gota do sangue inocente que eles derramaram e o devolverá sete vezes mais sobre a cabeça dos sedentos de sangue; ele lhes dará sangue para beber, porque eles são dignos. Esta garantia ele pode muito bem construir sobre essa palavra (Dt 32:43), Ele vingará o sangue de seus servos. Observe que chegará o dia em que Deus fará inquisição por sangue, quando descobrirá o que foi derramado secretamente e vingará o que foi derramado injustamente; veja Isaías 26. 21; Jer 51. 35. Naquele dia aparecerá como o sangue do povo de Deus é precioso para ele (Sl 72. 14), quando tudo deve ser contabilizado. Parecerá então que ele não esqueceu o grito dos humildes, nem o clamor de seu sangue nem o clamor de suas orações, mas que ambos estão selados entre seus tesouros.

II. Davi, tendo louvado a Deus por misericórdias e libertações anteriores, ora sinceramente para que Deus ainda apareça para ele; pois ele não vê todas as coisas sujeitas a ele.

1. Ele ora,

(1.) Que Deus seja compassivo com ele (v. 13): “Tenha misericórdia de mim, que, tendo apenas miséria e nenhum mérito para falar por mim, deve depender da misericórdia para alívio."

(2.) Que ele se preocuparia com ele. Ele não é particular em seu pedido, para que não pareça prescrever a Deus; mas se submete à sabedoria e à vontade de Deus neste pedido modesto: "Senhor, considere meu problema e faça por mim o que achar melhor".

2. Ele alega,

(1.) A malícia de seus inimigos, o problema que ele sofreu daqueles que o odiavam, e o ódio é uma paixão cruel.

(2.) A experiência que ele teve de socorros divinos e a expectativa que ele agora tinha da continuidade deles, conforme a necessidade de seu caso exigia: "Ó tu que me levantas, que podes fazê-lo, que o fizeste, que o fará, cuja prerrogativa é erguer o teu povo das portas da morte!” Nunca fomos tão abatidos, tão perto da morte, mas Deus pode nos levantar. Se ele nos salvou da morte espiritual e eterna, podemos encorajar-nos a esperar que, em todas as nossas angústias, ele seja uma ajuda muito presente para nós.

(3.) Seu propósito sincero de louvar a Deus quando suas vitórias forem concluídas (v. 14): "Senhor, salva-me, não para que eu tenha o conforto e o crédito da libertação, mas para que tu tenhas a glória, para que eu possa anunciar todo o teu louvor, e isso publicamente, nos portões da filha de Sião; "ali se dizia que Deus habitava (v. 11) e ali Davi o atenderia, com alegria na salvação de Deus, típica da grande salvação que seria realizada pelo Filho de Davi.

III. Pela fé, Davi prevê e prediz a ruína certa de todos os ímpios, tanto neste mundo quanto no vindouro.

1. Neste mundo, v. 15, 16. Deus executa o julgamento sobre eles quando a medida de suas iniquidades está cheia, e o faz,

(1.) Para envergonhá-los e tornar sua queda inglória; pois eles afundam na cova que eles mesmos cavaram (Sl 7:15), são apanhados na rede que eles próprios armaram para enredar o povo de Deus e são apanhados nas obras de suas próprias mãos. Em todas as lutas que Davi teve com os filisteus, eles foram os agressores, 2 Sam 5. 17, 22. E outras nações foram subjugadas por aquela ala em que se envolveram. A providência dominante de Deus frequentemente ordena que perseguidores e opressores sejam arruinados por aqueles mesmos projetos que pretendiam ser destrutivos para o povo de Deus. Os bêbados se matam; os pródigos se mendigam; os contenciosos trazem mal sobre si mesmos. Assim, os pecados dos homens podem ser lidos em seu castigo, e torna-se visível a todos que a destruição dos pecadores não é apenas meritória, mas eficiente, de si mesmos, o que os encherá de confusão extrema.

(2.) Para obter honra para si mesmo: O Senhor é conhecido,isto é, ele se dá a conhecer por esses julgamentos que executa. É sabido que existe um Deus que julga na terra, que ele é um Deus justo e que odeia o pecado e o punirá. Nesses julgamentos, a ira de Deus é revelada do céu contra toda impiedade e injustiça dos homens. O salmista, portanto, acrescenta aqui uma nota extraordinária, exigindo consideração especial, Higgaion; é algo a ser cuidadosamente observado e meditado. O que vemos dos julgamentos atuais e o que acreditamos do julgamento por vir deve ser o assunto de nossas meditações frequentes e sérias.

2. No outro mundo (v. 17): Os ímpios serão lançados no inferno, como cativos na prisão, sim, todas as nações que se esquecem de Deus. Observe que:

(1.) o esquecimento de Deus é a causa de toda a maldade dos ímpios.

(2.) Existem nações daqueles que se esquecem de Deus, multidões que vivem sem Deus no mundo, muitas nações grandes e poderosas, que nunca o consideram nem desejam o conhecimento de seus caminhos.

(3.) O inferno será, finalmente, a porção de tal, um estado de miséria e tormento eterno - Sheol, um poço de destruição, no qual eles e todos os seus confortos serão perdidos e enterrados para sempre. Embora haja nações deles, eles serão lançados no inferno, como ovelhas no matadouro (Sl 49. 14), e o fato de serem tão numerosos não será nenhuma segurança ou facilidade para eles, nem qualquer perda para Deus ou o menor impedimento de sua bondade.

IV. Davi encoraja o povo de Deus a esperar por sua salvação, embora ela deva ser adiada por muito tempo, v. 18. Os necessitados podem pensar que eles mesmos, e outros podem pensar que foram esquecidos por um tempo, e sua expectativa de ajuda de Deus pode parecer ter perecido e ter sido frustrada para sempre. Mas aquele que crê não se apressa; a visão é para um tempo determinado, e no final falará. Podemos construir sobre isso como indubitavelmente verdadeiro que o povo de Deus, os eleitos de Deus, nem sempre serão esquecidos, nem serão desapontados em suas esperanças da promessa. Deus não apenas se lembrará deles, finalmente, mas fará parecer que nunca os esqueceu; é impossível que ele deva, embora uma mulher possa esquecer seu filho que está amamentando.

V. Ele conclui com uma oração para que Deus humilhe o orgulho, quebre o poder e destrua os projetos de todos os ímpios inimigos de sua igreja: "Levanta-te, ó Senhor! (v. 19), desperta-te, exerce o teu poder, sente-se e lide com todos esses inimigos orgulhosos e ousados ​​de seu nome, causa e povo".

1. "Senhor, restringe-os e estabelece limites para sua malícia: Não deixe o homem prevalecer; consulte sua própria honra, e não deixe homens fracos e mortais prevalecerem contra o reino e interesse do Deus todo-poderoso e imortal. Quem é difícil para Deus, forte demais para o seu Criador?”

2. “Senhor, presta contas com eles: que os gentios sejam juízes aos teus olhos, isto é, que eles sejam claramente chamados a prestar contas por toda a desonra feita a ti e o mal feito ao teu povo.” Pecadores impenitentes serão punidos aos olhos de Deus; misericórdia infinita não cederá a eles, Ap 14. 10.

3. "Senhor, assusta-os: Põe-os em medo, ó Senhor! (v. 20), cause terror sobre eles, deixe-os com medo com seus julgamentos. eles são apenas homens fracos, incapazes de permanecer diante do Deus santo - homens pecadores, cuja culpa de consciência os torna sujeitos a alarmes.” Observe, é uma coisa muito desejável, muito para a glória de Deus e a paz e bem-estar do universo, que os homens devem saber e se considerar apenas homens, criaturas dependentes, mutáveis, mortais e responsáveis perante Deus.

Ao cantar este salmo, devemos dar a Deus a glória de sua justiça ao defender a causa de seu povo contra os inimigos dele e de seus inimigos, e nos encorajar a esperar o ano dos remidos e o ano de recompensas pela causa de Sião, até o final destruição de todos os poderes e facções anticristãos, aos quais muitos dos antigos aplicam este salmo.

Salmo 10

A tradução da Septuaginta une este salmo ao nono e os torna apenas um; mas o hebraico o torna um salmo distinto, e o escopo e o estilo são certamente diferentes. Neste salmo,

I. Davi reclama da maldade dos ímpios, descreve o terrível nível de impiedade a que eles chegaram (para grande desonra de Deus e prejuízo de sua igreja e povo) e observa a demora do aparecimento de Deus. contra eles, ver 1-11.

II. Ele ora a Deus para aparecer contra eles para o alívio de seu povo e se conforta com a esperança de que o fará no devido tempo, ver 12-18.

O Caráter dos Malvados; O Caráter dos Perseguidores.

1 Por que, SENHOR, te conservas longe? E te escondes nas horas de tribulação?

2 Com arrogância, os ímpios perseguem o pobre; sejam presas das tramas que urdiram.

3 Pois o perverso se gloria da cobiça de sua alma, o avarento maldiz o SENHOR e blasfema contra ele.

4 O perverso, na sua soberba, não investiga; que não há Deus são todas as suas cogitações.

5 São prósperos os seus caminhos em todo tempo; muito acima e longe dele estão os teus juízos; quanto aos seus adversários, ele a todos ridiculiza.

6 Pois diz lá no seu íntimo: Jamais serei abalado; de geração em geração, nenhum mal me sobrevirá.

7 A boca, ele a tem cheia de maldição, enganos e opressão; debaixo da língua, insulto e iniquidade.

8 Põe-se de tocaia nas vilas, trucida os inocentes nos lugares ocultos; seus olhos espreitam o desamparado.

9 Está ele de emboscada, como o leão na sua caverna; está de emboscada para enlaçar o pobre: apanha-o e, na sua rede, o enleia.

10 Abaixa-se, rasteja; em seu poder, lhe caem os necessitados.

11 Diz ele, no seu íntimo: Deus se esqueceu, virou o rosto e não verá isto nunca.

Davi, nestes versos, revela,

I. Uma afeição muito grande a Deus e seu favor; pois, no tempo de angústia, aquilo de que ele mais se queixa é de Deus retirar sua graciosa presença (v. 1): “Por que te mantém distante, como alguém despreocupado com as indignidades feitas ao teu nome e as injúrias feitas às pessoas?" Observe que as retiradas de Deus são muito dolorosas para seu povo a qualquer momento, mas especialmente em tempos de angústia. A libertação exterior está longe e está escondida de nós, e então pensamos que Deus está longe e, portanto, temos falta de conforto interior; mas isso é nossa própria culpa; é porque julgamos pela aparência exterior; ficamos longe de Deus por nossa incredulidade e depois reclamamos que Deus está longe de nós.

II. Uma indignação muito grande contra o pecado, os pecados que tornaram os tempos perigosos, 2 Tm 3. 1. Ele vê os transgressores e se entristece, fica maravilhado e traz a seu Pai celestial suas más denúncias, não em uma forma de vanglória, gabando-se diante de Deus de que não era como esses publicanos (Lucas 18. 11), muito menos para desabafar quaisquer ressentimentos, piques ou paixões pessoais; mas como alguém que tentou ser o que é ofensivo a Deus e a todos os homens bons, e desejou sinceramente uma reforma de conduta. Invectivas apaixonadas e satíricas contra homens maus fazem mais mal do que bem; se falarmos de sua maldade, que seja a Deus em oração, pois somente ele pode torná-los melhores. Esta longa representação da maldade dos ímpios é aqui resumida nas primeiras palavras dela (v. 2): O ímpio em seu orgulho persegue o pobre, onde duas coisas são atribuídas a eles, orgulho e perseguição, sendo a primeira a causa da segunda. Homens orgulhosos terão tudo sobre eles para serem de sua mente, de sua religião, para dizer o que eles dizem, para se submeter ao seu domínio e concordar com seus ditames; e aqueles que os eclipsam ou não se rendem a eles, eles caluniam e odeiam com um ódio inveterado. A tirania, tanto no estado quanto na igreja, deve sua origem ao orgulho. O salmista, tendo iniciado esta descrição, atualmente insere uma oração curta, uma oração entre parênteses, que é uma vantagem e não prejudica o sentido: sejam levados, como costumam ser os orgulhosos, nos dispositivos que imaginaram, v. 2. Que seus conselhos sejam desviados de cabeça para baixo, e que eles caiam de cabeça para baixo por causa deles. Essas duas cabeças da carga são aqui ampliadas.

1. Eles são orgulhosos, muito orgulhosos e extremamente convencidos de si mesmos; justamente, portanto, ele se perguntou que Deus não apareceu rapidamente contra eles, pois ele odeia o orgulho e resiste aos orgulhosos.

(1.) O pecador orgulhosamente se gloria em seu poder e sucesso. Ele se vangloria do desejo de seu coração, gaba-se de poder fazer o que lhe agrada (como se o próprio Deus não pudesse controlá-lo) e de ter tudo o que desejava e de levar avante seu ponto de vista. Efraim disse: Eu me tornei rico, eu encontrei recursos para mim, Os 12. 8. "Agora, Senhor, é para a tua glória permitir que um homem pecador finja a soberania e a felicidade de um Deus?"

(2.) Ele orgulhosamente contradiz o julgamento de Deus, que, temos certeza, está de acordo com a verdade; pois ele abençoa o avarento, a quem o Senhor abomina. Veja como Deus e os homens diferem em seus sentimentos de pessoas: Deus abomina os mundanos gananciosos, que fazem do dinheiro seu Deus e o idolatram; ele os considera seus inimigos e não terá comunhão com eles. A amizade do mundo é inimizade contra Deus. mas perseguidores orgulhosos os abençoam e aprovam suas palavras, Sl 49. 13. Eles aplaudem como sábios aqueles a quem Deus declara tolos (Lucas 12:20); eles justificam aqueles como inocentes a quem Deus condena como profundamente culpados diante dele; e eles admiram aqueles tão felizes, por terem sua parte nesta vida, a quem Deus declara, por esse motivo, verdadeiramente miseráveis. Tu, em tua vida, recebeste teus bens.

(3.) Ele orgulhosamente rejeita os pensamentos de Deus, e toda dependência dele e devoção a ele (v. 4): O ímpio, através da soberba de seu semblante, aquela soberba de seu coração que transparece em seu próprio semblante (Pv 6:17), não buscará a Deus, nem entreterá os pensamentos dele. Deus não está em todos os seus pensamentos, nem em nenhum deles. Todos os seus pensamentos são que Deus não existe. Veja aqui,

[1] A natureza da impiedade e irreligião; não é buscar a Deus e não tê-lo em nossos pensamentos. Não há inquérito feito por ele (Jó 35. 10, Jer 2. 6), nenhum desejo por ele, nenhuma comunhão com ele, mas um desejo secreto de não depender dele e de não estar em dívida com ele. Os ímpios não buscarão a Deus (isto é, não o invocarão); eles vivem sem oração, e isso é viver sem Deus. Eles têm muitos pensamentos, muitos projetos e dispositivos, mas nenhum olho em Deus em nenhum deles, nenhuma submissão à sua vontade nem visam a sua glória.

[2] A causa dessa impiedade e irreligião; e isso é orgulho. Os homens não buscarão a Deus porque pensam que não precisam dele, suas próprias mãos são suficientes para eles; eles acham que ser religioso é uma coisa abaixo deles, porque as pessoas religiosas são poucas, mesquinhas e desprezadas, e as restrições da religião serão uma depreciação para eles.

(4.) Ele orgulhosamente menospreza os mandamentos e julgamentos de Deus (v. 5): Suas asas são sempre dolorosas; ele é muito ousado e resoluto em seus caminhos pecaminosos; ele seguirá seu caminho, embora sempre tão cansativo para si mesmo e vexatório para os outros; ele sofre com dor em seus caminhos perversos, e ainda assim seu orgulho o torna obstinado neles. Os julgamentos de Deus (o que ele ordena e o que ele ameaça pela violação de seus mandamentos) estão muito acima de sua vista; ele não é sensível ao seu dever pela lei de Deus nem ao perigo que corre pela ira e maldição de Deus. Diga a ele sobre a autoridade de Deus sobre ele, ele a desativa com isso, que ele nunca viu Deus e, portanto, não sabe que existe um Deus, ele está nas alturas do céu e quae supra nos nihil ad nos - não temos nada a ver com as coisas acima de nós. Conte-lhe sobre os julgamentos de Deus que serão executados sobre aqueles que continuam em suas transgressões, e ele não ficará convencido de que haja alguma realidade neles; eles estão muito acima de sua visão e, portanto, ele pensa que são meros insetos.

(5.) Ele orgulhosamente despreza todos os seus inimigos e os olha com o maior desdém; ele bufa para aqueles a quem Deus está preparando para ser um flagelo e ruína para ele, como se pudesse confundi-los a todos e fosse capaz de cumprir sua parte com eles. Mas, como é imprudente desprezar um inimigo, também é ímpio desprezar qualquer instrumento da ira de Deus.

(6.) Ele orgulhosamente desafia os problemas e está confiante na continuidade de sua própria prosperidade (v. 6): Ele disse em seu coração: e agradou-se com o pensamento: não serei movido, meus bens estão guardados por muitos anos e nunca terei adversidades; como a Babilônia, que disse: serei uma dama para sempre, Isa 47. 7; Ap 18. 7. Aqueles são a ruína mais próxima que assim a colocam mais longe deles.

2. Eles são perseguidores, perseguidores cruéis. Para satisfação de seu orgulho e cobiça, e em oposição a Deus e à religião, eles são muito opressivos para todos ao seu alcance. Observe, a respeito desses perseguidores,

(1.) Que eles são muito amargos e maliciosos (v. 7): Sua boca está cheia de maldições. Aqueles a quem ele não pode fazer um mal real, mas ele cuspirá seu veneno e expirará a matança que ele não pode executar. Assim, os fiéis adoradores de Deus foram anatematizados e amaldiçoados, com sino, livro e vela. Onde há um coração cheio de malícia, geralmente há uma boca cheia de maldições.

(2.) Eles são muito falsos e traiçoeiros. O mal é planejado, mas está escondido debaixo da língua, para não ser discernido, pois sua boca está cheia de engano e vaidade. Ele aprendeu sobre o diabo para enganar e assim destruir; com isso seu ódio é coberto, Prov 26. 26. Ele não se importa com as mentiras que conta, nem com os juramentos que quebra, nem com as artes de dissimulação que usa para atingir seus objetivos.

(3.) Que eles são muito astutos e astutos na execução de seus desígnios. Eles têm maneiras e meios de concertar o que pretendem, para que possam realizá-lo com mais eficácia. Como Esaú, aquele caçador astuto, ele se senta nas espreitadelas, nos lugares secretos, e seus olhos estão voltados para o mal (v. 8), não porque se envergonhe do que faz (se enrubesceu, havia alguma esperança de que se arrependeria), não porque tem medo da ira de Deus, pois imagina que Deus nunca o chamará para prestar contas (v. 11), mas porque ele tem medo de que a descoberta de seus desígnios seja a quebra deles. Talvez se refira particularmente a ladrões e salteadores, que aguardam viajantes honestos, para fazer deles uma presa e o que eles têm.

(4.) Que eles são muito cruéis e bárbaros. A malícia deles é contra os inocentes, que nunca os provocaram, contra os pobres, quem não pode resistir a eles e sobre quem não será glória triunfar. Aqueles estão perfeitamente perdidos para toda a honestidade e honra, cujos desígnios maliciosos nem a inocência nem a pobreza serão a segurança de qualquer homem. Aqueles que têm poder devem proteger os inocentes e prover os pobres; no entanto, estes serão os destruidores daqueles cujos guardiões deveriam ser. E o que eles visam? É pegar os pobres e atraí-los para sua rede, isto é, colocá-los em seu poder, não apenas para despojá-los, mas para matá-los. Eles caçam a vida preciosa. É o pobre povo de Deus que eles perseguem, contra quem eles nutrem um ódio mortal por causa dele de quem eles são e cuja imagem eles carregam, e, portanto, eles estão à espreita para matá-los: Ele está à espreita como um leão que tem sede de sangue e se alimenta com prazer da presa. O diabo, de quem ele é o agente, é comparado a um leão rugidor que não busca o senão quem ele possa devorar.

(5.) Que eles são baixos e hipócritas (v. 10): Ele se agacha e se humilha, como animais de rapina fazem, para que possam colocar suas presas ao seu alcance. Isso sugere que os espíritos sórdidos de perseguidores e opressores se rebaixarão a qualquer coisa, embora humildes, para a realização de seus desígnios perversos; testemunham as práticas escandalosas de Saul quando ele caçou Davi. Insinua, da mesma forma, que eles cobrem seus desígnios maliciosos com a pretensão de mansidão e humildade, e bondade para com aqueles a quem projetam o maior mal; eles parecem se humilhar para tomar conhecimento dos pobres e se preocupar com seus interesses, quando é para fazê-los cair, para fazer deles uma presa.

(6.) Que eles são muito ímpios e ateus, v. 11. Eles não poderiam, assim, romper todas as leis da justiça e da bondade para com o homem se não tivessem primeiro se livrado de todo senso de religião e se levantado em rebelião contra a luz de seus princípios mais sagrados e autoevidentes: Ele disse em seu coração, Deus esqueceu. Quando sua própria consciência o repreendeu com as consequências disso, e perguntou como ele responderia ao justo Juiz do céu e da terra, ele desligou com isso, Deus abandonou a terra, Ezequiel 8.12; 9. 9. Esta é uma reprovação blasfema,

[1] Sobre a onisciência e providência de Deus, como se ele não pudesse, ou não visse, o que os homens fazem neste mundo inferior.

[2] Sobre sua santidade e a retidão de sua natureza, como se, embora ele visse, ainda não desgostasse, mas estivesse disposto e conivente com as vilanias mais antinaturais e desumanas.

[3] Sobre sua justiça e a equidade de seu governo, como se, embora ele visse e não gostasse da maldade dos ímpios, ele nunca os consideraria, nem os puniria por isso, porque ele não podia ou ousava, ou porque ele não estava inclinado a fazê-lo. Que aqueles que sofrem por orgulhosos opressores esperem que Deus, no devido tempo, apareça para eles; pois aqueles que são abusivos com eles também são abusivos com o Deus Todo-Poderoso.

Ao cantar este salmo e orá-lo, devemos ter nossos corações muito afetados com uma santa indignação pela maldade dos opressores, uma terna compaixão pelas misérias dos oprimidos e um zelo piedoso pela glória e honra de Deus, com uma firme convicção de que ele, no devido tempo, dará reparação aos feridos e acertará as contas com os prejudiciais.

Oração contra os perseguidores.

12 Levanta-te, SENHOR! Ó Deus, ergue a mão! Não te esqueças dos pobres.

13 Por que razão despreza o ímpio a Deus, dizendo no seu íntimo que Deus não se importa?

14 Tu, porém, o tens visto, porque atentas aos trabalhos e à dor, para que os possas tomar em tuas mãos. A ti se entrega o desamparado; tu tens sido o defensor do órfão.

15 Quebranta o braço do perverso e do malvado; esquadrinha-lhes a maldade, até nada mais achares.

16 O SENHOR é rei eterno: da sua terra somem-se as nações.

17 Tens ouvido, SENHOR, o desejo dos humildes; tu lhes fortalecerás o coração e lhes acudirás,

18 para fazeres justiça ao órfão e ao oprimido, a fim de que o homem, que é da terra, já não infunda terror.

Aqui, Davi, com base na representação anterior da desumanidade e impiedade dos opressores, fundamenta um discurso a Deus, no qual observa:

I. Pelo que ele ora.

1. Que o próprio Deus apareceria (v. 12): "Levanta-te, ó Senhor! Ó Deus! Levanta a tua mão, manifesta a tua presença e providência nos assuntos deste mundo inferior. Levanta-te, ó Senhor! Para a confusão daqueles que dizem que escondes a tua face. Manifesta o teu poder, exerce-o para a manutenção da tua própria causa, levanta a tua mão para dar um golpe fatal a esses opressores; que o teu braço eterno seja desnudado.

2. Que ele aparecesse para o seu povo: "Não te esqueças dos humildes, dos aflitos, que são pobres, que são empobrecidos e são pobres de espírito. Seus opressores, em sua presunção, dizem que você os esqueceu; e eles, em seu desespero, estão prontos para dizer o mesmo. Senhor, faça parecer que ambos estão enganados.”

3. Que ele apareceria contra seus perseguidores, tiraria o seu poder, para que o hipócrita não reine, para que o povo não seja enlaçado, Jó 34. 30. Lemos sobre opressores cujo domínio foi tirado, mas suas vidas foram prolongadas (Dan 7. 12), para que tivessem tempo para se arrepender.

(2.) Que ele lidaria com eles pelo mal que haviam feito: "Procure sua maldade; deixe que tudo seja trazido à luz, o que ele pensou que deveria permanecer para sempre sem ser descoberto; que tudo seja levado em consideração, o que ele pensou que deveria ficar para sempre impune; traga-o para fora até que você não encontre nenhum, isto é, até que nenhuma de suas más ações permaneça sem ser reconhecida, nenhum de seus desígnios malignos invencível e nenhum de seus partidários não destruído.

II. O que ele implora para encorajar sua própria fé nessas petições.

1. Ele defende as grandes afrontas que esses orgulhosos opressores colocam sobre o próprio Deus: "Senhor, é por tua própria causa que imploramos que apareças; os inimigos fizeram isso e, portanto, não é para tua glória deixá-los ficarem impunes" (v. 13): Por que os ímpios desprezam a Deus? Ele o faz; pois ele diz: "Não o exigirás; tu nunca nos chamarás a prestar contas pelo que fazemos", do que eles não poderiam colocar uma indignidade maior sobre o Deus justo. O salmista aqui fala com espanto,

(1.) Sobre a maldade dos ímpios: "Por que eles falam tão impiedosamente, por que tão absurdamente?” É um grande problema para os homens bons pensar que desprezo é lançado sobre o Deus santo pelo pecado dos pecadores, sobre seus preceitos, suas promessas, suas ameaças, seus favores, seus julgamentos; todos são desprezados e menosprezados. Por que os ímpios assim desprezam a Deus? É porque eles não o conhecem.

(2.) Na paciência e tolerância de Deus para com eles: "Por que eles sofreram assim para desprezar a Deus? Por que ele não se justifica imediatamente e se vinga deles?" É porque o dia do ajuste de contas ainda está por vir, quando a medida de sua iniquidade estiver completa.

2. Ele alega que Deus notou a impiedade e a iniquidade desses opressores (v. 14): "Os perseguidores se encorajam com uma fantasia infundada de que você nunca o verá? Que os perseguidos se encorajem com uma fé bem fundamentada, não apenas que você o viu, mas que o contempla, mesmo todo o mal que é feito pelas mãos e todo o rancor e malícia que se escondem nos corações desses opressores; tudo é conhecido por você, e observado por ti; não, nem apenas tu o viste e o contemplaste, mas tu o recompensarás, o recompensarás em seus seios, por tua mão justa e vingadora.

3. Ele alega a dependência que os oprimidos tinham dele: "Os pobres se entregam a ti, cada um deles o faz, eu entre os demais. Eles confiam em ti como seu patrono e protetor, eles se referem a ti como seu juiz, em cuja determinação eles concordam e à disposição de quem eles estão dispostos a estar. Eles se deixam com você" (assim alguns o leem), "não prescrevendo, mas subscrevendo, a tua sabedoria e vontade. Eles assim te dão tanto honra quanto seus opressores te desonram. Eles são teus súditos voluntários e se colocam sob tua proteção; portanto, protege-os."

4. Ele pleiteia a relação em que Deus tem o prazer de permanecer conosco,

(1.) Como um grande Deus. Ele é Rei para todo o sempre, v. 16. E é o ofício de um rei administrar a justiça para a contenção e terror dos malfeitores e a proteção e louvor daqueles que fazem o bem. A quem devem apelar os súditos lesados ​​senão ao soberano? Ajuda, meu Senhor, ó Rei! Vingue-me do meu adversário."Senhor, que todos os que prestam homenagem e tributo a ti como seu Rei tenham o benefício de teu governo e encontrem em ti seu refúgio. Tu és um Rei eterno, que nenhum príncipe terreno é e, portanto, pode e deseja, por um julgamento eterno, distribua recompensas e punições em um estado eterno, quando o tempo não existir mais; e a esse julgamento os pobres se referem".

(2.) Como um bom Deus. Ele é o ajudador dos órfãos (v. 14), daqueles que não têm mais ninguém para ajudá-los e têm muitos para prejudicá-los. Ele designou reis para defender os pobres e órfãos (Sl 82. 3), e, portanto, muito mais ele mesmo o fará; pois ele tomou entre os títulos de sua honra ser um Pai dos órfãos (Sl 68. 5), um ajudante dos desamparados.

5. Ele alega a experiência que a igreja e o povo de Deus tiveram da prontidão de Deus para aparecer por eles.

(1.) Ele dispersou e extirpou seus inimigos (v. 16): "Os gentios pereceram fora de sua terra; os remanescentes dos cananeus, as sete nações devotadas para a destruição, que há muito têm sido como espinhos nos olhos e aguilhões os lados de Israel estão agora, por fim, totalmente erradicados; e isso é um encorajamento para nós esperarmos que Deus, da mesma maneira, quebre o braço dos israelitas opressores, que eram, em alguns aspectos, piores que os pagãos."

(2.) Ele ouviu e respondeu às suas orações (v. 17): "Senhor, muitas vezes ouviste o desejo dos humildes, e nunca disse a um suplicante aflito: Busque em vão. Por que não podemos esperar a continuação e a repetição das maravilhas, dos favores que nossos pais nos contaram?”

6. Ele defende suas expectativas de Deus de acordo com sua experiência dele: "Tu ouviste, portanto farás que teu ouvido ouça, como, Sl 6. 9. Tu és o mesmo, e teu poder, promessa e relação com teu povo são os mesmos, e as obras da graça são as mesmas neles; por que, portanto, não podemos esperar que aquele que existiu ainda será, sempre será, um Deus que ouve orações? Dá-nos uma resposta de paz; nem podemos esperar sua resposta graciosa, senão dessa maneira; de modo que a operação de Deus em nós é o melhor sinal de sua obra por nós. Ele prepara o coração para a oração, acendendo desejos santos e fortalecendo nossa mais santa fé, fixando os pensamentos e elevando os afetos, e então ele graciosamente aceita a oração; ele prepara o coração para a própria misericórdia que é desejada e orada, nos torna aptos para recebê-la e usá-la bem, e então a dá para nós. Prov 16. 1) e toma isso como um favor importante.

(2.) O que ele fará em resposta à oração, v. 18.

[1] Ele defenderá a causa dos perseguidos, julgará os órfãos e oprimidos, julgará por eles, esclarecerá sua inocência, restaurará seus confortos e os recompensará por todas as perdas e danos que sofreram.

[2] Ele porá fim à fúria dos perseguidores. Até aqui eles virão, mas não mais; aqui as orgulhosas ondas de sua malícia serão detidas; um curso eficaz será tomado para que o homem da terra não possa mais oprimir. Veja quão leve o salmista agora faz do poder daquele orgulhoso perseguidor que ele descreveu neste salmo, e com que leviandade ele fala dele agora que estava considerando a soberania de Deus.

Primeiro, ele é apenas um homem da terra (assim é a palavra), surgiu da terra e, portanto, humilde e fraco, e se apressando para a terra novamente. Por que, então, deveríamos ter medo da fúria do opressor quando ele é apenas um homem que morrerá, um filho do homem que será como a grama? Is 51. 12. Aquele que nos protege é o Senhor do céu; aquele que nos persegue é apenas um homem da terra.

Em segundo lugar, Deus o mantém acorrentado e pode facilmente conter o restante de sua ira, para que ele não possa fazer o que faria. Quando Deus fala a palavra, Satanás não mais enganará por seus instrumentos (Ap 20. 3), não mais oprimirá.

Ao cantar esses versos, devemos entregar a causa justa, mas prejudicial, da religião a Deus, como aqueles que estão sinceramente preocupados com sua honra e interesses, acreditando que ele irá, no devido tempo, defendê-la com zelo.

Salmo 11

Neste salmo, temos a luta e o triunfo de Davi sobre uma forte tentação de desconfiar de Deus e recorrer a meios indiretos para sua própria segurança em tempos de perigo. Supõe-se que tenha sido escrito quando ele começou a sentir os ressentimentos da inveja de Saul, e teve o dardo atirado contra ele uma e outra vez. Ele foi então aconselhado a governar seu país. “Não”, diz ele, “eu confio em Deus e, portanto, manterei minha posição”. Observe,

I. Como ele representa a tentação, e talvez negocie com ela, ver 1-3.

II. Como ele responde e silencia com a consideração do domínio e providência de Deus (v. 4), seu favor para os justos e a ira para a qual os ímpios estão reservados, ver. 5-7.

Em tempos de medo público, quando os insultos dos inimigos da Igreja são ousados e ameaçadores, será proveitoso meditar neste salmo.

Confiança em Deus.

Para o músico principal. Um salmo de Davi.

1 No SENHOR me refugio. Como dizeis, pois, à minha alma: Foge, como pássaro, para o teu monte?

2 Porque eis aí os ímpios, armam o arco, dispõem a sua flecha na corda, para, às ocultas, dispararem contra os retos de coração.

3 Ora, destruídos os fundamentos, que poderá fazer o justo?

Aqui está:

I. A resolução fixa de Davi de fazer de Deus sua confiança: No Senhor coloco minha confiança. Aqueles que realmente temem a Deus e o servem são bem-vindos para depositar nele sua confiança e não se envergonharão de fazê-lo. E é o caráter dos santos, que tomaram Deus como seu Deus, que fazem dele sua esperança. Mesmo quando eles têm outras coisas em que se apoiar, ainda assim eles não ousam permanecer nelas, mas somente em Deus. O ouro não é a sua esperança, nem os cavalos e as carruagens são a sua confiança, mas apenas Deus; e, portanto, quando as segundas causas franzem a testa, ainda assim suas esperanças não lhes falham, porque a primeira causa ainda é a mesma, sempre assim. O salmista, antes de relatar a tentação que sofreu de desconfiar de Deus, registra sua resolução de confiar nele, como aquela pela qual ele estava decidido a viver e morrer.

II. Seu ressentimento diante de uma tentação em contrário: “Como dizes à minha alma, que assim retornou a Deus como seu descanso e repousa nele: Fuja como um pássaro para a tua montanha, para estar lá segura, fora do alcance do passarinheiro?" Isso pode ser feito também,

1. Como conselho sério de seus amigos tímidos; muitos entendem isso, e com grande probabilidade. Alguns que eram sinceros simpatizantes de Davi, quando viram o quanto Saul estava exasperado contra ele e quão maliciosamente ele buscava sua vida, pressionaram-no por todos os meios para que fugisse para algum lugar de abrigo, e não dependesse muito com base na unção que ele havia recebido, o que, eles pensavam, provavelmente causaria a perda de sua cabeça do que salvá-la. O que o entristeceu neste movimento não foi que fugir agora teria sabor de covardia e o tornaria um soldado, mas que teria sabor de incredulidade e não o tornaria um santo que tantas vezes disse: No Senhor coloco minha confiança.. Entendendo assim, os dois versículos seguintes contêm a razão pela qual esses covardes amigos de Davi apoiaram esse conselho. Eles queriam que ele fugisse,

(1.) Porque ele não poderia estar seguro onde estava. “Observe”, dizem eles, “como os ímpios armam seu arco; Saul e seus instrumentos visam à sua vida, e a retidão do seu coração não será a sua segurança”. Vejam que inimizade há nos ímpios contra os retos, na semente da serpente contra a semente da mulher; que esforços eles tomam, que preparativos eles fazem, para lhes causar um mal: Eles atiram neles secretamente, ou, na escuridão, para que não vejam o mal planejado, para evitá-lo, nem outros, para evitá-lo, não, nem o próprio Deus, para puni-lo.

(2.) Porque ele não poderia mais ser útil onde estava. “Pois”, dizem eles, “se os fundamentos forem destruídos” (como foram pela má administração de Saul), “se o estado civil e o governo ficarem desequilibrados e todos fora de curso” (Sl 75. 3, 82. 5),“ o que você pode fazer com a sua justiça para reparar as queixas? Infelizmente! É inútil tentar salvar um reino tão miseravelmente destruído; tudo o que os justos podem fazer não significa nada. Abi in cellam, et dic, Miserere mei, Domine - Vá para a tua cela e clame: Tenha pena de mim, ó Senhor! Muitos são impedidos de prestar o serviço que poderiam prestar ao público, em tempos difíceis, devido a falta de esperança no sucesso.

2. Pode ser interpretado como uma provocação com a qual seus inimigos o zombaram, repreendendo-o com as declarações que ele costumava fazer de confiança em Deus e convidando-o com desdém a tentar em que lugar isso o colocaria agora. "Você diz: Deus é a sua montanha; fuja para ele agora e veja o que você será melhor." Assim, eles se esforçaram para envergonhar o conselho dos pobres, dizendo: Não há ajuda para eles em Deus, Sl 14.6; 3. 2. A confiança e o conforto que os santos têm em Deus, quando todas as esperanças e alegrias da criatura lhes falham, são um enigma para um mundo carnal e são ridicularizados de acordo. Entendendo assim, os dois versículos seguintes são a resposta de Davi a esse sarcasmo, no qual:

(1.) Ele reclama da malícia daqueles que assim abusaram dele (v. 2): Eles armam o arco e preparam as flechas; e somos informados (Sl 64.3) quais são suas flechas, até mesmo palavras amargas, palavras como essas, pelas quais eles se esforçam para desencorajar a esperança em Deus, que Davi sentiu como uma espada em seus ossos.

(2.) Ele resiste à tentação com uma aversão graciosa. Ele considera esta sugestão como algo que atinge os alicerces sobre os quais todo israelita constrói: "Se você destruir os alicerces, se você afastar as pessoas boas de sua esperança em Deus, se você puder persuadi-los de que sua religião é uma trapaça e uma piada e Se você puder dissuadi-los disso, você os arruinará e quebrará seus corações, e os tornará os mais miseráveis de todos os homens." Os princípios da religião são os alicerces sobre os quais são construídas a fé e a esperança dos justos. Estamos preocupados, tanto por interesse como por dever, em resistir a todas as tentações de infidelidade; pois, se estes forem destruídos, se os abandonarmos, o que os justos podem fazer? As pessoas boas estariam arruinadas se não tivessem um Deus a quem recorrer, um Deus em quem confiar e uma felicidade futura pela qual esperar.

4 pois dizem: Com a língua prevaleceremos, os lábios são nossos; quem é Senhor sobre nós?

5 Por causa da opressão dos pobres e do gemido dos necessitados, eu me levantarei agora, diz o SENHOR; e porei a salvo a quem por isso suspira.

6 As palavras do SENHOR são palavras puras, prata refinada em cadinho de barro, depurada sete vezes.

7 Sim, SENHOR, tu nos guardarás; desta geração nos livrarás para sempre.

O tremor de uma árvore (dizem) faz com que ela crie raízes mais profundas e mais rápidas. A tentativa dos inimigos de Davi de desencorajar sua confiança em Deus o leva a se apegar ainda mais aos seus primeiros princípios e a revisá-los, o que ele faz aqui, abundantemente para sua própria satisfação e para silenciar todas as tentações à infidelidade. O que foi chocante para sua fé, e tem sido assim para a fé de muitos, foi a prosperidade das pessoas más em seus maus caminhos, e as dificuldades e angústias às quais os melhores homens às vezes são reduzidos: daí um pensamento tão mau como este estava apto a surgir, Certamente é inútil servir a Deus, e podemos chamar os orgulhosos de felizes. Mas, para reprimir e envergonhar todos esses pensamentos, somos chamados aqui a considerar:

I. Que existe um Deus no céu: O Senhor está em seu santo templo lá em cima, onde, embora ele esteja fora de nossa vista, nós não estamos fora dele. Não deixem que os inimigos dos santos os insultem, como se estivessem perdidos e sem juízo: não, eles têm um Deus, e sabem onde encontrá-lo e como dirigir-lhe a sua oração, como seu Pai no céu. Ou, Ele está no seu templo santo, isto é, na sua igreja; ele é um Deus em aliança e comunhão com o seu povo, através de um Mediador, do qual o templo era um tipo. Não precisamos dizer: “Quem subirá ao céu para nos trazer de lá um Deus em quem confiar?” Não, a palavra está perto de nós, e Deus na palavra; seu Espírito está em seus santos, esses templos vivos, e o Senhor é esse Espírito.

II. Que este Deus governa o mundo. O Senhor não tem apenas a sua residência, mas o seu trono, no céu, e ele estabeleceu o seu domínio na terra (Jó 38:33); pois, tendo preparado o seu trono nos céus, o seu reino domina sobre todos, Sl 103.19. Portanto, diz-se que os céus governam, Dan 4. 26. Vamos, pela fé, ver Deus neste trono, em seu trono de glória, transcendendo infinitamente o esplendor e a majestade dos príncipes terrenos - em seu trono de governo, dando lei, dando movimento e dando objetivo a todas as criaturas - em seu trono de julgamento, retribuindo a cada homem de acordo com suas obras - e em seu trono de graça, ao qual seu povo pode vir com ousadia em busca de misericórdia e graça; então não veremos razão para ficarmos desanimados pelo orgulho e poder dos opressores, ou por qualquer uma das aflições que atingem os justos.

III. Que este Deus conhece perfeitamente o verdadeiro caráter de cada homem: Seus olhos veem, suas pálpebras testam, os filhos dos homens; ele não apenas os vê, mas vê através deles, não apenas sabe tudo o que dizem e fazem, mas sabe o que pensam, o que planejam e como são realmente afetados, independentemente do que finjam. Podemos saber o que os homens parecem ser, mas ele sabe o que são, assim como o refinador sabe qual é o valor do ouro depois de prová-lo. Diz-se que Deus prova com seus olhos e pálpebras, porque ele conhece os homens, não como os príncipes terrenos conhecem os homens, por relato e representação, mas por sua própria inspeção estrita, que não pode errar nem ser imposta. Isso pode nos confortar quando somos enganados nos homens, mesmo nos homens que pensamos ter colocado à prova, de que o julgamento de Deus sobre os homens, temos certeza, está de acordo com a verdade.

4. Que, se ele aflige pessoas boas, é para a sua provação e, portanto, para o seu bem. O Senhor prova todos os filhos dos homens para que possa lhes fazer bem no final, Dt 8.16. Não deixemos que isso abale os nossos alicerces nem desencoraje a nossa esperança e confiança em Deus.

V. Que, por mais que os perseguidores e opressores possam prosperar e prevalecer por algum tempo, eles agora estão sob a ira de Deus e perecerão para sempre sob a ira de Deus.

1. Ele é um Deus santo e, portanto, os odeia e não pode suportar olhar para eles: O ímpio e aquele que ama a violência, sua alma odeia; pois nada é mais contrário à retidão e bondade de sua natureza. A sua prosperidade está tão longe de ser uma evidência do amor de Deus que o abuso que fazem dela certamente os torna objetos do Seu ódio. Aquele que não odeia nada do que fez, mas odeia aqueles que assim se fizeram mal. Hammond oferece outra leitura deste versículo : O Senhor prova os justos e os ímpios (distingue infalivelmente entre eles, o que é mais do que podemos fazer), e aquele que ama a violência odeia a sua própria alma, isto é, os perseguidores trazem uma ruína certa sobre si mesmos (Pv 8.36), como segue aqui.

2. Ele é um Juiz justo e, portanto, irá puni-los. A punição deles será:

(1.) Inevitável: Sobre os ímpios ele fará chover armadilhas. Aqui está uma metáfora dupla, para denotar a inevitabilidade da punição dos homens ímpios. Choverá sobre eles desde o céu (Jó 20:23), contra o qual não há cerca e do qual não há escapatória; veja Josué 10. 11; 1 Sam 2. 10. Deverá surpreendê-los como uma chuva repentina às vezes surpreende o viajante num dia de verão. Será como armadilhas para eles, para segurá-los firmemente e mantê-los prisioneiros, até que chegue o dia do acerto de contas.

(2.) Muito terrível. É fogo, enxofre e uma tempestade horrível, que alude claramente à destruição de Sodoma e Gomorra, e muito apropriadamente, pois essa destruição foi planejada para uma figura da vingança do fogo eterno, Judas 7. O fogo da ira de Deus, fixado no enxofre de sua própria culpa, queimará certa e furiosamente, queimará até o inferno mais profundo e até a linha máxima da eternidade. Que tempestade horrível são os ímpios em que são levados às pressas na hora da morte! Em que lago de fogo e enxofre eles devem fazer a sua cama para sempre, na congregação dos mortos e condenados! É isso que se quer dizer aqui; é isto que será a porção do seu cálice, a herança que lhes foi designada pelo Todo-poderoso e lhes foi atribuída, Jó 20. 29. Este é o cálice de tremor que lhes será posto nas mãos, do qual deverão beber os restos, Sl 75.8. Cada homem tem a porção de seu cálice designada a ele. Aqueles que escolhem o Senhor para a porção do seu cálice terão o que quiserem e serão para sempre felizes em sua escolha (Sl 16.5); mas aqueles que rejeitam a sua graça serão obrigados a beber o cálice da sua ira, Jer 25.15; Is 51. 17; Hab 2. 16.

VI. Que, embora pessoas honestas e boas possam ser atropeladas e pisoteadas, Deus as possui e as possuirá, e as favorecerá, e sorrirá para elas, e essa é a razão pela qual Deus considerará severamente os perseguidores e opressores, porque aqueles a quem eles oprimirem e perseguirem são-lhe caros; de modo que todo aquele que os tocar tocará na menina dos seus olhos, v. 1. Ele os ama e a obra de sua própria graça neles. Ele próprio é um Deus justo e, portanto, ama a justiça onde quer que a encontre e defende a causa dos justos que são feridos e oprimidos; ele se deleita em executar o julgamento por eles, Sal 103. 6. Devemos aqui ser seguidores de Deus, devemos amar a justiça como ele ama, para que possamos nos manter sempre em seu amor. Ele olha graciosamente para eles: Seu semblante contempla os retos; ele não apenas está em paz com eles, mas coloca alegria em seus corações, deixando-os saber que ele está assim. Ele, como um pai terno, olha para eles com prazer, e eles, como filhos zelosos, ficam satisfeitos e abundantemente satisfeitos com seus sorrisos. Eles andam na luz do Senhor.

Ao cantar este salmo, devemos encorajar-nos e comprometer-nos a confiar em Deus em todos os momentos, devemos depender dele para proteger a nossa inocência e nos fazer felizes, devemos temer as suas carrancas como piores do que a morte e desejar o seu favor como melhor do que a vida.

Salmo 12

Supõe-se que Davi escreveu este salmo no reinado de Saul, quando havia uma decadência geral de honestidade e piedade tanto na corte quanto no país, da qual ele aqui se queixa a Deus, e com muito sentimento, pois ele próprio sofreu com a traição de seus falsos amigos e a insolência de seus inimigos jurados.

I. Ele implora a ajuda de Deus, porque não havia ninguém entre os homens em quem ele ousasse confiar, ver 1, 2.

II. Ele prediz a destruição de seus inimigos orgulhosos e ameaçadores, ver 3, 4.

III. Ele assegura a si mesmo e aos outros que, por pior que as coisas fossem agora (v. 8), Deus preservaria e garantiria para si seu próprio povo (v. 5, 7), e certamente cumpriria suas promessas a eles, versículo 6.

Quer este salmo tenha sido escrito no reinado de Saul ou não, certamente foi calculado para um reinado ruim; e talvez Davi, em espírito, previu que alguns de seus sucessores levariam as coisas a um estado tão ruim quanto o aqui descrito, e entesourou este salmo para uso da igreja na época. "Ó tempora, ó costumes! - Oh, os tempos! Oh, os costumes!"

Reclamações do Tempo.

Ao músico-chefe de Sheminith. Um salmo de Davi.

1 Socorro, SENHOR! Porque já não há homens piedosos; desaparecem os fiéis entre os filhos dos homens.

2 Falam com falsidade uns aos outros, falam com lábios bajuladores e coração fingido.

3 Corte o SENHOR todos os lábios bajuladores, a língua que fala soberbamente,

4 pois dizem: Com a língua prevaleceremos, os lábios são nossos; quem é Senhor sobre nós?

5 Por causa da opressão dos pobres e do gemido dos necessitados, eu me levantarei agora, diz o SENHOR; e porei a salvo a quem por isso suspira.

6 As palavras do SENHOR são palavras puras, prata refinada em cadinho de barro, depurada sete vezes.

7 Sim, SENHOR, tu nos guardarás; desta geração nos livrarás para sempre.

8 Por todos os lugares andam os perversos, quando entre os filhos dos homens a vileza é exaltada.

Este salmo nos fornece bons pensamentos para os tempos difíceis, nos quais, embora o prudente se mantenha calado (Amós 5:13), porque um homem pode então ser ofendido por uma palavra, ainda assim podemos nos confortar com meditações e orações adequadas como estão aqui prontas para a nossa mão.

I. Vejamos aqui o que torna os tempos ruins e quando podemos dizer que são assim. Pergunte aos filhos deste mundo o que há em suas contas que torna os tempos ruins, e eles lhe dirão: A escassez de dinheiro, a decadência do comércio e as desolações da guerra tornam os tempos ruins. Mas a Escritura atribui a maldade dos tempos a causas de outra natureza. 2 Tim 3. 1: Tempos difíceis virão, porque a iniquidade se multiplicará; e é disso que Davi reclama aqui.

1. Quando há uma decadência geral da piedade e da honestidade entre os homens, os tempos são realmente ruins (v. 1): Quando o homem piedoso cessa e os fiéis falham. Observe como esses dois personagens são colocados juntos aqui, o piedoso e o fiel. Assim como não existe uma política verdadeira, também não existe verdadeira piedade sem honestidade. Homens piedosos são homens fiéis, homens rápidos, assim às vezes são chamados; sua palavra é tão confirmadora quanto seu juramento, tão obrigatória quanto seu vínculo; eles tomam consciência de serem fiéis a Deus e ao homem. Diz-se aqui que eles cessam e falham, seja por morte ou por deserção, ou por ambos. Aqueles que eram piedosos e fiéis foram levados embora, e aqueles que restaram tristemente degeneraram e não eram mais o que eram; de modo que havia poucas ou nenhuma pessoa boa que fosse realmente israelita para ser encontrada. Talvez ele quisesse dizer que não havia homens fiéis e piedosos entre os cortesãos de Saul; se ele quis dizer que havia poucos ou nenhum em Israel, esperamos que ele estivesse sob o mesmo erro de Elias, que pensava que só ele havia sido deixado sozinho, quando Deus tinha 7.000 que mantiveram sua integridade (Rm 11.3); ou ele quis dizer que havia poucos em comparação; houve uma decadência geral da religião e da virtude (e os tempos são ruins, muito ruins, quando é assim), não se encontrando um homem que execute o julgamento, Jeremias 5.1.

2. Quando a dissimulação e a bajulação corromperam todas as condutas, então os tempos são muito ruins (v. 2), quando os homens são geralmente tão perdulários que não têm consciência de uma mentira, são tão rancorosos que projetam contra seus vizinhos o a pior das maldades, e ainda assim tão vil a ponto de cobrir o projeto com as mais ilusórias e plausíveis pretensões e profissões de amizade. Assim, eles falam vaidade (isto é, falsidade e mentira), cada um ao seu próximo, com lábios lisonjeiros e coração duplo. Eles beijarão e matarão (como Joabe fez com Abner e Amasa na época de Davi), sorrirão na sua cara e cortarão sua garganta. Esta é a imagem completa do diabo, uma mistura de malícia e falsidade. Os tempos são realmente ruins quando não existe sinceridade, quando um homem honesto não sabe em quem acreditar nem em quem confiar, nem ousa confiar em um amigo, em um guia, Miq 7. 5, 6; Jer 9. 4, 5. Ai daqueles que ajudam a tornar os tempos tão perigosos.

3. Quando os inimigos de Deus, da religião e das pessoas religiosas são atrevidos e ousados, e ameaçam destruir tudo o que é justo e sagrado, então os tempos são muito ruins, quando pecadores orgulhosos chegam a tal nível de impiedade como a dizer: "Com a nossa língua prevaleceremos contra a causa da virtude; nossos lábios são nossos e podemos dizer o que quisermos; quem é o senhor sobre nós, seja para nos restringir ou para nos chamar a uma prestação de contas?" v.4. Isso indica:

(1.) Uma presunção orgulhosa de si mesmos e confiança em si mesmos, como se o objetivo fosse realmente alcançado comendo o fruto proibido, e eles fossem como deuses, independentes e autossuficientes, infalíveis em seu conhecimento do bem e do mal e portanto, adequados para serem oráculos, irresistíveis em seu poder e, portanto, adequados para serem legisladores, que poderiam prevalecer com suas línguas e, como o próprio Deus, falar e assim será.

(2.) Um desprezo insolente pelo domínio de Deus, como se ele não tivesse propriedade neles - Nossos lábios são nossos (uma pretensão injusta, para quem fez a boca do homem, em cuja mão está seu fôlego, e de quem é o ar que ele respira?) e como se não tivesse autoridade nem para comandá-los nem para julgá-los: Quem é o Senhor sobre nós? Como Faraó, Êxodo 5. 1. Isto é tão absurdo e irracional quanto o anterior; pois aquele em quem vivemos, nos movemos e existimos deve ser, por um título indiscutível, Senhor sobre nós.

4. Quando os pobres e necessitados são oprimidos, abusados e ridicularizados, os tempos são muito ruins. Isto está implícito (v. 5) onde o próprio Deus toma conhecimento da opressão dos pobres e do suspiro dos necessitados; eles são oprimidos porque são pobres, sofreram todo tipo de mal simplesmente porque não têm capacidade de se corrigir. Sendo assim oprimidos, eles não ousam falar por si mesmos, para que sua defesa não seja considerada uma ofensa; mas eles suspiram, lamentando secretamente suas calamidades e derramando suas almas em suspiros diante de Deus. Se se fala em seu nome com seus opressores, eles zombam deles, menosprezam seus próprios pecados e a miséria dos pobres, e não levam nada a sério; veja Sal 10. 5.

5. Quando a maldade abunda e fica exposta sob a proteção e o semblante daqueles que têm autoridade, então os tempos são muito ruins. Quando os homens mais vis são exaltados a lugares de confiança e poder (que, em vez de pôr em execução as leis contra o vício e a injustiça e punir os ímpios de acordo com os seus méritos, os patrocinam e protegem, dão-lhes semblante e sustentam a sua reputação pelos seus próprio exemplo), então os ímpios andam por todos os lados; eles enxameiam em todos os lugares e sobem e descem procurando enganar, ridicularizar e destruir os outros; não têm medo nem vergonha de se descobrirem; eles declaram seus pecados como Sodoma e não há ninguém para detê-los ou controlá-los. Os homens maus são homens vis, os mais vis dos homens, e o são, embora sejam altamente exaltados neste mundo. Antíoco, o grande, a Escritura chama de pessoa vil, Dan 11. 21. Mas é ruim para um reino quando tais são preferidos; não é de admirar que a maldade se torne atrevida e insolente. Quando o urso ímpio governa, o povo chora.

II. Vejamos agora que bons pensamentos nos são fornecidos aqui para tempos tão difíceis; e para que horas ainda podemos estar reservados, não podemos dizer. Quando os tempos estão tão ruins, é confortável pensar,

1. Que temos um Deus a quem recorrer, de quem podemos pedir e esperar a reparação de todas as nossas queixas. Ele começa com isso (v. 1): "Ajuda, Senhor, porque cessa o homem piedoso. Todas as outras ajudas e ajudantes falham; até mesmo os piedosos e fiéis, que deveriam dar uma mão amiga para apoiar a causa moribunda da religião, se foram e, portanto, aonde procuraremos senão a ti?" Observe que quando pessoas piedosas e fiéis cessam e falham, é hora de clamar: Socorro, Senhor! A abundância de iniquidade ameaça um dilúvio. "Ajude, Senhor, ajude os virtuosos; poucos procuram manter firme sua integridade e permanecer na brecha; ajude a salvar o seu próprio interesse no mundo de afundar. É hora de você, Senhor, trabalhar."

2. Que Deus certamente acertará contas com os homens falsos e orgulhosos, e punirá e restringirá sua insolência. Eles estão acima do controle dos homens e os desafiam. Os homens não podem descobrir a falsidade dos bajuladores, nem humilhar a arrogância daqueles que falam coisas orgulhosas; mas o Deus justo cortará todos os lábios lisonjeiros, que dão o beijo do traidor e falam palavras mais suaves que o óleo quando a guerra está no coração; ele arrancará a língua que fala coisas orgulhosas contra Deus e a religião. Alguns traduzem isso como uma oração: “Que Deus corte esses lábios falsos e rancorosos”. Que os lábios mentirosos sejam silenciados.

3. Que Deus, no devido tempo, libertará seu povo oprimido e os protegerá dos desígnios maliciosos de seus perseguidores (v. 5): Agora me levantarei, diz o Senhor. Esta promessa de Deus, que Davi aqui entregou pelo espírito de profecia, é uma resposta àquela petição que ele fez a Deus pelo espírito de oração. “Socorro, Senhor”, diz ele; “Eu irei”, diz Deus; "aqui estou, com ajuda oportuna e eficaz."

(1.) É oportuno, na hora mais adequada.

[1.] Quando os opressores estão no auge de seu orgulho e insolência - quando dizem: Quem é o senhor sobre nós? - então é a hora de Deus deixá-los saber, às suas custas, que ele está acima deles.

[2.] Quando os oprimidos estão nas profundezas de sua angústia e desânimo, quando estão suspirando como Israel no Egito por causa da cruel escravidão, então é a hora de Deus aparecer para eles, como para Israel quando eles estavam mais abatidos e Faraó era o mais elevado. Agora vou me levantar. Observe que há um tempo determinado para o resgate da inocência oprimida; esse tempo chegará, e podemos ter certeza de que será o momento mais adequado, Sal 102. 13.

(2.) É eficaz: eu o colocarei em segurança, ou em salvação, não apenas o protegerei, mas o restaurarei à sua antiga prosperidade, o trarei para um lugar rico (Sl 66. 12), de modo que, após no geral, ele não perderá nada com seus sofrimentos.

4. Que, embora os homens sejam falsos, Deus é fiel; embora não sejam confiáveis, Deus é. Falam vaidades e lisonjas, mas as palavras do Senhor são palavras puras (v. 6), não apenas todas verdadeiras, mas todas puras, como prata provada numa fornalha de barro ou num cadinho. Denota:

(1.) A sinceridade da palavra de Deus, cada coisa é realmente como está ali representada e não de outra forma; não brinca conosco, não nos impõe, nem tem qualquer outro desígnio para conosco além do nosso próprio bem.

(2.) A preciosidade da palavra de Deus; é de grande e intrínseco valor, como a prata refinada ao mais alto grau; não há nada que possa depreciá-lo.

(3.) As muitas provas que foram dadas de seu poder e verdade; tem sido muitas vezes tentado, todos os santos em todas as épocas confiaram nele e assim o experimentaram, e isso nunca os enganou nem frustrou suas expectativas, mas todos eles selaram que a palavra de Deus é verdadeira, com um credo Experto - Confiança aquele que fez julgamento; eles descobriram que sim. Provavelmente isto se refira especialmente a estas promessas de socorrer e aliviar os pobres e oprimidos. Seus amigos os depositam na esperança de que farão algo por eles, e ainda assim serão uma cana quebrada; mas é nas palavras de Deus que podemos confiar; e quanto menos confiança for colocada nas palavras dos homens, com mais segurança confiaremos na palavra de Deus.

5. Que Deus assegurará para si o seu remanescente escolhido, por piores que sejam os tempos (v. 7): Tu os preservarás desta geração para sempre. Isto sugere que, enquanto o mundo existir, haverá nele uma geração de homens orgulhosos e perversos, mais ou menos, que ameaçarão, pelas suas artes miseráveis, arruinar a religião, desgastando os santos do Altíssimo, Dan. 7. 25. Mas deixe Deus em paz para manter seu próprio interesse e preservar seu próprio povo. Ele os protegerá desta geração,

(1.) De serem depravados por eles e afastados de Deus, de se misturarem com eles e aprenderem suas obras. Em tempos de apostasia geral, o Senhor conhece aqueles que lhe pertencem, e eles serão capazes de manter a sua integridade.

(2.) De ser destruído e erradicado por eles. A igreja está construída sobre uma rocha e tão bem fortificada que as portas do inferno não prevalecerão contra ela. Nos piores momentos, Deus tem o seu remanescente, e em cada época reservará para si uma semente santa e a preservará para o seu reino celestial.

Ao cantar este salmo e orar sobre ele, devemos lamentar a corrupção geral dos costumes, agradecer a Deus porque as coisas não estão piores do que são, mas orar e esperar que melhorem no tempo devido de Deus.

Salmo 13

Este salmo é o caso e a cura da alma abandonada. Não aparece se foi escrito em alguma ocasião específica, mas em geral,

I. Davi reclama tristemente que Deus há muito se afastou dele e demorou para aliviá-lo, ver 1, 2.

II. Ele ora sinceramente a Deus para considerar seu caso e confortá-lo, ver 3, 4.

III. Ele se assegura de uma resposta de paz e, portanto, conclui o salmo com alegria e triunfo, porque conclui que sua libertação foi praticamente realizada, ver 5, 6.

As reclamações e orações de Davi se transformaram em louvores.

Para o músico principal. Um salmo de Davi.

1 Até quando, SENHOR? Esquecer-te-ás de mim para sempre? Até quando ocultarás de mim o rosto?

2 Até quando estarei eu relutando dentro de minha alma, com tristeza no coração cada dia? Até quando se erguerá contra mim o meu inimigo?

3 Atenta para mim, responde-me, SENHOR, Deus meu! Ilumina-me os olhos, para que eu não durma o sono da morte;

4 para que não diga o meu inimigo: Prevaleci contra ele; e não se regozijem os meus adversários, vindo eu a vacilar.

5 No tocante a mim, confio na tua graça; regozije-se o meu coração na tua salvação.

6 Cantarei ao SENHOR, porquanto me tem feito muito bem.

Davi, em aflição, está aqui derramando sua alma diante de Deus; seu discurso é curto, mas o método é muito observável e útil para orientação e encorajamento.

I. Seus problemas extorquem reclamações (v. 1, 2); e os aflitos têm liberdade para expor suas queixas diante do Senhor, Sal 102. título. É uma certa facilidade para um espírito perturbado dar vazão às suas tristezas, especialmente dar vazão a elas no trono da graça, onde certamente encontraremos alguém que está aflito pelas aflições de seu povo e está preocupado com o sentimento de suas enfermidades; ali temos ousadia de acesso pela fé, e ali temos parresia – liberdade de expressão. Observe aqui,

1. Do que Davi reclama.

(1.) A crueldade de Deus; então ele interpretou isso, e era sua enfermidade. Ele pensou que Deus o tinha esquecido, tinha esquecido as suas promessas para ele, a sua aliança com ele, a sua antiga bondade que ele lhe tinha mostrado e que ele tomou como um penhor de misericórdia adicional, tinha esquecido que existia tal homem no mundo, que precisava e esperava dele alívio e socorro. Assim disse Sião: O meu Deus se esqueceu de mim (Is 49.14), Israel disse: O meu caminho está escondido do Senhor, Is 40.27. Não que qualquer homem bom possa duvidar da onisciência, da bondade e da fidelidade de Deus; mas é uma expressão rabugenta de medo predominante, que ainda assim, quando surge de uma alta estima e desejo sincero do favor de Deus, embora seja indecente e culpável, deve ser ignorado e perdoado, pois o segundo pensamento irá retraí-lo e se arrepender disso. Deus escondeu dele o seu rosto, de modo que ele desejava aquele conforto interior em Deus que ele costumava ter, e aqui estava um tipo de Cristo na cruz, clamando: Meu Deus, por que me abandonaste? Deus às vezes esconde seu rosto de seus próprios filhos e os deixa no escuro quanto ao interesse que têm por ele; e isso eles levaram a sério mais do que qualquer problema externo.

(2.) Sua própria inquietação.

[1.] Ele foi atormentado por cuidados que encheram sua cabeça: eu tomo conselho em minha alma; "Estou perdido e inops consilii - sem um amigo em quem possa aconselhar e em quem possa confiar e, portanto, estou continuamente projetando o que fazer para me ajudar; mas nenhum dos meus projetos provavelmente terá efeito, de modo que estou perdendo o juízo e em contínua agitação. As preocupações ansiosas são fardos pesados com os quais as pessoas boas muitas vezes se sobrecarregam mais do que precisam.

[2.] Ele ficou dominado pela tristeza, que encheu seu coração: Tenho tristeza em meu coração diariamente. Ele tinha uma disposição constante para a tristeza e ela atacava seu espírito, não apenas à noite, quando estava silencioso e solitário, mas também durante o dia, quando as tristezas mais leves são desviadas e dissipadas por conversas e negócios; não, cada dia trazia consigo novas ocasiões de tristeza; as nuvens voltaram depois da chuva. O pão da dor às vezes é o pão diário do santo. O nosso próprio Mestre era um homem de dores.

(3.) A insolência de seus inimigos, o que aumentou sua dor. Saul, seu grande inimigo, e outros sob seu comando, foram exaltados sobre ele, triunfaram em sua angústia, agradaram-se com sua dor e prometeram a si mesmos uma vitória completa sobre ele. Ele se queixou de que isso refletia desonra a Deus, e a seu poder e promessa.

2. Como ele expõe a Deus a seguir: "Até quando será assim?" E: “Será assim para sempre?” Longas aflições testam nossa paciência e muitas vezes a cansam. É uma tentação comum, quando os problemas duram muito, pensar que durarão para sempre; o desânimo então se transforma em desespero, e aqueles que há muito estavam sem alegria começam, finalmente, a ficar sem esperança. "Senhor, diga-me por quanto tempo você esconderá seu rosto e assegure-me de que não será para sempre, mas que você retornará finalmente com misericórdia para mim, e então suportarei com mais facilidade meus problemas atuais."

II. Suas queixas estimulam suas orações, v. 3, 4. Nunca devemos nos permitir fazer reclamações, exceto aquelas que são adequadas para serem oferecidas a Deus e que nos deixam de joelhos. Observe aqui,

1. Quais são suas petições: Considere meu caso, ouça minhas queixas e ilumine meus olhos, isto é,

(1.) "Fortaleça minha fé"; pois a fé é o olho da alma, com o qual ela vê acima e através das coisas dos sentidos. "Senhor, permite-me olhar além dos meus problemas atuais e prever um resultado feliz deles."

(2.) "Guia meu caminho; permite-me olhar ao meu redor, para que eu possa evitar as armadilhas que estão preparadas para mim."

(3.) "Refrigerar minha alma com a alegria da tua salvação." Diz-se que aquilo que revive os espíritos abatidos ilumina os olhos, 1 Sam 14:27; Esdras 9. 8. "Senhor, espalha a nuvem de melancolia que escurece meus olhos, e deixa meu semblante agradável."

2. Quais são seus apelos. Ele menciona sua relação com Deus e seu interesse por ele (Ó Senhor meu Deus!) e insiste na grandeza do perigo, que exigia alívio e socorro rápidos. Se seus olhos não fossem iluminados rapidamente,

(1.) Ele conclui que deve perecer: "Dormirei o sono da morte; não posso viver sob o peso de todos esses cuidados e tristezas." Nada mata mais uma alma do que a falta do favor de Deus, nada mais revigorante do que o retorno dele.

(2.) Que então seus inimigos triunfariam: "Para que meu inimigo não diga: Eu também gostaria; para que Saul, para que Satanás não ficasse satisfeito com minha queda." Isso satisfaria o orgulho de seu inimigo: Ele dirá: “Eu prevaleci, venci e fui muito difícil para ele e seu Deus”. Isso gratificaria a malícia de seus inimigos: eles se alegrarão quando eu for movido. E será para honra de Deus permitir que eles pisem assim tudo o que é sagrado tanto no céu como na terra?

III. Suas orações logo se transformam em louvores (v. 5, 6): Mas o meu coração se alegrará e cantarei ao Senhor. Que mudança surpreendente está aqui em poucas linhas! No início do salmo, ele está caído, tremendo e pronto para afundar na melancolia e no desespero; mas, no final, regozijando-se em Deus, e elevado e ampliado em seus louvores. Veja o poder da fé, o poder da oração e como é bom aproximar-se de Deus. Se levarmos nossos cuidados e tristezas ao trono da graça e os deixarmos lá, poderemos ir embora como Ana, e nosso semblante não será mais triste, 1 Samuel 1.18. E aqui observe o método de seu conforto.

1. A misericórdia de Deus é o apoio da sua fé. "Meu caso já é ruim o suficiente, e estou pronto a considerá-lo deplorável, até considerar a infinita bondade de Deus; mas, descobrindo que tenho nisso em que confiar, sinto-me consolado, embora não tenha nenhum mérito próprio. No passado, nas aflições, confiei na misericórdia de Deus e nunca descobri que ela me falhou; sua misericórdia, no devido tempo, me aliviou e minha confiança nela, nesse meio tempo, me apoiou. Mesmo na profundidade dessa angústia, quando Deus escondeu seu rosto de mim, quando por fora havia lutas e por dentro havia medos, mas eu confiei na misericórdia de Deus e isso foi como uma âncora em uma tempestade, com a ajuda da qual, embora tenha sido jogado, não fiquei perturbado. E ainda confio na tua misericórdia; então alguns leem. "Refiro-me a isso, com a certeza de que finalmente me fará bem." Ele implora isso a Deus, sabendo que prazer ele sente naqueles que esperam em sua misericórdia, Sal 147. 11.

2. A sua fé na misericórdia de Deus encheu o seu coração de alegria pela sua salvação; pois a alegria e a paz vêm pela fé, Romanos 15. 13. Crendo, você se alegra, 1 Ped 1. 8. Tendo colocado sua confiança na misericórdia de Deus, ele está plenamente certo da salvação, e de que seu coração, que agora sofria diariamente, deveria se alegrar com essa salvação. Embora o choro dure muito, a alegria retornará.

3. Sua alegria na salvação de Deus encheria sua boca com cânticos de louvor (v. 6): “Cantarei ao Senhor, cantarei em memória do que ele fez anteriormente; embora eu nunca recupere a paz que tive, eu morrerei bendizendo a Deus por sempre ter tido isso. Ele tratou generosamente comigo anteriormente, e ele terá a glória disso, não importa como ele esteja satisfeito em lidar comigo agora. Cantarei na esperança do que ele fará por mim finalmente, tendo a certeza de que tudo terminará bem, terminará eternamente bem." Mas ele fala disso como algo passado (Ele tratou generosamente comigo), porque pela fé ele havia recebido o penhor da salvação e estava tão confiante nela como se já tivesse sido feita.

Ao cantar este salmo e orar sobre ele, se não tivermos as mesmas queixas a fazer que Davi tinha, devemos agradecer a Deus por não o termos feito, temer e depreciar suas retiradas, simpatizar com aqueles que estão com problemas mentais e encorajar-nos em nossa santíssima fé e alegria.

Salmo 14

Não aparece em que ocasião este salmo foi escrito, nem se em alguma ocasião particular. Alguns dizem que Davi o escreveu quando Saul o perseguiu; outros, quando Absalão se rebelou contra ele. Mas são meras conjecturas, que não têm certeza suficiente para justificar que exponhamos o salmo por elas. O apóstolo, ao citar parte deste salmo (Rm 3. 10, etc.), em geral, como uma descrição da depravação da natureza humana, a pecaminosidade do pecado em que somos concebidos e nascidos, e a deplorável corrupção de grande parte da humanidade, mesmo do mundo que jaz na maldade, 1 João 5. 19. Mas, como naqueles salmos destinados a descobrir nosso remédio em Cristo, geralmente há uma alusão ao próprio Davi, sim, e algumas passagens que devem ser entendidas principalmente dele (como no salmo 2. 16, 22, e outros), então neste salmo, que é projetado para descobrir nossa ferida pelo pecado, há uma alusão aos inimigos e perseguidores de Davi e outros opressores de homens bons na época, aos quais algumas passagens têm uma referência imediata. Em todos os salmos do 3º a este (exceto o 8º) Davi estava reclamando daqueles que o odiavam e o perseguiam, o insultavam e abusavam dele; agora aqui ele rastreia todas aquelas correntes amargas até a fonte, a corrupção geral da natureza, e vê que não apenas seus inimigos, mas todos os filhos dos homens foram corrompidos. Aqui está,

I. Uma acusação exibida contra um mundo perverso, v. 1.

II. A prova da acusação, ver 2, 3.

III. Uma séria exposição aos pecadores, especialmente aos perseguidores, sobre isso, ver 4-6.

IV. Uma oração de fé pela salvação de Israel e uma alegre expectativa dela, ver 7.

Depravação Humana.

Para o músico principal. Um salmo de Davi.

1 Diz o insensato no seu coração: Não há Deus. Corrompem-se e praticam abominação; já não há quem faça o bem.

2 Do céu olha o SENHOR para os filhos dos homens, para ver se há quem entenda, se há quem busque a Deus.

3 Todos se extraviaram e juntamente se corromperam; não há quem faça o bem, não há nem um sequer.

Se aplicarmos nosso coração como fez Salomão (Eclesiastes 7:25) para investigar a maldade da insensatez, até mesmo da insensatez e da loucura, esses versículos nos ajudarão na busca e nos mostrarão que o pecado é extremamente pecaminoso. O pecado é a doença da humanidade, e aqui parece maligno e epidêmico.

1. Veja como é maligno (v. 1) em duas coisas:

(1.) O desprezo que coloca sobre a honra de Deus: pois há algo de ateísmo prático no fundo de todo pecado. O tolo disse em seu coração: Deus não existe. Às vezes, somos tentados a pensar: "Certamente nunca houve tanto ateísmo e profanação quanto em nossos dias"; mas vemos que os dias anteriores não eram melhores; mesmo na época de Davi, havia aqueles que haviam chegado a tal ponto de impiedade que negavam a própria existência de Deus e os primeiros e evidentes princípios da religião. Observe,

[1] O pecador aqui descrito. Ele é aquele que diz em seu coração: Deus não existe; ele é ateu. "Não há Elohim,nenhum juiz ou governador do mundo, nenhuma providência presidindo os assuntos dos homens." Eles não podem duvidar da existência de Deus, mas questionarão seu domínio. Ele diz isso em seu coração; não é seu julgamento, mas sua imaginação. Ele não pode se convencer de que não há nenhum, mas deseja que não haja nenhum, e se satisfaz com a fantasia de que é possível que não haja nenhum. Ele não se atreve a falar, para que não seja confundido, e assim não enganado, mas ele sussurra secretamente em seu coração, pelo silenciamento dos clamores de sua consciência e pelo encorajamento de si mesmo em seus maus caminhos.

[2] O caráter deste pecador. Ele é um tolo; ele é simples e imprudente, e isso é uma evidência disso; ele é perverso e profano, e esta é a causa disso. Observe que os pensamentos ateístas são pensamentos perversos muito tolos e estão no fundo de grande parte da maldade que existe neste mundo. A palavra de Deus é um discernidor desses pensamentos e coloca uma marca justa naquele que os abriga. Nabal é o seu nome, e a loucura está com ele; pois ele pensa contra a luz mais clara, contra seu próprio conhecimento e convicções, e os sentimentos comuns de toda a parte sábia e sóbria da humanidade. Nenhum homem dirá: Deus não existe até que ele esteja tão endurecido no pecado que se tornou seu interesse que não haja ninguém para chamá-lo a uma conta.

(2.) A desgraça e degradação que coloca sobre a natureza do homem. Os pecadores são corruptos, bastante degenerados do que o homem era em seu estado inocente: eles se tornaram imundos (v. 3), pútridos. Todas as suas faculdades estão tão desordenadas que se tornaram odiosas para seu Criador e totalmente incapazes de responder aos fins de sua criação. Eles são realmente corruptos; pois,

[1] Eles não fazem bem, mas são os fardos inúteis da terra; eles não prestam nenhum serviço a Deus, não lhe trazem nenhuma honra, nem fazem a si mesmos qualquer bondade real.

[2] Eles causam muita dor. Eles fizeram obras abomináveis, pois assim são todas as obras pecaminosas. O pecado é uma abominação para Deus; é aquela coisa abominável que ele odeia (Jer 44. 4), e, mais cedo ou mais tarde, será assim para o pecador; será considerado odioso (Sl 36. 2), uma abominação da desolação, isto é, desolador, Mt 24. 15. Isso se segue ao dizerem: Deus não existe; porque os que professam conhecer a Deus, mas o negam com as obras, são abomináveis ​​e reprovados para toda boa obra, Tito 1. 16.

2. Veja como essa doença é epidêmica; ele infectou toda a raça da humanidade. Para provar isso, o próprio Deus é trazido aqui como testemunha, e ele é uma testemunha ocular, v. 2, 3. Observe,

(1.) Sua pergunta: O Senhor olhou do céu, um lugar de perspectiva, que comanda este mundo inferior; daí, com um olho que tudo vê, ele deu uma olhada em todos os filhos dos homens, e a pergunta foi: se havia alguém entre eles que entendesse eles mesmos, seus deveres e interesses, e buscaram a Deus e o colocaram diante deles. Aquele que fez essa busca não era apenas alguém que poderia encontrar um bom homem se fosse encontrado, embora tão obscuro, mas alguém que ficaria feliz em encontrar um e com certeza o notaria, como de Noé no velho mundo.

(2.) O resultado desta investigação, v. 3. Após a busca, em sua busca, apareceu, Todos eles se afastaram, a apostasia é universal, não há ninguém que faça o bem, não, nem um, até que a livre e poderosa graça de Deus opere uma mudança. Qualquer bem que haja em qualquer um dos filhos dos homens, ou seja feito por eles, não é deles; é a obra de Deus neles. Quando Deus fez o mundo, ele olhou para sua própria obra etudo foi muito bom (Gn 1. 31); mas, algum tempo depois, ele olhou para a obra do homem, e eis que tudo era muito ruim (Gn 6. 5), toda operação do pensamento do coração do homem era má, somente má, e isso continuamente. Eles se desviaram do direito de seu dever, o caminho que conduz à felicidade, e se desviaram para os caminhos do destruidor.

Ao cantar isso, vamos lamentar a corrupção de nossa própria natureza e ver a necessidade que temos da graça de Deus; e, visto que o que é nascido da carne é carne, não vamos nos maravilhar que nos digam que devemos nascer de novo.

4 Acaso, não entendem todos os obreiros da iniquidade, que devoram o meu povo, como quem come pão, que não invocam o SENHOR?

5 Tomar-se-ão de grande pavor, porque Deus está com a linhagem do justo.

6 Meteis a ridículo o conselho dos humildes, mas o SENHOR é o seu refúgio.

7 Tomara de Sião viesse já a salvação de Israel! Quando o SENHOR restaurar a sorte do seu povo, então, exultará Jacó, e Israel se alegrará.

Nesses versículos, o salmista se esforça,

I. Para convencer os pecadores do mal e do perigo do caminho em que estão, de quão seguros estão nesse caminho. Três coisas que ele mostra a eles, que, talvez, eles não estejam muito dispostos a ver - sua maldade, sua loucura e seu perigo, enquanto eles tendem a se acreditar muito sábios, bons e seguros. Veja aqui,

1. Sua maldade. Isso é descrito em quatro instâncias:

(1.) Eles próprios são obreiros da iniquidade; eles a projetam, a praticam e têm tanto prazer nisso quanto qualquer homem jamais teve em seus negócios.

(2.) Eles comem o povo de Deus com tanta ganância quanto comem pão, uma inimizade inata e inveterada que eles têm contra eles, e com tanto desejo desejam sua ruína, porque realmente odeiam a Deus, de quem são o povo. É comida e bebida para os perseguidores fazerem maldades; é tão agradável para eles quanto o alimento necessário. Eles comem o povo de Deus com facilidade, diariamente, com segurança, sem verificação ou remorsdo de consciência quando o fazem; como os irmãos de José o lançaram em um poço e então sentaram-se para comer pão, Gen 37. 24, 25. Veja Miq 3. 2, 3.

(3.) Eles não invocam o Senhor. Observe que aqueles que não se importam com o povo de Deus, com os pobres de Deus, não se importam com o próprio Deus, mas vivem em desprezo por ele. A razão pela qual as pessoas se deparam com todo tipo de maldade, mesmo a pior, é porque elas não invocam a graça de Deus. Que bem se pode esperar daqueles que vivem sem oração?

(4.) Eles envergonham o conselho dos pobres e os censuram por fazerem de Deus seu refúgio, como os inimigos de Davi o censuraram, Salmos 11. 1. Observe que são realmente muito perversos e têm muito pelo que responder, aqueles que não apenas se livram da religião e vivem sem ela, mas dizem e fazem o que podem para deixar os outros fora de presunção com ela que são bem inclinados - com os deveres dela, como se fossem humildes, melancólicos e inúteis, e com os privilégios dela, como se fossem insuficientes para tornar um homem seguro e feliz. Aqueles que brincam com a religião e as pessoas religiosas descobrirão, à sua custa, que é uma brincadeira maldosa com ferramentas afiadas e uma perigosa perseguição àqueles que fazem de Deus seu refúgio. Não sejais escarnecedores, para que os vossos bandos não se tornem fortes. Ele mostra a eles,

2. Sua loucura: Eles não têm conhecimento; isso é óbvio, pois se eles tivessem algum conhecimento de Deus, se eles se entendessem corretamente e apenas considerassem as coisas como homens, eles não seriam tão abusivos e bárbaros quanto são para o povo de Deus.

3. O perigo deles (v. 5): Eles estavam com muito medo. Lá, onde eles comeram o povo de Deus, suas próprias consciências condenaram o que fizeram e os encheram de terrores secretos; eles sugaram docemente o sangue dos santos, mas em suas entranhas ele se revirou e se tornou o fel das víboras. Houve muitos casos de perseguidores orgulhosos e cruéis que foram feitos como Pasur, Magormissabibs - terrores para si mesmos e para todos ao seu redor. Aqueles que não temerão a Deus talvez sejam levados a temer ao sacudir de uma folha.

II. Ele se esforça para confortar o povo de Deus,

1. Com o que eles têm. Eles têm a presença de Deus (v. 5): Ele está na geração dos justos. Eles têm sua proteção (v. 6): O Senhor é o refúgio deles. Isso é tanto a segurança deles quanto o terror de seus inimigos, que podem zombar deles por sua confiança em Deus, mas não podem zombar deles. No dia do julgamento, aumentará o terror e a confusão dos pecadores ver Deus possuir a geração dos justos, que eles têm odiado e ridicularizado.

2. Com o que esperam; e essa é a salvação de Israel, v. 7. Quando Davi foi expulso por Absalão e seus cúmplices rebeldes, ele se consolou com a certeza de que Deus, no devido tempo, devolveria seu cativeiro, para alegria de todos os seus bons súditos. Mas certamente essa perspectiva agradável parece mais longe. Ele havia, no início do salmo, lamentado a corrupção geral da humanidade; e, na melancólica visão disso, deseja a salvação que deveria ser operada pelo Redentor, que se esperava que viesse a Sião, para afastar a impiedade de Jacó, Romanos 11:26. O mundo é ruim; Oh, que o Messias viesse e mudasse seu caráter! Há uma corrupção universal; Oh para os tempos de reforma! Serão tempos tão alegres quanto melancólicos. Então Deus transforme novamente o cativeiro de seu povo; pois o Redentor ascenderá ao alto e levará o cativeiro cativo, e Jacó então se regozijará. Os triunfos do Rei de Sião serão as alegrias dos filhos de Sião. A segunda vinda de Cristo, para finalmente extinguir o domínio do pecado e de Satanás, será a conclusão desta salvação, que é a esperança e será a alegria de todo israelita de fato. Com a certeza de que devemos, ao cantar isso, confortar a nós mesmos e uns aos outros, com referência aos pecados atuais dos pecadores e sofrimentos dos santos.

Salmo 15

O escopo deste salmo curto, mas excelente, é nos mostrar o caminho para o céu e nos convencer de que, se quisermos ser felizes, devemos ser santos e honestos. Cristo, que é o próprio caminho e no qual devemos andar como nosso caminho, também nos mostrou o mesmo caminho aqui prescrito, Mateus 19. 17. "Se queres entrar na vida, guarda os mandamentos." Neste salmo,

I. Pela pergunta (versículo 1) somos direcionados e estimulados a indagar sobre o caminho.

II. Pela resposta a essa pergunta, no restante do salmo, somos orientados a andar dessa maneira, ver 2-5.

III. Pela garantia dada no final do salmo da segurança e felicidade daqueles que respondem a esses caracteres, somos encorajados a andar dessa maneira, ver 5.

O Cidadão de Sião.

Um salmo de Davi.

1 Quem, SENHOR, habitará no teu tabernáculo? Quem há de morar no teu santo monte?

2 O que vive com integridade, e pratica a justiça, e, de coração, fala a verdade;

3 o que não difama com sua língua, não faz mal ao próximo, nem lança injúria contra o seu vizinho;

4 o que, a seus olhos, tem por desprezível ao réprobo, mas honra aos que temem ao SENHOR; o que jura com dano próprio e não se retrata;

5 o que não empresta o seu dinheiro com usura, nem aceita suborno contra o inocente. Quem deste modo procede não será jamais abalado.

Aqui está,

I. Uma questão muito séria e importante sobre o caráter de um cidadão de Sião (v. 1): " Senhor, quem habitará no teu tabernáculo? Faze-me saber quem irá para o céu." Não, quem por nome (desta forma, o Senhor conhece apenas aqueles que são dele), mas quem por descrição: "Que tipo de pessoas são aqueles a quem você possuirá e coroará com distintivos e eternos favores?" Isso supõe que é um grande privilégio ser um cidadão de Sião, uma honra e vantagem indescritíveis - que nem todos são assim privilegiados, mas apenas um remanescente - e que os homens não têm direito a esse privilégio por seu nascimento e sangue: nem todos habitarão no tabernáculo de Deus que têm Abraão como pai, mas, de acordo com o coração e a vida dos homens, assim será o seu destino. Interessa a todos nós fazermos esta pergunta a nós mesmos: Senhor, o que devo ser e fazer para que eu possa habitar em teu tabernáculo? Lucas 18. 18; Atos 16. 30.

1. Observe a quem esta pergunta é dirigida - ao próprio Deus. Observe que aqueles que desejam encontrar o caminho para o céu devem olhar para Deus, devem seguir a direção de sua palavra e implorar a direção de seu Espírito. É adequado que ele mesmo dê leis a seus servos, estabeleça as condições de seus favores e diga quem é dele e quem não é.

2. Como é expresso na linguagem do Antigo Testamento.

(1.) Pelo tabernáculo podemos entender a igreja militante, tipificada pelo tabernáculo de Moisés, ajustada a um estado de deserto, média e móvel. Ali Deus se manifesta e ali encontra seu povo, como antigamente no tabernáculo do testemunho, o tabernáculo da reunião. Quem habitará neste tabernáculo? Quem será considerado um verdadeiro membro vivo da igreja de Deus, admitido entre os sacerdotes espirituais para alojar-se nos átrios deste tabernáculo? Estamos preocupados em indagar isso, porque muitos pretendem um lugar neste tabernáculo, mas realmente não têm parte nem sorte no assunto.

(2.) Pelo monte sagrado podemos entender a igreja triunfante, aludindo ao Monte Sião, no qual o templo seria construído por Salomão. É a felicidade dos santos glorificados que eles habitam naquele monte sagrado; eles estão em casa lá: eles estarão para sempre lá. Preocupa-nos saber quem habitará lá, para que possamos ter certeza de que teremos um lugar entre eles, e então podemos ter o conforto disso e nos regozijar com a perspectiva daquele monte santo.

II. Uma resposta muito simples e particular a esta pergunta. Aqueles que desejam conhecer seu dever, com a resolução de cumpri-lo, encontrarão na Escritura um diretor muito fiel e na consciência um monitor fiel. Vejamos então os caracteres particulares de um cidadão de Sião.

1. Ele é sincero e íntegro em sua religião: Ele anda retamente, de acordo com a condição da aliança (Gn 17. 1), "Anda na minha presença e sê perfeito" (é a mesma palavra que está aqui usada) "e então você me encontrará um Deus todo-suficiente." Ele é realmente o que professa ser, tem um coração são e pode se aprovar diante de Deus, em sua integridade, em tudo o que faz; sua conduta é uniforme e ele está em paz consigo mesmo e se esforça para permanecer completo em toda a vontade de Deus. Seu olho talvez seja fraco, mas é bom; ele tem suas manchas sim, mas não lepra; ele é realmente um israelita em quem não há dolo, João 1.47; 2 Cor 1. 12. Não conheço nenhuma religião além da sinceridade.

2. Ele é conscienciosamente honesto e justo em todos os seus negócios, fiel e justo com todos com quem tem de lidar: Ele pratica a retidão; ele segue todas as ordenanças e mandamentos do Senhor e cuida de dar tudo o que lhes é devido, é justo tanto para com Deus quanto para com os homens; e, ao falar com ambos, ele fala o que é a verdade em seu coração; suas orações, profissões e promessas, a Deus, não saem de lábios fingidos, nem ele ousa mentir, ou mesmo equivocar, em sua conversa ou comércio com os homens. Ele segue as regras da retidão e da verdade, e despreza e abomina os ganhos da injustiça e da fraude. Ele avalia que não pode ser uma boa barganha, nem uma economia, que é feita com uma mentira, e que aquele que prejudica seu próximo, embora seja tão plausível, provará, no final, ter causado o maior dano a si mesmo..

3. Ele é alguém que planeja fazer todo o bem que pode a seus próximos, mas é muito cuidadoso para não prejudicar ninguém, e é, de uma maneira particular, carinhoso com a reputação de seu próximo, v. 3. Ele não faz nenhum mal ao próximo voluntária ou intencionalmente, nada que ofenda ou entristeça seu espírito, nada que prejudique a saúde ou o bem-estar de seu corpo, nada que o prejudique em seus bens ou interesses seculares, em sua família ou parentes; mas segue aquela regra de ouro da equidade, Para fazer aos outros o que ele gostaria que lhe fizessem. Ele é especialmente cuidadoso para não prejudicar seu próximo em seu bom nome, embora muitos, que de outra forma não prejudicariam seus próximos, não façam nada disso. Se algum homem, neste assunto, não refreia sua língua, sua religião é vã. Ele conhece o valor de um bom nome e, portanto, não calunia, não difama ninguém, não fala mal de ninguém, não faz das faltas dos outros o assunto de sua conversa comum, muito menos de seu divertimento e zombaria, nem fala delas com prazer, nem de modo algum, senão para edificação. Ele faz o melhor de todos e o pior de ninguém. Ele não assume uma reprovação, isto é, nem a levanta nem a recebe; ele não dá crédito nem tolera uma calúnia, mas desaprova uma língua caluniadora, e assim a silencia, Prov 25. 23. Se uma imagem má de seu próximo lhe for dada, ou uma história má lhe for contada, ele irá refutá-la se puder; se não, morrerá com ele e não irá mais longe. Seu amor cobrirá uma multidão de pecados.

4. Ele é aquele que valoriza os homens por sua virtude e piedade, e não pela figura que eles fazem no mundo, v. 5.

(1.) Ele pensa melhor na maldade de ninguém por sua pompa e grandeza: aos seus olhos uma pessoa vil é desprezada. Pessoas más são pessoas vis, sem valor e não servem para nada (assim a palavra significa), como escória, como palha e como sal que perdeu seu sabor. Eles são vis em suas escolhas (Jer 2. 13), em suas práticas, Isa 32. 6. Por isso, homens sábios e bons os desprezam, não negando-lhes honra civil e respeito como homens, como homens em autoridade e poder talvez (1 Pe 2. 17, Rom 13. 7), mas, em seu julgamento deles, concordando com a palavra de Deus. Eles estão tão longe de invejá-los que se compadecem deles, desprezando seus ganhos (Isa 33. 15), como se não tivessem em conta suas guloseimas (Sl 141. 4), seus prazeres (Hb 11. 24, 25) como insensatos e insípidos. Eles desprezam sua sociedade (Sl 119. 115; 2 Reis 3. 14); eles desprezam seus insultos e ameaças, e não são movidos por eles, nem perturbados por eles; eles desprezam os débeis esforços de sua malícia impotente (Sl 2. 1, 4), e em breve triunfarão em sua queda, Sl 52. 6, 7. Deus os despreza, e eles são da sua mente.

(2.) Ele não pensa o pior da piedade de ninguém por sua pobreza e mesquinhez, mas ele conhece os que temem ao Senhor. Ele considera que a piedade sincera, onde quer que seja encontrada, coloca uma honra sobre um homem e faz seu rosto brilhar, mais do que riqueza, inteligência ou um grande nome entre os homens. Ele os honra, os estima muito com amor, deseja sua amizade e conversa e interesse em suas orações, fica feliz com a oportunidade de mostrar-lhes respeito ou prestar-lhes um bom ofício, defende sua causa e fala deles com veneração, regozija-se quando prosperam, sofre quando são removidos, e sua memória, quando se vão, é preciosa para ele. Por isso podemos julgar a nós mesmos em alguma medida. Que regras seguimos ao julgar os outros?

5. É aquele que sempre prefere a boa consciência a qualquer interesse ou vantagem secular; pois, se ele prometeu sob juramento fazer alguma coisa, embora depois pareça muito para seu dano e prejuízo em sua propriedade mundana, ainda assim ele adere a isso e não muda, v. 4. Veja como os homens sábios e bons podem ser míopes; eles podem jurar para seu próprio dano, do qual não estavam cientes quando fizeram o juramento. Mas veja quão forte é a obrigação de um juramento, que um homem deve sofrer perdas para si mesmo e sua família do que prejudicar seu próximo quebrando seu juramento. Um juramento é uma coisa sagrada, com a qual não devemos pensar em jogar rápido e solto.

6. Ele é alguém que não aumentará sua propriedade por quaisquer práticas injustas, v. 5.

(1.) Não por extorsão: ele não gasta seu dinheiro com usura, para que possa viver à vontade com o trabalho de outros, enquanto tem capacidade de melhorá-lo por seu próprio trabalho. Nem que seja uma violação da lei de justiça ou caridade o credor compartilhar do lucro que o mutuário obtém de seu dinheiro, assim como o proprietário da terra exigir aluguel do ocupante, sendo o dinheiro, pela arte e trabalho, tão aproveitáveis ​​quanto a terra. Mas um cidadão de Sião emprestará livremente aos pobres, de acordo com sua capacidade, e não será rigoroso e severo em recuperar seu direito daqueles que são reduzidos pela Providência.

(2.) Não por suborno: Ele não aceitará uma recompensa contra o inocente; se ele estiver de alguma forma empregado na administração da justiça pública, ele não irá, por qualquer ganho, ou esperança dele, para si mesmo, fazer qualquer coisa em prejuízo de uma causa justa.

III. O salmo conclui com a ratificação desse caráter do cidadão de Sião. Ele é como o próprio monte de Sião, que não pode ser movido, mas permanece para sempre, Sl 125. 1. Todo verdadeiro membro vivo da igreja, como a própria igreja, é edificado sobre uma rocha, contra a qual as portas do inferno não podem prevalecer: Aquele que faz estas coisas nunca será abalado; não será movido para sempre, então a palavra é. A graça de Deus sempre será suficiente para ele, para preservá-lo seguro e irrepreensível para o reino celestial. As tentações não o vencerão, os problemas não o dominarão, nada o roubará de sua paz presente nem de sua bem-aventurança futura.

Ao cantar este salmo, devemos ensinar e admoestar a nós mesmos, e uns aos outros, a responder ás características aqui dadas do cidadão de Sião, para que nunca sejamos movidos do tabernáculo de Deus na terra e possamos chegar, finalmente, àquele monte sagrado. onde estaremos para sempre fora do alcance da tentação e do perigo.

Salmo 16

Este salmo tem algo de Davi, mas muito mais de Cristo. Começa com expressões de devoção que podem ser aplicadas a Cristo; mas conclui com tanta confiança de uma ressurreição (e tão oportuna que evita a corrupção) que deve ser aplicada a Cristo, somente a ele, e não pode ser entendida por Davi, como observaram os apóstolos Pedro e Paulo, Atos 2. 24; 13. 36. Pois Davi morreu, e foi sepultado, e viu a corrupção.

I. Davi fala de si mesmo como um membro de Cristo e, portanto, fala a língua de todos os bons cristãos, professando sua confiança em Deus (vers 1), seu consentimento para ele (vers 2), sua afeição pelo povo de Deus (vers 3), sua adesão à verdadeira adoração de Deus (vers 4), e toda a sua complacência e satisfação em Deus e o interesse que ele tinha nele, (vers 5-7).

II. Ele fala de si mesmo como um tipo de Cristo e, portanto, fala a linguagem do próprio Cristo, a quem todo o restante do salmo é expressa e amplamente aplicado (Atos 2:25, etc.). Davi fala a respeito dele (não a respeito de si mesmo), "Eu sempre vi o Senhor diante de mim", etc. E isso ele falou, sendo um profeta, ver 30, 31. Ele falou,

1. Da presença especial de Deus com o Redentor em seus serviços e sofrimentos, v. 8.

2. Da perspectiva que o Redentor teve de sua própria ressurreição e a glória que se seguiria, que o conduziu alegremente através de seu empreendimento, ver 9-11.

Acreditando na Confiança; Consagração a Deus.

Michtam de Davi.

1 Guarda-me, ó Deus, porque em ti me refugio.

2 Digo ao SENHOR: Tu és o meu Senhor; outro bem não possuo, senão a ti somente.

3 Quanto aos santos que há na terra, são eles os notáveis nos quais tenho todo o meu prazer.

4 Muitas serão as penas dos que trocam o SENHOR por outros deuses; não oferecerei as suas libações de sangue, e os meus lábios não pronunciarão o seu nome.

5 O SENHOR é a porção da minha herança e o meu cálice; tu és o arrimo da minha sorte.

6 Caem-me as divisas em lugares amenos, é mui linda a minha herança.

7 Bendigo o SENHOR, que me aconselha; pois até durante a noite o meu coração me ensina.

Este salmo é intitulado Michtam, que alguns traduzem como salmo de ouro, muito precioso, mais valorizado por nós do que ouro, sim, do que muito ouro fino, porque fala tão claramente de Cristo e sua ressurreição, que é o verdadeiro tesouro. escondido no campo do Antigo Testamento.

I. Davi aqui voa para a proteção de Deus com uma alegre confiança nela (v. 1): “Preserva-me, ó Deus! Das mortes, e especialmente dos pecados, aos quais estou continuamente exposto; somente em ti ponho minha confiança." Aqueles que pela fé se entregam ao cuidado divino e se submetem à orientação divina, têm motivos para esperar o benefício de ambos. Isso se aplica a Cristo, que orou: Pai, salve-me desta hora, e confiou em Deus que o livraria.

II. Ele reconhece sua solene dedicação de si mesmo a Deus como seu Deus (v. 2): "Ó minha alma! Tu disseste ao Senhor: Tu és o meu Senhor e, portanto, podes ousar confiar nele." Observe:

1. É dever e interesse de cada um de nós reconhecer o Senhor como nosso Senhor, sujeitar-nos a ele e depois permanecer nele. Adonai significa Minha permanência, a força do meu coração.

2. Isso deve ser feito com nossas almas: "Ó minha alma! Tu o disseste." A aliança com Deus deve ser um trabalho do coração; tudo o que está dentro de nós deve ser empregado nele e assim engajado.

3. Aqueles que proclamaram o Senhor como seu Senhor devem estar sempre se lembrando do que fizeram. "Você disse ao Senhor, Tu és o meu Senhor? Então diga novamente, aceite-o, cumpra-o e nunca deixe de dizer. Você disse isso? Pegue o conforto disso e viva de acordo com isso. Ele é o teu Senhor, e adora-o, e que os teus olhos estejam sempre voltados para ele."

III. Ele se dedica à honra de Deus no serviço dos santos (v. 2, 3): Minha bondade não se estende a ti, mas aos santos. Observe,

1. Aqueles que tomaram o Senhor como seu Senhor devem, como ele, ser bons e fazer o bem; não esperamos felicidade sem bondade.

2. Qualquer bem que haja em nós, ou seja feito por nós, devemos reconhecer humildemente que não se estende a Deus; de modo que não podemos fingir merecer nada por isso. Deus não precisa de nossos serviços; ele não é beneficiado por eles, nem eles podem acrescentar nada à sua infinita perfeição e bem-aventurança. Os homens mais sábios, melhores e mais úteis do mundo não podem ser lucrativos para Deus, Jó 22.2; 35. 7. Deus está infinitamente acima de nós e feliz sem nós, e qualquer bem que façamos é tudo dele; de modo que somos devedores a ele, não ele a nós: Davi é o dono (1 Crônicas 29. 14): Do que é teu te demos.

3. Se Deus é nosso, devemos, por causa dele, estender nossa bondade àqueles que são dele, aos santos na terra; pois o que é feito a eles, ele tem o prazer de considerar feito a si mesmo, tendo-os constituído seus receptores. Observe,

(1.) Há santos na terra; e santos na terra todos devemos ser, ou nunca seremos santos no céu. Aqueles que são renovados pela graça de Deus e dedicados à glória de Deus são santos na terra.

(2.) Os santos na terra são excelentes, grandes, poderosos, magníficos, e alguns deles são tão pobres no mundo que precisam ter a bondade de Davi estendida a eles. Deus os torna excelentes pela graça que lhes dá. O justo é mais excelente do que o seu próximo, e então ele os considera excelentes. Eles são preciosos aos seus olhos e honrados; são suas joias, seu tesouro peculiar. O Deus deles é a glória deles, e um diadema de beleza para eles.

(3.) Todos os que tomaram o Senhor como seu Deus se deleitam em seus santos como excelentes, porque eles carregam sua imagem e porque ele os ama. Davi, embora rei, era companheiro de todos os que temiam a Deus (Sl 119. 63), mesmo os mais humildes, o que era sinal de que neles estava o seu deleite.

(4.) Não é suficiente nos deliciarmos com os santos, mas, conforme a ocasião, nossa bondade deve se estender a eles; devemos estar prontos para mostrar a eles a bondade de que precisam, distribuir suas necessidades e abundar no trabalho de amor por eles. Isso se aplica a Cristo. A salvação que ele realizou para nós não foi ganho para Deus, pois nossa ruína não teria sido perda para ele; mas a bondade e o benefício disso se estendem a nós, homens, em quem ele se deleita, Provérbios 8:31. Por causa deles, diz ele, eu me santifico, João 17:19. Cristo se deleita até mesmo nos santos da terra, apesar de suas fraquezas e múltiplas enfermidades, o que é uma boa razão pela qual deveríamos.

IV. Ele nega a adoração de todos os falsos deuses e toda comunhão com seus adoradores, v. 4. Aqui,

1. Ele lê a condenação dos idólatras, que correm atrás de outro Deus, sendo loucos por seus ídolos e perseguindo-os tão ansiosamente como se tivessem medo de escapar deles: Suas tristezas serão multiplicadas, tanto pelos julgamentos que eles trazem sobre si mesmos do verdadeiro Deus a quem abandonam e pela decepção que encontrarão nos falsos deuses que abraçam. Aqueles que multiplicam deuses multiplicam dores para si mesmos; pois, quem pensa que um Deus é muito pouco, encontrará dois demais e, no entanto, centenas não serão o suficiente.

2. Ele declara sua resolução de não ter comunhão com eles nem com suas obras infrutíferas das trevas: "Suas libações de sangue não oferecerei, não apenas porque os deuses aos quais elas são oferecidas são uma mentira, mas porque as próprias ofertas são bárbaras. Mas o diabo prescreveu a seus adoradores que bebessem o sangue dos sacrifícios, para ensiná-los a crueldade, e terem. qualquer prazer neles ou respeito a eles." Assim, devemos odiar os ídolos e a idolatria com um ódio perfeito. Alguns tornam isso também aplicável a Cristo e seu empreendimento, mostrando a natureza do sacrifício que ele ofereceu (não era o sangue de touros e bodes, que se oferecia conforme a lei; que nunca foi nomeado, nem ele fez qualquer menção disso, mas seu próprio sangue), mostrando também as dores multiplicadas dos judeus incrédulos, que correram atrás de outro rei, César, e ainda estão correndo atrás de outro Messias, a quem eles procuram em vão.

V. Ele repete a escolha solene que fez de Deus para sua porção e felicidade (v. 5), toma para si o conforto da escolha (v. 6) e dá a Deus a glória disso, v. 7. Esta é a linguagem de uma alma devota e piedosa em seus exercícios graciosos.

1. Escolher o Senhor para sua porção e felicidade. “A maioria dos homens toma o mundo como seu principal bem e coloca sua felicidade nos prazeres dele; mas digo isto: O Senhor é a porção de minha herança e de meu cálice, a porção que escolho, e aceitarei de bom grado, quão pobre seja minha condição neste mundo. Deixe-me ter o amor e o favor de Deus e ser aceito por ele; deixe-me ter o conforto da comunhão com Deus e a satisfação nas comunicações de suas graças e confortos; deixe-me ter interesse em suas promessas e um título por promessa de vida eterna e felicidade no estado futuro; e eu tenho o suficiente, não preciso de mais, não desejo mais, para completar minha felicidade no outro mundo. O céu é uma herança. O próprio Deus é a herança dos santos lá, cuja bem-aventurança eterna é desfrutá-lo. Devemos tomar isso como nossa herança, nosso lar, nosso descanso, nosso duradouro, eterno, bem, e considerar este mundo não mais nosso do que o país através do qual nossa estrada se encontra quando estamos em uma jornada.

(2.) A porção de nossa taça neste mundo, com a qual somos nutridos, refrescados e impedidos de desmaiar. Aqueles que não têm Deus como seus, que não consideram seus confortos os mais revigorantes cordiais, se familiarizam com eles e os utilizam como suficientes para contrabalançar todas as queixas do tempo presente e adoçar o cálice mais amargo da aflição.

2. Confiando nele para garantir esta porção: "Tu manténs a minha sorte. Tu que pela promessa me fizeste para ser meu, graciosamente cumprirá o que prometeste, e nunca me deixará sozinho para perder esta felicidade, nem deixar que meus inimigos me roubem dela. Nada me arrancará de suas mãos, nem me separará de seu amor e das misericórdias seguras de Davi. Os santos e sua bem-aventurança são guardados pelo poder de Deus.

3. Regozijar-se com esta porção e ter complacência nela (v. 6): As faixas caíram sobre mim em lugares agradáveis. Aqueles têm motivos para dizer que têm Deus como sua porção; eles têm uma porção digna, uma bela herança. O que eles podem ter de melhor? O que eles podem desejar mais? Volta ao teu descanso, ó minha alma! E não procure mais. Observe que pessoas graciosas, embora ainda cobicem mais de Deus, nunca cobiçam mais do que Deus; mas, estando satisfeitos com sua bondade amorosa, eles estão abundantemente satisfeitos com isso, e não invejam sua alegria carnal e prazeres sensuais, mas consideram-se verdadeiramente felizes com o que têm e não duvidam, mas serão completamente felizes com o que eles esperam. Aqueles cuja sorte é lançada, como a de Davi, em uma terra de luz, em um vale de visão, onde Deus é conhecido e adorado, têm, por conta disso, motivos para dizer: As faixas caíram para mim em lugares agradáveis; muito mais quem tem não só os meios, mas o fim, não só a terra de Emanuel, mas o amor de Emanuel.

4. Dando graças a Deus por isso e pela graça de fazer esta escolha sábia e feliz (v. 7): "Bendirei o Senhor que me deu conselho, este conselho, de tomá-lo para minha porção e felicidade." Tão ignorantes e tolos somos nós que, se formos deixados a nós mesmos, nossos corações seguirão nossos olhos, e escolheremos nossas próprias ilusões e abandonaremos nossas próprias misericórdias por vaidades mentirosas; e, portanto, se de fato tomamos Deus como nossa porção e preferimos as bênçãos espirituais e eternas antes daquelas que são sensíveis e temporais, devemos reconhecer com gratidão o poder e a bondade da graça divina que nos dirige e nos capacita a fazer essa escolha. Se temos o prazer disso, que Deus tenha o louvor disso.

5. Fazendo bom uso dela. Tendo Deus lhe dado conselho por sua palavra e Espírito, suas próprias rédeas também (seus próprios pensamentos) o instruíram durante a noite; quando ele estava silencioso e solitário, e se aposentou do mundo, então sua própria consciência (que é chamada de rédeas, Jeremias 17:10) não apenas refletiu com conforto sobre a escolha que havia feito, mas o instruiu ou admoestou sobre os deveres decorrentes dessa escolha, catequizou-o, e o comprometeu e vivificou para viver como alguém que tinha Deus como sua porção, pela fé para viver sobre ele e viver para ele. Aqueles que têm a Deus por sua porção e que serão fiéis a ele devem permitir que suas próprias consciências lidem com eles de maneira fiel e clara.

Tudo isso pode ser aplicado a Cristo, que fez do Senhor sua porção e ficou satisfeito com essa porção, fez da glória de seu Pai seu objetivo mais elevado e fez de sua comida e bebida buscar isso e fazer sua vontade, e se deleitou em prosseguir com seu empreendimento, de acordo com o conselho de seu Pai, dependendo dele para manter sua sorte e conduzi-lo através de seu empreendimento. Também podemos aplicá-lo a nós mesmos ao cantá-lo, renovando nossa escolha de Deus como nosso, com santa complacência e satisfação.

Profecia Relativa ao Messias; Sofrimentos e Consequente Glória de Cristo.

8 O SENHOR, tenho-o sempre à minha presença; estando ele à minha direita, não serei abalado.

9 Alegra-se, pois, o meu coração, e o meu espírito exulta; até o meu corpo repousará seguro.

10 Pois não deixarás a minha alma na morte, nem permitirás que o teu Santo veja corrupção.

11 Tu me farás ver os caminhos da vida; na tua presença há plenitude de alegria, na tua destra, delícias perpetuamente.

Todos esses versículos são citados por Pedro em seu primeiro sermão, após o derramamento do Espírito no dia de pentecostes (Atos 2. 25-28); e ele nos diz expressamente que Davi neles fala a respeito de Cristo e particularmente de sua ressurreição. Algo que podemos permitir aqui sobre o funcionamento das próprias afeições piedosas e devotas de Davi para com Deus, dependendo de sua graça para aperfeiçoar tudo o que o preocupava, e procurando a abençoada esperança e o estado feliz do outro lado da morte, no gozo de Deus; mas nessas santas elevações em direção a Deus e ao céu, ele foi levado pelo espírito de profecia muito além da consideração de si mesmo e de seu próprio caso, para predizer a glória do Messias, em expressões que eram peculiares a isso, e não podiam ser entendidas de si mesmo. O Novo Testamento nos fornece uma chave para nos deixar entrar no mistério dessas linhas.

I. Esses versículos certamente devem ser aplicados a Cristo; dele fala o profeta, assim como muitos dos profetas do Antigo Testamento, que testificaram de antemão os sofrimentos de Cristo e a glória que se seguiria (1 Pedro 1:11), e esse é o assunto desta profecia aqui. É predito (como ele mesmo mostrou a respeito disso, sem dúvida, entre outras profecias neste salmo, Lucas 24. 44, 46) que Cristo deveria sofrer e ressuscitar dentre os mortos, 1 Coríntios 15. 3, 4.

1. Que ele deveria sofrer e morrer. Isso está implícito aqui quando ele diz (v. 8): Não serei movido; ele supôs que deveria ser atingido e receber um choque terrível, como em sua agonia, quando sua alma estava extremamente triste, e ele orou para que o cálice passasse dele. Quando ele diz: "Minha carne descansará", está implícito que ele deve abandonar o corpo e, portanto, deve passar pelas dores da morte. Da mesma forma, é claramente sugerido que sua alma deve entrar em um estado de separação do corpo, e que seu corpo, tão abandonado, estaria em perigo iminente de ver a corrupção - que ele não deveria apenas morrer, mas ser enterrado e permanecer por algum tempo sob o poder da morte.

2. Que ele seja maravilhosamente sustentado pelo poder divino no sofrimento e na morte.

(1.) Para que ele não seja movido, não seja afastado de seu empreendimento nem afunde sob o peso dele, para que não falhe nem seja desencorajado (Isaías 42:4), mas deve prosseguir e perseverar nele, até ele poderia dizer: Está consumado. Embora o serviço tenha sido difícil e o encontro quente, e ele pisou no lagar sozinho, ele não se moveu, não desistiu da causa, mas fixou seu rosto como uma pederneira, Isaías 50. 7-9. Aqui estou eu, deixe estes seguirem seu caminho. Além disso,

(2.) Que seu coração se regozije e sua glória se regozije, que ele continue com seu empreendimento, não apenas resolutamente, mas alegremente, e com prazer e satisfação indescritíveis, testemunhe esse ditado (João 17:11): Agora Não estou mais no mundo, mas vou para ti, e isso (João 18. 11), Não devo beber o cálice que meu Pai me deu? E muitos outros semelhantes. Por sua glória entende-se sua língua, como aparece, Atos 2. 26. Pois nossa língua é nossa glória, e nunca mais do que quando é empregada para glorificar a Deus. Agora, havia três coisas que o sustentavam e o conduziam com alegria:

[1] O respeito que ele tinha pela vontade e glória de seu Pai no que fazia: Tenho colocado o Senhor sempre diante de mim. Ele ainda tinha um olho no mandamento de seu Pai (João 10. 18, 14. 31), a vontade daquele que o enviou. Ele visava à honra de seu Pai e à restauração dos interesses de seu reino entre os homens, e isso o impediu de se comover com as dificuldades que encontrou; pois ele sempre fazia as coisas que agradavam a seu Pai.

[2] A certeza que ele tinha da presença de seu Pai com ele em seus sofrimentos: Ele está à minha direita, um socorro presente para mim, próximo na hora da necessidade. Perto está aquele que me justifica (Is 50. 8); ele está à minha direita para dirigi-lo, fortalecê-lo e sustentá-lo, Sl 89. 21. Quando ele estava em agonia, um anjo foi enviado do céu para fortalecê-lo, Lucas 22.43. A isso se devem todas as vitórias e triunfos da cruz; foi o Senhor à sua direita que golpeou através dos reis, Sl 110. 5; Is 42. 1, 2.

[3] A perspectiva que ele tinha de uma questão gloriosa de seus sofrimentos. Foi pela alegria que lhe foi proposta que ele suportou a cruz, Hebreus 12:2. Ele descansou na esperança, e isso tornou seu descanso glorioso, Isa 11. 10. Ele sabia que deveria ser justificado no Espírito por sua ressurreição e imediatamente glorificado. Veja João 13. 31, 32.

3. Para que ele fosse trazido através de seus sofrimentos e tirado do poder da morte por uma ressurreição gloriosa.

(1.) Que sua alma não deve ser deixada no inferno, isto é, seu espírito humano não deve ser deixado por muito tempo, como os espíritos de outros homens, em um estado de separação do corpo, mas deve, em pouco tempo, retornar e ser reunido a ele, para nunca mais se separar.

(2.) Que sendo o santo de Deus de uma maneira peculiar, santificado para a obra da redenção e perfeitamente livre do pecado, ele não deveria ver a corrupção nem senti-la. Isso implica que ele não apenas deveria ser ressuscitado da sepultura, mas ressuscitado tão cedo que seu corpo morto não deveria ser corrompido, o que, no curso da natureza, teria acontecido se não tivesse sido ressuscitado ao terceiro dia. Nós, que temos tanta corrupção em nossas almas, Jó 24 19; mas aquele santo de Deus que não conheceu pecado não viu corrupção. De acordo com a lei, foi estritamente ordenado que as partes dos sacrifícios que não foram queimadas no altar não fossem de forma alguma guardadas até o terceiro dia, para que não apodrecessem (Lv 7:15, 18), o que talvez apontasse para a ressurreição de Cristo ao terceiro dia, para que não visse a corrupção, nem um dos seus ossos fosse quebrado.

4. Para que ele seja abundantemente recompensado por seus sofrimentos, com a alegria que lhe foi proposta, v. 11. Ele estava bem certo de que:

(1.) não perderia sua glória: "Tu me mostrarás o caminho da vida e me conduzirás a essa vida através deste vale sombrio". Em confiança nisso, quando ele desistiu do espírito, ele disse: Pai, em tuas mãos entrego meu espírito; e, um pouco antes, ó Pai, glorifica-me junto de ti mesmo.

(2.) Que ele seja recebido na presença de Deus, para se sentar à sua direita. Ser admitido na presença de Deus seria a aceitação de seu serviço e ser colocado à sua direita a recompensa por isso.

(3.) Assim, como recompensa pelas dores que sofreu por nossa redenção, ele deveria ter uma plenitude de alegria e prazeres para sempre; não apenas a glória que ele teve com Deus, como Deus, antes de todos os mundos, mas a alegria e o prazer de um Mediador, ao ver sua semente, e o sucesso e prosperidade de seu empreendimento, Isa 53. 10, 11.

II. Sendo Cristo a Cabeça do corpo, a igreja, esses versículos podem, em sua maioria, ser aplicados a todos os bons cristãos, que são guiados e animados pelo Espírito de Cristo; e, ao cantá-los, quando primeiro demos glória a Cristo, em quem, para nosso conforto eterno, eles tiveram sua realização, podemos então encorajar e edificar a nós mesmos e uns aos outros com eles e, portanto, aprender:

1. Que é nossa sabedoria e dever colocar o Senhor sempre diante de nós e vê-lo continuamente à nossa direita, onde quer que estejamos, vê-lo como nosso bem principal e fim supremo, nosso dono, governante e juiz, nosso gracioso benfeitor, nosso guia seguro e observador rigoroso; e, enquanto o fizermos, não seremos movidos nem de nosso dever nem de nosso conforto. O bem-aventurado Paulo colocou o Senhor diante dele, quando, embora prisões e aflições o esperassem: Nenhuma dessas coisas me move, Atos 20. 24.

2. Que, se nossos olhos estiverem sempre voltados para Deus, nossos corações e línguas possam sempre se regozijar nele; é nossa própria culpa se eles não o fizerem. Se o coração se alegra em Deus, da abundância disso fale a boca, para sua glória e edificação dos outros.

3. Para que cristãos moribundos, assim como um Cristo moribundo, possam despojar-se alegremente do corpo, na expectativa crente de uma alegre ressurreição: Minha carne também descansará na esperança. Nossos corpos têm pouco descanso neste mundo, mas na sepultura eles descansarão como em suas camas, Isa 57. 2. Temos pouco a esperar desta vida, mas descansaremos na esperança de uma vida melhor; podemos deixar o corpo nessa esperança. A morte destrói a esperança do homem (Jó 14. 19), mas não a esperança de um bom cristão, Prov 14. 32. Ele tem esperança em sua morte, esperanças vivas em momentos de morte, espera que o corpo não seja deixado para sempre na sepultura, mas, embora veja a corrupção por um tempo, deve, no final dos tempos, ser ressuscitado para imortalidade. A ressurreição de Cristo é um penhor nosso, se formos dele.

4. Para que aqueles que vivem piedosamente com Deus em seus olhos possam morrer confortavelmente com o céu em seus olhos. Neste mundo, a tristeza é nossa sorte, mas no céu há alegria. Todas as nossas alegrias aqui são vazias e defeituosas, mas no céu há plenitude de alegria. Nossos prazeres aqui são transitórios e momentâneos, e tal é a natureza deles que não é adequado que durem muito; mas os que estão à direita de Deus são prazeres para sempre; pois são os prazeres das almas imortais na visão imediata e na fruição de um Deus eterno.

Salmo 17

Davi, estando em grande angústia e perigo pela malícia de seus inimigos, neste salmo, por meio da oração, dirige-se a Deus, seu refúgio provado, e busca abrigo nele.

I. Ele apela a Deus a respeito de sua integridade, ver 1-4.

II. Ele ora a Deus para que ainda seja mantido em sua integridade e preservado da malícia de seus inimigos, ver 5-8, 13.

III. Ele apresenta um caráter de seus inimigos, usando isso como um apelo a Deus para sua preservação, ver 9-12, 14.

IV. Ele se conforta com as esperanças de sua felicidade futura, ver 15. Alguns fazem dele, nisso, um tipo de Cristo, que era perfeitamente inocente, e ainda assim foi odiado e perseguido, mas, como Davi, entregou a si mesmo e sua causa àquele que julga com justiça.

Oração sincera e importuna.

Uma oração de Davi.

1 Ouve, SENHOR, a causa justa, atende ao meu clamor, dá ouvidos à minha oração, que procede de lábios não fraudulentos.

2 Baixe de tua presença o julgamento a meu respeito; os teus olhos veem com equidade.

3 Sondas-me o coração, de noite me visitas, provas-me no fogo e iniquidade nenhuma encontras em mim; a minha boca não transgride.

4 Quanto às ações dos homens, pela palavra dos teus lábios, eu me tenho guardado dos caminhos do violento.

5 Os meus passos se afizeram às tuas veredas, os meus pés não resvalaram.

6 Eu te invoco, ó Deus, pois tu me respondes; inclina-me os ouvidos e acode às minhas palavras.

7 Mostra as maravilhas da tua bondade, ó Salvador dos que à tua destra buscam refúgio dos que se levantam contra eles.

Este salmo é uma oração. Assim como há tempo para chorar e tempo para se alegrar, também há tempo para louvar e tempo para orar. Davi foi agora perseguido, provavelmente por Saul, que o caçava como uma perdiz nas montanhas; por fora havia lutas, por dentro havia medos, e ambos o incitavam como um suplicante ao trono da misericórdia. Ele se dirige a Deus nesses versículos tanto por meio de apelo (Ouve o que é certo, ó Senhor! Que minha causa justa seja ouvida perante o teu tribunal e julgue-a) quanto por meio de petição (Dá ouvidos à minha oração (v. 1, e novamente v. 6, Inclina para mim os teus ouvidos e ouve a minha palavra); não que Deus precise ser assim pressionado por nossa importunação, mas ele nos dá permissão para expressar nosso desejo sincero de suas graciosas respostas às nossas orações. Estas coisas ele implora a Deus por audiência:

1. Que ele foi sincero e não dissimulou com Deus em sua oração: Ela não sai de lábios fingidos. Ele quis dizer isso enquanto falava, e os sentimentos de sua mente concordavam com as expressões de sua boca. Orações fingidas são infrutíferas; mas, se nossos corações conduzirem nossas orações, Deus as atenderá com seu favor.

2. Que ele estava acostumado a orar em outras ocasiões, e não foi sua angústia e perigo que agora o levou ao seu dever: “Já te invoquei anteriormente (v. 6); portanto, Senhor, ouve-me agora." Será um grande conforto para nós se os problemas, quando vierem, encontrarem as rodas da oração em movimento, pois então poderemos chegar com mais ousadia ao trono da graça. Os comerciantes estão dispostos a agradar aqueles que são seus clientes há muito tempo.

3. Que ele foi encorajado por sua fé a esperar que Deus notasse suas orações: "Eu sei que me ouvirás e, portanto, ó Deus, inclina teus ouvidos para mim." Apresentar nossos desejos perante ele. Vejamos agora,

I. Qual é o seu apelo; e aqui observe,

1. O que é o tribunal de cujo conhecimento e determinação interpõe recurso; é a corte do céu. "Senhor, ouve o que é certo, pois Saul é tão apaixonado, tão preconceituoso, que não o ouvirá. Senhor, que a minha sentença saia da tua presença, v. 2. Os homens me sentenciam a ser perseguido e isolado como um malfeitor. Senhor, eu apelo deles para ti." Ele fez isso em um protesto público diante de Saul (1 Sm 24.12, O Senhor julgue entre mim e ti), e ele o repete aqui em suas devoções privadas. Observe:

(1.) A equidade e a extensão do governo e do julgamento de Deus são um grande apoio à inocência ferida. Se formos enegrecidos, abusados ​​e mal representados por homens injustos, é um consolo saber que temos um Deus justo a quem recorrer, que tomará a nossa parte, que é o patrono dos oprimidos, cujo julgamento é de acordo com a verdade, por cujas descobertas todas as pessoas e todas as causas aparecerão sob uma luz verdadeira, despojadas de todas as cores falsas, e por cujas decisões todas as condenações injustas serão revertidas e a cada homem serão entregues de acordo com seu trabalho.

(2.) A sinceridade não teme nenhum escrutínio, não, nem o do próprio Deus, de acordo com o teor da aliança da graça: Que os teus olhos vejam as coisas que são justas. A onisciência de Deus é tanto a alegria dos justos quanto o terror dos hipócritas, e é particularmente confortável para aqueles que são falsamente acusados ​​e que de alguma forma lhes fizeram mal.

2. Quais são as provas pelas quais ele espera dar provimento ao seu recurso; é a prova que Deus fez dele (v. 3): Provaste o meu coração. A sentença de Deus é, portanto, correta, porque ele sempre procede com base em seu conhecimento, que é mais certo e infalível do que aquele que os homens alcançam pelas visões mais próximas e pelas investigações mais rigorosas.

(1.) Ele sabia que Deus o havia provado,

[1.] Por sua própria consciência, que é o representante de Deus na alma. O espírito de um homem é a vela do Senhor, com isso Deus o esquadrinhou e o visitou à noite, quando ele comungou com seu próprio coração em sua cama. Ele se submeteu à busca e revisou seriamente as ações de sua vida, para descobrir o que estava errado, mas não conseguiu encontrar nada daquilo de que seus inimigos o acusaram.

[2.] Pela providência. Deus o provou pela oportunidade justa que teve, uma e outra vez, de matar Saul; ele o julgou pela malícia de Saul, pela traição de seus amigos e pelas muitas provocações que lhe foram feitas; de modo que, se ele fosse o homem que era representado, teria aparecido; mas, em todos esses julgamentos, nada foi encontrado contra ele, nenhuma prova das coisas de que o acusaram.

(2.) Deus provou seu coração e pôde testemunhar a integridade disso; mas, para maior prova de sua integridade, ele mesmo toma conhecimento de duas coisas a respeito das quais sua consciência lhe deu registro:

[1.] Que ele tinha uma resolução fixa contra todos os pecados da língua: "Eu propus e determinei totalmente, na força da graça de Deus, que minha boca não transgrida." Ele não diz: "Espero que isso não aconteça", ou: "Desejo que isso não aconteça", mas: "Tenho o pleno propósito de que isso não aconteça". Com este freio ele manteve a boca, Sl 39. 1. Observe que a resolução constante e a vigilância contra os pecados da língua serão uma boa evidência de nossa integridade. Se alguém não ofende com palavras, esse é um homem perfeito, Tg 3. 2. Ele não diz: “Minha boca nunca transgredirá” (pois em muitas coisas todos nós ofendemos), mas: “Eu propus que isso não transgredisse”; e aquele que sonda o coração sabe se o propósito é sincero.

[2.] Que ele teve o mesmo cuidado de se abster de ações pecaminosas quanto de palavras pecaminosas (v. 4): “Quanto às obras comuns dos homens, às ações e assuntos da vida humana, tenho, por orientação da tua palavra, me mantido longe dos caminhos do destruidor." Alguns entendem particularmente que ele próprio não foi um destruidor de Saul, quando isso estava em seu poder, nem permitiu que outros o fizessem, mas disse a Abisai: Não o destrua. 1 Sam 26. 9. Mas pode ser considerado de forma mais geral; ele se manteve longe de todas as más obras e esforçou-se, de acordo com o dever de seu lugar, para manter os outros longe delas também. Observe, primeiro, que os caminhos do pecado são os caminhos do destruidor, do diabo, cujo nome é Abaddon e Apollyon, um destruidor, que arruína as almas, atraindo-as para os caminhos do pecado.

Em segundo lugar, diz respeito a todos nós mantermo-nos fora do caminho do destruidor; pois, se andarmos por caminhos que levam à destruição, devemos agradecer a nós mesmos se a destruição e a miséria forem finalmente a nossa porção.

Em terceiro lugar, é pela palavra de Deus, como nosso guia e regra, que devemos manter-nos fora dos caminhos do destruidor, observando as suas orientações e admoestações, Sl 119.9.

Em quarto lugar, se evitarmos cuidadosamente todos os caminhos do pecado, será muito confortável refletir quando estivermos em apuros. Se nos guardarmos para que o maligno não nos toque com as suas tentações (1 João 5:18), podemos esperar que ele não seja capaz de nos tocar com os seus terrores.

II. Qual é a sua petição; é, em suma, isto: que ele possa experimentar a boa obra de Deus nele, como uma evidência e qualificação para a boa vontade de Deus para com ele: isto é graça e paz de Deus Pai.

1. Ele ora pela obra da graça de Deus nele (v. 5): “Sustenta-me nos teus caminhos. Senhor, pela tua graça, guardei-me dos caminhos do destruidor; seja mantido em teus caminhos; deixe-me não apenas ser impedido de fazer o que é mau, mas vivificado para sempre abundar naquilo que é bom. Que meus passos sejam mantidos em teus caminhos, para que eu não me desvie deles nem me deixe fora deles; deixe-os ser mantidos em teus caminhos, para que eu não tropece e caia em pecado, para que eu não seja negligente e negligencie meu dever. Senhor, como tu me guardaste até agora, então me mantenha quieto. Aqueles que estão, pela graça, seguindo os caminhos de Deus, precisam orar, e oram, para que seus passos sejam sustentados nesses caminhos; pois não resistimos mais do que ele deseja nos segurar, não vamos além do que ele deseja nos liderar, nos sustentar e nos carregar. Davi foi mantido no caminho de seu dever até então, mas ele não acha que esta seria sua segurança para o futuro e, portanto, ora: “Senhor, ainda me segure”. Aqueles que desejam prosseguir e perseverar no caminho de Deus devem, pela fé e oração, obter dele diariamente novos suprimentos de graça e força. Davi estava ciente de que seu caminho era escorregadio, que ele próprio era fraco e não tão bem preparado e mobiliado como deveria, que havia aqueles que vigiavam sua parada e melhorariam o menor deslize contra ele e, portanto, ele ora, "Senhor, sustenta-me, para que meu pé não escorregue, para que eu nunca diga nem faça nada que pareça desonesto ou desconfiado de ti e de tua providência e promessa."

2. Ele ora pelos sinais do favor de Deus para com ele, v. 7. Observe aqui,

(1.) Como ele vê Deus como o protetor e Salvador de seu povo, então ele o chama, e daí ele tira seu encorajamento em oração: Ó tu que salvas pela tua mão direita (pelo teu próprio poder, e necessitas não a agência de qualquer outro) aqueles que depositam sua confiança em ti daqueles que se levantam contra eles. É do caráter do povo de Deus que eles confiem nele; ele tem prazer em torná-los confidentes, pois o seu segredo está com os justos; e eles confiam nele, pois a ele se comprometem. Aqueles que confiam em Deus têm muitos inimigos, muitos que se levantam contra eles e procuram a sua ruína; mas eles têm um amigo que é capaz de lidar com todos eles e, se for a favor deles, não importa quem esteja contra eles. Ele considera uma honra ser seu Salvador. Seu poder onipotente está empenhado em favor deles, e todos o encontraram pronto para salvá-los. A margem lê, Ó tu que salvas aqueles que confiam em ti daqueles que se levantam contra a tua mão direita. Aqueles que são inimigos dos santos são rebeldes contra Deus e sua mão direita e, portanto, sem dúvida, ele, no devido tempo, aparecerá contra eles.

(2.) O que ele espera e deseja de Deus: Mostre sua maravilhosa bondade. A palavra significa,

[1.] Favores distintivos. "Separe tuas benignidades para mim; não me desvie das misericórdias comuns, mas tenha misericórdia de mim, como costuma fazer com aqueles que amam o seu nome."

[2.] Favores maravilhosos. "Ó, torna admirável a tua bondade! Senhor, testemunha o teu favor para mim de tal maneira que eu e outros possamos nos maravilhar com isso." A bondade amorosa de Deus é maravilhosa pela sua liberdade e plenitude; em alguns casos parece, de maneira especial, maravilhoso (Sl 118.23), e certamente aparecerá assim na salvação dos santos, quando Cristo vier para ser glorificado nos santos e para ser admirado em todos aqueles que creem.

Oração pela Misericórdia Protetora; Caráter dos inimigos de Davi.

8 Guarda-me como a menina dos olhos, esconde-me à sombra das tuas asas,

9 dos perversos que me oprimem, inimigos que me assediam de morte.

10 Insensíveis, cerram o coração, falam com lábios insolentes;

11 andam agora cercando os nossos passos e fixam em nós os olhos para nos deitar por terra.

12 Parecem-se com o leão, ávido por sua presa, ou o leãozinho, que espreita de emboscada.

13 Levanta-te, SENHOR, defronta-os, arrasa-os; livra do ímpio a minha alma com a tua espada,

14 com a tua mão, SENHOR, dos homens mundanos, cujo quinhão é desta vida e cujo ventre tu enches dos teus tesouros; os quais se fartam de filhos e o que lhes sobra deixam aos seus pequeninos.

15 Eu, porém, na justiça contemplarei a tua face; quando acordar, eu me satisfarei com a tua semelhança.

Podemos observar, nestes versículos,

I. Pelo que Davi ora. Cercado por inimigos que buscavam sua vida, ele ora a Deus para preservá-lo com segurança durante todas as tentativas contra ele, até a coroa para a qual foi ungido. Esta oração é tanto uma predição da preservação de Cristo através de todas as adversidades e dificuldades de sua humilhação, para as glórias e alegrias de seu estado exaltado, e um modelo para os cristãos confiarem a guarda de suas almas a Deus, confiando nele para preservá-los para o seu reino celestial. Ele ora,

1. Para que ele mesmo possa ser protegido (v. 8): “Mantenha-me seguro, esconda-me bem, onde eu não possa ser encontrado, onde eu não possa ser atingido." Aqueles que se colocam sob a proteção de Deus podem implorar com fé o benefício disso.

(1.) Ele ora para que Deus o guarde,

[1.] Com tanto cuidado quanto um homem guarda a menina dos seus olhos, que a natureza maravilhosamente cercou e nos ensina a guardar. Se guardarmos a lei de Deus como a menina dos nossos olhos (Pv 7.2), podemos esperar que Deus nos guarde dessa maneira; pois é dito a respeito de seu povo que quem os toca, toca a menina dos seus olhos, Zacarias 2.8.

[2.] Com tanta ternura como a galinha reúne seus filhotes sob suas asas; Cristo usa a semelhança, Mateus 23. 37. "Esconde-me à sombra das tuas asas, onde eu possa estar seguro e aquecido." Ou, talvez, alude às asas dos querubins que sombreiam o propiciatório: "Deixe-me ser levado sob a proteção daquela graça gloriosa que é peculiar ao Israel de Deus". O que Davi aqui ora foi realizado ao Filho de Davi, nosso Senhor Jesus, de quem se diz (Is 49.2) que Deus o escondeu na sombra de sua mão, escondeu-o como uma flecha polida em sua aljava.

(2.) Davi ora ainda: "Senhor, guarda-me dos ímpios, dos homens do mundo",

[1.] "De ser e fazer como eles, de andar em seus conselhos e permanecer em seu caminho, e comendo suas guloseimas."

[2.] "De serem destruídos e atropelados por eles. Que eles não tenham sua vontade contra mim; que eles não triunfem sobre mim."

2. Para que todos os desígnios de seus inimigos de levá-los ao pecado ou à angústia possam ser derrotados (v. 13): “Levanta-te, Senhor! Desaponte-os." Enquanto Saul perseguia Davi, quantas vezes ele errava sua presa, quando pensava que a tinha segurado! E como ficaram desapontados os inimigos de Cristo com a sua ressurreição, que pensaram que tinham ganho o seu ponto de vista quando o condenaram à morte!

II. O que ele pede para encorajar sua própria fé nessas petições e sua esperança de ser livrado. Ele implora,

1. A malícia e maldade de seus inimigos: "Eles são aqueles que não são dignos de serem tolerados, tais como, se eu não for libertado deles pelo cuidado especial do próprio Deus, serão minha ruína. Senhor, veja que perverso homens são esses que me oprimem, e me desperdiçam, e me atropelam."

(1.) “Eles são muito rancorosos e maliciosos; eles são meus inimigos mortais, que têm sede do meu sangue, o sangue do meu coração - inimigos contra a alma”, assim é a palavra. Os inimigos de Davi fizeram o que puderam para levá-lo ao pecado e afastá-lo de Deus; eles ordenaram que ele servisse a outros deuses (1 Sm 26.19) e, portanto, ele tinha motivos para orar contra eles. Observe que esses são nossos piores inimigos, e devemos considerá-los assim, que são inimigos de nossas almas.

(2.) “Eles são muito seguros e sensuais, insolentes e arrogantes (v. 10): Eles são encerrados em sua própria gordura, envolvem-se, abraçam-se, em sua própria honra, e poder, e fartura, e então ignoram Deus, e desafiam seus julgamentos, Sl 73. 7; Jó 15. 27. Eles chafurdam em prazeres e prometem a si mesmos que amanhã será como este dia. E, portanto, com a boca falam orgulhosamente, gloriando-se em si mesmos, blasfemando de Deus, pisoteando seu povo e insultando-o." Veja Apocalipse 13. 5, 6. “Senhor, não são homens como estes dignos de serem mortos e humilhados, e de serem conhecidos? Não será para a tua glória olhar para estes homens orgulhosos e humilhá-los?”

(3.) “Eles são inquietos e incansáveis. em suas tentativas contra mim: Eles me cercam, v. 9. Eles agora, de certa forma, alcançaram seu objetivo; eles nos cercaram, eles nos cercaram em nossos passos, eles nos acompanham onde quer que vamos, nos seguem tão perto quanto o cão ataca a lebre e aproveita todas as vantagens contra nós, sendo ao mesmo tempo muitos e muito rápidos para nós. E ainda assim eles fingem olhar para outro lado e fixam os olhos curvando-se para a terra, como se estivessem meditando, retirando-se para consigo mesmos e pensando em outra coisa;" ou (como alguns pensam): "Eles estão vigilantes e atentos a isso, para nos fazer uma maldade; eles são desprezadores e nunca deixam escapar qualquer oportunidade de avaliar seu desígnio".

(4.) “O líder deles (que era Saul) é de uma maneira especial sangrento e bárbaro, político e projetista (v. 12), como um leão que vive da presa e, portanto, é ganancioso por ela”. Fazer o mal é tanto a comida e a bebida de um homem ímpio quanto o de um homem bom fazer o bem. Ele é como um jovem leão à espreita em lugares secretos, disfarçando seus desígnios cruéis. Isso é apropriadamente aplicado a Saul, que procurava Davi nas rochas das cabras selvagens (1 Sm 24. 2) e no deserto de Zife (Sl 26. 2), onde leões costumavam espreitar suas presas.

2. O poder que Deus tinha sobre eles, para controlá-los e restringi-los. Ele implora:

(1.) "Senhor, eles são a tua espada; e algum pai permitirá que sua espada seja desembainhada contra seus próprios filhos?" Como esta é uma razão pela qual devemos suportar pacientemente as injúrias dos homens, que eles são apenas os instrumentos do problema (vem originalmente de Deus, a cuja vontade estamos obrigados a nos submeter), por isso é um encorajamento para nós termos esperança, tanto que a ira deles o louvará e que o restante ele restringirá, que eles são a espada de Deus, que ele pode manejar como quiser, que não pode se mover sem ele, e que ele embainhará quando tiver feito seu trabalho com ela.

(2.) "Eles são a tua mão, pela qual castigas o teu povo e os fazes sentir o teu descontentamento." Ele, portanto, espera libertação da mão de Deus porque da mão de Deus veio o problema. Una eademque manus vulnus opemque tulit – A mesma mão fere e cura. Não há como fugir da mão de Deus, mas voar para ela. É muito confortável, quando tememos o poder do homem, vê-lo dependente e sujeito ao poder de Deus; veja Is 10. 6, 7, 15.

3. Sua prosperidade externa (v. 14): “Senhor, aparece contra eles, pois,”

(1.) “Eles são inteiramente dedicados ao mundo, e não se importam contigo e com o teu favor, sendo movidos pelo espírito do mundo, caminhando de acordo com o curso deste mundo, apaixonados pela riqueza e pelo prazer deste mundo, ávidos pela sua busca (fazendo deles o seu negócio) e à vontade nos prazeres dele - fazendo com que eles tenham sua parte nesta vida; eles consideram as coisas boas deste mundo como as melhores coisas, e suficientes para fazê-los felizes, e eles as escolhem de acordo, colocam sua felicidade nelas, e visam-nas como seu principal bem; eles descansam satisfeitos com elas, suas almas ficam tranquilas nelas, e eles não procuram mais, nem têm qualquer cuidado em prover para outra vida. Essas coisas são seu consolo (Lucas 6:24), suas coisas boas (Lucas 16. 25), sua recompensa (Mateus 6. 5), o dinheiro que eles concordaram, Mateus 20. 13. Agora, Senhor, homens deste caráter serão apoiados contra aqueles que te honram, preferindo o teu favor antes de toda a riqueza deste mundo, e tomando-te como sua porção?" Sal 16. 5.

(2.) Eles têm abundância no mundo.

[1.] Eles têm apetites aumentados e muitas coisas para satisfazê-los: suas barrigas você enche com seus tesouros escondidos. As coisas deste mundo são chamadas de tesouros, porque assim são contabilizadas; caso contrário, para uma alma, e em comparação com as bênçãos eternas, elas são apenas lixo. Eles estão ocultos nas diversas partes da criação e nas disposições soberanas da Providência. Eles são os tesouros escondidos de Deus, pois a terra e sua plenitude são dele, embora os homens do mundo pensem que ela é sua e se esqueçam da propriedade de Deus nela. Aqueles que comem deliciosamente todos os dias têm a barriga cheia desses tesouros escondidos; e eles apenas encherão a barriga (1 Cor 6.13); eles não encherão a alma; não são pão para isso, nem podem saciar, Is 55. 2. São cascas, cinzas e vento; e ainda assim a maioria dos homens, não se preocupando com suas almas, mas apenas com suas barrigas, segue com eles.

[2.] Eles têm famílias numerosas e muito a deixar para eles: estão cheios de filhos, mas seu pasto não está superlotado; eles têm o suficiente para todos e deixam o resto de seus bens para seus filhos, para seus netos; e este é o seu paraíso, é a sua felicidade, é tudo para eles. “Senhor”, disse Davi, “livra-me deles; deixa-me não ter minha parte com eles. Livra-me dos seus desígnios contra mim; pois, tendo eles tanta riqueza e poder, não sou capaz de lidar com eles a menos que o Senhor esteja ao meu lado.”

4. Ele alega sua própria dependência de Deus como sua porção e felicidade. "Eles têm a sua parte nesta vida, mas quanto a mim (v. 15) não sou nenhum deles, tenho apenas pouco do mundo. Nec habeo, nec careo, nec curo - não tenho, nem preciso, nem me importo por isso. É na visão e fruição de Deus que coloco minha felicidade; é nisso que espero, e me conforto com as esperanças e, assim, me distingo daqueles que têm sua parte nesta vida." Contemplar a face de Deus com satisfação pode ser considerado:

(1.) Como nosso dever e conforto neste mundo. Devemos em justiça (vestidos da justiça de Cristo, tendo um bom coração e uma boa vida) pela fé contemplar a face de Deus e colocá-lo sempre diante de nós, devemos nos entreter dia a dia com a contemplação da beleza do Senhor; e, quando acordamos todas as manhãs, devemos estar satisfeitos com sua semelhança colocada diante de nós em sua palavra, e com sua semelhança impressa em nós por sua graça renovadora. Nossa experiência do favor de Deus para conosco e nossa conformidade com ele deveriam nos render mais satisfação do que aqueles cujo ventre está cheio das delícias dos sentidos.

2. Como nossa recompensa e felicidade no outro mundo. Com a perspectiva disso, ele concluiu o salmo anterior, e assim por diante. Essa felicidade é preparada e designada apenas para os justos que são justificados e santificados. Eles serão colocados em posse dela quando acordarem, quando a alma acordar, na morte, de seu sono no corpo, e quando o corpo acordar, na ressurreição, de seu sono na sepultura. Essa bem-aventurança consistirá em três coisas:

[1.] A visão imediata de Deus e sua glória: contemplarei tua face, não, como neste mundo, através de um espelho obscuro. O conhecimento de Deus será aperfeiçoado e o intelecto ampliado será preenchido com ele.

[2.] A participação de sua semelhança. Nossa santidade ali será perfeita. Isto resulta do primeiro (1 João 3.2): Quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele, pois o veremos como ele é.

[3.] Uma satisfação completa e plena resultante de tudo isso: ficarei satisfeito, abundantemente satisfeito com isso. Não há satisfação para uma alma senão em Deus, e em seu rosto e semelhança, em sua boa vontade para conosco e em sua boa obra em nós; e mesmo essa satisfação não será perfeita até que cheguemos ao céu.

Salmo 18

Este salmo nós encontramos antes, na história da vida de Davi, 2 Sam 22. Essa foi a primeira edição dele; aqui nós o revivemos, alteramos um pouco e ajustamos para o serviço da igreja. É a ação de graças de Davi pelas muitas libertações que Deus operou para ele; estes ele desejava sempre preservar frescos em sua própria memória e difundir e levar ao conhecimento deles. É uma composição admirável. A poesia é muito boa, as imagens são ousadas, as expressões elevadas e cada palavra é apropriada e significativa; mas a piedade excede em muito a poesia. A santa fé, o amor, a alegria, o louvor e a esperança estão aqui vivos, ativos e voando.

I. Ele triunfa em Deus, ver 1-3.

II. Ele magnifica as libertações que Deus operou para ele, ver 4-19.

III. Ele recebe o consolo de sua integridade, que Deus assim esclareceu, ver 20-28.

IV. Ele dá a Deus a glória de todas as suas realizações, ver 29-42.

V. Ele se encoraja com a expectativa do que Deus ainda faria por ele e pelos seus, ver 43-50.

Os triunfos de Davi em Deus; Devota Confiança.

Ao músico-mor, Salmo de Davi, servo do Senhor, que falou ao Senhor as palavras deste cântico no dia em que o Senhor o livrou das mãos de todos os seus inimigos.

1 Eu te amo, ó SENHOR, força minha.

2 O SENHOR é a minha rocha, a minha cidadela, o meu libertador; o meu Deus, o meu rochedo em que me refugio; o meu escudo, a força da minha salvação, o meu baluarte.

3 Invoco o SENHOR, digno de ser louvado, e serei salvo dos meus inimigos.

4 Laços de morte me cercaram, torrentes de impiedade me impuseram terror.

5 Cadeias infernais me cingiram, e tramas de morte me surpreenderam.

6 Na minha angústia, invoquei o SENHOR, gritei por socorro ao meu Deus. Ele do seu templo ouviu a minha voz, e o meu clamor lhe penetrou os ouvidos.

7 Então, a terra se abalou e tremeu, vacilaram também os fundamentos dos montes e se estremeceram, porque ele se indignou.

8 Das suas narinas subiu fumaça, e fogo devorador, da sua boca; dele saíram brasas ardentes.

9 Baixou ele os céus, e desceu, e teve sob os pés densa escuridão.

10 Cavalgava um querubim e voou; sim, levado velozmente nas asas do vento.

11 Das trevas fez um manto em que se ocultou; escuridade de águas e espessas nuvens dos céus eram o seu pavilhão.

12 Do resplendor que diante dele havia, as densas nuvens se desfizeram em granizo e brasas chamejantes.

13 Trovejou, então, o SENHOR, nos céus; o Altíssimo levantou a voz, e houve granizo e brasas de fogo.

14 Despediu as suas setas e espalhou os meus inimigos, multiplicou os seus raios e os desbaratou.

15 Então, se viu o leito das águas, e se descobriram os fundamentos do mundo, pela tua repreensão, SENHOR, pelo iroso resfolgar das tuas narinas.

16 Do alto me estendeu ele a mão e me tomou; tirou-me das muitas águas.

17 Livrou-me de forte inimigo e dos que me aborreciam, pois eram mais poderosos do que eu.

18 Assaltaram-me no dia da minha calamidade, mas o SENHOR me serviu de amparo.

19 Trouxe-me para um lugar espaçoso; livrou-me, porque ele se agradou de mim.

O título nos dá a oportunidade de escrever este salmo; nós o tínhamos antes (2 Sam 22. 1), somente aqui nos é dito que o salmo foi entregue ao músico-chefe, ou cantor, nas canções do templo. Observe que as composições particulares de homens bons, projetadas por eles para uso próprio, podem ser úteis ao público, para que outros possam não apenas pegar emprestado a luz de suas velas, mas também o calor de seu fogo. Os exemplos às vezes ensinam melhor do que as regras. E Davi é aqui chamado servo do Senhor, como Moisés era, não apenas como todo homem bom é servo de Deus, mas porque, com seu cetro, com sua espada e com sua pena, ele promoveu grandemente os interesses do reino de Deus em Israel. Era mais sua honra ser um servo do Senhor do que rei de um grande reino; e assim ele mesmo o considerou (Sl 116. 16): Ó Senhor! Verdadeiramente sou teu servo. Nestes versos,

I. Ele triunfa em Deus e em sua relação com ele. As primeiras palavras do salmo, eu te amarei, ó Senhor! Minha força, são aqui prefixados como o escopo e o conteúdo do todo. O amor a Deus é o primeiro e grande mandamento da lei, porque é o princípio de todo o nosso louvor e obediência aceitáveis; e esse uso que devemos fazer de todas as misericórdias que Deus nos concede, nossos corações devem assim ser ampliados em amor a ele. Isso ele exige e aceitará; e seremos muito ingratos se lhe dermos um retorno tão pobre. O interesse pela pessoa amada é o deleite do amante; esta corda, portanto, ele toca, e nela ele toca com muito prazer (v. 2): "O Senhor Jeová é meu Deus; e então ele é minha rocha, minha fortaleza, tudo o que preciso e posso desejar em minha angústia atual." Pois há em Deus que é adequado para todas as exigências e ocasiões de seu povo que confia nele. "Ele é minha rocha e força, e fortaleza;" isto é,

1. "Eu o encontrei assim nos maiores perigos e dificuldades."

2. "Eu o escolhi para ser assim, renunciando a todos os outros e dependendo somente dele para me proteger." Aqueles que verdadeiramente amam a Deus podem, assim, triunfar nele como deles, e podem com confiança invocá-lo enquanto viverem, especialmente em tempos de angústia, com a certeza de que seremos salvos; pois assim está escrito,Todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo, Atos 2. 21.

II. Ele se propõe a magnificar as libertações que Deus operou para ele, para que ele seja mais afetado em seus retornos de louvor. É bom observarmos todas as circunstâncias de uma misericórdia, que engrandecem o poder de Deus e sua bondade para conosco nela.

1. Quanto mais iminente e ameaçador era o perigo do qual fomos libertados, maior é a misericórdia da libertação. Davi agora se lembrava de como as forças de seus inimigos se derramaram sobre ele, que ele chama de inundações de Belial, cardumes dos filhos de Belial, provavelmente para dominá-lo com números. Eles o cercaram; eles o surpreenderam e, dessa forma, estavam muito perto de prendê-lo; suas armadilhas o impediram, e, quando fora havia lutas, dentro havia medos e tristezas, v. 4, 5. Seu espírito estava sobrecarregado e ele se considerava um homem perdido; ver Sl 116. 3.

2. Quanto mais sinceros formos com Deus pela libertação, e quanto mais direta for a resposta às nossas orações, mais somos obrigados a ser gratos. As libertações de Davi foram assim, v. 6. Davi foi encontrado como um homem de oração, e Deus foi encontrado como um Deus que ouve orações. Se orarmos como ele, iremos prosperar como ele. Embora a angústia nos leve à oração, Deus não será surdo para nós; pois, sendo um Deus de piedade, ele estará mais pronto para nos socorrer.

3. Quanto mais maravilhosas são as aparições de Deus em qualquer libertação, como as que foram as libertações feitas para Davi, nas quais a manifestação de Deus de sua presença e atributos gloriosos é descrita de maneira mais magnífica, v. 7, etc. mas muito de Deus, nesses livramentos.

(1.) Ele apareceu como um Deus de poder onipotente; pois ele fez a terra temer e tremer, e moveu até os fundamentos das colinas (v. 7), como antigamente no monte Sinai. Quando os homens da terra foram atingidos pelo medo, pode-se dizer que a terra tremeu; quando os grandes homens da terra foram confundidos, então as colinas se moveram.

(2.) Ele mostrou sua ira e desagrado contra os inimigos e perseguidores de seu povo: Ele ficou irado, v. 7. Sua ira fumegava, ardia, era fogo, era fogo devorador (v. 8), e brasas eram acesas por ela. Aqueles que por seus próprios pecados se tornarem brasas (isto é, combustível) para este fogo serão consumidos por ele. Aquele que ordena suas flechas contra os perseguidores as envia quando quer, e elas certamente acertarão o alvo e farão a execução; pois essas flechas são relâmpagos, v. 14.

(3.) Ele mostrou sua prontidão para defender a causa de seu povo e trabalhar pela libertação deles; pois ele montou em um querubim e voou, para manter o direito e aliviar seus servos aflitos, v. 10. Nenhuma oposição, nenhuma obstrução pode ser dada àquele que cavalga nas asas do vento, que cavalga nos céus para ajudar seu povo e, em sua excelência, nos céus.

(4.) Ele mostrou sua condescendência, ao tomar conhecimento do caso de Davi: Ele curvou os céus e desceu (v. 9), não enviou um anjo, mas veio ele mesmo, como alguém aflito nas aflições de seu povo.

(5.) Ele se envolveu em trevas e, ainda assim, ordenou que a luz brilhasse das trevas para o seu povo, Is 45. 15. Ele é um Deus que se esconde; pois ele fez da escuridão o seu pavilhão, v. 11. sua glória é invisível, seus conselhos são insondáveis ​​e seus procedimentos inexplicáveis, e assim, quanto a nós, nuvens e trevas o cercam; não sabemos o caminho que ele segue, mesmo quando ele está vindo em nossa direção em caminhos de misericórdia; mas, quando seus desígnios são secretos, eles são gentis; pois, embora se esconda, ele é o Deus de Israel, o Salvador. E, ao seu brilho, as nuvens espessas passam (v. 12), o conforto volta, a face das coisas muda, e o que era sombrio e ameaçador torna-se sereno e agradável.

4. Quanto maiores forem as dificuldades no caminho da libertação, mais gloriosa será a libertação. Para o resgate de Davi, as águas deveriam ser divididas até que os próprios canais fossem vistos; a terra deveria ser fendida até que seus fundamentos fossem descobertos, v. 15. Havia águas profundas e muitas, águas das quais ele seria tirado (v. 16), como Moisés, que teve seu nome por ter sido tirado da água literalmente, como Davi foi figurativamente. Seus inimigos eram fortes e o odiavam; se ele tivesse sido deixado sozinho, eles teriam sido fortes demais para ele, v. 17. E eles eram rápidos demais para ele; pois eles o impediram no dia de sua calamidade, v. 18. Mas, em meio às suas tribulações, o Senhor foi o seu esteio, para que ele não afundasse. Observe que Deus não apenas livrará seu povo de seus problemas no devido tempo, mas também os sustentará sob seus problemas nesse meio tempo.

5. O que ampliou especialmente a libertação foi que seu consolo foi o fruto dela e o favor de Deus foi a raiz e a fonte dela.

(1.) Foi uma introdução à sua preferência, v. 19. "Ele me tirou também de minhas dificuldades para um lugar grande, onde eu tinha espaço, não apenas para virar, mas para prosperar."

(2.) Foi um sinal do favor de Deus para com ele, e isso o tornou duplamente doce: "Ele me livrou porque se agradou de mim, não por meu mérito, mas por sua própria graça e boa vontade". Compare isso com 2 Sam 15. 26, Se ele disser assim: Não tenho prazer em ti, aqui estou. Devemos nossa salvação, essa grande libertação, ao deleite que Deus teve no Filho de Davi, em quem ele declarou estar bem satisfeito.

Ao cantar isso, devemos triunfar em Deus e confiar nele: e podemos aplicá-lo a Cristo, o Filho de Davi. As tristezas da morte o cercaram; em sua angústia ele orou (Hb 5. 7); Deus fez a terra temer e tremer, e as rochas se partirem, e o trouxe, em sua ressurreição, para um lugar amplo, porque se agradou dele e de seu empreendimento.

Devotas Ações de Graças; Confiança Devota

20 Retribuiu-me o SENHOR, segundo a minha justiça, recompensou-me conforme a pureza das minhas mãos.

21 Pois tenho guardado os caminhos do SENHOR e não me apartei perversamente do meu Deus.

22 Porque todos os seus juízos me estão presentes, e não afastei de mim os seus preceitos.

23 Também fui íntegro para com ele e me guardei da iniquidade.

24 Daí retribuir-me o SENHOR, segundo a minha justiça, conforme a pureza das minhas mãos, na sua presença.

25 Para com o benigno, benigno te mostras; com o íntegro, também íntegro.

26 Com o puro, puro te mostras; com o perverso, inflexível.

27 Porque tu salvas o povo humilde, mas os olhos altivos, tu os abates.

Aqui,

I. Davi reflete com conforto sobre sua própria integridade e se regozija no testemunho de sua consciência de que ele teve sua conduta com sinceridade piedosa e não com sabedoria carnal, 2 Coríntios 1. 12. Suas libertações eram uma evidência disso, e esse era o grande conforto de suas libertações. Seus inimigos o haviam deturpado e, talvez, quando seus problemas continuaram por muito tempo, ele começou a suspeitar de si mesmo; mas, quando Deus visivelmente tomou sua parte, ele teve o crédito e o conforto de sua justiça.

1. Suas libertações limparam sua inocência diante dos homens e o absolveram dos crimes dos quais ele foi falsamente acusado. Isso ele chama de recompensá-lo de acordo com sua justiça (v. 20, 24), isto é, determinando a controvérsia entre ele e seus inimigos, de acordo com a justiça de sua causa e a pureza de suas mãos, daquela sedição, traição e rebelião, de que foi acusado. Ele frequentemente apelara a Deus a respeito de sua inocência; e agora Deus havia julgado o apelo (como sempre fará) de acordo com a equidade.

2. Eles confirmaram o testemunho de sua própria consciência para ele, que ele aqui revisa com muito prazer, v. 21-23. Seu próprio coração sabe e está pronto para atestar isso:

(1.) Que ele cumpriu firmemente seu dever e não se afastou, não perversamente, não se afastou voluntariamente de seu Deus. Aqueles que abandonam os caminhos do Senhor realmente se afastam de seu Deus, e isso é uma coisa perversa. Mas, embora estejamos conscientes de muitos tropeços e muitos passos em falso dados, ainda assim, se nos recuperarmos pelo arrependimento e continuarmos no caminho de nosso dever, isso não deve ser interpretado como uma partida, pois não é uma partida perversa, de nosso Deus.

(2.) Que ele havia observado a regra dos mandamentos de Deus (v. 22): “Todos os seus juízos estavam diante de mim; e eu tinha respeito por todos eles, não desprezava nenhum tampouco, não gostava tanto de nenhum, mas fazia questão de me conformar com todos eles. Seus estatutos eu não tirei de mim, de minha vista, de minha mente, mas mantive meus olhos sempre neles, e não fiz como aqueles que, por abandonarem os caminhos do Senhor, não desejam o conhecimento desses caminhos."

(3.) Que ele se guardou de sua iniquidade e, assim, se aprovou reto diante de Deus. Cuidado constante para se abster desse pecado, seja ele qual for, que mais facilmente nos assedia, e para mortificar o hábito disso, será uma boa evidência para nós de que somos justos diante de Deus. Assim como as libertações de Davi limparam sua integridade, assim a exaltação de Cristo limpou a dele e para sempre removeu a reprovação que foi lançada sobre ele; e, portanto, dele é dito ser justificado no Espírito, 1 Tm 3. 16.

II. Ele aproveita a ocasião para estabelecer as regras do governo e julgamento de Deus, para que possamos saber não apenas o que Deus espera de nós, mas o que podemos esperar dele, v. 25, 26.

1. Aqueles que mostram misericórdia para com os outros (mesmo eles precisam de misericórdia e não podem depender do mérito, não, nem de suas obras de misericórdia) encontrarão misericórdia de Deus, Mateus 5. 7.

2. Aqueles que são fiéis a seus convênios com Deus e às relações que mantêm com ele, encontrarão para eles tudo o que ele prometeu ser. Onde quer que Deus encontre um homem reto, ele será encontrado um Deus reto.

3. Aqueles que servem a Deus com uma consciência pura descobrirão que as palavras do Senhor são palavras puras, muito seguras e muito doces para se deleitar.

III. Por isso, ele fala de conforto aos humildes ("Tu salvarás os aflitos, que são injustiçados e os suportarão com paciência"), terror aos orgulhosos ("Tu abaixarás os olhares altivos, que miram alto, e olharão com desprezo e desdém para os pobres e piedosos"), e encorajamento para si mesmo - "Tu acenderás minha vela, isto é, tu reviverás e confortarás meu espírito triste, e não me deixará melancólico; tu me recuperarás de meus problemas e restaurarás minha paz e prosperidade; tu farás minha honra brilhante, que agora está eclipsada; tu guiarás meu caminho, e o tornará claro diante de mim, para que eu possa evitar as armadilhas armadas para mim; tu acenderás minha vela para trabalhar, e me darás uma oportunidade de servir a ti e aos interesses do teu reino entre os homens."

Que aqueles que andam nas trevas e trabalham sob muitos desânimos ao cantar esses versos, encorajem-se que o próprio Deus será uma luz para eles.

Grata Lembrança de Livramentos Passados; Confiança na Bondade Divina.

28 Porque fazes resplandecer a minha lâmpada; o SENHOR, meu Deus, derrama luz nas minhas trevas.

29 Pois contigo desbarato exércitos, com o meu Deus salto muralhas.

30 O caminho de Deus é perfeito; a palavra do SENHOR é provada; ele é escudo para todos os que nele se refugiam.

31 Pois quem é Deus, senão o SENHOR? E quem é rochedo, senão o nosso Deus?

32 O Deus que me revestiu de força e aperfeiçoou o meu caminho,

33 ele deu a meus pés a ligeireza das corças e me firmou nas minhas alturas.

34 Ele adestrou as minhas mãos para o combate, de sorte que os meus braços vergaram um arco de bronze.

35 Também me deste o escudo da tua salvação, a tua direita me susteve, e a tua clemência me engrandeceu.

36 Alargaste sob meus passos o caminho, e os meus pés não vacilaram.

37 Persegui os meus inimigos, e os alcancei, e só voltei depois de haver dado cabo deles.

38 Esmaguei-os a tal ponto, que não puderam levantar-se; caíram sob meus pés.

39 Pois de força me cingiste para o combate e me submeteste os que se levantaram contra mim.

40 Também puseste em fuga os meus inimigos, e os que me odiaram, eu os exterminei.

41 Gritaram por socorro, mas ninguém lhes acudiu; clamaram ao SENHOR, mas ele não respondeu.

42 Então, os reduzi a pó ao léu do vento, lancei-os fora como a lama das ruas.

43 Das contendas do povo me livraste e me fizeste cabeça das nações; povo que não conheci me serviu.

44 Bastou-lhe ouvir-me a voz, logo me obedeceu; os estrangeiros se me mostram submissos.

45 Sumiram-se os estrangeiros e das suas fortificações saíram, espavoridos.

46 Vive o SENHOR, e bendita seja a minha rocha! Exaltado seja o Deus da minha salvação,

47 o Deus que por mim tomou vingança e me submeteu povos;

48 o Deus que me livrou dos meus inimigos; sim, tu que me exaltaste acima dos meus adversários e me livraste do homem violento.

49 Glorificar-te-ei, pois, entre os gentios, ó SENHOR, e cantarei louvores ao teu nome.

50 É ele quem dá grandes vitórias ao seu rei e usa de benignidade para com o seu ungido, com Davi e sua posteridade, para sempre.

Nestes versos,

I. Davi olha para trás, com gratidão, para as grandes coisas que Deus fez por ele. Ele não apenas trouxe libertação para ele, mas lhe deu vitória e sucesso, e o fez triunfar sobre aqueles que pensavam triunfar sobre ele. Quando nos propusemos a louvar a Deus por uma misericórdia, devemos ser levados por ela a observar as muitas outras com as quais fomos cercados e seguidos todos os nossos dias. Muitas coisas contribuíram para o avanço de Davi, e ele possui a mão de Deus em todas elas, para nos ensinar a fazer o mesmo, revisando os vários passos pelos quais subimos para nossa prosperidade.

1. Deus deu a ele toda a sua habilidade e compreensão em assuntos militares, para os quais ele não foi criado nem projetado, seu gênio levando-o mais à música, à poesia e a uma vida contemplativa: Ele ensina minhas mãos para a guerra, v. 34.

2. Deus lhe deu força corporal para enfrentar os negócios e fadiga da guerra: Deus o cingiu com força (v. 32, 39), a tal ponto que ele poderia quebrar até mesmo um arco de aço, v. 34. Para qual serviço Deus designa os homens, ele certamente os ajustará.

3. Deus também lhe deu grande rapidez, não para fugir dos inimigos, mas para voar sobre eles (v. 33): Ele faz meus pés como os das corças, v. 36. "Alargaste os meus passos debaixo de mim; mas" (ao passo que aqueles que dão passos largos tendem a se desviar) "meus pés não escorregaram". Ele era tão rápido que perseguiu seus inimigos e os alcançou em seus empreendimentos, e Deus lhe deu espírito proporcional à sua força. Se uma tropa estava em seu caminho, ele não fez nada para passar por eles; se uma parede, ele não fez nada para pular sobre ela (v. 29); se muralhas e baluartes, ele logo os montou e, com a ajuda divina, pôs seus pés nos lugares altos do inimigo, v. 33.

5. Deus o protegeu e o manteve seguro em meio aos maiores perigos. Sua vida foi assim maravilhosamente preservada: "Tu me deste o escudo da tua salvação (v. 35), e isso me cercou por todos os lados. Por isso fui liberto das lutas do povo que visava a minha destruição (v. 43), particularmente do homem violento" (v. 48), isto é, Saul, que mais de uma vez lançou um dardo contra ele.

6. Deus o fez prosperar em seus desígnios, foi ele quem aperfeiçoou o seu caminho (v. 32) e foi sua mão direita que o sustentou, v. 35.

7. Deus lhe deu vitória sobre seus inimigos, os filisteus, moabitas, amonitas e todos os que lutaram contra Israel: especialmente aqueles que ele quer dizer, mas não excluindo a casa de Saul, que se opôs à sua chegada à coroa, e os partidários de Absalão e Sabá, que o teriam deposto. Ele fala muito sobre a bondade de Deus para com ele ao derrotar seus inimigos, atribuindo suas vitórias, não à sua própria espada ou arco, nem ao valor de seus valentes, mas ao favor de Deus: eu os persegui (v. 37), eu os feri (v. 38); pois tu me cingiste de força (v. 39), caso contrário eu não poderia ter feito isso. Todo o louvor é atribuído a Deus: Tu os sujeitaste a mim, v. 39. Tu me deste seus pescoços (v. 40), não apenas para pisoteá-los (como Js 10:24), mas para cortá-los. Até aqueles que odiavam a Davi, a quem Deus amava, e eram inimigos do Israel de Deus, em sua angústia clamaram ao Senhor, mas em vão; ele não respondeu. Como eles poderiam esperar que ele o fizesse quando era contra ele que eles lutavam? E, quando ele os rejeitou (como fará com todos aqueles que agem contra seu povo), nenhum outro socorro poderia suportá-los: Não havia ninguém para salvá-los, v. 41. Aqueles a quem Deus abandonou são facilmente vencidos: Então os fiz pequenos como o pó, v.42. Mas aqueles cuja causa é justa ele vinga (v. 47), e aqueles a quem ele favorece certamente serão exaltados acima daqueles que se levantam contra eles, v. 48.

8. Deus o elevou ao trono, e não apenas o libertou e o manteve vivo, mas o dignificou e o engrandeceu (v. 35): Tua mansidão me aumentou - tua disciplina e instrução. As boas lições que Davi aprendeu em sua aflição o prepararam para a dignidade e o poder que lhe eram destinados; e a diminuição dele ajudou muito a aumentar sua grandeza. Deus o fez não apenas um grande conquistador, mas um grande governante: Tu me fizeste o cabeça dos pagãos (v. 43); todas as nações vizinhas eram tributárias dele. Veja 2 Sam 8. 6, 11. Em tudo isso, Davi era um tipo de Cristo, a quem o Pai conduziu com segurança através de seus conflitos com os poderes das trevas, e o fe vitorioso, e o deu para ser cabeça sobre todas as coisas à sua igreja, que é o seu corpo.

II. Davi ergue os olhos com humildes e reverentes adorações à glória e perfeição divinas. Quando Deus, por sua providência, o engrandeceu, ele se esforçou, com seus louvores, para engrandecer a Deus, para bendizê-lo e exaltá-lo, v. 46. Ele lhe dá honra,

1. Como um Deus vivo: O Senhor vive, v. 46. A princípio, tivemos nossas vidas e devemos a continuação delas a esse Deus que tem vida em si mesmo e, portanto, é apropriadamente chamado de Deus vivo. Os deuses dos pagãos eram deuses mortos. Os melhores amigos que temos entre os homens são amigos moribundos. Mas Deus vive, vive para sempre, e não falhará com aqueles que confiam nele, mas, porque ele vive, eles também viverão; pois ele é a vida deles.

2. Como um Deus finalizador: Quanto a Deus, ele não é apenas perfeito, mas seu caminho é perfeito, v. 30. Ele é conhecido por seu nome Jeová (Êxodo 6. 3), um Deus realizando e aperfeiçoando o que ele começa na providência, bem como na criação, Gen 2. 1. Se foi Deus quem aperfeiçoou o caminho de Davi (v. 32), muito mais o é o seu próprio caminho. Não há falha nas obras de Deus, nem falha a ser encontrada no que ele faz, Eclesiastes 3. 14. E o que ele empreender, ele cumprirá, quaisquer que sejam as dificuldades que surgirem no caminho; o que Deus começa a construir ele é capaz de terminar.

3. Como um Deus fiel: A palavra do Senhor é provada."Eu testei" (diz Davi), "e não me falhou." Todos os santos, em todas as épocas, o experimentaram, e nunca faltou a ninguém que nele confiasse. É provado como a prata é provada, refinada de todas as misturas e ligas que diminuem o valor das palavras dos homens. Davi, nas providências de Deus a seu respeito, observa o cumprimento de suas promessas a ele, que, ao colocar doçura na providência, também honra a promessa.

4. Como protetor e defensor de seu povo. Davi o achou assim para ele: "Ele é o Deus da minha salvação (v. 46), por cujo poder e graça eu sou e espero ser salvo; mas não apenas meu: ele é um escudo para todos aqueles que confiam nele (v. 30); ele abriga e protege a todos, é capaz e está pronto para fazê- lo."

5. Como um não-tal em tudo isso, v. 31 para o apoio e abrigo de seus fiéis adoradores; e quem é uma rocha, exceto nosso Deus? Assim, ele não apenas dá glória a Deus, mas encoraja sua própria fé nele. Observe:

(1.) Quem finge ser divindade, é certo de que não há Deus, exceto o Senhor; todos os outros são falsificações, Isaías 44. 8; Jer 10. 10.

(2.) Quem pretende ser nossa felicidade, não há rocha, exceto nosso Deus; ninguém em quem possamos confiar para nos fazer felizes.

III. Davi olha para frente, com uma esperança crente de que Deus ainda lhe faria bem. Ele promete a si mesmo:

1. Que seus inimigos sejam completamente subjugados e que os que ainda restam sejam colocados sob seus pés - que seu governo seja extenso, de modo que até mesmo um povo que ele não conhecia o sirva (v. 43), - que suas vitórias e, consequentemente, suas conquistas, devem ser fáceis (assim que ouvirem de mim, eles me obedecerão, v. 44), - e que seus inimigos deveriam ser convencidos de que era inútil se opor a ele; mesmo aqueles que se retiraram para suas fortalezas não deveriam confiar nelas, mas ter medo de seus lugares próximos, tendo visto tanto da sabedoria, coragem e sucesso de Davi. Assim, o Filho de Davi, embora ainda não veja todas as coisas colocadas sob ele, ainda assim sabe que reinará até que todo governo, principado e poder opostos sejam totalmente derrubados.

2. Que sua semente deveria continuar para sempre no Messias, que, ele previu, viria de seus lombos, v. 50. Ele mostra misericórdia ao seu ungido, seu Messias, ao próprio Davi, o ungido do Deus de Jacó no tipo, e à sua semente para sempre. Ele diz às sementes, não como de muitos, mas à sua semente, como de um, que é Cristo, Gl 3. 16. É somente ele que reinará para sempre, e cujo aumento de governo e paz não terá fim. Cristo é chamado Davi, Os 3. 5. Deus o chamou de seu rei, Sl 2. 6. Grande libertação Deus dá, e dará a ele, e à sua igreja e povo, aqui chamados de sua semente, para sempre.

Ao cantar esses versos, devemos dar a Deus a glória das vitórias de Cristo e de sua igreja até agora e de todas as libertações e avanços do reino do evangelho, e encorajar a nós mesmos e uns aos outros com a certeza de que a igreja militante triunfará em breve, seja eternamente assim.

Salmo 19

Existem dois livros excelentes que o grande Deus publicou para a instrução e edificação dos filhos dos homens; este salmo trata de ambos e os recomenda ao nosso estudo diligente.

I. O livro das criaturas, no qual podemos ler facilmente o poder e a divindade do Criador, vers. 1-6.

II. O livro das Escrituras, que nos dá a conhecer a vontade de Deus a respeito de nosso dever. Ele mostra a excelência e utilidade daquele livro (vers. 7-11) e depois nos ensina como usá-lo, ver. 12-14.

A glória de Deus vista na criação.

Para o músico principal. Um salmo de Davi.

1 Os céus proclamam a glória de Deus, e o firmamento anuncia as obras das suas mãos.

2 Um dia discursa a outro dia, e uma noite revela conhecimento a outra noite.

3 Não há linguagem, nem há palavras, e deles não se ouve nenhum som;

4 no entanto, por toda a terra se faz ouvir a sua voz, e as suas palavras, até aos confins do mundo. Aí, pôs uma tenda para o sol,

5 o qual, como noivo que sai dos seus aposentos, se regozija como herói, a percorrer o seu caminho.

6 Principia numa extremidade dos céus, e até à outra vai o seu percurso; e nada refoge ao seu calor.

Das coisas que são vistas todos os dias por todo o mundo o salmista, nestes versículos, nos leva à consideração das coisas invisíveis de Deus, cujo ser se mostra incontestavelmente evidente e cuja glória brilha transcendentemente nos céus visíveis, a estrutura e beleza deles, e a ordem e influência dos corpos celestes. Este exemplo do poder divino serve não apenas para mostrar a tolice dos ateus, que veem que existe um céu e ainda assim dizem: "Deus não existe", que veem o efeito e ainda dizem: "Não há causa", mas para mostrar também a loucura dos idólatras e a vaidade de sua imaginação, que, embora os céus declarem a glória de Deus, ainda deram aquela glória às luzes do céu que essas mesmas luzes os orientaram a dar somente a Deus, o Pai das luzes. Agora observe aqui,

1. O que é isso que as criaturas nos notificam. Eles são de muitas maneiras úteis para nós, mas em nada tanto quanto nisso, eles declaram a glória de Deus, mostrando suas obras manuais, v. 1. Eles claramente se dizem obras de Deus; pois eles não poderiam existir desde a eternidade; toda sucessão e movimento deve ter tido um começo; eles não poderiam fazer a si mesmos, isso é uma contradição; eles não poderiam ser produzidos por um golpe casual de átomos, isso é um absurdo, mais adequado para ser ridicularizado do que raciocinado: portanto, eles devem ter um Criador, que não pode ser outro senão uma mente eterna, infinitamente sábia, poderosa e boa. Assim, parece que são obras de Deus, obras de seus dedos (Sl 8. 3), e, portanto, eles declaram sua glória. Da excelência da obra podemos inferir facilmente a infinita perfeição de seu grande autor. Do brilho dos céus podemos concluir que o Criador é luz; sua vastidão de extensão revela sua imensidão, sua altura sua transcendência e soberania, sua influência sobre esta terra, seu domínio, providência e beneficência universal: e todos declaram seu poder onipotente, pelo qual foram criados a princípio e continuam até hoje de acordo com as ordenanças então estabelecidas.

II. Quais são algumas dessas coisas que notificam isso?

1. Os céus e o firmamento - a vasta extensão de ar e éter, e as esferas dos planetas e estrelas fixas. O homem tem esta vantagem sobre os animais, na estrutura de seu corpo, enquanto eles são feitos para olhar para baixo, pois seus espíritos devem ir, ele é feito ereto, para olhar para cima, porque para cima seu espírito deve ir em breve e seus pensamentos devem agora subir.

2. A sucessão constante e regular de dia e noite (v. 2): Dia após dia, e noite após noite, fale a glória daquele Deus que primeiro dividiu entre a luz e as trevas, e tem, desde o princípio até agora, preservado aquela ordem estabelecida sem variação, de acordo com a aliança de Deus com Noé (Gn 8. 22), que,enquanto a terra permanecer, dia e noite não cessarão, a qual aliança da providência a aliança da graça é comparada por sua estabilidade, Jer 33:20; 31. 35. A contraposição do dia e da noite, em um método tão exato, é um grande exemplo do poder de Deus, e nos chama a observar que, assim como no reino da natureza, também no da providência, ele forma a luz e cria a escuridão (Isa 45. 7), e coloca um contra o outro. É também um exemplo de sua bondade para com o homem; pois ele alegra as saídas da manhã e da tarde, Sl 65. 8. Ele não apenas se glorifica, mas nos gratifica, por essa revolução constante; pois, assim como a luz da manhã favorece os negócios do dia, as sombras da tarde favorecem o repouso da noite; todos os dias e todas as noites falam da bondade de Deus e, quando terminarem o seu testemunho, deixam para o dia seguinte, para a noite seguinte, para permanecerem os mesmos.

3. A luz e a influência do sol declaram, de maneira especial, a glória de Deus; pois, de todos os corpos celestes, aquele é o mais notável em si mesmo e o mais útil para este mundo inferior, que seria todo masmorra e todo deserto sem ele. Não é uma conjectura improvável que Davi tenha escrito este salmo quando tinha em vista o sol nascente e, pelo brilho dele, aproveitou a ocasião para declarar a glória de Deus. Com relação ao sol, observe aqui:

(1.) O local indicado para ele: estabeleceu um tabernáculo para o sol. Os corpos celestes são chamados de hostes do céu e, portanto, é dito que habitam em tendas, como soldados em seus acampamentos. Diz-se que o sol tem um tabernáculo colocado sobre ele, não apenas porque ele está em movimento contínuo e nunca tem uma residência fixa, mas porque a mansão que ele possui será, no final dos tempos, derrubada como uma tenda, quando os céus serão enrolados como um pergaminho e o sol se converterá em trevas.

(2.) O curso atribuído a ele. Essa criatura gloriosa não foi feita para ficar ociosa, mas sua saída (pelo menos como parece aos nossos olhos) é de um ponto dos céus, e seu circuito daí para o ponto oposto, e daí (para completar sua revolução diurna) para o mesmo ponto novamente; e isso com tanta firmeza e constância que certamente podemos prever a hora e o minuto em que o sol nascerá em tal lugar, em qualquer dia que vier.

(3.) O brilho em que ele aparece. Ele é como um noivo saindo de seu aposento, ricamente vestido e adornado, tão fino quanto as mãos podem fazê-lo, olhando-se agradavelmente e tornando tudo ao seu redor agradável; pois o amigo do noivo muito se alegra em ouvir a voz do noivo, João 3. 29.

(4.) A alegria com que ele faz esse passeio. Embora pareça um vasto círculo que ele tem que percorrer, e ele não tem um momento de descanso, ainda assim em obediência à lei desta criação e para o serviço do homem, ele não apenas o faz, mas o faz com muito empenho de prazer e se alegra como um homem forte para correr uma corrida. Com tal satisfação Cristo, o Sol da justiça, terminou a obra que lhe foi dada para fazer.

(5.) Sua influência universal nesta terra: Não há nada oculto no coração dela, não, nem metais nas entranhas da terra, sobre os quais o sol tem influência.

III. A quem esta declaração é feita da glória de Deus. É feito para todas as partes do mundo (v. 3, 4): Não há fala nem língua (nenhuma nação, pois as nações foram divididas segundo suas línguas, Gn 10. 31, 32) onde sua voz não é ouvida. A linha deles percorreu toda a terra (a linha equinocial, suponha) e com ela suas palavras até o fim do mundo, proclamando o poder eterno do Deus da natureza, v. 4. O apóstolo usa isso como uma razão pela qual os judeus não deveriam ficar zangados com ele e outros por pregar o evangelho aos gentios, porque Deus já havia se dado a conhecer ao mundo gentio pelas obras da criação e não se deixou sem testemunho entre eles (Rom 10. 18), de modo que eles eram indesculpáveis ​​se fossem idólatras, Rom 1. 20, 21. E aqueles foram sem culpa, que, pregando o evangelho a eles, se esforçaram para desviá-los de sua idolatria. Se Deus usou esses meios para impedir a apostasia deles, e eles se mostraram ineficazes, os apóstolos fizeram bem em usar outros meios para recuperá-los dela. Eles não têm fala ou linguagem (então alguns leem) e ainda assim sua voz é ouvida.Todas as pessoas podem ouvir esses pregadores imortais naturais falarem a eles em sua própria língua as maravilhosas obras de Deus.

Ao cantar esses versos, devemos dar a Deus a glória de todo o conforto e benefício que temos pelas luzes do céu, ainda olhando acima e além delas para o Sol da justiça.

A Excelência das Escrituras.

7 A lei do SENHOR é perfeita e restaura a alma; o testemunho do SENHOR é fiel e dá sabedoria aos símplices.

8 Os preceitos do SENHOR são retos e alegram o coração; o mandamento do SENHOR é puro e ilumina os olhos.

9 O temor do SENHOR é límpido e permanece para sempre; os juízos do SENHOR são verdadeiros e todos igualmente, justos.

10 São mais desejáveis do que ouro, mais do que muito ouro depurado; e são mais doces do que o mel e o destilar dos favos.

11 Além disso, por eles se admoesta o teu servo; em os guardar, há grande recompensa.

12 Quem há que possa discernir as próprias faltas? Absolve-me das que me são ocultas.

13 Também da soberba guarda o teu servo, que ela não me domine; então, serei irrepreensível e ficarei livre de grande transgressão.

14 As palavras dos meus lábios e o meditar do meu coração sejam agradáveis na tua presença, SENHOR, rocha minha e redentor meu!

A glória de Deus (isto é, sua bondade para com o homem) aparece muito nas obras da criação, mas muito mais na e pela revelação divina. A sagrada Escritura, como regra de nosso dever para com Deus e de nossa expectativa dele, é muito mais útil e benéfica para nós do que o dia ou a noite, do que o ar que respiramos ou a luz do sol. As descobertas feitas por Deus por suas obras poderiam ter servido se o homem tivesse mantido sua integridade; mas, para recuperá-lo de seu estado caído, outro curso deve ser tomado; isso deve ser feito pela palavra de Deus. E aqui,

1. O salmista faz um relato das excelentes propriedades e usos da palavra de Deus, em seis sentenças (v. 7-9), em cada uma das quais o nome Jeová é repetido, e nenhuma repetição vã, pois a lei tem sua autoridade e toda a sua excelência do legislador. Aqui estão seis títulos diversos da palavra de Deus, para abranger toda a revelação divina, preceitos e promessas, e especialmente o evangelho. Aqui estão várias boas propriedades dela, que provam sua origem divina, que a recomendam ao nosso afeto e que a exaltam acima de todas as outras leis. Aqui estão vários bons efeitos da lei sobre as mentes dos homens, que mostram para que ela foi projetada, que uso devemos fazer dela e quão maravilhosa é a eficácia da graça divina, acompanhando-a e trabalhando por ela.

1. A lei do Senhor é perfeita. É perfeitamente livre de toda corrupção, perfeitamente cheio de todo bem e perfeitamente adequado para o fim para o qual foi projetado; e tornará o homem de Deus perfeito, 2 Tm 3. 17. Nada deve ser adicionado a ela nem retirado dela. Serve para converter a alma, para nos reconduzir a nós mesmos, ao nosso Deus, ao nosso dever; pois nos mostra nossa pecaminosidade e miséria em nossas partidas de Deus e a necessidade indispensável de nosso retorno a ele.

2. O testemunho do Senhor (que testemunha dele para nós) é certo, certeza incontestável e inviolável daquilo a que podemos dar crédito, em que podemos confiar e podemos estar confiantes de que não nos enganará. É uma descoberta segura da verdade divina, uma direção segura no caminho do dever. É uma base segura de conforto de vida e uma base segura de esperanças duradouras. É útil para nos tornar sábios para a salvação, 2 Tm 3. 15. Isso nos dará uma visão das coisas divinas e uma previsão das coisas por vir. Ele nos empregará no melhor trabalho e garantirá nossos verdadeiros interesses. Fará até mesmo os simples (pobres criadores que possam ser para o mundo atual) sábios para suas almas e eternidade. Aqueles que são humildemente simples, sensíveis à sua própria tolice e dispostos a ser ensinados, serão tornados sábios pela palavra de Deus, Sl 25. 9.

3. Os estatutos do Senhor (aprovados por sua autoridade e obrigatórios para todos onde quer que venham) são corretos, concordando exatamente com as regras e princípios eternos do bem e do mal, isto é, com a razão correta do homem e os conselhos corretos de Deus. Todos os preceitos de Deus, concernentes a todas as coisas, são corretos (Sl 119. 128), assim como deveriam ser; e eles nos corrigirão se os recebermos e nos submetermos a eles; e, porque estão certos, alegram o coração. A lei, como a vemos nas mãos de Cristo, é motivo de alegria; e, quando está escrito em nossos corações, estabelece um fundamento para a alegria eterna, restaurando-nos a nossa mente certa.

4. O mandamento do Senhor é puro; é claro, sem escuridão; é limpo, sem impurezas. Ele próprio é purificado de toda liga e é purificador para aqueles que o recebem e o abraçam. É o meio comum que o Espírito usa para iluminar os olhos; nos leva a uma visão e sensação de nosso pecado e miséria, e nos direciona no caminho do dever.

5. O temor do Senhor (verdadeira religião e piedade prescrita na palavra, reinando no coração e praticada na vida) é limpo, limpo por si mesmo e nos tornará limpos (João 15. 3); purificará nosso caminho, Sl 119. 9. E dura para sempre; é de obrigação perpétua e nunca pode ser revogado. A lei cerimonial há muito foi abolida, mas a lei relativa ao temor de Deus é sempre a mesma. O tempo não alterará a natureza do bem e do mal moral.

6. Os julgamentos do Senhor (todos os seus preceitos, que são enquadrados em infinita sabedoria) são verdadeiros; eles estão fundamentados nas verdades mais sagradas e inquestionáveis; eles são justos, todos em consonância com a equidade natural; e eles são assim juntos: não há injustiça em nenhum deles, mas eles são todos um só.

II. Ele expressa o grande valor que tinha pela palavra de Deus e a grande vantagem que tinha e esperava ter dela, v. 10, 11.

1. Veja como ele valorizava muito os mandamentos de Deus. É o caráter de todas as pessoas boas que preferem sua religião e a palavra de Deus,

(1.) Muito antes de toda a riqueza do mundo. É mais desejável do que ouro, do que ouro fino, do que muito ouro fino. O ouro é da terra, terrestre; mas a graça é a imagem do celestial. O ouro é apenas para o corpo e as preocupações do tempo; mas a graça é para a alma e as preocupações da eternidade.

(2.) Muito antes de todos os prazeres e delícias dos sentidos. A palavra de Deus, recebida pela fé, é doce para a alma, mais doce que o mel e o favo de mel. Os prazeres dos sentidos são o deleite dos brutos e, portanto, degradam a grande alma do homem; os prazeres da religião são o deleite dos anjos e exaltam a alma. Os prazeres dos sentidos são enganosos, logo se esgotarão e, no entanto, nunca satisfarão; mas os da religião são substanciais e satisfatórios, e não há perigo de exceder neles.

2. Veja o uso que ele fez dos preceitos da palavra de Deus: Por eles o teu servo é advertido. A palavra de Deus é uma palavra de advertência aos filhos dos homens; adverte-nos sobre o dever que devemos cumprir, os perigos que devemos evitar e o dilúvio para o qual devemos nos preparar, Ezequiel 3:17; 33. 7. Ele adverte o ímpio a não seguir seu caminho perverso e adverte o justo a não se desviar de seu bom caminho. Todos os que são de fato servos de Deus aceitam este aviso.

3. Veja que vantagem ele prometeu a si mesmo por sua obediência aos preceitos de Deus: em mantê-los, há uma grande recompensa. Aqueles que tomam consciência de seu dever não apenas não perderão com isso, mas ganharão indescritivelmente. Há uma recompensa, não apenas depois de guardar, mas em guardar os mandamentos de Deus, uma grande recompensa presente pela obediência. Religião é saúde e honra; é paz e prazer; tornará nossos confortos doces e nossas cruzes fáceis, a vida verdadeiramente valiosa e a própria morte verdadeiramente desejável.

III. Ele tira algumas boas inferências dessa piedosa meditação sobre a excelência da palavra de Deus. Tais pensamentos como estes devem excitar em nós afetos devotos, e eles são para um bom propósito.

1. Ele aproveita a ocasião para fazer uma reflexão penitente sobre seus pecados; porque pela lei vem o conhecimento do pecado. "É o mandamento assim santo, justo e bom? Então, quem pode entender seus erros? Eu não posso, quem quer que possa." Pela retidão da lei divina, ele aprende a chamar seus pecados de seus erros. Se o mandamento for verdadeiro e justo, toda transgressão do mandamento é um erro, baseado em um erro; toda prática perversa surge de algum princípio corrupto; é um desvio da regra pela qual devemos trabalhar, da maneira como devemos andar. Pela extensão, rigor e natureza espiritual da lei divina, ele aprende que seus pecados são tantos que ele não consegue entender o número deles, e tão excessivamente pecaminosos que ele não pode entender a hediondez e malignidade deles. Somos culpados de muitos pecados dos quais, por nosso descuido e parcialidade para conosco mesmos, não temos consciência; muitos dos quais fomos culpados, dos quais nos esquecemos; de modo que, quando formos tão específicos na confissão do pecado, devemos concluir com um et cetera - e coisas do gênero; pois Deus conhece muito mais mal de nós do que nós mesmos. Em muitas coisas todos nós ofendemos, e quem pode dizer quantas vezes ele ofende? É bom que estejamos debaixo da graça, e não debaixo da lei, caso contrário, seríamos destruídos.

2. Ele aproveita a ocasião para orar contra o pecado. Todas as descobertas do pecado feitas a nós pela lei devem nos levar ao trono da graça, para orar ali, como Davi faz aqui:

(1.) Por misericórdia para perdoar. Vendo-se incapaz de especificar todos os detalhes de suas transgressões, ele clama: Senhor, purifica-me de minhas faltas secretas; não é segredo para Deus, então nenhuma é, nem apenas as que eram secretas para o mundo, mas as que estavam ocultas em sua própria observação de si mesmo. Os melhores homens têm motivos para suspeitar de si mesmos como culpados de muitas faltas secretas, e para orar a Deus para limpá-los dessa culpa e não para culpá-los; pois até mesmo nossos pecados de fraqueza e inadvertência, e nossos pecados secretos, seriam nossa ruína se Deus lidasse conosco de acordo com o merecimento deles. Mesmo as falhas secretas são contaminantes e nos tornam impróprios para a comunhão com Deus; mas, quando eles são perdoados, somos purificados deles, 1 João 1. 7.

(2.) Pela graça para ajudar em tempos de necessidade. Tendo orado para que seus pecados de fraqueza fossem perdoados, ele orou para que pecados presunçosos fossem evitados, v. 13. Todos os que verdadeiramente se arrependem de seus pecados e os têm perdoados, cuidam para não recair no pecado, nem voltar à loucura, como aparece em suas orações, que concordam com as de Davi aqui, onde observamos,

[1] Sua petição: "Evite que eu seja culpado de um pecado intencional e presunçoso." Devemos orar para que sejamos guardados dos pecados de fraqueza, mas especialmente dos pecados presunçosos, que mais ofendem a Deus e ferem a consciência, que murcham nossos confortos e chocam nossas esperanças. "No entanto, que nenhum desses tenha domínio sobre mim, que eu não esteja sob o comando de tal pecado, nem seja escravizado por ele."

[2] Sua súplica: "Assim serei reto; parecerei reto; preservarei a evidência e o conforto de minha retidão;" assim ele chama de pecado presunçoso, porque nenhum sacrifício foi aceito por ele, Num 15. 28-30. Observe, primeiro, pecados presunçosos são muito hediondos e perigosos. Aqueles que pecam contra as convicções habituais e admoestações reais de suas consciências, em desprezo e desafio à lei e suas sanções, que pecam com arrogância, pecam presunçosamente, e é uma grande transgressão.

Em segundo lugar, mesmo os homens bons devem ter zelo de si mesmos e temer pecar presunçosamente, sim, embora pela graça de Deus, eles até agora foram mantidos longe deles. Que ninguém seja altivo, mas tema.

Em terceiro lugar, estando tão expostos, temos grande necessidade de orar a Deus, quando estamos avançando em direção a um pecado presunçoso, para nos afastar dele, seja por sua providência impedindo a tentação ou por sua graça nos dando vitória sobre ela.

3. Ele aproveita a ocasião para implorar humildemente a aceitação divina daqueles seus pensamentos e afeições piedosos, v. 14. Observe a conexão disso com o que vem antes. Ele ora a Deus para mantê-lo longe do pecado e, em seguida, implora que aceite suas apresentações; pois, se favorecemos nossos pecados, não podemos esperar que Deus favoreça a nós ou nossos serviços, Sl 66. 18. Observe,

(1.) Quais eram seus serviços - as palavras de sua boca e as meditações de seu coração, suas santas afeições oferecidas a Deus. As piedosas meditações do coração não devem ser sufocadas, mas expressadas nas palavras de nossa boca, para a glória de Deus e a edificação de outros; e as palavras de nossa boca em oração e louvor não devem ser formais, mas surgir da meditação do coração, Sl 45. 1.

(2.) Qual era o seu cuidado em relação a esses serviços - para que fossem aceitáveis ​​a Deus; pois, se nossos serviços não são aceitáveis ​​a Deus, o que eles nos beneficiam? As almas graciosas devem ter tudo o que almejam se forem aceitas por Deus, pois essa é sua bem-aventurança.

(3.) Que encorajamento ele teve para esperar por isso, porque Deus era sua força e seu redentor. Se buscarmos a ajuda de Deus como nossa força em nossos deveres religiosos, podemos esperar encontrar a aceitação de Deus no desempenho de nossos deveres; porque pela sua força temos poder com ele.

Ao cantar isso, devemos ter nossos corações muito afetados com a excelência da palavra de Deus e entregues a ela, devemos ser muito afetados com o mal do pecado, o perigo que corremos dele e o perigo que corremos por ele, e devemos buscar ajuda do céu contra ele.

Salmo 20

É a vontade de Deus que orações, intercessões e ações de graças sejam feitas, de maneira especial, pelos reis e por todas as autoridades. Este salmo é uma oração e o seguinte uma ação de graças pelo rei. Davi era um príncipe marcial muito guerreiro. Ou este salmo foi escrito por ocasião de alguma expedição particular sua, ou, em geral, como uma forma a ser usada no serviço diário da igreja para ele. Neste salmo podemos observar:

I. O que eles imploram a Deus para o rei, ver 1-4.

II. Com que segurança eles imploram. O povo triunfa (ver 5), o príncipe (ver 6), ambos juntos (ver 7, 8), e assim ele conclui com uma oração a Deus por audiência, ver 9. Nisto, Davi pode muito bem ser considerado um tipo de Cristo, para cujo reino e seus interesses entre os homens a igreja foi, em todas as épocas, uma sincera simpatizante.

Petições contra o pecado.

Para o músico principal. Um salmo de Davi.

1 O SENHOR te responda no dia da tribulação; o nome do Deus de Jacó te eleve em segurança.

2 Do seu santuário te envie socorro e desde Sião te sustenha.

3 Lembre-se de todas as tuas ofertas de manjares e aceite os teus holocaustos.

4 Conceda-te segundo o teu coração e realize todos os teus desígnios.

5 Celebraremos com júbilo a tua vitória e em nome do nosso Deus hastearemos pendões; satisfaça o SENHOR a todos os teus votos.

Esta oração por Davi é intitulada salmo de Davi; nem foi absolutamente absurdo para aquele que foi divinamente inspirado elaborar um diretório, ou forma de oração, para ser usado na congregação para si mesmo e para aqueles que exercem autoridade sob ele; antes, é muito apropriado que aqueles que desejam as orações de seus amigos lhes digam particularmente o que deveria ser pedido a Deus por eles. Observe que mesmo os grandes e bons homens, e aqueles que sabem muito bem como orar por si mesmos, não devem desprezar, mas desejar sinceramente as orações dos outros por eles, mesmo daqueles que são inferiores a eles em todos os aspectos. Paulo frequentemente implorava a seus amigos que orassem por ele. Os magistrados e aqueles que estão no poder devem estimar e encorajar as pessoas que oram, considerar-lhes a sua força (Zc 12.5,10), e fazer o que puderem por elas, para que tenham interesse nas suas orações e não possam fazer nada para perder. isto. Agora observe aqui,

I. O que eles são ensinados a pedir a Deus pelo rei.

1. Para que Deus respondesse às suas orações: O Senhor te ouça no dia da angústia (v. 1), e o Senhor cumpra todas as tuas petições, v. 5. Observe:

(1.) Mesmo o maior dos homens pode estar em apuros. Frequentemente, era um dia de problemas para o próprio Davi, de decepção e angústia, de pisoteamento e de perplexidade. Nem a coroa em sua cabeça nem a graça em seu coração o isentariam do problema.

(2.) Mesmo o maior dos homens deve orar muito. Davi, embora fosse um homem de negócios, um homem de guerra, era constante em sua devoção; embora tivesse profetas, sacerdotes e muitas pessoas boas entre seus súditos para orar por ele, ele não achava que isso o isentava de orar por si mesmo. Que ninguém espere benefício das orações da igreja, ou de seus ministros ou amigos por eles, que são capazes de orar por si mesmos, e ainda assim o negligenciam. As orações dos outros por nós devem ser desejadas, não para substituir, mas para apoiar, as nossas para nós mesmos. Felizes os povos que têm príncipes orantes, a cujas orações podem dizer assim: Amém.

2. Que Deus protegeria sua pessoa e preservaria sua vida nos perigos da guerra: "O nome do Deus de Jacó te defenda e te coloque fora do alcance dos teus inimigos."

(1.) "Deixe Deus, por sua providência, mantê-lo seguro, sim, o Deus que preservou Jacó nos dias de sua angústia." Davi tinha homens poderosos como seus guardas, mas ele se compromete, e seu povo o entrega, aos cuidados do Deus Todo-Poderoso.

(2.) "Que Deus, por sua graça, te proteja do medo do mal. - Provérbios 18:10: O nome do Senhor é uma torre forte, para a qual os justos correm pela fé e estão seguros; deixe Davi ser capacitado para se abrigar naquela torre forte, como já fez muitas vezes."

3. Que Deus o capacitaria a prosseguir em seus empreendimentos para o bem público - que, no dia da batalha, ele lhe enviaria ajuda do santuário e força de Sião, não da providência comum, mas do arca da aliança e o favor peculiar que Deus concede ao seu povo escolhido, Israel. Que ele o ajudaria, no cumprimento das promessas e em resposta às orações feitas no santuário. As misericórdias provenientes do santuário são as mais doces misericórdias, tais como são os sinais do amor peculiar de Deus, a bênção de Deus, do nosso próprio Deus. A força que vem de Sião é a força espiritual, a força na alma, no homem interior, e é isso que mais devemos desejar tanto para nós como para os outros nos serviços e nos sofrimentos.

4. Que Deus testemunharia sua aceitação graciosa dos sacrifícios que ele ofereceu com suas orações, de acordo com a lei da época, antes de sair em uma expedição perigosa: O Senhor se lembra de todas as tuas ofertas e aceita os teus holocaustos (v. 3), ou os transforma em cinzas; isto é, “O Senhor te dá a vitória e o sucesso que você obteve pela oração com sacrifícios que lhe pediu, e assim dá uma prova tão completa de sua aceitação do sacrifício como sempre fez, acendendo-o com fogo do céu”. Com isto podemos agora saber que Deus aceita os nossos sacrifícios espirituais, se pelo seu Espírito ele acende em nossas almas um fogo santo de afeto piedoso e divino e com isso faz arder dentro de nós o nosso coração.

5. Que Deus coroaria todos os seus empreendimentos e nobres desígnios para o bem-estar público com o sucesso desejado (v. 4): O Senhor te conceda segundo o teu coração. Eles poderiam orar por isso com fé, porque sabiam que Davi era um homem segundo o coração de Deus e não planejaria nada além do que lhe agradasse. Aqueles que fazem questão de glorificar a Deus podem esperar que Deus, de uma forma ou de outra, os gratifique: e aqueles que seguem seu conselho podem prometer a si mesmos que ele cumprirá o deles. Planejarás uma coisa e ela te será estabelecida.

II. Que confiança eles tinham em uma resposta de paz a essas petições para si mesmos e para seu bom rei (v. 5): "Nós nos regozijaremos na tua salvação. Nós, que somos súditos, nos regozijaremos na preservação e prosperidade de nosso príncipe"; ou melhor, "Na tua salvação, ó Deus! Em teu poder e promessa de salvar, nos regozijaremos; é disso que dependemos agora e no qual, na questão, teremos grande oportunidade de nos regozijar". Aqueles que ainda estão de olho na salvação do Senhor terão seus corações cheios da alegria dessa salvação: Em nome de nosso Deus levantaremos nossas bandeiras.

1. "Travaremos a guerra em seu nome; cuidaremos para que nossa causa seja boa e faremos de sua glória o nosso fim em cada expedição; pediremos conselho à sua boca e o levaremos conosco; seguiremos sua orientação, implore sua ajuda e confie nela, e encaminhe o assunto a ele." Davi foi contra Golias em nome do Senhor dos Exércitos, 1 Sm 17.45.

(2.) "Celebraremos nossas vitórias em seu nome. Quando erguermos nossas bandeiras em triunfo e erguermos nossos troféus, será em nome de nosso Deus; ele terá toda a glória de nosso sucesso, e nenhum instrumento terá qualquer parte da honra que lhe é devida."

Ao cantar isto, devemos oferecer a Deus os nossos sinceros bons votos ao bom governo sob o qual estamos e à sua prosperidade. Mas podemos olhar mais longe; essas orações por Davi são profecias a respeito de Cristo, o Filho de Davi, e nele foram abundantemente respondidas; ele empreendeu a obra de nossa redenção e fez guerra aos poderes das trevas. No dia da angústia, quando a sua alma estava extremamente triste, o Senhor o ouviu, ouviu-o no que ele temia (Hb 5.7), enviou-lhe ajuda do santuário, enviou um anjo do céu para fortalecê-lo, tomou conhecimento de sua oferta, quando ele fez de sua alma uma oferta pelo pecado, e aceitou seu holocausto, transformou-a em cinzas, o fogo que deveria ter se acendido sobre o pecador que se apegava ao sacrifício, com o qual Deus se agradou. E ele concedeu-lhe segundo o seu próprio coração, fê-lo ver o trabalho da sua alma, para sua satisfação, prosperou o seu bom prazer nas suas mãos, cumpriu todas as suas petições para si e para nós; por ele o Pai sempre ouve e sua intercessão sempre prevalece.

A Oração do Sujeito pelo Soberano.

6 Agora, sei que o SENHOR salva o seu ungido; ele lhe responderá do seu santo céu com a vitoriosa força de sua destra.

7 Uns confiam em carros, outros, em cavalos; nós, porém, nos gloriaremos em o nome do SENHOR, nosso Deus.

8 Eles se encurvam e caem; nós, porém, nos levantamos e nos mantemos de pé.

9 Ó SENHOR, dá vitória ao rei; responde-nos, quando clamarmos.

Aqui está,

I. O próprio Santo Davi triunfando no interesse que ele tinha nas orações de pessoas boas (v. 6): “Agora eu sei (eu que escrevo o salmo o sei) que o Senhor salva o seu ungido, porque ele despertou erguer os corações da semente de Jacó para orar por ele”. Observe que é um bom presságio para qualquer príncipe e povo, e pode ser justamente tomado como um presságio feliz, quando Deus derrama sobre eles um espírito de oração. Se ele nos vir buscando-o, será encontrado por nós; se ele nos fizer esperar na sua palavra, ele nos confirmará a sua palavra. Agora que tantos que têm interesse no céu estão orando por ele, ele não duvida, senão que Deus o ouvirá e lhe concederá uma resposta de paz, que irá:

1. Elevar-se do alto: Ele o ouvirá de seu santo céu, do qual o santuário era um tipo (Hb 9.23), do trono ele preparou no céu, do qual o propiciatório era um tipo.

2. Terá efeito aqui abaixo: Ele o ouvirá com a força salvadora de sua mão direita; ele dará uma resposta real às suas orações e às orações de seus amigos por ele, não por carta, nem de boca em boca, mas, o que é muito melhor, pela sua mão direita, pela força salvadora da sua mão direita. Ele fará parecer que o ouve pelo que faz por ele.

II. Seu povo triunfando em Deus e sua relação com ele, e sua revelação de si mesmo a eles, pela qual eles se distinguem daqueles que vivem sem Deus no mundo.

1. Veja a diferença entre as pessoas do mundo e as pessoas piedosas, nas suas confidências. As crianças deste mundo confiam em causas secundárias e pensam que tudo estará bem se estas apenas sorrirem para elas; eles confiam em carros e cavalos, e quanto mais deles puderem trazer para o campo, mais certeza terão do sucesso em suas guerras; provavelmente Davi está aqui de olho nos sírios, cujas forças consistiam em grande parte de carros e cavaleiros, como encontramos na história das vitórias de Davi sobre eles, 2 Sam 8:4; 10. 18. “Mas”, dizem os israelitas, “não temos carros e cavalos em quem confiar, nem os queremos, nem, se os tivéssemos, construiríamos nossas esperanças de sucesso sobre isso; mas nos lembraremos e confiaremos neles. o nome do Senhor nosso Deus, na relação que mantemos com ele como o Senhor nosso Deus e no conhecimento que temos dele pelo seu nome", isto é, tudo aquilo pelo qual ele se dá a conhecer; lembraremos disso e seremos encorajados a cada lembrança disso. Observe que aqueles que fazem de Deus e de seu nome seu louvor podem fazer de Deus e de seu nome sua confiança.

2. Veja a diferença na questão das suas confidências e por isso devemos julgar a sabedoria da escolha; as coisas são como provam; veja quem terá vergonha de sua confiança e quem não. “Aqueles que confiaram em seus carros e cavalos foram derrubados e caíram, e seus carros e cavalos estavam tão longe de salvá-los que ajudaram a afundá-los, e os tornaram presas mais fáceis e mais ricas para o conquistador, 2 Sam 8. 4. Mas nós, que confiamos no nome do Senhor nosso Deus, não apenas nos mantemos firmes e mantemos nossa posição, mas nos levantamos e ganhamos terreno contra o inimigo e triunfamos sobre eles. Observe que uma confiança obediente e crente em Deus e em seu nome é o caminho mais seguro tanto para a preferência quanto para o estabelecimento, para ascender e permanecer de pé, e isso nos manterá em posição quando a confiança das criaturas falhar com aqueles que dependem delas.

III. Eles concluem sua oração pelo rei com um Hosana: "Salve, agora, nós te pedimos, ó Senhor!" v. 9. Ao lermos este versículo, ele pode ser interpretado como uma oração para que Deus não apenas abençoasse o rei, "Salva, Senhor, dê-lhe sucesso", mas que ele fizesse dele uma bênção para eles: "Que o rei nos ouça quando nós clamamos a ele por justiça e misericórdia." Aqueles que desejam o bem de seus magistrados devem, portanto, orar por eles, pois eles, como todas as outras criaturas, são para nós (e nada mais) o que Deus os faz ser. Ou pode referir-se ao Messias, esse Rei, esse Rei dos reis; deixe-o nos ouvir quando clamamos; venha a nós segundo a promessa, no tempo determinado; que ele, como o grande Mestre dos pedidos, receba todas as nossas petições e as apresente ao Pai. Mas muitos intérpretes dão outra leitura deste versículo, alterando a pausa, Senhor, salve o rei e ouça-nos quando clamarmos; e assim é um resumo de todo o salmo e é incluído em nossa Liturgia Inglesa; Ó Senhor! Salve o rei e ouça-nos misericordiosamente quando te invocarmos.

Ao cantar esses versículos, devemos encorajar-nos a confiar em Deus e estimular-nos a orar fervorosamente, como estamos no dever, por aqueles que têm autoridade sobre nós, para que sob eles possamos levar uma vida tranquila e pacífica, com toda a piedade e honestidade.

Salmo 21

Assim como o salmo anterior era uma oração ao rei para que Deus o protegesse e fizesse prosperar, este é um agradecimento pelo sucesso com o qual Deus o abençoou. Devemos agradecer por aqueles por quem oramos, e particularmente pelos reis, em cuja prosperidade participamos. Eles são ensinados aqui,

I. Para parabenizá-lo por suas vitórias e pela honra que alcançou, ver 1-6.

II. Confiar no poder de Deus para completar a ruína dos inimigos do seu reino, ver 7-13. Nisto há um olhar para o Messias, o Príncipe, e para a glória do seu reino; pois para ele diversas passagens deste salmo são mais aplicáveis do que ao próprio Davi.

Ação de graças do sujeito.

Para o músico principal. Um salmo de Davi.

1 Na tua força, SENHOR, o rei se alegra! E como exulta com a tua salvação!

2 Satisfizeste-lhe o desejo do coração e não lhe negaste as súplicas dos seus lábios.

3 Pois o supres das bênçãos de bondade; pões-lhe na cabeça uma coroa de ouro puro.

4 Ele te pediu vida, e tu lha deste; sim, longevidade para todo o sempre.

5 Grande lhe é a glória da tua salvação; de esplendor e majestade o sobrevestiste.

6 Pois o puseste por bênção para sempre e o encheste de gozo com a tua presença.

Davi aqui fala por si mesmo em primeiro lugar, professando que sua alegria estava na força de Deus e em sua salvação, e não na força ou no sucesso de seus exércitos. Ele também orienta seus súditos a se alegrarem com ele e a darem a Deus toda a glória das vitórias que ele obteve; e tudo com os olhos postos em Cristo, de cujos triunfos sobre os poderes das trevas as vitórias de Davi foram apenas sombras.

1. Eles aqui parabenizam o rei por suas alegrias e concordam com ele nelas (v. 1): “O rei se alegra, ele costuma se alegrar com a tua força, e nós também; o que agrada ao rei nos agrada”, 2 Sam. 3. 36. Feliz o povo cujo caráter do rei é que ele faz da força de Deus sua confiança e da salvação de Deus sua alegria, que está satisfeito com todos os avanços do reino de Deus e confia em Deus para apoiá-lo em tudo o que ele faz para o serviço dele. Nosso Senhor Jesus, em seu grande empreendimento, confiou na ajuda do céu e agradou-se com a perspectiva daquela grande salvação que ele iria realizar.

2. Eles deram a Deus todo o louvor por aquelas coisas que eram motivo de alegria de seu rei.

(1.) Que Deus ouviu suas orações (v. 2): Tu lhe deste o desejo do seu coração (e não há oração aceita senão o desejo do coração), exatamente o que eles imploraram a Deus para ele, Salmo 20. 4. Observe que a graciosa resposta da oração de Deus exige, de maneira especial, nossa humilde resposta de louvor. Quando Deus dá a Cristo os pagãos como sua herança, dá-lhe a oportunidade de ver sua semente e aceita sua intercessão por todos os crentes, ele lhe dá o desejo de seu coração.

(2.) Que Deus o surpreendeu com favores e superou em muito suas expectativas (v. 3): Tu o prevenis com as bênçãos da bondade. Todas as nossas bênçãos são bênçãos da bondade e não se devem a nenhum mérito nosso, mas pura e somente à bondade de Deus. Mas o salmista aqui considera isso de maneira especial, obrigando que essas bênçãos tenham sido dadas de forma preventiva; isso fixou seus olhos, ampliou sua alma e tornou seu Deus querido, como alguém o expressa. Quando as bênçãos de Deus chegam mais cedo e se mostram mais ricas do que imaginamos, quando são dadas antes de orarmos por elas, antes de estarmos prontos para elas, ou melhor, quando tememos o contrário, então pode-se dizer verdadeiramente que ele nos impediu com elas. Na verdade, nada impediu Cristo, mas para a humanidade nunca houve nenhum favor mais impeditivo do que a nossa redenção por Cristo e todos os frutos abençoados de sua mediação.

(3.) Que Deus o promoveu à mais alta honra e ao mais extenso poder: "Colocaste uma coroa de ouro puro em sua cabeça e manteve-o lá, quando seus inimigos tentaram jogá-lo fora." Observe que as coroas estão à disposição de Deus; nenhuma cabeça as usa, mas Deus as coloca lá, seja em julgamento à sua terra ou por misericórdia, o evento irá aparecer. Na cabeça de Cristo, Deus nunca colocou uma coroa de ouro, mas primeiro de espinhos, e depois de glória.

(4.) Que Deus lhe assegurou a perpetuidade de seu reino, e nisso fez mais por ele do que ele era capaz de pedir ou pensar (v. 4): “Quando ele saiu em uma expedição perigosa, ele te pediu sua vida, a qual ele então colocou em suas mãos, e você não apenas lhe deu isso, mas também lhe deu dias para sempre e sempre, não apenas prolongaste sua vida muito além de sua expectativa, mas também lhe asseguraste uma abençoada imortalidade em um estado futuro e a continuação de seu reino no Messias que deveria vir de seus lombos. petições e esperanças, e daí inferir quão rico ele é em misericórdia para com aqueles que o invocam. Veja também e regozije-se na duração dos dias do reino de Cristo. Ele estava morto, de fato, para que pudéssemos viver através dele; mas ele está vivo e vive para sempre, e do aumento de seu governo e da paz não haverá fim; e porque ele vive assim, viveremos também.

(5.) Que Deus o promoveu à mais alta honra e dignidade (v. 5): “Sua glória é grande, transcendendo em muito a de todos os príncipes vizinhos, na salvação que você operou para ele e por ele”. A glória que todo homem bom ambiciona é ver a salvação do Senhor. Honra e majestade você colocou sobre ele, como um fardo que ele deve carregar, como um encargo pelo qual ele deve prestar contas. Jesus Cristo recebeu de Deus Pai honra e glória (2 Pe 1.17), a glória que ele tinha consigo antes que o mundo existisse, João 17.5. E sobre ele foi colocada a responsabilidade do governo universal e a ele todo o poder no céu e na terra foi confiado.

(6.) Que Deus lhe deu a satisfação de ser o canal de toda bem-aventurança para a humanidade (v. 6): “Tu o definiste como bênção para sempre”. (assim diz a margem), "tu o fizeste ser uma bênção universal para o mundo, em quem as famílias da terra estão e serão abençoadas; e assim você o deixou extremamente feliz com o semblante que deu ao seu empreendimento e a ele na execução dele. "Veja como o espírito de profecia gradualmente se eleva aqui para aquilo que é peculiar a Cristo, pois ninguém além disso é abençoado para sempre, muito menos uma bênção para sempre para aquela eminência que a expressão denota: e dele se diz que Deus o fez cheio de alegria com seu semblante.

Ao cantar isto devemos regozijar-nos na sua alegria e triunfar na sua exaltação.

A esperança do sujeito.

7 O rei confia no SENHOR e pela misericórdia do Altíssimo jamais vacilará.

8 A tua mão alcançará todos os teus inimigos, a tua destra apanhará os que te odeiam.

9 Tu os tornarás como em fornalha ardente, quando te manifestares; o SENHOR, na sua indignação, os consumirá, o fogo os devorará.

10 Destruirás da terra a sua posteridade e a sua descendência, de entre os filhos dos homens.

11 Se contra ti intentarem o mal e urdirem intrigas, não conseguirão efetuá-los;

12 porquanto lhes farás voltar as costas e mirarás o rosto deles com o teu arco.

13 Exalta-te, SENHOR, na tua força! Nós cantaremos e louvaremos o teu poder.

O salmista, tendo ensinado seu povo a olhar para trás com alegria e louvor pelo que Deus havia feito por ele e por eles, aqui os ensina a olhar para frente com fé, esperança e oração, sobre o que Deus faria por eles: O rei regozija-se em Deus (v. 1), e por isso seremos gratos; o rei confia em Deus (v. 7), portanto seremos encorajados. A alegria e a confiança de Cristo, nosso Rei, são a base de toda a nossa alegria e confiança.

I. Eles estão confiantes na estabilidade do reino de Davi. Pela misericórdia do Altíssimo, e não pelo seu próprio mérito ou força, ele não será abalado. Seu estado próspero não será perturbado; sua fé e esperança em Deus, que são a sustentação de seu espírito, não serão abaladas. A misericórdia do Altíssimo (a bondade, o poder e o domínio divinos) é suficiente para garantir a nossa felicidade e, portanto, a nossa confiança nessa misericórdia deve ser suficiente para silenciar todos os nossos medos. Deus estando à direita de Cristo em seus sofrimentos (Sl 16.8) e estando ele à direita de Deus em sua glória, podemos ter certeza de que ele não será, ele não pode, ser movido, mas continua sempre.

II. Eles estão confiantes na destruição de todos os inimigos impenitentes e implacáveis do reino de Davi. O sucesso com que Deus abençoou os braços de Davi até então foi um penhor do descanso que Deus lhe daria de todos os seus inimigos ao redor, e um tipo de derrubada total de todos os inimigos de Cristo que não queriam que ele reinasse sobre eles. Observe,

1. A descrição de seus inimigos. Eles são tais que o odeiam, v. 8. Eles odiavam Davi porque Deus o havia separado para si mesmo, odiavam Cristo porque odiavam a luz; mas ambos foram odiados sem justa causa, e em ambos Deus foi odiado, João 15. 23, 25. 2. Os desígnios de seus inimigos (v. 11): Eles intentaram o mal contra ti e imaginaram um artifício malicioso; eles fingiam lutar apenas contra Davi, mas sua inimizade era contra o próprio Deus. Aqueles que visavam destronar o rei Davi. visavam, na verdade, destronar Deus Jeová. O que é planejado e projetado contra a religião, e contra os instrumentos que Deus levanta para apoiá-la e promovê-la, é muito mau e malicioso, e Deus considera isso planejado e projetado contra si mesmo e assim contará com isso.

(3.) A decepção deles: “Eles inventam o que não são capazes de realizar”. A malícia deles é impotente, e eles imaginam coisas vãs, Sl 2. 1.

(4.) A descoberta deles (v. 8): “Tua mão os descobrirá. Embora sempre tão habilmente disfarçada pelas pretensões e profissões de amizade, embora misturada com os súditos fiéis deste reino e dificilmente distinguida deles, embora fujam da justiça e fujam em seus lugares próximos, ainda assim tua mão os encontrará onde quer que estejam. Não há como escapar do olhar vingador de Deus, nem sair do alcance de sua mão; rochas e montanhas não serão, no final, um abrigo melhor do que as folhas de figueira eram no início.

(5.) A destruição deles; será uma destruição total (Lucas 19:27); eles serão engolidos e devorados. O inferno, a porção de todos os inimigos de Cristo, é a miséria completa tanto do corpo como da alma. Seus frutos e suas sementes serão destruídos. Os inimigos do reino de Deus, em todas as épocas, cairão sob a mesma condenação, e toda a sua geração será finalmente erradicada, e todos os governos, principados e poderes opostos serão eliminados. As flechas da ira de Deus os confundirão e os colocarão em fuga, sendo apontadas contra eles (v. 12). Esse será o grupo de inimigos ousados que enfrentarão Deus. O fogo da ira de Deus os consumirá (v. 9); eles não serão apenas lançados numa fornalha de fogo (Mt 13.42), mas ele mesmo os fará como um forno ardente ou fornalha; eles serão seus próprios algozes; as reflexões e os terrores das suas próprias consciências serão o seu inferno. Aqueles que poderiam ter tido Cristo para governá-los e salvá-los, mas o rejeitaram e lutaram contra ele, descobrirão que mesmo a lembrança disso será suficiente para torná-los, por toda a eternidade, um forno ardente para si mesmos: é o verme que não morre.

III. Nesta confiança, eles imploram a Deus que ele ainda aparecesse para o seu ungido (v. 13), que agisse por ele em sua própria força, pelas operações imediatas de seu poder como Senhor dos exércitos e Pai dos espíritos, fazendo pouca utilização de meios e instrumentos. E,

1. Nisto ele se exaltaria e glorificaria seu próprio nome. "Temos apenas pouca força e não somos tão ativos por ti como deveríamos ser, o que é nossa vergonha; Senhor, tome o trabalho em tuas próprias mãos, faça-o, sem nós, e será a tua glória."

2. Então eles o exaltariam: "Assim cantaremos e louvaremos o teu poder, ainda mais triunfantemente." Quanto menos Deus tiver de nosso serviço quando uma libertação estiver em operação, mais ele deverá receber de nossos louvores quando for realizado sem nós.

Salmo 22

O Espírito de Cristo, que estava nos profetas, testifica neste salmo, tão clara e plenamente como em qualquer outro lugar do Antigo Testamento, “os sofrimentos de Cristo e a glória que se seguirá” (1 Pe 1.11); dele, sem dúvida, Davi fala aqui, e não de si mesmo, ou de qualquer outro homem. Muito disso é expressamente aplicado a Cristo no Novo Testamento, tudo pode ser aplicado a ele, e parte dele deve ser entendido apenas dele. As providências de Deus a respeito de Davi foram tão extraordinárias que podemos supor que havia alguns homens bons e sábios que então não podiam deixar de considerá-lo um tipo daquele que estava por vir. Mas especialmente a composição de seus salmos, na qual ele se viu maravilhosamente levado pelo espírito de profecia muito além de seu próprio pensamento e intenção, foi (podemos supor) uma satisfação abundante para si mesmo por não ser apenas um pai do Messias, mas uma figura dele. Neste salmo ele fala:

I. Da humilhação de Cristo (versículos 1-21), onde Davi, como um tipo de Cristo, reclama da condição calamitosa em que se encontrava, segundo muitos relatos.

1. Ele reclama e mistura conforto com suas reclamações; ele reclama (ver 1, 2), mas se consola (ver 3-5), reclama novamente (ver 6-8), mas se consola novamente, ver 9, 10.

2. Ele reclama e mistura orações com suas reclamações; ele reclama do poder e da raiva de seus inimigos (versículos 12, 13, 16, 18), de sua própria fraqueza e decadência corporal (versículos 14, 15, 17); mas ora para que Deus não esteja longe dele (ver 11, 19), para que ele o salve e o livre, ver 19-21.

II. Da exaltação de Cristo, que seu empreendimento seja para a glória de Deus (v. 22-25), para a salvação e alegria de seu povo (v. 26-29) e para a perpetuação de seu próprio reino, ver. 30, 31. Ao cantar este salmo, devemos manter nossos pensamentos fixos em Cristo, e ser tão afetados por seus sofrimentos a ponto de experimentar a comunhão deles, e tão afetados por sua graça a ponto de experimentar o poder e a influência dela.

Queixas dolorosas.

Ao músico-chefe de Aijeleth Shahar. Um salmo de Davi.

1 Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? Por que se acham longe de minha salvação as palavras de meu bramido?

2 Deus meu, clamo de dia, e não me respondes; também de noite, porém não tenho sossego.

3 Contudo, tu és santo, entronizado entre os louvores de Israel.

4 Nossos pais confiaram em ti; confiaram, e os livraste.

5 A ti clamaram e se livraram; confiaram em ti e não foram confundidos.

6 Mas eu sou verme e não homem; opróbrio dos homens e desprezado do povo.

7 Todos os que me veem zombam de mim; afrouxam os lábios e meneiam a cabeça:

8 Confiou no SENHOR! Livre-o ele; salve-o, pois nele tem prazer.

9 Contudo, tu és quem me fez nascer; e me preservaste, estando eu ainda ao seio de minha mãe.

10 A ti me entreguei desde o meu nascimento; desde o ventre de minha mãe, tu és meu Deus.

Alguns pensam que encontram Cristo no título deste salmo, sobre Aijeleth Shahar – A parte de trás da manhã. Cristo é como a corça veloz sobre as montanhas de especiarias (Ct 8.14), como a corça amorosa e a ova agradável, para todos os crentes (Pv 5.19); ele profere belas palavras como Naftali, que é comparado a uma corça solta, Gênesis 49. 21. Ele é a corça da manhã, marcada pelos conselhos de Deus desde a eternidade, para ser atropelada pelos cães que a cercam (v. 16). Mas outros pensam que denota apenas a melodia em que o salmo foi definido. Nestes versículos temos,

I. Uma triste queixa da retirada de Deus, v. 1, 2.

1. Isso pode ser aplicado a Davi, ou a qualquer outro filho de Deus, na falta dos sinais de seu favor, pressionado pelo peso de seu descontentamento, rugindo sob ele, como alguém dominado pela dor e pelo terror, clamando sinceramente por alívio, e, neste caso, apreendendo-se abandonado por Deus, sem ajuda, sem ser ouvido, ainda assim chamando-o, repetidas vezes, de "Meu Deus", e continuando a clamar dia e noite por ele e desejando sinceramente seu retorno gracioso. Observe:

(1.) As deserções espirituais são as aflições mais dolorosas dos santos; quando suas evidências são obscurecidas, os consolos divinos suspensos, sua comunhão com Deus interrompida e os terrores de Deus colocados contra eles, quão tristes são seus espíritos e quão inúteis são todos os seus confortos!

(2.) Até mesmo a reclamação deles sobre esses fardos é um bom sinal de vida espiritual e de sentidos espirituais exercitados. Gritam: "Meu Deus, por que estou doente? Por que sou pobre?" daria motivos para suspeitar de descontentamento e mundanismo. Mas, por que me abandonou? É a linguagem de um coração que vincula sua felicidade ao favor de Deus.

(3.) Quando lamentamos a retirada de Deus, ainda assim devemos chamá-lo de nosso Deus e continuar a invocá-lo como nosso. Quando queremos a fé da segurança, devemos viver por uma fé de adesão. "Seja como for, Deus é bom e ele é meu; embora ele me mate, ainda assim confio nele; embora ele não me responda imediatamente, continuarei orando e esperando; embora ele fique em silêncio, não serei silencioso."

2. Mas deve ser aplicado a Cristo: pois, nas primeiras palavras desta reclamação, ele derramou sua alma diante de Deus quando estava na cruz (Mateus 27:46); provavelmente ele prosseguiu com as palavras seguintes e, alguns pensam, repetiu o salmo inteiro, se não em voz alta (porque eles discordaram das primeiras palavras), mas para si mesmo. Observe,

(1.) Cristo, em seus sofrimentos, clamou sinceramente a seu Pai por seu favor e presença com ele. Ele chorava durante o dia, na cruz, e à noite, quando estava em agonia no jardim. Ele ofereceu forte choro e lágrimas àquele que foi capaz de salvá-lo, e com algum medo também, Hb 5. 7.

(2.) No entanto, Deus o abandonou, estava longe de ajudá-lo e não o ouviu, e foi disso que ele se queixou mais do que todos os seus sofrimentos. Deus o entregou nas mãos de seus inimigos; foi por seu conselho determinado que ele foi crucificado e morto, e ele não cedeu confortos sensatos. Mas, tendo Cristo se feito pecado por nós, em conformidade com isso o Pai o colocou sob as atuais impressões de sua ira e descontentamento contra o pecado. Aprouve ao Senhor ferí-lo e fazê-lo sofrer, Is 53.10. Mas mesmo então ele manteve firme sua relação com seu Pai como seu Deus, por quem ele agora estava empregado, a quem ele estava servindo e com quem em breve seria glorificado.

II. Encorajamento recebido, em referência a este documento, v. 3-5. Embora Deus não o tenha ouvido, não o tenha ajudado, ainda assim,

1. Ele pensará bem de Deus: “Mas tu és santo, não injusto, infiel, nem cruel, em qualquer uma de tuas dispensações, para o alívio do teu povo aflito, mas embora os amas, és fiel à tua aliança com eles, e não toleras a iniquidade dos seus perseguidores, Hab 1. 13. E, como tu és infinitamente puro e reto, assim te deleitas em os serviços do teu povo reto: Tu habitas os louvores de Israel; te agrada manifestar tua glória, e graça, e presença especial com teu povo, no santuário, onde eles te atendem com seus louvores. Lá você está sempre pronto para receber sua homenagem, e do tabernáculo da reunião disseste: Este é o meu descanso para sempre. "Isso indica a maravilhosa condescendência de Deus para com seus fiéis adoradores - (que, embora ele seja acompanhado pelos louvores dos anjos, ainda assim ele tem o prazer de habitam os louvores de Israel), e pode nos confortar em todas as nossas queixas - que, embora Deus pareça, por um tempo, fazer ouvidos surdos para eles, ainda assim ele está tão satisfeito com os louvores de seu povo que ele irá, no devido tempo, dar-lhes motivo para mudarem de nota: Espera em Deus, pois ainda o louvarei. Nosso Senhor Jesus, em seus sofrimentos, estava de olho na santidade de Deus, para preservar e promover a honra dela e de sua graça em habitar os louvores de Israel, apesar das iniquidades de suas coisas sagradas.

2. Ele se consolará com as experiências que os santos de épocas passadas tiveram com o benefício da fé e da oração (v. 4, 5): “Nossos pais confiaram em ti, clamaram a ti, e tu os livraste; no devido tempo, livrar-me-á, pois nunca ninguém que esperou em ti se envergonhou de sua esperança, nunca ninguém que te procurou, te procurou em vão. E tu ainda és o mesmo em ti mesmo e o mesmo para o teu povo. Eles foram nossos pais, e teu povo é amado por causa dos pais", Rom 11. 28. O vínculo da aliança é projetado para sustentar a semente dos fiéis. Aquele que foi o Deus de nossos pais deve ser nosso e, portanto, será nosso. Nosso Senhor Jesus, em seus sofrimentos, apoiou-se nisso: que todos os pais que foram tipos dele em seus sofrimentos, Noé, José, Davi, Jonas e outros, foram no devido tempo libertos e foram tipos de sua exaltação também; portanto ele sabia que também não deveria ser confundido, Is 50. 7.

III. A reclamação renovada de outra queixa, que é o desprezo e a reprovação dos homens. Esta reclamação não é de forma alguma tão amarga quanto a anterior à retirada de Deus; mas, assim como isso toca uma alma graciosa, também esta é uma alma generosa, numa parte muito terna. Nossos pais foram honrados, os patriarcas de sua época, o primeiro ou o último, apareceram grandes aos olhos do mundo, Abraão, Moisés, Davi; mas Cristo é um verme e não um homem. Foi uma grande condescendência que ele se tornou homem, um degrau descendente, que é, e será, a maravilha dos anjos; no entanto, como se fosse muito, muito grande ser um homem, ele se torna um verme, e não um homem. Ele era Adão – um homem mau, e Enos – um homem de dores, mas eis Ish – não um homem considerável: pois ele assumiu a forma de um servo, e seu rosto foi mais desfigurado do que o de qualquer homem, Isaías 52. 14. O homem, na melhor das hipóteses, é um verme; mas ele se tornou um verme e não um homem. Se ele não tivesse se tornado um verme, não poderia ter sido pisoteado como foi. A palavra significa um verme usado para tingir de escarlate ou púrpura, de onde alguns fazem uma alusão aos seus sofrimentos sangrentos. Veja quais abusos foram cometidos contra ele.

1. Ele foi repreendido como um homem mau, como um blasfemador, um violador do sábado, um bebedor de vinho, um falso profeta, um inimigo de César, um cúmplice do príncipe dos demônios.

2. Ele era desprezado pelo povo como um homem humilde e desprezível, que não merecia ser notado, seu país não tinha reputação, seus parentes eram trabalhadores pobres, seus seguidores não eram os governantes, nem os fariseus, mas a multidão.

3. Ele foi ridicularizado como um homem tolo e que não apenas enganava os outros, mas também a si mesmo. Aqueles que o viram pendurado na cruz riram dele com desprezo. Eles estavam tão longe de ter pena dele, ou de se preocuparem com ele, que aumentaram suas aflições, com todos os gestos e expressões de insolência repreendendo-o com sua queda. Eles fazem bocas para ele, alegram-se com ele e zombam de seus sofrimentos: eles esticam os lábios, balançam a cabeça, dizendo: Este foi aquele que disse que confiava que Deus o livraria; agora deixe-o libertá-lo. Davi foi por vezes insultado pela sua confiança em Deus; mas nos sofrimentos de Cristo isso foi cumprido literal e exatamente. Esses mesmos gestos foram usados por aqueles que o injuriaram (Mateus 27:39); eles menearam a cabeça, além disso, e até agora sua malícia os fez esquecer de si mesmos que usaram as próprias palavras (v. 43): Ele confiou em Deus; deixe-o libertá-lo. Nosso Senhor Jesus, tendo se comprometido a satisfazer a desonra que havíamos causado a Deus por nossos pecados, o fez submetendo-se ao mais baixo exemplo possível de ignomínia e desgraça.

4. Encorajamento também neste sentido (v. 9, 10): Os homens me desprezam, mas tu és aquele que me tirou do ventre. Davi e outros homens bons muitas vezes, para nos orientar, encorajaram-se com isso, que Deus não era apenas o Deus de seus pais, como antes (v. 4), mas o Deus de sua infância, que começou aos tempos a assumir e cuidar deles, assim que eles existirem, e portanto, eles esperam, nunca os rejeitará. Aquele que fez tão bem por nós naquele estado desamparado e inútil não nos deixará depois de nos criar e cuidar de nós para alguma capacidade de servi-lo. Veja os primeiros exemplos do cuidado providencial de Deus por nós:

1. No nascimento: Ele também nos tirou do ventre, caso contrário teríamos morrido ali, ou sido sufocados no nascimento. O tempo particular de cada homem começa com esta prova fecunda da providência de Deus, como o tempo, em geral, começou com a criação, essa prova fecunda do seu ser.

2. No peito: "Então me fizeste ter esperança;" isto é, "tu fizeste isso por mim, proporcionando-me sustento e protegendo-me dos perigos a que estava exposto, o que me encoraja a esperar em ti todos meus dias." As bênçãos dos seios, ao coroarem as bênçãos do útero, são o penhor das bênçãos de toda a nossa vida; certamente aquele que nos alimentou nunca nos deixará passar fome, Jó 3. 12.

3. Em nossa dedicação inicial a ele: Fui lançado sobre ti desde o ventre, o que talvez se refira à sua circuncisão no oitavo dia; ele foi então consagrado por seus pais e entregue a Deus como seu Deus em aliança; pois a circuncisão era um selo da aliança; e isso o encorajou a confiar em Deus. Têm motivos para se considerarem seguros aqueles que tão cedo e tão solenemente foram reunidos sob as asas da majestade divina.

4. Na experiência que tivemos da bondade de Deus para conosco desde então, prolongada em uma série constante e ininterrupta de preservações e suprimentos: Tu és meu Deus, provendo-me e zelando por mim para o bem, desde o ventre de minha mãe, que é, desde a minha vinda ao mundo até hoje. E se, assim que nos tornamos capazes de exercer a razão, depositamos a nossa confiança em Deus e nos entregamos a ele e ao nosso caminho, não precisamos duvidar, mas ele sempre se lembrará da bondade da nossa juventude e do amor dos nossos esponsais, Jer. 2. 2. Isto é aplicável a nosso Senhor Jesus, sobre cuja encarnação e nascimento a Providência divina assistiu com um cuidado peculiar, quando ele nasceu em um estábulo, foi colocado em uma manjedoura e imediatamente exposto à malícia de Herodes, e forçado a fugir para o Egito. Quando ele era criança, Deus o amou e dali o chamou (Os 11. 1), e a lembrança disso o confortou em seus sofrimentos. Os homens o repreenderam e desencorajaram sua confiança em Deus; mas Deus o honrou e encorajou sua confiança nele.

Os sofrimentos do Messias; O Messias apoiado em seus sofrimentos.

11 Não te distancies de mim, porque a tribulação está próxima, e não há quem me acuda.

12 Muitos touros me cercam, fortes touros de Basã me rodeiam.

13 Contra mim abrem a boca, como faz o leão que despedaça e ruge.

14 Derramei-me como água, e todos os meus ossos se desconjuntaram; meu coração fez-se como cera, derreteu-se dentro de mim.

15 Secou-se o meu vigor, como um caco de barro, e a língua se me apega ao céu da boca; assim, me deitas no pó da morte.

16 Cães me cercam; uma súcia de malfeitores me rodeia; traspassaram-me as mãos e os pés.

17 Posso contar todos os meus ossos; eles me estão olhando e encarando em mim.

18 Repartem entre si as minhas vestes e sobre a minha túnica deitam sortes.

19 Tu, porém, SENHOR, não te afastes de mim; força minha, apressa-te em socorrer-me.

20 Livra a minha alma da espada, e, das presas do cão, a minha vida.

21 Salva-me das fauces do leão e dos chifres dos búfalos; sim, tu me respondes.

Nestes versículos temos Cristo sofrendo e Cristo orando, pelos quais somos orientados a procurar cruzes e a olhar para Deus sob elas.

I. Aqui está Cristo sofrendo. Na verdade, Davi estava frequentemente em apuros e cercado de inimigos; mas muitos dos detalhes aqui especificados são tais que nunca foram verdadeiros para Davi e, portanto, devem ser apropriados a Cristo na profundidade de sua humilhação.

1. Ele está aqui abandonado por seus amigos: A angústia e a dor estão próximas, e não há ninguém para ajudar, ninguém para apoiar. Ele pisou sozinho no lagar; pois todos os seus discípulos o abandonaram e fugiram. É uma honra para Deus ajudar quando todas as outras ajudas e socorros falham.

2. Ele é aqui insultado e cercado por seus inimigos, como os de posição superior, que por sua força e fúria são comparados a touros, touros fortes de Basã (v. 12), gordos e fartos, tais foram os principais sacerdotes e anciãos que perseguiram a Cristo; e outros de categoria inferior, que são comparados a cães (v. 16), imundos e gananciosos, e incansáveis em atropelá-lo. Houve uma assembleia de ímpios conspirando contra ele (v. 16); pois os principais sacerdotes reuniam-se em conselho para consultar sobre maneiras e meios de levar a Cristo. Esses inimigos eram numerosos e unânimes: “Muitos, e aqueles com interesses diferentes e conflitantes entre si, como Herodes e Pilatos, concordaram em me cercar. me rodeiam, v. 12. Eles me cercaram, v. 16. Eles são formidáveis e ameaçadores (v. 13): Eles olharam para mim boquiabertos, para me mostrarem que me engoliriam; força e ferocidade como um leão que ruge e voraz salta sobre sua presa."

3. Ele está aqui crucificado. A própria maneira de sua morte é descrita, embora nunca tenha sido usada entre os judeus: Eles traspassaram minhas mãos e meus pés (v. 16), que foram pregados no madeiro amaldiçoado, e todo o corpo foi deixado pendurado, o efeito do que deve ser a mais intensa dor e tortura. Não há nenhuma passagem em todo o Antigo Testamento que os judeus tenham corrompido tão diligentemente como esta, porque é uma predição tão eminente da morte de Cristo e foi cumprida com tanta exatidão.

4. Ele está aqui morrendo (v. 14, 15), morrendo em dor e angústia, porque deveria satisfazer o pecado, que trouxe dor, e pelo qual, de outra forma, deveríamos ter permanecido em angústia eterna. Aqui está,

(1.) A dissolução de toda a estrutura de seu corpo: sou derramado como água, fraco como água, e cedendo ao poder da morte, esvaziando-me de todos os suportes de sua natureza humana.

(2.) O deslocamento de seus ossos. Tomou-se cuidado para que nenhum deles fosse quebrado (João 19:36), mas todos ficaram desarticulados pelo violento estiramento de seu corpo sobre a cruz, como se estivesse sobre um suporte. Ou pode denotar o medo que se apoderou dele em sua agonia no jardim, quando ele começou a ficar extremamente espantado, cujo efeito talvez tenha sido (como às vezes tem sido de grande medo, Dan 5. 6), que as articulações de seu lombos foram soltos e seus joelhos bateram um contra o outro. Seus ossos foram desarticulados para que ele pudesse unir novamente toda a criação, que o pecado havia desarticulado, e pudesse fazer com que nossos ossos quebrados se regozijassem.

(3.) A liquefação de seus espíritos: Meu coração é como cera, derretido para receber as impressões da ira de Deus contra os pecados pelos quais ele se comprometeu a satisfazer, derretendo como os órgãos vitais de um homem moribundo; e, como isso satisfaz a dureza de nossos corações, a consideração disso deve ajudar a amolecê-los. Quando Jó fala de seu problema interior, ele diz: O Todo-Poderoso amolece meu coração, Jó 23. 16, e veja Sl 58. 2.

(4.) A falha de sua força natural: Minha força secou; de modo que ele ficou ressecado e quebradiço como um caco de cerâmica, a umidade radical sendo desperdiçada pelo fogo da ira divina que atacava seu espírito. Quem então pode resistir à ira de Deus? Ou quem sabe o poder disso? Se isso foi feito na árvore verde, o que será feito na árvore seca?

(5.) A umidade de sua boca, um sintoma comum da aproximação da morte: Minha língua se apega às minhas mandíbulas; isto foi cumprido tanto na sua sede na cruz (João 19:28) como no seu silêncio sob os seus sofrimentos; pois, como uma ovelha diante dos tosquiadores fica muda, ele não abriu a boca, nem se opôs a nada que lhe fosse feito.

(6.) Sua desistência do fantasma: "Tu me trouxeste ao pó da morte; estou pronto para cair na sepultura"; pois nada menos satisfaria a justiça divina. A vida do pecador foi perdida e, portanto, a vida do sacrifício deve ser o resgate por ela. A sentença de morte proferida sobre Adão foi assim expressa: Ao pó retornarás. E, portanto, Cristo, atento a essa sentença em sua obediência até a morte, usa aqui uma expressão semelhante: Você me trouxe ao pó da morte.

5. Ele foi despido. A vergonha da nudez foi a consequência imediata do pecado; e, portanto, nosso Senhor Jesus foi despojado de suas roupas quando foi crucificado, para que pudesse nos vestir com o manto de sua justiça e para que a vergonha de nossa nudez não aparecesse. Agora, aqui nos é dito:

(1.) Qual era a aparência do seu corpo quando foi despojado: Posso contar todos os meus ossos. Seu corpo abençoado estava magro pelo trabalho, tristeza e jejum, durante todo o curso de seu ministério, o que o fez parecer como se tivesse quase 50 anos quando ainda tinha 33, como encontramos em João 8:57. Suas rugas agora testemunhavam para ele que ele estava longe de ser o que se chamava, um homem guloso e bebedor de vinho. Ou seus ossos poderiam ser contados, porque seu corpo estava distendido na cruz, o que tornava fácil contar suas costelas. Eles olham e olham para mim, isto é, meus ossos o fazem, estando distorcidos e não tendo carne para cobri-los, como diz Jó (cap. 16.8): Minha magreza, surgindo em mim, dá testemunho de meu rosto. Ou "os que estão por perto, os que passam, ficam surpresos ao verem meus ossos assim; e, em vez de terem pena de mim, ficam satisfeitos até com um espetáculo tão triste".

(2.) O que fizeram com as roupas dele, que lhe tiraram (v. 18): Repartiram entre si as minhas vestes, uma parte para cada soldado, e sobre a minha veste, a túnica sem costura, lançaram sortes. Esta mesma circunstância foi cumprida exatamente, João 19. 23, 24. E embora não tenha sido um grande exemplo do sofrimento de Cristo, ainda assim é um grande exemplo do cumprimento das Escrituras nele. Assim foi escrito e, portanto, convinha que Cristo sofresse. Que isto, portanto, confirme a nossa fé nele como o verdadeiro Messias, e inflame o nosso amor por ele como o melhor dos amigos, que nos amou e sofreu tudo isto por nós.

II. Aqui está Cristo orando e, com isso, apoiando-se sob o peso de seus sofrimentos. Cristo, em sua agonia, orou fervorosamente, orou para que o cálice passasse dele. Quando o príncipe deste mundo, com seus terrores lançados sobre ele, ficou boquiaberto como um leão que ruge, ele caiu no chão e orou. E disso a oração de Davi aqui foi um tipo. Ele chama a Deus de sua força. Quando não podemos nos alegrar em Deus como nosso cântico, permaneçamos nele como nossa força e recebamos o conforto dos apoios espirituais quando não pudermos alcançar deleites espirituais. Ele ora:

1. Para que Deus esteja com ele, e não se afaste dele: Não te afastes de mim (v. 11), e novamente, v. 19. "Quem se mantém distante da minha ferida, Senhor, não faça isso." A proximidade do problema deve acelerar-nos a aproximar-nos de Deus e então podemos esperar que ele se aproxime de nós.

2. Que ele o ajudasse e se apressasse em ajudá-lo, ajudá-lo a suportar seus problemas, para que ele não falhasse nem desanimasse, para que não recuasse de seu empreendimento nem afundasse nele. E o Pai ouviu-o no que ele temia (Hb 5.7) e capacitou-o a prosseguir com o seu trabalho.

3. Que ele o libertaria e o salvaria, v. 20, 21.

(1.) Observe qual é a joia pela qual ele está cuidando: “A segurança da minha alma, minha querida; que ela seja redimida do poder da sepultura, Sl 49. 15. Pai, em tuas mãos eu entrego meu espírito, para ser transportado com segurança para o paraíso." O salmista aqui chama sua alma de sua querida, sua única (assim a palavra é): "Minha alma é minha única. Tenho apenas uma alma para cuidar e, portanto, maior será minha vergonha se eu a negligenciar e será a maior perda se eu a deixar perecer. Sendo minha única, deveria ser minha querida, pelo bem-estar eterno com o qual devo estar profundamente preocupado. Não uso minha alma como minha querida, a menos que tome cuidado em preservá-la de tudo que possa prejudicá-la e fornecer-lhe tudo o que for necessário, e ser inteiramente cuidadoso com seu bem-estar.

(2.) Observe qual é o perigo do qual ele ora para ser libertado, da espada, a espada flamejante da ira divina, que gira em todas as direções. Isto ele temia mais do que qualquer coisa, Gn 3. 24. A ira de Deus foi o absinto e o fel no cálice amargo que foi colocado em suas mãos. "Ó, livra minha alma disso. Senhor, embora eu perca minha vida, não me deixe perder o teu amor. Salva-me do poder do cão e da boca do leão." Isso parece se referir a Satanás, aquele velho inimigo que machucou o calcanhar da semente da mulher, o príncipe deste mundo, com quem ele deveria se envolver em combate corpo a corpo e a quem ele viu chegando, João 14:30, "salve-me de ser dominado por seus terrores." Ele implora: "Tu já me ouviste dos chifres do unicórnio", isto é, "salvou-me dele em resposta à minha oração." Isso pode se referir à vitória de Cristo que havia vencido Satanás e suas tentações (Mateus 4), quando o diabo o deixou por um período (Lucas 4:13), mas agora voltou de outra maneira para atacá-lo com seus terrores. “Senhor, tu me deste então a vitória, dá-ma agora, para que eu possa despojar principados e potestades, e expulsar o príncipe deste mundo." Deus nos livrou dos chifres do unicórnio, para que não sejamos atirados? Que isso nos encoraje a ter esperança de que seremos libertos da boca do leão, para que não sejamos despedaçados. Aquele que libertou, o faz e o livrará. Esta oração de Cristo, sem dúvida, foi atendida, pois o Pai sempre o ouvia. E, embora não o tenha livrado da morte, ainda assim permitiu que ele não visse a corrupção, mas, no terceiro dia, o ressuscitou do pó da morte, que foi um exemplo maior do favor de Deus para ele do que se ele o tivesse ajudado a descer da cruz; pois isso teria dificultado seu empreendimento, enquanto sua ressurreição o coroou.

Ao cantar isto, devemos meditar nos sofrimentos e na ressurreição de Cristo até experimentarmos em nossas próprias almas o poder de sua ressurreição e a comunhão de seus sofrimentos.

Os triunfos do Messias; Extensão e Perpetuidade da Igreja.

22 A meus irmãos declararei o teu nome; cantar-te-ei louvores no meio da congregação;

23 vós que temeis o SENHOR, louvai-o; glorificai-o, vós todos, descendência de Jacó; reverenciai-o, vós todos, posteridade de Israel.

24 Pois não desprezou, nem abominou a dor do aflito, nem ocultou dele o rosto, mas o ouviu, quando lhe gritou por socorro.

25 De ti vem o meu louvor na grande congregação; cumprirei os meus votos na presença dos que o temem.

26 Os sofredores hão de comer e fartar-se; louvarão o SENHOR os que o buscam. Viva para sempre o vosso coração.

27 Lembrar-se-ão do SENHOR e a ele se converterão os confins da terra; perante ele se prostrarão todas as famílias das nações.

28 Pois do SENHOR é o reino, é ele quem governa as nações.

29 Todos os opulentos da terra hão de comer e adorar, e todos os que descem ao pó se prostrarão perante ele, até aquele que não pode preservar a própria vida.

30 A posteridade o servirá; falar-se-á do Senhor à geração vindoura.

31 Hão de vir anunciar a justiça dele; ao povo que há de nascer, contarão que foi ele quem o fez.

Aquele que começou o salmo reclamando, que não era outro senão Cristo em sua humilhação, termina aqui triunfante, e não pode ser outro senão Cristo em sua exaltação. E, assim como as primeiras palavras da queixa foram usadas pelo próprio Cristo na cruz, assim as primeiras palavras do triunfo são expressamente aplicadas a ele (Hb 2.12) e são feitas suas próprias palavras: Declararei o teu nome a meus irmãos, no meio da igreja cantarei louvores a ti. A perspectiva certa que Cristo tinha da alegria que lhe era proposta não apenas lhe deu uma resposta satisfatória às suas orações, mas transformou suas queixas em louvores; ele viu o trabalho de sua alma e ficou muito satisfeito, testemunhando aquela palavra triunfante com a qual deu seu último suspiro: Está consumado.

São mencionadas aqui cinco coisas, cuja visão era a satisfação e o triunfo de Cristo em seus sofrimentos:

I. Que ele deveria ter uma igreja no mundo, e que aqueles que lhe foram dados desde a eternidade deveriam, na plenitude dos tempos, ser reunidos a ele. Isso está implícito aqui; que ele deveria ver sua semente, Is 53. 10. Agradou-lhe pensar:

1. Que pela declaração do nome de Deus, pela pregação do evangelho eterno em sua clareza e pureza, muitos deveriam ser efetivamente chamados a ele e a Deus por ele. E para esse fim, os ministros deveriam ser contratados para publicar esta doutrina ao mundo, e eles deveriam ser seus mensageiros e sua voz para que o fato deles fosse considerado como sendo seu ato; a palavra deles é dele, e por meio deles ele declara o nome de Deus.

2. Que aqueles que são assim chamados sejam levados a um relacionamento muito próximo e querido com ele como seus irmãos; pois ele não apenas não se envergonha, mas também fica muito satisfeito em chamá-los assim; não apenas os judeus crentes, seus compatriotas, mas também os gentios que se tornaram co-herdeiros e do mesmo corpo, Hb 2.11. Cristo é nosso irmão mais velho, que cuida de nós e faz provisões para nós, e espera que nosso desejo seja voltado para ele e que estejamos dispostos a que ele nos governe.

3. Que estes irmãos sejam incorporados a uma congregação, uma grande congregação; tal é a igreja universal, toda a família que é nomeada por ele, à qual todos os filhos de Deus que foram dispersos estão reunidos, e na qual estão unidos (João 11:52, Ef 1:10), e que eles também deveriam ser incorporados em sociedades menores, membros desse grande corpo, muitas assembleias religiosas para o culto divino, nas quais a face do Cristianismo deveria aparecer e nas quais os seus interesses deveriam ser apoiados e promovidos.

4. Para que estes fossem considerados descendência de Jacó e de Israel (v. 23), para que sobre eles, embora gentios, viesse a bênção de Abraão (Gl 3.14), e a eles pertencesse a adoção, a glória, a aliança e o serviço de Deus, tanto quanto sempre fizeram a Israel segundo a carne, Romanos 9.4, Hebreus 8.10. A igreja evangélica é chamada de Israel de Deus, Gal 6. 16.

II. Que Deus fosse grandemente honrado e glorificado nele por aquela igreja. A glória de seu Pai era aquela que ele tinha em mente durante todo o seu empreendimento (João 17.4), particularmente em seus sofrimentos, nos quais ele entrou com este pedido solene: Pai, glorifica o teu nome, João 12.27,28. Ele prevê com prazer:

1. Que Deus seria glorificado pela igreja que deveria ser reunida a ele, e que para esse fim eles deveriam ser chamados e reunidos para que pudessem ser a Deus por um nome e um louvor. Cristo, por meio de seus ministros, declarará o nome de Deus a seus irmãos, como a boca de Deus para eles, e então, por meio deles, como a boca da congregação para Deus, o nome de Deus será louvado. Todos os que temem ao Senhor o louvarão (v. 23), até mesmo todo israelita. Veja Sal 118. 2-4; 135. 19, 20. A tarefa dos cristãos, especialmente em suas solenes assembleias religiosas, é louvar e glorificar a Deus com santo temor e reverência à sua majestade e, portanto, aqueles que são aqui chamados a louvar a Deus são chamados a temê-lo.

2. Que Deus seria glorificado no Redentor e em seu empreendimento. Portanto, diz-se que Cristo louva a Deus na igreja, não apenas porque ele é o Mestre das assembleias nas quais Deus é louvado, e o Mediador de todos os louvores que são oferecidos a Deus, mas porque ele é o assunto da igreja. Veja Ef 3. 21. Todos os nossos louvores devem centrar-se na obra de redenção e temos muitos motivos para ser gratos:

(1.) Que Jesus Cristo foi propriedade de seu Pai em seu empreendimento, apesar da apreensão que ele às vezes sentia de que seu Pai o havia abandonado. (v. 24): Pois ele não desprezou nem abominou a aflição do aflito (isto é, do Redentor sofredor), mas a aceitou graciosamente como uma plena satisfação pelo pecado, e uma consideração valiosa na qual basear a concessão de vida eterna a todos os crentes. Embora tenha sido oferecido por nós, pobres pecadores, ele não desprezou nem abominou aquele que o ofereceu por nossa causa; nem desviou o rosto daquele que o ofereceu, pois Saul estava zangado com seu próprio filho porque ele intercedeu por Davi, a quem considerava seu inimigo. Mas quando ele clamou a ele, quando seu sangue clamou por paz e perdão para nós, ele o ouviu. Isto, visto que é o motivo da nossa alegria, deveria ser o motivo da nossa ação de graças. Aqueles que consideraram suas orações desprezadas e ignoradas, se continuarem a orar e esperar, descobrirão que não buscaram em vão.

(2.) Que ele próprio continuará com seu empreendimento e o completará. Cristo diz, pagarei meus votos, v. 25. Tendo se empenhado em trazer muitos filhos à glória, ele cumprirá seu compromisso ao máximo e não perderá nenhum.

III. Que todas as almas humildes e graciosas tenham nele plena satisfação e felicidade (v. 26). Consolou o Senhor Jesus em seus sofrimentos que nele e através dele todos os verdadeiros crentes deveriam ter consolação eterna.

1. Os pobres de espírito serão ricos em bênçãos, bênçãos espirituais; os famintos serão saciados de coisas boas. Sendo aceito o sacrifício de Cristo, os santos banquetear-se-ão com o sacrifício, como, sob a lei, com as ofertas pacíficas, e assim participarão do altar: Os mansos comerão e ficarão satisfeitos, comerão do pão da vida, alimentar-se-ão com um apetite na doutrina da mediação de Cristo, que é alimento e bebida para a alma que conhece sua própria natureza e caso. Aqueles que têm fome e sede de justiça em Cristo terão tudo o que puderem desejar para satisfazê-los e torná-los fáceis, e não trabalharão, como fizeram, por aquilo que não os satisfaz.

2. Aqueles que oram muito, agradecerão muito: Louvarão ao Senhor os que o buscam, porque por meio de Cristo têm a certeza de encontrá-lo, na esperança de que tenham motivos para louvá-lo, mesmo enquanto o buscam, e quanto mais zelosos eles forem em buscá-lo, mais seus corações se expandirão em seus louvores quando o encontrarem.

3. As almas que lhe são devotadas serão para sempre felizes com ele: "O vosso coração viverá para sempre. Os vossos que são mansos, que estão satisfeitos em Cristo, que continuam a procurar a Deus; o que quer que aconteça aos vossos corpos, aos vossos corações viverão para sempre; as graças e confortos que vocês têm serão aperfeiçoados na vida eterna. Cristo disse: Porque eu vivo, vós também vivereis (João 14. 19); e, portanto, essa vida será tão certa e tão longa quanto a dele."

IV. Que a igreja de Cristo, e com ela o reino de Deus entre os homens, se estenda a todos os cantos da terra e receba todo tipo de pessoas.

1. Que deveria chegar longe (v. 27, 28), que, embora os judeus tivessem sido por muito tempo o único povo professo de Deus, agora todos os confins do mundo deveriam entrar na igreja, e, sendo a parede divisória derrubados, os gentios deveriam ser acolhidos. Aqui está profetizado:

(1.) Que eles deveriam ser convertidos: Eles se lembrarão e se voltarão para o Senhor. Observe que a reflexão séria é o primeiro passo, e é um bom passo para a verdadeira conversão. Devemos considerar e virar. O pródigo veio primeiro para si mesmo e depois para seu pai.

(2.) Que então eles deveriam ser admitidos em comunhão com Deus e com as assembleias que o servem; Eles adorarão diante de ti, pois em todo lugar será oferecido incenso a Deus, Mal 1. 11; Is 66. 23. Aqueles que se voltam para Deus tomarão consciência de adorar diante dele. E há uma boa razão para que todas as raças de nações prestem homenagem a Deus, pois (v. 28) o reino é do Senhor; a sua, e única, é a monarquia universal.

[1.] O reino da natureza é do Senhor Jeová, e sua providência governa entre as nações, e por isso somos obrigados a adorá-lo; de modo que o desígnio da religião cristã é reviver a religião natural e seus princípios e leis. Cristo morreu para nos levar a Deus, o Deus que nos criou, de quem nos revoltamos, e para nos reduzir à nossa lealdade nativa.

[2.] O reino da graça é do Senhor Cristo, e ele, como Mediador, é nomeado governador entre as nações, cabeça sobre todas as coisas de sua igreja. Portanto, toda língua confesse que ele é o Senhor.

2. Que deveria incluir muitas categorias diferentes. Altos e baixos, ricos e pobres, escravos e livres, encontram-se em Cristo.

(1.) Cristo receberá a homenagem de muitos dos grandes. Aqueles que são gordos na terra, que vivem com pompa e poder, comerão e adorarão; mesmo aqueles que comem deliciosamente, depois de terem comido e se saciarem, louvarão ao Senhor seu Deus por sua abundância e prosperidade.

(2.) Os pobres também receberão o seu evangelho: Aqueles que descem ao pó, que se sentam no pó (Sl 113.7), que mal conseguem manter a vida e a alma juntas, se curvarão diante dele, diante do Senhor Jesus, que considera uma honra ser o Rei do homem pobre (Sl 72.12) e cuja proteção atrai, de maneira especial, sua lealdade. Ou isso pode ser entendido em geral no que diz respeito aos moribundos, sejam eles pobres ou ricos. Veja então qual é a nossa condição - estamos descendo ao pó ao qual estamos condenados e onde em breve devemos arrumar a nossa cama. Nem podemos manter vivas as nossas próprias almas; não podemos garantir nossa própria vida natural por muito tempo, nem podemos ser os autores de nossa própria vida espiritual e eterna. É, portanto, nosso grande interesse, bem como dever, curvar-nos diante do Senhor Jesus, entregar-nos a ele para sermos seus súditos e adoradores; pois esta é a única maneira, e é uma maneira segura, de garantir nossa felicidade quando descermos ao pó. Visto que não podemos manter vivas as nossas próprias almas, é nossa sabedoria, através de uma fé obediente, entregar as nossas almas a Jesus Cristo, que é capaz de salvá-las e mantê-las vivas para sempre.

V. Que a igreja de Cristo, e com ela o reino de Deus entre os homens, continue até o fim, através de todos os tempos. A humanidade se mantém numa sucessão de gerações; para que sempre haja uma geração passando e uma geração surgindo. Agora, como Cristo será honrado por aquilo que está passando e deixando o mundo (v. 29, aqueles que descem ao pó se curvarão diante dele, e é bom morrer curvando-se diante de Cristo; bem-aventurados os mortos que assim morrer no Senhor), então ele será honrado por aquilo que está se levantando e se estabelecendo no mundo. Observe,

1. Sua aplicação a Cristo: Uma semente o servirá, manterá a adoração solene a ele e professará e praticará obediência a ele como seu Mestre e Senhor. Observe que Deus terá uma igreja no mundo até o fim dos tempos; e, para isso, haverá uma sucessão de cristãos professos e ministros do evangelho de geração em geração. Uma semente o servirá; haverá um remanescente, mais ou menos, a quem pertencerá o serviço de Deus e a quem Deus dará graça para servi-lo - talvez não a semente das mesmas pessoas, pois a graça não corre no sangue.

2. O reconhecimento deles por Cristo: Eles lhe serão contabilizados por uma geração; ele será para eles o mesmo que foi para aqueles que os precederam; sua bondade para com seus amigos não morrerá com eles, mas será atraída para seus herdeiros e sucessores, e em vez dos pais estarão os filhos, a quem todos reconhecerão como uma semente que o Senhor abençoou, Is 61.9; 65. 23. A geração do Deus justo possuirá graciosamente como seu tesouro, seus filhos.

3. Seu arbítrio para ele (v. 31): eles virão e se levantarão em seu dia, não apenas para manter a virtude da geração passada e para fazer o trabalho de sua própria geração, mas para servir a honra de Cristo e o bem-estar das almas nas gerações vindouras; eles lhes transmitirão o evangelho de Cristo (aquele depósito sagrado) puro e inteiro, mesmo para um povo que nascerá no futuro; e a eles eles declararão duas coisas:

(1.) Que existe uma justiça eterna, que Jesus Cristo introduziu. Esta justiça dele, e não qualquer uma das nossas, eles declararão ser o fundamento de todas as nossas esperanças e a fonte de todas as nossas alegrias. Veja Romanos 1.16, 17.

(2.) Que a obra de nossa redenção por Cristo é obra do próprio Senhor (Sl 118. 23).) e nenhum artifício nosso. Devemos declarar aos nossos filhos que Deus fez isso; é a sua sabedoria em mistério; é o seu braço revelado.

Ao cantar isto, devemos triunfar no nome de Cristo como acima de todo nome, devemos honrá-lo nós mesmos, regozijar-nos nas honras que outros lhe prestam e na certeza que temos de que haverá um povo louvando-o na terra quando louvarmos a ele no céu.

Salmo 23

Muitos dos salmos de Davi estão cheios de reclamações, mas este é cheio de conforto e expressões de deleite na grande bondade de Deus e na dependência dele. É um salmo que foi cantado por bons cristãos, e será enquanto o mundo existir, com muito prazer e satisfação.

I. O salmista aqui reivindica relação com Deus, como seu pastor, v. 1.

II. Ele relata sua experiência das coisas boas que Deus fez por ele como seu pastor, ver 2, 3, 5.

III. Portanto, ele deduz que não deveria ter falta de nenhum bem (versículo 1), que não precisava temer nenhum mal (versículo 4), que Deus nunca o deixaria nem o abandonaria de maneira misericordiosa; e, portanto, ele resolve nunca deixar ou abandonar a Deus no caminho do dever, ver 6. Nisso ele certamente estava de olho, não apenas nas bênçãos da providência de Deus, que tornavam sua condição externa próspera, mas também nas comunicações da graça de Deus, recebidas por uma fé viva e devolvidas em uma devoção calorosa, que enchia sua alma de amor e alegria indescritível. E, como no salmo anterior ele representou Cristo morrendo por suas ovelhas, aqui ele representa os cristãos recebendo o benefício de todo o cuidado e ternura daquele grande e bom pastor.

O Divino Pastor.

Um salmo de Davi.

1 O SENHOR é o meu pastor; nada me faltará.

2 Ele me faz repousar em pastos verdejantes. Leva-me para junto das águas de descanso;

3 refrigera-me a alma. Guia-me pelas veredas da justiça por amor do seu nome.

4 Ainda que eu ande pelo vale da sombra da morte, não temerei mal nenhum, porque tu estás comigo; o teu bordão e o teu cajado me consolam.

5 Preparas-me uma mesa na presença dos meus adversários, unges-me a cabeça com óleo; o meu cálice transborda.

6 Bondade e misericórdia certamente me seguirão todos os dias da minha vida; e habitarei na Casa do SENHOR para todo o sempre.

A partir de três premissas muito confortáveis, Davi, neste salmo, tira três conclusões também muito confortáveis, e nos ensina a fazer o mesmo. Somos salvos pela esperança, e essa esperança não nos envergonhará, porque está bem fundamentada. É dever dos cristãos encorajar-se no Senhor seu Deus; e aqui somos instruídos a receber esse encorajamento tanto da relação em que ele está conosco quanto da experiência que tivemos de sua bondade de acordo com essa relação.

I. De Deus ser seu pastor, ele infere que nada lhe faltará, v. 1. Veja aqui,

1. O grande cuidado que Deus tem com os crentes. Ele é o pastor deles, e eles podem chamá-lo assim. Houve um tempo em que Davi era ele próprio um pastor; ele foi tirado de seguir as ovelhas grandes com filhotes (Sl 78. 70, 71), e assim ele conheceu por experiência os cuidados e as ternas afeições de um bom pastor para com seu rebanho. Ele se lembrou da necessidade que eles tinham de um pastor e que bondade era para eles ter um que fosse hábil e fiel; uma vez ele arriscou sua vida para resgatar um cordeiro. Com isso, portanto, ele ilustra o cuidado de Deus com seu povo; e a isso nosso Salvador parece se referir quando diz: eu sou o pastor das ovelhas; o bom Pastor, João 10. 11. Aquele que é o pastor de Israel, de toda a igreja em geral (Sl 80. 1), é o pastor de cada crente em particular; o pior não está abaixo de seu conhecimento, Isa 40. 11. Ele os leva para o seu rebanho e depois cuida deles, os protege e os sustenta, com mais cuidado e constância do que um pastor pode fazer, o que torna seu trabalho cuidar do rebanho. Se Deus é como um pastor para nós, devemos ser como ovelhas, inofensivos, mansos e quietos, silenciosos diante dos tosquiadores, ou melhor, diante do açougueiro também, úteis e sociáveis; devemos conhecer a voz do pastor e segui-lo.

2. A grande confiança que os crentes têm em Deus: "Se o Senhor é meu pastor, meu alimentador, posso concluir que não me faltará nada que seja realmente necessário e bom para mim". Se Davi escreveu este salmo antes de chegar à coroa, embora destinado a isso, ele tinha tantos motivos para temer o desejo quanto qualquer homem. Uma vez ele enviou seus homens implorando por ele a Nabal, e outra vez ele mesmo foi implorar a Aimeleque. Que aqueles que estão morrendo de fome não tenham medo de encontrar Deus e o tenham como seu alimentador. Mais está implícito do que é expresso, não apenas não terei falta, mas: "Serei suprido com tudo o que preciso; e, se não tiver tudo o que desejo, posso concluir que não é adequado para mim ou não bom para mim ou eu o terei no devido tempo."

II. Por desempenhar o ofício de bom pastor para ele, ele infere que não precisa temer nenhum mal nos maiores perigos e dificuldades em que poderia estar, v. 2-4. Ele experimenta o benefício da presença de Deus com ele e cuida dele agora e, portanto, espera o benefício dele quando mais precisa. Veja aqui,

1. O conforto de um santo vivo. Deus é seu pastor e seu Deus - um Deus todo-suficiente para todas as intenções e propósitos. Davi o achou assim, e nós também. Veja a felicidade dos santos como ovelhas do pasto de Deus.

(1.) Eles estão bem colocados: Ele me faz deitar em pastos verdejantes. Temos os apoios e confortos desta vida da boa mão de Deus, nosso pão diário dele como nosso Pai. A maior abundância é apenas um pasto seco para um homem perverso, que aprecia apenas o que agrada aos sentidos; mas para um homem piedoso, que prova a bondade de Deus em todos os seus prazeres, e pela fé aprecia que, embora tenha pouco do mundo, é um pasto verdejante, Sl 37:16; Prov. 15. 16, 17. As ordenanças de Deus são os pastos verdejantes nos quais o alimento é fornecido para todos os crentes; a palavra da vida é o alimento do novo homem. É leite para bebês, pasto para ovelhas, nunca estéril, nunca comido nu, nunca ressecado, mas sempre um pasto verde para a fé se alimentar. Deus faz seus santos se deitarem; ele lhes dá tranquilidade e contentamento em suas próprias mentes, seja qual for o destino deles; suas almas habitam à vontade nele, e isso torna cada pasto verde. Somos abençoados com os pastos verdejantes das ordenanças? Não pensemos que basta passar por eles, mas deitemo-nos neles, permaneçamos neles; este é o meu descanso para sempre. É por uma constância dos meios de graça que a alma é alimentada.

(2.) Eles são bem orientados, bem liderados. O pastor de Israel guia José como um rebanho; e todo crente está sob a mesma orientação: Ele me conduz a águas tranquilas. Aqueles que se alimentam da bondade de Deus devem seguir sua direção; ele os conduz por sua providência, por sua palavra, por seu Espírito, dispõe de seus negócios para o melhor, de acordo com seu conselho, dispõe de suas afeições e ações de acordo com seu comando, direciona seus olhos, seus caminhos e seus corações, para seu amor. As águas tranquilas pelas quais ele os conduz proporcionam-lhes, não apenas uma perspectiva agradável, mas também muitos goles refrescantes, muitos refrescos revigorantes, quando estão com sede e cansados. Deus provê ao seu povo não apenas comida e descanso, mas também refrigério e prazer. As consolações de Deus, as alegrias do Espírito Santo, são essas águas tranquilas, pelas quais os santos são conduzidos, riachos que fluem da fonte de águas vivas e alegram a cidade de nosso Deus. Deus conduz seu povo, não para as águas estagnadas que corrompem e acumulam imundície, não para o mar agitado, nem para as rápidas inundações, mas para as silenciosas águas ronronantes; pois as águas tranquilas, mas correntes, concordam melhor com os espíritos que fluem em direção a Deus e, no entanto, o fazem silenciosamente. A orientação divina sob a qual estão é despojada de sua metáfora (v. 3): Guia-me pelas veredas da justiça, no caminho do meu dever; nisso ele me instrui por sua palavra e me dirige por consciência e providência. Esses são os caminhos pelos quais todos os santos desejam ser conduzidos e mantidos, e nunca se desviar deles. E somente aqueles são guiados pelas águas tranquilas do conforto que caminham nos caminhos da retidão. O caminho do dever é o caminho verdadeiramente agradável. É a obra da justiça que é a paz. Nesses caminhos, não podemos andar a menos que Deus nos conduza a eles e nos conduza neles.

(3.) Eles são bem ajudados quando alguma coisa os aflige: Ele restaura minha alma.

[1] "Ele me restaura quando eu vagueio." Nenhuma criatura se perderá mais cedo do que uma ovelha, tão apta a se desviar, e tão incapaz de encontrar o caminho de volta. Os melhores santos são sensíveis à sua propensão a se desviarem como ovelhas perdidas (Sl 119.176); eles perdem o caminho e se desviam para atalhos; mas quando Deus lhes mostra seu erro, lhes dá arrependimento e os traz de volta ao seu dever novamente, ele restaura a alma; e, se ele não o fizesse, eles vagariam sem parar e seriam arruinados. Quando, após um pecado, o coração de Davi o feriu, e, após outro, Natã foi enviado para lhe dizer: Tu és o homem, Deus restaurou sua alma. Embora Deus possa permitir que seu povo caia em pecado, ele não permitirá que eles fiquem parados nele.

[2] "Ele me recupera quando estou doente e me revive quando estou fraco, e assim restaura a alma que estava prestes a partir." Ele é o Senhor nosso Deus que nos cura, Ex 15. 26. Muitas vezes deveríamos ter desmaiado, a menos que tivéssemos crido; e foi o bom pastor que nos impediu de desmaiar.

2. Veja aqui a coragem de um santo moribundo (v. 4): "Tendo tido tal experiência da bondade de Deus para comigo todos os meus dias, em seis problemas e em sete, nunca vou desconfiar dele, não, não na última extremidade; antes porque tudo o que ele fez por mim até agora não foi por nenhum mérito ou merecimento meu, mas puramente por causa de seu nome, em cumprimento de sua palavra, em cumprimento de sua promessa e para a glória de seus próprios atributos e relações ao seu povo. Esse nome, portanto, ainda será minha torre forte e me garantirá que aquele que me guiou e me alimentou durante toda a minha vida não me deixará no final. Aqui está,

(1.) Perigo iminente suposto: "Embora eu caminhe pelo vale da sombra da morte, isto é, embora eu esteja em perigo de morte, embora no meio de perigos, profundo como um vale, escuro como uma sombra e terrível como a própria morte", ou melhor, "embora eu esteja sob as prisões da morte, tenha recebido a sentença de morte dentro de mim e tenha todas as razões do mundo para me considerar um moribundo, mas estou tranquilo." Os que estão doentes, os velhos, têm motivos para se considerarem no vale da sombra da morte. Aqui está uma palavra de fato que soa terrível; é a morte, com a qual todos devemos contar; não há descarga nessa guerra. Mas, mesmo na suposição da angústia, há quatro palavras que diminuem o terror: É a morte de fato que está diante de nós; mas,

[1] É apenas a sombra da morte; não há mal substancial nisso; a sombra de uma serpente não picará nem a sombra de uma espada matará.

[2] É o vale da sombra, profundo de fato, escuro e sujo; mas os vales são frutíferos, assim como a própria morte é frutífera de conforto para o povo de Deus.

[3] É apenas uma caminhada neste vale, uma caminhada suave e agradável. Os ímpios são expulsos do mundo e suas almas são exigidas; mas os santos caminham para outro mundo com a mesma alegria com que se despedem deste.

[4.] É um passeio nisto; eles não se perderão neste vale, mas chegarão com segurança ao monte das especiarias do outro lado dele.

(2.) Esse perigo foi minimizado e triunfou sobre bons motivos. A morte é um rei de terrores, mas não para as ovelhas de Cristo; eles não tremem mais do que as ovelhas que são designadas para o matadouro. "Mesmo no vale da sombra da morte não temerei mal algum. Nenhuma dessas coisas me abalará." Observe que um filho de Deus pode encontrar os mensageiros da morte e receber sua convocação com santa segurança e serenidade mental. A criança que mama pode brincar na toca desta áspide; e a criança desmamada, que, pela graça, é desmamada deste mundo, pode colocar a mão na cova desta serpente, oferecendo um santo desafio à morte, como Paulo, ó morte ! Onde está o teu aguilhão? E há fundamento suficiente para essa confiança,

[1] porque não há mal nisso para um filho de Deus; a morte não pode nos separar do amor de Deus e, portanto, não pode nos causar nenhum dano real; mata o corpo, mas não pode tocar a alma. Por que deveria ser terrível quando não há nada nele prejudicial?

[2] Porque os santos têm a graciosa presença de Deus com eles em seus momentos de morte; ele está então à direita deles e, portanto, por que eles deveriam ser movidos? O bom pastor não apenas conduzirá, mas também transportará suas ovelhas pelo vale, onde correm o risco de serem atacadas pelas feras de rapina, os lobos vorazes; ele não apenas os transportará, mas os confortará quando eles mais precisarem de conforto. Sua presença os confortará: Tu estás comigo. Sua palavra e Espírito os confortarão - sua vara e cajado, aludindo ao cajado do pastor, ou a vara sob a qual as ovelhas passavam quando eram contadas (Lv 27.32), ou o cajado com o qual os pastores afastavam os cães que dispersavam ou preocupavam as ovelhas. É um consolo para os santos, quando eles morrem, que Deus os conhece (ele conhece aqueles que são seus), que repreenderá o inimigo, que os guiará com sua vara e os sustentará com seu cajado. O evangelho é chamado a vara da força de Cristo (Sl 110. 2), e há o suficiente nisso para confortar os santos quando eles vierem a morrer, e debaixo deles estão os braços eternos.

III. Das boas dádivas da generosidade de Deus para ele agora ele infere a constância e perpetuidade de sua misericórdia, v. 5, 6. Aqui podemos observar,

1. Quão altamente ele magnifica as graciosas concessões de Deus a ele (v. 5): “Preparas uma mesa diante de mim; e eternidade:" um benfeitor tão generoso é Deus para todo o seu povo; e torna-se abundantemente expressar sua grande bondade, como Davi aqui, que reconhece:

(1.) Que ele tinha comida conveniente, uma mesa servida, um copo cheio, carne para sua fome, bebida para sua sede.

(2.) Que ele o providenciou cuidadosa e prontamente para ele. Sua mesa não estava preparada com nada que estivesse à mão, mas preparada diante dele.

(3.) Que ele não era restrito, não era limitado, mas tinha abundância: "Meu cálice transborda, o suficiente para mim e para meus amigos também. favor adicional, mas este é um exemplo da abundância com que Deus o abençoou, ou uma alusão ao entretenimento extraordinário de amigos especiais, cujas cabeças eles ungiram com óleo, Lucas 7. 46. Não, alguns pensam que ele ainda olha para si mesmo como uma ovelha, mas como a ovelha do homem pobre (2 Sam 12. 3), que comeu de sua própria carne, e bebeu de seu próprio copo, e se deitou em seu seio; não apenas nobremente, mas também com ternura, os filhos de Deus são cuidados. Provisão abundante é feita para seus corpos, para suas almas, para a vida que agora é e para a que está por vir. Se a Providência não nos concede tão abundantemente para nossa vida natural, é nossa própria culpa se não nos é compensado em bênçãos espirituais.

2. Com que confiança ele conta com a continuação dos favores de Deus, v. 6. Ele havia dito (v. 1): nada me faltará; mas agora ele fala de forma mais positiva, mais abrangente: Certamente a bondade e a misericórdia me seguirão todos os dias da minha vida. Sua esperança aumenta e sua fé é fortalecida por ser exercitada. Observe:

(1.) O que ele promete a si mesmo - bondade e misericórdia, todas as correntes de misericórdia fluindo da fonte, perdoando a misericórdia, protegendo a misericórdia, sustentando a misericórdia, suprindo a misericórdia.

(2.) A forma de transmissão do mesmo: Deve seguireu, como a água da rocha seguiu o acampamento de Israel através do deserto; seguirá em todos os lugares e todas as condições, estará sempre pronto.

(3.) A continuidade dele: Ele me seguirá por toda a minha vida, até o fim; pois quem Deus ama, ele ama até o fim.

(4.) A constância disso: todos os dias da minha vida, tão devidamente quanto o dia chega; será novo todas as manhãs (Lam 3. 22, 23) como o maná que foi dado aos israelitas diariamente.

(5.) A certeza disso: Certamente deve. É tão certo quanto a promessa do Deus da verdade pode torná-lo; e nós sabemos em quem temos crido.

(6.) Aqui está uma perspectiva da perfeição da bem-aventurança no estado futuro. Assim, alguns adotam a última cláusula: "A bondade e a misericórdia me seguiram todos os dias da minha vida nesta terra, quando isso terminar, me mudarei para um mundo melhor, para habitar na casa do Senhor para sempre, na casa de nosso Pai", a casa de cima, onde há muitas moradas. Com o que tenho me agrado muito; com o que espero me agrado ainda mais. "Tudo isso, e o céu também! Então servimos a um bom Mestre.”

3. Quão resolutamente ele determina se apegar a Deus e ao seu dever. Lemos a última cláusula como a aliança de Davi com Deus: "Habitarei na casa do Senhor para sempre (enquanto eu viver) e o louvarei enquanto existir." Devemos habitar em sua casa como servos, que desejam ter suas orelhas furadas no batente da porta, para servi-lo para sempre. Se a bondade de Deus para conosco é como a luz da manhã, que brilha mais e mais até ser o dia perfeito, não deixe que o nosso amor para com ele seja como a nuvem da manhã e o orvalho da madrugada que passa. Aqueles que estão satisfeitos com a fartura da casa de Deus devem manter-se próximos aos deveres dela.

Salmo 24

Este salmo é sobre o reino de Jesus Cristo,

I. Seu reino providencial, pelo qual ele governa o mundo, ver 1, 2.

II. O reino de sua graça, pelo qual ele governa em sua igreja.

1. A respeito dos súditos desse reino; seu caráter (ver 4, 6), seu estatuto, ver 5. 2. A respeito do Rei daquele reino; e uma convocação a todos para que lhe deem admissão, ver 7-10. Supõe-se que o salmo foi escrito por ocasião de Davi trazer a arca ao local preparado para ela, e que a intenção dele era conduzir o povo acima da pompa das cerimônias externas a uma vida santa e à fé em Cristo, de de quem a arca era um tipo.

A Propriedade Absoluta de Deus.

Um salmo de Davi.

1 Ao SENHOR pertence a terra e tudo o que nela se contém, o mundo e os que nele habitam.

2 Fundou-a ele sobre os mares e sobre as correntes a estabeleceu.

Aqui está:

I. A propriedade absoluta de Deus nesta parte da criação onde nossa sorte é lançada, v. 1. Não devemos pensar que os céus, mesmo apenas os céus, são do Senhor e dos numerosos e brilhantes habitantes do mundo superior, e que esta terra, sendo uma parte tão pequena e insignificante da criação, e a uma distância tão grande do palácio real acima, é negligenciado e ele não reivindica nenhum interesse nele. Não, até a terra é dele, e este mundo inferior; e, embora ele tenha preparado o trono de sua glória nos céus, ainda assim seu reino governa sobre tudo, e mesmo os vermes desta terra não estão abaixo de seu conhecimento, nem sob seu domínio.

1. Quando Deus deu a terra aos filhos dos homens, ele ainda reservou para si a propriedade, e apenas a cedeu a eles como inquilinos ou usufrutuários: A terra é do Senhor e sua plenitude. As minas que estão alojadas em suas entranhas, mesmo as mais ricas, os frutos que produz, todos os animais da floresta e o gado em mil colinas, nossas terras e casas, e todas as melhorias que são feitas nesta terra pela habilidade e a indústria do homem são todas dele. Na verdade, estes, no reino da graça, são justamente considerados vazios; porque são vaidade das vaidades, nada para a alma; mas, no reino da providência, eles são plenitude. A terra está cheia das riquezas de Deus, assim como o grande e vasto mar também. Todas as partes e regiões da terra são do Senhor, todas sob os seus olhos, todas nas suas mãos: para que, onde quer que um filho de Deus vá, ele se console com isto, para que não saia do terreno de seu Pai. Aquilo que cabe à nossa parte da terra e de suas produções é apenas emprestado a nós; é do Senhor; o que é nosso contra todo o mundo não o é contra as reivindicações dele. Aquilo que está mais distante de nós, como aquilo que passa pelos caminhos do mar, ou está escondido no fundo dele, é do Senhor e Ele sabe onde encontrá-lo.

2. A parte habitável desta terra (Pv 8.31) é dele de uma maneira especial – o mundo e aqueles que nele habitam. Nós mesmos não somos nossos, nossos corpos, nossas almas, não são. Todas as almas são minhas, diz Deus; pois ele é o formador de nossos corpos e o Pai de nossos espíritos. Nossas línguas não são nossas; eles devem estar ao seu serviço. Mesmo aqueles filhos dos homens que não o conhecem, nem possuem relação com ele, são dele. Agora, isto vem aqui para mostrar que, embora Deus esteja graciosamente satisfeito em aceitar as devoções e serviços de seu povo escolhido peculiarmente (v. 3-5), não é porque ele precisa deles, ou pode ser beneficiado por eles, pois a terra é dele e tudo que nela há, Êxodo 19. 5; Sal 50. 12. Da mesma forma, deve ser aplicado ao domínio que Cristo tem, como Mediador, sobre os confins da terra, que lhe são dados como possessão: o Pai ama o Filho e entregou todas as coisas em suas mãos, poder sobre toda a carne. O apóstolo cita esta Escritura duas vezes em seu discurso sobre coisas oferecidas aos ídolos, 1 Coríntios 10.26,28. "Se for vendido no deserto, coma-o e não faça perguntas; pois a terra é do Senhor; é uma boa criatura de Deus, e você tem direito a ela. Mas, se alguém lhe disser que foi oferecido a um ídolo, deixe de lado, pois a terra é do Senhor e há o suficiente além disso." Esta é uma boa razão pela qual devemos nos contentar com a nossa parte neste mundo e não invejar a dos outros; a terra é do Senhor, e ele não pode fazer o que quiser com o que lhe é próprio, e dar a alguns mais e a outros menos, como lhe agrada?

II. A base desta propriedade. A terra é dele por um título indiscutível, pois ele a fundou sobre os mares e a estabeleceu sobre as águas. Isso é dele; pois,

1. Ele o fez, formou-o, fundou-o e preparou-o para o uso do homem. O assunto é dele, pois ele o fez do nada; a forma é dele, pois ele a criou de acordo com os conselhos e ideias eternas de sua própria mente. Ele mesmo fez isso, ele fez isso para si mesmo; de modo que ele é o proprietário único, inteiro e absoluto, e ninguém pode nos conceder o título de qualquer parte, a não ser por, de e sob ele; veja Sal 89. 11, 12.

2. Ele fez isso como ninguém mais poderia. É a criatura da onipotência, pois está fundada nos mares, nas inundações, uma base fraca e instável (alguém poderia pensar) sobre a qual construir a terra, e ainda assim, se o poder onipotente assim o desejar, servirá para suportar o peso desta terra. As águas que a princípio cobriram a terra e a tornaram imprópria para ser uma habitação para o homem, foram ordenadas sob ela, para que a terra seca pudesse aparecer, e assim são como um alicerce para ela; veja Sal 104. 8, 9.

3. Ele continua, ele a estabeleceu, fixou-a, de modo que, embora uma geração passe e outra venha, a terra permaneça, Ecl 1.4. E a sua providência é uma criação contínua, Sl 119.90. A fundação da terra sobre as inundações deveria lembrar-nos quão escorregadias e incertas são todas as coisas terrenas; sua base não é apenas areia, mas água; é, portanto, nossa loucura construir se eles.

O Caráter dos Verdadeiros Israelitas.

3 Quem subirá ao monte do SENHOR? Quem há de permanecer no seu santo lugar?

4 O que é limpo de mãos e puro de coração, que não entrega a sua alma à falsidade, nem jura dolosamente.

5 Este obterá do SENHOR a bênção e a justiça do Deus da sua salvação.

6 Tal é a geração dos que o buscam, dos que buscam a face do Deus de Jacó.

Deste mundo e de sua plenitude, as meditações do salmista elevam-se, de repente, às grandes coisas de outro mundo, cujo fundamento não está nos mares, nem nas inundações. As coisas deste mundo Deus deu aos filhos dos homens e estamos muito gratos à sua providência para com eles; mas eles não nos darão uma porção. E portanto,

I. Aqui está uma investigação por coisas melhores. Esta terra é o escabelo de Deus; mas, se tivéssemos tanto disso, devemos ficar aqui apenas por um tempo, devemos partir daqui em breve, e quem então subirá ao monte do Senhor? Quem irá para o céu daqui em diante e, como penhor disso, terá comunhão com Deus em ordenanças sagradas agora? Uma alma que conhece e considera a sua própria natureza, origem e imortalidade, depois de ter visto a terra e a sua plenitude, sentar-se-á insatisfeita; não se encontra entre todas as criaturas uma ajuda idônea para o homem e, portanto, pensará em subir para Deus, para o céu, perguntará: "O que devo fazer para subir àquele lugar alto, aquela colina, onde o Senhor habita e se manifesta, para que eu possa conhecê-lo e habitar naquele lugar santo e feliz onde ele encontra seu povo e o torna santo e feliz? O que devo fazer para ser um daqueles que Deus possui como seu povo peculiar e que são dele de uma maneira diferente da terra e sua plenitude?" Esta questão é praticamente a mesma daquela, Sal 15. 1. A colina de Sião sobre a qual o templo foi construído tipificava a igreja, tanto visível quanto invisível. Quando o povo levou a arca ao seu lugar santo, Davi os fez lembrar que estes eram apenas modelos de coisas celestiais e, portanto, que por meio deles deveriam ser levados a considerar as próprias coisas celestiais.

II. Uma resposta a esta pergunta, na qual temos,

1. As propriedades do povo peculiar de Deus, que terá comunhão com ele em graça e glória.

(1.) Eles são aqueles que se protegem de todos os atos grosseiros de pecado. Eles têm as mãos limpas; não manchado com as poluições do mundo e da carne. Ninguém que fosse cerimonialmente impuro poderia entrar no monte do templo, o que significava aquela pureza de conversação que é exigida de todos aqueles que têm comunhão com Deus. As mãos levantadas em oração devem ser mãos puras, sem nenhuma mancha de ganho injusto apegada a elas, nem qualquer outra coisa que contamine o homem e seja ofensiva ao Deus santo.

(2.) Eles são aqueles que tomam consciência de serem realmente (isto é, de serem interiormente) tão bons quanto parecem ser exteriormente. Eles têm corações puros. Não faremos nada com a nossa religião se não fizermos dela um trabalho de coração. Não basta que nossas mãos estejam limpas diante dos homens, mas também devemos lavar nossos corações da maldade e não nos permitir qualquer impureza secreta do coração, que está aberta aos olhos de Deus. No entanto, em vão aqueles que pretendem ter corações puros e bons cujas mãos estão contaminadas com atos de pecado. Esse é um coração puro, sincero e sem dolo na aliança com Deus, que é cuidadosamente guardado, para que o iníquo, o espírito imundo, não o toque, que é purificado pela fé e conformado à imagem e vontade de Deus; veja Mateus 5. 8.

(3.) Eles são aqueles que não colocam suas afeições nas coisas deste mundo, não elevam suas almas à vaidade, cujos corações não são desordenadamente voltados para a riqueza deste mundo, o louvor dos homens, ou as delícias dos sentidos, que não escolhem essas coisas para sua porção, nem as buscam, porque acreditam que são vaidades, incertas e insatisfatórias.

(4.) Eles tratam honestamente tanto com Deus quanto com o homem. Na sua aliança com Deus e nos seus contratos com os homens, eles não juraram enganosamente, nem quebraram as suas promessas, violaram os seus compromissos, nem fizeram qualquer juramento falso. Aqueles que não respeitam as obrigações da verdade ou a honra do nome de Deus são inadequados para um lugar no monte santo de Deus.

(5.) Eles são um povo que ora (v. 6): Esta é a geração daqueles que o buscam. Em cada época há um remanescente destes homens deste caráter, que são contabilizados ao Senhor por uma geração, Sl 22.30. E são os que buscam a Deus, os que buscam a tua face, ó Jacó!

[1.] Eles se unem a Deus, para buscá-lo, não apenas em oração sincera, mas em esforços sérios para obter seu favor e manter-se em seu amor. Tendo feito disso o ápice de sua felicidade, eles fazem disso o ápice de sua ambição de serem aceitos por ele e, portanto, tomam cuidado e esforço para se aprovarem diante dele. É ao monte do Senhor que devemos subir e, sendo o caminho uma colina, precisamos nos esforçar ao máximo, como aqueles que buscam diligentemente.

[2.] Eles se unem ao povo de Deus, para buscar a Deus com eles. Sendo levados à comunhão com Deus, eles entram na comunhão dos santos; conformando-se aos padrões dos santos que vieram antes (assim alguns entendem isso), eles buscam a face de Deus, como Jacó (assim alguns), que foi portanto apelidado de Israel, porque ele lutou com Deus e prevaleceu, o buscou e o encontrou; e, associando-se com os santos de seus próprios dias, eles cortejarão o favor da igreja de Deus (Ap 3.9), ficarão felizes por conhecerem o povo de Deus (Zc 8.23), incorporar-se-ão a eles e, quando eles subscreverem com as mãos ao Senhor, chamar -se-ão pelo nome de Jacó, Is 44. 5. Assim que Paulo se converteu, ele se juntou aos discípulos, Atos 9. 26. Eles buscarão a face de Deus em Jacó (alguns), isto é, nas assembleias de seu povo. Tua face, ó Deus de Jacó! Então nossa margem supre e facilita. Assim como todos os crentes são a semente espiritual de Abraão, todos os que se esforçam em oração são a semente espiritual de Jacó, a quem Deus nunca disse: Procure-me em vão.

2. Os privilégios do povo peculiar de Deus, v. 5. Eles serão verdadeiramente e para sempre felizes.

(1.) Serão abençoados: receberão a bênção do Senhor, todos os frutos e dádivas do favor de Deus, segundo a sua promessa; e aqueles a quem Deus abençoa são realmente abençoados, pois é sua prerrogativa ordenar a bênção.

(2.) Eles serão justificados e santificados. Estas são as bênçãos espirituais nas coisas celestiais que eles receberão, até mesmo a justiça, exatamente aquilo que eles têm fome e sede, Mateus 5.6. Justiça é bem-aventurança, e é somente de Deus que devemos esperá-la, pois não temos justiça própria. Eles receberão a recompensa da sua justiça (assim alguns), a coroa da justiça que o justo Juiz dará, 2 Tm 4.8.

(3.) Eles serão salvos; pois o próprio Deus será o Deus da sua salvação. Observe que onde Deus dá justiça, ele certamente projeta a salvação. Aqueles que forem preparados para o céu serão levados em segurança para o céu, e então encontrarão o que têm procurado, para sua infinita satisfação.

O Rei da Glória.

7 Levantai, ó portas, as vossas cabeças; levantai-vos, ó portais eternos, para que entre o Rei da Glória.

8 Quem é o Rei da Glória? O SENHOR, forte e poderoso, o SENHOR, poderoso nas batalhas.

9 Levantai, ó portas, as vossas cabeças; levantai-vos, ó portais eternos, para que entre o Rei da Glória.

10 Quem é esse Rei da Glória? O SENHOR dos Exércitos, ele é o Rei da Glória.

O que é falado uma vez é falado uma segunda vez nestes versículos; tais repetições são comuns nas canções e contêm muita beleza. Aqui está:

1. A entrada é exigida uma e outra vez para o Rei da glória; as portas e portões devem ser abertos, escancarados, para dar-lhe admissão, pois eis que ele está na porta e bate, pronto para entrar.

2. Inquérito uma e outra vez feito a respeito deste poderoso príncipe, em cujo nome entrada é exigido: Quem é este Rei da glória? Pois, quando alguém bate à nossa porta, é comum perguntar: Quem está aí?

3. Satisfação dada uma e outra vez em relação à pessoa real que faz a exigência: É o Senhor, forte e poderoso, o Senhor, poderoso na batalha, o Senhor dos exércitos. Agora,

I. Esta esplêndida entrada aqui descrita provavelmente se refere à solene introdução da arca na tenda que Davi armou para ela ou no templo que Salomão construiu para ela; pois, quando Davi preparou materiais para sua construção, era apropriado que ele preparasse um salmo para sua dedicação. Os porteiros são chamados a abrir as portas, e são chamadas de portas eternas, porque são muito mais duráveis do que a porta do tabernáculo, que era apenas uma cortina. Eles são ensinados a perguntar: Quem é este Rei da glória? E aqueles que levaram a arca são ensinados a responder na língua que temos diante de nós, e muito apropriadamente, porque a arca era um símbolo ou sinal da presença de Deus, Josué 3. 11. Ou pode ser tomada como uma figura poética destinada a representar o assunto de forma mais comovente. Deus, em sua palavra e ordenanças, deve ser acolhido por nós,

1. Com grande prontidão: as portas e portões devem ser abertos para ele. Deixe a palavra do Senhor ocupar o lugar mais íntimo e superior em nossas almas; e, se tivéssemos 600 pescoços, deveríamos curvar todos eles à autoridade disso.

2. Com toda reverência, lembrando quão grande é o Deus com quem temos que lidar, em todas as nossas abordagens a ele.

II. Sem dúvida aponta para Cristo, de quem a arca, com o propiciatório, era um tipo.

1. Podemos aplicá-lo à ascensão de Cristo ao céu e às boas-vindas que lhe foram dadas ali. Quando ele terminou seu trabalho na terra, ele ascendeu nas nuvens do céu, Daniel 7:13,14. As portas do céu devem então ser abertas para ele, aquelas portas que podem ser verdadeiramente chamadas de eternas, que foram fechadas contra nós, para guardar o caminho da árvore da vida, Gn 3.24. Nosso Redentor os encontrou fechados, mas, tendo pelo seu sangue feito expiação pelo pecado e obtido o título de entrar no lugar santo (Hb 9.12), como alguém que tem autoridade, ele exigiu entrada, não apenas para si mesmo, mas para nós; pois, como precursor, ele entrou por nós e abriu o reino dos céus a todos os crentes. As chaves não apenas do inferno e da morte, mas do céu e da vida, devem ser colocadas em suas mãos. Sendo sua abordagem muito magnífica, os anjos são levados a perguntar: Quem é este Rei da glória? Pois os anjos guardam as portas da Nova Jerusalém, Apocalipse 21. 12. Quando o primogênito foi trazido ao mundo superior, os anjos deveriam adorá-lo (Hb 1.6); e, consequentemente, eles aqui perguntam com admiração: “Quem é ele? – este que vem de Bozra com roupas tingidas? (Is 63.1-3), pois ele aparece naquele mundo como um Cordeiro que foi morto”. que ele é forte e poderoso, poderoso na batalha, para salvar seu povo e subjugar seus inimigos e os deles.

2. Podemos aplicá-lo à entrada de Cristo nas almas dos homens por sua palavra e Espírito, para que possam ser seus templos. A presença de Cristo neles é como a da arca no templo; isso os santifica. Eis que ele está à porta e bate, Ap 3. 20. É necessário que os portões e portas do coração lhe sejam abertos, não apenas quando a admissão é dada a um convidado, mas quando a posse é entregue ao legítimo proprietário, após o título ter sido contestado. Este é o chamado e a exigência do evangelho: que deixemos Jesus Cristo, o Rei da glória, entrar em nossas almas e recebê-lo com hosanas. Bem-aventurado aquele que vem. Para que possamos fazer isso corretamente, estamos preocupados em perguntar: Quem é este Rei da glória? Para nos familiarizarmos com Ele, em quem devemos acreditar e amar acima de tudo. E a resposta está pronta: Ele é Jeová, e será Jeová, nossa justiça, um Salvador todo-suficiente para nós, se lhe dermos entrada e entretenimento. Ele é forte e poderoso, e o Senhor dos Exércitos; e, portanto, é por nossa conta e risco se lhe negarmos a entrada; pois ele é capaz de vingar a afronta; ele pode forçar seu caminho e quebrar em pedaços com sua barra de ferro aqueles que não se submeterem ao seu cetro de ouro.

Ao cantar isto, que nossos corações respondam alegremente a este chamado, como está nas primeiras palavras do próximo salmo: A ti, ó Senhor! Eu levanto minha alma.

Salmo 25

Este salmo está cheio de afeição devota a Deus, da manifestação de desejos santos em direção ao seu favor e graça e de atos vivos de fé em suas promessas. Podemos aprender com isso,

I. O que é orar, ver 1, 15.

II. Devemos orar pelo perdão dos pecados (ver 6, 7, 18), orientação no caminho do dever (ver 4, 5), o favor de Deus (ver 16), libertação de nossos problemas (ver 17, 18), preservação de nossos inimigos (ver 20, 21), e a salvação da igreja de Deus, ver 22.

III. O que podemos implorar em oração, a nossa confiança em Deus (ver 2, 3, 5, 20, 21), a nossa angústia e a malícia dos nossos inimigos (ver 17, 19), a nossa sinceridade, ver 21.

IV. Que promessas preciosas temos para nos encorajar na oração, de orientação e instrução (ver 8, 9, 12), do benefício da aliança (ver 10) e do prazer da comunhão com Deus, ver 13, 14. É fácil aplicar as diversas passagens deste salmo a nós mesmos ao cantá-lo; pois muitas vezes temos problemas e sempre pecados dos quais reclamar no trono da graça.

Súplicas sinceras.

Um salmo de Davi.

1 A ti, SENHOR, elevo a minha alma.

2 Deus meu, em ti confio; não seja eu envergonhado, nem exultem sobre mim os meus inimigos.

3 Com efeito, dos que em ti esperam, ninguém será envergonhado; envergonhados serão os que, sem causa, procedem traiçoeiramente.

4 Faze-me, SENHOR, conhecer os teus caminhos, ensina-me as tuas veredas.

5 Guia-me na tua verdade e ensina-me, pois tu és o Deus da minha salvação, em quem eu espero todo o dia.

6 Lembra-te, SENHOR, das tuas misericórdias e das tuas bondades, que são desde a eternidade.

7 Não te lembres dos meus pecados da mocidade, nem das minhas transgressões. Lembra-te de mim, segundo a tua misericórdia, por causa da tua bondade, ó SENHOR.

Aqui temos as declarações de desejo de Davi para com Deus e dependência dele. Muitas vezes ele começa seus salmos com tais declarações, não para mover a Deus, mas para mover a si mesmo e para se comprometer a responder a essas declarações.

I. Ele professa seu desejo para com Deus: A ti, ó Senhor! Elevo a minha alma. No salmo anterior (v. 4) foi feito o caráter de um homem bom que ele não entregou sua alma à vaidade; e um chamado foi feito às portas eternas para que levantassem suas cabeças para que o Rei da glória entrasse. A este personagem, a este chamado, Davi aqui responde: “Senhor, elevo a minha alma, não à vaidade, mas a ti”. Observe que ao adorar a Deus devemos elevar nossas almas a ele. A oração é a ascensão da alma a Deus; Deus deve ser observado e a alma empregada. Sursum corda - Corações em alta, antigamente era usado como um chamado à devoção. Com um santo desprezo pelo mundo e pelas coisas dele, por um pensamento fixo e uma fé ativa, devemos colocar Deus diante de nós e expressar nossos desejos em direção a ele como a fonte de nossa felicidade.

II. Ele professa sua dependência de Deus e implora pelo benefício e conforto dessa dependência (v. 2): Ó meu Deus! Eu confio em você. Sua consciência testemunhou para ele que ele não tinha confiança em si mesmo nem em nenhuma criatura, e que não tinha nenhuma confiança em Deus ou em seu poder ou promessa. Ele se agrada com esta profissão de fé em Deus. Tendo colocado sua confiança em Deus, ele fica tranquilo, satisfeito e livre do medo do mal; e ele implora a Deus, cuja honra é ajudar aqueles que o honram, confiando nele. Aquilo em que os homens confiam é na alegria ou na vergonha, conforme isso prova. Agora, Davi aqui, sob a direção da fé, ora sinceramente:

1. Que a vergonha não seja o seu destino: “Não me deixe envergonhar da minha confiança em ti; não fique, neste caso, desapontado com aquilo para que dependo de ti; mas, Senhor, guarda o que te confiei." Observe que se fizermos da nossa confiança em Deus a nossa permanência, isso não será nossa vergonha; e, se triunfarmos nele, nossos inimigos não triunfarão sobre nós, como fariam se agora afundassemos em nossos medos, ou se, no caso, ficássemos aquém de nossas esperanças.

2. Que pode não ser o destino de quem confia em Deus. Todos os santos obtiveram uma fé igualmente preciosa; e, portanto, sem dúvida, terá igualmente sucesso nesta questão. Assim se mantém a comunhão dos santos, mesmo através da oração mútua. Os verdadeiros santos farão súplicas por todos os santos. É certo que ninguém que, por uma presença crente, espere em Deus, e, por uma esperança crente, espere por ele, se envergonhará disso.

3. Para que esse seja o destino dos transgressores; Envergonhem-se os que transgridem sem causa ou em vão, conforme a palavra.

(1.) Sem provocação. Eles se revoltam contra Deus e seu dever, contra Davi e seu governo (assim alguns), sem qualquer ocasião que lhes seja dada, não podendo fingir qualquer iniquidade que encontraram em Deus, ou que em qualquer coisa ele os tenha cansado. Quanto mais fraca é a tentação pela qual os homens são atraídos ao pecado, mais forte é a corrupção pela qual eles são levados a pecar. Esses são os piores transgressores que pecam por pecar.

(2.) Sem propósito. Eles sabem que as suas tentativas contra Deus são infrutíferas; eles imaginam algo vão e, portanto, logo terão vergonha disso.

III. Ele implora orientação de Deus no caminho do seu dever, v. 4, 5. Uma e outra vez ele aqui ora a Deus para ensiná-lo. Ele próprio era um homem conhecedor, mas o mais inteligente, o mais observador, precisava e desejava ser ensinado por Deus; dele devemos estar sempre aprendendo. Observe,

1. O que ele desejava aprender: “Ensina-me, não palavras bonitas ou noções finas, mas os teus caminhos, as tuas veredas, a tua verdade, os caminhos pelos quais andas para com os homens, que são todos misericórdia e verdade (v. 10), e os caminhos pelos quais você gostaria que eu caminhasse em sua direção. São mais bem ensinados aqueles que entendem seu dever e sabem as coisas boas que devem fazer, Ecl 2.3. Os caminhos de Deus e a sua verdade são os mesmos; as leis divinas são todas fundadas em verdades divinas. O caminho dos preceitos de Deus é o caminho da verdade, Sl 119. 30. Cristo é tanto o caminho como a verdade e, portanto, devemos aprender a Cristo.

2. O que ele desejou de Deus, para isso.

(1.) Para que ele iluminasse seu entendimento a respeito de seu dever: "Mostra-me o teu caminho, e assim me ensina." Em casos duvidosos, devemos orar sinceramente para que Deus nos deixe claro o que ele deseja que façamos.

(2.) Que ele inclinaria sua vontade para fazê-lo e o fortaleceria nisso: "Guie-me e assim me ensine." Não apenas quando lideramos alguém que tem visão turva, para evitar que se perca no caminho, mas também quando lideramos alguém que está doente, fraco e desfalecido, para ajudá-lo a avançar no caminho e impedi-lo de desmaiar e cair. Não vamos mais longe no caminho para o céu do que Deus tem prazer em nos guiar e nos sustentar.

3. O que ele implora,

(1.) Sua grande expectativa de Deus: Tu és o Deus da minha salvação. Observe que aqueles que escolhem a salvação de Deus como seu fim, e fazem dele o Deus de sua salvação, podem vir corajosamente a ele em busca de orientação no caminho que leva a esse fim. Se Deus nos salvar, ele nos ensinará e nos guiará. Aquele que dá a salvação dará instrução.

(2.) Sua presença constante em Deus: Em ti espero o dia todo. De onde um servo deve esperar orientação sobre o que fazer senão de seu próprio senhor, por quem ele espera o dia todo? Se desejarmos sinceramente conhecer o nosso dever, com a resolução de cumpri-lo, não precisamos questionar, senão que Deus nos dirigirá nele.

IV. Ele apela à infinita misericórdia de Deus, e se lança sobre ela, sem pretender nenhum mérito próprio (v. 6): “Lembra -te, Senhor! Ensina-me, pois eles sempre existiram."

1. "Tu sempre foste um Deus misericordioso; é o teu nome, é a tua natureza e propriedade, mostrar misericórdia."

2. "Teus conselhos e desígnios de misericórdia são desde a eternidade; os vasos de misericórdia foram, antes de todos os mundos, ordenados para a glória."

3. "Os exemplos de tua misericórdia para com a igreja em geral, e para mim em particular, foram antigos e constantes até agora; eles começaram desde a antiguidade e nunca cessaram. Tu me ensinaste desde a minha juventude, ensina-me agora."

V. Ele é de maneira especial zeloso pelo perdão de seus pecados (v. 7): “Não te lembres dos pecados da minha juventude. Senhor, lembra-te das tuas misericórdias (v. 6), que falam por mim, e não por mim. pecados que falam contra mim”. Aqui está:

1. Uma confissão implícita de pecado; ele especifica particularmente os pecados de sua juventude. Observe que nossas faltas e loucuras juvenis deveriam ser motivo de arrependimento e humilhação muito depois, porque o tempo não desgasta a culpa do pecado. Os idosos deveriam chorar pela alegria pecaminosa e sofrer pelos prazeres pecaminosos de sua juventude. Ele agrava seus pecados, chamando-os de suas transgressões; e quanto mais santa, justa e boa for a lei, da qual o pecado é a transgressão, mais excessivamente pecaminosa ela deve parecer para nós.

2. Uma petição expressa por misericórdia,

(1.) Para que ele possa ser absolvido da culpa: "Não se lembre dos pecados da minha juventude; isto é, não se lembre deles contra mim, não os coloque sob minha responsabilidade, não entre em julgamento com eu por eles." Quando Deus perdoa o pecado, diz-se que ele não se lembra mais dele, o que denota uma remissão plenária; ele perdoa e esquece.

(2.) Para que ele possa ser aceito aos olhos de Deus: "Lembra-te de mim; pensa em mim para o bem e vem oportunamente em meu socorro." Não precisamos desejar mais nos fazer felizes do que que Deus se lembre de nós com favor. Seu apelo é: "de acordo com a tua misericórdia e pelo amor de tua bondade". Observe que é a bondade de Deus e não a nossa, a sua misericórdia e não o nosso próprio mérito, que deve ser o nosso apelo pelo perdão dos pecados e por todo o bem de que necessitamos. Devemos sempre confiar neste apelo, como aqueles que são sensíveis à nossa pobreza e indignidade e como aqueles que estão satisfeitos com as riquezas da misericórdia e da graça de Deus.

Divina Bondade e Misericórdia.

8 Bom e reto é o SENHOR, por isso, aponta o caminho aos pecadores.

9 Guia os humildes na justiça e ensina aos mansos o seu caminho.

10 Todas as veredas do SENHOR são misericórdia e verdade para os que guardam a sua aliança e os seus testemunhos.

11 Por causa do teu nome, SENHOR, perdoa a minha iniquidade, que é grande.

12 Ao homem que teme ao SENHOR, ele o instruirá no caminho que deve escolher.

13 Na prosperidade repousará a sua alma, e a sua descendência herdará a terra.

14 A intimidade do SENHOR é para os que o temem, aos quais ele dará a conhecer a sua aliança.

As promessas de Deus estão aqui misturadas com as orações de Davi. Muitas petições havia na primeira parte do salmo, e muitas encontraremos na última; e aqui, no meio do salmo, ele medita nas promessas, e por uma fé viva suga e fica satisfeito com esses seios de consolação; pois as promessas de Deus não são apenas o melhor fundamento da oração, dizendo-nos pelo que devemos orar e encorajando a nossa fé e esperança na oração, mas são uma resposta presente à oração. Deixe a oração ser feita de acordo com a promessa, e então a promessa poderá ser lida como um retorno à oração; e devemos acreditar que a oração foi ouvida porque a promessa será cumprida. Mas, no meio das promessas, encontramos uma petição que parece surgir de forma um tanto abrupta. É isso (v. 11), Perdoe minha iniquidade. Mas as orações pelo perdão dos pecados nunca são impertinentes; misturamos o pecado com todas as nossas ações e, portanto, devemos misturar tais orações com todas as nossas devoções. Ele reforça esta petição com um duplo apelo. A primeira é muito natural: “Por amor do teu nome, perdoa a minha iniquidade, porque proclamaste o teu nome gracioso e misericordioso, perdoando a iniquidade, por amor da tua glória, por amor da tua promessa, por amor de ti mesmo”, Isaías 43:25. Mas este último é muito surpreendente: “Perdoa a minha iniquidade, porque é grande, e quanto maior for, mais a misericórdia divina será engrandecida no perdão dela”. É a glória de um grande Deus perdoar grandes pecados, perdoar iniquidades, transgressões e pecados, Êxodo 34. 7. "É ótimo e, portanto, estou desfeito, para sempre desfeito, se a misericórdia infinita não se interpuser para o perdão. É ótimo; vejo que é assim." Quanto mais vemos a atrocidade dos nossos pecados, mais qualificados estaremos para encontrar misericórdia de Deus. Quando confessamos o pecado, devemos agravá-lo.

Vamos agora dar uma olhada nas grandes e preciosas promessas que temos nesses versículos e observar:

I. A quem pertencem essas promessas e quem pode esperar o benefício delas. Somos todos pecadores; e podemos esperar alguma vantagem delas? Sim (v. 8), Ele ensinará aos pecadores, ainda que sejam pecadores; pois Cristo veio ao mundo para salvar os pecadores e, para isso, para ensinar os pecadores, para chamar os pecadores ao arrependimento. Estas promessas são certas para aqueles que, embora fossem pecadores, se desviaram, mas agora guardam a palavra de Deus,

1. Para aqueles que guardam a sua aliança e os seus testemunhos (v. 10), os que tomam os seus preceitos para o seu governo e para o seu governo, há promessas para sua porção, tais como, tendo tomado Deus como um Deus para eles, viver disso, e, tendo decidido ser um povo para ele, viver de acordo com isso. Embora, através da enfermidade da carne, eles às vezes quebrem a ordem, ainda assim, por meio de um arrependimento sincero quando, a qualquer momento, cometem erros, e uma adesão constante pela fé a Deus como seu Deus, eles guardam a aliança e não a quebram.

2. Para aqueles que o temem (v. 12 e novamente v. 14), que ficam maravilhados com sua majestade e o adoram com reverência, submetem-se à sua autoridade e o obedecem com alegria, temem sua ira e têm medo de ofendê-lo.

II. Em que se baseiam essas promessas e que incentivo temos para construí-las. Aqui estão duas coisas que ratificam e confirmam todas as promessas:

1. As perfeições da natureza de Deus. Valorizamos a promessa pelo caráter daquele que a faz. Podemos, portanto, depender das promessas de Deus; pois bom e reto é o Senhor e, portanto, ele cumprirá sua palavra. Ele é tão gentil que não pode nos enganar, tão verdadeiro que não pode quebrar sua promessa. Fiel é aquele que prometeu e também o cumprirá. Ele foi bom em fazer a promessa e, portanto, será correto em cumpri-la.

2. A concordância de tudo o que ele diz e faz com as perfeições de sua natureza (v. 10): Todos os caminhos do Senhor (isto é, todas as suas promessas e todas as suas providências) são misericórdia e verdade; eles são, como ele, bons e retos. Todas as relações de Deus com o seu povo estão de acordo com a misericórdia dos seus propósitos e a verdade das suas promessas; tudo o que ele faz vem do amor, do amor da aliança; e eles podem ver nisso sua misericórdia demonstrada e sua palavra cumprida. Que rica satisfação pode ser para as pessoas boas, que, quaisquer que sejam as aflições com que sejam exercidas, todos os caminhos do Senhor são misericórdia e verdade, e assim aparecerá quando chegarem ao fim de sua jornada.

III. Quais são essas promessas.

1. Que Deus os instruirá e dirigirá no caminho de seu dever. Isto é o que mais insistimos, porque é uma resposta às orações de Davi (v. 4, 5): Mostra-me os teus caminhos e guia-me. Devemos fixar nossos pensamentos e agir com fé principalmente nas promessas que se adequam ao nosso caso atual.

(1.) Ele ensinará o caminho aos pecadores, porque eles são pecadores e, portanto, precisam de ensino. Quando eles se considerarem pecadores e desejarem o ensino, então ele lhes ensinará o caminho da reconciliação com Deus, o caminho para uma paz de consciência bem fundamentada e o caminho para a vida eterna. Ele, por seu evangelho, torna esse caminho conhecido a todos e, por seu Espírito, abre o entendimento e guia os pecadores penitentes que o questionam. O diabo leva os homens vendados ao inferno, mas Deus ilumina os olhos dos homens, coloca as coisas diante deles sob uma luz verdadeira e assim os conduz ao céu.

(2.) Os mansos ele guiará, os mansos ele ensinará, isto é, aqueles que são humildes e baixos aos seus próprios olhos, que são desconfiados de si mesmos, desejosos de serem ensinados e honestamente resolvidos a seguir a orientação divina. Fala, Senhor, porque o teu servo ouve. Estes ele os guiará no julgamento, isto é, pela regra da palavra escrita; ele os guiará naquilo que é prático, relacionado ao pecado e ao dever, para que possam manter a consciência livre de ofensa; e ele o fará criteriosamente (assim alguns), isto é, adequará sua conduta ao caso deles; ele ensinará os pecadores com sabedoria, ternura e compaixão, e como eles são capazes de suportar. Ele lhes ensinará o seu caminho. Todas as pessoas boas seguem o caminho de Deus e desejam aprender isso; e aqueles que o fizerem serão ensinados e liderados dessa forma.

(3.) Aquele que teme ao Senhor, ele ensinará o caminho que escolher, seja o caminho que Deus escolher ou o caminho que o homem bom escolher. Tudo se resume a um, pois aquele que teme ao Senhor escolhe as coisas que lhe agradam. Se escolhermos o caminho certo, aquele que dirigiu a nossa escolha dirigirá os nossos passos e nos conduzirá nele. Se escolhermos sabiamente, Deus nos dará graça para andarmos sabiamente.

2. Que Deus os facilitará (v. 13): Sua alma habitará tranquilamente, alojar-se-á na bondade. Aqueles que se dedicam ao temor de Deus e se entregam para serem ensinados por Deus serão felizes, se não for sua própria culpa. A alma que é santificada pela graça de Deus e, muito mais, que é confortada pela paz de Deus, permanece tranquila. Mesmo quando o corpo está doente e sofrendo, a alma pode habitar tranquilamente em Deus, pode retornar a ele e repousar nele como seu descanso. Muitas coisas acontecem para nos deixar desconfortáveis, mas há o suficiente na aliança da graça para contrabalançar todas elas e nos tornar tranquilos.

3. Que ele dará a eles e aos seus tanto deste mundo quanto for bom para eles: Sua semente herdará a terra. Ao lado do nosso cuidado com as nossas almas está o nosso cuidado com a nossa semente, e Deus tem uma bênção reservada para a geração dos retos. Aqueles que temem a Deus herdarão a terra, terão competência nela e o conforto dela, e seus filhos se sairão melhor por suas orações quando partirem.

4. Que Deus os admitirá no segredo da comunhão consigo mesmo (v. 14): O segredo do Senhor está com aqueles que o temem. Eles entendem sua palavra; pois, se alguém fizer a sua vontade, conhecerá se a doutrina é de Deus, João 7. 17. Aqueles que recebem a verdade no amor e experimentam o seu poder compreendem melhor o seu mistério. Eles conhecem o significado de sua providência e o que Deus está fazendo com eles, melhor do que outros. Devo esconder de Abraão as coisas que faço? Gênesis 18. 17. Ele os chamou não de servos, mas de amigos, como chamou Abraão. Eles conhecem por experiência as bênçãos da aliança e o prazer daquela comunhão que as almas graciosas têm com o Pai e com seu Filho Jesus Cristo. Esta honra tem todos os seus santos.

Promessas Preciosas; Petições.

15 Os meus olhos se elevam continuamente ao SENHOR, pois ele me tirará os pés do laço.

16 Volta-te para mim e tem compaixão, porque estou sozinho e aflito.

17 Alivia-me as tribulações do coração; tira-me das minhas angústias.

18 Considera as minhas aflições e o meu sofrimento e perdoa todos os meus pecados.

19 Considera os meus inimigos, pois são muitos e me abominam com ódio cruel.

20 Guarda-me a alma e livra-me; não seja eu envergonhado, pois em ti me refugio.

21 Preservem-me a sinceridade e a retidão, porque em ti espero.

22 Ó Deus, redime a Israel de todas as suas tribulações.

Davi, encorajado pelas promessas nas quais vinha meditando, renova aqui seus discursos a Deus e conclui o salmo, como começou, com profissões de dependência de Deus e desejo por ele.

I. Ele expõe diante de Deus a condição calamitosa em que se encontrava. Seus pés estavam na rede, presos firmemente e emaranhados, de modo que ele não conseguia se livrar de suas dificuldades (v. 15). Ele estava desolado e aflito, v. 16. É comum que aqueles que estão aflitos fiquem desolados; seus amigos então os abandonam, e eles próprios estão dispostos a sentar-se sozinhos e manter silêncio, Lam 3. 28. Davi se autodenomina desolado e solitário porque não dependia de seus servos e soldados, mas confiava tão inteiramente em Deus como se não tivesse nenhuma perspectiva de ajuda e socorro de qualquer criatura. Estando angustiado, em muitas angústias, os problemas de seu coração aumentaram (v. 17), ele ficou cada vez mais melancólico e com a mente perturbada. O sentimento de pecado o afligiu mais do que qualquer outra coisa: foi isso que quebrou e feriu seu espírito, e fez com que seus problemas externos pesassem sobre ele. Ele estava em aflição e dor, v. 18. Seus inimigos que o perseguiram eram muitos e maliciosos (odiavam-no) e muito bárbaros; foi com ódio cruel que o odiaram. Tais eram os inimigos de Cristo e os perseguidores de sua igreja.

II. Ele expressa a dependência que tinha de Deus nessas angústias (v. 15): Os meus olhos estão sempre voltados para o Senhor. Os idólatras eram deuses que podiam ver com os olhos do corpo, e tinham os olhos sempre voltados para os seus ídolos, Is 17.7,8. Mas é um olhar de fé que devemos ter para com Deus, que é Espírito, Zc 9. 1. A nossa meditação sobre ele deve ser doce, e devemos sempre colocá-lo diante de nós: em todos os nossos caminhos devemos reconhecê-lo e fazer tudo para a sua glória. Assim, devemos viver uma vida de comunhão com Deus, não apenas nas ordenanças, mas nas providências, não apenas nos atos de devoção, mas em todo o curso da nossa conduta. Davi teve o conforto disso em sua aflição; pois, porque seus olhos estavam sempre voltados para o Senhor, ele não duvidava, mas tiraria os pés da rede, que o livraria das corrupções de seu próprio coração (assim alguns), dos desígnios de seus inimigos contra ele, então outros. Aqueles que têm os olhos sempre voltados para Deus não terão os pés na rede. Ele repete sua profissão de dependência de Deus (v. 20) – Não me envergonhe, pois em ti confio; e de expectativa dele – espero em ti. É bom, portanto, esperar e esperar tranquilamente pela salvação do Senhor.

III. Ele ora sinceramente a Deus por alívio e socorro,

1. Para si mesmo.

(1.) Veja como ele implora,

[1.] Pela remissão dos pecados (v. 18): Perdoa todos os meus pecados. Esses foram seus fardos mais pesados e que trouxeram sobre ele todos os outros fardos. Ele implorou (v. 7) pelo perdão dos pecados de sua juventude, e (v. 11) pelo perdão de alguma iniquidade particular que era notavelmente grande, que alguns pensam, foi seu pecado no caso de Urias. Mas aqui ele ora: Senhor, perdoa a todos, tira toda iniquidade. É observável que, quanto à sua aflição, ele não pede mais do que a consideração de Deus por ela: "Olhe para minha aflição e minha dor, e faça com ela o que quiser." Mas, quanto ao seu pecado, ele pede nada menos que um perdão total: Perdoe todos os meus pecados. Quando, a qualquer momento, estivermos em apuros, deveríamos estar mais preocupados com nossos pecados, para que sejam perdoados, do que com nossas aflições, para que sejam removidas. No entanto, ele ora,

[2.] Pela reparação de suas queixas. Sua mente estava perturbada pelo afastamento de Deus dele e pela sensação que ele tinha de seu descontentamento contra ele por seus pecados; e por isso ele ora (v. 16): Volta-te para mim. E, se Deus se voltar para nós, não importa quem se afaste de nós. Sua condição era perturbada e, em referência a isso, ele ora: "Ó, tira-me de minhas angústias. Não vejo nenhum caminho de libertação aberto; mas você pode encontrar um ou fazer um." Seus inimigos eram rancorosos; e em referência a isso, ele ora: "Oh, evite que minha alma caia em suas mãos, ou então livra-me de suas mãos."

(2.) Quatro coisas que ele menciona a título de apelo para fazer cumprir essas petições, e remete a si mesmo e a elas à consideração de Deus:

[1.] Ele implora pela misericórdia de Deus: Tem misericórdia de mim. Homens dos maiores méritos seriam destruídos se não tivessem a ver com um Deus de infinitas misericórdias.

[2.] Ele alega sua própria miséria, a angústia em que se encontrava, sua aflição e dor, especialmente os problemas de seu coração, tudo o que fez dele o objeto adequado da misericórdia divina.

[3.] Ele alega a iniquidade de seus inimigos: "Senhor, considera-os, quão cruéis são, e livra-me de suas mãos."

[4.] Ele alega sua própria integridade. Embora ele se considerasse culpado diante de Deus e tivesse confessado seus pecados contra ele, ainda assim, quanto a seus inimigos, ele tinha o testemunho de sua consciência de que não lhes havia feito nenhum mal, o que foi seu conforto quando o odiaram com ódio cruel.; e ele ora para que isso possa preservá-lo. Isso sugere que ele não esperava estar seguro por mais tempo do que continuasse em sua integridade e retidão, e que, embora continuasse nisso, não duvidava de estar seguro. A sinceridade será nossa melhor segurança nos piores momentos. A integridade e a retidão serão a preservação do homem mais do que a riqueza e a honra do mundo. Estes nos preservarão para o reino celestial. Devemos, portanto, orar a Deus para que nos preserve em nossa integridade e então ter certeza de que isso nos preservará.

2. Pela igreja de Deus (v. 22): Resgata Israel, ó Deus! De todos os seus problemas. O próprio Davi estava agora em apuros, mas ele não acha isso estranho, já que os problemas são o destino de todo o Israel de Deus. Por que qualquer membro deveria se sair melhor do que todo o corpo? Os problemas de Davi aumentaram, e ele estava muito zeloso com Deus para libertá-lo, mas ele não se esquece das angústias da igreja de Deus; pois, quando temos muitos assuntos próprios no trono da graça, ainda devemos nos lembrar de orar pelo público. Os homens bons têm pouco conforto na sua própria segurança enquanto a igreja está em perigo. Esta oração é uma profecia de que Deus finalmente daria descanso a Davi e, com isso, daria descanso a Israel de todos os seus inimigos ao redor. É uma profecia do envio do Messias no devido tempo para redimir Israel das suas iniquidades (Sl 130.8) e assim redimi-los dos seus problemas. Refere-se também à felicidade do estado futuro. No céu, e somente no céu, o Israel de Deus será perfeitamente redimido de todos os problemas.

Salmo 26

O Santo Davi está neste salmo colocando-se sob um julgamento solene, não por Deus e seu país, mas por Deus e sua própria consciência, a ambos os quais ele apela no tocante à sua integridade (ver 1, 2), para cuja prova ele alega,

I. Sua constante consideração por Deus e sua graça, ver 3.

II. Sua antipatia enraizada pelo pecado e pelos pecadores, ver 4, 5.

III. Seu sincero afeto pelas ordenanças de Deus e seu cuidado com elas, ver 6-8. Tendo assim provado a sua integridade,

1. Ele deprecia a condenação dos ímpios, ver 9, 10.

2. Ele se lança sobre a misericórdia e graça de Deus, com a resolução de manter firme sua integridade e sua esperança em Deus, ver. 11, 12. Ao cantar este salmo, devemos ensinar e admoestar a nós mesmos, e uns aos outros, o que devemos ser e fazer para que possamos ter o favor de Deus e consolar nossas próprias consciências, e nos confortar com isso, como Davi faz, se pudermos, digamos que em qualquer medida, pela graça, respondemos a esses caracteres. O erudito Amyraldus, em seu argumento de seu salmo, sugere que Davi é aqui, pelo espírito de profecia, levado a falar de si mesmo como um tipo de Cristo, de quem o que ele aqui diz sobre sua inocência imaculada, foi plena e eminentemente verdadeiro, e somente dele, e a ele podemos aplicá-lo cantando este salmo. "Estamos completos nele."

Apelos Devotos.

Um salmo de Davi.

1 Faze-me justiça, SENHOR, pois tenho andado na minha integridade e confio no SENHOR, sem vacilar.

2 Examina-me, SENHOR, e prova-me; sonda-me o coração e os pensamentos.

3 Pois a tua benignidade, tenho-a perante os olhos e tenho andado na tua verdade.

4 Não me tenho assentado com homens falsos e com os dissimuladores não me associo.

5 Aborreço a súcia de malfeitores e com os ímpios não me assento.

É provável que Davi tenha escrito este salmo quando foi perseguido por Saul e seu partido, que, para dar um pouco de cor à sua raiva injusta, o representaram como um homem muito mau e o acusaram falsamente de muitos crimes graves e contravenções, vestiram-no em peles de animais selvagens para que pudessem atraí-lo. A inocência em si não é uma barreira para o nome, embora o seja para o seio, contra os dardos da calúnia. Nisto ele era um tipo de Cristo, que foi feito um opróbrio para os homens, e predisse aos seus seguidores que eles também deveriam ter todo tipo de mal dito falsamente contra eles. Agora veja o que Davi faz neste caso.

I. Ele apela à sentença justa de Deus (v. 1): "Julga-me, ó Deus! Sê Juiz entre mim e os meus acusadores, entre o perseguidor e o pobre prisioneiro; tira-me com honra, e envergonha aqueles que me acusam falsamente." Saul, que era o próprio juiz supremo em Israel, era seu adversário, de modo que, numa controvérsia com ele, ele não poderia apelar para outro senão o próprio Deus. Quanto às suas ofensas contra Deus, ele ora: Senhor, não entre em julgamento comigo (Sl 143. 2), não se lembre das minhas transgressões (Sl 25. 7), nas quais ele apela à misericórdia de Deus; mas, quanto às suas ofensas contra Saul, ele apela à justiça de Deus e implora-lhe que julgue por ele, conforme Sal 43. 1. Ou assim: ele não pode justificar-se contra a acusação de pecado; ele reconhece que sua iniquidade é grande e ele está arruinado se Deus, em sua infinita misericórdia, não o perdoar; mas ele pode justificar-se contra a acusação de hipocrisia e tem motivos para esperar que, de acordo com o teor do pacto da graça, ele seja um daqueles que podem esperar encontrar o favor de Deus. Assim, o santo Jó muitas vezes reconhece que pecou e ainda assim mantém firme sua integridade. Observe que é um conforto para aqueles que são falsamente acusados que existe um Deus justo, que, mais cedo ou mais tarde, esclarecerá sua inocência, e um conforto para todos os que são sinceros na religião, que o próprio Deus é uma testemunha de sua sinceridade.

II. Ele se submete à sua busca infalível (v. 2): Examina-me, Senhor! E prova-me, como se prova o ouro, se é padrão. Deus conhece o verdadeiro caráter de cada homem, pois conhece os pensamentos e intenções do coração, pois vê através de todos os disfarces. Davi ora, Senhor, examina-me, o que sugere que ele estava satisfeito por Deus o conhecer e realmente desejava que ele o descobrisse para si mesmo e para todo o mundo. Ele era tão sincero em sua devoção a seu Deus e em sua lealdade a seu príncipe (em ambos os quais ele era suspeito de ser um pretendente) que desejou ter uma janela em seu peito, para que quem quisesse pudesse olhar em seu coração.

III. Ele protesta solenemente sua sinceridade (v. 1): “Tenho andado em minha integridade; minha conduta estava de acordo com minha profissão, e uma parte dela estava de acordo com a outra.” É vão nos orgulharmos de nossa integridade, a menos que consigamos compreender que, pela graça de Deus, andamos em nossa integridade e que nossa conduta no mundo tem sido em simplicidade e sinceridade piedosa. Ele apresenta aqui várias provas de sua integridade, que o encorajaram a confiar no Senhor como seu justo Juiz, que patrocinaria e defenderia sua causa justa, com a garantia de que ele deveria sair com reputação (portanto, não vou escorregar), e para que não prevalecessem aqueles que consultaram para derrubá-lo de sua excelência, para abalar sua fé, manchar seu nome e impedir sua chegada à coroa, Sl 62.4. Aqueles que são sinceros na religião podem confiar em Deus para não escorregarem, isto é, para não apostatarem de sua religião.

1. Ele tinha uma consideração constante por Deus e pela sua graça.

(1.) Ele visava o bom favor de Deus como seu fim e bem principal: Tua benignidade está diante de meus olhos. Esta será uma boa evidência de nossa sinceridade, se o que fazemos na religião o fizermos a partir de um princípio de amor a Deus, e de bons pensamentos sobre ele como o melhor dos seres e o melhor dos amigos e benfeitores, e de um grato sentimento da bondade de Deus para conosco em particular, que vivemos todos os nossos dias. Se colocarmos diante de nós a benignidade de Deus como nosso modelo, ao qual nos esforçamos para nos conformar, sendo seguidores daquele que é bom, em sua bondade (1 Pe 3.13), se a colocarmos diante de nós como nosso grande compromisso e encorajamento ao nosso dever, e temos medo de fazer qualquer coisa que perca o favor de Deus e tenhamos o cuidado de nos mantermos em seu amor por todos os meios - isso não será apenas uma boa evidência de nossa integridade, mas terá uma grande influência sobre nossa perseverança nisso.

(2.) Ele se governou pela palavra de Deus como sua regra: "Eu andei na tua verdade, isto é, de acordo com a tua lei, porque a tua lei é a verdade." Observe que somente aqueles que vivem de acordo com suas verdades e suas leis que se baseiam nelas podem esperar o benefício da bondade amorosa de Deus. Alguns entendem que ele se conformou ao exemplo de Deus em verdade e fidelidade, bem como em bondade e benevolência. Certamente andam bem aqueles que são seguidores de Deus como filhos queridos.

2. Ele não teve comunhão com as obras infrutíferas das trevas, nem com os trabalhadores dessas obras. Com isto parecia que ele era verdadeiramente leal ao seu príncipe e nunca se associou com aqueles que estavam insatisfeitos com o seu governo, com qualquer um daqueles filhos de Belial que o desprezavam, 1 Sam 10. 27. Ele não participou de nenhuma de suas conspirações, nem se juntou a eles em nenhuma de suas intrigas; ele não amaldiçoou o rei, não, nem em seu coração. E isso também foi uma evidência de sua fidelidade ao seu Deus, que ele nunca se associou com aqueles que ele tinha qualquer motivo para pensar que estavam insatisfeitos com a religião, ou que eram inimigos declarados, ou falsos amigos, dos seus interesses. Observe que muito cuidado para evitar más companhias é uma boa evidência de nossa integridade e um bom meio de nos preservarmos nela. Agora observe aqui:

(1.) Que esta parte de seu protesto olha tanto para trás, para o cuidado que ele havia tomado até então neste assunto, quanto para o cuidado que ele ainda tomaria: "Eu não me sentei com eles, e não vou entrar com eles." Observe que nossas boas práticas até agora são evidência de nossa integridade quando são acompanhadas de resoluções, na força de Deus, de perseverar nelas até o fim, e não recuar; e das nossas boas resoluções para o futuro, podemos então ter o conforto de quando elas são a continuação das nossas boas práticas até agora.

(2.) Que Davi evitava a companhia, não apenas de pessoas más, mas de pessoas vaidosas, que eram totalmente viciadas em alegria e não tinham nada de sólido ou sério nelas. A companhia de tais pessoas talvez seja a mais perniciosa das duas para um homem bom, porque ele não estará tão pronto para se manter em guarda contra o contágio da vaidade quanto contra o da pura maldade.

(3.) Que a companhia de dissimuladores é uma companhia tão perigosa quanto qualquer outra, e deve ser evitada, tanto pela prudência quanto pela piedade. Os malfeitores fingem amizade com aqueles a quem desejam atrair para suas armadilhas, mas eles dissimulam. Quando eles falam justo, não acredite neles.

(4.) Embora às vezes ele não pudesse evitar estar na companhia de pessoas más, ele não iria com elas, ele não as escolheria para seus companheiros, nem buscaria uma oportunidade de conhecê-las e conversar com elas. Ele poderia concordar com eles, mas não iria, por nomeação e designação, com eles. Ou, se por acaso estivesse com eles, não se sentaria com eles, não continuaria com eles; ele não estaria na companhia deles por mais tempo do que seus negócios tornassem necessário: ele não concordaria com eles, não diria o que eles disseram, nem faria o que eles fizeram, como aqueles que se sentam na roda dos escarnecedores, Sl 1.1. Ele não se sentaria em conselho com eles sobre maneiras e meios de fazer o mal, nem se sentaria em julgamento com eles para condenar a geração dos justos.

(5.) Não devemos apenas em nossa prática evitar más companhias, mas em nossos princípios e afeições devemos ter aversão a elas. Davi aqui diz, não apenas “eu evitei isso”, mas: “eu odiei isso”, Sl 139.21.

(6.) A congregação dos malfeitores, o clube, a confederação deles, é de maneira especial odiosa para as pessoas boas. Odiei a ecclesiam malignonium – a igreja dos malignos; então o latim vulgar assim o lê. Assim como os homens bons, em conjunto, tornam-se melhores uns aos outros e são capazes de fazer muito mais bem, os homens maus, em combinação, tornam-se uns aos outros piores e causam muito mais danos. Em tudo isso Davi era um tipo de Cristo, que, embora recebesse pecadores e comesse com eles, para instruí-los e fazer-lhes o bem, ainda assim, por outro lado, era santo, inofensivo, imaculado e separado dos pecadores, especialmente dos fariseus, esses dissimuladores. Ele também foi um exemplo para os cristãos, quando se uniram a Cristo, para se salvarem desta geração perversa, Atos 2. 40.

Deleite-se com as ordenanças divinas.

6 Lavo as mãos na inocência e, assim, andarei, SENHOR, ao redor do teu altar,

7 para entoar, com voz alta, os louvores e proclamar as tuas maravilhas todas.

8 Eu amo, SENHOR, a habitação de tua casa e o lugar onde tua glória assiste.

9 Não colhas a minha alma com a dos pecadores, nem a minha vida com a dos homens sanguinários,

10 em cujas mãos há crimes e cuja destra está cheia de subornos.

11 Quanto a mim, porém, ando na minha integridade; livra-me e tem compaixão de mim.

12 O meu pé está firme em terreno plano; nas congregações, bendirei o SENHOR.

Nestes versos,

I. Davi menciona, como mais uma prova de sua integridade, o afeto sincero que tinha pelas ordenanças de Deus, o cuidado constante que tinha com elas e o prazer que sentia por elas. Hipócritas e dissimuladores podem de fato ser encontrados participando das ordenanças de Deus, como o orgulhoso fariseu subiu ao templo para orar com o publicano penitente; mas é um bom sinal de sinceridade se prestarmos atenção a elas como Davi aqui nos diz que fez, v. 6-8.

1. Ele foi muito cuidadoso e consciencioso em sua preparação para as ordenanças sagradas: lavarei minhas mãos na inocência. Ele não apenas se absteve da sociedade dos pecadores, mas manteve-se limpo das poluições do pecado, e isso tendo em vista o lugar que ocupava entre aqueles que cercavam o altar de Deus. "Vou me lavar e também cercar o altar, sabendo que caso contrário não serei bem-vindo." É assim (1 Cor 11.28): Examine-se o homem, e então coma, assim preparado. Isto denota:

(1.) Preparação habitual: “Lavarei minhas mãos na inocência; vigiarei cuidadosamente contra todo pecado e manterei minha consciência pura das obras mortas que a contaminam e proíbem minha aproximação de Deus”. Veja Sal 24. 3, 4.

(2.) Preparação real. Alude à cerimônia de lavagem dos sacerdotes quando eles entravam para ministrar, Êxodo 30. 20, 21. Embora Davi não fosse sacerdote, ainda assim, como todo adorador deveria, ele olharia para a substância daquilo que os sacerdotes foram ordenados a ver. Em nossa preparação para ordenanças solenes, devemos não apenas ser capazes de nos livrar da acusação de infidelidade ou hipocrisia reinante, e protestar contra nossa inocência disso (o que era representado pela lavagem das mãos, Dt 21.6), mas também devemos nos esforçar para purificar-nos das manchas de iniquidade remanescentes, renovando nosso arrependimento e fazendo nova aplicação do sangue de Cristo em nossas consciências para purificá-las e pacificá-las. Aquele que é lavado (isto é, num estado justificado) tem necessidade de lavar os pés (Jo 13.10), de lavar as mãos, de lavá-las na inocência; aquele que é penitente é pene innocens – quase inocente; e aquele que é perdoado é tão inocente que seus pecados não serão mencionados contra ele.

2. Ele foi muito diligente e sério em atendê-los: cercarei o teu altar, aludindo ao costume dos sacerdotes, que, enquanto o sacrifício estava em oferta, andavam ao redor do altar, e provavelmente os ofertantes também o faziam em alguma distância, denotando uma atenção diligente ao que foi feito e um atendimento diligente no serviço. "Eu o cercarei; estarei entre as multidões que o cercam, entre a maior parte delas." Davi, um homem de honra, um homem de negócios, um homem de guerra, achou que não era digno dele comparecer com a multidão aos altares de Deus e conseguiu encontrar tempo para esse comparecimento. Observe:

(1.) Todo o povo de Deus certamente esperará no altar de Deus, em obediência aos seus mandamentos e na prossecução do seu favor. Cristo é o nosso altar, não como o altar da igreja judaica, que foi alimentada por eles, mas um altar do qual comemos e sobre o qual vivemos, Hb 13.10.

(2.) É uma visão agradável ver o altar de Deus cercado e nos ver entre aqueles que o circundam.

3. Em todo o seu atendimento às ordenanças de Deus, ele visava a glória de Deus e dedicava-se muito ao louvor e adoração agradecidos dele. Ele tinha em vista o local de adoração como o lugar onde habitava a honra de Deus (v. 8) e, portanto, assumiu ali o compromisso de honrar a Deus e dar-lhe a glória devida ao seu nome, publicando com voz de ação de graças todas as obras maravilhosas de Deus. As obras graciosas de Deus, que exigem ações de graças, são todas obras maravilhosas, que exigem a nossa admiração. Deveríamos publicá-las e contá-las, para sua glória e para a excitação de outros em elogiá-lo; e devemos fazê-lo com voz de agradecimento, como aqueles que são sensíveis às nossas obrigações, por todos os meios possíveis, para reconhecer com gratidão os favores que recebemos de Deus.

4. Ele fez isso com prazer e por um princípio de verdadeiro afeto por Deus e suas instituições. Tocando nisso, ele apela a Deus: “Senhor, tu sabes quanto amei a habitação da tua casa (v. 8), o tabernáculo onde te agrada manifestar a tua residência entre o teu povo e receber sua homenagem, o lugar onde tua honra habita." Davi às vezes era forçado pela perseguição a entrar nos países dos idólatras e era impedido de frequentar os altares de Deus, o que talvez seus perseguidores, que o colocaram sob essa restrição, o repreenderam como seu crime. Veja 1 Sam 20. 27. “Mas, Senhor”, diz ele, “embora eu não possa ir à habitação da tua casa, eu a amo; meu coração está lá, e é meu maior problema não estar lá”. Observe que todos que verdadeiramente amam a Deus amam verdadeiramente as ordenanças de Deus e, portanto, as amam porque nelas ele manifesta sua honra e eles têm a oportunidade de honrá-lo. Nosso Senhor Jesus amou a honra de seu Pai e fez questão de glorificá-lo; amou a habitação da sua casa, a sua igreja entre os homens, amou-a e entregou-se por ela, para a construir e consagrar. Aqueles que amam a comunhão com Deus e se deleitam em aproximar-se dele, acham que isso é um prazer constante, uma evidência confortável de sua integridade e um penhor confortável de sua felicidade infinita.

II. Davi, tendo dado provas da sua integridade, ora fervorosamente, com uma humilde confiança para com Deus (como aqueles cujos corações não os condenam), para que ele não caia sob a condenação dos ímpios (v. 9, 10). Não junte minha alma com os pecadores. Aqui,

1. Davi descreve esses pecadores, a quem ele considerava estar em uma condição miserável, tão miserável que ele não poderia desejar que o pior inimigo que ele tinha no mundo estivesse em uma situação pior. "Eles são homens sanguinários, que têm sede de sangue e estão sob grande culpa do sangue. Eles fazem o mal, e o mal está sempre em suas mãos. Embora eles consigam com sua maldade (pois sua mão direita está cheia de subornos que eles tomaram a decisão de perverter a justiça), mas isso fará com que seu caso nunca seja melhor; pois o que um homem lucra se ganhar o mundo e perder sua alma?"

2. Ele teme ter sua sorte com eles. Ele nunca os amou, nem se associou a eles neste mundo e, portanto, poderia orar com fé para que não tivesse sua sorte com eles no outro mundo. Nossas almas deverão em breve ser reunidas, para retornarem a Deus que as deu e que as chamará novamente. Veja Jó 34. 14. Importa-nos considerar se as nossas almas serão então reunidas com os santos ou com os pecadores, se estão ligadas no feixe da vida com o Senhor para sempre, como estão as almas dos fiéis (1 Sm 25.29), ou ligadas no feixe do joio para o fogo, Mateus 13. 30. A morte nos reúne ao nosso povo, àqueles que são nosso povo enquanto vivemos, com quem escolhemos nos associar e com quem lançamos nossa sorte, a esses a morte nos reunirá, e com eles devemos levar nossa sorte, para a eternidade. Balaão desejou morrer a morte dos justos; Davi temia morrer a morte dos ímpios; para que ambos os lados pensassem que, se tivermos e vivermos de acordo com isso, seremos felizes para sempre. Aqueles que não desejam ser companheiros dos pecadores em sua alegria, nem comer de suas guloseimas, podem orar com fé para não serem companheiros deles em sua miséria, nem para beberem de seu cálice, seu cálice de tremor.

III. Davi, com uma santa e humilde confiança, compromete-se com a graça de Deus, v. 11, 12.

1. Ele promete que pela graça de Deus perseveraria em seu dever: “Quanto a mim, tudo o que os outros fizerem, andarei na minha integridade”. Observe que quando o testemunho de nossas consciências para nós de que andamos em nossa integridade é confortável para nós, isso deve confirmar nossas resoluções de continuar nisso.

2. Ele ora pela graça divina tanto para capacitá-lo a fazê-lo quanto para lhe dar o conforto disso: "Resgate-me das mãos dos meus inimigos e tenha misericórdia de mim, vivo e morto." Mesmo que estejamos tão confiantes em nossa integridade, ainda assim devemos confiar na misericórdia de Deus e na grande redenção que Cristo realizou, e orar pelo benefício deles.

3. Ele se agrada com sua firmeza: "Meu pé está em lugar plano, onde não tropeçarei e de onde não cairei." Ele fala disso como alguém que encontrou suas resoluções fixadas em Deus e na piedade, para não ser abalado pelas tentações do mundo, e seu conforto firme em Deus e sua graça, para não ser perturbado pelas cruzes e problemas do mundo.

4. Ele promete a si mesmo que ainda teria ocasião de louvar ao Senhor, que deveria receber motivos para louvor, que teria um coração para louvores e que, embora talvez agora estivesse banido das ordenanças públicas, ainda assim ele deveria novamente ter a oportunidade de bendizer a Deus na congregação de seu povo. Aqueles que odeiam a congregação dos malfeitores se unirão à congregação dos justos e se juntarão a eles no louvor a Deus; e é agradável fazer isso em boa companhia; quanto mais melhor; é mais parecido com o céu.

Salmo 27

Alguns pensam que Davi escreveu este salmo antes de subir ao trono, quando estava no meio de seus problemas, e talvez por ocasião da morte de seus pais; mas os judeus pensam que ele o escreveu quando era velho, por ocasião da maravilhosa libertação que teve da espada do gigante, quando Abisai o socorreu (2 Sm 21.16, 17) e seu povo decidiu então que ele nunca deveria arriscar sua vida novamente na batalha, para que não apague a luz de Israel. Talvez não tenha sido escrito em nenhuma ocasião específica; mas é muito expressivo dos afetos piedosos e devotos com os quais as almas graciosas são conduzidas para com Deus em todos os momentos, especialmente em tempos de dificuldade. Aqui está,

I. A coragem e bravura sagrada de sua fé, ver 1-3.

II. A complacência que ele assumiu na comunhão com Deus e o benefício que experimentou com isso, ver 4-6.

III. Seu desejo para com Deus e seu favor e graça, ver 7-9, 11, 12.

IV. Suas expectativas de Deus e o incentivo que ele dá aos outros para que esperem nele, ver 10, 13, 14. E que nossos corações sejam assim afetados ao cantar este salmo.

Confiança Devota; Incentivo nas orações.

Um salmo de Davi.

1 O SENHOR é a minha luz e a minha salvação; de quem terei medo? O SENHOR é a fortaleza da minha vida; a quem temerei?

2 Quando malfeitores me sobrevêm para me destruir, meus opressores e inimigos, eles é que tropeçam e caem.

3 Ainda que um exército se acampe contra mim, não se atemorizará o meu coração; e, se estourar contra mim a guerra, ainda assim terei confiança.

4 Uma coisa peço ao SENHOR, e a buscarei: que eu possa morar na Casa do SENHOR todos os dias da minha vida, para contemplar a beleza do SENHOR e meditar no seu templo.

5 Pois, no dia da adversidade, ele me ocultará no seu pavilhão; no recôndito do seu tabernáculo, me acolherá; elevar-me-á sobre uma rocha.

6 Agora, será exaltada a minha cabeça acima dos inimigos que me cercam. No seu tabernáculo, oferecerei sacrifício de júbilo; cantarei e salmodiarei ao SENHOR.

Podemos observar aqui,

I. Com que fé viva Davi triunfa em Deus, gloria-se em seu santo nome e no interesse que tinha por ele.

1. O Senhor é minha luz. Os súditos de Davi o chamavam de luz de Israel, 2 Sam 21, 17. E ele era de fato uma luz ardente e brilhante: mas ele reconhece que brilhava, como a lua, com uma luz emprestada; a luz que Deus lançou sobre ele refletiu sobre eles: O Senhor é a minha luz. Deus é uma luz para o seu povo, para mostrar-lhes o caminho quando estão em dúvida, para confortar e alegrar os seus corações quando estão tristes. É na sua luz que eles agora seguem seu caminho, e na sua luz eles esperam ver a luz para sempre.

2. “Ele é a minha salvação, em quem estou seguro e por quem serei salvo”.

3. "Ele é a força da minha vida, não apenas o protetor da minha vida exposta, que me impede de ser morto, mas a força da minha vida frágil e fraca, que me impede de desmaiar, afundar e morrer." Deus, que é a luz do crente, é a força da sua vida, não só por quem, mas em quem, ele vive e se move. Em Deus, portanto, fortaleçamo-nos.

II. Com que coragem destemida ele triunfa sobre seus inimigos; não há fortaleza como a da fé. Se Deus é por ele, quem poderá ser contra ele? A quem devo temer? De quem terei medo? Se a Onipotência for sua guarda, ele não terá motivo para temer; se ele sabe que é assim, não tem disposição para temer. Se Deus é sua luz, ele não teme sombras; se Deus é sua salvação, ele não teme cores. Ele triunfa sobre seus inimigos que já foram derrotados, v. 2. Seus inimigos vieram sobre ele, para comer sua carne, visando nada menos e com a certeza disso, mas eles caíram; pois: “Ele os feriu e eles caíram”, mas “Eles tropeçaram e caíram ”; eles estavam tão confusos e enfraquecidos que não puderam continuar com seu empreendimento. Assim, aqueles que vieram para levar a Cristo com uma palavra foram feitos a cambalear e cair no chão, João 18. 6. A ruína de alguns dos inimigos do povo de Deus é uma garantia da conquista completa de todos eles. E, portanto, tendo estes caído, ele não tem medo do resto: "Embora sejam numerosos, uma multidão deles, - embora sejam ousados e suas tentativas ameaçadoras, - embora acampem contra mim, um exército contra um homem, - embora eles guerreiem contra mim, mas meu coração não temerá." As hostes não podem nos ferir se o Senhor dos exércitos nos proteger. Pois, nesta certeza de que Deus é por mim, "estarei confiante". Duas coisas ele terá confiança:

1. Que ele estará seguro. "Se Deus é a minha salvação, em tempos de angústia ele me esconderá; ele me colocará fora do perigo e acima do medo dele." Deus não apenas encontrará um abrigo para o seu povo em perigo (como fez Jer 36.26), mas ele próprio será o seu esconderijo, Sl 32.7. Pode ser que Sua providência os mantenha seguros; pelo menos sua graça os tornará fáceis. Seu nome é a torre forte para a qual eles correm pela fé, Pv 18.10. "Ele me esconderá, não nas fortalezas de Engedi (1 Sm 23.29), mas no segredo do seu tabernáculo." A presença graciosa de Deus, seu poder, sua promessa, sua prontidão para ouvir a oração, o testemunho de seu Espírito nos corações de seu povo - estes são os segredos de seu tabernáculo, e neles os santos encontram motivo para aquela santa segurança e serenidade mental em que habitam à vontade. Isto os coloca sobre uma rocha que não afundará sob eles, mas na qual encontrarão bases firmes para suas esperanças; pois, isso os coloca sobre uma rocha no alto, onde as ondas furiosas e ameaçadoras de um mar tempestuoso não podem tocá-los; é uma rocha que é mais alta do que nós, Sal 61. 2.

2. v. 6: "Agora a minha cabeça será exaltada acima dos meus inimigos, não apenas para que eles não possam alcançá-la com seus dardos, mas para que eu seja exaltado para governá-los." Davi aqui, pela fé na promessa de Deus, triunfa antes da vitória e está tão certo, não apenas do louro, mas da coroa, como se já estivesse em sua cabeça.

III. Com que gracioso fervor ele ora por uma comunhão constante com Deus nas santas ordenanças. Encorajou grandemente sua confiança em Deus o fato de ele estar consciente de toda uma afeição por Deus e por suas ordenanças, e de estar em seu elemento quando cumpria seu dever e aumentava seu conhecimento com ele. Se nossos corações puderem testemunhar para nós que nos deleitamos em Deus acima de qualquer criatura, isso pode nos encorajar a depender dele; pois é um sinal de que somos daqueles a quem ele protege como se fossem seus. Ou pode ser entendido assim: Ele desejava habitar na casa do Senhor para que ali pudesse estar a salvo dos inimigos que o cercavam. Encontrando-se cercado por hostes ameaçadoras, ele não diz: "Uma coisa eu desejei, para minha segurança, que meu exército fosse aumentado para tal número", ou que eu pudesse ser o senhor de tal cidade ou tal castelo, mas "para que eu possa morar na casa do Senhor e então ficarei bem". Observe,

1. O que ele deseja: habitar na casa do Senhor. Nos átrios da casa de Deus os sacerdotes tinham seus alojamentos, e Davi desejou ter sido um deles. Com desdém, como alguns olham para os ministros de Deus, um dos maiores e melhores reis que já existiu teria de bom grado tomado sua sorte, teria se hospedado, entre eles. Ou melhor, ele deseja poder participar devida e constantemente no serviço público de Deus, com outros israelitas fiéis, de acordo com o dever de cada dia. Ele ansiava por ver o fim das guerras em que estava agora envolvido, não para poder viver à vontade em seu próprio palácio, mas para ter lazer e liberdade para uma presença constante nas cortes de Deus. Assim, Ezequias, um filho genuíno de Davi, desejava a recuperação de sua saúde, não para que pudesse subir aos tronos de julgamento, mas para que pudesse subir à casa do Senhor, Is 38.22. Observe que todos os filhos de Deus desejam habitar na casa de Deus; onde eles deveriam morar mais? Não para permanecer ali como um viajante que se desvia para ficar apenas uma noite, nem para permanecer ali apenas por um tempo, como o servo que não fica em casa para sempre, mas para habitar ali todos os dias da sua vida.; pois ali o Filho habita para sempre. Esperamos que louvar a Deus seja a bem-aventurança da nossa eternidade? Certamente devemos fazer disso o negócio do nosso tempo.

2. Com que fervor ele cobiça isto: "Esta é a única coisa que desejei ao Senhor e que buscarei." Se ele pedisse apenas uma coisa a Deus, deveria ser esta; por isso ele tinha no coração mais do que qualquer coisa. Ele desejava isso como uma coisa boa; ele desejou isso do Senhor como seu presente e um sinal de seu favor. E, tendo fixado seu desejo nisso como a única coisa necessária, ele procurou por isso; ele continuou a orar por isso e planejou seus negócios para que pudesse ter essa liberdade e oportunidade. Observe que aqueles que realmente desejam a comunhão com Deus se esforçarão com toda diligência para buscá-la, Provérbios 18. 1.

3. O que ele tinha em seus olhos. Ele habitaria na casa de Deus, não pela abundância de boas diversões que havia ali, nas festas dos sacrifícios, nem pela música e pelos bons cânticos que ali havia, mas para contemplar a beleza do Senhor e indagar em seu templo.. Ele desejava comparecer aos tribunais de Deus,

(1.) Para que pudesse ter o prazer de meditar em Deus. Ele conhecia algo da beleza do Senhor, da amabilidade infinita e transcendente do ser e das perfeições divinas; sua santidade é sua beleza (Sl 110.3), sua bondade é sua beleza, Zc 9.17. A harmonia de todos os seus atributos é a beleza da sua natureza. Com os olhos da fé e do amor santo, contemplamos com prazer esta beleza e observamos cada vez mais nela o que é amável, o que é admirável. Quando com firmeza de pensamento e uma chama santa de afeições devotas, contemplamos as gloriosas excelências de Deus e nos entretemos com os sinais de seu favor peculiar para nós, esta é a visão da beleza do Senhor que Davi aqui cobiça, e deve ser tido em suas ordenanças, pois ali ele se manifesta.

(2.) Para que ele tenha a satisfação de ser instruído em seu dever; pois a respeito disso ele perguntaria no templo de Deus. Senhor, o que você quer que eu faça? Por causa dessas duas coisas ele desejou uma coisa: habitar na casa do Senhor todos os dias de sua vida; pois bem-aventurados são aqueles que o fazem; eles ainda o louvarão (Sl 84.4), tanto ao falar com ele como ao ouvi-lo. Maria está sentada aos pés de Cristo para ouvir sua palavra. Cristo chama a única coisa necessária e a parte boa.

4. Que vantagem ele prometeu a si mesmo com isso. Se ele pudesse ter um lugar na casa de Deus,

(1.) Lá ele deveria estar quieto e tranquilo: ali os problemas não o encontrariam, pois ele deveria estar escondido em segredo; ali os problemas não o alcançariam, pois ele deveria ser elevado (v. 5). Joás, um dos descendentes de Davi, esteve escondido na casa do Senhor seis anos, e ali não apenas foi preservado da espada, mas também reservado para a coroa, 2 Reis 11. 3. O templo era considerado um lugar seguro para Neemias fugir, Neemias 6. 10. A segurança dos crentes, porém, não está nas paredes do templo, mas no Deus do templo e no seu conforto na comunhão com ele.

(2.) Ali ele deveria ser agradável e alegre: ali ele ofereceria sacrifícios de alegria. Pois a obra de Deus é o seu próprio salário. Lá ele cantaria, sim, ele cantaria louvores ao Senhor. Observe que qualquer que seja o motivo da nossa alegria, deve ser motivo do nosso louvor; e, quando atendemos a Deus nas santas ordenanças, devemos ter muita alegria e louvor. É para a glória do nosso Deus que cantemos nos seus caminhos; e, sempre que Deus nos eleva acima de nossos inimigos, devemos exaltá-lo em nossos louvores. Graças sejam dadas a Deus, que sempre nos faz triunfar, 2 Cor 2. 14.

Confiança na bondade divina.

7 Ouve, SENHOR, a minha voz; eu clamo; compadece-te de mim e responde-me.

8 Ao meu coração me ocorre: Buscai a minha presença; buscarei, pois, SENHOR, a tua presença.

9 Não me escondas, SENHOR, a tua face, não rejeites com ira o teu servo; tu és o meu auxílio, não me recuses, nem me desampares, ó Deus da minha salvação.

10 Porque, se meu pai e minha mãe me desampararem, o SENHOR me acolherá.

11 Ensina-me, SENHOR, o teu caminho e guia-me por vereda plana, por causa dos que me espreitam.

12 Não me deixes à vontade dos meus adversários; pois contra mim se levantam falsas testemunhas e os que só respiram crueldade.

13 Eu creio que verei a bondade do SENHOR na terra dos viventes.

14 Espera pelo SENHOR, tem bom ânimo, e fortifique-se o teu coração; espera, pois, pelo SENHOR.

Davi nestes versículos expressa:

I. Seu desejo para com Deus, em muitas petições. Se ele não pode agora subir à casa do Senhor, ainda assim, onde quer que esteja, poderá encontrar um caminho para o trono da graça pela oração.

1. Ele fala humildemente, porque acredita firmemente que terá uma audiência graciosa: "Ouve, ó Senhor, quando eu clamo, não apenas com o meu coração, mas, como alguém sincero, também com a minha voz." Uma resposta de paz, que ele espera, não do seu próprio mérito, mas da bondade de Deus: Tem misericórdia de mim e responde-me. Se orarmos e crermos, Deus ouvirá e responderá graciosamente.

2. Ele aceita o gentil convite que Deus lhe fez para esse dever. É uma presunção para nós chegarmos à presença do Rei dos reis sem sermos chamados, e não podemos nos aproximar com qualquer segurança, a menos que ele nos estenda o cetro de ouro. Davi, portanto, indo orar, fixa, em seus pensamentos, o chamado que Deus lhe deu ao trono de sua graça, e toca reverentemente, por assim dizer, o topo do cetro de ouro que lhe foi estendido. Meu coração disse a ti (assim começa no original) ou a teu respeito: Buscai minha face; ele primeiro revisou isso e pregou novamente para si mesmo (e essa é a melhor pregação: é ouvir duas vezes o que Deus fala uma vez) - Tu disseste (para que possa ser fornecido): Buscai minha face; e então ele devolve o que tanto meditou, nesta piedosa resolução: Tua face, Senhor, buscarei. Observe aqui,

(1.) A verdadeira natureza do culto religioso; é buscar a face de Deus. Isto está no preceito de Deus: Busque minha face; ele deseja que o busquemos por nós mesmos e façamos de seu favor nosso principal bem; e isto está no propósito e desejo do santo: “Tua face, Senhor, buscarei, e nada menos aceitarei”. A abertura da sua mão satisfará o desejo de outras coisas vivas (Sl 145. 16), mas é apenas o brilho do seu rosto que satisfará o desejo de uma alma vivente, Sl 4. 6, 7.

(2.) O tipo de convite de um Deus gracioso para este dever: Tu disseste: Buscai minha face; não é apenas uma permissão, mas um preceito; e o fato de ele nos ordenar que busquemos implica uma promessa de encontrar; pois ele é muito gentil para não dizer: Procure-me em vão. Deus chama-nos a procurar a sua face na nossa conversão a ele e no nosso diálogo com ele. Ele nos chama, pelos sussurros de seu Espírito para com nossos espíritos, a buscar sua face; ele nos chama por sua palavra, pelos retornos declarados de oportunidades para sua adoração e por providências especiais, misericordiosas e aflitivas. Quando estamos tolamente cortejando vaidades mentirosas, Deus está, apaixonado por nós, nos chamando nele para buscarmos nossas próprias misericórdias.

(3.) A pronta conformidade de uma alma graciosa com este convite. O chamado é imediatamente retornado: Meu coração respondeu: Tua face, Senhor, buscarei. A ligação foi geral; "Buscai a minha face"; mas, como Davi, devemos aplicá-la a nós mesmos: "Eu a buscarei." A palavra não nos faz bem quando a transferimos para outros, e nós mesmos não aceitamos a exortação. A ligação era: Busco meu rosto; a resposta é expressa: Tua face, Senhor, buscarei; assim (Jeremias 3:22): Eis que chegamos a ti. Um coração gracioso ecoa prontamente ao chamado de um Deus gracioso, tornando-se disposto no dia de seu poder.

3. Ele é muito específico em seus pedidos.

(1.) Pelo favor de Deus, para que ele não fique de fora disso (v. 9): “A tua face, Senhor, buscarei, em obediência ao teu comando; portanto, não escondas de mim a tua face; eu nunca tenho falta do sentimento revigorante do favor; ame-me e deixe-me saber que você me ama; não deixe seu servo de lado com ira." Ele reconhece que merecia o desagrado de Deus, mas implora que, por mais que Deus o corrija, ele não o expulsaria de sua presença; pois o que é o inferno senão isso?

(2.) Para a continuação de sua presença com ele: "Tu foste minha ajuda anteriormente, e tu és o Deus da minha salvação; e portanto para onde irei senão para ti? Não me deixes, nem me abandones; não retira as operações do teu poder de mim, pois então fico desamparado; não retires os sinais da tua boa vontade para comigo, pois então fico sem conforto."

(3.) Para o benefício da orientação divina (v. 11): “Ensina-me o teu caminho, ó Senhor! Dá-me a entender o significado das tuas providências para comigo e torna-as claras para mim; em todos os casos duvidosos, para que eu não me engane, mas possa caminhar corretamente, e para que não o faça com hesitação, mas possa caminhar com segurança." Não é a política, mas a clareza (isto é, a honestidade absoluta) que nos orientará e nos manterá no caminho do nosso dever. Ele implora para ser guiado por um caminho plano, por causa de seus inimigos, ou (como diz a margem) de seus observadores. Seus inimigos aguardavam sua parada, para que pudessem encontrar ocasião contra ele. Saul olhou para Davi, 1 Sam 18 9. Isso o acelerou a orar: “Senhor, guia-me por um caminho plano, para que eles não tenham nada de doente, ou nada que pareça doente, para me responsabilizar”.

(4.) Para o benefício de uma proteção divina (v. 12): “Não me entregues à vontade dos meus inimigos. Senhor, que eles não ganhem o que querem, pois visam à minha vida, e nada menos, e de tal maneira que não tenho barreira contra eles, senão teu poder sobre suas consciências; pois falsas testemunhas se levantaram contra mim, que visam mais do que tirar minha reputação ou propriedade, pois exalam crueldade; é do sangue, o sangue precioso, eles têm sede." Nisto Davi era um tipo de Cristo; pois falsas testemunhas se levantaram contra ele, e aqueles que respiravam crueldade; mas embora ele tenha sido entregue em suas mãos iníquas, ele não foi entregue à vontade deles, pois eles não puderam impedir sua exaltação.

II. Ele expressa sua dependência de Deus,

1. Que ele o ajudaria e socorreria quando todas as outras ajudas e socorros lhe falhassem (v. 10): “Quando meu pai e minha mãe me abandonarem, os amigos mais próximos e queridos que tenho no mundo, de quem posso esperar mais alívio e com maior razão, quando eles morrem, ou estão distantes de mim, ou são incapazes de me ajudar em momentos de necessidade, ou são rudes comigo ou desatentos a mim, e não me ajudam, quando estou tão desamparado como sempre foi o pobre órfão que ficou órfão de pai e de mãe, então sei que o Senhor me acolherá, como uma pobre ovelha errante é arrebatada e salva de perecer." Sua hora de ajudar aqueles que confiam nele é quando todos os outros ajudantes falham, quando é mais para sua honra e conforto. Com ele os órfãos encontram misericórdia. Esta promessa tem sido muitas vezes cumprida ao pé da letra. Os órfãos abandonados foram colocados sob o cuidado especial da Providência divina, que lhes suscitou alívio e amigos de uma forma que não seria de esperar. Deus é um amigo mais seguro e melhor do que nossos pais terrenos são ou possam ser.

2. Que no devido tempo ele deveria ver as demonstrações de sua bondade. Ele acreditava que deveria ver a bondade do Senhor na terra dos vivos; e, se não o tivesse feito, teria desmaiado sob suas aflições. Mesmo os melhores santos estão sujeitos a desmaiar quando seus problemas se tornam penosos e tediosos, seus espíritos ficam sobrecarregados e sua carne e coração falham. Mas então a fé é um cordial soberano; impede-os de desanimar sob seu fardo e de se desesperar por alívio, mantém-nos esperando, orando e esperando, e mantém neles bons pensamentos de Deus e o prazer confortável de si mesmos. Mas qual foi a crença que impediu Davi de desmaiar? Que ele deveria ver a bondade do Senhor, que agora parecia distante. Aqueles que andam pela fé na bondade do Senhor andarão no devido tempo à vista dessa bondade. Isto ele espera ver na terra dos vivos, isto é,

(1.) Neste mundo, que ele sobreviva aos seus problemas e não pereça sob eles. É seu conforto, não tanto que ele veja a terra dos vivos, mas que veja a bondade de Deus nela; pois esse é o conforto de todos os confortos da criatura para uma alma graciosa.

(2.) Na terra de Canaã e em Jerusalém, onde estavam os oráculos animados. Em comparação com os pagãos, que estavam mortos no pecado, a terra de Israel poderia ser apropriadamente chamada de terra dos vivos; ali Deus era conhecido e ali Davi esperava ver sua bondade; veja 2 Sam 15. 25, 26. Ou,

(3.), No céu. É só isso que pode verdadeiramente ser chamado de terra dos vivos, onde não há mais morte. Esta terra é a terra dos moribundos. Não há nada como a esperança crente da vida eterna, as previsões dessa glória e os antegostos desses prazeres, para nos impedir de desmaiar sob todas as calamidades do tempo presente.

3. Que nesse meio tempo ele deveria ser fortalecido para suportar seus fardos (v. 14); quer ele diga isso para si mesmo ou para seus amigos, tudo se resume a um; isto é o que o encoraja: Ele fortalecerá o teu coração, sustentará o teu espírito, e então o espírito sustentará a enfermidade. Nessa força,

(1.) Mantenha-se próximo de Deus e do seu dever. Espere no Senhor pela fé, pela oração e por uma humilde resignação à sua vontade; espere, eu digo, no Senhor; faça o que fizer, não seja negligente em seu atendimento a Deus.

(2.) Mantenha o ânimo em meio aos maiores perigos e dificuldades: Tenha bom ânimo; deixem que seus corações estejam firmes, confiando em Deus, e que suas mentes permaneçam nele, e então não deixem que nenhuma dessas coisas os mova. Aqueles que esperam no Senhor têm motivos para ter bom ânimo.

Salmo 28

A primeira parte deste salmo é a oração de um santo militando e agora em perigo (ver 1-3), à qual se acrescenta a condenação dos implacáveis inimigos de Deus, ver 4, 5. A última parte do salmo é a ação de graças de um santo triunfante e libertado de suas angústias (v. 6-8), à qual é adicionada uma oração profética por todos os fiéis e leais súditos de Deus, ver. 9. Portanto, é difícil dizer em qual dessas duas condições Davi se encontrava quando o escreveu. Alguns pensam que ele estava agora em apuros buscando a Deus, mas ao mesmo tempo se preparando para louvá-lo por sua libertação, e pela fé dando-lhe graças por isso, antes que fosse realizado. Outros pensam que ele estava agora em triunfo, mas lembrou e registrou para seu próprio benefício e para o benefício de outros, as orações que ele fez quando estava aflito, para que a misericórdia pudesse ser apreciada melhor, quando parecesse ser uma resposta para eles.

Oração pela libertação.

Um salmo de Davi.

1 A ti clamo, ó SENHOR; rocha minha, não sejas surdo para comigo; para que não suceda, se te calares acerca de mim, seja eu semelhante aos que descem à cova.

2 Ouve-me as vozes súplices, quando a ti clamar por socorro, quando erguer as mãos para o teu santuário.

3 Não me arrastes com os ímpios, com os que praticam a iniquidade; os quais falam de paz ao seu próximo, porém no coração têm perversidade.

4 Paga-lhes segundo as suas obras, segundo a malícia dos seus atos; dá-lhes conforme a obra de suas mãos, retribui-lhes o que merecem.

5 E, visto que não atentam para os feitos do SENHOR, nem para o que as suas mãos fazem, ele os derribará e não os reedificará.

Nestes versículos, Davi é muito fervoroso em oração.

I. Ele ora para que Deus o ouça e responda graciosamente, agora que, em sua angústia, ele o invocou. Observe sua fé em oração: Ó Senhor, minha rocha, denotando sua crença no poder de Deus (ele é uma rocha) e sua dependência desse poder - "Ele é minha rocha, em quem edifico minha esperança." Observe seu fervor em oração: "A ti clamarei, como alguém sincero, estando pronto para afundar, a menos que venha com socorro oportuno." E observe quão solícito ele é para obter uma resposta: “Não fiques calado comigo, como alguém irado com as minhas orações, Sl 80 4. Senhor, fala comigo, responde-me com palavras boas e palavras consoladoras (Zc 1. 13); embora aquilo pelo qual oro não me foi dado, mas deixe Deus falar comigo de alegria, e me faça ouvi-los. Senhor, fale por mim, em resposta às minhas orações, defenda minha causa, ordene libertação para mim, e assim ouça e responda a voz das minhas súplicas." Ele alega duas coisas:

1. O triste desespero em que ele deveria estar se Deus o menosprezasse: "Se você se calar comigo, e eu não tiver os sinais do seu favor, sou como aqueles que descem à cova (isto é, sou um homem morto, perdido e arruindo); se Deus não for meu amigo, não aparecer para mim, minha esperança e minha ajuda terão perecido. Nada pode ser tão cortante, tão mortal para uma alma graciosa, como a falta do favor de Deus e a sensação de seu desagrado. Serei como aqueles que descem ao inferno (assim alguns entendem); pois qual é a miséria dos condenados senão esta: que Deus está sempre em silêncio para eles e surdo ao seu clamor? Aqueles que estão, em certa medida, qualificados para o favor de Deus, e podem esperá-lo, são aqueles que estão possuídos pelo pavor de sua ira e para quem suas carrancas são piores que a morte.

2. As boas esperanças que ele tinha de que Deus o favoreceria: levanto minhas mãos em direção ao teu santo oráculo, o que denota, não apenas um desejo sincero, mas uma expectativa sincera, de receber daí uma resposta de paz. O lugar santíssimo dentro do véu é aqui, como em outros lugares, chamado de oráculo; ali estavam a arca e o propiciatório, ali foi dito que Deus habitava entre os querubins, e daí ele falou ao seu povo, Números 7:89. Esse foi um tipo de Cristo, e é para ele que devemos levantar os olhos e as mãos, pois através dele todo o bem vem de Deus para nós. Era também uma figura do céu (Hb 9.24); e de Deus, como nosso Pai celestial, somos ensinados a esperar uma resposta às nossas orações. As Escrituras são chamadas de oráculos de Deus, e devemos estar atentos a eles em nossas orações e expectativas. Aí está a palavra na qual Deus nos causou e nos encorajou a ter esperança.

II. Ele deprecia a condenação dos ímpios, como antes (Sl 26.9, “Não juntes a minha alma com os pecadores): Senhor, eu atendo ao teu santo oráculo, me afastes daquilo que está com os ímpios e com os que praticam a iniquidade”, v.3.

1. "Salva-me de ser enredado nas armadilhas que eles prepararam para mim. Eles me bajulam, e me falam de paz; mas eles têm um desígnio sobre mim, pois o mal está em seus corações; eles pretendem me perturbar, para me destruir. Senhor, permita que eu não seja atraído e arruinado por suas malditas conspirações; pois eles não têm, e não podem ter, nenhum poder, nenhum sucesso, contra mim, a menos que lhes seja dado de cima.

2. "Salva-me de ser infectado por seus pecados e de fazer o que eles fazem. Não me deixe ser afastado por seus argumentos falaciosos, ou por suas seduções, do santo oráculo (onde desejo habitar todos os dias da minha vida), para praticar quaisquer obras perversas;" veja Sal 141. 4. "Senhor, nunca me deixe sozinho, para usar tais artes de engano e traição para minha segurança como eles usam para minha ruína. Que nenhum evento da Providência seja uma tentação invencível para mim, para me atrair para a imitação ou para o interesse de pessoas perversas." Os homens bons temem o caminho dos pecadores; os melhores têm consciência do perigo que correm de serem arrastados para isso; e, portanto, todos devemos orar fervorosamente a Deus para que sua graça nos mantenha em nossa integridade.

3. "Livra-me de me envolver na destruição deles; não me deixes levar pelos que praticam a iniquidade, pois não sou um daqueles que falam de paz enquanto a guerra está em seus corações." Observe que aqueles que têm o cuidado de não participar com os pecadores em seus pecados têm motivos para esperar que não participarão com eles em suas pragas, Apocalipse 18. 4.

III. Ele impreca os justos julgamentos de Deus sobre os que praticam a iniquidade (v. 4): Dá-lhes segundo as suas obras. Esta não é a linguagem da paixão ou da vingança, nem é inconsistente com o dever de orar pelos nossos inimigos. Mas,

1. Assim, ele mostraria quão longe estava de obedecer aos que praticavam a iniquidade, e com que boas razões ele implorou para não ser levado com eles, porque estava convencido de que eles não poderiam se tornar mais miseráveis do que ser tratados de acordo com suas ações.

2. Assim ele expressaria o seu zelo pela honra da justiça de Deus governante no mundo. "Senhor, eles pensam que fazem tudo bem e se justificam em suas práticas perversas. Senhor, dê-lhes o trabalho de suas mãos, e assim desengane aqueles ao seu redor, que pensam que não há mal no que fazem, porque saem impunes", Sal 94. 1, 2.

3. Esta oração é uma profecia que Deus, mais cedo ou mais tarde, renderá a todos os pecadores impenitentes de acordo com seus merecimentos. Se o que foi feito de errado não for desfeito pelo arrependimento, certamente chegará o dia do ajuste de contas, quando Deus retribuirá a todo homem que persistir em suas más ações de acordo com elas. É uma profecia particularmente sobre a destruição dos destruidores: “Eles falam de paz aos seus próximos, mas o mal está em seus corações; Senhor, dá-lhes segundo as suas obras, que os destruidores sejam arruinados, e que sejam tratados traiçoeiramente aqueles que têm assim tratado traiçoeiramente;" veja Is 33. 1; Apocalipse 18. 6; 13. 10. Observe que Ele prediz que Deus os recompensará, não apenas de acordo com suas ações, mas de acordo com a maldade de seus esforços; pois os pecadores serão considerados, não apenas pelos danos que cometeram, mas pelos danos que teriam cometido, que planejaram e fizeram o que puderam para efetuar. E, se Deus seguir esta regra ao lidar com os ímpios, certamente o fará ao lidar com os justos, e os recompensará, não apenas pelo bem que fizeram, mas pelo bem que se esforçaram para fazer, embora eles não conseguiram realizá-lo.

4. Ele prediz a destruição deles por seu desprezo a Deus e à sua mão (v. 5): “Porque não prestam atenção às obras do Senhor e às operações das suas mãos, pelas quais ele se manifesta e fala aos filhos dos homens, ele os destrua neste mundo e no outro, e não os edifique." Observe que uma indiferença estúpida das obras de Deus é a causa de sua ruína. Por que os homens questionam o ser ou os atributos de Deus, mas porque não consideram devidamente as suas obras, que declaram a sua glória e nas quais as coisas invisíveis dele são claramente vistas? Por que os homens se esquecem de Deus e vivem sem ele, ou melhor, afrontam a Deus e vivem em rebelião contra ele, mas porque não consideram os exemplos daquela sua ira que é revelada do céu contra toda impiedade e injustiça dos homens? Por que os inimigos do povo de Deus os odeiam e os perseguem, e planejam o mal contra eles, mas porque não consideram as obras que Deus realizou por sua igreja, pelas quais ele fez parecer o quanto ela é querida para ele? Veja Is 5. 12.

Ao cantar isto, devemos nos armar contra todas as tentações de nos unirmos aos que praticam a iniquidade e nos animar contra todos os problemas que possam ser ameaçados pelos que praticam a iniquidade.

Devota Ação de Graças e Louvor.

6 Bendito seja o SENHOR, porque me ouviu as vozes súplices!

7 O SENHOR é a minha força e o meu escudo; nele o meu coração confia, nele fui socorrido; por isso, o meu coração exulta, e com o meu cântico o louvarei.

8 O SENHOR é a força do seu povo, o refúgio salvador do seu ungido.

9 Salva o teu povo e abençoa a tua herança; apascenta-o e exalta-o para sempre.

Nestes versos,

I. Davi dá graças a Deus pela audiência de suas orações tão afetuosamente quanto alguns versículos antes de ele implorar: Bendito seja o Senhor. Quão rapidamente as tristezas dos santos se transformam em canções e as suas orações em louvores! Foi com fé que Davi orou (v. 2): Ouve a voz das minhas súplicas; e pela mesma fé ele dá graças (v. 6) porque Deus ouviu a voz de suas súplicas. Note:

1. Aqueles que oram com fé podem regozijar-se na esperança. "Ele me ouviu (me aceitou graciosamente) e estou tão certo de uma resposta real como se já a tivesse."

2. O que conquistamos pela oração, devemos vestir pelo louvor. Deus ouviu nossas súplicas? Abençoemos então o seu nome.

II. Ele se encoraja a esperar em Deus o aperfeiçoamento de tudo o que lhe dizia respeito. Tendo dado a Deus a glória de sua graça (v. 6), ele é humildemente ousado para receber o conforto dela (v. 7). Este é o método para alcançar a paz: comecemos com o louvor que é alcançável. Vamos primeiro bendizer a Deus e depois abençoar a nós mesmos. Observe,

1. Sua dependência de Deus: "O Senhor é minha força, para me apoiar e me conduzir em todos os meus serviços e sofrimentos. Ele é meu escudo, para me proteger de todos os desígnios maliciosos de meus inimigos contra mim. Eu o escolhi para ser assim, sempre o achei assim e espero que ele ainda o seja.

2. Sua experiência dos benefícios dessa dependência: “Meu coração confiou nele, e em seu poder e promessa; e não foi em vão fazê-lo, pois fui ajudado, muitas vezes fui ajudado; deu-me, no seu devido tempo, a ajuda que lhe confiei, mas a minha própria confiança nele ajudou-me, nesse meio tempo, e impediu-me de desmaiar. Sal 27. 13. Os próprios atos de fé são ajudas presentes para um espírito desanimado, e muitas vezes o ajudam em uma elevação mortal.

3. O aprimoramento desta experiência.

(1.) Ele teve o prazer de fazer isso: Portanto, meu coração se alegra muito. A alegria de um crente está no coração, enquanto, no riso do tolo, o coração fica triste. É uma grande alegria, alegria indescritível e cheia de glória. O coração que verdadeiramente crê, no devido tempo se regozijará grandemente; é alegria e paz acreditar que devemos esperar.

(2.) Deus terá o louvor disso: quando meu coração se alegrar muito, com minha canção eu o louvarei. Devemos expressar nossa gratidão por isso; é o mínimo que podemos fazer; e outros serão convidados e encorajados a confiar nele também.

III. Ele se agrada do interesse que todas as pessoas boas, através de Cristo, têm em Deus (v. 8): “O Senhor é a força deles; não só a minha, mas a força de todo crente”. Observe que os santos se alegram tanto com o conforto de seus amigos quanto com o seu próprio; pois, assim como não temos menos benefícios da luz do sol, também não temos menos benefícios da luz do semblante de Deus, para que outros participem dela; pois temos certeza de que há o suficiente para todos e para cada um. Esta é a nossa comunhão com todos os santos, que Deus é a força deles e a nossa, Cristo, seu Senhor e nosso, 1 Cor 1. 2. Ele é a força deles, a força de todo o Israel, porque ele é a força salvadora do seu ungido, isto é,

1. De Davi no tipo. Deus, ao fortalecer aquele que era seu rei e travou suas batalhas, fortaleceu todo o reino. Ele se autodenomina ungido de Deus porque foi a unção que recebeu que o expôs à inveja de seus inimigos e, portanto, lhe deu direito à proteção divina.

2. De Cristo, seu ungido, seu Messias, no antítipo. Deus foi a sua força salvadora, qualificou-o para o seu empreendimento e conduziu-o através dele; veja Sal 89. 21; Is 49. 5; 50. 7, 9. E assim ele se torna a força deles, a força de todos os santos; ele fortaleceu aquele que é o cabeça da igreja, e dele difunde força para todos os membros, comandou sua força e assim fortalece o que ele fez por nós; Sal 68. 28; 80. 17, 18.

IV. Ele conclui com uma oração curta, mas abrangente, pela igreja de Deus. Ele ora por Israel, não como seu povo (“salva meu povo e abençoa minha herança”), embora eles fossem assim, mas “teu”. O interesse de Deus por eles estava mais próximo de seu coração do que do seu próprio. Nós somos o teu povo é um bom argumento, Is 64. 9; 63. 19. Eu sou teu, salva-me. O povo de Deus é sua herança, querido para ele e precioso aos seus olhos; a pouca glória que ele tem deste mundo, ele tem deles. A porção do Senhor é o seu povo. O que ele implora a Deus para eles é:

1. Que ele os salve de seus inimigos e dos perigos aos quais foram expostos.

2. Que ele os abençoaria com todo o bem, fluindo de seu favor, no cumprimento de sua promessa, e constituindo uma felicidade para eles.

3. Que ele os alimentasse, os abençoasse com abundância, e especialmente com a abundância de suas ordenanças, que são alimento para a alma. Governe-os; então a margem. "Direcione seus conselhos e ações corretamente e governe seus assuntos para o bem. Alimente-os e governe-os; estabeleça pastores, estabeleça governantes sobre eles, que desempenhem seu ofício com sabedoria e compreensão."

4. Que ele os levantaria para sempre, os tiraria de seus problemas e angústias, e faria isso, não apenas por aqueles daquela época, mas por seu povo em todas as épocas vindouras, até o fim. "Eleve-os ao teu reino glorioso, eleve-os tão alto quanto o céu." Lá, e somente lá, os santos serão elevados para sempre, para nunca mais afundarem ou ficarem deprimidos. Observe que aqueles, e somente aqueles, a quem Deus alimenta e governa, que estão dispostos a ser ensinados, guiados e governados por ele, serão salvos, abençoados e elevados para sempre.

Salmo 29

É provável a conjectura de alguns intérpretes muito bons que Davi escreveu este salmo na ocasião, e bem no momento, de uma grande tempestade de trovões, relâmpagos e chuva, já que o oitavo salmo foi sua meditação em uma noite de luar e o décimo nono em uma manhã ensolarada. É bom aproveitar as operações sensatas do poder de Deus no reino da natureza para dar-lhe glória. Davi estava tão sereno e tão alegre, mesmo em uma tempestade terrível, quando outros tremiam, que então ele escreveu este salmo; pois, "embora a terra seja removida, ainda assim não temeremos".

I. Ele convoca os grandes do mundo para darem glória a Deus, ver 1, 2.

II. Para convencê-los da bondade daquele Deus a quem eles deveriam adorar, ele percebe seu poder e terror nos trovões, relâmpagos e chuvas de trovões (versículos 3-9), seu domínio soberano sobre o mundo (versículos 10), e seu favor especial à sua igreja, ver 11. Grandes e elevados pensamentos de Deus devem nos preencher ao cantar este salmo.

A Glória do Senhor.

Um salmo de Davi.

1 Tributai ao SENHOR, filhos de Deus, tributai ao SENHOR glória e força.

2 Tributai ao SENHOR a glória devida ao seu nome, adorai o SENHOR na beleza da santidade.

3 Ouve-se a voz do SENHOR sobre as águas; troveja o Deus da glória; o SENHOR está sobre as muitas águas.

4 A voz do SENHOR é poderosa; a voz do SENHOR é cheia de majestade.

5 A voz do SENHOR quebra os cedros; sim, o SENHOR despedaça os cedros do Líbano.

6 Ele os faz saltar como um bezerro; o Líbano e o Siriom, como bois selvagens.

7 A voz do SENHOR despede chamas de fogo.

8 A voz do SENHOR faz tremer o deserto; o SENHOR faz tremer o deserto de Cades.

9 A voz do SENHOR faz dar cria às corças e desnuda os bosques; e no seu templo tudo diz: Glória!

10 O SENHOR preside aos dilúvios; como rei, o SENHOR presidirá para sempre.

11 O SENHOR dá força ao seu povo, o SENHOR abençoa com paz ao seu povo.

Neste salmo temos,

I. Uma exigência de homenagem dos grandes homens da terra a ser prestada ao grande Deus. Cada trovão que Davi interpretou como um chamado a si mesmo e a outros príncipes para dar glória ao grande Deus. Observe,

1. Quem são os que são chamados para este dever: “Ó poderosos (v. 1), vós, filhos dos poderosos, que têm poder, e a quem esse poder é delegado por sucessão e herança, que têm sangue real correndo em suas veias!" É para grande honra do grande Deus que os homens deste mundo lhe prestem homenagem; e eles são obrigados a fazê-lo, não apenas porque, por mais elevados que sejam, ele está infinitamente acima deles, e portanto eles devem se curvar a ele, mas porque eles têm seu poder dele, e devem usá-lo para ele, e essa homenagem de reconhecimento que lhe devem por isso.

2. Com que frequência esta chamada é repetida; Dê ao Senhor, e novamente, e uma terceira vez, Dê ao Senhor. Isto sugere que os homens poderosos estão atrasados neste dever e são com dificuldade persuadidos a fazê-lo, mas que é de grande importância para os interesses do reino de Deus entre os homens que os príncipes os defendam de todo o coração. Jerusalém floresce quando os reis da terra trazem para ela sua glória e honra, Apocalipse 21. 24.

3. O que eles são chamados a fazer - dar ao Senhor, não como se ele precisasse de alguma coisa, ou pudesse ser beneficiado por quaisquer presentes nossos, nem como se tivéssemos algo para dar a Ele que já não seja dele (Quem primeiro lhe deu?), mas o reconhecimento de sua glória e de seu domínio sobre nós, ele tem o prazer de interpretar como um presente para ele: "Deem ao Senhor vocês mesmos, em primeiro lugar, e depois seus serviços. Dai ao Senhor glória e força; reconheça sua glória e força e louve-o como um Deus de infinita majestade e poder irresistível; e qualquer glória ou força que ele tenha confiado a você por sua providência, ofereça-a a ele, para ser usada em sua honra, em seu serviço. Dê a ele suas coroas; sejam postos a seus pés; dê-lhe seus cetros, suas espadas, suas chaves, coloque tudo em suas mãos, para que você, ao usá-los, possa ser para ele um nome e um louvor." Os príncipes se valorizam por sua glória e força; estes eles devem atribuir a Deus, reconhecendo-o como infinitamente mais glorioso e poderoso do que eles. Esta exigência de homenagem dos poderosos deve ser considerada como dirigida aos grandes do próprio reino de Davi, aos pares do reino, aos príncipes das tribos (e é para incitá-los a uma presença mais diligente e constante nos altares de Deus, nos quais ele os observou muito negligentes), ou aos reis vizinhos a quem ele, por sua espada, tornou tributários de Israel e agora persuadiria a se tornarem tributários ao Deus de Israel. As cabeças coroadas devem se curvar diante do Rei dos reis. O que é dito aqui aos poderosos é dito a todos: Adorem a Deus; é a soma e a substância do evangelho eterno, Apocalipse 14. 6, 7. Agora temos aqui,

(1.) A natureza do culto religioso: é dar ao Senhor a glória devida ao seu nome. O nome de Deus é aquele pelo qual ele se deu a conhecer. Há uma glória devida ao seu nome. É impossível que lhe demos toda a glória devida ao seu nome; quando tivermos dito e feito o nosso melhor para a honra do nome de Deus, ainda assim ficaremos infinitamente aquém do mérito do assunto; mas quando respondemos a essa revelação que ele fez de si mesmo, com afeições e adorações adequadas, então lhe damos um pouco daquela glória que é devida ao seu nome. Se quisermos, ao ouvir e orar, e outros atos de devoção, receber graça de Deus, devemos ter como objetivo dar glória a Deus.

(2.) A regra da realização de exercícios religiosos: Adore o Senhor na beleza da santidade, que denota:

[1.] O objeto de nossa adoração; a gloriosa majestade de Deus é chamada de beleza da santidade, 2 Crônicas 20. 21. Na adoração a Deus, devemos estar atentos à sua beleza e adorá-lo, não apenas como infinitamente terrível e, portanto, para ser temido acima de tudo, mas como infinitamente amável e, portanto, para ser amado e encantado acima de tudo; especialmente devemos estar atentos à beleza de sua santidade; a isso os anjos se firmam em seus louvores, Apocalipse 4.8. Ou,

[2.] O local de culto. O santuário era então a beleza da santidade, Sal 48. 1, 2; Jer 17. 12. A beleza do santuário era a concordância exata da adoração ali realizada com a designação divina - o modelo no monte. Agora, sob o evangelho, as assembleias solenes de cristãos (cuja pureza é a beleza) são os lugares onde Deus deve ser adorado. Ou,

[3.] A forma de adoração. Devemos ser santos em todas as nossas atividades religiosas, devotados a Deus e à sua vontade e glória. Há uma beleza na santidade, e é ela que confere uma beleza aceitável a todos os atos de adoração.

II. Boa razão dada para esta demanda. Nos veremos obrigados a dar glória a Deus se considerarmos,

1. Sua suficiência em si mesmo, insinuada em seu nome Jeová - eu sou o que sou, o que é repetido aqui nada menos que dezoito vezes neste curto salmo, duas vezes em cada versículo, exceto três, e uma vez em dois desses três; Não me lembro de que exista algo semelhante em todo o livro dos salmos. Que os poderosos da terra o conheçam por este nome e lhe deem a glória que lhe é devida.

2. Sua soberania sobre todas as coisas. Deixe aqueles que governam os homens saberem que existe um Deus que os governa, que governa sobre todos. O salmista aqui apresenta o domínio de Deus,

(1.) No reino da natureza. Nos maravilhosos efeitos das causas naturais e nas operações dos poderes da natureza, devemos notar a glória e a força de Deus, que somos chamados a atribuir a ele; no trovão, no relâmpago e na chuva, podemos ver,

[1.] Sua glória. É o Deus da glória que troveja (trovões é o barulho de sua voz, Jó 37. 2), e isso o declara um Deus de glória, tão terrível é o som do trovão, e tão brilhante o clarão de seu companheiro, o raio; para a audição e a visão, nada é mais comovente do que estes, como se por meio desses dois sentidos de aprendizagem Deus tivesse tais provas de sua glória para as mentes dos homens que deixariam o mais estúpido indesculpável. Alguns observam que havia então algumas razões específicas pelas quais o trovão deveria ser chamado de voz do Senhor, não apenas porque vem de cima, não está sob a direção ou previsão de qualquer homem, fala em voz alta e chega longe, mas porque Deus muitas vezes falou com trovões, especialmente no Monte Sinai, e com trovões desconcertou os inimigos de Israel. Para falar a voz do Deus da glória, diz-se aqui que está sobre as águas, sobre muitas águas (v. 3); alcança o vasto oceano, as águas sob o firmamento; sacode entre as nuvens espessas, as águas acima do firmamento. Todo aquele que ouve o trovão (seus ouvidos formigam com ele) reconhecerá que a voz do Senhor é cheia de majestade (Sl 29.4), o suficiente para tornar humilde o mais elevado (pois ninguém pode trovejar com uma voz como a dele).) e os mais orgulhosos tremem - pois, se a sua voz é tão terrível, qual é o seu braço? Cada vez que ouvimos trovejar, que nossos corações sejam preenchidos com grandes, elevados e honrados pensamentos de Deus, nas santas adorações e admirações das quais tanto consiste o poder da piedade. Ó Senhor nosso Deus! Tu és muito grande.

[2.] Seu poder (v. 4): A voz do Senhor é poderosa, como aparece pelos efeitos dela; pois faz maravilhas. Aqueles que escrevem histórias naturais relatam os efeitos prodigiosos de trovões e relâmpagos, mesmo fora do curso normal das causas naturais, que devem ser resolvidos na onipotência do Deus da natureza. Primeiro, as árvores foram rasgadas e divididas por raios, v. 5, 6. A voz do Senhor, no trovão, muitas vezes quebrou os cedros, mesmo os do Líbano, os mais fortes, os mais imponentes. Alguns entendem isso dos ventos violentos que sacudiram os cedros e às vezes arrancaram suas copas aspirantes. Os terremotos também abalaram o próprio solo onde as árvores cresciam e fizeram Líbano e Sirion dançar; o deserto de Cades também foi abalado da mesma maneira (v. 8), as árvores pelos ventos, a terra pelos terremotos, e ambos pelos trovões, dos quais me inclino antes a compreender. O erudito Dr. Hammond entende isso das consternações e conquistas de reinos vizinhos que guerrearam com Israel e se opuseram a Davi, como os sírios, cujo país ficava perto da floresta do Líbano, os amorreus que faziam fronteira com o Monte Hermon, e os moabitas e amonitas que estavam no deserto de Cades.

Em segundo lugar. Incêndios foram acesos por relâmpagos e casas e igrejas consumidas; por isso lemos sobre raios quentes (Sl 78.48); portanto, diz-se aqui que a voz do Senhor, no trovão, divide as chamas do fogo (v. 7), isto é, as espalha pela terra, conforme Deus achar adequado dirigi-las e executá-las.

Em terceiro lugar, o terror do trovão faz com que as corças parem mais cedo, e alguns pensam com mais facilidade, do que de outra forma o fariam. Não é de admirar, quando às vezes homens orgulhosos e robustos tremem diante do trovão. O imperador Calígula se escondia debaixo da cama quando trovejava. Horácio, o poeta, admite que foi resgatado do ateísmo pelo terror dos trovões e relâmpagos, que ele descreve mais ou menos como Davi, lib. 1, ode 34. Diz-se aqui que o trovão descobre a floresta, ou seja, aterroriza tanto as feras da floresta que elas abandonam as tocas e matagais em que se esconderam e assim são descobertas. Ou derruba as árvores e descobre o chão que foi sombreado por elas. Sempre que trovejar, pensemos neste salmo; e, sempre que cantamos este salmo, pensemos nos terríveis trovões que às vezes ouvimos, e assim reunimos as palavras de Deus e suas obras, para que por ambos possamos ser direcionados e vivificados para dar-lhe a glória devida a seu nome; e vamos bendizê-lo porque há outra voz sua além desta terrível, pela qual Deus agora nos fala, mesmo a voz mansa e delicada de seu evangelho, cujo terror não nos deixará com medo.

(2.) No reino da providência. Deus deve ser louvado como o governador do mundo da humanidade. Ele está sentado sobre o dilúvio; ele é rei para sempre. Ele não apenas descansa e desfruta de si mesmo, mas também se senta como Rei no trono que preparou nos céus (Sl 103.19), onde toma conhecimento e dá ordens sobre todos os assuntos dos filhos dos homens, e faz tudo segundo a sua vontade, segundo o conselho da sua vontade. Observe,

[1.] O poder do seu reino: Ele está sentado sobre o dilúvio. Assim como ele fundou a terra, assim ele fundou o seu próprio trono, sobre as inundações, Sl 24. 2. Os altos e baixos deste mundo inferior, e as agitações e revoluções dos assuntos nele, não provocam o menor abalo ao repouso nem aos conselhos da Mente Eterna. A oposição dos seus inimigos é comparada ao dilúvio (Sl 93. 3, 4); mas o Senhor está sentado sobre ele; ele o esmaga, o conquista e completa seus próprios propósitos, apesar de todos os artifícios que estão no coração dos homens. A palavra aqui traduzida como dilúvio nunca é usada, exceto com relação ao dilúvio de Noé; e, portanto, alguns pensam que é disso que se fala aqui. Deus sentou-se sobre aquele dilúvio como Juiz, executando a sentença de sua justiça sobre o mundo dos ímpios que foi varrido por ele. E ele ainda está sentado sobre o dilúvio, restringindo as águas de Noé, para que elas não voltem a cobrir a terra, de acordo com sua promessa de nunca mais destruir a terra por um dilúvio, Gênesis 9:11; Is 54. 9.

[2.] A perpetuidade do seu reino; Ele é rei para sempre; nenhum período pode ou deve ser imposto ao seu governo. A administração de seu reino está em consonância com seus conselhos desde a eternidade e de acordo com seus desígnios para a eternidade.

(3.) No reino da graça. Aqui sua glória brilha mais intensamente,

[1.] Nas adorações que ele recebe dos súditos daquele reino (v. 9). No seu templo, onde as pessoas assistem às suas descobertas de si mesmo e da sua mente e o acompanham com os seus louvores, cada um fala da sua glória. No mundo todo homem o vê, ou pelo menos pode contemplá-lo de longe (Jó 36:25); mas é somente no templo, na igreja, que se fala disso em sua honra. Todas as suas obras o louvam (isto é, ministram matéria para louvor), mas seus santos apenas o abençoam e falam da glória de suas obras, Sl 145.10.

[2.] Nos favores que ele concede aos súditos daquele reino.

Primeiro, Ele os qualificará para o seu serviço: Ele dará força ao seu povo, para fortalecê-los contra toda má obra e fortalecê-los para toda boa obra; da fraqueza eles se tornarão fortes; pois, ele aperfeiçoará a força na fraqueza.

Em segundo lugar, Ele irá encorajá-los no seu serviço: Ele abençoará o seu povo com paz. A paz é uma bênção de valor inestimável, que Deus deseja para todo o seu povo. A obra da justiça é a paz (grande paz têm aqueles que amam a tua lei); mas muito mais a coroa da justiça: o fim da justiça é a paz; é uma paz sem fim. Quando o trovão da ira de Deus fizer tremer os pecadores, os santos erguerão a cabeça com alegria.

Salmo 30

Este é um salmo de ação de graças pelas grandes libertações que Deus operou a Davi, escrito por ocasião da dedicação de sua casa de cedro, e cantado naquela solenidade piedosa, embora não haja nada nele que tenha referência particular a essa ocasião. Alguns concluem, a partir de diversas passagens do próprio salmo, que ele foi escrito quando ele se recuperou de um perigoso ataque de doença, que pode acontecer por volta da época da dedicação de sua casa.

I. Ele aqui louva a Deus pelas libertações que operou para ele, ver 1-3.

II. Ele convida outros a elogiá-lo também e os encoraja a confiar nele, ver 4, 5.

III. Ele se culpa por sua antiga segurança, ver 6, 7.

IV. Ele se lembra das orações e reclamações que fez em sua angústia, ver 8-10. Com eles, ele se esforça para ser muito grato a Deus pela atual mudança confortável, ver 11, 12.

Ao cantar este salmo, devemos lembrar com gratidão quaisquer libertações semelhantes operadas para nós, pelas quais devemos nos estimular a louvá-lo e pelas quais devemos estar comprometidos em depender dele.

Ação de graças e louvor.

Um salmo e um cântico na dedicação da casa de Davi.

1 Eu te exaltarei, ó SENHOR, porque tu me livraste e não permitiste que os meus inimigos se regozijassem contra mim.

2 SENHOR, meu Deus, clamei a ti por socorro, e tu me saraste.

3 SENHOR, da cova fizeste subir a minha alma; preservaste-me a vida para que não descesse à sepultura.

4 Salmodiai ao SENHOR, vós que sois seus santos, e dai graças ao seu santo nome.

5 Porque não passa de um momento a sua ira; o seu favor dura a vida inteira. Ao anoitecer, pode vir o choro, mas a alegria vem pela manhã.

Era a prática louvável dos judeus piedosos e, embora não expressamente designada, ainda assim permitida e aceita, quando construíram uma nova casa, dedicá-la a Deus, Dt 20.5. Davi fez isso quando sua casa foi construída e tomou posse dela (2 Sm 5.11); pois os palácios reais precisam tanto da proteção de Deus e estão tão obrigados a estar a seu serviço quanto as casas comuns. Observe que as casas em que moramos devem, ao entrarmos nelas pela primeira vez, ser dedicadas a Deus, como pequenos santuários. Devemos comprometer-nos solenemente, nossas famílias e todos os nossos assuntos familiares, à orientação e cuidado de Deus, devemos orar por sua presença e bênção, devemos devotar a nós mesmos e todos os nossos à sua glória, e devemos resolver ambos para que afastemos a iniquidade longe de nossos tabernáculos e que nós e nossas casas serviremos ao Senhor tanto nos deveres do culto familiar como em todos os casos de obediência ao evangelho. Alguns conjecturam que este salmo foi cantado na rededicação da casa de Davi, depois que ele foi expulso dela por Absalão, que a contaminou com seu incesto, e que é uma ação de graças pelo esmagamento daquela rebelião perigosa. Nestes versos,

I. O próprio Davi dá graças a Deus pelas grandes libertações que operou para ele (v. 1): “Eu te exaltarei, Senhor! Faça o que puder para promover o interesse do teu reino entre os homens. Eu te exaltarei, pois tu me levantaste, não apenas da cova em que eu estava afundando, mas até o trono de Israel. Ele levanta os pobres do pó. Em consideração às grandes coisas que Deus fez para nos exaltar, tanto pela sua providência como pela sua graça, somos obrigados, em gratidão, a fazer tudo o que pudermos para exaltar o seu nome, embora o máximo que possamos fazer seja pouco. Três coisas magnificam a libertação de Davi:

1. Que foi a derrota de seus inimigos. Eles não foram autorizados a triunfar sobre ele, como teriam feito (embora seja uma coisa bárbara) se ele tivesse morrido desta doença ou perecido nesta angústia: ver Sl 41.11.

2. Que foi uma resposta às suas orações (v. 2): A ti clamei. Todas as expressões do sentido que temos de nossos problemas devem ser dirigidas a Deus, e todo clamor deve ser um clamor para ele; e ceder, dessa maneira, à nossa dor, aliviará um espírito oprimido. "Eu clamei a ti, e você não apenas me ouviu, mas me curou, curou o corpo destemperado, curou a mente perturbada e inquieta, curou os assuntos desordenados e distraídos do reino." É nisso que Deus se gloria: eu sou o Senhor que te sara (Êxodo 15:26), e devemos dar-lhe a glória disso.

3. Que foi o salvamento de sua vida; pois ele foi levado até o último extremo, caindo na sepultura, e pronto para descer à cova, e ainda assim resgatado e mantido vivo. Quanto mais iminentes foram os nossos perigos, mais eminentes foram as nossas libertações, mais confortáveis elas são para nós mesmos e mais ilustres são as provas do poder e da bondade de Deus. Uma vida dentre os mortos deve ser gasta exaltando o Deus da nossa vida.

II. Ele convoca outros para se juntarem a ele em louvor, não apenas pelos favores específicos que Deus lhe concedeu, mas pelos sinais gerais de sua boa vontade para com todos os seus santos (v. 4): Cantai ao Senhor, ó vós, santos dele! Todos os que são verdadeiramente santos ele possui para si. Há um remanescente desses neste mundo, e deles espera-se que cantem para ele; pois eles são criados e santificados, feitos e santos, para que lhe sejam um nome e um louvor. Seus santos no céu cantam para ele; por que não deveriam os que estão na terra fazer o mesmo trabalho, da melhor maneira possível, em conjunto com eles?

1. Eles acreditam que ele é um Deus de pureza imaculada; e, portanto, deixe-os cantar para ele; "Agradeçam pela lembrança da sua santidade; louvem o seu santo nome, porque a santidade é o seu memorial por todas as gerações." Deus é um Deus santo; sua santidade é sua glória; esse é o atributo ao qual os santos anjos, em seus louvores, mais se apegam, Is 6.3; Apocalipse 4. 8. Deveríamos estar muito na menção e lembrança da santidade de Deus. É motivo de alegria para os santos que Deus seja um Deus santo; pois então eles esperam que ele os torne santos, mais santos. Nenhuma de todas as perfeições de Deus traz consigo mais terror para os ímpios, nem mais conforto para os piedosos, do que sua santidade. É um bom sinal que sejamos, em certa medida, participantes da sua santidade, se pudermos alegrar-nos de coração e dar graças pela lembrança dela.

2. Eles o experimentaram como um Deus gracioso e misericordioso; e, portanto, deixe-os cantar para ele.

(1.) Descobrimos que sua carranca é muito curta. Embora tivéssemos merecido que eles fossem eternos, e que ele ficasse irado conosco até nos consumir, e nunca se reconciliasse, ainda assim a sua ira dura apenas por um momento. Quando o ofendemos, ele fica com raiva; mas, como ele é lento para se irar e não é provocado logo, quando ele está com raiva, após nosso arrependimento e humilhação, sua raiva logo se afasta e ele está disposto a estar em paz conosco. Se ele esconder seu rosto de seus próprios filhos e suspender os sinais habituais de seu favor, será apenas uma pequena ira e por um breve momento; mas ele os reunirá com bondade eterna, Is 54.7,8. Se o choro durar uma noite, e será uma noite cansativa, mas tão certo quanto a luz da manhã retorna após a escuridão da noite, tão certo a alegria e o conforto retornarão em pouco tempo, no devido tempo, ao povo de Deus; pois a aliança da graça é tão firme quanto a aliança do dia. Esta palavra muitas vezes nos foi cumprida na carta. O choro durou uma noite, mas a dor logo passou e a mágoa desapareceu. Observe, enquanto a ira de Deus continuar, o choro dos santos continuará; mas, se for apenas por um momento, a aflição dura apenas um momento, e quando a luz do semblante de Deus é restaurada, a aflição é facilmente pronunciada como leve e momentânea.

(2.) Achamos seus sorrisos muito doces. Em seu favor está a vida, ou seja, tudo de bom. A retribuição de seu favor a uma alma aflita é como a vida dentre os mortos; nada pode ser mais revigorante. Nossa felicidade está ligada ao favor de Deus; se tivermos isso, teremos o suficiente, o que mais quisermos. É a vida da alma, é a vida espiritual, o penhor da vida eterna.

Oração e Louvor.

6 Quanto a mim, dizia eu na minha prosperidade: jamais serei abalado.

7 Tu, SENHOR, por teu favor fizeste permanecer forte a minha montanha; apenas voltaste o rosto, fiquei logo conturbado.

8 Por ti, SENHOR, clamei, ao Senhor implorei.

9 Que proveito obterás no meu sangue, quando baixo à cova? Louvar-te-á, porventura, o pó? Declarará ele a tua verdade?

10 Ouve, SENHOR, e tem compaixão de mim; sê tu, SENHOR, o meu auxílio.

11 Converteste o meu pranto em folguedos; tiraste o meu pano de saco e me cingiste de alegria,

12 para que o meu espírito te cante louvores e não se cale. SENHOR, Deus meu, graças te darei para sempre.

Temos, nestes versículos, um relato de três estados diversos em que Davi esteve sucessivamente, e do funcionamento de seu coração para com Deus em cada um desses estados - o que ele disse e fez, e como seu coração foi afetado; no primeiro deles podemos ver o que estamos aptos a ser, e nos outros dois o que deveríamos ser.

I. Ele havia desfrutado de prosperidade por muito tempo, e então ficou seguro e confiante demais na continuação dela (v. 6, 7): "Na minha prosperidade, quando eu estava com saúde física e Deus me deu descanso de todos meus inimigos, eu disse que nunca serei abalado; nunca pensei em ter meu corpo destemperado ou meu governo perturbado, não tive qualquer apreensão de perigo por qualquer motivo. Ele obteve vitórias tão completas sobre aqueles que se opunham a ele, e ele teve um interesse tão confirmado nos corações de seu povo, uma firmeza de espírito e uma constituição corporal tão forte, que ele pensou que sua prosperidade estava fixa como uma montanha; no entanto, ele atribui isso não à sua própria sabedoria ou fortaleza, mas à bondade divina. Tu, através do teu favor, fizeste com que o meu monte permanecesse forte. Ele não considera isso como seu céu (como fazem as pessoas mundanas, que fazem de sua prosperidade sua felicidade), apenas como sua montanha; ainda é terra, apenas elevada um pouco acima do nível comum. Isto ele pensou que, pelo favor de Deus, seria perpetuado para ele, imaginando talvez que, tendo tido tantos problemas no início de seus dias, ele teve toda a sua parte e não deveria ter nenhuma em seu fim posterior, ou que Deus, que lhe deu tais sinais de favor, nunca o desaprovaria. Note:

1. Somos muito propensos a sonhar, quando as coisas estão bem conosco, que sempre serão assim, e nunca de outra forma. Amanhã será como hoje. Como se devêssemos pensar que, quando o tempo já está bom, sempre será bom; ao passo que nada é mais certo do que que isso mudará.

2. Quando nos vemos enganados em nossas expectativas, cabe a nós refletir, com vergonha, sobre nossa segurança, como nossa loucura, como Davi faz aqui, para que possamos ser mais sábios outra vez e nos regozijarmos em nossa prosperidade como se não nos regozijássemos, porque a moda disso passa.

II. De repente, ele teve problemas e então orou a Deus e implorou sinceramente por alívio e socorro.

1. Sua montanha foi abalada e ele com ela; provou, quando ele ficou seguro, que ele estava menos seguro: "Tu escondeste o teu rosto e fiquei perturbado, na mente, no corpo ou na propriedade." Em cada mudança de sua condição, ele ainda mantinha os olhos em Deus e, ao atribuir sua prosperidade ao favor de Deus, em sua adversidade ele observou que a face de Deus era ocultada como a causa dela. Se Deus esconde seu rosto, um homem bom certamente fica perturbado, embora nenhuma outra calamidade lhe aconteça; quando o sol se põe, a noite certamente segue, e a lua e todas as estrelas não podem fazer o dia.

2. Quando a sua montanha foi abalada, ele ergueu os olhos acima dos montes. A oração é um bálsamo para todas as feridas; ele fez uso disso de acordo. Alguém está aflito? Alguém está preocupado? Deixe-o orar. Embora Deus escondesse dele seu rosto, ele orou. Se Deus, em sabedoria e justiça, se afastar de nós, ainda assim será em nós a maior loucura e injustiça imaginável se nos afastarmos dele. Além disso; aprendamos a orar nas trevas (v. 8): A ti clamei, Senhor! Parece que a retirada de Deus tornou suas orações ainda mais veementes. Somos informados aqui, pois parece que ele manteve conta disso,

(1.) O que ele implorou.

[1.] Que Deus não ganharia nada com sua morte: Que proveito há em meu sangue? implicando que ele morreria voluntariamente se pudesse prestar algum serviço real a Deus ou ao seu país (Fp 2.17), mas ele não viu que bem poderia ser feito por morrer no leito de doença, como poderia ser se ele tivesse morrido. na cama de honra. “Senhor”, diz ele, “venderás alguém do teu próprio povo por nada e não aumentarás a tua riqueza pelo preço?” Sl 44.12.

[2.] Que, em sua honra, Deus pareceria um perdedor com sua morte: O pó te louvará? O espírito santificado, que retorna a Deus, o louvará, ainda o louvará; mas o pó que volta à terra não o louvará, nem declarará a sua verdade. Os serviços da casa de Deus não podem ser realizados pelo pó; não pode elogiá-lo; não existe nada desse artifício ou funcionamento na sepultura, pois é a terra do silêncio. As promessas da aliança de Deus não podem ser cumpridas no pó. “Senhor”, diz Davi, “se eu morrer agora, o que será da promessa que me foi feita? Quem declarará a verdade disso?” Os melhores apelos em oração são aqueles tirados da honra de Deus; e então pedimos corretamente pela vida quando temos isso em vista, para que possamos viver e louvá-lo.

(2.) Pelo que ele orou. Ele orou por misericórdia para perdoar (Tenha misericórdia de mim) e por graça para ajudar em momentos de necessidade - Senhor, seja meu ajudador. Nestas duas missões também podemos chegar com confiança ao trono da graça, Hebreus 4:16.

III. No devido tempo, Deus o libertou de seus problemas e o restaurou à sua antiga prosperidade. Suas orações foram atendidas e seu luto se transformou em dança (v. 11). A ira de Deus durou apenas um momento, e o choro de Davi apenas por uma noite. O saco com o qual, em humilde obediência à Providência divina, ele se revestiu, foi solto; suas dores eram equilibradas; seus medos foram silenciados; seu conforto retornou; e ele estava cingido de alegria: a alegria tornou-se seu ornamento, tornou-se sua força, e parecia apegar-se a ele, como o cinto se apega aos lombos de um homem. Assim como o mergulho de Davi no auge da prosperidade, e então quando ele menos esperava, nos ensina a nos alegrar como se não nos regozijássemos, porque não sabemos quão próximos os problemas podem estar, assim seu retorno repentino a uma condição próspera nos ensina a choremos como se não chorássemos, porque não sabemos quando a tempestade poderá se acalmar e a formidável rajada poderá se tornar um vendaval favorável. Mas que estado de espírito ele estava diante dessa feliz mudança na aparência de seus negócios? O que ele diz agora? Ele nos diz, v. 12.

1. Suas reclamações se transformaram em elogios. Ele considerou que Deus o cingiu de alegria a fim de que ele pudesse ser o doce salmista de Israel (2 Sm 23.1), para que sua glória pudesse cantar louvores a Deus, isto é, sua língua (pois a nossa língua é a nossa glória), e nunca mais do que quando é empregado em louvar a Deus) ou a sua alma, pois essa é a nossa glória acima dos animais, que deve ser empregada em bendizer o Senhor, e com isso devemos entoar-lhe melodias cantando salmos. Aqueles que são impedidos de ficar calados na cova não devem ficar calados na terra dos vivos, mas fervorosos, constantes e públicos, no louvor a Deus.

2. Esses louvores provavelmente seriam eternos: eu te darei graças para sempre. Isso indica uma resolução graciosa de que ele perseveraria até o fim em louvar a Deus e uma esperança graciosa de que ele nunca deveria querer matéria nova para louvor e que em breve estaria onde esta seria a obra eterna. Bem-aventurados aqueles que habitam na casa de Deus; eles ainda estarão elogiando-o. Assim, devemos aprender a nos acomodar às várias providências de Deus que nos dizem respeito, a querer e a abundar, a cantar sobre misericórdia e julgamento, e a cantar a Deus por ambos.