Oseias 1

A mente de Deus é revelada a este profeta, e por ele ao povo, nos três primeiros capítulos, por sinais e tipos, mas depois apenas por discurso. Neste capítulo temos,

I. O título geral de todo o livro, ver 1.

II. Algumas instruções específicas que ele foi ordenado a dar ao povo de Deus.

1. Ele deve convencê-los de seu pecado ao se prostituírem de Deus, casando-se com uma esposa de prostituição, ver 2, 3.

2. Ele deve predizer a ruína que virá sobre eles por seus pecados, em nome de seus filhos, o que significava que Deus os rejeitou e abandonou, ver 4-6, 8, 9.

3. Ele deve falar de forma confortável ao reino de Judá, que ainda mantinha a adoração pura de Deus, e assegurar-lhes a salvação do Senhor, ver 7.

4. Ele deve dar uma indicação da grande misericórdia que Deus reservou tanto para Israel como para Judá, nos últimos dias (ver 10, 11), pois nesta profecia muitas promessas preciosas de misericórdia estão misturadas com as ameaças de ira.

O Tempo da Profecia de Oseias (768 AC)

1 Palavra do SENHOR, que foi dirigida a Oseias, filho de Beeri, nos dias de Uzias, Jotão, Acaz e Ezequias, reis de Judá, e nos dias de Jeroboão, filho de Joás, rei de Israel.

1. Aqui está o nome e sobrenome do profeta; que ele mesmo, como outros profetas, prefixa à sua profecia, para a satisfação de todos que ele está pronto para atestar o que ele escreve ser de Deus; ele coloca a mão nisso, como aquilo que ele apoiará. Seu nome, Oseias (pois é o mesmo nome original de Josué), significa um salvador; pois os profetas foram instrumentos de salvação para o povo de Deus, assim como os ministros fiéis; eles ajudam a salvar muitas almas da morte, salvando-as do pecado. seu sobrenome era Ben-Beeri, ou filho de Beeri. Assim como acontece conosco agora, também acontece com eles naquela época, alguns tinham o sobrenome de seu lugar, como Miqueias, o morashita, Naum, o elkoshita; outros de seus pais, como Joel, filho de Betuel, e aqui Oseias, filho de Beeri. E talvez eles tenham feito uso dessa distinção quando a eminência de seus pais era tal que lhes traria honra; mas é uma presunção infundada dos judeus que, onde o pai de um profeta é nomeado, ele também era um profeta. Beeri significa um poço, que pode nos lembrar da fonte da vida e das águas vivas das quais os profetas são extraídos e devem ser continuamente extraídos.

2. Aqui estão sua autoridade e comissão: A palavra do Senhor veio a ele. Foi para ele; veio com poder e eficácia para ele; foi revelada a ele como uma coisa real, e não uma fantasia ou imaginação de sua autoria, de alguma forma como Deus então se revelou a seus servos, os profetas. O que ele disse e escreveu foi por inspiração divina; foi pela palavra do Senhor, como Paulo fala a respeito daquilo que ele tinha puramente por revelação, 1 Tessalonicenses 4. 15. Portanto, este livro sempre foi recebido entre os livros canônicos do Antigo Testamento, o que é confirmado pelo que é citado no Novo Testamento, Mateus 2.15; 9. 13; 12. 7; Romanos 9. 25, 26; 1 Pe 2. 10. Porque a palavra do Senhor dura para sempre.

3. Aqui está um relato específico dos tempos em que ele profetizou: nos dias de Uzias, Jotão, Acaz e Ezequias, reis de Judá, e nos dias de Jeroboão, filho de Joás, rei de Israel. Temos apenas esta data geral de sua profecia; e não a data de qualquer parte específica dela, como antes, em Isaías, Jeremias, Ezequiel e Daniel, e, depois, em Ageu e Zacarias. Aqui está nomeado apenas um rei de Israel, embora houvesse muitos mais nesta época, porque, tendo mencionado os reis de Judá, não havia necessidade de nomear o outro; e, sendo todos perversos, ele não teve prazer em nomeá-los, nem lhes faria essa honra. Agora, por este relato aqui dado dos vários reinados em que Oseias profetizou (e parece que a palavra do Senhor ainda veio a ele, mais ou menos, às vezes, ao longo de todos esses reinados), parece:

(1.) Que ele profetizou há muito tempo que começou quando era muito jovem, o que lhe deu a vantagem da força e da agilidade, e que continuou no trabalho até ficar muito velho, o que lhe deu a vantagem da experiência e da autoridade. Foi uma grande honra para ele estar empenhado por tanto tempo em um trabalho tão bom, e uma grande misericórdia para o povo ter um ministro por tanto tempo entre eles, que conhecia tão bem seu estado e, naturalmente, se importava com ele, alguém a que eles tinham sido por muito tempo acostumados e quem, portanto, tinha maior probabilidade de ser útil para eles. E, no entanto, pelo que parece, ele fez pouco bem entre eles; quanto mais o desfrutavam, menos o consideravam; eles desprezaram primeiro sua juventude e depois sua maturidade.

(2.) Que ele passou por uma variedade de condições. Alguns desses reis eram muito bons e, é provável, o apoiaram e encorajaram; outros eram muito maus, os quais (podemos supor) o desaprovavam e o desanimavam; e ainda assim ele ainda era o mesmo. Os ministros de Deus devem esperar passar pela honra e pela desonra, pela má e pela boa fama, e devem decidir em ambos manter firme a sua integridade e manter-se próximos do seu trabalho.

(3.) Que ele começou a profetizar numa época em que os julgamentos de Deus estavam espalhados, quando o próprio Deus estava contendendo de uma maneira mais imediata com aquele povo pecador, que caiu nas mãos do Senhor, antes de serem entregues nas mãos do homem; pois nos dias de Uzias e de Jeroboão, seu contemporâneo, houve um terrível terremoto, mencionado em Zacarias 14. 5 e Amós 1. 1. E então veio a praga dos gafanhotos, Joel 1. 2-4; Amós 7. 1; Os 4. 3. A vara de Deus é enviada para fazer cumprir a palavra e a palavra de Deus é enviada para explicar a vara, mas nenhuma delas prevalece até que Deus, pelo seu Espírito, abra os ouvidos à instrução e à disciplina.

(4.) Que ele começou a profetizar em Israel numa época em que seu reino estava em uma condição próspera, pois assim foi no reinado de Jeroboão segundo, como encontramos em 2 Reis 14. 25: Ele restaurou a costa de Israel, e Deus os salvou pela sua mão; ainda assim, Oseias conta-lhes corajosamente sobre seus pecados e prediz sua destruição. Os homens não devem ser lisonjeados em seus caminhos pecaminosos porque prosperam no mundo, mas mesmo assim devem ser fielmente reprovados e claramente informados de que sua prosperidade não será sua segurança, nem durará muito se continuarem em suas transgressões.

O Casamento do Profeta; Ameaças contra Israel; Intimação de misericórdia a Judá. (aC 768.)

2 Quando, pela primeira vez, falou o SENHOR por intermédio de Oseias, então, o SENHOR lhe disse: Vai, toma uma mulher de prostituições e terás filhos de prostituição, porque a terra se prostituiu, desviando-se do SENHOR.

3 Foi-se, pois, e tomou a Gômer, filha de Diblaim, e ela concebeu e lhe deu um filho.

4 Disse-lhe o SENHOR: Põe-lhe o nome de Jezreel, porque, daqui a pouco, castigarei, pelo sangue de Jezreel, a casa de Jeú e farei cessar o reino da casa de Israel.

5 Naquele dia, quebrarei o arco de Israel no vale de Jezreel.

6 Tornou ela a conceber e deu à luz uma filha. Disse o SENHOR a Oseias: Põe-lhe o nome de Desfavorecida, porque eu não mais tornarei a favorecer a casa de Israel, para lhe perdoar.

7 Porém da casa de Judá me compadecerei e os salvarei pelo SENHOR, seu Deus, pois não os salvarei pelo arco, nem pela espada, nem pela guerra, nem pelos cavalos, nem pelos cavaleiros.

Estas palavras, O início da palavra do Senhor por Oseias, podem referir-se a:

1. Aquele glorioso conjunto de profetas que foi levantado nessa época. Nessa época viveram e profetizaram Joel, Amós, Miqueias, Jonas, Obadias e Isaías; mas Oseias foi o primeiro deles a predizer a destruição de Israel; o início desta palavra do Senhor foi por ele. Lemos na história deste Jeroboão aqui mencionado (2 Reis 14:27) que o Senhor ainda não havia dito que apagaria o nome de Israel, mas logo depois disse que o faria, e Oseias foi o homem que começou a dizê-lo, o que tornou ainda mais difícil para ele ser o primeiro a levar uma mensagem desagradável e, algum tempo antes, alguém foi levantado para apoiá-lo. Ou melhor,

2. Às próprias profecias de Oseias. Esta foi a primeira mensagem que Deus enviou a este povo, para dizer-lhes que eles eram uma geração má e adúltera. Ele poderia ter desejado ser dispensado de lidar tão rudemente com eles até ganhar autoridade e reputação, e algum interesse em seus afetos. Não; ele deve começar com isso, para que saibam o que esperar de um profeta do Senhor. Não, ele não deve apenas pregar isso a eles, mas deve escrevê-lo, publicá-lo e deixá-lo registrado como testemunho contra eles. Em lugar nenhum,

I. O profeta deve, por assim dizer, num espelho, mostrar-lhes o seu pecado e mostrá-lo como extremamente pecaminoso, extremamente odioso. O profeta é ordenado a tomar para si uma esposa de prostituição e filhos de prostituição. E ele fez isso. Ele se casou com uma mulher de má fama, Gomer, filha de Diblaim, não uma que havia se casado e cometido adultério, pois então ela deveria ter sido condenada à morte, mas uma que viveu escandalosamente como solteira. Casar-se com tal pessoa não era malum in se - um mal em si, mas apenas malum per acidens - aliás, um mal, não prudente, decente ou conveniente e, portanto, proibido aos sacerdotes, e que, se fosse realmente feito, deveria ser uma aflição para o profeta (é ameaçado como uma maldição para Amazias que sua esposa seja uma prostituta, Amós 7:17), mas não um pecado quando Deus ordenou que isso fosse para um fim santo; não, se ordenado, era seu dever, e ele deveria confiar sua reputação a Deus. Mas a maioria dos comentaristas pensa que isso foi feito em visão, ou que não passa de uma parábola; e essa era uma forma de ensino comumente usada entre os antigos, particularmente os profetas; o que eles queriam dizer dos outros, eles transferiram para si mesmos em uma figura, como fala Paulo, em 1 Cor 4. 6. Ele deve tomar uma esposa de prostituição e ter filhos com ela que todos suspeitariam, embora nascidos no casamento, como filhos de prostituição, gerados em adultério, porque é muito comum para aqueles que viveram de forma obscena no estado de solteiro, não viver melhor no estado de casado. “Agora” (diz Deus) “Oseias, este povo é para mim uma desonra, e uma tristeza e aborrecimento, como uma esposa de prostituições e filhos de prostituições seriam para ti. Pois a terra cometeu grandes prostituições. Em todos os casos de iniquidade eles se afastaram do Senhor; mas sua idolatria é especialmente a prostituição da qual são acusados ​​​​aqui. Dar aquela glória a qualquer criatura que é devida somente a Deus é uma ofensa e uma afronta a Deus, assim como uma esposa abraçar o seio de um estranho é para seu marido. É especialmente assim naqueles que professaram religião e foram aceitos em aliança com Deus; é romper o vínculo matrimonial; é um pecado hediondo e odioso e, tanto quanto qualquer coisa, perturba a mente e turba o coração. A idolatria é uma grande prostituição, pior que qualquer outra; é afastar-se do Senhor, para com quem temos obrigações maiores do que qualquer esposa tem ou pode ter com seu marido. A terra cometeu prostituição; não é aqui e ali uma pessoa em particular que é culpada de idolatria, mas toda a terra está poluída com ela; o pecado tornou-se nacional, a doença epidêmica. Que coisa odiosa seria para o profeta, um homem santo, ter uma esposa prostituta e filhos prostitutos como ela! Que exercício de paciência seria para ele e, se ela persistisse, o que se poderia esperar senão que ele lhe entregasse um atestado de divórcio! E não é então muito mais ofensivo para o Deus santo ter um povo como este sendo chamado pelo seu nome e tendo um lugar em sua casa? Quão grande é sua paciência com eles! E com que justiça ele pode rejeitá-los! Era como se ele devesse ter se casado com Gômer, filha de Diblaim, que provavelmente era naquela época uma notável prostituta. A terra de Israel era como Gômer, filha de Diblaim. Gômer significa corrupção; Diblaim significa dois bolos ou pedaços de figos; isso denota que Israel estava perto da ruína e que seu luxo e sensualidade eram a causa disso. Eles eram como os figos malignos que não podiam ser comidos, eles eram tão maus. Insinua que o pecado é filho da abundância e a destruição, filha do abuso da abundância. Alguns dão este sentido à ordem aqui dada ao profeta: “Vá, tome para você uma esposa de prostituição, pois, se você fosse procurar uma mulher honesta e modesta, não encontraria nenhuma assim, em toda a terra, e todas as pessoas são dadas à prostituição, o concomitante usual da idolatria.

II. O profeta deve, por assim dizer, através de um espelho de perspectiva, mostrar-lhes a sua ruína; e isto ele faz nos nomes dados aos filhos nascidos desta adúltera; pois assim como a concupiscência, depois de concebida, gera o pecado, assim o pecado, quando consumado, gera a morte.

1. Ele prediz a queda da família real no nome que foi designado para dar ao seu primeiro filho, que era um filho: Chame seu nome de Jezreel. Encontramos que o profeta Isaías deu nomes proféticos aos seus filhos (Is 7.3; 8.3), portanto este profeta aqui. Jezreel significa a semente de Deus (assim deveriam ter sido); mas significa também os dispersos de Deus; serão como ovelhas nos montes que não têm pastores. Não os chame de Israel, que significa domínio, eles perderam toda a honra desse nome; mas chame-os de Jezreel, que significa dispersão, pois aqueles que se afastaram do Senhor vagarão indefinidamente. Até agora eles foram dispersos; deixe-os agora serem espalhados como palha. Jezreel era o nome de uma das sedes reais dos reis de Israel; era uma cidade linda, situada em um vale agradável, e é com alusão a essa cidade que esta criança se chama Jezreel, por ainda um pouco e vingarei o sangue de Jezreel sobre a casa de Jeú, de quem o presente rei, Jeroboão, era descendente linear. A casa de Jeú sofreu com os pecados de Jeú, pois Deus frequentemente deposita a iniquidade dos homens sobre seus filhos e a castiga sobre eles. É o reino da casa de Israel, que pode significar qualquer um da atual família real, o de Jeú, que Deus rapidamente fez cessar (pois o filho deste Jeroboão, Zacarias, reinou apenas seis meses, e ele foi o último da raça de Jeú), ou de todo o reino em geral, que continuou corrupto e perverso, e que foi cessado no reinado de Oseias, cerca de setenta anos depois; e com Deus isso é apenas um pouco. Observe, que nem a pompa dos reis nem o poder dos reinos podem protegê-los dos julgamentos destruidores de Deus, se continuarem a se rebelar contra ele.

(2.) Qual é o fundamento desta controvérsia: vingarei o sangue de Jezreel sobre a casa de Jeú, o sangue que Jeú derramou em Jezreel, quando por comissão de Deus e em obediência ao seu comando, ele destruiu totalmente a casa de Acabe, e todos os que com ele estavam aliados, com todos os adoradores de Baal. Deus aprovou o que ele fez (2 Reis 10. 30): Fizeste bem em executar o que é reto aos meus olhos; e ainda aqui Deus vingará esse sangue sobre a casa de Jeú, quando tiver expirado o tempo durante o qual foi prometido que sua família reinaria, até a quarta geração. Mas como é que a mesma ação pode ser recompensada e punida? Muito justamente; o assunto era bom; foi a execução de uma sentença justa proferida contra a casa de Acabe e, como tal, foi recompensada; mas Jeú não fez isso da maneira correta; ele visava seu próprio progresso, não a glória de Deus, e misturou seus próprios ressentimentos com a execução da justiça de Deus. Ele fez isso com malícia contra os pecadores, mas não com qualquer antipatia pelo pecado; pois ele manteve a adoração dos bezerros de ouro e não se preocupou em andar na lei de Deus, 2 Reis 10. 31. E, portanto, quando a medida da iniquidade de sua casa foi completada, e Deus veio ajustá-los, o primeiro artigo da conta é (e, sendo o primeiro, é colocado para todo o resto) para o sangue da casa de Acabe, aqui chamado de sangue de Jezreel. Assim, quando a casa de Baasa foi extirpada, foi porque ele fez como a casa de Jeroboão e porque o matou, 1 Reis 16. 7. Observe que aqueles que são encarregados da administração da justiça estão preocupados em garantir que o façam com base em um princípio correto e com uma intenção correta, e que eles próprios não vivam nos pecados que punem nos outros, para que nem mesmo apenas as suas execuções deveriam ser consideradas, outro dia, como pouco menos que assassinatos.

(3.) Até que ponto a controvérsia irá prosseguir; não será uma correção, mas uma destruição. Alguns fazem essas palavras, visitarei, ou designarei, o sangue de Jezreel sobre a casa de Jeú, para significar, não como lemos, a vingança desse derramamento de sangue, mas a repetição desse derramamento de sangue: “Punirei a casa de Jeú, como castiguei a casa de Acabe, porque Jeú não se preocupou com a punição de seus antecessores, mas pisou nos passos de sua idolatria. E depois que a casa de Jeú for destruída, farei cessar o reino da casa de Israel; começarei a derrubá-lo, embora agora floresça."

Após a morte de Zacarias, o último da casa de Jeú, o reino das dez tribos entrou em decadência e diminuiu sensivelmente. E, para a ruína dele, estará ameaçado (v. 5), quebrarei o arco de Israel no vale de Jezreel; a força dos guerreiros de Israel. Deus os desabilitará para se defenderem ou para resistirem aos seus inimigos. E o arco permanecendo em força e sendo renovado na mão, sugere um poder crescente, então a quebra do arco sugere um poder arruinado e afundado. O arco será quebrado no vale de Jezreel, onde, provavelmente, estava o arsenal; ou, pode ser, naquele vale alguma batalha foi travada, onde o reino de Israel ficou muito enfraquecido. Observe que não há barreira contra a controvérsia de Deus; quando ele sai contra um povo, seus arcos fortes logo são quebrados e suas fortalezas destruídas. No vale de Jezreel, eles derramaram aquele sangue que o Deus justo desejaria vingar sobre eles naquele mesmo lugar; como alguns malfeitores notórios são enforcados em cadeias exatamente onde a vilania pela qual sofrem foi perpetrada, para que a punição possa responder ao pecado.

2. Ele prediz que Deus abandonará toda a nação no nome que dá ao segundo filho. Esta era uma filha, assim como a primeira era um filho, para dar a entender que tanto os filhos quanto as filhas haviam corrompido seu caminho. Alguns pretendem significar que Israel se tornou efeminado e, portanto, enfraquecido e fraco. Chame o nome desta filha de Lo-ruhamah – não amada (assim é traduzido Rom 9.25), ou não tendo obtido misericórdia, assim é traduzido 1 Pe 2.10. Tudo se resume a um. Isto mostra a condenação da casa de Israel: não terei mais misericórdia deles. Isso sugere que Deus lhes mostrou grande misericórdia, mas eles abusaram de seus favores e os perderam, e agora ele não lhes mostraria mais nenhum favor.

Observe que aqueles que abandonam suas próprias misericórdias por vaidades mentirosas têm motivos para esperar que suas próprias misericórdias os abandonem e que sejam deixados às suas vaidades mentirosas, Jonas 2.8. O pecado afasta a misericórdia de Deus até mesmo da casa de Israel, seu próprio povo professo, cujo caso é realmente triste quando Deus diz que não terá mais misericórdia deles. E então segue-se que eu os tirarei totalmente, os removerei totalmente (alguns), os arrancarei totalmente, outros. Observe que quando as correntes de misericórdia são interrompidas, não podemos esperar outra coisa senão que os frascos da ira sejam abertos. Aqueles de quem Deus não terá mais misericórdia serão totalmente levados embora, como escória e esterco. A palavra tirar às vezes significa perdoar pecados; e alguns entendem nesse sentido aqui: não terei mais misericórdia deles, embora ao perdoar eu os tenha perdoado até agora. Embora Deus tenha tolerado por muito tempo, ele nem sempre suportará um povo que odeia ser reformado. Ou não terei mais misericórdia deles, para que eu os perdoe de alguma forma, ou (como diz nossa margem) para que eu os perdoe completamente. Se a misericórdia perdoadora for negada, nenhuma outra misericórdia pode ser esperada, pois isso abre a porta para todo o resto. Alguns fazem isso para consolar: não terei mais misericórdia deles até que, ao perdoar, os perdoe, isto é, até que o Redentor venha a Sião para afastar a impiedade de Jacó. O parafrasista caldeu lê: Mas, se eles se arrependerem, ao perdoar eu os perdoarei. Mesmo os maiores pecadores, se com o tempo refletirem sobre si mesmos e retornarem, descobrirão que existe perdão com Deus.

III. Ele deveria mostrar-lhes que misericórdia Deus tinha reservado para a casa de Judá, ao mesmo tempo em que estava contendendo com a casa de Israel (v. 7): Mas terei misericórdia da casa de Judá. Observe que embora alguns sejam justamente rejeitados por sua desobediência, Deus sempre garantirá para si um remanescente que será os vasos e monumentos de misericórdia. Quando a justiça divina é glorificada em alguns, ainda há outros em quem a graça gratuita é glorificada. E, embora alguns sejam rompidos pela incredulidade, ainda assim Deus terá uma igreja neste mundo até o fim dos tempos.

Agrava a rejeição de Israel que Deus terá misericórdia de Judá, e não deles, e magnifica a misericórdia de Deus para com Judá que, embora eles também tenham agido mal, Deus não os rejeitou, como rejeitou Israel: terei misericórdia sobre eles e os salvarei. Observe que nossa salvação se deve puramente à misericórdia de Deus, e não a qualquer mérito nosso. Agora,

1. Isto, sem dúvida, refere-se às salvações temporais que Deus operou para Judá de uma forma distinta, os favores mostrados a eles e não a Israel. Quando os exércitos assírios destruíram Samaria e levaram as dez tribos ao cativeiro, eles começaram a sitiar Jerusalém; mas Deus teve misericórdia da casa de Judá e os salvou pela vasta matança que um anjo fez, em uma noite, no acampamento dos assírios; então eles foram salvos imediatamente pelo Senhor seu Deus, e não pela espada ou pelo arco. Quando as dez tribos continuaram em seu cativeiro, e suas terras foram possuídas por outros, sendo eles totalmente levados embora, Deus teve misericórdia da casa de Judá e os salvou, e, depois de setenta anos, os trouxe de volta, não por força ou por poder, mas pelo Espírito do Senhor dos Exércitos, Zac 4. 6. Eu os salvarei pelo Senhor seu Deus, isto é, por mim mesmo. Deus será exaltado em sua própria força e fará o trabalho com suas próprias mãos. É certa aquela salvação da qual ele se compromete a ser o autor; pois, se ele trabalhar, ninguém o impedirá. E essa salvação é mais aceitável se ele fizer sozinho. Então somente o Senhor o guiou. Quanto menos houver do homem em qualquer salvação, e quanto mais de Deus, mais brilhante ela brilha e mais doce é o seu sabor. Eu os salvarei na palavra do Senhor (assim os caldeus), por causa de Cristo, a palavra eterna, e pelo seu poder. Eu não os salvarei pelo arco nem pela espada, isto é,

(1.) Eles serão salvos quando estiverem reduzidos a um declínio tão baixo que não tenham arco nem espada para se defenderem, Juízes 5:8; 1 Sam 13. 22.

(2.) Eles serão salvos pelo Senhor quando deixarem de confiar em sua própria força e em suas armas de guerra, Sl 44.6.

(3.) Eles serão salvos facilmente, sem o trabalho da espada e do arco, v. Is 9.5, eu os salvarei pelo Senhor seu Deus. Ao chamá-lo de seu Deus, ele repreende as dez tribos que o rejeitaram, razão pela qual ele as rejeitou, e sugere qual foi a verdadeira razão pela qual ele teve misericórdia, misericórdia distinta, pela casa de Judá, e os salvou: foi em cumprimento de sua aliança com eles como o Senhor seu Deus, e em recompensa por sua adesão fiel a ele e à sua palavra e adoração. Mas,

2. Isto pode referir-se também à salvação de Judá da idolatria, que os qualificou e preparou para suas outras salvações. E esta é realmente uma salvação do Senhor seu Deus; é feito apenas pelo poder de sua graça e nunca pode ser feito com espada ou arco. Justamente no momento em que o reino de Israel foi totalmente tirado, sob Oseias, o reino de Judá foi gloriosamente reformado, sob Ezequias, e foi, portanto, preservado; e na Babilônia, Deus os salvou primeiro da idolatria e depois do cativeiro.

3. Alguns fazem esta promessa de aguardar a grande salvação que, na plenitude dos tempos, seria realizada pelo Senhor nosso Deus, Jesus Cristo, que veio ao mundo para salvar o seu povo dos seus pecados.

Rejeição Temporária de Israel; Promessas de Misericórdia (768 AC)

8 Depois de haver desmamado a Desfavorecida, concebeu e deu à luz um filho.

9 Disse o SENHOR a Oseias: Põe-lhe o nome de Não-Meu-Povo, porque vós não sois meu povo, nem eu serei vosso Deus.

10 Todavia, o número dos filhos de Israel será como a areia do mar, que se não pode medir, nem contar; e acontecerá que, no lugar onde se lhes dizia: Vós não sois meu povo, se lhes dirá: Vós sois filhos do Deus vivo.

11 Os filhos de Judá e os filhos de Israel se congregarão, e constituirão sobre si uma só cabeça, e subirão da terra, porque grande será o dia de Jezreel.

Temos aqui uma previsão,

I. Da rejeição de Israel por um tempo, o que é representado pelo nome de outro filho que Oseias teve com sua esposa adúltera. E ainda devemos observar que aqueles filhos cujos nomes carregavam consigo esses terríveis presságios para Israel eram todos filhos de prostituições (v. 2), todos nascidos da prostituta com quem Oseias se casou, para dar a entender que a ruína de Israel foi o produto natural do pecado de Israel. Se não tivessem primeiro se revoltado contra Deus, nunca teriam sido rejeitados por ele; Deus nunca deixa ninguém até que eles o deixem primeiro. Aqui está:

1. O nascimento desta criança: Quando ela desmamou sua filha, ela concebeu e deu à luz um filho. Nota-se o atraso no nascimento desta criança, que carregaria em seu nome um certo presságio de sua rejeição total, para intimar a paciência de Deus com eles e sua relutância em chegar ao extremo. Alguns pensam que ela ter outro filho significa que as pessoas persistem em sua maldade; a luxúria ainda concebeu e deu à luz o pecado. Eles acrescentaram fazer o mal (assim a paráfrase de Chaldee o expõe); eles estavam velhos em adultérios e obstinados.

2. O nome dado a ele: Chame-o de Lo-ammi – não meu povo. Quando lhes foi dito que Deus não teria mais misericórdia deles, eles não consideraram isso, mas se animaram com essa presunção de que eles eram o povo de Deus, de quem ele não poderia deixar de ter misericórdia. E, portanto, ele arranca aquele cajado debaixo deles e nega qualquer relação com eles: vocês não são meu povo e eu não serei o seu Deus. "Eu não serei seu (assim a palavra); não terei nenhuma relação com você, não terei nada a ver com você; não serei seu rei, seu pai, seu patrono e protetor." Fornecemos muito bem aquilo que inclui tudo: "Não serei o seu Deus; não serei para você o que fui, nem o que você espera em vão que eu seja, nem o que eu teria sido se você tivesse ficado por perto. para mim." Observe: " Vocês não são meu povo; vocês não agem como convém ao meu povo; vocês não são observadores de mim e obedientes a mim, como meu povo deveria ser; vocês não são meu povo, mas o povo deste e de outra divindade do monturo; e, portanto, não te possuirei por o meu povo, não te protegerei, não te reivindicarei, não te exigirei, não te livrarei das mãos daqueles que te capturarem; deixe-os levá-lo pois você não é meu. Você não quer que eu seja seu Deus, mas preste sua homenagem aos pretendentes e, portanto, eu não serei seu Deus; você não terá interesse em mim, não deverá esperar nenhum benefício de mim." Observe que sermos levados a um pacto com Deus se deve puramente a ele e à sua graça, pois então começa do lado dele: eu serei para eles um Deus, e então eles serão para mim um povo; nós o amamos porque ele nos amou primeiro. Mas o fato de termos sido expulsos da aliança se deve puramente a nós mesmos e à nossa própria loucura. A violação está do lado do homem: vocês não são meu povo, e, portanto, não serei o vosso Deus; se Deus odeia alguém, é porque primeiro o odiaram. Isto se cumpriu em Israel quando foram totalmente levados para a terra da Assíria, e seu lugar não os conheceu mais. Eles não eram mais o povo de Deus, pois perderam o conhecimento e a adoração dele; nenhum profeta foi enviado a eles, nenhuma promessa foi feita a eles, como aconteceu com as duas tribos em seu cativeiro; não, eles não eram mais um povo, mas, por alguma razão, ao que parece, foram misturados com as nações para as quais foram transportados e perdidos entre elas.

II. Da redução e restauração de Israel na plenitude dos tempos. Aqui, como antes, a misericórdia é lembrada em meio à ira; a rejeição, como não será total, também não será final (v. 10, 11): Contudo, o número dos filhos de Israel será como a areia do mar. Veja como a mesma mão que feriu é estendida para curar, e com que ternura aquele que foi dilacerado ata; embora Deus cause tristeza com suas ameaças, ele terá compaixão e se reunirá com bondade eterna. São promessas muito preciosas que são feitas aqui a respeito do Israel de Deus e que podem ser úteis para nós agora.

1. Alguns pensam que essas promessas tiveram seu cumprimento no retorno dos judeus do cativeiro na Babilônia, quando muitas das dez tribos se uniram a Judá e aproveitaram o benefício da liberdade que Ciro proclamou, surgiram em grande número dos vários países em que foram dispersos, para sua própria terra, nomearam Zorobabel como seu chefe e se uniram em um povo, enquanto antes eram duas nações distintas. E em sua própria terra, onde Deus, por meio de seus profetas, os rejeitou como nenhum dos seus, ele os possuiria por meio de seus profetas e apareceria para eles como seus filhos; e de todas as partes do país deveriam vir ao templo para adorar. E temos motivos para pensar que, embora esta promessa tenha uma referência adicional, ainda assim foi graciosamente planejada e piedosamente usada para o apoio e conforto dos cativos na Babilônia, dando-lhes uma garantia geral de misericórdia que Deus tinha reservado para eles e suas terras; sua nação não poderia ser destruída enquanto esta bênção estivesse nela, reservada para ela.

2. Alguns pensam que estas promessas não serão cumpridas, pelo menos não na íntegra, até a conversão geral dos judeus nos últimos dias, que ainda está por vir, quando o vasto e incrível número de judeus, que estão agora dispersos, como a areia do mar, será levado a abraçar a fé de Cristo e a ser incorporado à igreja evangélica. Então, e só então, Deus os reconhecerá como seu povo, seus filhos, mesmo ali onde estiveram sob os sombrios sinais de sua rejeição. Os rabinos judeus consideram que esta promessa ainda não foi cumprida. Mas,

3. É certo que esta promessa teve seu cumprimento no estabelecimento do reino de Cristo, pela pregação do evangelho e pela introdução de judeus e gentios nele, pois a isso essas palavras são aplicadas por Paulo (Rm 9.25,26), e por Pedro quando escreve aos judeus da dispersão, 1 Pe 2.10. Israel aqui é a igreja do evangelho, o Israel espiritual (Gl 6.16), todos os crentes que seguem os passos e herdam a bênção do fiel Abraão, que é o pai de todos os que creem, sejam judeus ou gentios, Rm 4.11, 12. Agora vejamos o que está prometido a respeito deste Israel.

(1.) Que se multiplicará grandemente e seu número aumentará; será como a areia do mar, que não pode ser medida nem numerada. Embora o Israel segundo a carne seja diminuído, o Israel espiritual será numeroso, será inumerável. Nas vastas multidões que pela pregação do evangelho foram trazidas a Cristo, tanto nas primeiras eras do Cristianismo como desde então, esta promessa é cumprida, milhares de cada tribo de Israel, e de outras nações, uma multidão que nenhum homem pode numerar, Ap 7. 4, 9; Gál 4. 27. Nisto a promessa feita a Abraão, quando Deus o chamou de Abraão, o sumo pai de uma multidão, teve seu pleno cumprimento (Gn 17.5), e que Gn 22.17. Alguns observam que eles são aqui comparados à areia do mar, não apenas por seu número, mas como a areia do mar serve de limite para as águas, para que não inundem a terra, assim os israelitas realmente são um muro de defesa aos locais onde vivem, para evitar julgamentos. Deus não pode fazer nada contra Sodoma enquanto Ló estiver lá.

(2.) Que Deus renovará sua aliança com o Israel do evangelho, e o incorporará como uma igreja para si mesmo, por meio de uma carta tão completa e ampla quanto aquela pela qual a igreja do Antigo Testamento foi incorporada; não, e seus privilégios serão muito maiores: "No lugar onde lhes foi dito: Vocês não são meu povo, vocês serão novamente admitidos na aliança e considerados meu povo." Os gentios abandonados em seus respectivos lugares, e os judeus rejeitados nos seus, serão favorecidos e abençoados. Lá, onde os pais foram rejeitados por sua incredulidade, os filhos, ao crerem, serão acolhidos. Esta é uma ressurreição abençoada, a formação daqueles que não eram um povo, o povo de Deus. Não, mas o privilégio é ampliado; agora não é apenas: vocês são meu povo, como antigamente, mas vocês são os filhos do Deus vivo, sejam vocês judeus ou gentios por nascimento. Israel sob a lei era filho de Deus, seu primogênito, mas então eles eram como crianças menores de idade; agora, sob o evangelho, eles cresceram tanto para maior compreensão quanto para maior liberdade, Gal 4. 1, 2. Observe,

[1.] É um privilégio indescritível de todos os crentes que eles tenham o Deus vivo como seu Pai, o Deus sempre vivo, e possam considerar-se como seus filhos pela graça e adoção.

[2.] A filiação dos crentes será reconhecida; será dito a eles, para seu conforto e satisfação, ou melhor, e será dito para sua honra aos ouvidos do mundo: Vocês são os filhos do Deus vivo. Não deixem os santos se inquietarem; não deixe que outros os desprezem; pois, mais cedo ou mais tarde, haverá uma manifestação dos filhos de Deus, e todo o mundo conhecerá sua excelência e o valor que Deus tem para eles.

[3.] Isso acrescentará muito ao seu conforto, muito à sua honra, quando eles forem dignificados com os sinais do favor de Deus naquele mesmo lugar onde estiveram por muito tempo sob os sinais de seu descontentamento. Isto consola os crentes gentios, pois eles não precisam subir a Jerusalém para serem recebidos e reconhecidos como filhos de Deus; não, eles podem ficar onde estão, e naquele lugar, mesmo que seja no canto mais remoto da terra, naquele lugar onde estavam distantes, onde lhes foi dito: "Vocês não são povo de Deus", mas estão separados dele (Is 56. 3, 6), mesmo aí, sem deixar seu país e parentes, eles podem pela fé receber o Espírito de adoção, testemunhando com seus espíritos que “eles são filhos de Deus”.

(3.) Para que aqueles que estavam em desacordo sejam reunidos com alegria (v. 11): Então os filhos de Judá e os filhos de Israel serão reunidos. Esta união de Judá e Israel, aqueles dois reinos que agora estavam tão em desacordo, mordendo e devorando um ao outro, é mencionada apenas como um exemplo do efeito feliz do estabelecimento do reino de Cristo no mundo, trazer aqueles que tinham a maior inimizade um contra o outro a um bom entendimento um do outro e a um bom afeto um pelo outro. Isto foi literalmente cumprido quando os galileus, que habitavam aquela parte do país que pertencia às dez tribos, e provavelmente em sua maior parte descendiam delas, juntaram-se tão calorosamente com aqueles que provavelmente eram chamados de judeus (que eram da Judeia) em seguir Cristo e abraçando seu evangelho; e seus primeiros discípulos eram em parte judeus e em parte galileus. Os primeiros que foram abençoados com a luz do evangelho foram os da terra de Zebulom e Naftali (Mt 4.15); e, embora não houvesse nenhuma boa vontade entre os judeus e os galileus, ainda assim, ao acreditarem em Cristo, eles foram consolidados felizmente, e não havia vestígios do antigo descontentamento que tinham entre si; e, quando os samaritanos acreditaram, embora entre eles e os judeus houvesse uma inimizade muito maior, ainda assim em Cristo havia uma unanimidade perfeita, Atos 8.14. Assim Judá e Israel foram reunidos; no entanto, este foi apenas um tipo da muito mais célebre coalizão entre judeus e gentios, quando, pela morte de Cristo, o muro divisório da lei cerimonial foi derrubado. Veja Ef 2. 14-16. Cristo morreu para reunir em um todos os filhos de Deus que estavam espalhados, João 11. 51; Ef 1. 10.

(4.) Que Jesus Cristo deve ser o centro de unidade de todo o Israel espiritual de Deus. Todos concordarão em nomear para si um chefe, que não pode ser outro senão aquele a quem Deus designou, sim, Cristo. Observe que Jesus Cristo é o cabeça da igreja, o único chefe dela, não apenas um chefe de governo, como do corpo político, mas um chefe de influência vital, como do corpo natural. Crer em Cristo é designá-lo para nós mesmos como nossa cabeça, isto é, consentir com a designação de Deus e comprometer-nos voluntariamente com sua orientação e governo; e isso em concordância e comunhão com todos os bons cristãos que fazem dele seu chefe; de modo que, embora sejam muitos, nele eles são um, e assim se tornam um com o outro. Qui conveniunt in aliquo tertio inter se conveniunt – Aqueles que concordam com um terceiro concordam entre si.

(5.) Que, tendo designado Cristo como sua cabeça, eles subirão da terra; eles virão, alguns de todos os tipos, de todas as partes, para se unirem à igreja, como, sob a dispensação judaica, vieram de todos os cantos da terra de Israel para Jerusalém, para adorar (Sl 122. 4), ao que há uma clara alusão naquela profecia da adesão dos gentios à igreja (Is 2.3). Vinde, e subamos ao monte do Senhor. Não denota uma mudança local (pois se diz que eles estão no mesmo lugar, v. 10), mas uma mudança de ideia, uma ascensão espiritual a Cristo. Eles subirão da terra (assim pode ser lido); pois aqueles que se entregaram a Cristo como cabeça tiram suas afeições desta terra e das coisas dela, para colocá-las nas coisas do alto (Col 3. 1, 2); pois eles não são do mundo (João 15:19), mas conversam no céu. Eles subirão da terra, embora seja a terra de seu nascimento; eles sairão dela com afeto, para que possam seguir o Cordeiro aonde quer que ele vá. Assim o erudito Dr. Pocock aceita.

(6.) Que, quando tudo isso acontecer, grande será o dia de Jezreel. Embora grande seja o dia da aflição de Jezreel (assim alguns o entendem), grande será o dia da glória de Jezreel. Este será o dia de Israel; o dia será deles, depois que seus inimigos já tiverem tido seu dia. Israel é aqui chamado Jezreel, a semente de Deus, a semente santa (Is 6.13), a substância da terra. Esta semente está agora semeada na terra e enterrada sob os torrões; mas grande será o seu dia quando chegar a colheita. Grande foi o dia da igreja em que diariamente eram acrescentados aqueles que deveriam ser salvos; então o Todo-Poderoso fez grandes coisas por isso.

Oseias 2

O escopo deste capítulo parece ser praticamente o mesmo do capítulo anterior e apontar para os mesmos eventos e suas causas. Como lá, então aqui,

I. Deus, pelo profeta, revela o pecado para eles, e atribui-lhes o pecado de sua idolatria, sua prostituição espiritual, seu serviço a ídolos e o esquecimento de Deus e suas obrigações para com ele, ver 1, 2, 5, 8.

II. Ele ameaça tirar-lhes a abundância de todas as coisas boas com as quais serviram aos seus ídolos, e abandoná-los à ruína sem remédio, ver 3, 4, 6, 7, 9-13.

III. No entanto, ele promete finalmente retornar com misericórdia a eles por sua própria causa (versículo 14), restaurá-los à sua abundância anterior (versículo 15), curá-los de sua inclinação à idolatria (versículo 16, 17), para renovar sua aliança com eles (ver 18-20) e abençoá-los com todas as coisas boas, ver 21-23.

A Pecaminosidade de Israel (764 AC)

1 Chamai a vosso irmão Meu-Povo e a vossa irmã, Favor.

2 Repreendei vossa mãe, repreendei-a, porque ela não é minha mulher, e eu não sou seu marido, para que ela afaste as suas prostituições de sua presença e os seus adultérios de entre os seus seios;

3 para que eu não a deixe despida, e a ponha como no dia em que nasceu, e a torne semelhante a um deserto, e a faça como terra seca, e a mate à sede,

4 e não me compadeça de seus filhos, porque são filhos de prostituições.

5 Pois sua mãe se prostituiu; aquela que os concebeu houve-se torpemente, porque diz: Irei atrás de meus amantes, que me dão o meu pão e a minha água, a minha lã e o meu linho, o meu óleo e as minhas bebidas.

Algumas das primeiras palavras deste capítulo encerram o capítulo anterior e as acrescentam às promessas que temos aqui das grandes coisas que Deus faria por eles. Quando eles nomearem Cristo como sua cabeça e se centralizarem nele, então deixe-os dizer um ao outro, com triunfo e exultação (deixe os profetas dizerem isso a eles, - Conforte-o, console-o, meu povo, agora é sua comissão), "diga-lhes, Ammi e Ruhamah; chame-os assim novamente, pois eles não estarão mais sob a reprovação e condenação de Lo-ammi e Lo-ruhamah; eles agora serão meu povo novamente, e obterão misericórdia." O Israel espiritual de Deus, composto de judeus e gentios sem distinção, chamar-se-á uns aos outros de irmãos e irmãs, reconhecer-se-á uns aos outros para o povo de Deus e será amado por ele, e, por essa razão, abraçar-se-á, e estimulem-se uns aos outros a dar graças e a caminhar de maneira digna desta salvação comum da qual participam. Ou melhor, porque as palavras a seguir parecem ter coerência com estas, estas também são destinadas à convicção e à humilhação. A mãe (v. 2) parece ser a mesma com os irmãos e irmãs (v. 1), a igreja das dez tribos, o corpo do povo, que eram irmãos, e de maneira especial com os chefes e líderes, que foram como a mãe por quem os demais foram criados e amamentados. Mas quem são os filhos que devem implorar assim à mãe ? Ou:

1. Os piedosos que estavam entre eles, que testemunharam contra as iniquidades da época, deixem-nos prosseguir com ousadia para prestar seu testemunho contra as idolatrias e as grandes corrupções que prevalecem entre eles. Que aqueles que não dobraram os joelhos a Baal discutam o caso com aqueles que o fizeram, e se esforcem para convencê-los com os argumentos que aqui são colocados em suas bocas. Observe que pessoas privadas podem, e devem, em seus lugares, comparecer e pleitear contra as profanações públicas do nome e da adoração de Deus. Os filhos podem discutir humilde e modestamente com os pais quando cometem erros: implore à sua mãe, implore, como Jônatas fez com Saul a respeito de Davi. Ou,

2. Os sofredores entre eles, que participaram das calamidades da época, não se queixem de Deus, não briguem com ele, nem coloquem a culpa nele, como se ele tivesse lidado mal com eles, e não como um pai terno. Não; deixe-os implorar à mãe e colocar a culpa nela, onde deveria ser colocada; compare Isa 50. 1. “Por suas transgressões foi repudiada tua mãe; ela pode agradecer a si mesma, e você pode agradecer-lhe por todas as suas misérias." Vejamos agora como eles devem implorar a ela.

I. Eles devem ter aqui em mente a relação que ela manteve com Deus, a bondade que ele teve por ela, os muitos favores que ele concedeu a ela e os favores adicionais que ele lhe concedeu. Deixe-os dizer aos seus irmãos e irmãs que eles foram Ammi e Ruhamah, que eles foram o povo de Deus e os vasos de sua misericórdia, e poderiam ter ficado tão quietos se não tivesse sido culpa deles (v. 1). Observe que nossa relação com Deus e dependência dele são um grande agravamento de nossas revoltas e rebeliões contra ele.

II. Eles devem, em nome de Deus, acusá-la de violação da aliança matrimonial entre ela e Deus. Deixe-os dizer-lhe que Deus não a considera mais como sua esposa, nem a si mesmo como seu marido. Diga-lhe (v. 2) que ela não é minha esposa, nem eu sou seu marido, que por sua prostituição espiritual ela perdeu toda a honra e conforto de sua relação com Deus, e o provocou a dar-lhe uma carta de divórcio. Observe que nenhuma consideração pode ser mais poderosa para nos despertar ao arrependimento do que a provocação que recebemos pelo pecado dada a Deus para nos repudiar e nos rejeitar.

É hora de olhar ao nosso redor e pensar que rumo devemos tomar, quando Deus ameaça nos rejeitar; pois ai de nós se ele não for nosso marido. Eles devem cobrar dela esta casa (v. 5): A mãe deles se prostituiu; sua congregação se prostituiu atrás de falsos profetas (assim os dizem os parafrasistas caldeus), ou melhor, atrás de ídolos, onde foram encorajados por seus falsos profetas; aquela que os concebeu agiu vergonhosamente ao fazer e adorar ídolos. Um ídolo é chamado de vergonha (cap. 9.10) e a idolatria é uma coisa vergonhosa. Não é apenas uma afronta a Deus, mas uma reprovação aos homens, cair no tronco de uma árvore, como fala o profeta. Ou denota que o pecador era desavergonhado, atrevido no pecado e não podia corar; Jer 6. 15. Ou, Ela envergonhou, fez com que todos os que a vissem se envergonhassem dela; seus próprios filhos têm vergonha de sua relação com ela.

III. Eles devem repreendê-la com sua horrível ingratidão a Deus, seu benfeitor, ao atribuir aos seus ídolos a glória dos presentes que ele havia lhe dado, e depois dar isso por uma razão pela qual ela lhes prestou a homenagem devida somente a ele. Nisto ela agiu vergonhosamente, ao dizer: Irei atrás dos meus amantes que me dão o meu pão e a minha água. Observe aqui:

1. Sua perversa resolução de persistir na idolatria, apesar de tudo o que Deus disse, tanto por seus profetas quanto por suas providências, para tirá-la dela. Ela disse: Tudo o que for oferecido em contrário, irei atrás dos meus amantes, ou daqueles que me fazem amá-los, por quem não posso deixar de estar apaixonada. Os parafrasistas caldeus entendem isso das nações cuja aliança Israel cortejou e da qual dependia, que lhes fornecia o que precisavam. Mas deve ser entendido antes como os ídolos que eles adoravam, para justificar o amor pelo qual os chamavam de amantes. Veja quem atua vergonhosamente; aqueles que são obstinados e decididos no pecado, e aqueles que professam abertamente e reconhecem sua resolução de continuar nele. Veja a loucura dos idólatras, em chamar de amantes aqueles que não tinham nem vida; ainda assim, aprendamos a chamar nosso Deus de nosso amante; mantenhamos bons pensamentos sobre ele e demos grande valor ao nosso interesse nele e em seu amor.

2. O erro grosseiro em que se baseou esta resolução: “Irei atrás dos meus amantes, porque eles me dão o meu pão e a minha água, que são necessários para sustentar o corpo, a minha lã e o meu linho, que são necessários para vestir o corpo, e coisas agradáveis, meu óleo, e minha bebida, meus licores” (assim é a palavra), “vinho e bebida forte”. Observe,

(1.) As coisas dos sentidos são as melhores coisas com corações carnais, e os atrativos mais poderosos, em cuja busca eles não se importam com o que buscam. O Deus de Israel apresentou-lhes os seus estatutos e juízos (Dt 4.8), mais desejáveis ​​do que o ouro e mais doces do que o mel (Sl 119.10), prometeu-lhes o seu favor, que colocaria alegria em seus corações mais do que o trigo, vinho e azeite (Sl 4.7); mas eles não tinham nenhum gosto por essas coisas. De onde eles pensavam que vinham seu óleo e sua bebida, para lá retornariam suas melhores afeições. Ó curva in terram animæ et cœlestium inanes! – Ó mentes degeneradas, inclinadas para a terra e desprovidas de tudo o que é celestial!

(2.) É um grande abuso e dano a Deus, em busca dos prazeres e deleites dos sentidos, abandoná-lo, que não apenas nos dá coisas melhores, mas também nos dá essas coisas. Os idólatras fizeram de Ceres a deusa do seu trigo, de Baco o deus do seu vinho, etc., e então tolamente imaginaram que deles obtinham o trigo e o vinho, esquecendo-se do Senhor seu Deus, que tanto lhes deu aquela boa terra como lhes deu poder para obter riqueza com isso.

(3.) Muitos estão endurecidos no pecado por sua prosperidade mundana. Eles tinham uma abundância dessas coisas quando serviam aos seus ídolos, e então imaginavam que elas lhes seriam dadas pelos seus ídolos, que os mantinham em seu serviço; assim eles argumentaram (Jer 44.17, 18): Enquanto queimávamos incenso para a rainha do céu, tínhamos muitos alimentos.

IV. Eles devem persuadi-la a se arrepender e se reformar. Deus a negará se ela persistir em suas prostituições; deixe-a, portanto, abandonar suas prostituições, v. 2. Que ela se convença de que é possível reformar-se; os ídolos, por mais queridos que sejam, ainda podem ser separados; e certamente ficará bem para ela se fizer reformas. Observe que nossa súplica aos pecadores deve ser para levá-los ao arrependimento, e não para levá-los ao desespero. Deixe-a abandonar as suas prostituições e os seus adultérios; a duplicação de palavras com o mesmo significado, e ambas no plural, denota a abundância de idolatrias das quais eles eram culpados, todas as quais deveriam ser abandonadas antes que Deus se reconciliasse com eles. Deixe-a tirá-los de sua vista, como coisas detestáveis ​​que ela não suporta olhar; diga-lhes ela: Retirai-vos daqui, Is 30.22. Que ela os coloque do rosto e entre os seios, isto é, que ela não faça como as prostitutas costumam fazer, que ambas descobrem sua própria disposição perversa e atraem outros para a maldade, pintando seus rostos e expondo seus seios nus., e adornando-os; que ela não assim, ao anexar todas as alegrias e prazeres possíveis à adoração de ídolos, não se envolva e atraia outros para isso. Deixe-a guardar tudo isso. Cada conduta pecaminosa, persistida, é um afastamento adúltero de Deus. E aqui podemos ver o que é verdadeiramente arrepender-se e abandonar isso.

1. Os verdadeiros penitentes abandonarão ambos os pecados abertos, abandonarão não apenas as prostituições que estão à vista, mas também aquelas que estão em segredo entre seus peitos, o pecado que é enrolado sob a língua como um doce pedaço.

2. Ambos evitarão as ocasiões externas de pecado e mortificarão a disposição interior para ele. Os idólatras andavam segundo os seus próprios olhos, que se prostituíam atrás dos seus ídolos (Ez 6.9, Dt 4.19), e por isso deviam afastá-los da vista, para que não fossem tentados a adorá-los. Não olhes para o vinho quando está tinto. Mas isso não basta: o machado deve ser posto à raiz; a inclinação corrupta do coração deve ser mudada e deve ser afastada de entre os peitos, para que somente Cristo possa ocupar o lugar mais íntimo e superior ali. Cant. 1. 13.

V. Eles devem mostrar-lhe a ruína total que certamente será a consequência fatal de seu pecado se ela não se arrepender e se reformar (v. 3): Para que eu não a desnude. Isto vem aqui não como uma sentença proferida contra ela, mas como uma advertência dada a ela, para que ela possa evitá-lo: Deixe-a colocar de lado suas prostituições, para que eu não a desnude (assim pode ser lido), insinuando que Deus espera para mostrar misericórdia aos pecadores, se eles apenas se qualificarem para essa misericórdia. Está aqui ameaçado que Deus tratará com ela como o marido justo e ciumento faz com uma esposa adúltera, que encheu sua casa com uma ninhada espúria e não será recuperada; ele expulsa ela e seus filhos de casa e lhes envia uma mendicância; não terei misericórdia dos seus filhos (v. 4); as pessoas específicas que participam da calamidade da nação, e a geração emergente, serão arruinadas por ela, pois são filhos de prostituições e mantêm a conduta vã recebida pela tradição de seus pais. Agora está aqui ameaçado que eles sejam despojados e famintos. Eles pensaram que seus ídolos lhes davam pão e água, lã e linho; mas Deus, ao tirá-los, fará com que saibam que foi ele quem os deu.

1. Ela será despojada: para que eu não a despoje de todos os seus ornamentos dos quais ela se orgulha, e com os quais ela corteja seus amantes, despi-a e a coloquei como no dia em que ela nasceu, mandei-a nua para fora do mundo como ela entrou nele, Jó 1. 21. Vou despi-la e expô-la ao frio e à vergonha; e justamente ela está exposta à vergonha que agiu vergonhosamente. O dia em que Deus os tirou do Egito, onde não eram melhores que escravos e mendigos, foi o dia em que nasceram; e Deus ameaça trazê-los de volta a uma condição tão baixa e miserável em que os encontrou. Tudo o que eles tinham que lhes rendesse respeito ou os protegesse do desprezo, entre seus vizinhos, deveria ser tirado deles. Veja Ezequiel 16. 4, 39.

2. Ela passará fome, será privada não apenas de suas honras, mas de seu conforto e apoio necessário. Ela passará fome, será transformada em deserto e terra seca, e morta de sede. Aquela que tanto se vangloriava do pão e da água, do azeite e das bebidas que os seus amantes lhe deram, não terá tanto alimento quanto o necessário. A terra não proporcionará subsistência aos habitantes, por falta da chuva do céu; ou, se isso acontecer, será tirado deles pelo inimigo, de modo que os legítimos proprietários perecerão por falta dele. Alguns entendem assim: eu a farei como ela era no deserto, e a colocarei como ela era na terra deserta, onde às vezes ela estava prestes a morrer de sede. Assim explica a primeira parte do versículo: farei com que ela seja como no dia em que nasceu; pois foi no vasto deserto uivante que Israel foi pela primeira vez formado como povo. Eles estarão em uma condição tão deplorável como estavam seus pais, cujos cadáveres caíram no deserto, e neste aspecto, pior, que então os filhos foram reservados para serem herdeiros da terra prometida, mas agora não terei misericórdia de seus filhos, porque a mãe deles se prostituiu.

Ameaças de julgamento (764 aC)

6 Portanto, eis que cercarei o seu caminho com espinhos; e levantarei um muro contra ela, para que ela não ache as suas veredas.

7 Ela irá em seguimento de seus amantes, porém não os alcançará; buscá-los-á, sem, contudo, os achar; então, dirá: Irei e tornarei para o meu primeiro marido, porque melhor me ia então do que agora.

8 Ela, pois, não soube que eu é que lhe dei o trigo, e o vinho, e o óleo, e lhe multipliquei a prata e o ouro, que eles usaram para Baal.

9 Portanto, tornar-me-ei, e reterei, a seu tempo, o meu trigo e o meu vinho, e arrebatarei a minha lã e o meu linho, que lhe deviam cobrir a nudez.

10 Agora, descobrirei as suas vergonhas aos olhos dos seus amantes, e ninguém a livrará da minha mão.

11 Farei cessar todo o seu gozo, as suas Festas de Lua Nova, os seus sábados e todas as suas solenidades.

12 Devastarei a sua vide e a sua figueira, de que ela diz: Esta é a paga que me deram os meus amantes; eu, pois, farei delas um bosque, e as bestas-feras do campo as devorarão.

13 Castigá-la-ei pelos dias dos baalins, nos quais lhes queimou incenso, e se adornou com as suas arrecadas e com as suas joias, e andou atrás de seus amantes, mas de mim se esqueceu, diz o SENHOR.

Deus aqui continua ameaçando o que faria com esse povo traiçoeiro e idólatra; e ele avisa que não pode ferir, ameaça que não pode atacar. Se não se voltar, afiará a sua espada (Sl 7.12); mas, se ele se converter, ele a embainhará. Eles não se converteram e, portanto, tudo isso veio sobre eles: e a ameaça disso antes mostra que foi a execução de uma sentença divina sobre eles por sua maldade; e está escrito para nos advertir.

I. Eles ficarão perplexos e envergonhados em todos os seus conselhos e desapontados em todas as suas expectativas. Isto está ameaçado v. 6, 7. Mas à ameaça está anexada a promessa de que este será um meio de convencê-los de sua loucura e trazê-los de volta ao seu dever; e assim o bem será tirado do mal, em sinal da misericórdia que Deus ainda reservou para eles. E, sendo este o feliz fruto e efeito da angústia, é difícil dizer se a previsão, ou a própria angústia, deve ser chamada de ameaça ou promessa.

1. Deus levantará dificuldades e problemas em seu caminho, de modo que seus conselhos e assuntos públicos não terão sucesso, nem serão capazes de progredir neles: protegerei seu caminho com espinhos, como com cruzes, como espinhos e abrolhos, são o produto do pecado e da maldição, e estão arranhando, dilacerando e irritando, e, quando o caminho em que estamos está cercado por eles, interrompem nosso progresso e nos forçam a voltar atrás. Ela disse: “Irei atrás de meus amantes; buscarei minhas ligas e alianças com potências estrangeiras e dependerei delas”. Mas Deus diz: “Ela ficará frustrada nesses projetos e não será capaz de prosseguir neles. Cercarei o seu caminho com espinhos e, se isso não servir, farei um muro”. Se isto for superado, e prevalecer para não quebrar suas medidas, Deus levantará maior, pois vencerá quando julgar. Será uma cerca viva e um muro tal que ela não encontrará o seu caminho. A mudança da pessoa aqui, eu protegerei o seu caminho, e então, ela não o encontrará, é comum nas Escrituras, especialmente em uma maneira sincera de falar. "Pecador, preste atenção, eu protegerei o seu caminho, e todos vocês que são espectadores, observem qual será o efeito disso, vocês podem observar que ela não consegue encontrar seus caminhos." Ela será como uma viajante que não só não sabe que caminho seguir, entre muitos que estão diante dele, mas que não encontra nenhum caminho para seguir em frente. E então ela seguirá os seus amantes, mas não os alcançará; ela se esforçará para despertar interesse nos assírios e egípcios, e tê-los como seus protetores, mas ela não alcançará seu objetivo; eles não entrarão em confederação com ela ou não lhe prestarão nenhum serviço, ajudarão em vão e serão como o cajado de uma cana quebrada. Ela os procurará, mas não os encontrará, procurará seus ídolos, mas não encontrará neles aquela satisfação que ela prometeu a si mesma; os deuses em quem ela confiava e cortejava não só nada podiam fazer por ela, como também não tinham nada a dizer-lhe para encorajá-la. Agora,

(1.) Este é um julgamento tão justo quanto o enfrentado pelos sodomitas, que ficaram cegos e se cansaram para encontrar a porta (Gn 19.11), e os sírios, 2 Reis 6.18. Observe que aqueles que são mais resolutos em suas atividades pecaminosas são comumente mais contrariados nelas. Espinhos e armadilhas estão no caminho dos perversos (Pv 22.5); e assim com eles Deus se mostra perverso (Sl 18.26), e anda contrariamente aos que andam contrariamente a ele, Levítico 26. 23, 24. O profeta lamentador reclama: Ele cercou meus caminhos, Lamentações 3. 7, 9. O caminho de Deus e do dever é muitas vezes cercado de espinhos, mas temos motivos para pensar que é um caminho pecaminoso que está cercado de espinhos.

(2.) Esta é uma repreensão tão gentil, e na verdade uma misericórdia, como Balaão encontrou, quando o anjo se interpôs em seu caminho, para impedi-lo de avançar para amaldiçoar Israel, Números 22:22. Observe que cruzes e obstáculos em um mau caminho são grandes bênçãos e devem ser contabilizados. Eles são as cercas de Deus, para nos impedir de transgredir, para nos impedir de vagar pelos pastos verdejantes, para afastar o homem de seu propósito (Jó 33. 17), para dificultar o caminho do pecado, para que não possamos prosseguir nele., e para nos impedir disso, quer queiramos ou não. Temos motivos para bendizer a Deus tanto por restringir pela graça quanto por restringir pelas providências.

2. Essas dificuldades que Deus levanta em seu caminho suscitarão em suas mentes pensamentos de voltar atrás: "Então ela dirá: Como não posso alcançar meus amantes, irei até mesmo e voltarei para meu primeiro marido, isto é, irei voltar para Deus, e humilhar-me diante dele, e desejar que ele me receba novamente; pois, quando eu me mantinha perto dele, era muito melhor para mim do que agora." Duas coisas são aqui extorquidas deste povo apóstata degenerado:

(1.) Um justo reconhecimento da loucura de sua apostasia. Eles agora são levados a reconhecer que foi melhor para eles enquanto se mantinham perto de seu Deus do que nunca desde que o abandonaram. Observe que quem trocou o serviço de Deus pelos serviços do mundo e da carne, mais cedo ou mais tarde, foi obrigado a admitir que mudou para pior, e que enquanto continuavam em boa companhia e seguiam no caminho dos bons deveres, e tomavam consciência de como gastavam o tempo e do que diziam ou faziam, era melhor para eles; eles tiveram mais conforto e prazer verdadeiros do que nunca desde que se perderam.

(2.) Um bom propósito, voltar ao seu dever: irei e voltarei para meu primeiro marido; e ela sabe tanto de sua bondade e prontidão para perdoar que fala sem qualquer dúvida de que ele a receberá novamente em favor e tornará sua condição tão boa como sempre.

Observe que as decepções que encontramos em nossa busca de satisfação na criatura deveriam, se nada mais o fizesse, levar-nos finalmente ao Criador, em quem somente isso pode ser obtido. Quando Moabe estiver cansado do alto, ele irá para o santuário, Is 16.12. E quando o filho pródigo é reduzido a cascas, mesada realmente curta, e se lembra que na casa de seu pai há pão suficiente, então ele diz: Vou me levantar e irei para a casa de meu pai, Lucas 15.17, 18.

II. Os apoios e confortos necessários da vida serão tirados deles, porque eles desonraram a Deus com eles, v. 8, 9. Suas terras eram abundantes. Agora veja aqui:

1. Quão graciosamente lhes foi dada a abundância. Deus deu-lhes não apenas trigo para necessidade, mas vinho para deleite e óleo para ornamento. Não, ele multiplicou sua prata e ouro, para negociar com outras nações e trazer para casa seus produtos, e que eles poderiam acumular para a posteridade. A prata e o ouro durarão mais que o trigo, o vinho e o azeite. Ele lhes deu lã e linho também, para cobrir sua nudez e para servir de ornamento suficiente para eles, Ez 16.10. Observe que Deus é um benfeitor generoso até mesmo para aqueles que, ele prevê, serão ingratos a ele.

2. Quão vilmente sua abundância foi abusada por eles.

(1.) Eles roubaram a Deus a honra de seus presentes: Ela não sabia que eu lhe dei trigo e vinho; ela não se lembrava disso. A lei e os profetas lhes disseram, repetidas vezes, que todos os seus confortos eles receberam da abundante providência de Deus; mas seus falsos profetas e sacerdotes idólatras lhes disseram tantas vezes que eles obtinham seu trigo de tal ídolo, e seu vinho de tal ídolo, etc., que eles haviam esquecido completamente sua relação com seu grande benfeitor e suas obrigações para com ele. Ela não considerou isso; ela não iria reconhecer isso. Eles ignoravam isso de bom grado, e eram mais brutos que o boi, que conhece seu dono, e o burro, que conhece a manjedoura de seu dono. Ela não sabia disso, pois não lhe agradeceu pelos presentes, nem estudou o que deveria dar; nem ela pagou a ele o que lhe era devido, mas agiu como se ignorasse quem era o doador.

(2.) Eles serviram e honraram seus inimigos com eles: Eles os prepararam para Baal; adornavam as suas imagens com ouro e prata (Jer 10.4), e enfeitavam-se para a adoração das suas imagens. Veja Ezequiel 16. 17-19. Com isso eles fizeram Baal (assim diz a margem), isto é, a imagem de Baal. Observe que é uma grande desonra para o Deus do céu fazer com que essas dádivas de sua providência sejam o alimento e o combustível de nossas concupiscências, que ele nos deu para nosso apoio em seu serviço, e para serem óleo para as rodas de nossa obediência.

3. Quão justamente sua abundância deve ser tirada deles: "Portanto, voltarei; alterarei meu trato com eles, tomarei outro rumo e tirarei meu trigo e outras coisas boas que dei a ela." Eu os recuperarei, um termo da lei, como um homem, pelo devido curso da lei, recupera o que lhe foi injustamente detido, ou como, quando o inquilino comete desperdício, o proprietário recupera locum vastatum – dilapidações. Observe, Deus chama a abundância deles de meu trigo e meu vinho, minha lã e meu linho. Eles o chamavam de seu (meu pão e minha água, v. 5), mas Deus faz com que saibam que não é deles; ele apenas permitiu-lhes o uso dela como inquilinos, confiou-lhes a administração dela como administradores, mas ainda reservou a propriedade para si mesmo. "É meu trigo e meu vinho." Deus deseja que saibamos, não apenas que recebemos dele todos os nossos confortos e prazeres, mas que ele ainda tem um direito e um título incontestáveis ​​sobre eles, que eles são mais dele do que nossos e, portanto, devem ser usados ​​para ele, e prestar contas a ele. Ele, portanto, tirará deles a abundância, porque eles a perderam ao renunciar ao seu direito, como um inquilino por cópia do registro do tribunal, que mantém a vontade de seu senhor, perde sua propriedade se fizer um feudo dela como embora ele fosse um proprietário livre. Ele irá recuperá-lo, libertá-lo, para que não possa mais ser abusado, como se diz que a criatura foi libertada da escravidão da corrupção sob a qual ela geme, Romanos 8:21. Ele o tirará no devido tempo e na estação certa, exatamente quando eles esperavam e pensavam que tinham certeza disso. Sofrerá naufrágio no porto; e a colheita será um montão. Ele o tirará por causa do clima fora de época ou de homens irracionais. Observe que aqueles que abusam das misericórdias que Deus lhes dá, para sua desonra, não podem esperar desfrutá-las por muito tempo.

III. Eles perderão toda a sua honra e serão expostos ao desprezo (v. 10): “Descobrirei a sua lascívia, trarei à luz toda a sua maldade secreta e a tornarei pública, para sua vergonha; quão hediondo, quão odioso, quão ofensivo é. O fato foi negado, mas agora aparecerá; a culpa foi diminuída, mas agora parecerá extremamente pecaminosa. E isso aos olhos de seus amantes, aos olhos das nações vizinhas, com as quais ela cortejou uma aliança e das quais ela dependia; eles a desprezarão e se envergonharão dela por causa de sua fraqueza, pobreza e má conduta; eles não a considerarão mais digna de sua amizade." Veja isto cumprido, Lamentações 1.8: Todos os que a honraram a desprezam, porque viram a sua nudez. Ou à vista do sol e da lua, que ela adorava como seus amantes; diante deles será descoberta a sua lascívia. Compare isso com Jer 7.1,2: Eles trarão os ossos de seus reis e príncipes e os espalharão diante do sol e da lua, a quem eles amaram e serviram. Observe que o pecado terá vergonha; que o esperem aqueles que agiram vergonhosamente. Que outra sorte essa adúltera atrevida pode esperar senão a de uma prostituta comum, a ser levada pela cidade? E, quando Deus vier lidar assim com ela, ninguém a livrará de suas mãos, nem os deuses nem os homens em quem eles confiam. Observe que aqueles que não se entregam nas mãos da misericórdia de Deus não podem ser libertados do mão de sua justiça.

IV. Eles perderão todo o seu prazer e ficarão melancólicos (v. 11): farei cessar a sua alegria. Parece, então, que embora eles tivessem se prostituído por seu Deus, ainda assim eles conseguiram encontrar em seus corações a alegria de outras pessoas, o que é proibido, cap. 9. 1. Observe que muitos que estão sob a culpa e a ira são ainda muito alegres, e vivem jovialmente; mas, quer seus corações estejam tristes ou não em suas risadas, é certo que o fim de sua alegria será o peso; pois Deus fará cessar toda a sua alegria. É como o Sr. Burroughs observa aqui: O pecado e a alegria nunca podem permanecer juntos por muito tempo; mas, se os homens não tirarem o pecado da sua alegria, Deus tirará a alegria do seu pecado.

1. Deus eliminará as ocasiões de sua alegria sagrada - seus dias de festa, suas luas novas, seus sábados e todas as suas festas solenes. Estes Deus instituiu para serem observados de maneira religiosa, e deveriam ser observados com regozijo; e, ao que parece, embora tivessem se afastado da adoração pura a Deus, ainda assim mantiveram a observância destes, não no templo de Deus em Jerusalém, pois já haviam abandonado isso há muito tempo, mas provavelmente em Dã e Betel, onde os bezerros estavam, ou em alguns outros locais de reunião que tiveram. Eles os observavam, não para honra de Deus, nem com qualquer verdadeira devoção para com ele, mas apenas porque eram momentos de alegria e festa, música e dança, e encontro de amigos, recebidos por tradição de seus pais. Assim, quando perderam o poder da piedade e negaram isso, ainda assim, para agradar a uma mente vaidosa e carnal, mantiveram a forma dela; e por este meio suas luas novas e seus sábados tornaram-se uma iniquidade que Deus não poderia suportar, Is 1.13. Agora observe:

(1.) Deus os chama de suas luas novas e de seus sábados, não dele (ele os rejeita), mas deles.

(2.) Ele fará com que eles cessem. Observe que quando os homens, por seus pecados, fizeram com que a vida e a substância das ordenanças cessassem, é justo que Deus, por meio de seus julgamentos, faça cessar a aparência e a sombra remanescentes delas.

2. Ele tirará o apoio de sua mente carnal. Eles amavam as luas novas e os sábados apenas por causa do bom ânimo que então se agitava, não por causa de quaisquer exercícios religiosos então realizados; estes eles haviam abandonado há muito tempo; e agora Deus lhes tirará as provisões para estas solenidades (v. 12): destruirei as suas vinhas e as suas figueiras. Observe que se os homens destroem as palavras e ordenanças de Deus, pelas quais ele deveria ser honrado em seus dias de festa, é justo que ele destrua suas vinhas e figueiras, com as quais eles se regalam. Enquanto eles desfrutavam disso, eles elogiavam seus amantes: "Estas são as recompensas que meus amantes me deram; posso agradecer às minhas estrelas por estas, e minha adoração a elas; posso agradecer aos meus vizinhos por estas, e minha aliança com eles." E, portanto, Deus os destruirá, os secará com uma explosão, ou trará um inimigo estrangeiro que devastará o país, de modo que suas vinhas se tornarão uma floresta; os recintos serão derrubados, como é habitual na guerra; tudo será posto em comum, para que os animais do campo comam as suas uvas e os seus figos. Ou serão tão fustigados pelo vento leste que as árvores frutíferas não terão mais utilidade do que as árvores da floresta; mas, sendo murchos e inúteis, os frutos que houver serão deixados para os animais do campo. Ou será devorado pelos seus inimigos, por homens tão bárbaros como feras selvagens. Agora,

(1.) Esta será a ruína de sua alegria: Deus fará com que toda sua alegria cesse. Como ele fará isso? Tirar as luas novas e os sábados não resolverá; eles podem facilmente separar-se deles e não encontrar nenhuma perda; mas "Destruirei suas vinhas e suas figueiras, tirarei seus prazeres sensuais, e então ela se considerará realmente arruinada". Observe que a destruição das vinhas e das figueiras faz cessar toda a alegria de um coração carnal; dirá, como Miqueias: Você tirou meus deuses, e o que eu tenho mais?

(2.) Este será o castigo de sua idolatria (v. 13): “Eu a visitarei nos dias de Baalim; contarei com ela por toda a adoração de todos os Baals dos quais eles fizeram deuses, desde o dias de seus pais até hoje." Lemos sobre sua adoração a Baal já na época dos Juízes e, pelo que sei, isso pode parecer tão antigo quanto aqueles tempos, aqueles dias de Baalim; pois é no segundo mandamento, que proíbe a idolatria, que Deus ameaça visitar os filhos com as iniquidades dos pais; e justamente esse pecado é tão visitado, mais do que qualquer outro, porque comumente se sustenta por prescrição e uso prolongado. Agora que a medida da iniquidade de Israel estava completa, todos os seus pecados anteriores foram lançados na conta e serão exigidos desta geração. Ou os dias de Baalim são os dias festivos solenes que eles celebravam em homenagem aos seus ídolos. Dias de alegria pecaminosa devem ser visitados em dias de luto. Esses foram os dias em que ela queimou incenso aos ídolos e, para enfeitar a solenidade, enfeitou-se com seus brincos e joias, para que, parecendo honrosa, a honra que ela prestou a Baal pudesse ser considerada maior. Ou ela era como uma esposa que se enfeita com brincos e joias que seu marido lhe deu, para tornar-se amável com seus amantes, a quem ela segue e de quem sempre se lembra. Mas ela se esqueceu de mim, diz o Senhor. Observe que nossos afastamentos traiçoeiros de Deus se devem ao nosso esquecimento dele, de sua natureza e atributos, de sua relação conosco e de nossas obrigações para com ele. Muitos que alegam ter memória fraca e esquecer as coisas de Deus podem lembrar-se bastante bem de outras coisas; não, é porque eles estão tão atentos às vaidades mentirosas que se esquecem tanto de suas próprias misericórdias.

Promessas de Misericórdia (764 AC)

14 Portanto, eis que eu a atrairei, e a levarei para o deserto, e lhe falarei ao coração.

15 E lhe darei, dali, as suas vinhas e o vale de Acor por porta de esperança; será ela obsequiosa como nos dias da sua mocidade e como no dia em que subiu da terra do Egito.

16 Naquele dia, diz o SENHOR, ela me chamará: Meu marido e já não me chamará: Meu Baal.

17 Da sua boca tirarei os nomes dos baalins, e não mais se lembrará desses nomes.

18 Naquele dia, farei a favor dela aliança com as bestas-feras do campo, e com as aves do céu, e com os répteis da terra; e tirarei desta o arco, e a espada, e a guerra e farei o meu povo repousar em segurança.

19 Desposar-te-ei comigo para sempre; desposar-te-ei comigo em justiça, e em juízo, e em benignidade, e em misericórdias;

20 desposar-te-ei comigo em fidelidade, e conhecerás ao SENHOR.

21 Naquele dia, eu serei obsequioso, diz o SENHOR, obsequioso aos céus, e estes, à terra;

22 a terra, obsequiosa ao trigo, e ao vinho, e ao óleo; e estes, a Jezreel.

23 Semearei Israel para mim na terra e compadecer-me-ei da Desfavorecida; e a Não-Meu-Povo direi: Tu és o meu povo! Ele dirá: Tu és o meu Deus!

O estado de Israel arruinado por seu próprio pecado não parecia tão negro e sombrio na primeira parte do capítulo, mas o estado de Israel, restringido pela graça divina, parece tão brilhante e agradável aqui na última parte do capítulo, e ainda mais surpreendentemente porque as promessas seguem tão próximas das ameaças; não, o que é muito estranho, eles são, por uma nota de conexão, unidos e inferidos daquela declaração de sua pecaminosidade na qual se baseiam as ameaças de sua ruína: Ela foi atrás de seus amantes e se esqueceu de mim, diz o Senhor; portanto, vou seduzi-la. Adequadamente, portanto, é aquela que é a nota de conexão imediatamente seguida por uma nota de admiração: Eis que vou seduzi-la! Quando foi dito: Ela me esqueceu, alguém poderia pensar que deveria ter seguido: "Portanto, vou abandoná-la, vou esquecê-la, nunca mais cuidarei dela." Não, portanto vou seduzi-la. Observe que os pensamentos e caminhos de misericórdia de Deus estão infinitamente acima dos nossos; suas razões vêm todas de dentro dele, e não de alguma coisa em nós; não, sua bondade aproveita a maldade do homem para parecer ainda mais ilustre, Is 57.17,18. Portanto, porque ela não será restringida pelas denúncias da ira, Deus tentará se ela será influenciada pelas ofertas de misericórdia. Alguns pensam que pode ser traduzido: Depois, ou mesmo assim, vou seduzi-la. Tudo se resume a um; o objetivo é claramente magnificar a graça gratuita para aqueles de quem Deus terá misericórdia puramente por amor à misericórdia. Agora, o que está aqui prometido a Israel é,

I. Que embora agora estivessem desconsolados e prontos para o desespero, deveriam novamente ser reavivados com conforto e esperanças, v. 14, 15. Isto é expresso aqui com uma alusão ao trato de Deus com aquele povo quando ele os tirou do Egito, através do deserto até Canaã, quando sua condição deplorável e desamparada em seu cativeiro foi comparada ao seu estado no Egito no dia em que nasceram. Eles serão renovados pelos milagres de amor e misericórdia pelos quais foram formados inicialmente, e terão o mesmo transporte de alegria em que estavam então. É difícil dizer quando isso ocorreu no reino das dez tribos; mas visa principalmente, sem dúvida, trazer judeus e gentios para a igreja pelo evangelho de Cristo; e é aplicável, ou melhor, temos motivos para pensar que foi planejado para ser aplicado à conversão de almas específicas a Deus. Agora observe,

1. Os métodos graciosos que Deus levará consigo.

(1.) Ele os trará para o deserto, como fez inicialmente quando os tirou do Egito, onde os instruiu e os fez fazer uma aliança consigo mesmo. A terra do seu cativeiro será para eles agora, como era então o deserto, a fornalha da aflição, na qual Deus os escolherá. Veja Ezequiel 20.35,36, eu o levarei ao deserto do povo, e ali pleitearei com você. Deus havia dito que os tornaria um deserto (v. 3), o que era uma ameaça; agora, quando aqui é feito parte de uma promessa de que ele os traria para o deserto, o significado pode ser que ele, por sua graça, traria suas mentes à sua condição: “Eles terão corações humildes sob providências humilhantes; sendo pobres, eles serão pobres de espírito, aceitarão o castigo de sua iniquidade e então estarão preparados para que lhes seja falado conforto. Quando Deus libertou Israel do Egito, ele os conduziu ao deserto, para humilhá-los e prová-los, para que pudesse fazer-lhes bem (Dt 8.2, 3, 15, 16), e assim fará novamente. Observe que aqueles a quem Deus tem misericórdia reservada, pois ele primeiro traz para um deserto - para a solidão e o retiro, para que possam conversar mais livremente com ele fora do barulho deste mundo - para a angústia mental, através do sentimento de culpa e pavor da ira, que leva a alma a ficar completamente perdida e desnorteada, e por essas convicções ela se prepara para consolações - e às vezes para angústia e problemas externos, para assim abrir o ouvido à disciplina.

(2.) Ele então os atrairá e falará confortavelmente com eles, os persuadirá e falará aos seus corações, isto é, ele irá, por sua palavra e Espírito, inclinar seus corações a retornarem a ele e encorajá-los a fazê-lo. Ele os seduzirá com as promessas de seu favor, como antes de tê-los aterrorizado com as ameaças de sua ira, falará amigavelmente com eles, tanto por seus profetas quanto por suas providências, como antes de ter falado rudemente, Is 40. 1, 2. Pela mão dos meus servos, os profetas, consolarei o seu coração. Isto se refere ao evangelho de Cristo e às ofertas da graça divina no evangelho, pelas quais somos seduzidos a abandonar nossos pecados e a nos voltar para Deus, e que fala ao coração de um pecador convencido daquilo que é de todas as maneiras adequado para seu caso, oferece consolo abundante para aqueles que sofrem pelo pecado e lamentam ao Senhor. E quando pelo Espírito é de fato falado ao coração de forma eficaz, e de modo a alcançar a consciência (o que é prerrogativa de Deus fazer), oh, que mudança abençoada é operada por isso! Observe que a melhor maneira de reduzir as almas errantes a Deus é por meios justos. Pela promessa de descanso em Cristo somos convidados a tomar sobre nós o seu jugo; e a obra de conversão pode ser promovida tanto por confortos como por convicções.

(3.) Ele lhe dará suas vinhas de lá. Daquele tempo e daquele lugar onde ele a afligiu, e a levou a ver sua loucura e a se humilhar, daí em diante ele lhe fará bem; não apenas falará confortavelmente com ela, mas fará o bem por ela e desfará o que ele fez contra ela. Ele havia destruído suas vinhas (v. 12), mas agora lhe dará vinhas inteiras, como se para cada vinha destruída ela devesse ter uma vinha restaurada, e assim ser reembolsada com juros; ela não terá apenas trigo para necessidade, mas vinhas para deleite. Estes denotam os privilégios e confortos do evangelho, que são preparados para aqueles que saem do deserto apoiando-se em Cristo como seu amado, Cant 8. 5. Observe que Deus tem vinhas de consolação prontas para conceder àqueles que se arrependem e voltam para ele; e ele pode dar vinhas de um deserto, que são de todas as outras as mais bem-vindas, como descanso para os cansados.

(4.) Ele lhe dará o vale de Acor como porta de esperança. O vale de Acor foi aquele em que Acã foi apedrejado; significa o vale dos problemas, porque ele perturbou a Israel, e ali Deus o perturbou. Este foi o início das guerras de Canaã; e o fato de terem guardado a coisa amaldiçoada naquele lugar deu-lhes base para esperar que Deus continuaria sua presença com eles e completaria suas vitórias. Portanto, quando Deus retornar ao seu povo com misericórdia, e eles a ele por dever, isso será para eles um presságio tão feliz quanto qualquer outra coisa. Se eles afastarem o anátema (maldito) do meio deles, se, ao mortificarem o pecado, apedrejarem Acã que perturbou seu acampamento, subjugarem esse inimigo dentro de si mesmos será uma garantia de vitória para eles sobre todos os reis de Canaã. Ou, se a alusão for ao nome, sugere que o problema do pecado, se for sincero, abre uma porta de esperança; pois aquele pecado que realmente nos perturba não nos arruinará. O vale de Acor era um vale muito fecundo e agradável, alguns pensam o mesmo com o vale de Engedi, famoso pelas vinhas, Cant 1. 14. Isto Deus deu a Israel como modelo e penhor de toda a terra de Canaã; então "Deus, pelo seu evangelho, dará a todos os crentes dons, graças e confortos nesta vida, como uma amostra das coisas boas mais perfeitas do reino dos céus, e lhes dará como esperança segura de uma posse plena deles no devido tempo." Assim o erudito Dr. Pocock expõe isso; e, no mesmo sentido, todo este contexto.

2. A grande alegria com que receberão os retornos graciosos de Deus para com eles: Ela cantará ali como nos dias de sua juventude. Isto refere-se claramente ao cântico triunfante e profético que Moisés e os filhos de Israel cantaram no Mar Vermelho, Êxodo 15. 1. Quando forem libertados do cativeiro, repetirão esse cântico, e para eles será um cântico novo, porque cantado em uma nova ocasião, não inferior ao anterior. Deus havia dito (v. 11) que faria cessar toda a sua alegria, mas agora a faria reviver: Ela cantará como no dia em que saiu do Egito. Observe que quando Deus repete misericórdias anteriores, devemos repetir louvores anteriores; encontramos o cântico de Moisés cantado no Novo Testamento, Apocalipse 15. 3. Esta promessa do canto de Israel tem seu cumprimento no evangelho de Cristo, que nos fornece matéria abundante para alegria e louvor, e onde quer que seja recebido em seu poder, aumenta o coração em alegria e louvor; e esta é aquela terra que mana leite e mel para a qual o vale de Acor abre uma porta de esperança. Nós nos regozijamos na tribulação.

II. Que, embora tivessem sido muito viciados na adoração de Baal, eles deveriam agora estar perfeitamente afastados dela, deveriam renunciar e abandonar todas as aparências de idolatria e abordagens em relação a ela, e se apegarem somente a Deus, e adorá-lo como ele designa, v. 16, 17. Observe que a garantia e sinal mais seguro do favor de Deus para qualquer povo é sua separação eficaz entre eles e seus amados pecados. A adoração de Baal foi o pecado que mais facilmente assolou o povo de Israel; era a sua própria iniquidade, o pecado que os dominava; mas agora essa idolatria será totalmente abolida, e não haverá o menor vestígio dela entre eles.

1. Os ídolos de Baal não serão mencionados, nem nenhum dos Baalins com os quais nos dias dos profetas de Baal fizeram tanto barulho, ó Baal! Ouça-nos; Ó Baal! Ouça-nos. Da sua boca serão tirados os próprios nomes dos Baalins; eles ficarão tão em desuso que serão completamente esquecidos, como se seus nomes nunca tivessem sido conhecidos em Israel; eles serão tão detestados que as pessoas não suportarão mencioná-los, nem ouvir outros mencioná-los, de modo que a posteridade dificilmente saberá que alguma vez existiram tais coisas. Eles ficarão tão envergonhados de seu antigo amor por Baal que farão tudo o que puderem para apagar a lembrança dele. Eles se vincularão ao mais estrito significado literal daquela lei contra a idolatria (Êx 23.13). Não façam menção aos nomes de outros deuses, nem deixem que isso seja ouvido da tua boca, como Davi, Sl 16.4. Assim, o apóstolo expressa a aversão que devemos ter de todas as concupiscências carnais: Que não sejam nomeadas uma só vez entre vós, Ef 5.3. Mas como pode ser realizada tal mudança na pele do etíope? A resposta é: O poder de Deus pode fazer isso e o fará. Tirarei os nomes dos Baalins; como Zac 13. 2, eliminarei os nomes dos ídolos.

Observe que a graça de Deus no coração mudará a linguagem, fazendo com que seja odiada aquela iniquidade que era amada. Sof 3. 9, apresentarei ao povo uma língua pura. Um dos rabinos diz: Esta promessa se refere aos gentios, pelo evangelho de Cristo, às idolatrias com as quais eles estavam casados, 1 Tessalonicenses 1.9.

2. A própria palavra Baal será deixada de lado, mesmo em seu significado inocente. Deus diz: Tu me chamarás de Ishi e não me chamará mais de Baali; ambos significam meu marido, e ambos foram usados ​​em relação a Deus. Is 54. 5, Teu Criador é teu marido, teu Baal (assim é a palavra), teu dono, patrono e protetor. É provável que muitas pessoas boas tenham feito uso da palavra Baali ao adorar o Deus de Israel; quando seus vizinhos ímpios dobraram os joelhos a Baal, eles se gloriaram nisso, que Deus era seu Baal. "Mas", diz Deus, "você não me chamará mais assim, porque tirarei os próprios nomes dos Baalim." Observe que aquilo que é muito inocente em si mesmo deve, quando tiver sido abusado para a idolatria, ser abolido, e seu próprio uso eliminado, para que nada possa ser feito para manter os ídolos na lembrança, muito menos para mantê-los na reputação. Ao chamar Deus de Ishi fará o mesmo e significará tanto quanto Baali, deixe essa palavra ser escolhida, para que, ao chamá-lo de Baali, outros sejam colocados em mente de seus antigos Baals. Alguns pensam que há outra razão sugerida pela qual Deus seria chamado de Ishi e não de Baali; ambos significam meu marido, mas Ishi é uma compulsão de amor, doçura e familiaridade, Baali de reverência e sujeição. Ishi é vir meus – meu homem; Baali é dominus meus – meu senhor. Nos tempos do evangelho, Deus se revelou a nós de tal maneira que nos encorajou a chegar com ousadia ao trono de sua graça e a usar ali uma santa e humilde liberdade; devemos chamar Deus de nosso Mestre, pois ele é, mas somos mais ensinados a chamá-lo de nosso Pai. Ishi é um homem, o Senhor (Gn 4.1), e sugere que nos tempos do evangelho o marido da igreja será o homem Cristo Jesus, feito semelhante a seus irmãos, e portanto eles o chamarão de Ishi, não de Baali.

III. Que embora estivessem em contínuas dificuldades, como se toda a criação estivesse em guerra com eles, agora desfrutarão de perfeita paz e tranquilidade, como se estivessem em uma liga de amizade com toda a criação (v. 18): E naquele dia, quando eles abandonarem seus ídolos e se colocarem sob a proteção divina, farei uma aliança por eles.

1. Eles serão protegidos do mal; nada lhes causará dano, nem lhes fará mal algum. Tranquillus Deus tranquillat amnia – Quando Deus está em paz conosco, ele faz com que todas as criaturas também o estejam. As criaturas inferiores não lhes farão mal algum, como fizeram quando os animais do campo devoraram as suas vinhas (v. 12) e quando os animais nocivos foram um dos dolorosos julgamentos de Deus, Ez 14.15. As aves e os répteis são incluídos nesta aliança; pois eles também, quando Deus os usa como instrumentos de sua justiça, podem se tornar muito prejudiciais, mas não o serão mais; não, em virtude desta aliança, eles serão tornados úteis a eles e levados a seus interesses. Observe que Deus tem o comando das criaturas inferiores e as traz para o pacto que lhe agrada; ele pode fazer com que os animais do campo o honrem (assim prometeu, Is 43.20) e contribuam para o conforto do seu povo. E, se as criaturas inferiores são assim obrigadas a servir-nos, é nossa parte do pacto não abusar delas, mas servir a Deus com elas. Alguns pensam que isso teve seu cumprimento no poder milagroso que Cristo deu aos seus discípulos para pegarem em serpentes, Marcos 16. 17, 18. Concorda com as promessas feitas particularmente a Israel, no seu retorno do cativeiro (Ezequiel 34:25, farei cessar as feras malignas na terra), e as mais gerais a todos os santos. Jó 5. 22, 23: Os animais do campo estarão em paz contigo; e Sl 91.13: Pisarás o leão e a víbora. Mas isto não é tudo; os homens correm mais perigo uns dos outros do que da besta bruta e, portanto, é ainda prometido que Deus fará cessar as guerras, desarmará o inimigo: quebrarei o arco, a espada e a batalha. Ele pode fazer isso quando quiser (Sl 44.9), e o fará por aqueles cujos caminhos lhe agradam, pois ele faz com que até seus inimigos tenham paz com eles, Pv 16.7. Isto concorda com a promessa de que nos tempos do evangelho as espadas serão transformadas em relhas de arado, Is 24. 2. Eles ficarão quietos do medo do mal. Deus não apenas os manterá seguros, mas também os fará deitar-se em segurança, como aqueles que sabem que estão sob a proteção do Céu e, portanto, não têm medo dos poderes do inferno.

IV. Que, embora Deus lhes tivesse dado uma carta de divórcio pelas suas prostituições, ainda assim, após o seu arrependimento, ele os levaria novamente a um pacto consigo mesmo, a um pacto de casamento (v. 19, 20). O fato de Deus ter feito uma aliança para eles com as criaturas inferiores foi um grande favor; mas não foi nada além disso, que ele os fez um pacto consigo mesmo e se comprometeu a fazer-lhes o bem. Observe,

1. A natureza desta aliança; é uma aliança de casamento, fundada na escolha e no amor, e que funda a relação mais próxima: eu te desposarei comigo; e novamente, e pela terceira vez, eu me casarei com você. Observe que todos os que são sinceramente devotados a Deus estão noivos dele; Deus lhes dá a segurança mais sagrada e inviolável que se possa imaginar, de que ele os amará, os protegerá e proverá para eles, de que fará o papel de marido para eles e de que inclinará seus corações a se unirem a ele e os aceitará graciosamente ao fazê-lo. As almas crentes estão desposadas com Cristo, 2 Cor 11. 2. A igreja evangélica é a noiva, a esposa do Cordeiro; e eles nunca entrariam nessa relação com ele se ele, pelo poder de sua graça, não os casasse com ele. A separação começa do nosso lado; porque nos alienamos de Deus. A coalizão começa do seu lado; ele nos compromete consigo mesmo.

2. A duração desta aliança: "Eu me casarei com você para sempre. A própria aliança será inviolável; Deus não a quebrará da parte dele, e você não a quebrará; e as bênçãos dela serão eternas." Um dos rabinos judeus diz: Esta é uma promessa de que ela alcançará a vida no mundo vindouro, que é a eternidade ou perpetuidade absoluta.

3. A maneira pela qual esta aliança será feita.

(1.) Em justiça e julgamento, isto é, Deus tratará com sinceridade e retidão em aliança com eles; eles quebraram a aliança e Deus é justo. “Mas”, diz Deus, “renovarei a aliança em justiça”. O assunto será ordenado de tal forma que Deus possa receber novamente até mesmo esses filhos apóstatas em sua família, sem qualquer reflexão sobre sua justiça, ou melhor, sua justiça sendo satisfeita pelo Mediador desta aliança muito para a honra dela. Mas que razão pode haver para que Deus faça um pacto com ele que tantas vezes agiu de forma traiçoeira? Não refletirá isso em sua sabedoria? “Não”, diz Deus; "Farei isso com julgamento, não precipitadamente, mas com a devida consideração; deixe-me dar uma razão para isso e justificar minha própria conduta."

(2.) Em bondade e misericórdia. Deus tratará com ternura e graça ao fazer aliança com eles; e será não apenas tão bom quanto sua palavra, mas melhor; e, como ele será justo em manter a aliança com eles, também será misericordioso em mantê-los na aliança. Eles estão sujeitos a muitas fraquezas e, se ele for extremo em apontar o que fazem de errado, logo perderão o benefício da aliança. Ele, portanto, promete que será um pacto de graça, feito com uma consideração compassiva de suas fraquezas, para que toda transgressão no pacto não os expulse do pacto; ele reunirá com benignidade eterna.

(3.) Em fidelidade. Cada artigo do pacto será cumprido pontualmente. Fiel é aquele que os chamou, e o mesmo o fará; ele não pode negar a si mesmo.

4. Os meios pelos quais eles serão mantidos firmes e fiéis à aliança de sua parte: Conhecerás o Senhor. Esta não é apenas uma promessa de que Deus se revelará a eles de forma mais plena e clara do que nunca, mas que lhes dará um coração para conhecê-lo; eles saberão mais sobre ele e o conhecerão de uma maneira diferente do que nunca. A base de sua apostasia era não conhecerem a Deus como seu benfeitor (v. 8); portanto, para evitar o mesmo, todos serão ensinados por Deus a conhecê-lo. Note que Deus mantém o seu interesse nas almas dos homens, dando-lhes um bom entendimento e um conhecimento correto das coisas, Hb 8.11.

V. Que, embora os céus tivessem sido para eles como bronze, e a terra como ferro, agora os céus produzirão o seu orvalho, e por isso a terra os seus frutos. Tendo Deus desposado consigo a igreja evangélica e nela todos os crentes, como não lhes dará ele consigo mesmo e com seu Filho todas as coisas, todas as coisas pertencentes à vida e à piedade, todas as coisas que eles precisam ou podem desejar? Tudo é deles, pois são de Cristo, prometidos a ele; e com a justiça do reino de Deus, que eles buscam primeiro, todas as outras coisas lhes serão acrescentadas. E, no entanto, esta promessa de trigo e vinho deve ser tomada também num sentido espiritual (assim pensa o erudito Dr. Pocock): é uma efusão daquelas bênçãos e graças que se relacionam com a alma que é aqui prometida sob a metáfora de bênçãos temporais, o orvalho do céu, bem como as gorduras da terra, e isso colocado em primeiro lugar, como na bênção de Jacó, Gn 27. 28. Deus havia ameaçado (v. 9) que tiraria o trigo e o vinho; mas agora ele promete restaurá-los, e isso no curso e ordem comuns da natureza. Enquanto estavam sob o julgamento da fome, clamaram à terra por trigo e vinho para o sustento de si mesmos e de suas famílias. De bom grado a terra os teria fornecido, mas ela não pode dar a menos que receba, não pode produzir trigo e vinho a menos que seja enriquecida com o rio de Deus (Sl 65.9); e, portanto, ela clama aos céus por chuva, a primeira e a última chuva em sua estação, uvas por ela, e por seu aspecto melancólico quando a chuva é negada imploram por isso. “Mas”, dizem os céus, “não temos chuva para dar, a menos que aquele que tem a chave das nuvens as abra e abra estas garrafas; de modo que, se o Senhor não te ajudar, não poderemos”. Mas, quando Deus os fizer em aliança consigo mesmo, então a roda da natureza voltará a funcionar a favor deles, e as correntes de misericórdia fluirão no canal habitual: Então ouvirei, diz o Senhor; Receberei suas orações (assim interpreta o caldeu a primeira audiência); Deus graciosamente tomará conhecimento de seus endereçamentos para ele. E então ouvirei os céus; Eu lhes responderei (para que possa ser lido); e então ouvirão e responderão à terra e derramarão sobre ela a chuva oportuna; e então a terra ouvirá o trigo e as vinhas, e lhes fornecerá umidade, e eles ouvirão Jezreel, e serão alimento e refrigério para os que habitam em Jezreel. Veja aqui a coerência das causas secundárias entre si, como elos de uma corrente, e a dependência necessária que todas elas têm de Deus, a Causa primeira. Observe que devemos esperar de Deus todos os nossos confortos no método usual e pelos meios designados; e, quando estivermos desapontados com eles, devemos olhar para Deus, acima das colinas e das montanhas, Sl 121. 1, 2. Veja quão prontas as criaturas estão para servir o povo de Deus, quão desejosas de honra: o trigo clama à terra, a terra aos céus, os céus a Deus, e tudo o que eles podem lhes fornecer. E veja como Deus está pronto para dar alívio: ouvirei, diz o Senhor, sim, ouvirei. E, se Deus ouvir o clamor dos céus pelo seu povo, muito mais ouvirá a intercessão de seu Filho por eles, que é feito mais alto que os céus. Veja que deleite peculiar aqueles que estão em aliança com Deus podem sentir em seus confortos de criatura, ao ver todos eles vindo da mão de Deus; eles podem rastrear todos os riachos até a fonte e saborear o amor da aliança nas misericórdias comuns, o que os torna duplamente doces.

VI. Que enquanto eles estavam agora dispersos, não apenas, como Simeão e Levi, divididos em Jacó e dispersos em Israel, mas divididos e espalhados por todo o mundo, Deus transformará esta maldição, como ele fez isso, em uma bênção: "Eu não apenas regarei a terra para ela, mas também a semearei para mim na terra; sua dispersão não será como a palha que está no chão, que o vento leva embora, mas como a da semente no campo, para que para o seu maior crescimento; onde quer que sejam espalhados, criarão raízes para baixo e darão frutos para cima. A boa semente são os filhos do reino. Eu a semearei para mim." Isso faz alusão ao nome de Jezreel, que significa semeado por Deus., ou para Deus; assim como ela foi espalhada por ele (que é um significado das palavras), assim ela será semeada por ele; e ao que semear dará o crescimento. Quando em todas as partes do mundo o Cristianismo se firmou, e em todos os lugares havia professantes dele, então esta promessa foi cumprida: eu a semearei para mim na terra. Observe que a maior bênção desta terra é que Deus tem uma igreja nela, e daí surge todo o tributo de glória que ele recebe dela; é o que ele semeou para si mesmo e, portanto, garantirá para si mesmo.

VII. Que, embora eles tivessem sido Lo-ammi - não um povo, e Lo-ruhamah - não encontrando misericórdia de Deus, agora eles serão restaurados ao seu favor e levados novamente em aliança com ele (v. 23): Eles não obtiveram misericórdia, mas parecia abandonado; eles não eram meu povo, não eram distinguidos, não eram tratados como meu povo, mas deixados em comum com as nações. Este foi o caso dos judeus rejeitados; e o mesmo, ou mais deplorável, foi o do mundo gentio (a quem o apóstolo aplica isto, Romanos 9.24,25), que não tinha esperança e estava sem Deus no mundo; mas quando grandes multidões de judeus e gentios foram, ao crerem em Cristo, incorporadas a uma igreja cristã, então:

1. Deus teve misericórdia daqueles que não obtiveram misericórdia. Aqueles encontraram o favor de Deus e se tornaram filhos de seu amor, que há muito estavam fora de favor e filhos de sua ira, e, se a misericórdia infinita não tivesse interposto, teriam sido assim para sempre. Observe que a misericórdia de Deus não deve ser desesperada em nenhum lugar deste lado do inferno.

2. Ele levou consigo aqueles que eram estranhos e estrangeiros em uma relação de aliança. Ele lhes diz: "Tu és meu povo, a quem possuirei e abençoarei, protegerei e proverei"; e dirão: “Tu és meu Deus, a quem servirei e adorarei, e a cuja honra serei inteiramente e para sempre devotado”. Observe,

(1.) A soma total da felicidade dos crentes é a relação mútua que existe entre eles e Deus, que ele é deles e eles são dele; esta é a coroa de todas as promessas.

(2.) Esta relação é fundada na graça gratuita. Nós não o escolhemos, mas ele nos escolheu. Ele primeiro diz: Eles são meu povo, e os faz dispostos a sê-lo no dia de seu poder, e então eles declaram que ele é deles.

(3.) Assim como não precisamos desejar mais nos fazer felizes do que ser o povo de Deus, também não precisamos desejar mais nos tornar fáceis e alegres do que ter Ele para nos garantir que somos assim, para nos dizer, pelo seu Espírito testemunhando com o nosso: Tu és meu povo.

(4.) Aqueles que aceitaram o Senhor como seu Deus devem confessá-lo assim, devem ir até ele em oração e dizer-lhe: Tu és meu Deus, e devem estar prontos para fazer profissão diante dos homens.

(5.) Acrescenta ao conforto da nossa aliança com Deus que nela há uma comunhão de santos, que, embora sejam muitos, ainda aqui são um. Não é, eu lhes direi: Tu és meu povo, mas, Tu és; pois ele os considera como todos um em Cristo, e, como tal nele, ele fala com eles e faz pacto com eles; e eles também não dizem: Tu és nosso Deus, pois se consideram um só corpo e desejam com uma só mente e uma só boca glorificá-lo e, portanto, dizem: Tu és meu Deus. Ou sugere que tal aliança como Deus fez antigamente com seu povo Israel, em geral, agora sob o evangelho ele faz com crentes específicos, e diz a cada um deles, mesmo os mais humildes, com tanto prazer quanto fazia antigamente aos milhares de Israel: Tu és meu povo, e convida e encoraja cada um deles a dizer: Tu és meu Deus, e a triunfar nele, como Moisés e todo o Israel fizeram. Êxodo 15. 2, Ele é meu Deus e o Deus de meu pai.

Oseias 3

Deus ainda está inculcando a mesma coisa através do profeta sobre este povo descuidado, e da mesma maneira que antes, por um tipo ou sinal, o das relações de um marido com uma esposa adúltera. Neste capítulo temos:

I. O mau caráter que o povo de Israel tinha agora; eles eram, como é dito dos atenienses (Atos 17-16), “totalmente entregues à idolatria”, ver 1.

II. A baixa condição a que deveriam ser reduzidos pelo seu cativeiro, e os outros exemplos da controvérsia de Deus com eles, ver. 2-4.

III. A abençoada reforma que finalmente deveria ser realizada sobre eles nos últimos dias, v. 5.

Idolatria de Israel; As Admoestações do Profeta; Promessas ao Penitente. (760 a.C.)

1 Disse-me o SENHOR: Vai outra vez, ama uma mulher, amada de seu amigo e adúltera, como o SENHOR ama os filhos de Israel, embora eles olhem para outros deuses e amem bolos de passas.

2 Comprei-a, pois, para mim por quinze peças de prata e um ômer e meio de cevada;

3 e lhe disse: tu esperarás por mim muitos dias; não te prostituirás, nem serás de outro homem; assim também eu esperarei por ti.

4 Porque os filhos de Israel ficarão por muitos dias sem rei, sem príncipe, sem sacrifício, sem coluna, sem estola sacerdotal ou ídolos do lar.

5 Depois, tornarão os filhos de Israel, e buscarão ao SENHOR, seu Deus, e a Davi, seu rei; e, nos últimos dias, tremendo, se aproximarão do SENHOR e da sua bondade.

Alguns pensam que este capítulo se refere a Judá, às duas tribos, já que a adúltera com quem o profeta se casou (cap. 1.3) representava as dez tribos; pois este não deveria ser divorciado, como aconteceu com as dez tribos, mas sim ficar desolado por um longo tempo e depois retornar, como fizeram as duas tribos. Mas estes são chamados de filhos de Israel, que eram as dez tribos, e portanto é mais provável que deles esta parábola, assim como a anterior, deva ser entendida. Vá e repita, diz Deus ao profeta; Vá mais uma vez. Observe que, para a convicção e redução dos pecadores, é necessário que haja preceito sobre preceito, e linha sobre linha. Se eles não acreditarem em um sinal, tentem outro, Êxodo 4. 8, 9. Agora,

I. Nesta parábola podemos observar,

1. A bondade de Deus e a maldade de Israel servindo estranhamente como contraponto uma à outra. Israel é como uma mulher amada por seu amigo, seja por aquele que com ela casou ou por aquele que apenas a corteja, e ainda assim uma adúltera; tal é o caso entre Deus e Israel. Dizemos daqueles cujo afeto é mútuo que não há amor perdido entre eles; mas aqui encontramos muito do amor do próprio Deus perdido e jogado fora sobre um povo indigno e ingrato. O Deus de Israel mantém um grande amor pelos filhos de Israel, e ainda assim eles são uma geração má e adúltera. Surpreenda-se, ó céus! Com isso, e maravilhe-se, ó terra!

(1.) Que a bondade de Deus não pôs fim à sua maldade; o Senhor os ama, tem bondade para com eles e continuamente mostra bondade para com eles; eles sabem disso, eles não podem deixar de reconhecer que ele tem sido um amigo e um pai para eles; e ainda assim eles olham para outros deuses, deuses que podem ver, e para cujo amor são atraídos pelos olhos; olham para eles com um olhar de adoração (oferecem-lhes todos os seus serviços) e com um olhar de dependência (esperam deles todo o seu conforto); se foram impedidos de dobrar os joelhos aos ídolos, ainda assim lançaram-lhes um olhar amoroso e tinham os olhos cheios daquele adultério espiritual. E eles adoravam jarras de vinho; eles se uniram aos idólatras porque viviam alegremente e bebiam muito; eles tinham bondade para com outros deuses por causa da abundância de bom vinho com que às vezes eram tratados em seus templos. Idolatria e sensualidade geralmente andam juntas; aqueles que fazem de seu ventre um deus, como fazem os bêbados, serão facilmente levados a fazer de qualquer outra coisa um deus. Os sacerdotes de Deus não deviam beber vinho quando entrassem para ministrar, e seus nazireus absolutamente nenhum. Mas os adoradores de outros deuses bebiam vinho em taças; e, nada menos que jarros de vinho os contentariam.

(2.) Que a maldade deles não interrompeu a corrente de seus favores para com eles. É realmente uma maravilha de misericórdia que ela seja tão amada por seu amigo, embora seja uma adúltera; tal é o amor do Senhor para com os filhos de Israel. “Vá”, diz Deus, “ame tal mulher; veja se você consegue encontrar em seu coração o que fazer. Não, você não pode, o peito de nenhum homem admitiria tal amor; de Israel; é amor para os que não amam, para os que não são amados, para aqueles que o perderam mil vezes." Observe que, na boa vontade de Deus para com os pobres pecadores, seus pensamentos e caminhos estão infinitamente acima dos nossos, e seu amor é mais condescendente e compassivo do que o nosso., ou pode ser; nisso, tanto quanto em qualquer coisa, ele é Deus, e não homem, Oseias 11. 9.

2. O método encontrado para unir novamente um Deus tão bom e um povo tão mau; este é o objetivo, e o que Deus almeja, ele realizará. Para nossa grande surpresa, encontramos uma brecha tão larga quanto o mar efetivamente sarada; os milagres não cessam enquanto a misericórdia divina não cessar. Observe aqui:

(1.) O caminho que Deus toma para humilhá-los e fazê-los conhecer a si mesmos (v. 2): Comprei-a para mim por quinze moedas de prata, e um ômer e meio de cevada, ou seja, cortejei-a para que ela se reconciliasse, abandonasse seus maus caminhos e retornasse para seu primeiro marido, como cap. 2. 14. Eu a seduzi e falei confortavelmente com ela; como o levita que foi atrás de sua concubina, que se prostituiu com ele, e fugiu com outro homem, falou amigavelmente com ela, Juízes 19. 3. Mas aqui observa-se que o presente que o profeta lhe trouxe para adquirir seu favor é muito pequeno; mas era tudo o que se destinava à sua manutenção separada, e nisso ela é reduzida a uma pequena mesada e, para puni-la por seu orgulho, é feita parecer muito mesquinha. Quando Sansão foi se reconciliar com sua esposa que o havia desobedecido, ele a visitou com um cabrito (Juízes 15. 1), o que foi uma diversão gentil. Mas o profeta aqui visitou sua esposa com quinze moedas de prata, uma pequena soma, com a qual ela ainda deveria se contentar em viver por muito tempo, até que seu marido considerasse adequado restaurá-la ao seu primeiro estado. Ela também terá um ômer e meio de cevada, como pão de trigo, e isso é tudo o que ela deve esperar até que seja suficientemente humilhada e, por um período competente de provação, tenha uma prova satisfatória dada de que ela está realmente reformada. Deixe-a perceber que não é por seu próprio mérito que seu marido a corteja; é apenas um preço ridículo pelo qual ele a valoriza. O preço de um servo era de trinta siclos, Êxodo 21. 32. Isso era apenas metade; ainda assim, deixe-a saber que isso vale mais do que ela vale. Deus havia dado o Egito como resgate de Israel uma vez, tão preciosos eles eram então aos seus olhos, e tão honrados, Is 43.3,4. Mas agora que eles se prostituíram dele, ele lhes dará apenas quinze moedas de prata, tanto que perderam em valor por sua iniquidade. Observe que aqueles a quem Deus designa honra e conforto, pois ele primeiro os torna conscientes de sua própria inutilidade e os leva a reconhecer, com o pródigo, que não sou mais digno de ser chamado de teu filho. Houve um tempo em que Israel era alimentado com o melhor trigo, mas eles se tornaram devassos e amaram jarros de vinho, e, portanto, para humilhá-los e reduzi-los, eles devem ser trazidos para a terra de seu cativeiro para comerem pão de cevada e serem gratos por poderem obtê-lo, e para comê-lo também por peso e medida, embora o fizessem por um uso limitado. Observe que a pobreza e a desgraça às vezes são um meio feliz de tornar grandes pecadores verdadeiros penitentes.

(2.) Os novos termos sob os quais Deus está disposto a acompanhá-los (v. 3): Tu permanecerás por mim muitos dias, e não o será por outros, assim serei por ti. Ele poderia, com justiça, ter-lhes dado uma declaração de divórcio e resolvido não ter mais nada a ver com eles; mas ele está disposto a mostrar-lhes bondade e que o assunto seja comprometido; ele não os trata com estrita justiça, de acordo com o rigor da lei, mas de acordo com a multidão de suas misericórdias; e representa o trato gracioso de Deus com a raça apóstata da humanidade, que se prostituiu dele; ele os comprou de fato por um preço inestimável, não pela honra deles, mas pela honra de sua própria justiça; e agora esta é a proposta que ele faz a eles, a aliança da graça que ele está disposto a fazer com eles - eles devem ser para ele um povo, e ele será para eles um Deus, o mesmo com a proposta aqui feita a Israel.

[1.] Eles devem tomar para si a vergonha de sua apostasia dele, devem se submeter e aceitar o castigo de sua iniquidade: Tu permanecerás por mim muitos dias na solidão e no silêncio, como uma viúva que está desolada e em sofrimento; eles devem deixar de lado seus ornamentos e esperar com paciência e submissão para saber o que Deus fará com eles, e se ele desejará admitir novamente tais desgraçados indignos em seu favor, como fez em Êx 33.4,5. O pai deles, o marido deles, cuspiu na cara deles (como Deus disse a respeito de Miriã), colocou-os sob as marcas de seu descontentamento e, portanto, como ela, eles devem ficar envergonhados por sete dias e ser excluídos do acampamento (Números 12. 14), até que seus corações incircuncisos sejam humilhados, Levítico 26. 41. Deixe-os sentar-se sozinhos e ficar em silêncio, esperando pela salvação do Senhor, e enquanto isso deixe-os carregar o jugo, Lamentações 3. 26-28. Não esperem que Deus retorne rapidamente com misericórdia para com eles; não, deixe-os querer, deixe-os esperar muitos dias, durante todos os dias de seu cativeiro, e considerem isso um milagre de misericórdia, e vale a pena esperar, se finalmente chegar. Observe que aqueles a quem Deus deseja misericórdia, ele primeiro fará com que se humilhem e deem alto valor aos seus favores.

[2.] Eles nunca devem voltar à loucura novamente; essa é a condição sob a qual Deus falará paz ao seu povo e aos seus santos (Sl 85.8), e nenhuma outra. "Não te prostituírás, não adorarás ídolos na terra do teu cativeiro, enquanto lá estiveres separado para a impureza." Observe que não é suficiente nos envergonharmos pelos pecados que cometemos e justificar a Deus ao nos corrigir por eles, mas devemos decidir, na força da graça de Deus, que não ofenderemos mais, que não cometeremos mais ofensas, não voltaremos a se prostituir de Deus, segundo o mundo e a carne. Bendito seja Deus, embora seja a lei da aliança, não é sua condição que nunca façamos algo errado: “Mas não te prostituirás; não servirás a outros deuses, não serás para outro homem." Na terra de seu cativeiro eles seriam cortejados para adorar os ídolos do país; isso seria uma provação para eles, uma longa provação, de muitos dias: "Mas se tu mantiveres a tua posição e mantiveres firme a tua integridade, se, quando tudo isso acontecer sobre ti, não estenderes a tua mão a um deus estranho, você estará qualificado para o retorno ao favor de Deus. Observe que é um sinal certo de que nossas aflições são meios de muito bem para nós, e penhor de muito mais, quando somos guardados pela graça de Deus de sermos vencidos pelas tentações de um estado de aflição.

[3.] Sob estes termos, seu Criador será novamente seu marido: Assim também serei para ti. Esta é a aliança entre Deus e os pecadores que retornam, que, se eles quiserem servi-lo, ele os salvará. Que eles renunciem e abjurem todos os rivais de Deus pelo trono no coração, e se dediquem inteiramente a ele e somente a ele, e ele será para eles um Deus todo-suficiente. Se formos fiéis e constantes a Deus no sentido do dever, e nunca o deixarmos nem abandonarmos, ele o será conosco no sentido da misericórdia e nunca nos deixará nem nos abandonará. E uma proposta mais justa não poderia ser feita.

II. Nos dois últimos versículos temos a interpretação da parábola e a aplicação dela a Israel.

1. Eles devem ficar sentados por muito tempo como uma viúva, despojados de todas as suas alegrias e honras, Lamentações 4. 1, 2. Ficarão muitos dias sem rei e sem príncipe; e uma nação nesta condição pode muito bem ser chamada de viúva. Eles querem a bênção,

(1.) Do governo civil: Eles permanecerão sem um rei e sem um príncipe próprio. Havia reis e príncipes sobre eles para oprimi-los e governá-los com rigor, mas eles não tinham rei nem príncipe para protegê-los, para travar suas batalhas por eles, para administrar-lhes justiça e para cuidar de sua segurança e bem-estar comum.. Observe que a Magistratura é uma bênção muito grande para um povo, e é um julgamento triste e doloroso desejá-la.

(2.) Do culto público: Eles permanecerão sem sacrifício e sem imagem (ou estátua, ou pilar; a palavra é usada com relação aos pilares que Jacó ergueu, Gênesis 28. 18; 31. 45; 35. 20), e sem um éfode e terafins. Os terafins estando aqui intimamente unidos ao éfode, algo que o urim e o tumim significavam no peitoral do sumo sacerdote. O significado é que em seu cativeiro eles não deveriam apenas ter o rosto de uma nação sobre eles, mas também o rosto de uma igreja; eles não deveriam ter (como diz um erudito expositor) liberdade de qualquer profissão pública ou exercício de religião, seja verdadeira ou falsa, de acordo com sua escolha. Eles não terão sacrifício ou altar (assim a LXX.) e, portanto, nenhum sacrifício porque não há altar. Eles não terão éfode, nem terafins, nem sacerdócio legal, nem meios de conhecer a mente de Deus, nem oráculo para consultar em casos duvidosos, mas ficarão todos no escuro. Observe que é muito melancólico o caso daqueles que são privados de todas as oportunidades de adorar a Deus em público. Este foi o caso dos judeus no seu cativeiro; e é até agora o caso dos judeus dispersos hoje em dia que, embora tenham suas sinagogas, não têm serviço no templo. De fato, é desoladora a condição deles, excluídos da comunhão com Deus, que não têm oportunidade de dirigir seus discursos a Deus por meio de sacrifício e altar, e de receber instruções dele por meio do éfode e dos terafins.

2. Eles serão finalmente recebidos novamente como esposa (v. 5): Depois, com o passar do tempo, quando tiverem passado por essa disciplina, eles retornarão, isto é, se arrependerão de suas idolatrias e as abandonarão, eles se aplicarão a Deus e aderirão a ele, e aqui serão aceitos por ele. Duas coisas são aqui prometidas como exemplos de seu retorno e passos para sua aceitação por Deus em seu retorno:

(1.) As perguntas que farão a Deus: Eles buscarão ao Senhor seu Deus, e a Davi, seu rei. Observe que aqueles que desejam encontrar Deus e encontrar o favor dele devem procurá-lo, devem perguntar por ele, cobiçar conhecê-lo, desejarem se reconciliar com ele, colocar seu amor nele e trabalhar nisso para que possam ser aceitos por ele. O fato de procurá-lo implica que o haviam perdido, que estavam lamentando sua perda e que estavam solícitos em recuperar o que haviam perdido. Eles o buscarão como seu Deus; pois não deveria um povo buscar o seu Deus? E buscarão a Davi, seu Rei, que não pode ser outro senão o Messias, nosso Senhor Jesus Cristo, o Filho de Davi, raiz e descendência de Davi, a quem o próprio Davi chamou de Senhor (Sl 110. 1), e a quem Deus deu o trono de seu pai Davi, Lucas 1. 32. Os caldeus leem: Eles buscarão o serviço do Senhor seu Deus e obedecerão ao Messias, o Filho de Davi, seu rei. Compare isso com Jer 30.9; Ezequiel 34. 23; 37. 25. Observe que aqueles que buscam o Senhor para encontrá-lo devem recorrer a Jesus Cristo, e devem buscá-lo como seu Rei, e tornar-se seu povo voluntário, e fazer um juramento de fidelidade e lealdade a ele.

(2.) A reverência que terão de Deus: Eles temerão ao Senhor e à sua bondade. Alguns, por sua bondade, aqui entendem o templo, para o qual devem olhar, ao adorar a Deus. Os judeus dizem: Houve três coisas que Israel rejeitou nos dias de Roboão: o reino dos céus, a família de Davi e a casa do santuário; e nunca estará bem com eles até que retornem e busquem todos os três, o que é prometido aqui. Eles buscarão o reino dos céus no Senhor seu Deus, a família real em Davi, seu rei, e o templo na bondade do Senhor. Outros, por sua bondade, entendem Cristo, o mesmo com Davi, seu rei. Mas deve ser considerado aquele atributo de Deus que ele mostrou como sua glória e pelo qual proclamou seu nome. Observe que não é apenas o Senhor e sua grandeza que devemos temer, mas o Senhor e sua bondade, não apenas sua majestade, mas sua misericórdia. Eles fugirão por medo do Senhor e de sua bondade (assim alguns pensam), fugirão para ela como sua cidade de refúgio. Devemos temer a bondade de Deus, isto é, devemos admirá-la e ficar maravilhados com ela, devemos adorá-la como Moisés fez na proclamação deste nome, Êxodo 34. 6. Devemos ter medo de ofender sua bondade, de retribuir de maneira ingrata e, assim, perdê-la. Há perdão em Deus, para que ele seja temido, Sl 130. 4. Devemos nos alegrar com tremor na bondade de Deus, não devemos ser altivos, mas temer. Agora, esta promessa teve seu cumprimento quando, pelo evangelho de Cristo, grandes multidões, tanto de judeus como de gentios, foram levados a Deus e incorporados à igreja do Novo Testamento, serviram a Deus em Cristo, com temor filial da graça divina, e foram aceitos por Deus como seu Israel. E alguns pensam que isso será ainda mais realizado na conversão daqueles judeus à fé de Cristo que permanecerão na incredulidade, quando buscarem seu Messias como Davi, seu rei, e por ele todo o Israel será salvo, quando a plenitude dos gentios é trazida. Houve um tempo em que o procuravam para matá-lo, dizendo: Não temos rei senão César; mas chegará o dia em que o buscarão para designá-lo como cabeça e para pôr o pescoço sob seu jugo. Aquele que aqui prometeu que o farão, irá capacitá-los a fazê-lo, e realizará esta grande obra à sua maneira e no seu próprio tempo, nos últimos dias dos últimos tempos, os tempos do Messias: mas, infelizmente! Quem viverá quando Deus fizer isso? Até que ponto devemos esperar uma conversão geral daquela nação, não posso dizer; mas tenho certeza de que devemos orar para que os judeus se convertam.

Oseias 4

Os profetas foram enviados para serem reprovadores, para falar às pessoas sobre suas faltas e para alertá-las sobre os julgamentos de Deus, aos quais pelo pecado eles se expuseram; portanto, o profeta é empregado neste e nos capítulos seguintes. Ele está aqui, como conselheiro do Rei dos reis, abrindo uma acusação contra o povo de Israel e trabalhando para convencê-lo do pecado, e de sua miséria e perigo por causa do pecado, para que possa prevalecer com eles no arrependimento e na reforma.

I. Ele mostra-lhes quais foram os motivos da controvérsia de Deus com eles, uma prevalência geral de vício e profanação (ver 1, 2), ignorância e esquecimento de Deus (ver 6, 7), a mentalidade mundana dos sacerdotes (ver 8), embriaguez e impureza (vers. 11), uso de adivinhação e feitiçaria (vers. 12), oferenda de sacrifícios nos lugares altos (vers. 13), prostituições (vers. 14, 18) e suborno entre magistrados, ver. 18.

II. Ele lhes mostra quais seriam as consequências da controvérsia de Deus. Deus os puniria por essas coisas, ver 9. Toda a terra deveria ser devastada (ver 3), todos os tipos de pessoas seriam eliminadas (ver 5), sua honra seria perdida (ver 7), seu conforto seria insatisfatório (ver 10), e eles próprios ficariam envergonhados, ver 19. E, o que é mencionado várias vezes aqui como o julgamento mais doloroso de todos, eles devem ser deixados sozinhos em seus pecados (verso 17), eles não devem reprovar uns aos outros (verso 4), Deus não os punirá (verso 14), não, ele os deixará prosperar, ver. 16.

III. Ele avisa Judá para não seguir os passos de Israel, porque eles viram que seus passos desciam para o inferno, ver 15.

A Pecaminosidade de Israel (758 AC)

1 Ouvi a palavra do SENHOR, vós, filhos de Israel, porque o SENHOR tem uma contenda com os habitantes da terra, porque nela não há verdade, nem amor, nem conhecimento de Deus.

2 O que só prevalece é perjurar, mentir, matar, furtar e adulterar, e há arrombamentos e homicídios sobre homicídios.

3 Por isso, a terra está de luto, e todo o que mora nela desfalece, com os animais do campo e com as aves do céu; e até os peixes do mar perecem.

4 Todavia, ninguém contenda, ninguém repreenda; porque o teu povo é como os sacerdotes aos quais acusa.

5 Por isso, tropeçarás de dia, e o profeta contigo tropeçará de noite; e destruirei a tua mãe.

Aqui está,

I. O tribunal definido, e tanto a presença quanto a atenção exigidas: "Ouvi a palavra do Senhor, filhos de Israel, pois a vocês é enviada a palavra desta convicção, quer vocês ouçam ou deixem de ouvir." Quem Deus pode esperar que lhe dê uma audiência justa e receba dele uma advertência justa, senão os filhos de Israel, seu próprio povo professo? Sim, eles estarão prontos o suficiente para ouvir quando Deus lhes falar confortavelmente; mas eles estão dispostos a ouvir quando ele tem uma controvérsia com eles? Sim, eles devem ouvi-lo quando ele pleiteia contra eles, quando ele tem algo para imputar-lhes: O Senhor tem uma controvérsia com os habitantes desta terra, desta terra santa. Observe que o pecado é o grande causador de travessuras; semeia discórdia entre Deus e Israel. Deus vê o pecado em seu próprio povo e tem uma boa ação contra eles por isso. Algumas ações mais específicas são contra o seu próprio povo, que não são contra outros pecadores. Ele tem uma controvérsia com eles por quebrar a aliança com ele, por trazer-lhe reprovação e por lhe retribuir ingratidão por seus favores. A controvérsia de Deus será defendida, defendida pelos julgamentos de sua boca antes de ser defendida pelos julgamentos de sua mão, para que ele possa ser justificado em tudo o que fizer e possa fazer parecer que não deseja a morte dos pecadores; e as súplicas de Deus devem ser atendidas, pois, mais cedo ou mais tarde, serão ouvidas.

II. A acusação lida, pela qual toda a nação é acusada de crimes de natureza hedionda, pelos quais Deus é altamente provocado.

1. Eles são acusados ​​de omissões nacionais dos deveres mais importantes: Não há verdade nem misericórdia, nem justiça nem caridade, estas questões mais importantes da lei, como nosso Salvador as considera (Mateus 23. 23), julgamento, misericórdia e fé. A maioria das pessoas parecia não ter a mínima noção daquilo que se chama honestidade; eles não tiveram consciência do que disseram e fizeram, embora sempre contrário à verdade e prejudicial ao próximo. Muito menos tinham qualquer senso de misericórdia ou qualquer obrigação que tinham de ter pena e ajudar os pobres. E não é estranho que não haja verdade e misericórdia quando não há conhecimento de Deus na terra. Que bem se pode esperar onde não há conhecimento de Deus? Foi um privilégio daquela terra que em Israel Deus fosse dado a conhecer, e seu nome fosse grande, o que foi um agravamento do pecado deles, que eles não o conheceram, Sal 76. 1.

2. Daí decorrem as comissões nacionais dos mais enormes pecados contra a primeira e a segunda tábua da lei, pois não tinham qualquer consideração por nenhuma delas. Jurar, e mentir, e matar, e roubar, e cometer adultério, contra o terceiro, nono, sexto, oitavo e sétimo mandamentos, eram encontrados em todos os cantos da terra, e entre todas as ordens e graus de homens entre eles. A corrupção era universal; todas as pessoas boas que havia entre eles foram perdidas ou escondidas, ou elas mesmas se esconderam. Por estes eles irrompem, isto é, transgridem todos os limites da razão e da consciência, e da lei divina; eles excederam (Jó 36. 9); eles têm sido excessivamente perversos (Ec 7.17); eles permitem que suas corrupções irrompam; eles próprios quebram e rompem tudo o que está em seu caminho e os impediria em sua carreira pecaminosa, como a água transborda das margens. Observe que o pecado é uma coisa violenta e seu poder exorbitante; quando o coração dos homens estiver totalmente disposto a praticar o mal (Ec 8.11), o que será impedido neles? Gênesis 11. 6. Quando irrompem assim, o sangue toca o sangue, isto é, são cometidos muitos assassinatos em todas as partes do país e, por assim dizer, em série e sucessão constantes.Cædes aliæ aliis sunt contiguæ — Assassinatos tocam assassinatos; uma corrente de sangue corre entre eles, até mesmo sangue real. Foi nessa época que tanto sangue foi derramado ao agarrar a coroa; Salum matou Zacarias, e Menaém matou Salum, Peca matou Pecaías e Oseias matou Peca; e é provável que tenha havido trabalho sangrento semelhante entre outros contendores, de modo que a terra ficou poluída com sangue (Sl 106.38); estava cheia de sangue de uma ponta à outra, 2 Reis 21. 16.

III. Sentença proferida sobre esta terra culpada e poluída. Será totalmente destruída e devastada. Toda a terra está infectada pelo pecado e, portanto, toda a terra lamentará sob os dolorosos julgamentos de Deus, ficará de luto, sendo despojada de toda a sua riqueza e beleza. Assim como se diz que os vales gritam de alegria e cantam quando há abundância e paz, aqui se diz que eles choram quando pela guerra e pela fome ficam desolados. Toda a terra será enxofre, sal e fogo, conforme ameaçado na lei, Deuteronômio 29. 33. Eles quebraram todos os mandamentos de Deus, e agora Deus ameaça tirar todo o seu conforto. A terra lamenta quando não há pasto para o gado nem ervas para o serviço do homem; e então todos os que ali habitam definharão por falta de boa comida para sustentar uma vida desperdiçada, e se preocuparão por falta das guloseimas habituais para o deleite. Os animais do campo definharão, Jer 14.5,6. E, a destruição dos frutos da terra será tão grande que não haverá colheita para as aves do céu, para mantê-las vivas; elas sofrerão com os homens, e sua morte ou seu enfraquecimento serão um castigo para aqueles que costumavam ter suas mesas reabastecidas com aves selvagens. E, os peixes do mar serão levados ou reunidos, para que possam ir em cardumes para alguma outra costa, e então o comércio de pesca não valerá nada. Esta desolação será, nesse aspecto, mais geral do que a do dilúvio de Noé, pois isso não afetou os peixes do mar, mas afetará. Foi parte de uma das pragas do Egito que ele matou os peixes (Sl 105.29); quando as águas secam os peixes morrem, Is 50. 2; Sof 1. 2, 3. Observe que quando o homem se torna desobediente a Deus, é justo que as criaturas inferiores se tornem inúteis ao homem. Oh, que razão temos nós para admirar a paciência e misericórdia de Deus para com a nossa terra, que embora haja nela tantos juramentos vãos, e mentiras, e mortes, e roubos, e adultério, ainda assim há abundância de carne, e peixes, e aves, em nossas mesas!

IV. Uma ordem judicial para que nenhum esforço seja feito com o criminoso condenado para levá-lo ao arrependimento, com a razão dessa ordem. Observe,

1. A própria ordem (v. 4): Contudo, que nenhum homem lute nem repreenda outro; que nenhum meio seja usado para reduzi-los e recuperá-los; que seus médicos os considerem uma cura desesperada e passada. Insinua que enquanto houver alguma esperança, devemos reprovar os pecadores pelos seus pecados; é um dever que devemos uns aos outros dar e receber repreensões; era uma das leis de Moisés (Levítico 19:17): De qualquer maneira repreenderás o teu próximo; é um exemplo de amor fraternal. Às vezes, há necessidade de repreender severamente, não apenas para reprovar, mas para lutar, pois os homens são tão relutantes em se separarem de seus pecados. Mas é um sinal de que pessoas e povos estão abandonados à ruína quando Deus diz: Não sejam reprovados. No entanto, isso deve ser entendido como as ordens de Deus às vezes aos profetas para não orarem por eles, apesar do que eles oraram por eles; mas o significado é: eles estão tão endurecidos no pecado e tão maduros para a ruína, que será inútil lidar com eles ou lidar com Deus por eles. Observe que é um mau presságio para um povo quando os reprovadores são silenciados e quando aqueles que deveriam testemunhar contra os pecados da época se retiram para um canto e desistem da causa. Ver 2 Crônicas 25. 16.

2. As razões desta ordem. Não se repreendam uns aos outros; pois,

(1.) Eles estão determinados a continuar no pecado, e nenhuma repreensão os curará disso: Teu povo é como aqueles que lutam com os sacerdotes; eles se tornaram tão atrevidos no pecado, tão insolentes e impacientes com a repreensão, que voariam na cara até mesmo do próprio sacerdote se ele lhes desse o mínimo de cheque, sem qualquer consideração ao seu caráter e cargo; e como então se pode pensar que eles deveriam aceitar a repreensão de uma pessoa privada? Observe que aqueles pecadores têm seus corações perversamente endurecidos e brigam com seus ministros por lidarem fielmente com eles; e aqueles que se rebelam contra a reprovação ministerial, que é uma ordenança de Deus para a sua reforma, também perderam o benefício da reprovação fraterna. Talvez isto possa referir-se à recente maldade de Joás, rei de Judá, e do seu povo, que apedrejou Zacarias, filho de Joiada, por lhes transmitir uma mensagem de Deus, 2 Crónicas 24. 21. Ele era um sacerdote; com ele eles lutaram quando ele oficiava entre o templo e o altar; e o Dr. Lightfoot pensa que o profeta estava atento ao seu caso quando falou (v. 2) de sangue tocando sangue; o sangue do sacrificador foi misturado com o sangue do sacrifício, Isso, diz ele, era o ápice de sua maldade - daí sua ruína deveria ser datada (Mateus 23:35), pois isso é de sua incorrigibilidade, que eles são como aqueles que lutam com o sacerdote, portanto, ninguém os repreenda; pois,

(2.) Deus também está determinado a prosseguir em sua ruína (v. 5): “Portanto, porque não aceitarás nenhuma repreensão, nenhum conselho, cairás, e é em vão que alguém pense em impedi-lo”, porque o decreto foi publicado. Tu tropeçarás e cairás durante o dia, e o profeta, o falso profeta que te lisonjeou e seduziu, cairá contigo durante a noite; tanto tu como o teu profeta cairão noite e dia, cairão e estarão continuamente caindo em uma calamidade ou outra; a escuridão da noite não ajudará a te proteger dos problemas, nem a luz do dia te ajudará a fugir deles. Os profetas são líderes cegos e o povo, seguidores cegos; e para o cego o dia e a noite são iguais, de modo que, seja dia ou noite, ambos cairão juntos no fosso. “Tu cairás no dia em que a tua queda for menos temida por ti mesmo e estiveres muito seguro; e no dia em que for vista e observada por outros, e se tornar mais para a tua vergonha; e o profeta cairá em a noite, quando para ele será mais terrível." Observe que a ruína daqueles que ajudaram a arruinar outros será, de maneira especial, intolerável. E será que as crianças pensavam que quando corressem o risco de cair a mãe as ajudaria? Será em vão esperar isso, pois destruirei tua mãe, Samaria, a cidade-mãe, todo o estado, ou reino, que é como uma mãe para todas as partes. Tudo ficará em silêncio. Observe que quando todos estão envolvidos na culpa, nada menos se pode esperar do que que todos estejam envolvidos na ruína.

Fundamentos da controvérsia de Deus com Israel; Os pecados dos sacerdotes e do povo. (758 a.C.)

6 O meu povo está sendo destruído, porque lhe falta o conhecimento. Porque tu, sacerdote, rejeitaste o conhecimento, também eu te rejeitarei, para que não sejas sacerdote diante de mim; visto que te esqueceste da lei do teu Deus, também eu me esquecerei de teus filhos.

7 Quanto mais estes se multiplicaram, tanto mais contra mim pecaram; eu mudarei a sua honra em vergonha.

8 Alimentam-se do pecado do meu povo e da maldade dele têm desejo ardente.

9 Por isso, como é o povo, assim é o sacerdote; castigá-lo-ei pelo seu procedimento e lhe darei o pago das suas obras.

10 Comerão, mas não se fartarão; entregar-se-ão à sensualidade, mas não se multiplicarão, porque ao SENHOR deixaram de adorar.

11 A sensualidade, o vinho e o mosto tiram o entendimento.

Deus está aqui prosseguindo em sua controvérsia tanto com os sacerdotes quanto com o povo. O povo era como aqueles que brigavam com os sacerdotes (v. 4) quando tinham sacerdotes que cumpriam o seu dever; mas a maioria deles vivia negligenciando seu dever, e aqui está uma palavra para aqueles sacerdotes e para as pessoas que gostam de que assim seja, Jer 5.31. E é observável aqui como a punição responde ao pecado e como, para justificar seus próprios procedimentos, Deus coloca um contra o outro.

I. O povo lutou com os sacerdotes que deveriam ter-lhes ensinado o conhecimento de Deus; portanto, foram justamente destruídos por falta de conhecimento, v. 6. Observe que aqueles que se rebelam contra a luz não podem esperar outra coisa senão perecer nas trevas. Ou é uma incumbência imposta aos sacerdotes, que deveriam ainda estar ensinando o conhecimento ao povo (Ec 12.9), mas não o fizeram, ou o fizeram de tal maneira que era como se não o tivessem feito de forma alguma, então não havia conhecimento de Deus na terra; e porque não houve visão, ou nenhum propósito, o povo pereceu, Pv 29.18. Observe que a ignorância está tão longe de ser a mãe da devoção que é a mãe da destruição; a falta de conhecimento está arruinando qualquer pessoa ou povo. Eles são o meu povo que é assim destruído; sua relação com Deus como seu povo agrava tanto o pecado deles em não se esforçarem para obter o conhecimento daquele Deus sob cujo comando eles estavam e com quem foram feitos pactos, como também o pecado daqueles que deveriam tê-los ensinado; Deus colocou seus filhos na escola para ele, e eles nunca se importaram com ele nem se preocuparam com eles.

II. Tanto os sacerdotes como o povo rejeitaram o conhecimento; e justamente, portanto, Deus os rejeitará. A razão pela qual o povo não aprendia e os sacerdotes não ensinavam não era porque não tivessem a luz, mas porque a odiavam - não porque não tivessem meios de chegar ao conhecimento de Deus e de comunicá-lo, mas porque eles não tinham coração para isso; eles rejeitaram. Eles não desejavam o conhecimento dos caminhos de Deus, mas afastaram-no deles e fecharam os olhos à luz; e, portanto, "eu também te rejeitarei; me recusarei a tomar conhecimento de ti e a possuir-te; você não me conhecerá, mas ordenará que eu parta; direi, portanto: Afasta-te de mim, eu não te conheço. Tu serás nenhum sacerdote para mim."

1. Os sacerdotes não serão mais admitidos aos privilégios, ou empregados nos serviços do sacerdócio, nem jamais serão recebidos novamente, como encontramos, Ezequiel 44. 13. Observe que os ministros que rejeitam o conhecimento, que são grosseiramente ignorantes e escandalosos, não deveriam ser considerados ministros; mas aquilo que eles parecem ter deveria ser tirado, Lucas 8. 18.

2. O povo não será mais como era, um reino de sacerdotes, um sacerdócio real, Êxodo 19. 6. O povo de Deus, ao rejeitar o conhecimento, perde a sua honra e profana a sua própria coroa.

III. Eles se esqueceram da lei de Deus, não desejaram nem se esforçaram para mantê-la em mente, nem para transmitir a lembrança dela à sua posteridade e, portanto, com justiça Deus se esquecerá deles e de seus filhos, os filhos do povo; eles não os educaram, como deveriam ter feito, no conhecimento de Deus e em seu dever para com ele e, portanto, Deus os negará, como se não estivessem em aliança com ele. Observe que se os pais não ensinam seus filhos, quando são pequenos, a se lembrarem de seu Criador, eles não podem esperar que seu Criador se lembre deles. Ou pode significar os filhos dos sacerdotes; eles não os sucederão no ofício sacerdotal, mas serão reduzidos à pobreza, como ameaça a casa de Eli, 1 Sam 2. 20.

IV. Eles desonraram a Deus com aquilo que era sua honra e, portanto, Deus os despojará justamente disso (v. 7). Foi uma honra para eles que aumentassem em número, riqueza, poder e dignidade. O início de sua nação foi pequeno, mas com o passar do tempo aumentou muito e cresceu consideravelmente; a família dos sacerdotes aumentou maravilhosamente. Mas, à medida que aumentavam, pecavam contra Deus. Quanto mais populosa a nação crescia, mais pecados eram cometidos e mais profanos eram; sua riqueza, honra e poder apenas os tornaram mais ousados ​​no pecado. Portanto, diz Deus, mudarei a sua glória em vergonha. Seus números são sua glória? Deus os diminuirá e os tornará poucos. A riqueza deles é a sua glória? Deus os empobrecerá e os humilhará; de modo que eles próprios se envergonharão daquilo em que se gloriaram. Seus sacerdotes se tornarão desprezíveis e vis, Mal 2. 9. Observe que aquilo que é nossa honra, se desonrarmos a Deus com isso, mais cedo ou mais tarde será transformado em vergonha para nós: pois aqueles que desprezam a Deus serão pouco estimados, 1 Sam 2. 30.

V. Os sacerdotes comeram o pecado do povo de Deus e, portanto, comerão e não terão o suficiente.

1. Eles abusaram da manutenção que era permitida aos sacerdotes, aos sacerdotes da casa de Arão, pela lei de Deus, e aos falsos sacerdotes dos bezerros pela sua constituição (v. 8): Eles comem o pecado do meu povo, isto é, suas ofertas pelo pecado. Se isso se refere aos sacerdotes dos bezerros, sugere que eles apreendem aquilo a que não tinham direito; eles usurparam as receitas dos sacerdotes, embora não fossem sacerdotes. Se isso se refere àqueles que eram sacerdotes legais, isso sugere sua ganância pelos lucros e benefícios de seu cargo, quando eles não tiveram o menor cuidado em cumprir seu dever. Festejaram com a sua parte das ofertas do Senhor, mas esqueceram-se do trabalho pelo qual eram tão bem pagos. Eles colocaram seu coração nas iniquidades do povo; eles elevaram suas almas a eles, isto é, ficaram felizes porque as pessoas cometeram iniquidade, para que fossem obrigadas a trazer uma oferta para fazer expiação por isso, da qual deveriam receber sua parte; quanto mais pecados, mais sacrifícios e, portanto, eles não se importavam com quantos pecados as pessoas eram culpadas. Em vez de alertar o povo contra o pecado, a partir da consideração dos sacrifícios, que lhes mostravam quão ofensivo era o pecado para Deus, visto que precisava de tal expiação, eles encorajaram o povo a pecar, uma vez que uma expiação poderia ser feita de tal forma. uma pequena despesa. Assim, eles se fartaram dos pecados do povo e ajudaram a manter aquilo que deveriam ter derrotado. Observe que é muito perverso ficar satisfeito com os pecados dos outros porque, de uma forma ou de outra, eles podem se tornar vantajosos para nós.

2. Deus, portanto, negar-lhes-á a sua bênção sobre a sua manutenção (v. 10): Eles comerão e não terão o suficiente. Embora tenham grande abundância pela abundância de ofertas que são trazidas, ainda assim não terão satisfação nisso. Ou a sua comida não produzirá boa nutrição ou os seus apetites gananciosos não serão satisfeitos com ela. Observe que o que é obtido ilegalmente não pode ser usado confortavelmente; não, nem aquilo que é excessivamente cobiçado; o que acontece é que os desejos insaciáveis ​​devem ser sempre insatisfeitos, e nunca devem ter o suficiente aqueles que nunca sabem quando têm o suficiente. Veja Miq 6. 14.

VI. Quanto mais aumentavam, mais pecavam (v. 7) e, portanto, embora cometam prostituição, embora usem os métodos mais perversos para multiplicar o seu povo, ainda assim não aumentarão. Embora tenham muitas esposas e concubinas, como Salomão teve, ainda assim não terão suas famílias construídas assim em uma descendência numerosa, assim como ele não teve. Observe que aqueles que esperam aumentar de alguma forma por meios ilegais ficarão desapontados. E, portanto, Deus destruirá todos os seus projetos porque eles pararam de dar ouvidos ao Senhor; houve um tempo em que eles tinham alguma consideração por Deus, e por sua autoridade sobre eles e interesse por eles, mas eles deixaram isso de lado; eles não dão atenção à sua palavra nem às suas providências; eles também não olham para ele. Eles o abandonam, para não lhe dar ouvidos; eles apostataram a tal ponto que não têm nenhum tipo de consideração por Deus, mas estão perfeitamente sem Deus no mundo. Observe que aqueles que deixam de prestar atenção ao Senhor deixam de lado todo o bem e não podem esperar outra coisa senão que todo o bem os deixe.

VII. O povo e os sacerdotes endureceram-se mutuamente no pecado; e, portanto, serão justamente participantes do castigo (v. 9): Haverá, como povo, como sacerdote. Então eles estavam no personagem; o povo e o sacerdote eram igualmente ignorantes e profanos, independentemente de Deus e de seu dever, e viciados na idolatria: e assim estarão em condições; Deus trará julgamentos sobre eles, que serão a destruição tanto do sacerdote como do povo; a fome que priva o povo de sua carne privará os sacerdotes de suas ofertas de manjares, Joel 1.9. Faz parte da descrição de uma desolação universal que assim será com o povo, assim como com o sacerdote, Is 24. 2. Os julgamentos de Deus, quando vierem com comissão, não farão diferença. Observe que os participantes do pecado devem esperar ser participantes da ruína. Assim, Deus punirá ambos pelos seus caminhos e os recompensará pelos seus atos. Deus fará com que suas ações retornem sobre eles (assim é a palavra); quando um pecado é cometido, o pecador pensa que ele se foi e não ouvirá mais nada sobre ele, mas o encontrará chamado de novo e obrigado a retornar, seja para sua humilhação ou para sua condenação.

VIII. Eles se entregaram às delícias dos sentidos, para sustentar seus corações; mas descobrirão que lhes tiram o coração (v. 11): A prostituição, o vinho e o vinho novo tiram o coração. Alguns juntam isso às palavras anteriores. Eles abandonaram o Senhor, para dar ouvidos à prostituição, ao vinho e ao vinho novo. Ou, porque estes tiraram seu coração. Seus prazeres sensuais os afastaram de suas devoções e afogaram tudo o que havia de bom neles. Ou podemos tomá-la como uma frase distinta, contendo uma grande verdade que vemos confirmada pela experiência diária, que a embriaguez e a impureza são pecados que atormentam e enfatuam os homens, enfraquecendo-os e debilitando-os. Eles tiram tanto a compreensão quanto a coragem.

Os pecados dos sacerdotes e do povo; Aviso a Judá (758 AC)

12 O meu povo consulta o seu pedaço de madeira, e a sua vara lhe dá resposta; porque um espírito de prostituição os enganou, eles, prostituindo-se, abandonaram o seu Deus.

13 Sacrificam sobre o cimo dos montes e queimam incenso sobre os outeiros, debaixo do carvalho, dos choupos e dos terebintos, porque é boa a sua sombra; por isso, vossas filhas se prostituem, e as vossas noras adulteram.

14 Não castigarei vossas filhas, que se prostituem, nem vossas noras, quando adulteram, porque os homens mesmos se retiram com as meretrizes e com as prostitutas cultuais sacrificam, pois o povo que não tem entendimento corre para a sua perdição.

15 Ainda que tu, ó Israel, queres prostituir-te, contudo, não se faça culpado Judá; nem venhais a Gilgal e não subais a Bete-Áven, nem jureis, dizendo: Vive o SENHOR.

16 Como vaca rebelde, se rebelou Israel; será que o SENHOR o apascenta como a um cordeiro em vasta campina?

17 Efraim está entregue aos ídolos; é deixá-lo.

18 Tendo acabado de beber, eles se entregam à prostituição; os seus príncipes amam apaixonadamente a desonra.

19 O vento os envolveu nas suas asas; e envergonhar-se-ão por causa dos seus sacrifícios.

Nestes versículos temos, como antes,

I. Os pecados cobrados do povo de Israel, pelos quais Deus teve uma controvérsia com eles, e eles são:

1. Prostituição espiritual ou idolatria. Eles têm dentro de si um espírito de prostituição, uma forte inclinação para esse pecado; a inclinação e a tendência de seus corações são assim; é a sua própria iniquidade; eles são levados a isso com uma violência inexplicável, e isso os leva a errar. Observe que os erros e equívocos do julgamento são comumente devidos às afeições corruptas; os homens, portanto, têm uma boa opinião sobre o pecado, porque têm uma disposição para com ele. E tendo tais noções errôneas de ídolos, e tais movimentos apaixonados em relação a eles, não é de admirar que com tal cabeça e tal coração eles tenham se prostituído debaixo de seu Deus. Eles deveriam estar sujeitos a ele como chefe e marido, estar sob sua orientação e comando, mas se revoltaram contra sua lealdade e se colocaram sob a orientação e proteção de falsos deuses. Assim (v. 15) Israel se prostituiu; sua conduta na adoração de seus ídolos era como a de uma prostituta, devassa e atrevida. E (v. 16), Israel retrocede como uma novilha rebelde, como uma novilha indomada (para alguns), ou como uma novilha perversa ou refratária (para outros), como uma novilha que é solta e corre loucamente pelo pasto, ou, se colocada sob o jugo (o que parece ser mencionado aqui), recuará em vez de avançar, lutará para tirar o pescoço do jugo e os pés do sulco. Assim, indisciplinado, ingovernável e intratável era o povo de Israel. Eles começaram a aceitar o jugo das ordenanças de Deus, mas recuaram, como filhos de Belial, que não suportarão o jugo; e quando os profetas foram enviados com aguilhões de reprovação, para avançá-los, eles deram pontapés nos aguilhões e correram para trás. A soma de tudo é (v. 17): Efraim está unido aos ídolos, está perfeitamente casado com eles; suas afeições estão coladas a eles e seu coração está neles. Há dois exemplos de sua prostituição espiritual, em ambos os quais eles deram aos seus ídolos aquela honra que é devida somente a Deus:

(1.) Eles os consultaram como oráculos e usaram as artes de adivinhação que aprenderam com seus sacerdotes idólatras (v. 12): O meu povo pede conselho aos seus troncos, aos seus deuses de madeira; eles recorrem a eles para aconselhamento e orientação sobre o que devem fazer e para obter informações sobre o evento. Dizem ao tronco: Tu és meu pai (Jeremias 2. 27); e, se fosse realmente um pai, seria digno desta honra; mas foi uma grande afronta a Deus, que era de fato seu Pai, e cujos oráculos vivos eles tinham entre eles, com os quais tinham liberdade de consultar a qualquer momento, para assim pedir conselho em seus estoques. E esperam que o seu pessoal lhes declare que rumo devem tomar e qual deve ser o evento. É provável que isto se refira a alguns métodos perversos de adivinhação usados ​​entre os gentios, e que os judeus aprenderam deles, por meio de um pedaço de madeira ou de um cajado, como a adivinhação de Nabucodonosor por meio de suas flechas, Ez 21.21. Observe que aqueles que abandonam os oráculos de Deus, para tomar suas medidas a partir do mundo e da carne, na verdade apenas consultam suas ações e seus bastões.

(2.) Eles ofereceram sacrifícios a eles como deuses, cujo favor eles desejavam e cuja ira eles temiam e depreciavam (v. 13): Eles sacrificam a eles, para expiá-los e pacificá-los, e queimam incenso para eles, para agradar e gratificar a eles, e espero que ambos se recomendem a eles. Deus havia escolhido o lugar onde registraria seu nome; mas eles, tendo abandonado isso, escolheram lugares para seus ritos irreligiosos que agradassem às suas próprias fantasias; eles escolheram,

[1.] Lugares altos, nos topos das montanhas e nas colinas, imaginando tolamente que a altura do solo lhes dava alguma vantagem em suas abordagens ao céu.

[2.] Lugares sombreados, sob carvalhos, choupos e olmos, porque a sombra deles é agradável para eles, especialmente naqueles países quentes, e portanto eles pensaram que era agradável aos seus deuses; ou eles imaginavam que uma sombra espessa favorece a contemplação, possui a mente com algo de admiração e, portanto, é adequada para a devoção.

2. A prostituição corporal é outro crime aqui imputado a eles: Eles cometeram prostituição continuamente. Eles praticavam um comércio de impureza; não foi um ato único de vez em quando, mas sua prática constante, como é o caso de muitos que têm os olhos cheios de adultério e que não podem cessar desse pecado, 2 Ped 2. 14. Agora, a abominável imundície e lascívia que foi encontrada em Israel é aqui mencionada:

(1.) Como concomitante à sua idolatria; seus falsos deuses os atraíram para isso; pois o diabo a quem eles adoravam, embora fosse um espírito, é um espírito imundo. Os que adoravam ídolos foram separados das meretrizes e sacrificaram com as meretrizes; pois porque eles não gostaram de reter Deus em seu conhecimento, mas o desonraram, portanto Deus os entregou a afeições vis, pelas quais eles se desonraram, Romanos 1.24,28.

(2.) Como punição. Os homens que adoravam ídolos foram separados das prostitutas que participavam dos ritos idólatras, como na adoração de Baal-Peor, Números 25. 1, 2. Para puni-los por isso, Deus entregou suas esposas e filhas às mesmas afeições vis: Elas cometeram prostituição e adultério (v. 13), o que não poderia deixar de ser uma grande tristeza e reprovação para seus maridos e pais; pois aqueles que não são castos desejam ter suas esposas e filhas assim. Mas assim eles poderiam interpretar seu pecado em sua punição, como o adultério de Davi foi punido na devassidão de suas concubinas por seu próprio filho, 2 Sm 12.11. Observe que quando o mesmo pecado em outros se torna a tristeza e a aflição dos homens, da qual eles próprios foram culpados, eles devem reconhecer que o Senhor é justo.

3. A perversão da justiça. Seus governantes (falado para sua vergonha) amam, presentes, isto é, eles amam subornos, e os têm continuamente em suas bocas, Deem, deem. Eles são dados ao lucro imundo; todo aquele que tem algum negócio com eles deve esperar que lhe perguntem: O que você dará? Embora, como governantes, eles sejam obrigados pelo cargo a fazer justiça, ninguém pode fazer com que a justiça lhes seja feita sem pagamento; e você pode ter certeza de que, por uma taxa, eles cometerão injustiças. Observe que o amor ao dinheiro é a ruína do patrimônio e a raiz de toda iniquidade. Mas, de todos os homens, é uma vergonha para os governantes (que deveriam ser homens tementes a Deus e odiando a cobiça) amarem-nos. Talvez isso seja pretendido naquela parte da acusação aqui: A bebida deles é azeda; está morta; já se foi. A justiça, devidamente administrada, é refrescante, como uma bebida para o sedento, mas quando é pervertida e os governantes recebem recompensas para absolver o culpado ou para condenar o inocente, a bebida é azeda; eles transformam o julgamento em absinto, Amós 5. 7. Ou pode referir-se em geral à moral depravada de toda a nação; eles perderam toda a vida e espírito e eram tão ofensivos a Deus quanto a bebida morta e azeda é para nós. Veja Deuteronômio 31. 32, 33.

II. Os sinais da ira de Deus contra eles por seus pecados.

1. Suas esposas e filhas não devem ser punidas pela injúria e desgraça que causaram às suas famílias (v. 14): Não castigarei as tuas filhas; e, não sendo punidos por seus pecados, eles continuariam nele. Observe que a impunidade de um pecador às vezes é transformada em punição de outro. Ou: “Não os punirei como castigarei você; pois você deve reconhecer, como Judá fez com relação à sua nora, que eles são mais justos do que você”, Gênesis 38:26.

2. Eles próprios deveriam prosperar por um tempo, mas sua prosperidade deveria ajudar a destruí-los. Ela surge como um sinal da ira de Deus (v. 16): O Senhor os alimentará como a um cordeiro num lugar espaçoso; eles terão um pasto gordo e grande, no qual serão alimentados ao máximo e alimentados com o que há de melhor, mas será apenas para prepará-los para o abate, como um cordeiro é alimentado dessa maneira. Se engordam e chutam, apenas engordam para o açougueiro. Mas outros fazem com que se alimentem como um cordeiro no terreno comum, um lugar realmente grande, mas onde tem grama curta e fica exposto. O pastor de Israel os tirará de suas pastagens e de sua proteção.

3. Nenhum meio deve ser usado para levá-los ao arrependimento (v. 17): “Efraim está unido aos ídolos, está apaixonado por eles e viciado neles, e portanto deixe-o em paz. Deixe-o ser entregue às concupiscências do seu próprio coração, e ande em seu próprio conselho; nós o teríamos curado, e ele não seria curado, portanto abandone- o." Veja qual será o seu fim, Deuteronômio 32. 20. Observe que é um julgamento triste e doloroso para qualquer homem ser deixado sozinho no pecado, quando Deus diz a respeito de um pecador: “Ele está unido aos seus ídolos, ao mundo e à carne; ele é incuravelmente orgulhoso, ganancioso ou profano”, um bêbado ou adúltero incurável; deixe-o em paz; consciência, deixe-o em paz; ministro, deixe-o em paz; providências, deixe-o em paz. Não deixe nada despertá-lo até que as chamas do inferno o façam. O pai não corrige mais o filho rebelde quando decide deserdá-lo. "Aqueles que não são perturbados em seus pecados serão destruídos por seus pecados."

4. Eles deveriam ser levados às pressas com uma destruição rápida e vergonhosa (v. 19): O vento a prendeu em suas asas, levá-los para o cativeiro, de repente, de forma violenta e irresistível; ele os levará embora como num redemoinho, Sl 58.9. E então eles ficarão envergonhados por causa de seus sacrifícios, envergonhados por seus pecados ao oferecerem sacrifícios aos ídolos, envergonhados por sua loucura em se colocarem em tal despesa com deuses que não têm poder para ajudá-los, e assim fazendo daquele Deus seu inimigo que tem poder onipotente para destruí-los. Observe que existem sacrifícios dos quais os homens um dia se envergonharão. Aqueles que sacrificaram seu tempo, força, honra e todos os seus confortos ao mundo e à carne, em breve se envergonharão disso. Sim, e aqueles que trazem a Deus sacrifícios cegos, coxos e sem coração também terão vergonha deles.

III. A advertência dada a Judá para não pecar à semelhança da transgressão de Israel. É dito no final do v. 14: Aqueles que não entendem cairão; devem cair aqueles que não entendem como evitar ou superar os obstáculos que encontram (e, portanto, aquele que pensa que está de pé tome cuidado para não cair), particularmente as duas tribos (v. 15): Embora tu, Israel, banca-te de prostituta, mas não deixes Judá ofender. Embora Israel seja entregue à idolatria, não permita que Judá seja infectado. Agora,

1. Este foi um cuidado muito necessário. Os homens de Israel eram irmãos e vizinhos próximos dos homens de Judá; Israel era mais numeroso e, nessa época, estava em uma condição próspera e, portanto, havia perigo de que os homens de Judá aprendessem o seu caminho e caíssem numa armadilha para suas almas. Observe que quanto mais perto estamos da infecção do pecado, mais necessidade temos de ficar em guarda.

2. Foi uma advertência muito racional: "Que Israel se prostitua, mas que Judá não o faça; pois Judá tem maiores meios de conhecimento do que Israel, tem o templo e o sacerdócio, e um rei da casa de Davi; de Judá Siló está por vir; e para Judá Deus reservou grandes bênçãos; portanto, não deixe Judá ofender, pois se espera mais deles do que de Israel, eles terão mais pelo que responder se ofenderem, e deles oque Deus tirará é mais cruel. Se Israel se prostitui, não deixe Judá fazer o mesmo, pois então Deus não terá nenhum povo professo no mundo. Deus fala a Judá aqui, como Cristo faz aos doze, quando muitos lhe viraram as costas: Você também irá embora? João 6. 67. Note que aqueles que até agora mantiveram a sua integridade deveriam, por esse motivo, ainda mantê-la firme, mesmo em tempos de apostasia geral. Agora, para preservar Judá de ofender como Israel havia feito, duas regras são dadas aqui:

(1.) Para que não sejam culpados de idolatria, devem manter distância dos locais de idolatria: Não venham a Gilgal, onde toda a sua maldade estava (cap. 9.15; 12.11); ali multiplicaram a transgressão (Amós 44); e talvez eles tenham contraído uma veneração por aquele lugar porque ali foi dito a Josué: O lugar onde tu estás é terra santa (Js 5.15); portanto eles estão proibidos de entrar em Gilgal, Amós 5. 5. E pela mesma razão eles não devem subir a Betel, aqui chamada de casa da vaidade, pois assim Bethaven significa, não a casa de Deus, como Betel significa. Observe que aqueles que desejam ser guardados do pecado e não cair nas mãos do diabo devem evitar cuidadosamente as ocasiões de pecado e não cair no terreno do diabo.

(2.) Para que não sejam culpados de idolatria, devem tomar cuidado com a profanação e não jurar: O Senhor vive. Eles são ordenados a jurar: O Senhor vive na verdade e na justiça (Jer 4.2); e, portanto, o que é aqui proibido é jurar com mentira e injustiça, jurar precipitadamente e levianamente, ou falsamente e com engano, ou jurar pelo Senhor e pelo ídolo, Sofonias 1.5. Observe que aqueles que desejam ser firmes em sua adesão a Deus devem possuir temor e reverência a Deus, e sempre falar dele com solenidade e seriedade; pois aqueles que conseguem zombar do Deus verdadeiro farão de qualquer coisa um deus.

Oseias 5

O escopo deste capítulo é o mesmo do capítulo anterior, revelar o pecado de Israel e Judá e denunciar os julgamentos de Deus contra eles.

I. Eles são chamados a ouvir a acusação, ver. 1, 8.

II. Eles são acusados ​​de muitos pecados, que aqui são agravados.

1. Perseguição, vers. 1, 2.

2. Prostituição espiritual, ver. 3, 4.

3. Orgulho, vers 5.

4. Apostasia de Deus, ver. 7.

5. A tirania dos príncipes e a mansidão do povo em se submeter a ela, ver 10, 11.

III. Eles são ameaçados pelo desagrado de Deus pelos seus pecados; ele conhece toda a sua maldade (ver 3) e revela sua ira contra eles por isso, ver 9.

1. Eles cairão em sua iniquidade, ver. 5.

2. Deus os abandonará, ver. 6.

3. Suas porções serão devoradas, ver. 7.

4. Deus os repreenderá e derramará sua ira sobre eles, ver 9, 10.

5. Eles serão oprimidos, ver. 11.

6. Deus será para eles como uma mariposa nos julgamentos secretos (versículo 12) e como um leão nos julgamentos públicos, versículo 14.

IV. Eles são culpados pelo proceder errado que tomaram sob suas aflições, versículo 13.

V. É sugerido que eles finalmente seguirão o caminho certo, ver. 15. Quanto mais genericamente essas coisas são expressas, mais geral elas são para nosso aprendizado e, particularmente, para nossa admoestação.

Acusação contra Israel e Judá; Julgamentos ameaçados (758 aC)

1 Ouvi isto, ó sacerdotes; escutai, ó casa de Israel; e dai ouvidos, ó casa do rei, porque este juízo é contra vós outros, visto que fostes um laço em Mispa e rede estendida sobre o Tabor.

2 Na prática de excessos, vos aprofundastes; mas eu castigarei a todos eles.

3 Conheço a Efraim, e Israel não me está oculto; porque, agora, te tens prostituído, ó Efraim, e Israel está contaminado.

4 O seu proceder não lhes permite voltar para o seu Deus, porque um espírito de prostituição está no meio deles, e não conhecem ao SENHOR.

5 A soberba de Israel, abertamente, o acusa; Israel e Efraim cairão por causa da sua iniquidade, e Judá cairá juntamente com eles.

6 Estes irão com os seus rebanhos e o seu gado à procura do SENHOR, porém não o acharão; ele se retirou deles.

7 Aleivosamente se houveram contra o SENHOR, porque geraram filhos bastardos; agora, a Festa da Lua Nova os consumirá com as suas porções.

Aqui,

I. Todas as ordens e graus de homens são citados para comparecer e responder às coisas que lhes forem atribuídas (v. 1): Ouvi isto, ó sacerdotes! Seja em ordens sagradas (como aquelas em Judá, e talvez muitas em Israel também, pois nas dez tribos havia diversas cidades de sacerdotes e levitas, que, é provável, permaneceram em seu próprio grupo após a revolta das dez tribos e cumpriam tanto o seu ofício quanto poderia ser feito à distância do templo) ou fingindo ordens sagradas, como os sacerdotes dos bezerros, que, alguns pensam, estão incluídos aqui. "Ouvi, ó casa de Israel, povo comum, e dai ouvidos, ó casa do rei!" que todos prestem atenção, pois todos contribuíram para a culpa nacional e todos participarão dos julgamentos nacionais. Observe que, se nem a santidade do sacerdócio nem a dignidade da família real prevalecem para impedir a entrada do pecado, não se pode esperar que eles sirvam para impedir a entrada da ira. Se os sacerdotes e a casa do rei, embora tenham um caráter tão nobre, pecam como os outros, seu caráter nobre não os desculpará, mas eles devem ser afligidos como os outros. Nem será motivo para a casa de Israel ter sido desencaminhada pelos seus sacerdotes e príncipes, mas eles receberão a sua condenação com eles, e nem a sua mesquinhez nem a sua multidão serão a sua isenção.

II. O testemunho é produzido contra eles, um em vez de mil; é a onisciência de Deus (v. 3): Conheço Efraim, e Israel não está escondido de mim. Eles não conheceram o Senhor (v. 4), mas o Senhor os conheceu, conhece seu verdadeiro caráter, por mais disfarçado que seja, conhece sua maldade secreta, por mais oculta que seja. Observe que a rejeição do conhecimento de Deus pelos homens não os protegerá do conhecimento que ele tem deles; e quando ele contender com eles, ele provará seus pecados sobre eles por seu próprio conhecimento, de modo que será em vão se declarar inocente.

III. Coisas muito ruins são atribuídas a eles.

1. Eles foram muito engenhosos e muito diligentes para atrair as pessoas para o pecado ou para problemas: Você foi uma armadilha em Mizpá e uma rede espalhada sobre o Tabor (v. 1), isto é, armadilhas e redes como os caçadores. costumavam pousar naquelas montanhas em busca de sua caça. Quando a adoração dos bezerros foi estabelecida em Israel, os patronos dessa idolatria, e defensores dela, inventaram por todas as artes e artimanhas possíveis para atrair homens para ela e reconciliar com ela aqueles que a princípio tinham medo dela. Observe que aqueles que atraem e induzem os homens ao pecado, por mais que finjam amizade e boa vontade, devem ser considerados como armadilhas e redes para eles, e suas mãos como bandagens, Ecl 7:26. Mas para aqueles a quem não conseguiam seduzir ao pecado, eram como uma rede e um laço que os colocava em dificuldades. Alguns pensam que era sua prática colocar espiões na estrada, e particularmente nas montanhas de Mizpá e Tabor, nos momentos das festas solenes em Jerusalém, para vigiar se alguém do seu povo que foi piedosamente afetado ia para lá, e para informar contra eles, para que possam ser processados ​​por isso, fazendo assim a obra do diabo, que inquieta aqueles a quem não pode corromper.

2. Eles foram muito astutos e muito cruéis na execução de seus desígnios (v. 2): Os rebeldes são profundos em causar massacres. Observe que aqueles que apostataram das verdades de Deus são frequentemente os mais sutis e bárbaros perseguidores daqueles que ainda aderem a elas. Nada lhes servirá senão matar (é do sangue dos santos que eles têm sede): e com o ferrão da serpente eles têm a cabeça dele; eles são profundos para fazer isso. Ó profundidade das profundezas de Satanás, da maldade dos seus agentes, daqueles que se revoltaram profundamente! Is 31. 6. Agora, o que agravou isso foram as muitas reprovações e advertências que lhes foram dadas: embora eu tenha sido um repreensor de todos eles. O profeta tinha sido assim, um reprovador por ofício. Ele lhes havia falado muitas vezes sobre a maldade de seus caminhos e ações, havia lidado claramente com todos eles e não poupava nem os sacerdotes nem a casa do rei. O próprio Deus repreendeu todos eles por meio de suas próprias consciências e de suas providências. Observe que os pecados contra a repreensão são duplamente pecaminosos, Provérbios 29. 1.

3. Eles cometeram prostituição, contaminaram seus próprios corpos com concupiscências carnais, contaminaram suas próprias almas com a adoração de ídolos. Disto Deus foi uma testemunha, embora secretamente comprometido e habilmente atenuado. E, o olhar penetrante de Deus viu o espírito de prostituição que estava no meio deles, sua inclinação e disposição secreta para aqueles pecados, o amor que eles tinham por seus pecados e o domínio que seus pecados tinham sobre eles, o quanto eles estavam sob o poder de um espírito de prostituição, aquela raiz de amargura que carregava todo esse fel e absinto, aquela fonte corrupta e envenenada.

4. Eles não tinham nenhuma disposição para conhecer e ter comunhão com Deus. O espírito de prostituição, tendo feito com que eles se desviassem dele, os mantém vagando indefinidamente.

(1.) Eles não conheceram o Senhor, nem desejavam conhecê-lo, mas preferiram recusar, ou melhor, temeram o conhecimento dele, pois isso os perturbaria em seus caminhos pecaminosos.

(2.) Portanto, eles não estruturarão suas ações para se voltarem para seu Deus, pelo que parecia que eles não o conheciam corretamente. Isto sugere sua obstinada persistência em sua apostasia de Deus; eles não se voltariam para Deus, embora ele fosse o Deus deles, o deles na aliança, por cujo nome eles foram chamados e a quem eles eram obrigados a servir. Eles não retornariam à adoração dele, da qual haviam se desviado. Não, eles não moldariam suas ações para se voltarem para Deus. Eles não considerariam seus caminhos, nem se disporiam a ter um temperamento sério, nem aplicariam a mente a pensar nas coisas que os levariam a Deus. É verdade que não podemos, por nosso próprio poder, sem a graça especial de Deus, voltar-nos para ele; mas podemos, pelo devido aprimoramento de nossas faculdades e pelas ajudas comuns de seu Espírito, moldar nossas ações para nos voltarmos para ele. Aqueles que não fazem isso, que não preparam seus corações para buscar o Senhor (2 Cr 12.14), devem a si mesmos que não se transformaram; eles morrem porque vão morrer; e para aqueles que fizerem isso, graça adicional não faltará.

(5.) Eles eram culpados de notória arrogância e insolência no pecado (v. 5): O orgulho de Israel testifica na sua face, testemunha contra ele que ele é um rebelde a Deus e ao seu governo. O espírito de prostituição que estava no meio deles manifestou-se na alegria e ostentação de sua adoração, como uma prostituta é conhecida por seu traje, Provérbios 7:10. A devassidão de seu vestido testemunha em seu rosto que ela não é uma mulher modesta. Ou o seu orgulho em confrontar os profetas que Deus lhes enviou e a mensagem que eles trouxeram (Jer 43.2), ou uma conduta arrogante e desdenhosa para com os seus irmãos e aqueles que estavam sob eles, testemunhou contra eles que eles não eram o povo de Deus e justificou a Deus em tudo. os julgamentos humilhantes que ele trouxe sobre eles. Seu orgulho testemunha em seu rosto; então alguns leem, concordando com Isaías 3.9: A exibição de seu semblante testemunha contra eles. Eles têm aquele olhar orgulhoso que o Senhor odeia.

(6.) Eles se afastaram de Deus para os ídolos e criaram seus filhos na idolatria (v. 7): Eles agiram traiçoeiramente contra o Senhor, como uma esposa que, em desrespeito à aliança do casamento, abandona o marido, e vive em adultério com outro. Assim, aqueles que são culpados de idolatria espiritual, cujo deus é o seu dinheiro, cujo deus é o seu ventre, agem traiçoeiramente contra o Senhor; eles violam seus compromissos com ele e frustram suas expectativas em relação a eles. Observe que pecadores intencionais são negociantes traiçoeiros. Eles geraram filhos estranhos, isto é, os filhos que geraram estão afastados de Deus e educados em um falso modo de adoração; eles são uma raça espúria, como filhos da fornicação (João 8:41), a quem Deus negará. Observe que aqueles que tratam de forma traiçoeira com Deus, na verdade, não apenas deixam de segui-lo, mas também treinam seus filhos em caminhos iníquos.

IV. Coisas muito tristes são feitas para serem sua ruína. Em geral (v. 1), “O julgamento é para você. Deus está vindo para contender com você e para testemunhar seu descontentamento contra você por causa de seus pecados”. É hora de ouvir quando o julgamento recai sobre nós. Em particular,

1. Eles cairão em sua iniquidade. Isto segue-se ao seu orgulho testificando em sua face (v. 5). Portanto Israel e Efraim cairão na sua iniquidade. Observe que o orgulho cairá; é o certo presságio e precursor disso. Aqueles que se exaltam serão humilhados. O rosto em que o orgulho testemunha ficará cheio de confusão. Eles não apenas cairão, mas cairão em sua iniquidade, a queda mais triste de todas. Seu orgulho os impediu de se arrependerem de sua iniquidade e, portanto, cairão nela. Observe que aqueles que não são humilhados por seus pecados provavelmente perecerão para sempre em seus pecados. É acrescentado que Judá também cairá com eles em sua iniquidade. Assim como as dez tribos foram levadas cativas para a Assíria, por sua idolatria, as duas tribos, com o passar do tempo, foram levadas para a Babilônia por seguirem seu mau exemplo; mas os primeiros caíram e foram totalmente derrubados, os últimos caíram e foram levantados novamente. Judá tinha o templo e o sacerdócio, mas estes não os assegurarão, mas, se pecarem como Israel e Efraim, com eles cairão.

2. Eles ficarão aquém do favor de Deus quando professarem buscá-lo (v. 6): Irão com seus rebanhos buscar ao Senhor, mas em vão; eles não o encontrarão. Isto parece ser falado principalmente de Judá, quando eles caíram em sua iniquidade.

(1.) Quando caíram em sua iniquidade, buscaram o Senhor; mas eles não o procuraram apenas e, portanto, ele não foi encontrado por eles. Quando adoravam deuses estranhos, ainda assim mantinham a aparência e a sombra da adoração do Deus verdadeiro; iam como sempre, nas festas solenes, com seus rebanhos e manadas buscar o Senhor; mas seus corações não eram retos com ele, porque não eram completos para ele e, portanto, ele não os aceitaria; pois só então o encontraremos quando o buscarmos de todo o coração, não dividido entre Deus e Baal, Ezequiel 14.3.

(2.) Quando caíram em sua iniquidade, ou se viram caindo por ela, buscaram ao Senhor; mas eles não o procuraram cedo e, portanto, ele não será encontrado por eles. Eles verão a ruína vindo sobre eles e então, em sua angústia, fugirão para Deus e pensarão em torná-lo seu amigo com holocaustos e sacrifícios; mas será tarde demais para desviar sua ira quando o decreto for emitido. Mesmo a reforma de Josias não prevaleceu para afastar a ira de Deus, 2 Reis 23. 25, 26. Aqueles que vão com seus rebanhos e manadas apenas para buscar o Senhor, e não com seus corações e almas, não podem esperar encontrá-lo, pois seu favor não pode ser comprado com milhares de carneiros. Nem o farão aqueles que não buscam o Senhor enquanto ele pode ser encontrado, pois chegará um tempo em que ele não será encontrado. Não o encontrarão, porque ele se retirou; ele não será questionado por eles, mas fará ouvidos moucos aos seus sacrifícios. Veja o quanto é nossa preocupação buscar a Deus desde cedo, agora enquanto é o tempo aceitável e o dia da salvação.

3. Eles e suas porções serão todos engolidos. Eles agiram traiçoeiramente contra o Senhor e pensaram em fortalecer-se nisso por meio de alianças com filhos estranhos; mas agora um mês os consumirá com suas porções, isto é, suas propriedades e heranças, todas aquelas coisas que eles tomaram e levaram como sua porção; ou por suas porções entende-se seus ídolos, a quem eles escolheram como sua porção em vez de Deus. Observe que aqueles que fazem do mundo um ídolo, tomando-o como sua porção, perecerão com ele. Um mês os devorará, ou os consumirá - um certo tempo prefixado e um curto período de tempo. Quando os julgamentos de Deus começarem com eles, logo chegarão ao fim; um mês farão seus negócios. Quanto pode um corpo ser enfraquecido por uma doença de um mês, ou um reino devastado por uma guerra de um mês! Três pastores (diz Deus) eu cortei em um mês, Zacarias 11. 8. Observe que os julgamentos de Deus às vezes atuam rapidamente com um povo pecador. Um mês devora mais e mais porções do que muitos anos podem reparar.

Ameaças de julgamento (758 aC)

8 Tocai a trombeta em Gibeá e em Ramá tocai a rebate! Levantai gritos em Bete-Áven! Cuidado, Benjamim!

9 Efraim tornar-se-á assolação no dia do castigo; entre as tribos de Israel, tornei conhecido o que se cumprirá.

10 Os príncipes de Judá são como os que mudam os marcos; derramarei, pois, o meu furor sobre eles como água.

11 Efraim está oprimido e quebrantado pelo castigo, porque foi do seu agrado andar após a vaidade.

12 Portanto, para Efraim serei como a traça e para a casa de Judá, como a podridão.

13 Quando Efraim viu a sua enfermidade, e Judá, a sua chaga, subiu Efraim à Assíria e se dirigiu ao rei principal, que o acudisse; mas ele não poderá curá-los, nem sarar a sua chaga.

14 Porque para Efraim serei como um leão e como um leãozinho, para a casa de Judá; eu, eu mesmo, os despedaçarei e ir-me-ei embora; arrebatá-los-ei, e não haverá quem os livre.

15 Irei e voltarei para o meu lugar, até que se reconheçam culpados e busquem a minha face; estando eles angustiados, cedo me buscarão, dizendo:

Aqui está:

I. Um forte alarme soou, avisando dos julgamentos que estavam por vir (v. 8): Tocai a corneta em Gibeá e em Ramá, duas cidades próximas uma da outra nos confins dos dois reinos de Judá e Israel, Gibeá uma fronteira -cidade do reino de Judá, Ramá de Israel; para que o aviso seja enviado a ambos os reinos. "Clame em voz alta em Bete-Áven, ou Betel, cujo lugar parece já estar tomado pelo inimigo e, portanto, a trombeta não é tocada ali, mas você ouve os clamores daqueles que gritam por domínio, misturados com os daqueles que são vencidos." Deixe-os gritar em voz alta: "Depois de ti, ó Benjamim! Vem o inimigo. A tribo de Efraim já está derrotada, e o inimigo estará sobre tuas costas, ó Benjamim! Dentro de pouco tempo; tua vez vem a seguir. O cálice do tremor deve dar uma volta." O profeta descreveu a controvérsia de Deus com eles como um julgamento judicial (cap. 41); aqui ele descreve isso como uma prova de batalha; e aqui também quando ele julgar vencerá. Que todos, portanto, preparem-se para encontrar seu Deus. Ele já havia falado dos julgamentos como certos; aqui ele fala deles como próximos; e, quando são apreendidos como se estivessem na porta, ficam muito assustadores e despertadores.

Entre as tribos de Israel dei a conhecer o que certamente acontecerá, o que é verdadeiro ou certo, assim é a palavra. Observe que a destruição de pecadores impenitentes é algo que certamente acontecerá; não é mera conversa para assustá-los, mas é uma sentença irrevogável. E é uma misericórdia para nós que isso nos seja dado a conhecer, que nos seja dado aviso oportuno sobre isso, para que possamos fugir da ira vindoura. É privilégio das tribos de Israel que, assim como são informados de seu dever, também sejam informados de seu perigo, pelos oráculos de Deus que lhes foram confiados.

II. A base da controvérsia de Deus com eles.

1. Ele tem uma desavença com os príncipes de Judá, porque eles eram líderes ousados ​​no pecado. São como aqueles que removem os limites, ou os marcos antigos. Deus deu-lhes a sua lei, para ser uma cerca sobre a sua própria propriedade; mas eles o romperam sacrilegamente e o deixaram de lado; eles usurparam até mesmo os direitos de Deus, pisotearam as distinções entre o bem e o mal e as mais sagradas obrigações da razão e da equidade, pensando, porque eram príncipes, que poderiam fazer qualquer coisa, Quicquid libet, licet - Sua vontade foi uma lei. Ou pode ser entendido como invadindo a liberdade e a propriedade do súdito para o avanço da prerrogativa, o que foi como remover os antigos marcos. Alguns observaram que os príncipes de Judá eram mais absolutos e assumiam um poder mais arbitrário do que os príncipes de Israel; agora, por isso, Deus tem uma controvérsia com eles: derramarei sobre eles a minha ira como água, em grande abundância, como as águas do dilúvio, que foram derramadas sobre os gigantes do velho mundo, pela violência que a terra ficou cheia por meio deles, Gênesis 6. 13. Observe que existem limites que nem mesmo os próprios príncipes devem remover, limites tanto de religião quanto de justiça, pelos quais eles são limitados, e, se eles os romperem, devem saber que existe um Deus acima deles que os chamará a prestar contas. por isso.

2. Ele tem uma desavença com o povo de Efraim, porque eles eram seguidores furtivos no pecado (v. 11): Ele andou voluntariamente segundo o mandamento, isto é, o mandamento de Jeroboão e dos reis sucessivos de Israel, que obrigaram todos os seus os súditos por uma lei a adorar os bezerros em Dan e Betel, e nunca subiriam a Jerusalém para adorar. Este foi o mandamento; era a lei do país e apoiada por razões de Estado; e o povo não apenas o seguiu em uma obediência cega e implícita à autoridade, mas também o seguiu de boa vontade, devido a uma antipatia secreta que tinham pela adoração de ídolos. Observe que uma fácil obediência aos mandamentos dos homens que frustram os mandamentos de Deus amadurece um povo para a ruína tanto quanto qualquer outra coisa. E a punição da desobediência sequaz (se assim posso chamá-la) responde ao pecado; pois é por isso que Efraim é oprimido e quebrantado em julgamento, todos os seus direitos e liberdades civis foram violados e pisoteados; e,

(1.) É justo com Deus que assim seja, que aqueles que traem a propriedade de Deus percam a sua, que aqueles que sujeitam suas consciências a um juiz infalível e a um poder arbitrário, tenham o suficiente de ambos.

(2.) Existe uma tendência natural na própria coisa para isso. Aqueles que voluntariamente andam segundo o mandamento, mesmo quando ele anda contrariamente ao mandamento de Deus, acharão o mandamento uma coisa invasora, e que quanto mais poder lhe for dado, mais ele reivindicará. Observe que nada dá maior vantagem a uma tirania semelhante a um mastim, que é feroz e furiosa, do que uma submissão semelhante a um spaniel, que é bajuladora e lisonjeira. Assim é Efraim oprimido e quebrantado no julgamento, isto é, ele é injustiçado sob uma face e cor de justiça. Observe que é um julgamento triste e doloroso para qualquer povo ser oprimido sob o pretexto de que a justiça lhes seja feita. Isto explica a ameaça v. 9: Efraim ficará desolado no dia da repreensão. Observe que os pecadores ousados ​​devem esperar que um dia de repreensão chegará, e um dia de repreensão que os deixará desolados, os privará do conforto de tudo o que têm e de tudo o que esperam.

III. Os diferentes métodos que Deus adotaria tanto com Judá como com Efraim, às vezes um método e às vezes outro, e às vezes ambos juntos, ou melhor, pelos quais, primeiro um e depois o outro, ele avançaria para a ruína completa deles.

1. Ele começaria com menos julgamentos, que às vezes deveriam funcionar silenciosa e insensivelmente (v. 12): Eu serei (isto é, minhas providências serão) para Efraim como uma mariposa; não (como seria melhor ser fornecido), eles são para Efraim como uma mariposa, pois é uma doença como Efraim vê agora. Observe que os julgamentos de Deus às vezes são para um povo pecador como uma mariposa, e como podridão, ou como um verme. Os primeiros significam os animaizinhos que se reproduzem nas roupas, os segundos aqueles que se reproduzem na madeira; assim como estes consomem as roupas e a madeira, os julgamentos de Deus os consumirão.

(1.) Silenciosamente, para não fazer barulho no mundo, ou melhor, para que eles próprios não tenham consciência disso; eles se considerarão seguros e prósperos, mas, quando olharem mais detalhadamente para seu estado, encontrar-se-ão definhando e decaindo.

(2.) Lentamente, e com longos atrasos e intervalos, para que ele possa dar-lhes espaço para se arrependerem. Muitas nações, assim como muitas pessoas, no auge de seu tempo, morrem de tuberculose.

(3.) Gradualmente. Deus vem sobre os pecadores com menos julgamentos, para evitar maiores, se eles forem sábios e tomarem cuidado; ele os aborda passo a passo, para mostrar que não deseja que pereçam.

(4.) A mariposa se reproduz nas roupas, e o verme ou podridão na madeira; assim, os pecadores são consumidos por um fogo que eles próprios acendem.

2. Quando parecesse que aqueles não haviam feito o seu trabalho, ele os atacaria com maior violência (v. 14): Eu serei para Efraim como um leão, e para a casa de Judá como um leãozinho, embora Judá seja ele mesmo, na bênção de Jacó, um filhote de leão. Para que ninguém pense que seu poder está enfraquecido, porque foi dito que ele era como uma mariposa para eles, ele diz que agora será como um leão para eles, não apenas para assustá-los com seu rugido, mas para despedaçá-los. Observe que, se menos julgamentos prevalecerem para não realizarem seu trabalho, pode-se esperar que Deus envie maiores. Cristo às vezes é um leão da tribo de Judá, aqui ele é um leão contra essa tribo. Veja o que Deus fará com um povo que está seguro no pecado: até eu rasgarei. Ele parece se gloriar nisso, como sua prerrogativa, de ser capaz de destruir, como o único legislador, Tiago 4. 12. "Eu, eu mesmo, tomarei o trabalho em minhas próprias mãos; eu digo que o farei." Há uma obra de Deus mais imediata em alguns julgamentos do que em outros. Vou rasgar e ir embora. Ele irá embora,

(1.) Como não os temendo; ele irá embora em grande estilo e com um rosto majestoso, como o leão foge de sua presa.

(2.) Como não ajudá-los. Se Deus rasga por providências aflitivas, e ainda assim por suas graças e conforto permanece conosco, está tudo bem; mas nossa condição é realmente triste se ele rasgar e ir embora, se, quando ele nos priva de nossos confortos, ele próprio se afastar de nós. Quando ele for embora, levará embora tudo o que é valioso e querido, pois, quando Deus se vai, todo o bem vai junto com ele. Ele o levará embora e ninguém o resgatará, pois a presa não pode ser resgatada do leão, Miq 5. 8. Observe que ninguém pode ser libertado das mãos da justiça de Deus, exceto aqueles que são entregues nas mãos de sua graça. É em vão um homem lutar com seu Criador.

IV. Os diferentes efeitos desses diferentes métodos.

1. Quando Deus lutou com eles por meio de julgamentos menores, eles o negligenciaram e procuraram as criaturas em busca de alívio, mas procuraram em vão (v. 13). Quando Deus era para eles como uma mariposa e como podridão, eles perceberam sua doença e sua ferida; depois de um tempo, eles se encontraram descendo a colina e estavam atrasados ​​em seus negócios, sua propriedade estava sensivelmente decaindo, e então eles enviaram aos assírios, para ajudá-los, fizeram sua corte ao rei Jarebe, que alguns pensam, era um dos nomes de Pul, ou Tiglathpileser, reis da Assíria, a quem Israel e Judá solicitaram alívio em sua angústia, esperando por uma aliança com eles reparar e restabelecer seus interesses em declínio. Observe que os corações carnais, em tempos de angústia, veem suas doenças e suas feridas, mas não veem o pecado que é a causa disso, nem serão levados a reconhecer isso, não, nem a reconhecer a mão de Deus, sua mão poderosa, muito menos sua mão justa, em seus problemas; e, portanto, em vez de seguirem o próximo caminho até o Criador, que poderia aliviá-los, eles se esforçam muito para ir até as criaturas, que não podem prestar-lhes nenhum serviço. Aqueles que não se arrependem de terem ofendido a Deus por seus pecados relutam em ficar em dívida com ele em suas aflições, mas preferem buscar alívio em qualquer lugar do que com ele. E qual é a consequência? No entanto, ele não poderia curá-lo, nem curar sua ferida. Observe que aqueles que negligenciam a Deus e buscam a ajuda das criaturas certamente ficarão desapontados; aqueles que dependem deles para sustento os encontrarão, não como alicerces, mas como canas quebradas; aqueles que dependem deles para abastecimento os encontrarão, não fontes, mas cisternas rotas; aqueles que dependem deles para conforto e cura os considerarão miseráveis ​​consoladores e médicos sem valor. Os reis da Assíria, a quem Judá e Israel procuravam, angustiaram-nos e não os ajudaram, 2 Crônicas 28. 16, 28. Alguns fazem do rei Jarebe o símbolo do rei grande, poderoso ou magnífico, pois construíram muito sobre seu poder; outros, o rei que irá pleitear, ou deveria pleitear, pois eles construíram muito sobre sua sabedoria e eloquência, e em seu interesse em seus assuntos. Eles lhe enviaram um presente (cap. 10. 6), uma boa remuneração, e, tendo-o mantido como conselheiro para eles, eles não duvidaram de sua fidelidade a eles; mas ele os enganou, como um braço de carne faz com aqueles que nele confiam, Jer 17.5,6.

2. Quando, para convencê-los de sua loucura, Deus trouxesse julgamentos maiores sobre eles, então eles seriam finalmente forçados a aplicar-se a ele, v. 15. Quando ele tiver dilacerado como um leão,

(1.) Ele os deixará: eu irei e retornarei ao meu lugar, ao céu, ou ao propiciatório, o trono da graça, que é a sua glória. Quando Deus pune os pecadores ele sai do seu lugar (Is 26. 21); mas, quando ele lhes deseja favor, ele retorna ao seu lugar, onde espera ser gentil, mediante sua submissão. Ou ele retornará ao seu lugar quando os tiver corrigido, não os considerando, escondendo deles o seu rosto e não prestando atenção aos seus problemas ou orações; e isso para sua maior humilhação, até que estejam qualificados, em certa medida, para o retorno de seu favor.

(2.) Ele finalmente trabalhará com eles e os trará para casa, para si mesmo, por meio de suas aflições, que é o que ele espera; e então ele não se afastará mais deles. Duas coisas são mencionadas aqui como exemplos de seu retorno:

[1.] Sua confissão penitente de pecado: até que reconheçam sua ofensa. Até que sejam culpados, isto é, até que tenham consciência de sua culpa, e sejam levados a reconhecê-la, e se humilhem diante de Deus por isso. Observe que quando os homens começam a reclamar mais dos seus pecados do que das suas aflições, então começa a haver alguma esperança para eles; e isso é o que Deus exige de nós, quando estamos sob sua mão corretora, que nos reconheçamos como culpados e sejamos justamente corrigidos.

[2.] Sua humilde petição pelo favor de Deus: Até que busquem minha face, o que, pode-se esperar, eles farão quando forem levados ao último extremo, e tentarem outros ajudantes em vão. Na sua aflição, eles me procurarão cedo, isto é, diligentemente e sinceramente, e com grande importunação; e se eles o procuram assim, e são sinceros nisso, embora possa ser chamado de buscá-lo tarde, porque demorou muito para que eles fossem levados a isso, ainda assim não é tarde demais, e, ele tem o prazer de chamá-lo de buscá-lo cedo, ele está tão disposto a tirar o melhor proveito dos verdadeiros penitentes em seu retorno para ele. Observe que quando estamos sob as convicções do pecado e as correções da vara, nossa tarefa é buscar a face de Deus; devemos desejar conhecê-lo, para que ele possa se manifestar a nós, e por nós, em sinal de estar em paz conosco. E pode-se razoavelmente esperar que a aflição traga a Deus aqueles que há muito se desviaram dele e se mantiveram distantes. Portanto, Deus por um tempo se afasta de nós, para que ele possa nos fazer voltar para si mesmo e depois retornar para nós. Alguém entre vocês está aflito? Deixe-o orar.

Oseias 6

As palavras finais do capítulo anterior nos deram algumas esperanças de que Deus e seu Israel, apesar de seus pecados e de sua ira, ainda pudessem ser alegremente reunidos novamente, que eles o buscassem e ele fosse encontrado por eles; agora, este capítulo leva esse assunto adiante, e alguns juntam o início deste capítulo com o final daquele: "Eles me buscarão cedo", dizendo: "Venha e voltemos". Mas Deus novamente reclama da maldade deste povo; pois, embora alguns se arrependessem e se reformassem, a maior parte continuou obstinada. Observe,

I. Sua resolução de retornar a Deus, e os confortos com os quais eles se encorajam em seu retorno, versos 1-3.

II. A instabilidade de muitos deles em suas profissões e promessas de arrependimento, e o curso severo que Deus, portanto, tomou com eles,ver 4, 5.

III. A aliança que Deus fez com eles e suas expectativas (versículo 6); a violação dessa aliança e a frustração dessas expectativas, ver 7-11.

Resoluções Penitenciais; Promessas (758 aC)

“1 Vinde, e tornemos para o SENHOR, porque ele nos despedaçou e nos sarará; fez a ferida e a ligará.

2 Depois de dois dias, nos revigorará; ao terceiro dia, nos levantará, e viveremos diante dele.

3 Conheçamos e prossigamos em conhecer ao SENHOR; como a alva, a sua vinda é certa; e ele descerá sobre nós como a chuva, como chuva serôdia que rega a terra.”

Estas podem ser interpretadas como as palavras do profeta ao povo, chamando-o ao arrependimento, ou como as palavras do povo entre si, estimulando e encorajando uns aos outros a buscar o Senhor e a se humilhar diante dele, na esperança de encontrar misericórdia com ele. Deus havia dito: Em sua aflição, eles me buscarão; agora o profeta, e as boas pessoas de seus amigos, atacariam enquanto o ferro estava quente e se estabeleceriam com as convicções que seus vizinhos pareciam ter. Observe que aqueles que estão dispostos a se voltar para Deus devem fazer tudo o que puderem para estimular, engajar e encorajar outros a voltarem a ele. Observe,

I. O que eles se comprometem a fazer: " Vinde, e voltemos para o Senhor, voltemos para adorá-lo de nossas idolatrias e para nossa esperança nele de todas as nossas confianças na criatura”. Observe que a grande preocupação daqueles que se revoltaram contra Deus é voltar para ele. E aqueles que se afastaram dele por consentimento e em um corpo, atraindo um ao outro ao pecado, devem por consentimento e em um corpo retornar a ele, o que será para sua glória e edificação mútua.

II. A que incentivos para fazer isso eles se apegam, para estimular um ao outro.

1. A experiência que eles tiveram de seu desagrado: "Voltemos a ele, pois ele rasgou, ele feriu. Fomos dilacerados e foi ele quem nos rasgou; fomos feridos e foi ele quem nos feriu. Portanto, voltemos a ele, porque é por causa de nossas revoltas contra ele que ele nos rasgou e nos feriu com ira, e não podemos esperar que ele se reconcilie conosco até que voltemos a ele; e para esse fim ele assim nos afligiu, para que fôssemos forçados a voltar para ele. Sua mão ainda estará estendida contra nós, se o povo não se voltar para aquele que o fere", Isaías 9. 12, 13. Observe que a consideração dos julgamentos de Deus sobre nós e nossa terra, especialmente quando são julgamentos devastadores, deve nos despertar para retornar a Deus pelo arrependimento, oração e reforma.

2. A expectativa que eles tinham de seu favor: "Aquele que rasgou nos curará, aquele que feriu nos ligará", como o hábil cirurgião com mão terna liga o osso quebrado ou a ferida que sangra. Observe que a mesma providência de Deus que aflige seu povo os alivia, e o mesmo Espírito de Deus que convence os santos os conforta; o que é primeiro um Espírito de escravidão é depois um Espírito de adoção. Este é um reconhecimento do poder de Deus (ele pode curar, embora estejamos tão doentes) e de sua misericórdia (ele o fará); e, portanto ele rasgou para que possa curar. Alguns pensam que isso aponta particularmente para o retorno dos judeus da Babilônia, quando eles buscaram o Senhor e se uniram a ele, na perspectiva de seu gracioso retorno a eles de maneira misericordiosa. Observe que será de grande utilidade para nós, tanto para nosso apoio em nossas aflições quanto para nosso encorajamento em nosso arrependimento, manter bons pensamentos de Deus e de seus propósitos e desígnios a nosso respeito. Agora, esse favor de Deus que eles esperam aqui é descrito em vários casos:

(1.) Eles prometem a si mesmos que a libertação de seus problemas deve ser para eles como a vida dentre os mortos (v. 2): "Depois de dois dias ele nos ressuscitará (isto é, em pouco tempo, em um dia ou dois), e no terceiro dia, quando se espera que o cadáver apodreça e se corrompa, e seja sepultado fora de nossa vista, então ele nos ressuscitará, e viveremos diante dele, veremos seu rosto com consolo e isso será vivificante para nós. Embora ele abandone por um pequeno momento, ele reunirá com bondade eterna." Observe, o povo de Deus pode não apenas ser dilacerado e ferido, mas deixado para morrer, e pode jazer assim por um longo tempo; mas eles nem sempre permanecerão assim por muito tempo; Deus em pouco tempo os reviverá; e a garantia dada a eles disso deve levá-los a retornar e aderir a ele. Mas isso parece ter uma referência adicional à ressurreição de Jesus Cristo; e o tempo limitado é expresso por dois dias e o terceiro dia, que pode ser um tipo e figura da ressurreição de Cristo no terceiro dia, que é dito que ele faz de acordo com as Escrituras, de acordo com esta Escritura; pois todos os profetas testificaram dos sofrimentos de Cristo e da glória que se seguiria. Vamos ver e admirar a sabedoria e a bondade de Deus, ao ordenar as palavras do profeta para que, quando ele predisse a libertação da igreja de seus problemas, ele devesse ao mesmo tempo apontar nossa salvação por Cristo, cujas outras salvações eram figuras e frutos dela; e, embora eles possam não estar cientes desse mistério nas palavras, agora que eles são cumpridos na carta deles na ressurreição de Cristo, é uma confirmação para nossa fé de que este é aquele que deveria vir, e nós devemos não procurar outro. E é de todo modo adequado que uma profecia da ressurreição de Cristo seja assim expressa: "Ele nos ressuscitará, e nos vivificará", pois Cristo ressuscitou como as primícias, e nós revivemos com ele, vivemos por meio dele; ele ressuscitou para nossa justificação, e todos os crentes são ressuscitados com Cristo. Para um consolo para a igreja então, e uma garantia de que Deus os levantaria de seu estado inferior, pois na plenitude de seus tempos ele ressuscitaria seu Filho da sepultura, que seria a vida e a glória de seu povo Israel. Uma consideração pela fé a um Cristo ressurreto é um grande apoio para um cristão sofredor e dá um encorajamento abundante a um pecador que se arrepende; pois ele disse: Porque eu vivo, você também viverá.

(2.) Que então eles melhorarão no conhecimento de Deus (v. 3): Então conheceremos, se continuarmos a conhecer, o Senhor. Então, quando Deus retornar misericordiosamente ao seu povo e projetar favor para eles, ele, como penhor e fruto de seu favor, dará a eles mais conhecimento de si mesmo; a terra estará cheia desse conhecimento, Isa 11. 9. Conhecimento será aumentado, Dan 12. 4. Todos conhecerão a Deus, Jer 31. 34. Conheceremos, seguiremos para conhecer, o Senhor, (assim são as palavras); e pode ser tomado como fruto da ressurreição de Cristo, e da vida que vivemos aos olhos de Deus por ele, que teremos não apenas maiores meios de conhecimento, mas graça para melhorar o conhecimento por esses meios. Observe que, quando Deus projeta misericórdia para um povo, ele lhes dá um coração para conhecê-lo, Jeremias 24:7. Aqueles que ressuscitaram com Cristo receberam o espírito de sabedoria e revelação. E se entendermos que vivemos à sua vista, como faz a paráfrase caldaica, do dia da ressurreição dos mortos, segue-se adequadamente: saberemos, seguiremos para conhecer o Senhor; pois naquele dia o veremos ser aperfeiçoado e, ainda assim, crescer eternamente. Ou, tomando-o como o lemos, se continuarmos a conhecer,temos aqui,

[1] Uma preciosa bênção prometida: Então conheceremos, conheceremos o Senhor, então, quando retornarmos a Deus; aqueles que vêm a Deus serão levados a conhecê-lo. Quando somos projetados para viver à sua vista, ele nos dá a conhecê-lo; pois esta é a vida eterna em conhecer a Deus, João 17. 3.

[2] A maneira e os meios de obter essa bênção. Devemos seguir em frente para conhecê-lo. Devemos valorizar e estimar o conhecimento de Deus como o melhor conhecimento, devemos clamar por ele e cavar por ele (Prov 2. 3, 4), devemos buscar e nos envolver com toda a sabedoria (Prov 18. 1), e devemos prosseguir em nossas investigações por esse conhecimento e nossos esforços para melhorá-lo. E, se cumprirmos o dever prescrito, temos motivos para esperar a misericórdia prometida, que conheceremos mais e mais de Deus e, finalmente, seremos perfeitos nesse conhecimento.

(3.) Que então eles abundarão em consolações divinas: Sua saída é preparada como a manhã, isto é, os retornos de seu favor, que ele havia retirado de nós quando ele foi e voltou para seu lugar. Suas saídas novamente estão preparadas e garantidas para nós tão firmemente quanto o retorno da manhã após uma noite escura, e esperamos por isso, como aqueles que esperam pela manhã após uma longa noite e têm certeza de que ela chegará em breve, no tempo designado e não falhará; e a luz de seu semblante será bem-vinda para nós e crescerá sobre nós, até o dia perfeito, como é a luz da manhã. Ele virá a nós e será bem-vindo a nós, como a chuva, como a última e a primeira chuva sobre a terra, que a refresca e a torna frutífera. Agora, isso parece mais do que a libertação deles do cativeiro e, sem dúvida, deveria ter sua plena realização em Cristo e na graça do evangelho. Os santos do Antigo Testamento seguiram para conhecê-lo, sinceramente buscaram a redenção em Jerusalém; e por fim as manifestações da graça divina nele, em sua saída para visitar este mundo, foram,

[1] Como a manhã para esta terra quando está escuro, pois ele saiu como o sol da justiça, e nele a primavera do alto nos visitou. Sua saída foi preparada como a manhã, pois ele veio na plenitude do tempo; João Batista foi seu precursor, e, ele próprio foi a brilhante estrela da manhã.

[2] Como a chuva para esta terra quando está seca. Ele descerá como a chuva sobre a grama ceifada, Sl 72. 6. Nele chuvas de bênçãos descem sobre este mundo, que dão semente ao que semeia e pão ao que come, Isa 55. 10. E o favor de Deus em Cristo é o que se diz do favor do rei, como a nuvem da chuva serôdia, Prov 16. 15. A graça de Deus em Cristo é tanto a última quanto a primeira chuva, pois por ela a boa obra de nossa produção de frutos é iniciada e continuada.

Promessas e Exposições; Os crimes do povo (758 aC)

“4 Que te farei, ó Efraim? Que te farei, ó Judá? Porque o vosso amor é como a nuvem da manhã e como o orvalho da madrugada, que cedo passa.

5 Por isso, os abati por meio dos profetas; pela palavra da minha boca, os matei; e os meus juízos sairão como a luz.

6 Pois misericórdia quero, e não sacrifício, e o conhecimento de Deus, mais do que holocaustos.

7 Mas eles transgrediram a aliança, como Adão; eles se portaram aleivosamente contra mim.

8 Gileade é a cidade dos que praticam a injustiça, manchada de sangue.

9 Como hordas de salteadores que espreitam alguém, assim é a companhia dos sacerdotes, pois matam no caminho para Siquém; praticam abominações.

10 Vejo uma coisa horrenda na casa de Israel: ali está a prostituição de Efraim; Israel está contaminado.

11 Também tu, ó Judá, serás ceifado.”

Duas coisas más, tanto Judá quanto Efraim são aqui acusados e justamente acusados de:

I. Que eles não eram firmes em suas próprias convicções, mas eram instáveis ​​como a água, v. 4, 5. Ó Efraim! O que devo fazer para ti? Ó Judá! O que devo fazer para ti? Esta é uma expressão estranha. A Sabedoria Infinita pode ficar sem saber o que fazer? Pode ser perplexo ou colocado em novas medidas? De jeito nenhum; mas Deus fala à maneira dos homens, para mostrar quão absurdos e irracionais eles eram, e quão justos eram seus procedimentos contra eles. Que eles não se queixem dele por ser tão duro e severo ao rasgá-los e feri-los, como ele fez; pois o que mais ele deveria fazer? Que outro curso ele poderia tomar com eles? Deus tentou vários métodos com eles (O que poderia ter sido feito mais em sua vinha do que ele fez? Isa 5. 4), e relutava muito em deixar as coisas irem ao extremo; ele raciocina consigo mesmo (como cap. 11. 9): Como devo desistir de ti, Efraim? Deus teria feito bem a eles, mas eles não estavam qualificados para isso: "O que devo fazer para ti? O que mais posso fazer senão rejeitar-te, quando não posso salvar-te com honra?" Observe que Deus nunca destrói os pecadores até que veja que não há outro caminho com eles. Veja aqui,

1. Qual foi a conduta deles para com Deus: Sua bondade era como a nuvem da manhã. Alguns entendem isso por sua bondade para consigo mesmos e suas próprias almas, em seu arrependimento; é realmente misericordioso para nós mesmos nos arrependermos de nossos pecados, mas eles logo retraíram essa bondade para si mesmos, desfizeram-na novamente e prejudicaram suas próprias almas tanto quanto antes. Mas deve ser considerado por sua piedade e religião; o que de bom aparecia neles às vezes, logo desaparecia novamente, como a nuvem da manhã e o orvalho da madrugada. Tal era a bondade de Israel no tempo de Jeú, e de Judá no tempo de Ezequias e Josias; logo se foi. Em tempo de seca, a nuvem da manhã promete chuva, e o orvalho da madrugada é um refrigério presente para a terra; mas a nuvem se dispersa (e os hipócritas são comparados a nuvens sem água, Judas 12) e o orvalho não encharca a terra, mas é lançado novamente no ar, e a terra ainda está seca. O que ele fará com eles? Ele deve aceitar a bondade deles? Não, pois passa; e factum non dicitur quod non perseverat - aquilo que não continua dificilmente pode ser dito como feito. Observe que a bondade nunca será agradável a Deus ou proveitosa para nós mesmos, pois é como a nuvem da manhã e o orvalho da madrugada. Quando os homens prometem justiça e não cumprem, quando começam bem na religião e não se mantêm, quando abandonam seu primeiro amor e suas primeiras obras, ou, embora não abandonem totalmente a religião, ainda são instáveis, desiguais e inconstantes nela, então sua bondade é como a nuvem da manhã e o orvalho da madrugada.

2. Que curso Deus havia tomado com eles (v. 5): "Portanto, porque eles eram tão ásperos e deformados, eu os cortei pelos profetas, como madeira ou pedra é cortada para uso; eu os matei pelas palavras da minha boca.” O que os profetas fizeram foi pela palavra de Deus em suas bocas, que nunca voltou vazia. Por isso, eles se consideraram mortos, estavam prontos para dizer que os profetas os mataram ou os cortaram no coração quando lidaram fielmente com eles.

(1.) Os profetas os cortaram por convicções de pecado, esforçando-se para cortar suas transgressões deles. Eles eram desiguais em religião (v. 4), portanto Deus os cortou. Os corações dos pecadores não são apenas como pedra, mas como pedra bruta, que exige muito trabalho para moldá-la, ou como madeira nodosa, que não é enquadrada sem muita dificuldade; o trabalho dos ministros é cortá-los, e Deus os corta pelo ministro, pois com o perverso ele se mostrará perverso. E há aqueles a quem os ministros devem repreender severamente; toda palavra deve cortar, e embora as lascas voem na cara do trabalhador, embora o reprovado voe na cara do reprovador e o considere um inimigo porque ele diz a verdade, ele continua com seu trabalho.

(2.) Eles os mataram pelas denúncias de ira, predizendo que deveriam ser mortos, como se diz que Ezequiel destruiu a cidade quando profetizou sobre a destruição dela, Ezequiel 43. 3. E Deus cumpriu o que foi predito: "Eu os matei pelos meus juízos, segundo as palavras da minha boca." Observe que a palavra de Deus será a morte do pecado ou do pecador, um cheiro de vida para vida ou de morte para morte. Alguns leem: "Eu cortei os profetas e os matei com as palavras da minha boca, isto é, eu os empreguei em serviço laborioso para o bem do povo, que desperdiçou suas forças; eles se esgotaram e cortaram todo o seu espírito em seu trabalho e em serviços perigosos, o que custou a vida de muitos deles, e com muitos eles trabalharam em vão, mas Deus contará com o desgaste de suas ferramentas.

(3.) Deus foi justificado nos procedimentos mais severos contra eles depois. Seus profetas se esforçaram muito com eles, os admoestaram de seu pecado e advertiu-os de seu perigo, mas os meios utilizados não tiveram o efeito desejado; algumas boas impressões talvez tenham sido feitas no presente, mas elas se desgastaram e desapareceram como a nuvem da manhã, e agora eles não podem acusar Deus de severidade se ele lhes trouxer as misérias ameaçadas. O profeta se volta para ele e reconhece: Teus julgamentos são como a luz que sai, evidentemente justo. Observe que, embora os pecadores não sejam recuperados pelas dores que os ministros levam com eles, ainda assim Deus será justificado quando falar e claro quando julgar. Veja Mateus 11. 17-19.

II. Que eles não foram fiéis à aliança de Deus com eles, v. 6, 7. Aqui observe,

1. Qual foi a aliança que Deus fez com eles, e sob quais termos eles deveriam obter seu favor e ser aceitos por ele (v. 6): Eu desejei misericórdia e não sacrifício (isto é, ao invés de sacrifício), e insisti no conhecimento pessoal de Deus mais do que sobre holocaustos. Misericórdia aqui é a mesma palavra que no v. 4 é traduzida como bondade - chesed - piedade, santidade; é colocado para toda religião prática; é o mesmo com a caridade no Novo Testamento, o amor reinante a Deus e ao próximo, e isso acompanhado e fluindo do conhecimento de Deus, como ele se revelou em sua palavra, uma firme crença de que ele é o recompensador daqueles que o buscam diligentemente, uma boa afeição pelas coisas divinas guiadas por um bom julgamento, que não pode deixar de produzir uma conduta muito boa; isso é o que Deus exige por sua aliança, e não sacrifícios e ofertas. Isso é totalmente explicado, Jer 7. 22, 23. Eu não falei com seus pais sobre holocaustos (esse foi o menor dos assuntos de que falei com eles, e sobre o qual menos ênfase foi colocada), mas isso eu disse: Obedeça à minha voz, Miq 6. 6-8. Amar a Deus e ao próximo é melhor do que todos os holocaustos e sacrifícios, Marcos 12.33; Sl 51. 16, 17. E aquele sacrifício e oferta eram exigidos, e a serem pagos, e tinham seu uso, e, quando eram acompanhados com misericórdia e o conhecimento de Deus, eram aceitáveis para ele, mas, sem eles, Deus não os considerava, ele os desprezava, Isa 1. 10, 11. Talvez isso seja mencionado aqui para mostrar uma diferença entre o Deus a quem eles desertaram e os deuses a quem eles se converteram. O verdadeiro Deus não visava nada além de que eles fossem homens bons e vivessem uma vida boa para seu próprio bem, e a cerimônia de honrá-lo com sacrifícios era uma das menores questões de sua lei; considerando que os falsos deuses exigiam apenas isso; que seus sacerdotes e altares sejam regalados com sacrifícios e ofertas, e o povo possa viver como quiser. Que tolos foram aqueles que deixaram um Deus que pretendia dar aos seus adoradores uma nova natureza, para deuses que visavam nada mais do que fazer um novo nome para si mesmos! Também é mencionado para mostrar que a controvérsia de Deus com eles não foi pela omissão de sacrifícios (não te repreendo por eles, Sl 50. 8), mas porque não havia justiça, nem misericórdia, nem conhecimento de Deus, entre eles (cap. 4. 1), e para nos ensinar a todos que o poder da piedade é a principal coisa que Deus olha e exige, e sem ela a forma de piedade é inútil. A piedade séria no coração e na vida é a única coisa necessária e, separada disso, as performances de devoção, embora tão plausíveis, tão caras, não têm importância. Nosso Salvador cita isso para mostrar que os deveres morais devem ser preferidos antes dos rituais sempre que eles competem, e para se justificar ao comer com publicanos e pecadores, porque foi misericordioso com as almas dos homens, e na cura no dia de sábado, porque foi misericordioso com os corpos dos homens, para os quais a cerimônia de singularidade no comer e no descanso sabático deve dar lugar, Mat 9. 13; 12. 7.

2. Quão pouco eles haviam considerado esta aliança, embora fosse tão bem ordenada em todas as coisas, embora eles, e não Deus, fossem os vencedores por ela. Veja aqui no que deu.

(1.) Em geral, eles romperam com Deus e se mostraram infiéis; havia coisas boas confiadas a eles para guardar, as joias da misericórdia e piedade, e o conhecimento de Deus, no lugar de sacrifício e holocausto, mas eles traíram sua confiança, mantiveram os sacrifícios, mas penhoraram as joias para a gratificação de uma luxúria vil, e é por isso que Deus tem uma briga justa com eles (v. 7): Eles, como os homens, transgrediram a aliança, aquela aliança que Deus fez com eles; eles quebraram as condições dela e, portanto, perderam o benefício dela. Rejeitando a misericórdia e o conhecimento de Deus, e outras instâncias de desobediência,

[1] Eles haviam contraído a culpa de perjúrio e quebra da aliança; eles eram como homens que transgrediram uma aliança pela qual se comprometeram solenemente, o que é algo que todo o mundo chama de vergonha; homens que fizeram isso não merecem ser valorizados, confiáveis ​​ou tratados novamente. "Aí, nisso, eles agiram traiçoeiramente contra mim; eles foram filhos pérfidos, vis e falsos, em quem não há fé, embora eu dependesse de serem filhos que não mentiriam."

[2.] Nisto. eles apenas agiram como eles mesmos, como os homens, que geralmente são falsos e inconstantes, e em cuja natureza (sua natureza corrupta) agem traiçoeiramente; todos os homens são mentirosos, e eles são como o resto daquela raça degenerada, todos desviados, Sl 14. 2, 3. Eles transgrediram a aliança como homens (como os gentios que transgrediram a aliança da natureza), como homens mesquinhos (a palavra aqui usada às vezes é usada para homens de baixo grau); eles agiram enganosamente, como homens vis que não têm senso de honra.

[3] Nisto eles trilharam os passos de nossos primeiros pais: Eles, como Adão, transgrediram o pacto (então pode muito bem ser lido); assim como ele transgrediu a aliança da inocência, eles também transgrediram a aliança da graça, tão traiçoeiramente, tão tolamente; lá no paraíso ele violou seus compromissos com Deus, e lá em Canaã, outro paraíso, eles violaram seus compromissos. E por seu trato traiçoeiro eles, como Adão, arruinaram a si mesmos e aos seus. Observe que o pecado é tanto pior quanto mais houver nele a semelhança da transgressão de Adão, Romanos 5. 14.

[4] Pensamentos baixos de Deus e de sua autoridade e favor estavam no fundo de tudo isso; pois assim alguns leem: Eles transgrediram a aliança, como de um homem, como se fosse apenas a aliança de um homem, que estava em pé de igualdade com eles, como se os mandamentos da aliança fossem apenas como os de um homem como eles, e a bondade transmitida por ela não fosse mais valiosa do que a de um homem. Há algo sagrado e obrigatório na aliança de um homem (como mostra o apóstolo, Gl 3:15), mas muito mais na aliança de Deus, à qual eles ainda não deram muita importância; e ali naquele pacto eles agiram traiçoeiramente, prometeram justiça, mas nada cumpriram. Lidar traiçoeiramente com Deus é chamado aqui de lidar traiçoeiramente contra ele, pois é tanto uma afronta quanto uma oposição. Os desertores são traidores e assim serão tratados; o coração revoltado é um coração rebelde.

(2.) Alguns exemplos particulares de sua traição são dados aqui: Lá eles agiram traiçoeiramente, isto é, nos lugares a seguir nomeados.

[1.] Olhe do outro lado do Jordão, para o país que estava mais exposto aos insultos das nações vizinhas, e onde, portanto, o povo se preocupou em manter-se sob a proteção divina, e ainda assim você encontrará as mais ousadas provocações da divina Majestade, v. 8. Gileade, que ficava no lote de Gade e na meia tribo de Manassés, era uma cidade dos que praticavam a iniquidade. A maldade era o comércio que ali se dirigia; o país se chamava Gileade, mas tudo se chamava cidade, porque eles estavam todos incorporados em uma sociedade de rebeldes contra Deus. Ou (como muitos pensam) Ramote Gileade é a cidade aqui mencionada, uma das três cidades de refúgio do outro lado do Jordão e uma cidade dos levitas; os habitantes dela, embora da tribo sagrada, eram obreiros da iniquidade, a inventaram e a praticaram. Observe que é realmente ruim quando a cidade de um levita é uma cidade daqueles que praticam a iniquidade, quando aqueles que devem pregar a boa doutrina vivem vidas ruins. Particularmente, está poluído com sangue, como se fosse um pecado do qual os levitas perversos fossem culpados de maneira especial. Nos países papistas, observa-se que o clero é o perseguidor mais sangrento. Ou, como era uma cidade de refúgio, ao abusar do poder que tinha de julgar os assassinatos, poluiu-se de sangue. Eles iriam, por um suborno, proteger aqueles que eram culpados de homicídio doloso, a quem eles deveriam ter condenado à morte, e entregariam aqueles ao vingador do sangue que eram culpados, senão de forma culposa mas não dolosa; se eles fossem pobres e não tivessem nada para dar-lhes; e de ambas as maneiras eles foram poluídos com sangue. Observe que o sangue contamina a terra onde é derramado e onde nenhuma inquisição é feita ou nenhuma vingança é tomada por ele. Veja como as melhores instituições, sempre tão bem projetadas para manter o equilíbrio entre a justiça e a misericórdia, são capazes de serem abusadas e pervertidas para o manifesto preconceito e violação de ambas.

[2] Olhe entre aqueles cujo trabalho era ministrar em coisas sagradas, e eles eram tão ruins quanto os piores e tão vis quanto os mais vis (v. 9): A companhia de sacerdotes é assim, não aqui e ali um que é o escândalo de sua ordem, mas toda a ordem e corpo deles, os sacerdotes vão todos de uma maneira por consentimento, com um ombro (como a palavra é), um e todos; e eles se tornam piores, mais ousados, ferozes e insolentes, no pecado, mais astutos e cruéis. Uma companhia de sacerdotes dirá e fará aquilo em conspiração que nenhum deles ousaria dizer ou fazer sozinho. As companhias de sacerdotes eram como tropas de ladrões, como bandidos, ou gangues de salteadores, que cortavam a garganta dos homens para conseguir seu dinheiro.

Primeiro, eles eram cruéis e sedentos de sangue. Eles matam aqueles contra os quais têm rancor, ou que se interpõem em seu caminho; nada menos os satisfará.

Em segundo lugar, eles eram astutos. Eles esperaram pelos homens, para que tivessem uma oportunidade justa de realizar seus desígnios maliciosos; assim, a companhia de sacerdotes esperava que Cristo o levasse, dizendo: Não no dia da festa.

Em terceiro lugar, eles concordavam como um só homem: eles matavam no caminho; na estrada, onde os viajantes deveriam estar seguros, ali eles matam por consentimento, ajudando-se e encorajando-se mutuamente. Veja como as pessoas perversas são unânimes em fazer o mal; e as pessoas boas não deveriam ser assim ao fazer o bem? Eles assassinam no caminho para Siquém (assim a margem o lê, como um nome próprio) como se fossem a Jerusalém (porque aquele caminho Siquém estava) para adorar. Ou no caminho para Siquém (alguns pensam) significa da mesma maneira que seu pai Levi, com Simeão, seu irmão, assassinou os siquemitas (Gn 34), por fraude e engano; e alguns entendem que destroem as almas dos homens, atraindo-os para o pecado.

Em quarto lugar, eles fizeram isso com artifício: eles cometem lascívia; a palavra significa a maldade que é cometida com deliberação e com pretensão de malícia, como dizemos. Quanto mais há de dispositivo e desígnio no pecado, pior é.

[3] Olhe para o corpo do povo, dê uma olhada em toda a casa de Israel, e eles são todos iguais (v. 10): Eu vi uma coisa horrível na casa de Israel, e, embora seja tão engenhosamente administrado, Deus o descobre e o revelará a eles; e quem pode negar o que o próprio Deus diz ter visto? Existe a prostituição de Efraim, tanto a prostituição corporal quanto a espiritual; lá é muito claro para ser negado. Observe que o pecado dos pecadores, especialmente os pecadores da casa de Israel, tem o suficiente para fazê-los tremer, pois é uma coisa horrível, é incrível e ameaçador, o suficiente para fazê-los corar, pois Israel é assim contaminado e tornado odioso aos olhos de Deus.

[4] Olhe para Judá e você os encontrará compartilhando com Israel (v. 11): Também, ó Judá! Ele preparou uma colheita para ti; tu deves ser considerado tão bem quanto Efraim; tu também estás maduro para a destruição, e o tempo, mesmo o tempo determinado, da tua destruição está se apressando, quando tu que lavraste a iniquidade e semeaste a maldade, ceifarás o mesmo. O julgamento geral é comparado a uma colheita (Mt 13:39), assim como os julgamentos particulares, Joel 3:13; Ap 14. 15. Estabeleci um tempo para te pedir contas, mesmo quando voltei do cativeiro do meu povo, isto é, quando aqueles cativos de Judá que foram levados pelos homens de Israel foram restaurados, em obediência ao comando de Deus enviado por eles Odede o profeta, 2 Crônicas 28. 8-15. Quando Deus os poupou naquele tempo, ele lhes deu uma colheita, isto é, planejou contar com eles outro tempo para todos juntos. Observe que as reservas de julgamentos atuais, se não for feito um bom uso delas, são apenas reservas para julgamentos maiores.

Oseias 7

Neste capítulo, temos:

I. Uma acusação geral contra Israel por aqueles crimes graves e delitos pelos quais eles obstruíram o curso dos favores de Deus para eles, verso 1, 2.

II. Uma acusação particular,

1. Do tribunal - o rei, príncipes e juízes, ver 3-7.

2. Do país. Efraim é aqui acusado de se conformar com as nações (versículo 8), insensatez e estupidez sob os julgamentos de Deus (versículos 9-11), ingratidão a Deus por suas misericórdias (versículo 13), incorrigibilidade sob seus julgamentos (versículo 14), desprezo de Deus (versículo 15), e hipocrisia em suas pretensões de retornar a ele, ver 16. Eles também são ameaçados com um castigo severo, que os humilhará (versículo 12), e, se isso não prevalecer, então com uma destruição total (versículo 13), particularmente seus príncipes, versículo 16.

Acusação levantada contra Israel; Os Crimes dos Príncipes (750 aC)

“1 Quando me disponho a mudar a sorte do meu povo e a sarar a Israel, se descobre a iniquidade de Efraim, como também a maldade de Samaria, porque praticam a falsidade; por dentro há ladrões, e por fora rouba a horda de salteadores.

2 Não dizem no seu coração que eu me lembro de toda a sua maldade; agora, pois, os seus próprios feitos os cercam; acham-se diante da minha face.

3 Com a sua malícia, alegram ao rei e com as suas mentiras, aos príncipes.

4 Todos eles são adúlteros: semelhantes ao forno aceso pelo padeiro, que somente cessa de atiçar o fogo desde que sovou a massa até que seja levedada.

5 No dia da festa do nosso rei, os príncipes se tornaram doentes com o excitamento do vinho, e ele deu a mão aos escarnecedores.

6 Porque prepararam o coração como um forno, enquanto estão de espreita; toda a noite, dorme o seu furor, mas, pela manhã, arde como labaredas de fogo.

7 Todos eles são quentes como um forno e consomem os seus juízes; todos os seus reis caem; ninguém há, entre eles, que me invoque.”

Alguns tiram as últimas palavras do capítulo anterior e as tornam o começo deste: "Quando voltei, ou teria retornado, o cativeiro de meu povo, quando estava prestes a vir em direção a eles em caminhos de misericórdia, mesmo quando Eu teria curado Israel, então a iniquidade de Efraim (o país e as pessoas comuns) foi descoberta, e a maldade de Samaria, a corte e a cidade principal." Agora, nesses versículos, podemos observar,

I. Uma idéia geral dada sobre o atual estado de Israel, v. 1, 2. Veja como o caso agora estava com eles.

1. Deus planejou graciosamente fazer o bem para eles: eu teria curado Israel. Israel estava doente e ferido; a doença deles era perigosa e maligna, e provavelmente fatal, Isa 1. 6. Mas Deus se ofereceu para ser o médico deles, para realizar a cura, e havia bálsamo em Gileade suficiente para recuperar a saúde da filha de seu povo; o caso deles era ruim, mas não era desesperador, ou melhor, era esperançoso, quando Deus teria curado Israel.

(1.) Ele os teria reformado, teria separado entre eles e seus pecados, teria expurgado as corrupções que estavam entre eles, por suas leis e profetas.

(2.) Ele os teria livrado de seus problemas e restaurado a eles sua paz e prosperidade. Várias tentativas de cura foram feitas, e seu estado de declínio parecia às vezes estar em uma forma esperançosa de recuperação; mas sua própria loucura os colocou de volta. Observe que, se as almas miseráveis ​​e pecadoras não forem curadas e ajudadas, mas perecerem em seus pecados e miséria, elas não podem colocar a culpa em Deus, pois ele poderia e teria curado elas; ele se ofereceu para tomar a ruína em suas mãos. E há algumas épocas especiais em que Deus manifesta sua prontidão para curar uma igreja e nação desequilibradas, de vez em quando uma crise esperançosa que, se cuidadosamente observada e melhorada, pode, mesmo quando o caso é muito ruim, virar a balança para a vida e saúde.

2. Eles ficaram em sua própria luz e colocaram uma tranca em sua própria porta. Quando Deus os curou, quando eles pediram reforma e paz, então sua iniquidade foi descoberta e sua maldade, que interrompeu a corrente dos favores de Deus e desfez tudo novamente.

(1.) Então, quando o caso deles passou a ser examinado e investigado, a fim de curá-los, a maldade que havia sido ocultada e atenuada foi descoberta; não que isso tenha sido escondido de Deus, mas ele fala à maneira dos homens; como um cirurgião, quando ele sonda uma ferida para curá-la e descobre que ela toca os órgãos vitais e é incurável, não vai mais longe em seu esforço para curá-la, então, quando Deus desceu para ver o caso de Israel (como a expressão é, Gênesis 18:21), com boas intenções para com eles, ele achou sua maldade tão flagrante, e eles tão endurecidos nela, tão insolentes e impenitentes, que ele não podia mostrar-lhes o favor que ele projetou para eles. Observe que os pecadores não são curados porque não seriam curados. Cristo os teria reunido, e eles não.

(2.) Então, quando alguns esforços foram usados ​​para reformá-los e recuperá-los, aquela maldade que havia sido contida e mantida sob controle irrompeu; e desde os passos de Deus em direção à cura deles, eles aproveitaram a oportunidade para serem muito mais provocadores. Quando esforços foram usados ​​para reformá-los, o vício tornou-se mais impetuoso, mais ultrajante e inchou tanto mais alto quanto um riacho quando está condenado. Quando começaram a prosperar, ficaram mais orgulhosos, libertinos e seguros, e assim interromperam o progresso de sua cura. Observe que é o pecado que afasta as coisas boas de nós quando elas estão vindo em nossa direção; e é a loucura e a ruína das multidões que, quando Deus faz o bem por elas, elas fazem o mal por si mesmas. E o que foi que lhes causou esse mal? Em uma palavra, eles cometem falsidade; eles adoram ídolos (alguns), defraudam uns aos outros (outros), ou melhor, eles dissimulam com Deus em suas profissões de arrependimento e respeito a ele. Eles dizem que desejam ser curados por ele e, para isso, desejam ser governados por ele; mas eles mentem para ele com a boca e o lisonjeiam com a língua.

3. Uma descrença prática da onisciência e governo de Deus estava no fundo de toda a sua maldade (v. 2): "Eles não consideram em seus corações, eles nunca dizem isso em seus próprios corações, nunca pensam nisso, que eu me lembro de toda sua maldade." Como se Deus não pudesse ver, embora ele seja todo olho, ou não prestasse atenção, embora seu nome seja Zeloso, ou tivesse esquecido, embora ele seja uma mente eterna que nunca pode ser negligente, ou não consideram isso, embora ele seja o juiz do céu e da terra. Este é o ateísmo do pecador; tão bom dizer que Deus não existe quanto dizer que ele é ignorante ou esquecido, que não há ninguém que julgue na terra pois ele não se lembra das coisas sobre as quais deve julgar. É uma grande afronta que eles colocam sobre Deus; é uma fraude condenatória que eles colocam sobre si mesmos; eles dizem: O Senhor não verá, Sl 94. 7. Eles não podem deixar de saber que Deus se lembra de todas as suas obras; eles ouviram isso muitas vezes; e, se você perguntar a eles, eles não podem deixar de possuí-lo e, no entanto, não o consideram; eles não pensam nisso quando deveriam, e com aplicação a si mesmos e a suas próprias obras, caso contrário, não fariam, não ousariam, fazer o que fazem. Mas chegará o tempo em que aqueles que assim enganam a si mesmos serão desenganados: "Agora os seus próprios feitos os cercam, isto é, eles chegaram a tal ponto de maldade que seus pecados aparecem em todos os lados deles; todos os seus vizinhos veem o quão maus eles são, e eles podem pensar que Deus não vê isso?” Ou melhor, “O castigo de suas ações os cerca; eles estão cercados e embaraçados com problemas, de modo que não podem sair, pelo que parece que os pecados pelos quais eles lamentam estão diante de mim, não apenas porque os vi, mas porque estou descontente com eles;" pois, até Deus, perdoando nossos pecados, os lançou para trás, eles ainda estão diante de sua face. Note, mais cedo ou mais tarde, Deus convencerá aqueles que não consideram agora que ele se lembra de todas as suas obras.

4. Deus começou a contender com eles por meio de seus julgamentos, levando em consideração o que estava por vir: o ladrão entra, e a tropa de ladrões despoja por fora. Alguns tomam isso como um exemplo de sua maldade, que eles roubaram e estragaram uns aos outros. Nec hospes ab hospite tutus - O anfitrião e o convidado têm medo um do outro. Parece antes ser um castigo pelo pecado deles; eles estavam infestados de ladrões secretos entre si, que roubavam suas casas e lojas e roubavam seus bolsos, e tropas de ladrões, invasores estrangeiros, que com violência aberta estragavam o exterior; tão longe Israel estava de ser curado que eles tinham novas feridas dadas diariamente por ladrões e saqueadores; e tudo isso o efeito do pecado, tudo para puni-los por roubar a Deus, Isa 42. 24; Mal 3. 8, 11.

II. Um relato particular dos pecados da corte, do rei e dos príncipes, e daqueles que os cercam, e os sinais do desagrado de Deus que eles sofreram por causa deles.

1. Seu rei e príncipes ficaram satisfeitos com a maldade e profanação de seus súditos, que foram encorajados a serem tão maus quanto eles (v. 3): Eles alegram o rei e os príncipes com sua maldade. Agradou-lhes ver o povo conformar-se com suas leis e exemplos iníquos, na adoração de seus ídolos e em outras instâncias de impiedade e imoralidade, e ouvi-los lisonjear e aplaudi-los em seus maus caminhos. Quando Herodes viu que sua maldade agradava ao povo, ele prosseguiu nela, muito mais o povo o fará quando virem que agrada ao príncipe, Atos 12. 3. Particularmente, eles os alegraram com suas mentiras, com os elogios mentirosos com que coroavam os favoritos do príncipe e as calúnias e censuras mentirosas com que denegriam aqueles que sabiam que os príncipes não gostavam. Aqueles que se mostram satisfeitos com calúnias e histórias de má índole nunca desejarão aqueles que encherão seus ouvidos com tais histórias. Pv 29. 12: Se um governante dá ouvidos a mentiras, todos os seus servos são ímpios, e o alegrarão com suas mentiras.

2. A embriaguez e a orgia abundam na corte, v. 5. O dia de nosso rei foi um dia feliz para eles, seja seu aniversário ou sua posse, do qual é provável que eles tivessem uma comemoração de aniversário, ou talvez fosse algum feriado de sua nomeação, que foi, portanto, chamado de seu dia; naquele dia os príncipes se reuniram para beber à saúde do rei, e o levaram entre eles, para se divertir, e o deixaram doente com garrafas de vinho. Deveria parecer que o rei normalmente não bebia em excesso, mas ele não estava em um grande dia trazido pelos artifícios dos príncipes, tentado pela qualidade do vinho, a alegria da companhia ou as saúdes que eles exigiam; e tão pouco ele estava acostumado que deixou-o doente; e é justamente acusado de crime, como crimen læsæ majestatis - traição, contra aqueles que assim o impuseram e o deixaram doente; nem serviria de desculpa que era o dia do rei deles, mas era um agravamento do crime, pois, quando fingiam honrá-lo, o desonravam no mais alto grau. Se é uma grande afronta e injúria para uma pessoa comum embriagá-la, e há um ai para aqueles que o fazem (Hab 2:15), muito mais para uma cabeça coroada; pois quanto maior a dignidade de qualquer homem, maior é a desgraça para ele estar bêbado. Não é para reis, ó Lemuel! Não é próprio dos reis beber vinho, Prov 31. 4, 5. Veja que prejuízo o pecado da embriaguez é para um homem, para um rei.

(1.) Em sua saúde; isso o deixou doente. É uma força sobre a natureza; e estranho é o que encanta os homens, de outra forma racionais o suficiente, podem ser atraídos para aquilo que, além da ofensa que causa a Deus, e o dano que causa ao seu bem-estar espiritual e eterno, é uma desordem e doença presentes em seus próprios corpos.

(2.) Em sua homenagem; pois, quando estava assim embriagado, estendeu a mão aos escarnecedores; então aquele a quem foi confiado o governo de um reino perdeu o governo de si mesmo e até agora esqueceu,

[1] A dignidade de um rei que ele se familiarizou com jogadores e bufões, e aqueles cuja companhia era um escândalo.

[2] O dever de um rei que ele se juntou em confederação com ateus e os escarnecedores profanos da religião, a quem ele deveria ter silenciado e envergonhado; sentou-se na cadeira dos desdenhosos, daqueles que chegaram ao mais alto grau de impiedade; ele os imitou, disse o que eles disseram, fez o que eles fizeram, exerceu seu poder e estendeu a mão de seu governo, em concordância com eles. A bondade e os homens bons costumam ser a canção dos bêbados (Sl 69. 12; 35. 16); mas ai de ti, ó terra! Quando teu rei é uma criança que estende a mão com aqueles que o fazem assim, Eclesiastes 10.16.

3. O adultério e a impureza prevaleciam muito entre os cortesãos. Isso é falado nos v. 4, 6, 7, e a acusação de embriaguez aparece no meio deste artigo; porque o vinho é óleo para o fogo da concupiscência, Provérbios 23:33. Aqueles que estão inflamados com concupiscências carnais, que são adúlteros (v. 4), são aqui repetidamente comparados a um forno aquecido pelo padeiro (v. 4): Eles prepararam seu coração como um forno (v. 6); estão todos quentes como um forno, v. 7. Observe:

(1.) Um coração impuro é como um forno aquecido; e as concupiscências e afeições impuras são como o combustível que o torna quente. É um fogo interior, mantém o calor dentro de si; assim adúlteros e fornicadores queimam secretamente em luxúria, como é a expressão, Romanos 1. 27. O calor do forno é um calor intenso, especialmente como é descrito aqui; aquele que o aquece atiça o fogo e não para de aumentá-lo, até que o pão esteja pronto para ser colocado, sendo amassado e levedado, tudo o que significa apenas que eles são como um forno quando está no ponto mais quente; não, quando está muito quente para o padeiro (assim diz o erudito Dr. Pocock), quando está mais quente do que ele gostaria, de modo que o aumento do fogo cesse enquanto a massa que é amassada estiver fermentando, para que o calor diminua um pouco. Assim ardentes são as concupiscências de um coração impuro.

(2.) Os impuros esperam uma oportunidade para satisfazer seus desejos perversos; tendo preparado seu coração como um forno, eles ficam à espreita para pegar sua presa. O olho do adúltero espera pelo crepúsculo, Jó 24. 15. O forno deles dorme a noite toda, mas pela manhã arde como fogo ardente. Como o padeiro, tendo acendido o fogo em seu forno e colocado combustível suficiente para ele, vai para a cama e dorme a noite toda, e pela manhã encontra seu forno bem aquecido e pronto para seu propósito, assim essas pessoas más, quando eles traçaram alguma trama perversa e formaram um desígnio para a satisfação de algumas concupiscências avarentas, ambiciosas, vingativas ou impuras; de afeições corruptas ainda está brilhando por dentro e, assim que há uma oportunidade para isso, seus propósitos que eles cercaram e imaginaram irrompem em atos abertos, como um fogo que se apaga quando é liberado. Assim, eles estão todos quentes como um forno. Observe que a luxúria no coração é como o fogo em um forno, que o aquece; mas está chegando o dia em que aqueles que assim se tornam como um forno ardente com suas próprias afeições vis, se esse fogo não for extinto pela graça divina, serão feitos como um forno ardente pela ira divina (Sl 21. 9), quando o dia vem que deve queimar como um forno, Mal 4. 1.

4. Eles resistem aos métodos apropriados de reforma e reparação: Eles devoraram seus juízes, aqueles poucos bons juízes que estavam entre eles, que teriam apagado esses fogos com os quais foram aquecidos; eles caíram em cima deles e não permitiram que fizessem justiça, mas estavam prontos para apedrejá-los, e talvez o tenham feito; ou, como alguns pensam, eles provocaram Deus para privá-los da bênção da magistratura e deixar tudo em confusão: Todos os seus reis caíram um após o outro, e suas famílias com eles, que não podiam deixar de confundir o reino, desmoronar em partidos rivais e ocasionam muito derramamento de sangue. Há queimaduras de coração entre eles; eles são quentes como um forno com raiva e malícia uns com os outros, e isso ocasiona a devoração de seus juízes, a queda de seus reis. Pelas transgressões da terra muitos são os seus príncipes, Provérbios 28. 2. Mas em meio a toda essa angústia e desordem não há ninguém entre eles que clame a Deus, que veja sua mão estendida contra eles nesses julgamentos, e desaprove os golpes dela, nenhum, ou quase nenhum, que se incite a agarrar-se a Deus, Isa 64. 7. Observe que aqueles não são apenas aquecidos pelo pecado, mas endurecidos no pecado, que continuam a viver sem oração, mesmo quando estão com problemas e angústias.

Os Crimes do Povo; Paixão de Efraim; a obstinada rebelião de Efraim; A hipocrisia de Efraim. (750 a.C.)

“8 Efraim se mistura com os povos e é um pão que não foi virado.

9 Estrangeiros lhe comem a força, e ele não o sabe; também as cãs já se espalham sobre ele, e ele não o sabe.

10 A soberba de Israel, abertamente, o acusa; todavia, não voltam para o SENHOR, seu Deus, nem o buscam em tudo isto.

11 Porque Efraim é como uma pomba enganada, sem entendimento; chamam o Egito e vão para a Assíria.

12 Quando forem, sobre eles estenderei a minha rede e como aves do céu os farei descer; castigá-los-ei, segundo o que eles têm ouvido na sua congregação.

13 Ai deles! Porque fugiram de mim; destruição sobre eles, porque se rebelaram contra mim! Eu os remiria, mas eles falam mentiras contra mim.

14 Não clamam a mim de coração, mas dão uivos nas suas camas; para o trigo e para o vinho se ajuntam, mas contra mim se rebelam.

15 Adestrei e fortaleci os seus braços; no entanto, maquinam contra mim.

16 Eles voltam, mas não para o Altíssimo. Fizeram-se como um arco enganoso; caem à espada os seus príncipes, por causa da insolência da sua língua; este será o seu escárnio na terra do Egito.”

Tendo visto como o tribunal era cruel e corrupto, agora passamos a indagar como está o país, e descobrimos que isso não é melhor; e não é de admirar que a doença que tomou conta da cabeça afete todo o corpo, de modo que não haja saúde nele; a iniquidade de Efraim é descoberta, assim como o pecado de Samaria, do povo e dos príncipes, dos quais aqui estão diversas instâncias.

I. Eles não eram peculiares e completos para Deus, como deveriam ter sido, v. 8.

1. Eles não se distinguiram dos pagãos, como Deus os havia distinguido: Efraim, ele se misturou entre o povo, se associou a eles e se conformou com eles, e de certa forma se confundiu com eles e perdeu seu caráter entre eles. Deus havia dito: O povo habitará sozinho; mas eles se misturaram com os pagãos e aprenderam suas obras, Sl 16. 35. Eles subiram e desceram entre os pagãos, para implorar ajuda de um deles contra o outro (alguns); ao passo que, se tivessem se mantido perto de Deus, não precisariam da ajuda de nenhum deles.

2. Eles não eram inteiramente devotados a Deus: Efraim é um bolo não virado e, portanto, é queimado de um lado e cru do outro lado, mas não serve para nada em nenhum dos lados. Como no tempo de Acabe, agora eles pararam entre Deus e Baal; às vezes eles pareciam zelosos por Deus, mas outras vezes tão ardentes por Baal. Observe que é triste pensar quantos, que de certa forma professam a religião, são feitos de contrariedades e inconsistências, como um bolo não virado, uma constante autocontradição e sempre em um extremo ou outro.

II. Eles eram estranhamente insensíveis aos julgamentos de Deus, sob os quais estavam, e que ameaçavam sua ruína, v. 9. Observe,

1. A condição em que eles estavam. Deus não era para eles, em seus julgamentos, como uma mariposa e como podridão; eles estavam silenciosa e lentamente se aproximando da ruína de seu estado, em parte pelas invasões de estrangeiros sobre eles: estranhos devoraram sua força e o comeram; eles desperdiçaram sua riqueza e tesouro, diminuíram seus números e consumiram os frutos da terra. Alguns os devoraram por meio de guerras abertas (como 2 Reis 13. 7, quando o rei da Síria os fez como o pó debulhando), outros por fingir tratados de paz e amizade, nos quais extorquiam deles abundância de riquezas, e os faziam pagar caro por aquilo que não lhes trazia bem, mas que depois pagaram mais caro, como 2 Reis 16. 9. Este Efraim conseguiu se misturar com os pagãos e fazer com que eles se misturassem com ele; eles devoraram aquilo em que ele descansou e com o qual se sustentou. Observe que aqueles que não fazem de Deus sua força (Sl 52. 7) fazem disso sua força que logo será devorada por estranhos. Eles foram assim reduzidos em parte por suas próprias más administrações entre si: Sim, cabelos grisalhos estão aqui e ali sobre ele (estão salpicados sobre ele, assim diz a palavra), isto é, os tristes sintomas de um estado de declínio decadente, que está envelhecendo e pronto para desaparecer, e os efeitos de problemas e irritação. Cura facit canos - O cuidado fica cinza. A amendoeira ainda não floresce, mas começa a mudar de cor, o que lhe diz em voz alta que os dias maus estão chegando e os anos dos quais ele dirá: Não tenho prazer neles, Eclesiastes 12. 1, 5.

2. Sua desconsideração dessas advertências: Ele não sabe disso; ele não está ciente da mão de Deus contra ele; é levantada, mas ele não verá, Isa 26. 11. Ele não sabe o quão perto está sua ruína e não se preocupa em evitá-la. Observe que a estupidez sob julgamentos menores é um presságio de uma vinda de maiores.

III. Eles prosseguiram obstinadamente em seus maus caminhos, e não foram recuperados pelas repreensões que sofreram (v. 10): O orgulho de Israel ainda testifica em sua face, como havia feito antes (cap. 55); sob providências humilhantes, seus corações ainda não foram humilhados, suas concupiscências não mortificadas; e é pela soberba de seu semblante que eles não buscarão a Deus (Sl 10. 4); eles não retornam ao Senhor seu Deus pelo arrependimento e reforma, nem o buscam pela fé e oração por tudo isso; embora sofram por se desviarem dele, embora nunca possa estar bem com eles até que voltem para ele, e embora tenham procurado em vão o alívio de outros, ainda assim não pensam em recorrer a Deus.

IV. Eles eram apaixonados por seus conselhos e adotavam métodos muito errados quando estavam em perigo (v. 11, 12): Efraim é como uma pomba tola sem coração. Ser inofensivo como uma pomba, sem fel, e não ferir os outros, é louvável; mas ser estúpido como uma pomba, sem coração, que não sabe como se defender e prover sua própria segurança, é uma vergonha.

1. A tolice desta pomba é,

(1.) Que ela não lamenta a perda de seus filhotes que lhe foram tirados, mas fará seu ninho novamente no mesmo lugar; então eles têm seu povo levado pelo inimigo e não são afetados por ele, mas continuam seus negócios com aqueles que os tratam barbaramente.

(2.) Que ela é facilmente atraída pela isca para a rede e não tem coração, nem entendimento para discernir seu perigo, como fazem muitas outras aves, Prov 1. 17. Ela corre para a armadilha, e não sabe que é para sua vida (Prov 7. 23); então eles foram atraídos para ligas com nações vizinhas que foram sua ruína.

(3.) Que, quando ela está assustada, ela não tem coragem de ficar no pombal, onde está segura e sob a cuidadosa proteção de seu dono, mas esvoaça e paira, procurando abrigo primeiro em um lugar, depois em outro, e assim se expõe tanto mais; então este povo, quando estava em perigo, não buscou a Deus, não voou como as pombas para suas janelas, onde poderiam ter sido protegidos de todas as aves de rapina que os atacaram, mas se jogaram fora da proteção de Deus e então chamou o Egito para ajudá-los e foi a toda pressa para a Assíria, buscar em vão aquela ajuda que eles poderiam, por arrependimento e oração, ter encontrado mais perto de casa, em seu Deus. Observe que é uma coisa tola e sem sentido para aqueles que têm um Deus no céu confiar nas criaturas para o refúgio e alívio que devem ser obtidos somente nele; e aqueles que fazem isso são um povo sem entendimento, eles não têm coração. Agora,

2. Veja o que acontece com esta pomba tola (v. 12): Quando eles forem para o Egito e para a Assíria, estenderei minha rede sobre eles. Observe que aqueles que não aceitam a misericórdia de Deus devem esperar ser perseguidos pela justiça de Deus. Aqui,

(1.) Eles estão presos: "Vou estender minha rede sobre eles, colocá-los em apuros, para que vejam sua loucura e pensem em voltar." Observe que é comum aqueles que se afastam de Deus encontrarem ciladas onde esperavam abrigo.

(2.) Eles são humilhados; eles voam para o alto, orgulhosos de suas alianças estrangeiras e confiando nelas; mas vou derrubá-los, deixá-los voar tão alto, como as aves do céu, que são baleadas voando. Observe que Deus pode e derrubará aqueles que se exaltam como a águia, Obadias 3, 4.

(3.) Eles são feitos para sofrer por sua loucura: eu os castigarei. Observe que as decepções que encontramos na criatura, quando depositamos confiança nela, são um castigo ou disciplina necessária, para que possamos aprender a ser mais sábios em outra ocasião.

(4.) Em tudo isso a Escritura é cumprida. É como a congregação deles ouviu; muitas vezes eles foram informados pela palavra de Deus, lida, pregada e cantada, em suas assembléias religiosas, que "vão é o socorro do homem, que no filho do homem não há socorro; eles ouviram tanto da lei quanto dos profetas que julgamentos Deus traria sobre eles por causa de sua iniquidade; e como eles ouviram agora, eles verão, eles sentirão." Note,

É importante para nós prestar atenção à palavra de Deus que ouvimos de tempos em tempos na congregação e ser governados por ela, pois devemos em breve ser julgados por ela; e isso justificará Deus na condenação dos pecadores, e agravará para eles, que eles receberam uma advertência pública clara sobre isso; é o que sua congregação ouviu muitas vezes, mas eles não aceitaram a advertência. "Filho, lembra-te de que te foi dito o que aconteceria com isso; e agora vês que não foram palavras vãs.” Veja Zc 1.6: “Contudo, as minhas palavras e os meus estatutos, que eu prescrevi aos profetas, meus servos, não alcançaram a vossos pais? Sim, estes se arrependeram e disseram: Como o SENHOR dos Exércitos fez tenção de nos tratar, segundo os nossos caminhos e segundo as nossas obras, assim ele nos fez.”

V. Eles se revoltaram contra Deus e se rebelaram contra ele, apesar dos vários métodos que ele usou para retê-los em sua lealdade, v. 13-15. Aqui observe,

1. Com que bondade e ternura Deus havia lidado com eles, como um soberano gracioso para com um povo querido por ele, e cuja prosperidade ele tinha muito em mente. Ele os redimiu (v. 13), tirou-os, a princípio, da terra do Egito e, desde então, livrou-os de muitas angústias. Ele havia amarrado e fortalecido seus braços, v. 15. Quando o poder deles foi enfraquecido, como um braço quebrado ou fora da articulação, Deus o colocou novamente e o amarrou, como um cirurgião faz com um osso quebrado, para torná-lo unido. Deus deu a Israel vitórias sobre os sírios (2 Reis 13. 16, 17), restaurou sua costa (2 Reis 14. 25, 26), cingiu-os com força para a batalha."Embora eu os tenha castigado" (assim diz a margem), "às vezes os corrigi por suas falhas e assim os ensinei, outras vezes fortaleci seus braços e os aliviei, embora eu tenha usado meios justos e ruins para trabalhar sobre eles, foi tudo sem propósito; eles eram à prova de misericórdia e à prova de julgamento."

2. Não obstante, quão insolente foi a conduta deles em relação a ele, que é descrita aqui para a condenação e humilhação de todos aqueles que seguiram em qualquer caminho da maldade, para que possam ver quão extremamente pecaminoso é o pecado deles, quão hediondo, como o Deus do céu interpreta isso, como ele se ressente disso.

(1.) Ele os cortejou para ele e os levou a um pacto consigo mesmo; mas eles fugiram dele, como se ele fosse seu perigoso inimigo que sempre se considerou seu fiel amigo. Eles se afastaram dele, como a tola pomba de seu ninho, pois aqueles que abandonam a Deus não encontrarão descanso na criatura, mas vagarão sem fim. Eles fugiram de Deus quando abandonaram a adoração a ele, fugiram de seu serviço e se retiraram de sua lealdade a ele.

(2.) Ele havia dado a eles suas leis, que eram todas santas, justas e boas, pelas quais ele planejou mantê-los no caminho certo; mas eles transgrediram contra ele; eles pecaram com mão alta e pescoço duro, deliberadamente e presunçosamente (assim as palavras significam); eles romperam a cerca da lei divina e assim frustraram o desígnio do amor divino.

(3.) Ele lhes deu a conhecer suas verdades e deu-lhes todas as provas possíveis da sinceridade de sua boa vontade para com eles; e ainda assim eles falaram mentiras contra ele. Eles criaram falsos deuses em competição com ele; eles negaram sua providência e poder; assim eles desmentiram o Senhor, Jeremias 5. 12. Eles rejeitaram suas mensagens enviadas por seus profetas e disseram que deveriam ter paz, embora continuassem em pecado, diretamente contra o que ele disse. Em suas hipócritas profissões de religião, demonstrações de devoção e promessas de emenda, eles mentiram ao Senhor, o que ele considerou uma mentira contra ele.

(4.) Ele era seu legítimo Senhor e Rei, e sempre governou em Jacó com equidade e para o bem público; e ainda assim eles se rebelaram contra ele, v. 14. Eles não apenas se afastaram dele, mas pegaram em armas contra ele, o teriam deposto se pudessem e armado outro.

(5.) Ele planejou o bem para eles, mas eles planejaram o mal contra ele, v. 15. O pecado é uma coisa perniciosa; é maldade contra Deus, pois é traição contra sua coroa e dignidade; não que os pecadores possam fazer alguma coisa para ferir seu Criador (como um dos antigos observa nessas palavras), mas o que eles podem fazer; e é tanto pior quando não é feito de surpresa ou por inadvertência, mas intencionalmente e com artifícios. Os judeus têm um ditado, que o Dr. Pocock cita aqui: Os pensamentos de transgressão são piores do que a transgressão. A concepção do mal está fazendo isso, na conta de Deus. Compassar e imaginar a morte do rei é traição pela nossa lei. Aqueles que imaginam uma coisa má, ainda que seja vã (Sl 2. 1), serão considerados pela imaginação.

3. Como eles serão punidos por isso (v. 13): Ai deles! Pois fugiram de mim. Observe que aqueles que fogem de Deus têm aflições enviadas atrás deles e estão, sem dúvida, em um caso lamentável. A ira de Deus é revelada do céu contra eles; a palavra de Deus diz: Ai deles! E observe o que se segue imediatamente, Destruição para eles! Observe que os problemas da palavra de Deus têm efeitos reais; a destruição os torna bons. Os julgamentos de sua mão verificarão os julgamentos de sua boca. Aqueles a quem ele amaldiçoa e declara lamentáveis, eles são amaldiçoados, eles são realmente lamentáveis.

VI. Suas exibições de devoção e reforma eram apenas exibições, e nelas eles apenas zombavam de Deus.

1. Eles fingiram devoção, mas não era sincera, v. 14. Quando a mão de Deus saiu contra eles, eles fizeram algum tipo de pedido a ele. Quando ele os matou, eles o procuraram. Senhor, em apuros eles te visitaram. Mas era tudo hipocrisia.

(1.) Quando eles estavam sob problemas pessoais e invocavam a Deus em segredo, eles não eram sinceros nisso: eles não clamaram a mim com o coração, quando uivaram em suas camas. Quando eles foram castigados com dores em suas camas, e a multidão de seus ossos com fortes dores, talvez doentes com os ferimentos que receberam na guerra, eles choraram, gemeram e reclamaram nas formas de devoção e, pode ser, eles usaram muitas palavras boas, apropriadas o suficiente para as circunstâncias em que se encontravam; eles clamaram, Deus nos ajude, e, Senhor, olhe para nós. Mas eles não clamaram com o coração e, portanto, Deus considera isso como nenhum clamor para ele. Diz-se que Moisés clamou a Deus quando ele não falou uma palavra, apenas seu coração orou com fé e fervor, Êxodo 14. 15. Estes faziam muito barulho e falavam muito, mas não clamavam a Deus, porque seus corações não eram retos para com ele, não submetido à sua vontade, devotado à sua honra, nem empregado em seu serviço. Orar é elevar a alma a Deus, esta é a essência da oração. Se isso não for feito, as palavras, embora bem escolhidas, serão apenas vento; mas, se for, é uma oração aceitável, embora os gemidos não possam ser proferidos. Observe que aqueles que não oram no espírito não oram a Deus. Não, Deus está tão longe de aprovar a oração deles e aceitá-la que a chama de uivo. Alguns pensam que sugere o barulho de suas orações (eles clamavam a Deus como costumavam clamar a Baal, quando pensavam que ele deveria ser despertado), ou as paixões violentas e brutais que exalavam em suas orações; eles rosnaram para a pedra e uivaram sob o chicote, mas não deram atenção à mão. Ou denota que suas orações hipócritas estavam tão longe de agradar a Deus que eram ofensivas para ele; ele estava zangado com suas orações. As canções do templo serão uivos, Amós 8. 3. Deus estará tão longe de ter pena deles que rirá justamente de sua calamidade, que tantas vezes riu de sua autoridade.

(2.) Quando eles estavam sob problemas públicos e se reuniam para implorar o favor de Deus, nisso também eram hipócritas; eles se reuniram, por uma questão de moda, porque era comum convocar uma assembléia solene em tempos de luto geral, Sof 2. 1. Mas foi apenas para orar por trigo e vinho que eles se reuniram, que eram as coisas que desejavam e temiam ser privados pela falta de chuva, o julgamento sob o qual agora trabalhavam. Eles não oraram pelo favor ou graça de Deus, para que Deus lhes desse arrependimento, perdoasse seus pecados e desviasse sua ira, mas apenas para que ele não tirasse deles o trigo e o vinho. Observe que os corações carnais, em suas orações a Deus, cobiçam apenas misericórdias temporais, e não temem e depreciam nada além de julgamentos temporais, pois eles não têm noção de nenhum outro.

2. Eles fingiram reforma, mas nenhum deles foi sincero, v. 16. Aqui está,

(1.) O pecado de Israel: eles retornam, isto é, eles fazem como se fossem retornar; eles fingem se arrepender e corrigir suas ações, mas não fazem nada disso; eles não voltam para Deus nem retornam à sua lealdade, ao passo que Deus diz (Jeremias 4:1): Se você voltar, ó Israel! Volte para mim; não apenas se vire para mim, mas volte para mim. Essa dissimulação deles os torna como um arco enganoso,que parece ser adequado para o negócio, e é dobrado e puxado de acordo, mas, quando a força vem para ser colocada nele, o arco ou a corda quebra, e a flecha, em vez de voar para o alvo, cai no pé do arqueiro. Tais eram seus ensaios em relação ao arrependimento e reforma.

(2.) O pecado dos príncipes de Israel. O que é cobrado deles é a fúria de sua língua, brigando com Deus e sua providência e com tudo ao seu redor quando são contrariados. Os príncipes pensam que podem dizer o que quiserem, e que é sua prerrogativa bufar e gritar, xingar e xingar quando bem entenderem, mas deixe-os saber que há um Deus acima deles que os chamará para prestar contas por causa da raiva de suas línguas e fazer suas próprias línguas cair sobre eles.

(3.) A punição de Israel e seus príncipes por seus pecados. Quanto aos príncipes, eles cairão pela espada de seus inimigos ou de seu próprio povo, alguns por um e outros por outro; e este será o seu escárnio, este é o motivo pelo qual eles serão ridicularizados na terra do Egito, quando fugirem para os egípcios em busca de socorro, v. 11. Seu pecado e punição os tornarão motivo de chacota para todos ao seu redor. Observe que aqueles que são traiçoeiros e enganosos em seus tratos com Deus, e apaixonados e ultrajantes em sua conduta para com os homens, serão justamente ridicularizados por seus vizinhos, pois eles se tornam ridículos.

Oseias 8

Este capítulo, como o anterior, se divide nos pecados e punições de Israel; cada versículo quase declara ambos, e tudo para levá-los ao arrependimento. Quando viram a natureza maligna de seu pecado, nas descrições disso, não puderam deixar de se convencer de que era seu dever se arrepender do que era tão ruim em si mesmo; e quando eles viram as consequências maliciosas de seus pecados, nas previsões deles, eles não puderam deixar de ver o quanto era de seu interesse se arrepender para impedi-las.

I. O pecado de Israel é aqui apresentado,

1. Em muitas expressões gerais, ver 1, 3, 12, 14.

2. Em muitos casos particulares; estabelecer reis sem Deus (ver 4), estabelecer ídolos contra Deus (ver 4-6, 11), e cortejando alianças com as nações vizinhas pagãs, ver 8-10.

3. Neste agravamento, eles ainda mantinham uma profissão de religião e relação com Deus, ver 2, 13, 14.

II. A punição de Israel é aqui apresentada como resposta ao pecado. Deus traria um inimigo sobre eles, ver 1, 3. Todos os seus projetos devem ser destruídos, ver 7. Sua confiança tanto em seus ídolos quanto em suas alianças estrangeiras deveria decepcioná-los, ver 6, 8, 10. Sua força em casa deve falhar, ver 14. Seus sacrifícios não deveriam ser levados em conta, e seus pecados deveriam ter uma conta feita por eles, v. 13.

Pecado e Castigo de Israel; Crimes Acusados ​​contra Israel; Idolatria de Israel. (745 a.C.)

“1 Emboca a trombeta! Ele vem como a águia contra a casa do SENHOR, porque transgrediram a minha aliança e se rebelaram contra a minha lei.

2 A mim, me invocam: Nosso Deus! Nós, Israel, te conhecemos.

3 Israel rejeitou o bem; o inimigo o perseguirá.

4 Eles estabeleceram reis, mas não da minha parte; constituíram príncipes, mas eu não o soube; da sua prata e do seu ouro fizeram ídolos para si, para serem destruídos.

5 O teu bezerro, ó Samaria, é rejeitado; a minha ira se acende contra eles; até quando serão eles incapazes da inocência?

6 Porque vem de Israel, é obra de artífice, não é Deus; mas em pedaços será desfeito o bezerro de Samaria.

7 Porque semeiam ventos e segarão tormentas; não haverá seara; a erva não dará farinha; e, se a der, comê-la-ão os estrangeiros.”

As repreensões e ameaças aqui são introduzidas com uma ordem ao profeta para colocar a trombeta em sua boca (v. 1), para assim convocar uma assembléia solene, para que todos possam tomar conhecimento do que ele tinha para entregar e receber advertência por isso. Ele deve soar um alarme, deve, em nome de Deus, proclamar guerra contra esta nação rebelde. Um inimigo está vindo com velocidade e fúria para tomar suas terras, e ele deve despertá-los para esperar isso. Assim, o profeta deve fazer a parte de um vigia, que deveria pelo som da trombeta chamar os sitiados para se levantarem em suas armas, quando via os sitiantes atacando, Ezequiel 33.3. O profeta deve levantar sua voz como uma trombeta (Is 58. 1), e o povo deve ouvir o som da trombeta, Jer 6:17. Agora,

I. Aqui está uma acusação geral contra eles como pecadores, como rebeldes e traidores contra seu soberano Senhor.

1. Eles transgrediram minha aliança, v. 1. Eles não apenas transgrediram o mandamento (todo pecado faz isso), mas transgrediram a aliança; eles foram culpados de pecados como quebrar o contrato original; eles se revoltaram com sua lealdade e violaram a aliança do casamento por sua prostituição espiritual; eles, com efeito, declararam que não serão mais o povo de Deus, nem o tomarão como seu Deus; que está transgredindo a aliança. Eles não apenas agiram tolamente, mas também agiram enganosamente.

2. Eles transgrediram a minha lei em muitos casos particulares. A lei de Deus é a regra pela qual devemos andar; e esta é a malignidade do pecado, que ele transgride os limites estabelecidos por essa lei.

3. Eles rejeitaram o que é bom. Eles afastaram e rejeitaram o bem, isto é, o próprio Deus; então alguns entendem isso, e muito apropriadamente. Ele é bom, faz o bem e é a nossa bondade. Não há nenhum bem senão um, que é Deus, a fonte de todo bem. Eles o rejeitaram, por não desejarem ter mais nada a ver com ele. Deus os estava abandonando à ruína, e aqui dá a razão disso. Observe que Deus nunca rejeita ninguém até que eles o rejeitem primeiro. Ou, como lemos, eles rejeitaram o que é bom; eles rejeitaram o serviço e a adoração a Deus, o que é, na verdade, rejeitar Deus. Eles rejeitaram aquilo que denomina os homens bons; eles rejeitaram o temor de Deus, a consideração do homem e todo senso de virtude e honestidade. Observe, eles transgrediram minha aliança; finalmente chegou a isso; porque transgrediram a minha lei. Quebrar o comando abriu caminho para quebrar a aliança; e eles fizeram isso, porque rejeitaram o que era bom; lá começou primeiro. Deixaram de ser sábios e de fazer o bem, e então foram a nada, Sl 36. 3. Veja o método de apostasia; os homens primeiro rejeitam o que é bom; então essas omissões abrem caminho para comissões; e as frequentes transgressões reais da lei de Deus levam os homens a uma renúncia habitual de sua aliança. Quando os homens abandonam a oração, a audição da Palavra, a santificação do sábado e outras coisas boas, eles estão no caminho certo para um abandono total de Deus.

II. Aqui estão ameaças gerais de ira e ruína por seu pecado: O inimigo virá como uma águia contra a casa do Senhor, e (v. 3) o perseguirá. Se pela casa do Senhor entendemos o templo em Jerusalém, pela águia que vem contra ele, devemos supor que Senaqueribe, que havia tomado todas as cidades cercadas de Judá, sitiou Jerusalém (e, sem dúvida, visava a casa do Senhor, para devastar, como havia feito com os templos dos deuses de outras nações), ou Nabucodonosor, que queimou o templo e fez uma presa dos vasos do templo. Mas, se apontarmos para a destruição do reino das dez tribos pelo rei da Assíria, devemos reconhecer que é o corpo daquele povo que, como israelitas, a quem pertencia a adoção, a glória e as alianças, é aqui chamado de casa do Senhor. Eles pensaram que ser assim seria sua proteção; mas o profeta é instruído a dizer-lhes que agora eles haviam perdido a vida e o espírito de sua religião, embora ainda mantivessem o nome e a forma dela, eram apenas uma carcaça na qual as águias e outras aves de rapina deveriam ser reunidas. O inimigo os perseguirá como uma águia, tão rapidamente, tão fortemente, tão furiosamente. Observe que aqueles que quebram sua aliança de amizade com Deus se expõem à inimizade de todos ao seu redor, para quem se tornam uma presa fácil e barata; e o fato de terem sido a casa do Senhor e seus templos vivos não será desculpa nem refúgio para eles. Veja Amós 3. 2.

III. Aqui está a reivindicação hipócrita do povo em relação a Deus, quando eles estavam com problemas e angústias (Oséias 8. 2): Israel clama a mim; quando eles são ameaçados com esses julgamentos e pleiteiam uma isenção, ou quando os julgamentos são infligidos a eles e eles pedem alívio a Deus, derramando uma oração quando o castigo de Deus está sobre eles, eles alegarão que entre eles Deus é conhecido e seu nome é grande (Sl 76. 1) e em sua angústia pretenderão aquele conhecimento dos caminhos de Deus que em sua prosperidade eles não desejaram, mas desprezaram. Eles então clamarão a Deus, o chamarão de seu Deus e (como mendigos insolentes) dirão a ele que o conhecem bem e o conhecem há muito tempo. Observe que há muitos que em suas obras negam a Deus e o repudiam, mas, por sua vez, professam que o conhecem, que o conhecem mais do que alguns de seus próximos. Mas em que posição estará um homem capaz de dizer: Meu Deus, eu te conheço, quando ele não pode dizer: "Meu Deus, eu te amo" e "Meu Deus, eu te sirvo e me apego somente a ti?"

IV. Aqui está a exposição do profeta a eles, em nome de Deus (v. 5): Quanto tempo levará até que alcancem a inocência? Não significa inocência absoluta (é isso que o culpado nunca pode alcançar); mas quanto tempo levará até que eles se arrependam e se reformem, antes que se tornem inocentes neste assunto e livres do pecado da idolatria? Eles são casados ​​com seus ídolos; quanto tempo levará até que sejam desmamados deles, antes que possam se livrar deles? Então pode ser traduzido. Isso sugere que o costume no pecado torna muito difícil para os homens se separarem dele. É difícil purificar-se dessa imundície, seja da carne ou do espírito, na qual há muito se afunda. Mas Deus fala como se pensasse que o tempo passaria até que os pecadores abandonassem suas iniquidades e passassem a viver uma nova vida. Ele reclama de sua obstinação; é isso que mantém sua ira acesa contra eles, que logo seria afastada se eles alcançassem a inocência daqueles pecados que a acenderam. Eles em apuros clamam: Quanto tempo levará até que Deus volte para nós de uma forma misericordiosa? Mas eles não o ouvem perguntar: Quanto tempo levará até que eles retornem a Deus no caminho do dever?

V. Aqui estão alguns pecados particulares dos quais eles são acusados, são condenados pela loucura e advertidos sobre as consequências fatais, e pelos quais a ira de Deus é acesa contra eles.

1. Em seus assuntos civis. Eles estabelecem reis sem Deus, e com desprezo a ele, v. 4. Assim fizeram quando rejeitaram Samuel, em quem o Senhor era seu rei, e escolheram Saul, para que fossem como as nações. Assim fizeram quando se revoltaram de sua lealdade à casa de Davi e estabeleceram Jeroboão, onde, embora cumprissem o conselho secreto de Deus, ainda assim não visavam à sua glória, nem consultavam seu oráculo, nem se dirigiam a ele em oração por direção, nem tiveram qualquer consideração por sua providência, mas foram conduzidos por seu próprio humor e apressados ​​​​pelo ímpeto de suas próprias paixões. Assim fizeram agora, na época em que Oséias profetizou, quando parece ter ficado na moda estabelecer reis, e depô-los novamente, de acordo com os contendores da coroa, 2 Reis 15. 8, etc. Observe que não podemos esperar conforto e sucesso em nossos negócios quando os tratamos e continuamos neles, sem consultar a Deus e não o reconheçamos em todos os nossos caminhos: “Eles estabeleceram reis, e eu não sabia, isto é, eu não sabia deles, eles não pediram conselho da minha boca, se eles poderiam fazê-lo legalmente ou se seria melhor para eles fazê-lo, embora tivessem profetas e oráculos com quem poderiam ter-se aconselhado." Eles não olharam para o Santo de Israel, Is 31. 1. Nem os príncipes fizeram como Jefté, que, antes de assumir o governo, pronunciou todas as suas palavras perante o Senhor em Mizpá, Juízes 11. 11. Observe que aqueles que são encarregados de assuntos públicos, e particularmente da eleição e nomeação de magistrados, devem levar Deus junto com eles, desejando sua direção e designando sua honra.

2. Em seus assuntos religiosos, eles fizeram muito pior; pois eles criaram bezerros de ouro contra Deus, em competição com ele e em contradição com ele. "Da sua prata e do seu ouro que Deus lhes deu e lhes multiplicou, para que pudessem servi-lo e honrá-lo com eles, eles fizeram ídolos para si." Eles os chamaram de deuses (1 Reis 12. 28, Eis os teus deuses, ó Israel!) mas Deus os chama de ídolos; a palavra significa tristezas ou problemas, porque eles são ofensivos a Deus e arruinarão aqueles que os adoram. A sua prata e o seu ouro fizeram para si ídolos; assim são as palavras, referindo-se principalmente às imagens de seus deuses, que eles fizeram de ouro e prata, especialmente os bezerros de ouro em Dã e Betel. Os idólatras não poupam custos em adorar seus ídolos. Mas eles são muito aplicáveis ​​à idolatria espiritual dos gananciosos: sua prata e seu ouro são os deuses nos quais eles depositam sua felicidade, colocam seus corações, aos quais prestam homenagem e nos quais depositam sua confiança. Agora, para mostrar-lhes a loucura de sua idolatria, ele lhes diz:

(1.) De onde vieram seus deuses. Rastreie-os até sua origem, e eles serão encontrados como criaturas de suas próprias fantasias e obra de suas próprias mãos, v. 6. O bezerro que eles adoravam é aqui chamado de bezerro de Samaria, porque é provável que quando Samaria, na época de Acabe, se tornou a metrópole do reino, um bezerro foi criado ali para ficar perto da corte, além dos de Dã e Betel, ou talvez um deles tenha sido removido para lá; pois aqueles que são para antigos deuses ainda serão para os mais novos. Agora deixe-os considerar a que este deus deles deve sua ascensão e existência.

[1] Para sua própria invenção e instituição: De Israel também veio, não do Deus de Israel (ele o proibiu expressamente), mas de Israel; era um artifício próprio (alguns pensam), não emprestado de nenhum de seus vizinhos, não, nem dos egípcios, pois, embora eles adorassem Apis em uma vaca viva, eles nunca adoravam um bezerro de ouro; isso era de Israel; foi a sua própria iniquidade. Agora, isso poderia ser digno de sua adoração, o que era uma invenção deles? Era de Israel, ou seja, o ouro e a prata de que foi feito foram recolhidos do povo de Israel por um breve: era um deus pobre que foi emoldurado por contribuição.

[2] Foi devido à habilidade e trabalho do artesão, Deut 27. 15. Os trabalhadores fizeram isso, portanto não é Deus, v. 6. Este é um argumento conclusivo muito convincente, e a inferência tão clara que alguém pensaria que seus próprios pensamentos deveriam ter sugerido isso a eles, de modo a deixá-los envergonhados de sua idolatria. O que pode ser mais absurdo do que os homens adorarem isso como um deus, dando-lhes o ser e o bem, ao qual eles mesmos deram o ser (tanto a matéria quanto a forma), mas não puderam dar vida? Um deus feito não é Deus. Esta é uma verdade evidente; e, no entanto, Paulo foi acusado de criminoso por pregar que não são deuses os que são feitos por mãos, Atos 19. 26. E, aqui, isso que deveria tê-los afastado de seus ídolos entra como uma razão pela qual eles eram inseparavelmente casados ​​com eles; portanto, eles não podiam alcançar a inocência porque era deles mesmos; eles estavam dispostos a ter seus próprios deuses para fazer o que quisessem, para que eles mesmos pudessem fazer o que quisessem.

(2.) O que seus deuses viriam. Se não forem deuses, não durarão; não, se eles pretendem ser deuses, eles serão considerados: o bezerro de Samaria será quebrado em pedaços, e aqueles que não cederem à força do argumento anterior serão convencidos por isso de que não é Deus, mas um ídolo inútil, como os parafrasistas caldeus o chamam. Será quebrado em pedaços, como um vaso de oleiro, embora seja um bezerro de ouro. Deve ser lascas ou pó de serra; será uma teia de aranha. Parece aludir à moagem de Moisés para pulverizar o bezerro de ouro que existia em seu tempo. Isso deve ser servido como Senaqueribe gabava-se do que havia feito para Samaria e seus ídolos, Isa 10. 11. Observe que deificar qualquer criatura abre caminho para a destruição dela. Se eles tivessem feito vasos e ornamentos para si mesmos com sua prata e ouro, eles poderiam ter permanecido; mas, se fizerem deles deuses, serão despedaçados.

(3.) O que seus deuses lhes trariam. A quebra deles em pedaços seria uma decepção para aqueles que confiavam neles. Mas isso não foi tudo: eles fizeram para si ídolos, para que fossem cortados (v. 4), para que seu ouro e prata, dos quais eles abusaram, fossem cortados (assim alguns o consideram), e, que eles mesmos podem ser cortados de Deus, de sua própria terra, da terra dos vivos. Sua idolatria certamente terminará em sua extirpação, como se a tivessem planejado de propósito. E, quando isso provar ser o efeito de seu pecado, que alívio eles terão dos deuses em que confiaram? Nenhum: "Teu bezerro, ó Samaria! te rejeitou; ele não pode te ajudar em tua angústia, e o prazer que você agora sente nele desaparecerá e não será nenhum prazer para você. Se os homens não abandonarem o amor e o serviço ao pecado, certamente perderão todos os deleites e benefícios dele. Se Samaria tivesse continuado firme e fiel ao Deus de Israel, ele teria sido uma ajuda poderosa e presente para ela; mas o bezerro que ela preferiu antes dele era uma cana quebrada. O mesmo acontecerá com aqueles que fazem de sua prata e de seu ouro seu deus. Isso os rejeitará e não os aproveitará no dia da ira, Ezequiel 7. 12. Observe que aqueles que se permitem ser enganados em quaisquer idolatrias certamente se encontrarão enganados nelas. O cardeal Wolsey reconheceu que, se tivesse servido a seu Deus tão fielmente quanto serviu a seu príncipe, não o teria rejeitado, como fez seu príncipe, em sua velhice. Sua decepção com seus ídolos é ilustrada (v. 7) por uma semelhança que sugere tanto isso quanto a destruição que Deus trouxe sobre eles por causa de sua idolatria.

[1] Eles não obtiveram nenhum benefício para si mesmos adorando ídolos: eles semearam o vento. Eles se dedicaram a muitos problemas e despesas para fazer e adorar seus ídolos, fizeram disso um negócio tanto quanto o lavrador faz ao semear seu trigo, na expectativa de colher alguma grande vantagem disso, e que eles deveriam ser tão prósperos e vitoriosos quanto foram as nações vizinhas, que adoravam ídolos. Mas é tudo uma trapaça; é como semear o vento, que não pode produzir crescimento; eles trabalham em vão, trabalham para o vento, Eclesiastes 5. 16. Eles se esforçam muito sem propósito e se cansam por muita vaidade, Hab 2. 13. Aqueles que fazem deste mundo um ídolo; põem os olhos naquilo que não é, que, como o vento, faz muito barulho, mas não tem nada de substancial.

[2] Eles arruinaram a si mesmos com isso: Eles colherão o redemoinho, um grande redemoinho (assim a palavra significa), que os apressará e os despedaçará. Eles não apenas não têm seus falsos deuses para eles, mas colocam o verdadeiro Deus contra eles; o favor deles não os sustentará mais do que o vento, mas sua ira lhes causará mais danos do que um redemoinho. Como o homem semeia, assim ele colherá. “Se pode-se supor que um homem deve semear o vento e cobri-lo com terra, ou mantê-lo lá por um tempo encurralado, o que ele poderia esperar, senão que deveria ser forçado por ser fechado e a adesão de o que poderia aumentar sua força, para irromper novamente em maiores quantidades com maior violência? Então, Dr. Pocock. Eles prometem a si mesmos fartura, paz e vitória, adorando ídolos, mas suas expectativas não dão em nada. O que eles plantam nunca brota; não tem talo, nenhuma folha, ou, se tiver, o botão não produzirá farinha; será como as espigas miúdas do sonho de Faraó, que foram queimadas pelo vento leste, e não havia nada nelas. Ou se ceder, se eles prosperarem por um tempo em seus caminhos idólatras, os estranhos os engolirão; estará tão longe de prestar-lhes qualquer serviço que será apenas uma isca para convidar estranhos a invadi-los e um despojo para enriquecer esses estranhos e capacitá-los a fazer ainda mais travessuras. Observe que o serviço de ídolos é um serviço inútil e as obras das trevas são infrutíferas; e, no final eles serão perniciosos. Rom 6. 21, O fim dessas coisas é a morte. Aqueles que semearem a iniquidade ceifarão a vaidade: e, aqueles que semearem na carne, ceifarão corrupção. As esperanças dos pecadores serão fraudes e seus ganhos serão armadilhas.

Os Pecados de Israel; Os crimes do povo (745 a.C.)

“8 Israel foi devorado; agora, está entre as nações como coisa de que ninguém se agrada,

9 porque subiram à Assíria; o jumento montês anda solitário, mas Efraim mercou amores.

10 Todavia, ainda que eles merquem socorros entre as nações, eu os congregarei; já começaram a ser diminuídos por causa da opressão do rei e dos príncipes.

11 Porquanto Efraim multiplicou altares para pecar, estes lhe foram para pecar.

12 Embora eu lhe escreva a minha lei em dez mil preceitos, estes seriam tidos como coisa estranha.

13 Amam o sacrifício; por isso, sacrificam, pois gostam de carne e a comem, mas o SENHOR não os aceita; agora, se lembrará da sua iniquidade e lhes castigará o pecado; eles voltarão para o Egito.

14 Porque Israel se esqueceu do seu Criador e edificou palácios, e Judá multiplicou cidades fortes; mas eu enviarei fogo contra as suas cidades, fogo que consumirá os seus palácios.”

Foi a honra e a felicidade de Israel que eles tinham apenas um Deus em quem confiar e ele era todo-suficiente em todas as dificuldades, e apenas um Deus para servir, e ele era digno de todas as suas devoções. Mas foi seu pecado, loucura e vergonha, que eles não sabiam quando estavam bem, que abandonaram suas próprias misericórdias por vaidades mentirosas; porque,

I. Eles multiplicaram suas alianças (v. 9): eles contrataram amantes, ou (como se lê na margem) eles contrataram amores. Eles gastaram muito para comprar a amizade das nações ao seu redor, que de outra forma não tinham valor nem afeição por eles, nem se importavam em ter qualquer coisa a ver com eles, mas apenas com base nos princípios dos siquemitas - seu gado e seus bens serão nossos? Gn 34. 23. Se Israel tivesse mantido a honra de sua peculiaridade, as nações vizinhas teriam continuado a admirá-los como um povo sábio e compreensivo; mas, quando eles profanaram sua própria coroa, seus vizinhos os desprezaram e eles não tiveram nenhum interesse neles além do que pagaram caro por isso. Mas aqueles certamente se comportaram mal entre seus vizinhos que não têm amores, nem amantes, mas o que eles contratam. Veja aqui,

1. O desprezo que Israel estava entre as nações (v. 8): Israel é engolido, devorado por estranhos, sua terra devorada (v. 7), e eles mesmos também, e, sendo empobrecidos, eles perderam completamente seu crédito e reputação, como um comerciante que se tornou falido, de modo que estão entre os gentios como um vaso em que não há prazer, um vaso de desonra (2 Tm 2:20), um vaso quebrado desprezado, Jer 22. 28. Nenhum de seus vizinhos tem qualquer valor para eles, nem se importa em ter qualquer coisa a ver com eles. Observe que aqueles que professam religião, se degenerarem e se tornarem profanos, são os mais desprezíveis de todos os homens. Se o sal perdeu o sabor, não serve para nada além de ser pisado pelos homens. Ou denota sua dispersão e cativeiro entre os gentios; estarão entre eles pobres e prisioneiros; e quem tem prazer nisso?

2. Apesar da corte que Israel fez às nações (v. 9): Eles foram para a Assíria, para contratar o rei da Assíria para ajudá-los; e aqui eles são como um burro selvagem sozinho, tolo, obstinado e indisciplinado; eles seguirão seu caminho, e nada os deterá, não, nem o freio das leis de Deus, nada os fará retroceder, não, nem a espada da ira de Deus. Eles seguem um curso por si mesmos, e o efeito será que, como um burro selvagem sozinho, eles serão a presa mais fácil e segura do leão. Veja Jó 11. 12; Jer 2. 24. Observe que o homem não se parece em nada mais com o potro do asno selvagem do que em buscar aquele socorro e aquela satisfação na criatura que só podem ser obtidos em Deus.

3. As cruzes que provavelmente encontrariam em suas alianças com as nações vizinhas (v. 10): Embora eles tenham contratado entre as nações e esperassem assim evitar sua própria ruína, agora os reunirei como feixes no chão (Mq 4:12); de modo que o que eles providenciaram para sua própria segurança os tornará presas mais fáceis para seus inimigos. Observe que não há barreira contra os julgamentos de Deus, quando eles vêm com comissão; não, aquilo que os homens contratam para sua própria preservação geralmente contribui para sua própria destruição. Veja Is 7. 20. O rei da Assíria, cuja amizade eles cortejavam, chamava a si mesmo de rei dos príncipes, Is 10. 8. Meus príncipes não são todos reis? Ele impôs fardos sobre Israel, cobrou impostos sobre eles, 2 Reis 15. 19, 20. E por estes eles se entristecerão um pouco; isso será apenas um pequeno fardo para eles em comparação com o que eles podem esperar; ou eles serão pouco sensíveis a essa queixa, não a levarão a sério e, portanto, podem esperar julgamentos mais pesados. Eles começaram a ser diminuídos (assim alguns o leem), pelo fardo do rei dos príncipes; mas este é apenas o começo das dores (Mateus 24:8), o começo das vinganças, Deut 32:42. Observe que Deus frequentemente vem gradualmente com seus julgamentos sobre um povo provocador, para que ele mostre quão lento ele é para a ira e possa despertá-los para o arrependimento; mas aqueles que são feitos para sofrer um pouco, se eles não forem assim levados à tristeza de um tipo piedoso, outro dia, sofrerão muito, sofrerão eternamente.

II. Eles multiplicaram seus altares e templos. Observe,

1. Como eles negaram o poder da piedade, e o rejeitaram totalmente (v. 12): Eu lhe escrevi as grandes coisas da minha lei; isso sugere o privilégio de que desfrutaram, por terem os estatutos e julgamentos de Deus divulgados a eles e por serem confiados os oráculos vívidos. Observe,

(1.) As coisas da lei de Deus são magnalia Dei - as grandes coisas de Deus. São coisas que proclamam a grandeza do Legislador, e coisas de grande utilidade e grande importância para nós; elas são nossa vida, e nosso bem-estar eterno depende de observá-las e obedecer a elas; elas nos tornarão grandes se fizermos um uso correto delas; e são coisas que Deus engrandecerá e honrará.

(2.) É um grande privilégio ter as coisas da lei de Deus escritas; assim, elas são reduzidas a uma maior certeza, se espalham mais e duram mais, com muito menos perigo de serem desviadas e corrompidas do que se fossem transmitidas apenas de boca em boca.

(3.) As coisas da lei de Deus são de sua própria escrita; pois Moisés e os profetas eram seus amanuenses, e homens santos escreveram movidos pelo Espírito Santo.

(4.) Porque elas, destinam-se à sua direção e, portanto, devem recebê-las; as coisas que foram escritas em épocas anteriores foram escritas para o nosso aprendizado e são proveitosas para nós. E, se aqueles que tiveram as grandes coisas da lei de Deus escritas para eles foram felizes, muito mais felizes somos nós que temos o evangelho escrito para nós! Mas veja como esse privilégio foi desprezado; essas grandes coisas da lei foram contadas como estranhas, ininteligíveis e irracionais (o que poderiam, portanto, ser menosprezadas, porque não devem ser compreendidas, não devem ser contabilizadas), ou como coisas estranhas e sem interesse para eles, coisas com as quais eles não tinham nada a ver nem deveriam ser governados; eles usavam essas coisas como estranhas, das quais eram tímidos e não sabiam como dar as boas-vindas. Não desejamos o conhecimento dos teus caminhos. Observe,

[1] Deus tendo escrito para nós as grandes coisas de sua lei, devemos torná-las familiares para nós, como nossos parentes mais próximos (Pv 7:3, 4); pois, portanto, as escrevemos para que falem conosco, Prov 6. 22.

[2] Não fazemos nada das coisas da lei de Deus se as estranharmos, como se elas não nos afetassem e, portanto, não precisássemos ser afetados por elas.

2. Como eles mantiveram a forma de piedade, apesar de tudo, e com que pouco propósito o fizeram.

(1.) Eles multiplicaram seus altares (v. 11): Efraim fez muitos altares para o pecado. Deus designou que deveria haver apenas um altar para sacrifício (Dt 12. 3, 5); mas as dez tribos, tendo abandonado isso, ainda seriam consideradas muito devotas e zelosas pela honra de Deus e, como se quisessem compensar a afronta que colocaram no altar de Deus, fizeram muitos altares, dedicados ao Deus de Israel, a quem eles pretendiam, ou pelo menos pretendiam, dar glória; mas isso não justificaria a violação do mandamento expresso de Deus, nem o exemplo dos patriarcas, que antes da lei de Moisés tinham muitos altares. Não, eles fizeram muitos altares para pecar (isto é, eles fizeram aquilo que se tornou pecado para eles), e, portanto, esses altares serão para eles pecarem, isto é, Deus os cobrará como um pecado hediondo e colocará isso na pontuação de seus crimes que eles planejaram ser para a expiação de seus crimes. Ou eles serão para eles uma ocasião de mais pecado. A multiplicação de altares dedicados ao Deus de Israel introduziria altares dedicados a outros deuses. Observe que é um grande pecado corromper a adoração a Deus, e isso será cobrado como pecado daqueles que o fazem, por mais plausíveis que sejam suas pretensões. E o caminho para isso, como outros pecados, é ladeira abaixo; aqueles que uma vez se desviaram da regra fixa dos mandamentos de Deus vagarão indefinidamente.

(2.) Eles multiplicaram seus sacrifícios, v. 13. Seus altares eram altares fumegantes: eles sacrificavam carne para os sacrifícios das ofertas de Deus e celebravam suas festas sobre seus sacrifícios; eles gastavam muito com suas devoções e (como geralmente são aqueles que estabelecem suas próprias invenções no lugar de instituições divinas) eram muito zelosos em seu caminho; como se esperassem, por suas imposições a si mesmos, expiar o desprezo da grande expiação e, observando uma lei cerimonial própria, desculpar-se da obrigação de todos os preceitos morais de Deus. Mas como eles aceleraram?

[1] Deus não considera seus serviços: O Senhor não os aceita. Como ele deveria, quando eles não ofereceram seu sacrifício naquele altar que sozinho santificou a oferta, e quando eles apenas sacrificaram carne, mas não o sacrifício espiritual de um coração penitente e crente? Observe que somente aqueles serviços são aceitáveis ​​a Deus que são executados de acordo com a regra de sua palavra e por meio de Jesus Cristo, 1 Pedro 2. 5.

[2] Ele aproveita a ocasião para reconhecê-los por seus pecados; agora ele, em vez de perdoar sua iniquidade e apagar seus pecados, como eles esperavam, se lembrará de sua iniquidade e visitará seus pecados. Tal abominação para o Senhor são os sacrifícios dos ímpios que eles o provocam para chamá-los a uma conta de todas as suas outras abominações. Quando eles pensarem, por seus sacrifícios, em subornar o Juiz do céu e da terra em conivência com sua maldade, ele se ressentirá disso como a maior afronta que eles podem colocar sobre ele, e será o pecado que preenche a medida. Observe que uma petição para deixar o pecado equivale a uma imprecação da maldição pelo pecado, e assim será respondida, de acordo com a multidão dos ídolos. "Eu castigarei seus pecados, porque eles voltarão para o Egito"; eles serão levados cativos para a Assíria, que será para eles uma casa de servidão, como o Egito foi para seus pais. Ou refere-se a Deut 28. 68, onde o retorno ao Egito é feito para fechar e completar as misérias daquela nação pecadora.

(3.) Eles multiplicaram seus templos, e estes também em honra do verdadeiro Deus, como eles pretendiam, mas realmente em desprezo pela escolha que ele havia feito de Jerusalém para colocar seu nome lá. Israel se esqueceu de seu Criador, v. 14. Eles fingiram conhecê-lo, mas o esqueceram, pois não gostavam de reter Deus em seu conhecimento, quando a lembrança dele daria um freio às suas concupiscências. Foi um agravamento de seu pecado em esquecer Deus que ele era seu Criador (Dt 32. 15, 18; Jó 35. 10), pois nada nos obriga mais a lembrar dele do que ele ser nosso Criador, Eclesiastes 12. 1. "Ele se esqueceu de seu Criador e constrói templos; ele parece pelos templos que ele constrói para mim, consciente de seu Criador, e deseja ainda mantê-lo em mente, mas na verdade ele o esqueceu, porque ele rejeitou o temor dele.” Alguns por templos aqui entendem palácios, pois assim a palavra às vezes significa. "Ele se esqueceu de seu Criador e, no entanto, é tão seguro e arrogante que desafia seus julgamentos, como Nabucodonosor fez quando disse: Não é esta a grande Babilônia que eu construí?" Judá também é encarregado de multiplicar cidades cercadas, e confiando nelas por segurança, quando os julgamentos de Deus estavam no exterior. Fortalecer suas cidades em sujeição e subordinação a Deus era bom o suficiente; mas fortalecê-los em oposição a Deus, e sem qualquer consideração a ele ou à sua providência (Isaías 22:11), mostra que seus corações estão desesperadamente endurecidos pelo engano do pecado. Mas ninguém jamais endureceu seu coração contra Deus e prosperou, nem eles. Deus enviará um fogo sobre suas cidades, sobre as cidades de Judá e Israel, não apenas as cidades-sede de Jerusalém e Samaria, mas todas as outras cidades desses dois reinos, e devorará não apenas as cabanas, mas o seus palácios; embora sempre tão forte, o fogo os dominará; embora sempre tão imponentes e suntuosos, o fogo não os poupará. Isso foi cumprido quando todas as cidades de Israel foram reduzidas a cinzas pelo rei da Assíria, e todas as cidades de Judá pelo rei da Babilônia. Os fogos que ambos acenderam foram enviados por Ele; e quando julgar, vencerá.

Oseias 9

Neste capítulo,

I. Deus ameaça privar esta semente degenerada de Israel de todos os seus prazeres mundanos, porque pelo pecado eles perderam o título que lhes pertencia; para que não tenham conforto nem em recebê-los eles próprios nem em oferecê-los a Deus, ver 1-5.

II. Ele os condena à ruína total, por seus próprios pecados e pelos pecados de seus profetas, ver 6-8.

III. Ele os repreende pela maldade de seus pais antes deles, cujos passos eles trilharam, ver 9, 10.

IV. Ele os ameaça com a destruição de seus filhos e com a erradicação de sua posteridade, ver 11-17.

Ameaças de julgamento (740 aC)

1 Não te alegres, ó Israel, não exultes, como os povos; porque, com prostituir-te, abandonaste o teu Deus, amaste a paga de prostituição em todas as eiras de cereais.

2 A eira e o lagar não os manterão; e o vinho novo lhes faltará.

3 Na terra do SENHOR, não permanecerão; mas Efraim tornará ao Egito e na Assíria comerá coisa imunda.

4 Não derramarão libações de vinho ao SENHOR, nem os seus sacrifícios lhe serão agradáveis; seu pão será como pão de pranteadores, todos os que dele comerem serão imundos; porque o seu pão será exclusivamente para eles e não entrará na Casa do SENHOR.

5 Que fareis vós no dia da solenidade e no dia da festa do SENHOR?

6 Porque eis que eles se foram por causa da destruição, mas o Egito os ceifará, Mênfis os sepultará; as preciosidades da sua prata, as urtigas as possuirão; espinhos crescerão nas suas moradas.

Aqui,

I. O povo de Israel é acusado de adultério espiritual: Ó Israel! te prostituíste do teu Deus. A aliança deles com Deus era uma aliança de casamento, pela qual eles se uniram a ele como seu Deus, renunciando a todos os outros. Mas quando eles ergueram ídolos e os adoraram, quando fugiram para as criaturas em busca de socorro e depositaram confiança nelas, eles se prostituíram de Deus como seu Deus, e honraram os pretendentes e rivais com o afeto, a adoração e a confiança que eram devidos somente a Deus. Outras pessoas eram idólatras, mas esse pecado não era, nelas, se prostituírem de Deus, como foi em Israel que se casou com ele. Observe que os pecados daqueles que professaram religião e se relacionam com Deus são mais provocadores para ele do que os pecados dos outros. Como prova de que se prostituíram de Deus, é-lhes cobrado que adoraram uma recompensa em cada chão de trigo.

1. Eles adoravam dar recompensas aos seus ídolos, nas ofertas e primícias que lhes apresentavam de cada eira de trigo. Eles tiveram um estranho prazer em servir seus ídolos com aquilo que teriam relutado em consagrar a Deus e empregar em seu serviço. Observe que é comum que aqueles que são mesquinhos nas despesas de sua religião sejam muito pródigos nos gastos com suas concupiscências. Ou,

2. Eles adoravam receber recompensas de seus ídolos; e assim eles consideraram os frutos da terra: Estas são as minhas recompensas, que meus amantes me deram, cap. 2. 12. Observe que aqueles que estão diretamente dispostos à idolatria espiritual amam mais uma recompensa no chão de trigo do que uma recompensa no favor de Deus e da vida eterna.

II. Eles são proibidos de se alegrar como outras pessoas: "Não se alegre, ó Israel! pela alegria. Não espere se alegrar. Que paz, que alegria, o que você tem a ver com qualquer uma delas, enquanto suas prostituições e feitiçarias são tantas?" 2 Reis 9. 19-22. Não esteja disposto a se alegrar, pois isso não lhe convém, mas sim a ser afligido, e lamentar e chorar, Tiago 4. 9. Judá, que se mantém próximo do Deus verdadeiro, ou melhor, e de outras pessoas que nunca o conheceram nem poderiam ser acusadas de se revoltarem contra ele, podem ser autorizadas a se alegrar, por não terem tantos motivos para se envergonhar como Israel tem, que tem foi uma prostituição dele. Alguns pensam que naquela época tiveram ocasiões específicas de alegria, provavelmente por causa de algumas perdas recuperadas, ou de algumas vantagens obtidas, ou de alguma aliança feita com um aliado poderoso, pela qual tiveram regozijos públicos, como outras pessoas costumavam ter em tais ocasiões; mas Deus manda que eles não se alegrem. Observe que a alegria é um fruto proibido para pessoas más. Eles não devem se alegrar, porque se prostituíram com seu Deus; e, portanto,

1. Seja o que for que os tenha regozijado, não seria nenhuma segurança nem vantagem para eles, enquanto estivessem distantes de Deus e em guerra com ele. Observe que é provável que tenhamos pouca alegria com qualquer um dos confortos de nossa criatura se não fizermos de Deus nossa principal alegria.

2. O sentimento de pecado e o medo da ira devem ser um amortecedor para sua alegria e uma liga forte para todos os seus confortos. Observe que aqueles que, afastando-se de Deus, trabalharam para o arrependimento, estragaram sua própria alegria, até que retornem e façam as pazes com Deus.

III. Eles são ameaçados com julgamentos destruidores por suas prostituições espirituais, conforme foi dito muito antes. Sal 72. 27: Tu destruíste todos aqueles que se prostituem de ti. Está aqui ameaçado,

1. Que sua terra não produzirá o aumento habitual. Canaã, aquela terra frutífera, será transformada em estéril por causa da maldade daqueles que nela habitam. Eles amam a recompensa na plantação de trigo e estão tão cheios da alegria da colheita que não têm disposição alguma para lamentar seus pecados; e, portanto, Deus, para sua humilhação eficaz, tirará deles, não apenas suas delícias e guloseimas, mas até mesmo o alimento necessário (v. 2): A eira e o lagar não os alimentarão, muito menos os banquetearão; eles serão destruídos pela mão de Deus ou saqueados pela mão do homem. O vinho novo com que se divertiam acabará nela. Observe que quando fazemos do mundo, e das coisas dele, nosso ídolo e porção, acima daquilo para o qual foram projetados, é justo que Deus nos negue até mesmo o apoio e a nutrição deles, de acordo com aquilo para o qual foram projetados, para nos mostrar nossa loucura e nos corrigir por isso. Que faltem a comida no chão de trigo aqueles que procuram sua recompensa no chão de trigo. Perderemos as coisas boas deste mundo se as amarmos como as melhores coisas.

2. Que a sua terra não apenas deixará de alimentá-los, mas deixará de alojá-los e de ser uma habitação para eles; ela os vomitará, como fez com os cananeus antes deles (v. 3): Eles não habitarão mais na terra do Senhor. A terra de Canaã era de uma maneira peculiar a terra do Senhor, a terra da Shequiná, a terra do Senhor do mundo; aquele a quem pertence toda a terra (Sl 24.1) tomou isso como seu domínio. A terra é minha, diz Deus, Levítico 25. 23. Eles o usaram, ou melhor, abusaram dele, como se fosse deles, não tivessem pago o aluguel, nem prestado os serviços devidos a Deus como seu senhorio, e portanto Deus entra justamente e toma posse dele, eles tendo perderam o aluguel. “É a minha terra” (diz Deus) “e farei com que pareça, pois eles serão rejeitados, como maus inquilinos, e serão informados de que, embora se considerassem proprietários livres, eram apenas inquilinos à vontade”. Observe que é para a honra da justiça e da santidade de Deus que aqueles que se prostituem de Deus não sejam autorizados a habitar em sua terra; e portanto, mais cedo ou mais tarde, os ímpios serão expulsos do mundo. Ou é chamada de terra do Senhor porque era a terra santa, a terra de Emanuel, a terra que tinha sinais peculiares do favor de Deus e da presença nela, onde Deus era conhecido e seu nome era grande, onde os profetas e oráculos de Deus estavam.; era uma espécie de cópia do paraíso terrestre e um tipo do paraíso celestial. Foi um grande privilégio ter muito num terreno como este. Foi um grande pecado e loucura rebelar-se contra Deus e prostituir-se dele, numa terra como esta, para agir injustamente numa terra de retidão, Is 26.10. E foi um julgamento triste e doloroso ser expulso de uma terra como esta; foi como expulsar nossos primeiros pais do jardim do Éden e quase significou uma exclusão da Canaã celestial. Observe que não podem esperar habitar na terra do Senhor aqueles que não estarão sujeitos às leis do Senhor, nem serão influenciados por seu amor. Perderam os privilégios da igreja aqueles que não se conformam com as suas regras.

3. Que, quando forem expulsos da terra do Senhor, não terão descanso nem satisfação em nenhuma outra terra. Quando Caim foi expulso da presença do Senhor, ele era um fugitivo e vagabundo para sempre, e habitou na terra do tremor. Então Israel aqui. Alguns retornarão ao Egito, a antiga casa da escravidão; para lá fugirão dos assírios (cap. 8:13) e se perderão e se arruinarão onde pensavam se esconder e se ajudar. Outros serão levados cativos para a Assíria e lá serão forçados a comer coisas impuras, ou,

(1.) Coisas que não eram próprias para os homens comerem, aquilo que está podre e putrefato, insinuando que serão reduzidos à extrema pobreza., como o pródigo que de bom grado teria enchido a barriga com as cascas. Ou,

(2.) Coisas que não eram próprias para os judeus comerem, sendo proibidas por sua lei. É provável que enquanto estivessem em sua própria terra, por mais desobedientes em outras coisas, eles mantiveram a distinção das carnes e se orgulhavam disso; mas, visto que eles não guardavam a lei de Deus em outras coisas, não deveria ser permitido que a guardassem nisso, e isso era um castigo justo por seu pecado em comer coisas oferecidas aos ídolos.

Observe que quando, a qualquer momento, sofremos em nossa alimentação e, seja por necessidade ou por nossa saúde, somos forçados a comer ou beber aquilo que não nos agrada, devemos reconhecer que Deus é justo, porque pecamos por causa de nossa alimentação e nos entregamos nós mesmos demais naquilo que é agradável.

4. Que na terra de seus inimigos, para a qual serão levados, eles não terão oportunidade de dar honra a Deus ou de obter favor de Deus, oferecendo-lhe qualquer sacrifício aceitável; eles não deveriam ter a capacidade de manter qualquer aparência ou demonstração de religião entre eles; "e assim" (como o Dr. Pocock expressa) "deveria ser como se estivesse completamente isolado de qualquer expressão de relação com ele, de todos os sinais de graça e meios de reconciliação com ele, o que seria para eles um sinal de sendo rejeitados por Deus, afastados dele, e não mais pertencentes a ele como seu povo.

(1.) Eles não terão sacrifícios para oferecer, nem altar para oferecê-los, nem sacerdotes para oferecê-los; eles não oferecerão libações ao Senhor, muito menos quaisquer outros sacrifícios.

(2.) Se eles os oferecerem, nem eles nem seus sacrifícios serão agradáveis ​​a ele, pois eles não podem receber nenhuma oferta legal, nem seus corações são humilhados.

(3.) Em vez de seus sacrifícios de alegria e louvor, eles comerão o pão dos enlutados; viverão desolados e desconsolados, lamentando a morte de seus parentes e de suas próprias misérias, de modo que, se tivessem oportunidade de se sacrificar, nunca se encontrariam em uma situação adequada para isso; pois eles foram proibidos de comer das coisas sagradas em seu luto. Deuteronômio 26. 14. Todos os que comem o pão dos enlutados são poluídos e incapacitados de participar do altar.

(4.) O pão deles para a alma, o pão que eles devem comer ou morrer de fome, o pão que eles terão para o sustento de suas vidas, não entrará na casa do Senhor; eles não terão a casa do Senhor para trazê-lo, ou, se tivessem, é algo que não é adequado para ser trazido, nem estão corretamente dispostos a trazê-lo.

(5.) O retorno dos dias de suas festas sagradas e solenes seria, portanto, muito melancólico e incômodo para eles (v. 5): O que fareis no dia solene, no sábado, no dia solene de cada semana, nas luas novas, nos dias solenes de cada mês, no retorno dos tempos da celebração da páscoa, do pentecostes e da festa dos tabernáculos, nos dias solenes de cada ano, nos dias das festas do Senhor? Observe que as festas do Senhor são dias solenes; e, quando somos convidados para essas festas, devemos considerar seriamente o que faremos. Mas a questão é aqui colocada àqueles que seriam privados do benefício e do conforto daquelas festas solenes: “O que vocês farão então? Você então passará aqueles dias em tristeza e lamentação que, se não tivesse sido sua culpa, você poderia estar gastando em alegria e louvor. Você então será levado a conhecer o valor das misericórdias pela falta delas e a valorizar o pão espiritual ao sentir fome dele." Observe que, quando desfrutamos dos meios da graça, devemos considerar o que faremos se sempre deveríamos saber a necessidade deles, se eles fossem tirados de nós ou se fôssemos incapazes de atendê-los.

5. Para que perecessem na terra de sua dispersão (v. 6): Pois eis que eles saíram da terra do Senhor, onde poderiam ter passado os dias de sábado e outros dias com conforto, foram por causa da destruição., foram para o Egito por causa da destruição de seu próprio país pelos assírios, lisonjeando-se com a esperança de que retornarão quando a tempestade passar; mas essas esperanças também lhes falharão; eles encontrarão sepulturas no Egito, como disseram seus murmuradores ancestrais (Êx 14.11), sepulturas para eles; porque o Egito os reunirá, como os mortos são recolhidos e levados para a sepultura, e Mênfis (uma das principais cidades do Egito) os enterrará. Reunião e sepultamento são colocados juntos, Jer 8.2; Jó 27. 19. Observe que aqueles que pensam presunçosamente em fugir dos julgamentos de Deus provavelmente encontrarão a morte onde esperavam salvar suas vidas.

6. Para que a sua terra, que deixaram para trás e para a qual esperavam regressar, se tornasse uma desolação: Quanto aos seus tabernáculos, onde antigamente habitavam e onde guardavam os seus armazéns, os lugares agradáveis ​​para a sua prata, serão demolidos e colocados em ruínas, a tal ponto que ficarão cobertos de urtigas; de modo que, se sobrevivessem ao problema e retornassem novamente à sua própria terra, não a achariam nem frutífera nem habitável; não lhes proporcionaria comida nem alojamento. Observe que aqueles que fazem de seu dinheiro seu deus consideram os lugares de sua prata seus lugares agradáveis, como aqueles que fazem do Senhor o seu Deus consideram seus tabernáculos amáveis ​​e suas ordenanças suas coisas agradáveis, Isaías 64. 11. Mas, embora os prazeres da comunhão com Deus estejam fora do alcance do acaso e da mudança, os lugares agradáveis ​​da prata dos homens, que foram comprados com prata, ou nos quais depositaram a sua prata, ou que foram embelezados e adornados com prata, são passíveis de serem destruídos, em urtigas, e com isso todo o prazer que os homens sentiam neles.

Ameaças de julgamento (740 aC)

7 Chegaram os dias do castigo, chegaram os dias da retribuição; Israel o saberá; o seu profeta é um insensato, o homem de espírito é um louco, por causa da abundância da tua iniquidade, ó Israel, e o muito do teu ódio.

8 O profeta é sentinela contra Efraim, ao lado de meu Deus, laço do passarinheiro em todos os seus caminhos e inimizade na casa do seu Deus.

9 Mui profundamente se corromperam, como nos dias de Gibeá. O SENHOR se lembrará das suas injustiças e castigará os pecados deles.

10 Achei a Israel como uvas no deserto, vi a vossos pais como as primícias da figueira nova; mas eles foram para Baal-Peor, e se consagraram à vergonhosa idolatria, e se tornaram abomináveis como aquilo que amaram.

Para seu maior despertar, está aqui ameaçado,

I. Que a destruição mencionada virá rapidamente. Eles não terão razão para esperar um longo adiamento, pois o julgamento não dorme; está à porta (v. 7): Chegaram os dias da visitação, e não haverá mais demora; chegaram os dias da recompensa, que tantas vezes foram avisados ​​​​para esperar; seus profetas lhes disseram que a destruição viria, e agora ela chegou, e o tempo da paciência divina expirou. Note,

1. O dia dos julgamentos de Deus é tanto um dia de visitação, em que os pecados dos homens são investigados e trazidos à luz, quanto um dia de recompensa, em que a condenação dos homens será ultrapassada, e uma recompensa dada a cada homem de acordo com ao seu trabalho; a visitação estrita visa uma retribuição justa.

2. Este dia de visitação e recompensa está se apressando rapidamente. É certo; está perto; como se já tivesse chegado.

II. Que assim eles ficarão envergonhados de seus sentimentos em relação aos seus profetas. Quando chegar o dia da visitação, Israel saberá disso, será levado a saber disso por uma triste experiência que eles não saberiam por instrução. Israel saberá então que coisa má e amarga é afastar-se de Deus, e que coisa terrível é cair em suas mãos. Quando a tua mão for levantada, eles não verão, mas verão. Israel saberá a diferença entre profetas verdadeiros e falsos.

1. Eles saberão então que os pretendentes à profecia, que os lisonjearam em seus pecados, e os embalaram no sono em sua segurança, e lhes disseram que deveriam ter paz embora continuassem, por mais que fingissem ser homens espirituais (como os profetas de Acabe fizeram, 1 Reis 22. 24) eram tolos e loucos, e não verdadeiros profetas; eles enganaram a si mesmos e àqueles a quem profetizaram. Mas por que Deus permitiria que seu povo Israel fosse imposto por esses falsos profetas? Ele responde: “É pela multidão da tua iniquidade em que, em desrespeito à lei divina, persististe, e, pelo grande ódio dos verdadeiros profetas, que te reprovaram, em nome de Deus, por isso”. Observe que, porque os homens não recebem o amor da verdade, mas concebem um ódio por ela, e pela multidão de suas iniquidades desafiam-na, portanto Deus lhes enviará fortes ilusões, para acreditarem em uma mentira, tão fortes que não o farão. não se enganem até que chegue o dia da visitação e da recompensa, que os convencerá da loucura daqueles que os seduziram e da sua própria loucura em sofrerem para serem seduzidos por eles.

2. Saberão então se os verdadeiros profetas, que eram realmente homens espirituais, guiados pelo Espírito de Deus, eram tais como os chamavam e os consideravam, tolos e loucos; e eles estarão convencidos de que estavam tão longe de ser os homens sábios de seus tempos e os fiéis embaixadores de Deus para eles.

Quando Israel viu que nenhuma das palavras de Samuel caía por terra, eles sabiam que ele estava estabelecido para ser um profeta (1 Sm 3.20); e então aqui, quando Deus cumprir a palavra de seus mensageiros, trazendo os dias de recompensa que eles predisseram, então aqueles que os desprezaram e ridicularizaram, e pensaram que o inferno era o lugar mais adequado para eles, ficarão envergonhados da multidão de suas iniquidades e de seu grande ódio, pelo qual Deus traz sobre eles esta rápida destruição. Zombar dos mensageiros do Senhor foi o pecado pelo qual eles foram punidos e pelo qual se envergonharam.

III. Que por este meio a maldade dos próprios falsos profetas será manifestada para sua vergonha (v. 8): “O vigia de Efraim estava com o meu Deus; e mantiveram comunhão com ele; mas agora eles têm uma raça de profetas corruptos, malignos e perseguidores, que são os líderes de todos os males." Ou: “O vigia de Efraim agora finge ter estado com meu Deus, e prefacia suas mentiras com: Assim diz o Senhor; mas ele é uma armadilha de um passarinheiro em todos os seus caminhos, e é astuto para atrair os simples ao pecado e os justos em apuros; e ele está tão cheio de ódio e inimizade contra a bondade e os homens bons que ele se tornou o próprio ódio na casa de seu Deus, ou contra a casa de seu Deus."

Observe, os profetas iníquos são os piores dos homens; seus pecados contra Deus são hediondos e suas conspirações contra a religião são muito perigosas. Eles podem se gabar de serem vigias, especuladores e, no que diz respeito à especulação, podem estar certos e, com meu Deus, podem ter a cabeça cheia de boas noções; mas olhe para suas vidas, e eles são a armadilha de um caçador em todos os seus caminhos, capturando para si mesmos e fazendo de outros presas; olhe em seus corações, e eles são ódio na casa do meu Deus, muito maliciosos e rancorosos contra bons ministros e boas pessoas. Ai de ti, ó terra! a ti, ó igreja! Que tens tais vigias, tais profetas, que são videntes, mas não executores! Corruptio optimi est pessima – As melhores coisas, quando corrompidas, tornam-se as piores.

IV. Que Deus agora lhes contará os pecados de seus pais, que eles pisaram nos passos de, v. 9, 10.

1. Eles foram tão maus quanto seus pais: eles se corromperam profundamente; eles estão enraizados e presos ao pecado; eles estão profundamente mergulhados nas profundezas de Satanás (Is 31.6), de modo que é quase impossível que sejam recuperados; a mancha de sua corrupção é profunda e não pode ser removida; é como a escarlate e o carmesim, ou como as manchas do leopardo: e a culpa é deles; eles se corromperam, poluíram e endureceram seus próprios corações, como nos dias de Gibeá, quando a concubina do levita foi abusada até a morte pelos homens de Gibeá e toda a tribo de Benjamim patrocinou a vilania; aquela foi realmente uma época de profunda corrupção, e assim foi os dias atuais. A lascívia e a maldade eram tão atrevidas e ousadas agora como nos dias de Gibeá; e, portanto, o que pode ser esperado senão a vingança que foi então tomada em Gibeá? Cada tribo é agora tão má quanto a tribo de Benjamim era então e, portanto, pode esperar ser rebaixada tanto quanto aquela tribo era então.

2. Eles serão, portanto, considerados pelos pecados de seus pais: Ele se lembrará de sua iniquidade e visitará seus pecados, a iniquidade que eles cometem por tipo e por implicação, o pecado que corre no sangue; o pecado do pai agora recairá sobre os filhos. Portanto, Deus aproveita a ocasião para repreendê-los pela degeneração e apostasia de seus antepassados, pela sua perfídia e ingratidão vil (v. 10). Observe aqui:

(1.) A grande honra que Deus colocou sobre Israel quando ele os formou em um povo: Encontrei Israel como uvas no deserto. Ele sentia tanto prazer e prazer com elas quanto um pobre viajante sentiria se encontrasse uvas no deserto, onde mais precisava delas e menos esperava delas. Ou quando estavam no deserto, ele as achou como uvas, não preciosas em si mesmas, mas preciosas para ele, e agradáveis ​​como uvas maduras para o senhor da vinha. Eles eram preciosos aos seus olhos e honrados (Is 43.4); ele plantou para eles uma videira seleta, uma semente correta (Jeremias 2:21), e não os encontrou melhores do que ele mesmo os fez, boas uvas a princípio. Vi-os com prazer, como os primeiros frutos maduros da figueira pela primeira vez. As pessoas boas são comparadas às coisas boas que estão maduras, Jeremias 24. 2. Um então vale mais do que muitos depois. Isso sugere o prazer que Deus teve neles e em fazer-lhes o bem, não por causa deles, mas porque amava seus pais. Ele os preservou cuidadosamente, como um homem faz com os primeiros e mais escolhidos frutos de sua vinha. Agora, quando ele colocou toda essa honra sobre eles, e eles foram tão favorecidos pela promoção, alguém poderia pensar que eles deveriam ter mantido sua excelência; mas,

(2.) Veja a grande desgraça que eles colocaram sobre si mesmos. Deus os separou para si mesmo como um povo peculiar, mas eles foram para Baal-Peor, juntaram-se aos moabitas em sacrifícios àquela divindade suja de monturo (Nm 25. 2, 3), e separaram-se para aquela vergonha, aquele ídolo vergonhoso, então Baal-Peor era de uma maneira particular, se (como deveria parecer) a prostituição que o povo cometia com as filhas de Moabe fazia parte do serviço prestado a Baal-Peor. Observe que o que quer que aqueles que abandonam a Deus se separem, certamente será uma vergonha para eles, em primeiro ou em último lugar. Diz-se aqui que suas abominações eram como eles amavam; suas práticas que eram uma abominação para Deus eram as mais amadas de suas almas. Ou quando uma vez abandonaram a Deus, multiplicaram suas abominações, seus ídolos e idolatrias abomináveis, conforme sua vontade. Este foi o caminho de seus pais; Deus fez bem a eles, mas eles agiram de maneira ingrata para com ele, e da mesma maneira a geração atual se corrompeu profundamente.

Ameaças de julgamento (740 aC)

11 Quanto a Efraim, a sua glória voará como ave; não haverá nascimento, nem gravidez, nem concepção.

12 Ainda que venham a criar seus filhos, eu os privarei deles, para que não fique nenhum homem. Ai deles, quando deles me apartar!

13 Efraim, como planejei, seria como Tiro, plantado num lugar aprazível; mas Efraim levará seus filhos ao matador.

14 Dá-lhes, ó SENHOR; que lhes darás? Dá-lhes um ventre estéril e seios secos.

15 Toda a sua malícia se acha em Gilgal, porque ali passei a aborrecê-los; por causa da maldade das suas obras, os lançarei fora de minha casa; já não os amarei; todos os seus príncipes são rebeldes.

16 Ferido está Efraim, secaram-se as suas raízes; não dará fruto; ainda que gere filhos, eu matarei os mais queridos do seu ventre.

17 O meu Deus os rejeitará, porque não o ouvem; e andarão errantes entre as nações.

Nos versículos anteriores vimos o pecado de Israel derivado de seus pais; aqui vemos o castigo de Israel aplicado a seus filhos; pois, assim como a morte entrou inicialmente pelo pecado, ela ainda está vinculada a ele. Podemos observar, nestes versículos,

I. O pecado de Efraim. Algumas expressões estão aqui que descrevem isso.

1. Eles não deram ouvidos a Deus (v. 17); não deram atenção à voz nem da sua palavra nem da sua vara; eles não acreditaram no que ele disse, nem seriam governados por ele. Ele lhes disse qual era seu dever, seu interesse, seu perigo, mas eles não o consideraram; tudo o que ele lhes disse por meio de suas palavras e de seus profetas foi para eles como uma história contada; e então não é de admirar que ouçamos:

2. Da maldade de suas ações (v. 15), da malícia absoluta que estava em seus pecados; não eram fraquezas, mas presunções ousadas. Como podem agir perversamente aqueles que não dão ouvidos à palavra de Deus, que os ensinaria e persuadiria a fazer o bem? E não é de admirar que houvesse atos perversos entre eles quando,

3. Sua adoração era corrompida (v. 15): Toda a sua maldade está em Gilgal, que era um lugar famoso pela idolatria, como aparece no cap. 4. 15; 12. 11; Amós 4. 4; 5. 5. É provável que os idólatras tenham escolhido aquele local para sua sede porque era famoso em outras épocas pelas transações solenes entre Deus e Israel, como Josué 5:2, 10; 1 Samuel 10.8; 11. 15. Lá, onde estava a fonte da idolatria, de onde ela se espalhou pelo reino, ali poderia ser dito que toda a sua maldade estava, pois todas as outras maldades deviam sua origem a isso. A corrupção na adoração abre caminho para a corrupção na moral. A mãe das prostitutas é a mãe de todas as outras abominações, Ap 17. 5. O erudito Grotius conjectura que há um sentido místico aqui. Gólgota em siríaco é o mesmo que Gilgal em hebraico e, portanto, ele pensa que isso pode ter referência à morte de Cristo no Gólgota, que foi o maior pecado da nação judaica, e do qual pode-se dizer verdadeiramente: Toda a sua maldade se resumia nisso. E não é de admirar que o povo tenha agido mal, tanto na adoração como na conduta, quando...

4. Todos os seus príncipes eram rebeldes; toda a sucessão dos reis das dez tribos fez o que era mau aos olhos do Senhor, ou todo o conjunto de juízes e magistrados daquela época eram iníquos; eles se desviaram para caminhos pecaminosos e persistiram nesses caminhos.

II. O desagrado de Deus contra Efraim pelo pecado. Isso é expresso de várias maneiras aqui, para mostrar que provocação o pecado é aos olhos puros de sua glória, e quão odioso isso torna o pecador para ele.

1. Ele se afasta deles. Quando eles se revoltam contra ele e se retiram de sua lealdade a ele, como podem esperar que ele se afaste deles e retire sua proteção e sua generosidade? E bem que sua ameaça seja aplicada como é, e tornada terrível: Ai também deles quando eu me afastar deles!

Observe que aqueles que Deus abandonou estão realmente em uma condição lamentável. Nosso bem ou sofrimento depende da presença graciosa de Deus conosco; e, se ele for, todo o bem irá com ele e todas as desgraças virão sobre nós. Deus o abandonou; perseguiu e levou. Saul sabia disso quando deu tanta ênfase a esta parte de sua reclamação: Os filisteus fazem guerra contra mim, e Deus se afastou de mim. Não, ele não apenas se afasta deles, mas,

2. Ele os odeia. Em Gilgal, onde está toda a sua maldade, ali eu os odiei. Ali, onde são cometidas as abominações do pecado, ali Deus abomina os pecadores. Em Gilgal ele concedeu muitos sinais de seu favor aos seus antepassados, mas agora esse é o lugar onde ele os odeia por sua ingratidão. E, ele não apenas os odeia, mas,

3. Ele não os amará mais, nunca mais os aceitará em seu favor; a brecha entre Deus e Israel é larga como o mar, que não pode ser curada. Isto está de acordo com o que ele disse (cap. 1.6, 7): Não terei mais misericórdia da casa de Israel, as dez tribos.

4. Ele os descartará e não terá mais nada a ver com eles: pela maldade de suas ações, eu os expulsarei de minha casa. Ele não os possuirá mais como seus ou como pertencentes à sua família no mundo; ele os expulsará de casa como inquilinos infiéis que não lhe pagam aluguel, como servos inúteis que não lhe dão crédito nem trabalho. Observe que aqueles que profanam a casa de Deus não podem esperar outra coisa senão serem expulsos de sua casa, e não sofrerem mais como inquilinos ou servidores dela. Não, ele não apenas os expulsará de sua casa, mas também:

5. Ele os expulsará o suficiente (v. 17): Meu Deus os lançará fora, não apenas fora de sua casa, mas também fora de sua vista; ele irá abandoná-los e rejeitá-los; eles serão rejeitados. Deus disse que os expulsaria de sua casa, e aqui o profeta confirma isso, como alguém que conhecia muito bem a mente de seu Mestre: Meu Deus os rejeitará. Veja com que conforto e prazer ele chama Deus de seu Deus. Observe que quando outros renegam a Deus e são renegados por ele, é uma grande satisfação para as pessoas boas que elas possam chamar Deus de seu Deus, possam possuí-lo alegremente e verem-se possuídas por ele - todos rebeldes, todos arruinados, mas Deus é meu Deus.

III. O fruto deste desagrado, no corte e abandono da sua posteridade, que é o julgamento aqui ameaçado repetidamente. Observe aqui,

1. Quão numerosos Efraim parecia ser. O nome Efraim é derivado de fecundidade, Gênesis 41. 51. José é um ramo frutífero, Gn 49. 22. E a bênção de Moisés predisse os dez milhares de Efraim, Dt 33. 17. Esta foi a sua glória. Para isso ele parecia designado por aquele que determina os limites da habitação dos homens; pois Efraim, como vi Tiro, está plantado em um lugar agradável, para estimular seu crescimento, o que se pode esperar de uma árvore plantada à beira do rio. Efraim está tão forte e rico como Tiro sempre foi, e tão orgulhoso e seguro. A paráfrase caldaica dá esse sentido: A congregação de Israel, enquanto observava a lei, era semelhante a Tiro em prosperidade e segurança.

2. Quão poucos Efraim deveria ser (v. 11): Sua glória voará como um pássaro; seus filhos serão levados embora e as esperanças de suas famílias serão cortadas. Toda a sua glória voará como uma águia em direção ao céu, rápida e irrecuperavelmente. Observe que a glória mundana é uma glória que desaparecerá; mas aqueles que têm a glória de seu Deus têm nele uma glória eterna e imorredoura. Efraim tem sido como uma árvore frutífera. Mas agora Efraim está ferido, está destruído; sua raiz secou; não darão fruto. Se a raiz secar, o galho deve murchar, é claro. Observe,

(1.) Deus está ameaçando este julgamento de destruição de seus filhos.

[1.] Eles perecerão por si mesmos pela mão imediata de Deus (v. 11): Eles fugirão do nascimento, do ventre e da concepção. Alguns de seus filhos morrerão assim que nascerem; o berço será atualmente transformado em caixão. Outros deles nascerão mortos, ou o ventre será seu túmulo, e sua morte ali também será a morte de suas mães. De outros, suas mães abortarão quase assim que conceberem, e serão frutos prematuros. Veja quão facilmente Deus pode, e quão justamente temos certeza de que ele poderia, erradicar toda a raça da humanidade, aquela raça degenerada, culpada e desagradável, e apagar seu nome debaixo do céu; é apenas fazer o que ele faz aqui por Efraim, escrevendo-lhes todos sem filhos, fazendo com que toda a sua glória voe para longe do nascimento, do ventre e da concepção, secando sua raiz, para que não deem frutos, e seu negócio seja feito. em alguns anos.

[2.] Eles perecerão pelas mãos de seus inimigos; eles sofrerão mortes violentas (v. 12): “Embora eles eduquem seus filhos até alguma maturidade, embora escapem das doenças e mortes a que a idade infantil está sujeita, e sejam considerados criados fora do perigo, ainda assim irei enlutá-los (v. 12), por um julgamento ou outro, de modo que não restará nenhum homem para edificar suas famílias e sustentar seu nome”. Ainda (v. 13), Efraim levará seus filhos ao homicida. As mães sofrerão dores para dar à luz seus filhos, e muitos cuidados, dores e custos serão dedicados à amamentação deles, e quando um inimigo cruel vier e colocar todos à palavra, jovens e velhos, sem misericórdia, então eles parecem apenas cordeiros que foram alimentados durante todo esse tempo para o matadouro. Observe que é uma grande ligação com o conforto que os pais têm em seus filhos, o fato de eles não saberem o que os criaram e para que os criaram, talvez para o assassino, ou, o que é pior, para serem eles próprios as pragas de sua geração.. Está novamente ameaçado (v. 16). Ainda que deem à luz, matarei até o fruto amado do seu ventre, aquelas crianças que eles mais gostam. Observe que o amor dos pais não é segurança para a vida dos filhos; não, às vezes a morte é encarregada de levar os queridinhos da família e deixar o fardo dela. Quando a sentença foi proferida sobre Israel no deserto, de que todos eles pereceriam ali, essa misericórdia foi misturada com a ira, para que seus filhos, no entanto, entrassem naquele descanso em que, devido à incredulidade, não puderam entrar. Mas esta é uma rejeição total e final; até mesmo seus filhos serão eliminados, e a terra será transferida para a coroa, ob defectum sanguinis - será perdida por falta de herdeiros. A paráfrase Caldaica, e muitos dos rabinos, pelos assassinos a quem os filhos foram trazidos, entendem aqueles que sacrificaram seus filhos a Moloque, um pecado que era seu próprio castigo, que mostrou aos pais vazios de entranhas e justamente os deixou vazios de bênçãos.

[3.] Os poucos que escaparem e permanecerem serão dispersos (v. 17): Eles serão errantes entre as nações; assim são os restos dos judeus até hoje, e não há lugar no mundo onde eles sejam uma nação distinta.

(2.) A oração do profeta relacionada a isso (v. 14): Dá-lhes, ó Senhor! O que você vai dar? O que devo pedir a um povo assim condenado à destruição? É isto; uma vez que foi emitido o decreto de que eles devem morrer desde o ventre ou ser gerados pelo assassino, dos dois, deixe-os morrer desde o ventre. Em vez disso, deixe-os não ter filhos do que deixá-los infelizes; pela mesma razão, quando uma ruína total estava chegando à nação judaica, Cristo disse: Bem-aventurado o ventre que nunca deu à luz e os peitos que nunca amamentaram, Lucas 23. 29. “Dai, pois, um ventre abortado e seios secos; porque é melhor cair nas mãos do Senhor, cujas misericórdias são grandes, do que nas mãos do homem”. Observe que aqueles que não têm filhos podem com isso reconciliar-se com a vontade de Deus aqui contida, para que chegue o tempo em que, se não fossem assim, desejariam ter sido assim.

Oseias 10

Neste capítulo,

I. O povo de Israel é acusado de grandes corrupções na adoração a Deus e está ameaçado com a destruição de suas imagens e altares, ver 1, 2, 5, 6, 8.

II. Eles são acusados ​​de corrupção na administração do governo civil e estão ameaçados com a ruína deste, ver 3, 4, 7.

III. Eles são acusados ​​de imitar os pecados de seus pais e de ter segurança em seus próprios pecados, e são ameaçados com julgamentos dolorosos e humilhantes, ver 9-11.

IV. Eles são sinceramente convidados ao arrependimento e à reforma, e são ameaçados de ruína se não o fizerem, ver 12-15.

Degeneração de Israel; Ameaças de julgamento (730 aC)

1 Israel é vide luxuriante, que dá o fruto; segundo a abundância do seu fruto, assim multiplicou os altares; quanto melhor a terra, tanto mais belas colunas fizeram.

2 O seu coração é falso; por isso, serão culpados; o SENHOR quebrará os seus altares e deitará abaixo as colunas.

3 Agora, pois, dirão eles: Não temos rei, porque não tememos ao SENHOR. E o rei, que faria por nós?

4 Falam palavras vãs, jurando falsamente, fazendo aliança; por isso, brota o juízo como erva venenosa nos sulcos dos campos.

5 Os moradores de Samaria serão atemorizados por causa do bezerro de Bete-Áven; o seu povo se lamentará por causa dele, e os sacerdotes idólatras tremerão por causa da sua glória, que já se foi.

6 Também o bezerro será levado à Assíria como presente ao rei principal; Efraim se cobrirá de vexame, e Israel se envergonhará por causa de seu próprio capricho.

7 O rei de Samaria será como lasca de madeira na superfície da água.

8 E os altos de Áven, pecado de Israel, serão destruídos; espinheiros e abrolhos crescerão sobre os seus altares; e aos montes se dirá: Cobri-nos! E aos outeiros: Caí sobre nós!

Observe,

I. Quais são os pecados que são aqui atribuídos a Israel, os pecados nacionais que derrubam o julgamento nacional. O profeta trata claramente com eles; pois que bem lhes faria serem lisonjeados?

1. Eles não frutificaram nos frutos da justiça para a glória de Deus. Aqui começaram todas as suas outras maldades (v. 1): Israel é uma videira vazia. A igreja de Deus é apropriadamente comparada a uma videira, fraca e pouco promissora por fora, mas espalhada e frutífera; os crentes são ramos daquela videira e participam de sua raiz e seiva. Mas este era o caráter de Israel, eles eram como uma videira vazia, uma videira que não tinha seiva ou virtude e, portanto, nenhum daqueles bons frutos produzidos por ela que eram esperados dela, com os quais Deus e o homem deveriam ser honrados. Observe que há muitos que, embora não tenham se tornado vinhas degeneradas, ainda assim são vinhas vazias, não têm nada de bom em si. De todas as árvores, a videira é a menos útil se não der frutos. Daí em diante não serve para nada, Ezequiel 15. 3, 5. E aqueles que não produzem uvas logo produzirão uvas bravas; aqueles que não fazem o bem farão mal. Ele é uma videira vazia, pois produz fruto para si mesmo. O que há de bom nele não é direcionado para a glória de Deus, mas ele leva para si o louvor e se orgulha disso. Os cristãos não vivem para si mesmos (Rm 14.6), mas os hipócritas fazem de si mesmos o seu centro; eles comem e bebem sozinhos, Zc 7.5,6. Ou Israel é, pelos julgamentos de Deus, esvaziado e despojado de todas as suas riquezas, porque ele fez uso delas a serviço de suas concupiscências, e não para a honra de Deus que as deu a ele. Observe que aquilo que não empregamos corretamente, podemos justamente esperar que sejamos esvaziados dele.

2. Eles multiplicaram seus altares e imagens, e quanto mais abundante a providência de Deus era para eles, mais pródigos eles eram em servir seus ídolos: De acordo com a multidão de seus frutos que sua terra produziu, ele aumentou os altares, e de acordo com o bondade de sua terra, eles fizeram belas imagens. Observe que é uma grande afronta a Deus, e um abuso de sua bondade, quando quanto mais misericórdia recebemos dele, mais pecados cometemos contra ele, e quando quanto mais riqueza os homens têm, mais maldades eles cometem. Não deveríamos ser tão abundantes no serviço ao nosso Deus, como eles foram no serviço aos seus ídolos? À medida que descobrimos que nossas propriedades aumentam, deveríamos abundar proporcionalmente em obras de piedade e caridade.

3. Seus corações estavam divididos.

(1.) Eles foram divididos entre si. Eles estavam em desacordo sobre seus ídolos, alguns por um, alguns por outro, em desacordo sobre seus reis, cujos interesses separados formavam partidos no reino, e neles seus próprios corações estavam divididos e alienados uns dos outros, e não havia algo como amizade cordial para ser encontrada entre eles; segue-se, portanto, que agora eles serão considerados defeituosos.

Observe que as divisões e animosidades de um povo são as causas de muitos pecados e os presságios da ruína.

(2.) Eles foram divididos entre Deus e seus ídolos. Eles tinham uma afeição remanescente em seus corações por Deus, mas uma afeição reinante por seus ídolos. Eles pararam entre Deus e Baal, essa foi a divisão do seu coração. Mas Deus é o soberano do coração e de forma alguma suportará um rival; ele terá tudo ou nada. Satanás, como a pretensa mãe, diz: Não seja nem meu nem teu, mas divida-o; mas, se isso for traduzido, Deus diz: Não, deixe-o levar tudo. Um coração assim dividido será considerado defeituoso e rejeitado como traiçoeiro na aliança com Deus. Observe que um coração dividido entre Deus e Mamom, embora possa aparar o assunto de modo a parecer plausível, será, no dia da descoberta, considerado defeituoso.

4. Eles não tiveram consciência do que disseram e do que fizeram da maneira mais solene, v. 4.

(1.) Não do que disseram com palavrões, que é o falar mais solene: Eles falaram palavras, e apenas palavras., pois eles não queriam dizer o que disseram; eles realmente se atreveram a dar palavras. Eles juraram falsamente ao fazer uma aliança; eles foram enganosos em sua aliança com Deus, na aliança da circuncisão, nas promessas justas que fizeram de reforma quando estavam em perigo; e não é de admirar que aqueles que eram falsos para com o seu Deus fossem falsos para toda a humanidade. Eles contraíram tal hábito de traição que romperam os laços mais sagrados e não fizeram nada com eles; os súbditos violaram os seus juramentos de lealdade e os seus reis os seus juramentos de coroação; romperam as suas alianças com as nações com as quais estavam aliados, nem se tomou consciência dos contratos entre particulares.

(2.) Nem sobre o que fizeram no julgamento, que é a atuação mais solene. A justiça não poderia ocorrer quando os homens não fizessem nada em renunciar a si mesmos; pois assim o julgamento, que deveria ser uma planta medicinal curativa e de cheiro doce, brotou como cicuta, que é ao mesmo tempo nauseante e nociva, nos sulcos do campo, no campo que foi arado e sulcado para o trigo bom. Observe que Deus fica grandemente ofendido com as corrupções, não apenas em sua própria adoração, mas na administração da justiça entre homem e homem, e a desonestidade de um povo será a base de sua controvérsia com eles, bem como de sua idolatria e impiedade; pois as leis de Deus destinam-se ao benefício do homem e ao bem da comunidade, bem como à honra de Deus, e a profanação dos tribunais de justiça será vingada tão certamente quanto a profanação dos templos.

II. Quais são os julgamentos com os quais Israel deveria ser punido por esses pecados; eles pecaram tanto em assuntos civis como religiosos, e em ambos serão punidos.

1. Eles não terão alegria com seus reis e com seu governo. Como a justiça se transforma em opressão, portanto, aqueles a quem é confiada a administração dela, e que deveriam ser uma bênção para o estado, serão reclamados como sendo o fardo dela (v. 3), e aqueles que não governariam bem o seu povo. não serão capazes de protegê-los: Agora eles dirão: "Não temos rei, isto é, somos como se não tivéssemos nenhum, não temos ninguém que nos faça bem, nem nos ajude em qualquer lugar, ninguém que nos impeça de destruindo a nós mesmos ou sendo destruídos por nossos inimigos, ninguém para preservar a paz pública nem para travar nossas batalhas; e com justiça isso veio até nós. Porque não temíamos ao Senhor, quando estávamos seguros sob a proteção de nossos reis, portanto, estamos rejeitados por ele, e então o que um rei fará por nós? Que bem podemos esperar de um rei quando perdemos o favor de nosso Deus? Observe que aqueles que rejeitam o temor de Deus provavelmente não terão alegria com nenhum dos confortos de suas criaturas; nem a lealdade dos homens ao seu príncipe os ajudará sem religião, pois, embora isso possa levá-lo a ser a favor deles, que bem isso lhes trará se Deus estiver contra eles? Aqueles que se mantêm no temor e no favor de Deus podem dizer, com triunfo: "O que o maior dos homens pode fazer contra nós?" Mas aqueles que se afastam de sua proteção devem dizer, com desespero: “O que o maior dos homens pode fazer por nós?” Ele foi um rei que disse: Se o Senhor não te ajudar, de onde eu te ajudarei? No entanto, é um tolo aquele que diz: Se um rei não pode nos ajudar, devemos perecer (como estes sugerem aqui), pois Deus pode fazer por nós aquilo que os reis não podem. Houve um tempo em que eles adoravam ter um rei; mas agora o que um rei (que, eles pensavam, poderia fazer qualquer coisa) pode fazer por eles? Deus pode deixar as pessoas cansadas daquelas confidências de criaturas das quais elas mais gostavam. Esta é a reclamação deles quando o seu rei está incapacitado para ajudá-los, mas isso não é o pior; seu governo civil não será apenas enfraquecido, mas totalmente destruído (v. 7): Quanto a Samaria, a cidade real, que agora é quase tudo o que resta, seu rei é eliminado como a espuma da água. A espuma nada para cima e faz um grande espetáculo na superfície da água, mas não passa de um monte de bolhas levantadas pela agitação da água. Tais eram os reis de Israel, após a revolta contra a casa de Davi, uma mera escória; seu governo não tinha fundamento. Nem são melhores os maiores reis quando se opõem a Deus; quando Deus vem contender com eles por meio de seus julgamentos, ele pode facilmente dispersá-los e dissolvê-los, e reduzi-los a nada, como a espuma na água.

2. Eles não terão alegria com seus ídolos e com sua adoração a eles. E miserável é o caso daquele povo cujos deuses falham quando seus reis o fazem.

(1.) Os ídolos que eles fizeram e os altares que ergueram em homenagem a eles deveriam ser quebrados, estragados e levados embora, como pilhagem comum, pelo inimigo vitorioso: Ele derrubará seus altares. Deus fará isso pela mão dos assírios: os assírios farão isso por ordem de Deus. Ele estragará as suas imagens. Observe que o que os homens transformam em ídolos é justo para Deus quebrar e estragar. Mas o bezerro de Betel era o ídolo soberano; era isso que os habitantes de Samaria mais adoravam; agora está aqui predito que isto deveria ser destruído: A sua glória se afastou dele (v. 5) quando foi derrubado e desfigurado, não mais para ser adorado; mas isso não é tudo: também será levado à Assíria (como alguns pensam que o bezerro de Dã foi algum tempo antes) como presente ao rei Jarebe. Foi levado a ele como um rico despojo (pois era um bezerro de ouro, e provavelmente adornado com os presentes e ofertas de seus adoradores) e como um troféu de vitória sobre seus inimigos: e que troféu mais glorioso eles poderiam trazer do que este, ou prova mais incontestável de uma conquista absoluta? Assim é dito: O pecado de Israel será destruído (v. 8), isto é, os ídolos dos quais eles fizeram a matéria do seu pecado; é dito deles: Eles se tornaram um pecado para todo o Israel, 1 Reis 12. 30. Observe que, se a graça de Deus prevalecer para não destruir o amor ao pecado em nós, é justo que a providência de Deus destrua o alimento e o combustível do pecado sobre nós. Com os ídolos serão destruídos os altos, os altos de Áven, isto é, de Betáven (v. 5) ou Betel; foi chamada de casa de Deus (assim significa Betel), mas agora é chamada de casa da iniquidade, ou melhor, da própria iniquidade. Os reis não fizeram, como deveriam ter feito, tire os altos pela espada da justiça e, portanto, Deus os tirará pela espada da guerra; de modo que o espinho e o cardo crescerão sobre os seus altares, isto é, ficarão em ruínas. Seus altares, enquanto estavam de pé, eram como espinhos e abrolhos, ofensivos a Deus e aos homens bons, e frutos do pecado e da maldição; justamente, portanto, eles estão enterrados em espinhos e abrolhos.

(2.) A destruição de seus ídolos, seus altares e seus altos será ocasião de tristeza, vergonha e terror para eles.

[1.] Será uma ocasião de tristeza para eles. Quando o bezerro de Betel for quebrado, o seu povo lamentará por causa dele. Eles consideravam o bezerro o protetor de sua nação e, quando isso acabou, pensaram que tudo deveria ser desfeito, o que fez com que as pobres pessoas ignorantes que foram iludidas no amor por ele lamentassem amargamente, como Mica (Juízes 18. 24), Você tirou meus deuses, e o que eu tenho mais? Os sacerdotes que se alegraram com isso agora lamentarão isso com o povo. Observe que tudo o que os homens fazem de um deus, eles lamentarão a perda; e uma tristeza excessiva pela perda de qualquer bem mundano é um sinal de que fizemos dele um ídolo. Eles costumavam ser muito alegres na adoração de seus ídolos, mas agora lamentarão por eles; pois a alegria pecaminosa, mais cedo ou mais tarde, se transformará em luto.

[2.] Será uma ocasião de vergonha para eles (v. 6): Efraim ficará envergonhado ao ver os deuses que ele confiou serem levados ao cativeiro, e Israel se envergonhará de seu próprio conselho, ao colocar tal confiança neles e prestando tanta adoração a eles. A arca e os altares de Deus nunca foram derrubados até que o povo os rejeitasse; mas os altares idólatras foram derrubados quando o povo os adorava, o que mostra que o desprezo dos primeiros e a veneração dos últimos foram os pecados pelos quais Deus os visitou.

[3.] Será uma ocasião de medo para eles (v. 5): Os habitantes de Samaria temerão; eles sofrerão por seus deuses e terão medo de perdê-los; ou melhor, eles sofrerão por si mesmos e por seus filhos e famílias, quando virem os julgamentos de Deus irrompendo sobre eles e começando com seus ídolos, quando ele executou o julgamento contra os deuses do Egito, Êx 12.12. Assim, os idólatras são levados a tremer quando Deus se levanta para abalar terrivelmente a terra, Is 2.21. E aqui (v. 8) dirão aos montes: Cobri-nos; e para as colinas, caia sobre nós. Os partidários da idolatria (Ap 6. 15, 16) são levados a invocar em vão rochas e montanhas para protegê-los da ira de Deus.

Ameaças de julgamento (730 aC)

9 Desde os dias de Gibeá, pecaste, ó Israel, e nisto permaneceste. A peleja contra os filhos da perversidade não há de alcançar-te em Gibeá?

10 Castigarei o povo na medida do meu desejo; e congregar-se-ão contra eles os povos, quando eu o punir por causa de sua dupla transgressão.

11 Porque Efraim era uma bezerra domada, que gostava de trilhar; coloquei o jugo sobre a formosura do seu pescoço; atrelei Efraim ao carro. Judá lavrará, Jacó lhe desfará os torrões.

12 Então, eu disse: semeai para vós outros em justiça, ceifai segundo a misericórdia; arai o campo de pousio; porque é tempo de buscar ao SENHOR, até que ele venha, e chova a justiça sobre vós.

13 Arastes a malícia, colhestes a perversidade; comestes o fruto da mentira, porque confiastes nos vossos carros e na multidão dos vossos valentes.

14 Portanto, entre o teu povo se levantará tumulto de guerra, e todas as tuas fortalezas serão destruídas, como Salmã destruiu a Bete-Arbel no dia da guerra; as mães ali foram despedaçadas com seus filhos.

15 Assim vos fará Betel, por causa da vossa grande malícia; como passa a alva, assim será o rei de Israel totalmente destruído.

Aqui,

I. Eles são lembrados dos pecados de seus pais e predecessores, pelos quais Deus agora contaria com eles. Foi-lhes dito (cap. 9:9) que eles se haviam corrompido, como nos dias de Gibeá, e aqui (v. 9), ó Israel! Você pecou desde os dias de Gibeá. Não apenas a maldade que foi cometida naquela era é revivida nesta, e reagiu, como uma cópia daquele original, mas a maldade que foi cometida naquela era continuou em uma série e sucessão constante através de todas as eras intermediárias até esta época.; de modo que a medida da iniquidade demorou muito para ser preenchida; e ainda assim foram feitos acréscimos a ele. Ou: “Você pecou mais do que nos dias de Gibeá” (assim pode ser lido); "os pecados desta época excedem os piores dos tempos anteriores. O caso era ruim então, pois ali estavam eles; os criminosos estavam em sua própria defesa, e as tribos de Israel, que se comprometeram a castigá-los por sua maldade, foram em uma posição firme, quando tanto na primeira como na segunda batalha os malfeitores foram os vencedores; e a batalha em Gibeá contra os filhos da iniquidade não os alcançou até o terceiro combate, e então não alcançou todos eles, pois 600 fizeram sua fuga. Mas o teu pecado é pior que o deles e, portanto, você não pode esperar, a não ser que a batalha contra os filhos da iniquidade te alcance e te vença."

II. Eles receberam um aviso, um aviso justo, dos julgamentos de Deus que estavam vindo sobre eles. Até então, Deus teve pena deles e os poupou. Embora tivessem sido muito provocadores, ele pretendia testar se seriam trabalhados com paciência e tolerância; mas agora: "É em meu desejo que eu os castigue; é nisso que tenho um propósito e em que terei prazer." Ele se alegrará por causa deles, fazendo-lhes mal, Dt 28.63. Observe que, como Deus não deseja a morte e a ruína dos pecadores, ele deseja o castigo deles. E veja qual é o castigo: O povo se reunirá contra eles, como todas as outras tribos foram contra Benjamim na batalha de Gibeá. Um dos rabinos assim decanta sobre isso: “Porque eles não recebem castigo de mim por parte dos meus profetas, que em meu nome os repreendem, eu os castigarei pelas mãos do povo que se reunirá contra eles, quando eles se amarrarem em seus dois sulcos”, isto é, quando pensarem em se fortalecer, por assim dizer, dentro de um duplo entrincheiramento. Ou: Quando eu os amarrar por suas duas transgressões (assim diz a margem), significando sua prostituição corporal e espiritual, da qual eles são tantas vezes acusados, ou os dois bezerros em Dã e Betel, ou aqueles dois grandes males mencionados em Jeremias 2. 13. Ou, quando eu os amarrar aos seus dois sulcos, isto é, os levarei à servidão aos assírios, que os manterão sob o jugo como bois no arado, que estão amarrados aos dois sulcos acima e abaixo do campo, e não ouse, por medo do aguilhão, dar um passo para fora deles. O caldeu diz: Aqueles que estão reunidos contra eles exercerão domínio sobre eles, da mesma maneira que um par de novilhas está amarrado aos seus dois sulcos. Assim, aqueles que não quiserem ser homens livres de Deus serão escravos de seus inimigos e serão levados a conhecer a diferença entre o serviço de Deus e o serviço dos reinos dos países, 2 Crônicas 12. 8.

III. Eles são informados de que seu desconhecimento dos sofrimentos e dificuldades não deveria escusá-los de um cativeiro muito miserável (v. 11). Veja como Efraim é bom, terno e delicado; ele é como uma novilha que aprende a debulhar o trigo e adora esse trabalho, porque, não podendo ser amordaçada, ela tem liberdade para comer à vontade, e o trabalho em si era seco e fácil, e tanto sua própria diversão e seus próprios salários. “Mas”, diz Deus, “tenho um jugo para colocar sobre seu belo pescoço, por mais belo que seja. Farei Efraim cavalgar, isto é, vou domesticá-los ou fazer com que sejam montados pelos assírios e outros conquistadores que os governarão com rigor, como os homens fazem com os animais que montam (Sl 66.12); e Judá também será obrigado a arar, e Jacó a quebrar os torrões, “isto é, eles serão usados ​​com dificuldade, mas não tão dificilmente quanto Efraim. Observe que cabe a Deus fazer com que aqueles que se entregam demais à sua própria comodidade e prazer signifiquem as dificuldades. O erudito Dr. Pocock inclina-se para outro sentido dessas palavras, como uma sugestão dos métodos ternos e gentis que Deus adotou com este povo, para trazê-los à obediência à sua lei, como uma razão pela qual eles deveriam retornar a essa obediência; ele os administrava como o lavrador cuida do gado que treina para o serviço. Sendo Efraim como uma novilha dócil, apta para ser empregada, Deus agarrou seu belo pescoço, para acostumá-la à mão, atrelou-a ou colocou sobre ela o jugo de seus mandamentos, deu ao seu povo Israel uma lei, que, sendo treinados em suas instituições, não poderiam ser tentados pelos costumes dos pagãos; ele usou todos os meios justos e prováveis ​​com eles para mantê-los em sua obediência, colocou Judá para arar e Jacó para quebrar os torrões, empregou-os na observância dos preceitos apropriados para eles; e ainda assim eles não seriam retidos em sua obediência, mas seriam afastados.

IV. Eles são convidados e encorajados a retornar a Deus através da oração, do arrependimento e da reforma, v. 12, 13. Veja aqui,

1. Os deveres a que são chamados. Eles são a lavoura de Deus (1 Cor 3.9), e os deveres são expressos em linguagem emprestada da vocação do lavrador. Se não quiserem ser escravizados pelos seus opressores, retornem ao serviço de Deus.

(1.) Deixe-os arar o terreno baldio; que purifiquem seus corações de todas as afeições e concupiscências corruptas, que são como ervas daninhas e espinhos, e que sejam humilhados por seus pecados e tenham um espírito quebrantado e contrito no sentido deles; que fiquem cheios de tristeza e vergonha ao se lembrar deles, e preparem-se para receber os preceitos divinos, assim como a terra que é arada deve receber a semente, para que ela crie raízes. Veja Jer 4. 3.

(2.) Deixe-os semear para si mesmos em justiça; retornem à prática das boas obras, segundo a lei de Deus, que é a regra da justiça; deixe-os abundar em obras de piedade para com Deus, e de justiça e caridade uns para com os outros, e aqui deixe-os semear no Espírito, como fala o apóstolo, Gal 6. 7, 8. Cada ação é uma semente plantada. Deixe-os semear em justiça; deixe-os semear o que devem semear, fazer o que devem fazer, e eles próprios terão o benefício disso.

(3.) Deixe-os buscar o Senhor; deixe-os olhar para ele em busca de sua graça e implorar-lhe que abençoe a semente semeada. O lavrador deve arar e semear com os olhos em Deus, pedindo-lhe chuva na estação certa.

2. Os argumentos utilizados para a imposição destes deveres. Considere:

(1.) É hora de fazer isso; já é hora. O lavrador semeia na época da sementeira e, se esse tempo for muito gasto, aplica-se ao trabalho com maior diligência. Observe que buscar o Senhor deve ser o trabalho de todos os dias, mas há algumas ocasiões especiais dadas pela providência e graça de Deus quando é, de uma maneira particular, hora de buscá-lo.

(2.) Se fizermos a nossa parte, Deus fará a dele. Se semearmos para nós mesmos em justiça — se formos cuidadosos e diligentes em cumprir nosso dever, na dependência de sua graça — ele derramará sua graça sobre nós, fará chover justiça, exatamente aquilo de que aqueles que mais precisam semear em justiça; pois pela graça de Deus somos o que somos. Alguns aplicam isso a Cristo, que deveria vir na plenitude dos tempos, e para cuja vinda eles devem se preparar; ele virá como o Senhor, nossa justiça, e fará chover justiça sobre nós, aquela justiça eterna que ele trouxe; ele nos concederá isso abundantemente. Está predito (Sl 72. 6) que ele descerá como chuva.

(3.) Se semearmos em justiça, colheremos com misericórdia, o que está de acordo com essa promessa: Se semearmos para o Espírito, do Espírito colheremos vida eterna. Colheremos de acordo com a medida da misericórdia (assim é a palavra); será uma grande recompensa, de acordo com as riquezas da misericórdia, tal recompensa, não como convém a criaturas tão mesquinhas como devemos receber, mas como convém a um Deus de infinita misericórdia dar, uma recompensa, não de dívida, mas de graça. Colhemos não por mérito, mas por misericórdia. É o que é semeado; Deus dá um corpo como lhe agrada.

(4.) Lavramos a maldade e colhemos a iniquidade; e o tempo passado da nossa vida pode ser suficiente para que o tenhamos feito. “Vocês se esforçaram muito no serviço do pecado, trabalharam nisso no próprio fogo; e vocês terão ressentimento em suportar o fardo e o calor do dia no serviço de Deus e em fazer aquilo que será para o seu próprio bem e vantagem? Vocês fizeram muito para condenar suas almas; não irão desfazer isso novamente e fazer algo para salvá-las?

(5.) Nunca obtivemos nada a serviço do pecado. Eles lavraram a maldade (isto é, praticaram o trabalho penoso do pecado) e colheram a iniquidade, isto é, obtiveram tudo o que pode ser obtido com isso; eles o levaram para a colheita,e qual é o melhor? É tudo uma trapaça. Comeram o fruto da mentira, fruto que não passa de mentira, que parece bonito, mas está podre por dentro; as obras das trevas são obras infrutíferas, Ef 5.11; Romanos 6. 21. Mesmo os ganhos do pecado não proporcionam satisfação ao pecador. (6.) Assim como nossos confortos, assim como nossas confianças, no serviço ao pecado, certamente nos falharão: "Tu confiaste em teus caminhos, na multidão de teus homens poderosos; tu te apoiaste nas criaturas, em teu próprio poder e política., e por isso te aventuraste a lavrar a maldade, e tuas esperanças te enganaram; vem, portanto, e busca ao Senhor, e tua esperança nele não te enganará."

V. Eles estão ameaçados de destruição total, tanto pelas suas práticas carnais como pelas suas confidências carnais, v. Portanto, porque você semeou a maldade e confiou em seu próprio caminho, um tumulto surgirá entre o seu povo, seja por insurreições internas ou invasões do exterior, qualquer uma das quais colocará um reino em confusão e fará barulho, muito mais ambas juntamente.

1. Suas cidades e fortalezas serão presas do inimigo: As fortalezas nas quais eles confiaram, e nas quais depositaram seus pertences, serão tomadas e saqueadas, como Shalman destruiu Bete-Arbel no dia da batalha. Refere-se a algum evento que aconteceu recentemente, não registrado em outro lugar; e provavelmente Shalman é o mesmo com Salmaneser, rei da Assíria, que recentemente colocou alguma cidade, ou castelo, ou casa (Bete-Arbel é a casa de Arbel), sob execução militar, que talvez ele tenha usado com severidade no início de suas conquistas, para aterrorizar outras guarnições e levá-las a uma rendição rápida à primeira convocação. Deus lhes diz que assim Samaria deveria ser arruinada.

2. Os habitantes serão passados ​​à espada, como aconteceu em Bete-Arbel; quando foi levado, a mãe foi despedaçada sobre os filhos, ou seja, ambos foram despedaçados pela fúria dos soldados. Veja o trabalho cruel que a guerra faz. Jusque datum sceleri – A maldade tem curso livre. É estranho que alguém da raça humana possa ser tão desumano; mas veja o que vem do pecado. Homo homini lupus – O homem é um lobo para o homem, e então, Homo homini agnus – O homem é um cordeiro para o homem.

3. Até o sangue real se misturará com sangue comum: Numa manhã o rei de Israel será totalmente exterminado. Oseias foi o último rei de Israel; nele todo o reino foi cortado e chegou a um ponto final; pode referir-se a ele ou a alguns de seus antecessores que foram isolados pela traição. Isso será feito pela manhã, em muito pouco tempo, tão repentinamente quanto o amanhecer, ou na hora marcada, pois assim chega a manhã, pontualmente no seu tempo. Ou pela manhã, quando eles pensarem que a noite da calamidade acabou, e esperarem o retorno do dia, então todas as suas esperanças serão frustradas pelo súbito afastamento de seu rei. Os reis, embora deuses para nós, são homens para Deus e morrerão como homens. E (por último) a que toda esta desolação deve a sua origem? Qual é a fonte deste derramamento de sangue? Ele nos diz (v. 15): Assim Betel fará com você. Betel era o lugar onde estava um dos bezerros; Gilgal, onde dizem que estava toda a sua maldade, era difícil; havia a sua grande maldade, o mal do seu mal (assim é a palavra), a soma e a quintessência do seu pecado; e foi isso que fez isso com eles, que causou toda essa destruição, pois foi isso que provocou Deus a trazer isso sobre eles. Ele não diz: “Assim te fará o rei da Assíria”; mas: “Assim Betel fará com você”. Observe que qualquer mal que nos seja feito é o pecado que o causa. As fortalezas estão estragadas? As mulheres e crianças são assassinadas? O rei está isolado? É o pecado que faz tudo isso. É o pecado que destrói a alma, o corpo, a propriedade, tudo. Assim vos fará Betel. É a tua própria maldade que te corrige e os teus retrocessos que te reprovam.

Oseias 11

Neste capítulo temos:

I. A grande bondade de Deus para com seu povo Israel, e as grandes coisas que ele fez por eles, ver 1, 3, 4.

II. Sua conduta ingrata para com ele, apesar de seus favores para com eles, ver 2-4, 7, 12.

III. Ameaças de ira contra eles por sua ingratidão e traição, ver 5, 6.

IV. Misericórdia lembrada em meio à ira, ver 8, 9.

V. Promessas do que Deus ainda faria por eles, ver 10, 11.

VI. Um caráter honroso dado a Judá, v. 12.

A Bondade de Deus para com Israel; A Ingratidão de Israel; O desagrado de Deus com Israel. (730 a.C.)

“1 Quando Israel era menino, eu o amei; e do Egito chamei o meu filho.

2 Quanto mais eu os chamava, tanto mais se iam da minha presença; sacrificavam a baalins e queimavam incenso às imagens de escultura.

3 Todavia, eu ensinei a andar a Efraim; tomei-os nos meus braços, mas não atinaram que eu os curava.

4 Atraí-os com cordas humanas, com laços de amor; fui para eles como quem alivia o jugo de sobre as suas queixadas e me inclinei para dar-lhes de comer.

5 Não voltarão para a terra do Egito, mas o assírio será seu rei, porque recusam converter-se.

6 A espada cairá sobre as suas cidades, e consumirá os seus ferrolhos, e as devorará, por causa dos seus caprichos.

7 Porque o meu povo é inclinado a desviar-se de mim; se é concitado a dirigir-se acima, ninguém o faz.”

Aqui encontramos,

I. Deus muito misericordioso com Israel. Eles eram um povo por quem ele havia feito mais do que por qualquer povo sob o céu, e a quem ele havia dado mais, e eles estão aqui, não direi repreendidos (pois Deus dá, e não repreende), mas lembrados de, como um agravamento de seu pecado e um incentivo ao arrependimento.

1. Ele tinha bondade para com eles quando eram jovens (v. 1): Quando Israel era criança, eu o amava; quando eles começaram a se multiplicar em uma nação no Egito, Deus então colocou seu amor sobre eles e os escolheu porque os amava, e porque os amaria, Dt 7:7, 8. Quando eles eram fracos e indefesos como crianças, tolos e perversos como crianças, quando eram rejeitados e crianças expostas, então Deus os amava; ele teve pena deles e testemunhou sua boa vontade para eles; ele os gerou como a mãe faz com a criança que mama, os alimentou e suportou suas maneiras. Observe que aqueles que cresceram, ou melhor, aqueles que envelheceram, devem frequentemente refletir sobre a bondade de Deus para com eles em sua infância.

2. Ele os livrou da casa da servidão: Chamei meu filho do Egito, porque filho, porque filho amado. Quando Deus exigiu a dispensa de Israel de Faraó, ele os chamou de seu filho, seu primogênito. Observe que aqueles a quem Deus ama, ele chama para fora da escravidão do pecado e de Satanás para a gloriosa liberdade de seus filhos. Diz-se que essas palavras foram cumpridas em Cristo, quando, após a morte de Herodes, ele e seus pais foram chamados para fora do Egito (Mt 2:15), de modo que as palavras têm um aspecto duplo, falando historicamente da vocação de Israel para fora do Egito e profeticamente da vinda de Cristo dali; e o primeiro era um tipo do último, e um penhor dos muitos e grandes favores que Deus tinha reservado para aquele povo, especialmente o envio de seu Filho ao mundo, e trazê-lo novamente para a terra de Israel quando eles o expulsaram cruelmente, e ele poderia nunca ter retornado. O chamado de Cristo para fora do Egito era uma figura do chamado de todos os que são dele, por meio dele, para fora da escravidão espiritual.

3. Ele lhes deu uma boa educação, cuidou deles, se esforçou com eles, não apenas como pai ou tutor, mas, tal é a condescendência da graça divina, como mãe ou ama (v. 3): Também ensinei a Efraim que andasse, como se ensina a uma criança na condução de cordas de amor. Quando eles estavam no deserto, Deus os guiou pela coluna de nuvem e fogo, mostrou-lhes o caminho que deveriam seguir e os sustentou, tomando-os pelos braços. Ele os ensinou a seguir o caminho de seus mandamentos, pelas instituições da lei cerimonial, que eram como tutores e governadores para aqueles menores de idade. Ele os pegou pelos braços, para guiá-los, para que não se desviassem, e para segurá-los, para que não tropeçassem e caíssem. O Israel espiritual de Deus é assim apoiado. Tu me seguraste pela minha mão direita, Sl 73. 23.

4. Quando alguma coisa estava errada com eles, ou eles estavam um pouco fora de ordem, ele era seu médico: "Eu os curei; Eu não apenas cuidei deles com ternura (um amigo pode fazer isso), mas operei uma cura eficaz: é somente um Deus que pode fazer isso. Eu sou o Senhor que te sara (Êxodo 15:26), que cura todas as tuas mágoas." Observe que a obra de Deus é atrair as pobres almas para si mesmo, e ninguém pode vir a ele, a menos que ele as atraia, João 6:44. Atraiu como quem tem um princípio de humanidade, ou cordas com as quais os homens são atraídos; ele os tratou como homens, de uma forma racional equitativa, de uma forma suave e gentil, com as cordas de Adão. Ele lidou com eles como com Adão na inocência, levando-os imediatamente para um paraíso e em aliança consigo mesmo.

(2.) Com laços de amor. Esta palavra significa cordas mais fortes que as anteriores. Ele não os levou à força a seu serviço, quer eles quisessem ou não, nem os governou com rigor, nem os deteve pela violência, mas seus atrativos eram todos amorosos e cativantes, todos doces e gentis, para que ele pudesse superá-los com bondade. Moisés, a quem ele tornou seu guia, era o homem mais manso do mundo. Bondades entre os homens que comumente chamamos de obrigações, ou laços, laços de amor. Assim, Deus atrai com o aroma de seus bons unguentos (Cant 1. 4), atrai com benignidade, Jer 31. 3. Assim, Deus lida conosco, e devemos lidar da mesma maneira com aqueles que estão sob nossa instrução e governo, lidar com eles de maneira racional e branda.

6. Ele aliviou-os dos fardos sob os quais há muito gemiam: Eu era para eles como aqueles que tiram o jugo de suas mandíbulas, aludindo ao cuidado do bom lavrador, que é misericordioso com seu animal e não o cansa com trabalho árduo e constante. Provavelmente, naquela época, o jugo no pescoço dos bois era preso com algum freio sobre as mandíbulas, que amordaçavam a boca do boi. Israel no Egito foi assim impedido de desfrutar de seus confortos e forçado a trabalhar duro; mas Deus os aliviou, removeu seus ombros do fardo, Sl 81. 6. Observe que a liberdade é uma grande misericórdia, especialmente fora da escravidão.

7. Ele lhes forneceu comida conveniente. No Egito, eles se saíram muito mal, mas, quando Deus os tirou, ele lhes deu comida, como o lavrador, quando desamarrou seu gado, forragem para eles. Deus fez chover maná sobre o acampamento deles, pão do céu, comida dos anjos; outras criaturas buscam seu alimento, mas Deus deu alimento para seu próprio povo, como fazemos com nossos filhos, foi ele mesmo seu fornecedor e entalhador, antecipou-os com as bênçãos da bondade.

II. Aqui está Israel muito ingrato a Deus.

1. Eles eram surdos e desobedientes à sua voz. Ele falou com eles por meio de seus mensageiros, Moisés e seus outros profetas, chamou-os de seus pecados, chamou-os para si, para seu trabalho e dever; mas quando ele os chamava, eles se afastavam dele; eles se rebelaram naqueles casos particulares em que foram admoestados; quanto mais insistentes e importunos os profetas eram com eles, para persuadi-los ao que era bom, mais refratários eles eram e mais resolutos em seus maus caminhos, desobedecendo por causa da rebeldia. Essa tolice está arraigada no coração das crianças, que, assim que forem ensinadas a ir, partirão daqueles que as chamarem.

2. Eles gostavam de ídolos e os adoravam: eles sacrificavam a Baalim, primeiro um Baal e depois outro, e queimavam incenso em imagens esculpidas, embora fossem chamados pelos profetas do Senhor repetidas vezes para não fazer essa coisa abominável que ele odiava. A idolatria era o pecado que desde o início, e o tempo todo, os havia assediado com mais facilidade.

3. Desprezavam Deus e seus favores para com eles: não sabiam que ele os curava. Eles olharam apenas para Moisés e Arão, os instrumentos de seu alívio, e, quando algo estava errado, brigaram com eles, mas não olharam através deles para Deus que os empregou. Ou, quando Deus os corrigiu e os manteve sob uma disciplina severa, eles não entenderam que era para o bem deles, e que Deus os curou, e era necessário para o aperfeiçoamento de sua cura, caso contrário, eles teriam se reconciliado melhor. aos métodos que Deus adotou. Observe que a ignorância está no fundo da ingratidão, cap. 2. 8.

4. Eles estavam fortemente inclinados à apostasia. Este é o artigo mais negro da acusação (v. 7): Meu povo está inclinado a se afastar de mim. Cada palavra aqui é agravante.

(1.) Eles apostatam. Não há domínio sobre eles, nem firmeza neles; eles parecem avançar, em direção a Deus, mas rapidamente deslizam para trás novamente e são como um arco enganoso.

(2.) Eles se desviaram de mim, de Deus, o principal bem, a fonte da vida e das águas vivas, de seu Deus que nunca se afastou deles, nem guerreou como um deserto para eles.

(3.) Eles estão inclinados a retroceder; eles estão prontos para pecar; há em suas naturezas uma propensão para o que é mau; na melhor das hipóteses, eles ficam suspensos entre Deus e o mundo, de modo que uma pequena coisa serve para atraí-los para o caminho errado; eles estão ansiosos para fechar com cada tentação. Também sugere que eles são resolutos no pecado; seus corações estão totalmente dispostos a fazer o mal, o preconceito é forte dessa maneira; e eles persistem em seus retrocessos, o que quer que seja dito ou feito para detê-los; e ainda,

(4.) "Eles são, em profissão, meu povo. Eles são chamados pelo meu nome e professam relação comigo; eles são meus, por quem muito fiz e espero muito, a quem alimentei e criei, como crianças, e ainda assim eles se desviam de mim." Observe, em nosso arrependimento, devemos lamentar não apenas nossas apostasias, mas nossa tendência a apostatar, não apenas nossas transgressões reais, mas nossa corrupção original, o pecado que habita em nós, a mente carnal.

5. Eles eram estranhamente avessos ao arrependimento e à reforma. Aqui estão duas expressões de sua obstinação:

(1.) Eles se recusaram a voltar, v. 5. Tanto eles estavam inclinados a retroceder que, embora não pudessem deixar de descobrir, após julgamento, a loucura de seus retrocessos, e quando abandonaram a Deus, mudaram para pior, e continuaram obstinados. Amei estranhos, e após eles irei. Eles foram ordenados a retornar, foram cortejados e instados a retornar, foi-lhes prometido que, se o fizessem, seriam bem recebidos, mas eles recusaram.

(2.) Embora eles os chamassem para o Altíssimo. Os profetas e ministros de Deus os chamaram para retornar ao Deus contra quem eles se revoltaram, ao Deus Altíssimo, de quem eles afundaram nesta degeneração miserável; eles os chamaram da adoração dos ídolos, que estavam muito abaixo deles, e cuja adoração era, portanto, sua depreciação, para o verdadeiro Deus, que estava muito acima deles, e a adoração de quem era, portanto, sua preferência; eles os chamaram desta terra para as coisas altas e celestiais; mas eles chamaram em vão. Ninguém o exaltaria. Embora ele seja o Deus Altíssimo, eles não o reconheceriam como tal, nada fariam para honrá-lo nem lhe dariam a glória devida ao seu nome. Ou, Eles não se exaltariam, não sairiam daquele estado de apostasia e miséria em que se precipitaram; mas lá eles ficaram contentes e quietos, não levantaram suas cabeças nem levantaram suas almas. Observe que os ministros fiéis de Deus têm se esforçado muito, sem nenhum propósito, com filhos rebeldes, chamando-os para o Altíssimo; mas ninguém se mexeria, absolutamente ninguém o exaltaria.

III. Aqui está Deus muito zangado, e com justiça, com Israel; veja quais são os sinais do desagrado de Deus com os quais eles são aqui ameaçados.

1. Deus, que os tirou do Egito, para levá-los para ser um povo para si mesmo, uma vez que eles não seriam fiéis a ele, os colocará em uma condição pior do que ele os encontrou a princípio (v. 5): "Ele não voltará para a terra do Egito, embora essa fosse uma casa de escravidão bastante grave; mas ele irá para um serviço mais difícil, pois o assírio será seu rei, que o usará pior do que Faraó fez.” Eles não retornarão ao Egito, que fica próximo, onde podem ouvir muitas vezes de seu próprio país, e de onde podem esperar retornar em breve; mas serão levados para a Assíria, que fica muito mais longe, e onde eles serão cortados de toda correspondência com sua própria terra e de todas as esperanças de retornar a ela, e com justiça, porque se recusaram a retornar. Observe, aqueles que não retornarão aos deveres porque partiram, não podem esperar retornar aos confortos que perderam.

2. Deus, que lhes deu Canaã, aquela boa terra, e um assentamento muito seguro e confortável nela, trará seus julgamentos sobre eles lá, que farão sua habitação insegura e desconfortável (v. 6): A espada virá sobre eles, a espada de guerra, a espada de um inimigo estrangeiro, prevalecendo contra eles e triunfando sobre eles.

(1.) Este julgamento deve se espalhar muito. A espada se firmará sobre suas cidades, aqueles ninhos de pessoas e depósitos de riqueza; também alcançará seus ramos, as aldeias do país (alguns), os próprios cidadãos (outros), ou os bares (assim a palavra significa) e portões de sua cidade, ou todos os ramos de sua renda e riqueza, ou seus filhos, os ramos de suas famílias.

(2.) Durará muito: permanecerá em suas cidades. Davi pensou que três meses fugindo diante de seus inimigos era o único julgamento dos três que deveria ser excluído; mas essa espada permanecerá por muito mais tempo do que três meses nas cidades de Israel. Eles continuaram suas rebeliões contra Deus e, portanto, Deus continuou seus julgamentos sobre eles.

(3.) Terá um fim completo: consumirá seus ramos, e os devorará, e destruirá tudo, e isso por causa de seus próprios conselhos, isto é, porque eles teriam seus próprios projetos, que Deus, portanto, em um caminho de julgamento justo, os entregou. Observe que a confusão dos pecadores se deve à sua invenção. Os conselhos de Deus os teriam salvado, mas seus próprios conselhos os arruinaram.

A tolerância divina (730 aC)

“8 Como te deixaria, ó Efraim? Como te entregaria, ó Israel? Como te faria como a Admá? Como fazer-te um Zeboim? Meu coração está comovido dentro de mim, as minhas compaixões, à uma, se acendem.

9 Não executarei o furor da minha ira; não tornarei para destruir a Efraim, porque eu sou Deus e não homem, o Santo no meio de ti; não voltarei em ira.

10 Andarão após o SENHOR; este bramará como leão, e, bramando, os filhos, tremendo, virão do Ocidente;

11 tremendo, virão, como passarinhos, os do Egito, e, como pombas, os da terra da Assíria, e os farei habitar em suas próprias casas, diz o SENHOR.

12 Efraim me cercou por meio de mentiras, e a casa de Israel, com engano; mas Judá ainda domina com Deus e é fiel com o Santo.”

Nestes versos temos,

I. O maravilhoso atraso de Deus para destruir Israel (v. 8, 9): Como te deixarei? Aqui observe,

1. O gracioso debate de Deus consigo mesmo a respeito do caso de Israel, um debate entre justiça e misericórdia, no qual a vitória claramente se inclina para o lado da misericórdia. Espantem-se, ó céus! com isso, e maravilhe-se, ó terra! na glória da bondade de Deus. Não que existam tais lutas em Deus como existem em nós, ou que ele esteja sempre flutuando ou não resolvido; não, ele está em uma só mente e sabe disso; mas são expressões à maneira dos homens, destinadas a mostrar que severidade o pecado de Israel merecia e, no entanto, como a graça divina seria glorificada ao poupá-los, não obstante. A conexão disso com o que vem antes é muito surpreendente; foi dito de Israel (v. 7) que eles estavam inclinados a se afastar de Deus, que embora fossem chamados a ele, eles não o exaltariam, sobre o qual, alguém poderia pensar, deveria ter seguido: "Agora estou determinado a destruí-los e nunca mais mostrarei misericórdia a eles". Não, tal é a soberania da misericórdia, tal a franqueza, a plenitude da graça divina, que se segue imediatamente: Como devo desistir de ti? Veja aqui,

(1.) As propostas que a justiça faz a respeito de Israel, cuja sugestão está aqui implícita. Que Efraim seja entregue, como um filho incorrigível é entregue para ser deserdado, como um paciente incurável é entregue por seu médico. Que ele seja entregue à ruína. Que Israel seja entregue nas mãos do inimigo, como um cordeiro ao leão para ser despedaçado; sejam feitos como Admá e estabelecidos como Zeboim, as duas cidades que com Sodoma e Gomorra foram destruídas pelo fogo e enxofre que choveu do céu sobre elas; que eles sejam total e irreparavelmente arruinados, e sejam feitos como essas cidades em desolação, assim como foram em pecado. Que a maldição que está escrita na lei seja executada sobre eles, para que toda a terra seja enxofre e sal, como a destruição de Sodoma e Gomorra, Admá e Zeboim, Deut 29. 23. Efraim e Israel merecem ser assim abandonados, e Deus não lhes fará injustiça se os tratar assim.

(2.) A oposição que a misericórdia faz a estas propostas: Como devo fazer isso? Como o terno pai raciocina consigo mesmo: "Como posso rejeitar meu filho desagradável? Porque ele é meu filho, embora seja desagradável; como posso encontrar em meu coração para fazê-lo?" Assim, "Efraim tem sido um filho querido, uma criança agradável: como posso fazer isso? Ele está maduro para a ruína; os julgamentos estão prontos para agarrá-lo; não há nada além de desistir dele, mas eu não posso fazer isso. Eles têm sido um povo próximo a mim; ainda há alguns bons entre eles; deles são os filhos da aliança; se forem arruinados, o inimigo triunfará; pode ser que eles ainda se arrependam e se reformem; e, portanto, como posso fazer isso?" Observe que o Deus do céu é lento para se irar e é especialmente relutante em abandonar um povo à ruína total que tem uma relação especial com ele. Veja como a misericórdia opera com a menção desses severos procedimentos: Meu coração está revirado dentro de mim, como dizemos: Nosso coração nos falha, quando chegamos a fazer algo que é contra a nossa natureza. Deus fala como se estivesse consciente de si mesmo de um estranho esforço de afeições em compaixão para Israel: como Lam 1. 20, Minhas entranhas estão perturbadas, meu coração está transtornado dentro de mim. Como segue aqui: Meus arrependimentos são acesos juntos. Suas entranhas ansiavam por eles, e sua alma estava triste por seu pecado e miséria, Juízes 10. 16. Compare Jer 31. 20. Desde que falei contra ele, minhas entranhas estão preocupadas com ele. Quando Deus deveria entregar seu Filho para ser um sacrifício pelo pecado e um Salvador pelos pecadores, ele não disse: Como devo desistir dele? Não, ele não poupou seu próprio Filho; agradou ao Senhor feri-lo; e portanto Deus não o poupou, para que ele pudesse nos poupar. Mas esta é apenas a linguagem do dia de sua paciência; quando os homens pecaram e o grande dia de sua ira chega, então nenhuma dificuldade é feita; não, eu vou rir de sua calamidade.

2. Sua determinação graciosa deste debate. Depois de uma longa disputa, a misericórdia na questão regozija-se contra o julgamento, tem a última palavra e vence, v. 9. Está decretado que o indulto será prolongado ainda mais, e agora não executarei a ferocidade de minha ira, embora esteja zangado; embora não fiquem totalmente impunes, ele atenuará a sentença e diminuirá o rigor dela. Ele se mostrará justamente zangado, mas não implacavelmente; eles serão corrigidos, mas não consumidos. Não voltarei para destruir Efraim; os julgamentos que foram infligidos não serão repetidos, não serão tão profundos quanto mereciam. Ele não voltará para destruir, como os soldados, quando pilharam uma cidade uma vez, voltam uma segunda vez, para pegar mais, como quando o que a lagarta deixou o gafanhoto comeu. Acrescenta-se, no final do versículo: “Não entrarei na cidade, em Samaria, ou em qualquer outra de suas cidades; não entrarei nelas como inimigo, para destruí-los totalmente e devastá-los, como fiz nas cidades de Admá e Zeboim”.

3. O fundamento e a razão desta determinação: Porque eu sou Deus e não homem, o Santo de Israel. Para incentivá-los, para esperar que encontrem misericórdia, considere:

(1.) O que ele é em si mesmo: Ele é Deus, e não homem, como em outras coisas, perdoando pecados e poupando pecadores. Se eles tivessem ofendido um homem como eles, ele não o faria, ele não poderia suportar; sua paixão teria dominado sua compaixão e ele teria executado a ferocidade de sua ira; mas eu sou Deus, e não homem. Ele é o Senhor de sua cólera, enquanto a raiva dos homens geralmente domina sobre eles. Se um príncipe terreno estivesse em tal estreito entre a justiça e a misericórdia, ele não saberia como comprometer o assunto entre eles; mas aquele que é Deus, e não homem, sabe como descobrir um expediente para garantir a honra de sua justiça e ainda promover a honra de sua misericórdia. As compaixões do homem não são nada em comparação com as ternas misericórdias de nosso Deus, cujos pensamentos e caminhos, ao receber os pecadores que retornam, estão tão acima dos nossos quanto o céu está acima da terra, Isa 55. 9. Observe que é um grande encorajamento para nossa esperança nas misericórdias de Deus lembrar que ele é Deus, e não homem. Ele é o Santo. Alguém poderia pensar que essa era uma razão pela qual ele deveria rejeitar um povo tão provocador. Não; Deus sabe como poupar e perdoar os pobres pecadores, não apenas sem nenhuma censura à sua santidade, mas muito para a honra dela, pois ele é fiel e justo para nos perdoar nossos pecados, e nisso declara sua justiça, agora Cristo comprou o perdão e ele o prometeu.

(2.) O que ele é para eles; ele é o Santo no meio de ti; sua santidade está empenhada no bem de sua igreja, e mesmo nesta terra e era corrupta e degenerada houve alguns que deram graças à lembrança de sua santidade, e ele exigiu de todos eles que fossem santos como ele é, Levítico 19. 2. Enquanto tivermos o Santo no meio de nós estamos seguros e bem; mas ai de nós quando ele nos deixar! Observe que aqueles que se submetem à influência podem obter o consolo da santidade de Deus.

II. Aqui está sua maravilhosa franqueza em fazer o bem a Israel, que aparece nisso, que ele os qualificará para receber o bem que designou para eles (v. 10, 11): Eles seguirão o Senhor. Isto se refere ao mesmo favor com aquele (cap. 3. 5): Eles voltarão e buscarão o Senhor seu Deus; fala-se das dez tribos e teve sua realização, em parte, no retorno de algumas delas com as das duas tribos no tempo de Esdras; mas teve sua realização mais completa no Israel espiritual de Deus, a igreja do evangelho, reunida e incorporada pelo evangelho de Cristo. Os antigos judeus o referiram ao tempo do Messias; o erudito Dr. Pocock considera isso uma profecia da vinda de Cristo para pregar o evangelho aos filhos dispersos de Israel, os filhos de Deus que foram dispersos no exterior. E então observe:

1. Como eles deveriam ser chamados e reunidos: O Senhor rugirá como um leão. A palavra do Senhor (assim diz o caldeu) será como um leão que ruge. Cristo é chamado o leão da tribo de Judá, e seu evangelho, no começo, era a voz de alguém que clama no deserto. Quando Cristo clamou em alta voz, foi como quando um leão ruge, Ap 10. 3. A voz do evangelho foi ouvida de longe, como o rugido de um leão, e era uma voz poderosa. Ver Joel 3. 16.

2. Que impressão esse chamado deve causar neles, uma impressão como o rugido de um leão causa em todos os animais da floresta: Quando ele rugir, as crianças tremerão. Veja Amós 3. 8, O leão rugiu; o Senhor Deus falou; e então quem não temerá? Quando aqueles cujos corações o evangelho alcançou tremeram, ficaram surpresos e clamaram: O que devemos fazer? Quando eles estavam empenhados em desenvolver sua salvação e adorar a Deus com temor e tremor, então essa promessa foi cumprida. Os filhos tremerão do oeste. Os judeus dispersos foram levados para o leste, para a Assíria e Babilônia, e aqueles que retornaram vieram do leste; portanto, isso parece ter referência ao chamado dos gentios que ficavam a oeste de Canaã, pois dessa maneira especialmente o evangelho se espalhou. Eles tremerão; eles se moverão e virão com tremor, com cuidado e pressa, do oeste, das nações que ficam por ali, ao monte do Senhor (Is 2. 3), ao evangelho em Jerusalém, ao ouvir o alarme do evangelho. O apóstolo fala de grandes sinais e prodígios que foram operados pela pregação do evangelho desde Jerusalém até a Ilíria, Romanos 15. 19. Então os filhos tremeram do oeste. E, considerando que Israel depois que a carne foi dispersa no Egito e na Assíria, é prometido que eles serão efetivamente convocados dali (v. 11): Eles tremerão; eles virão tremendo e com toda a pressa, como um pássaro voando do Egito, e como uma pomba da terra da Assíria; uma pomba é conhecida pelo voo rápido e constante, especialmente quando ela voa às janelas dela, com as quais o afluxo de judeus e gentios à igreja é aqui comparado, como é Isa 60. 8. Onde quer que estejam aqueles que pertencem à eleição da graça - leste, oeste, norte ou sul - eles ouvirão o som alegre e serão influenciados por ele; os do Egito e da Assíria se unirão; aqueles que estão mais distantes uns dos outros se encontrarão em Cristo e serão incorporados à igreja. Da união do Egito e da Assíria, foi profetizado, Isa 19. 23.

3. Que efeito essas impressões devem ter sobre eles. Comovidos, eles fugirão para a arca; eles seguirão o Senhor, seguirão o serviço do Senhor; eles devem tomar o Senhor Jesus Cristo como seu líder e comandante; eles se alistarão sob ele como o capitão de sua salvação e se entregarão à direção do Espírito como seu guia pela palavra; eles deixarão tudo para seguir a Cristo, como convém a discípulos. Observe que nosso santo tremor diante da palavra de Cristo nos atrairá a ele, não nos afastará dele. Quando ele ruge como um leão, os escravos tremem e fogem dele, os filhos tremem e fogem para ele.

4. Que entretenimento eles encontrarão em seu retorno (v. 11): Eu os colocarei em suas casas (todos aqueles que vierem ao chamado do evangelho terão um lugar e um nome na igreja do evangelho, nas igrejas particulares que são suas casas, às quais pertencem; eles habitarão em Deus e estarão em casa nele, livres e seguros, como um homem em sua própria casa; eles terão mansões, pois há muitas na casa de nosso Pai), em seu tabernáculo na terra e em seu templo no céu, em habitações eternas, que podem ser chamadas de suas casas, pois elas são o lote em que permanecerão no final dos dias.

III. Aqui está uma triste queixa da traição de Efraim e Israel, que pode ser uma indicação de que não é o Israel segundo a carne, mas o Israel espiritual, a quem pertencem as promessas anteriores, pois quanto a este Efraim, este Israel, eles rodeiam a Deus com mentiras e enganos; em todos os serviços prestados a ele, quando fingiam cercar seu altar, eram fingidos e hipócritas; quando eles o cercaram com suas orações e louvores, cada um tendo uma petição para apresentar a ele, eles mentiram para ele com a boca e o lisonjeavam com a língua; suas pretensões eram tão justas e, no entanto, suas intenções tão más que, se possível, teriam imposto ao próprio Deus. Suas profissões e promessas eram todas uma trapaça e, no entanto, com elas pensavam cercar Deus, encerrá-lo por assim dizer, mantê-lo entre eles e impedir que ele os deixasse.

IV. Aqui está um elogio agradável da integridade das duas tribos, que elas se mantiveram firmes, e isso vem como um agravamento da perfídia das dez tribos, e uma razão pela qual Deus tinha aquela misericórdia reservada para Judá, que ele não tinha para Israel, pois Judá ainda governa com Deus e é fiel com o santo, ou com o Santíssimo.

1. Judá governa com Deus, isto é, ele serve a Deus, e o serviço de Deus não é apenas liberdade verdadeira, mas é dignidade e domínio. Judá governa, isto é, os príncipes e governadores de Judá governam com Deus; eles usam seu poder para ele, para sua honra e para apoiar seus interesses. Aqueles que governam com Deus que governam no temor de Deus (2 Sam 23. 3), e é sua honra fazê-lo, e seu louvor será de Deus, como o de Judá aqui. Judá é Israel - um príncipe com Deus.

2. Ele é fiel com o Deus santo, mantém-se próximo de sua adoração e de seus santos, com Abraão, Isaque e Jacó, cujos passos eles trilham fielmente. Eles andam no caminho dos homens bons; e aqueles que o fazem governam com Deus, eles têm um grande interesse no céu. Judá ainda faz isso, o que sugere que chegaria o tempo em que Judá também se revoltaria e degeneraria. Note, quando vemos quantos existem que cercam Deus com mentiras e enganos, pode ser um consolo para nós pensar que Deus tem seu remanescente que se apega a ele com propósito de coração e é fiel a seus santos; e para aqueles que são assim fiéis até a morte está reservada uma coroa de vida, quando os hipócritas e todos os mentirosos terão sua parte externa.

Oseias 12

Neste capítulo temos:

I. Uma alta acusação levantada contra Israel e Judá por seus pecados, que foram a base da controvérsia de Deus com eles, v. 1, 2. Particularmente o pecado de fraude e injustiça, do qual Efraim é acusado (versículo 7), e se justifica no versículo 8. E o pecado de idolatria (vers. 11), pelo qual Deus é provocado a contender com eles, ver. 14.

II. As agravações dos pecados de que são acusados, tiradas da honra que Deus colocou sobre seu pai Jacó (versículos 3-5), o avanço deles em um povo de origens baixas e mesquinhas (versículos 12, 13), e a provisão que ele havia feito de ajuda para suas almas pelos profetas que ele lhes enviou, ver 10.

III. Um chamado para os não convertidos se voltarem para Deus, ver 6.

IV. Uma sugestão de misericórdia que Deus tinha reservado para eles, ver 9.

Os Crimes de Israel e Judá; Exposições com Israel (723 aC)

“1 Efraim apascenta o vento e persegue o vento leste todo o dia; multiplica mentiras e destruição e faz aliança com a Assíria, e o azeite se leva ao Egito.

2 O SENHOR também com Judá tem contenda e castigará Jacó segundo o seu proceder; segundo as suas obras, o recompensará.

3 No ventre, pegou do calcanhar de seu irmão; no vigor da sua idade, lutou com Deus;

4 lutou com o anjo e prevaleceu; chorou e lhe pediu mercê; em Betel, achou a Deus, e ali falou Deus conosco.

5 O SENHOR, o Deus dos Exércitos, o SENHOR é o seu nome;

6 converte-te a teu Deus, guarda o amor e o juízo e no teu Deus espera sempre.”

Nestes versos,

I. Efraim é condenado por tolice, permanecendo no Egito e na Assíria, quando estava em apuros (v. 1): Efraim se alimenta do vento, isto é, alimenta-se com vãs esperanças de ajuda do homem, quando está em desacordo Com Deus; e, quando ele se depara com decepções, ele ainda persegue o mesmo jogo, e avidamente suspira e segue o vento leste, do qual ele não pode pegar nada santo, nem, se pudesse, seria nutritivo, ou melhor, seria nocivo. Dizemos que o vento do leste não é bom nem para o homem nem para o animal. Foi dito (cap. 8. 7): Ele semeia o vento; e como ele semeia, ele colhe (Ele colhe o redemoinho); e enquanto ele colhe, ele se alimenta - Ele se alimenta do vento, o vento leste. Observe que aqueles que fazem das criaturas sua confiança fazem papel de tolos e se esforçam muito para enganar suas próprias almas e preparar vexames para si mesmos: Ele diariamente aumenta as mentiras, isto é, multiplica suas correspondências e ligas com seus vizinhos, o que se mostrará enganoso para ele; não, eles se provarão desolação para ele. Essas mesmas nações que ele faz de seu refúgio provarão ser sua ruína. Aqueles que se apegam a mentiras ainda estarão cobiçando aumentá-las, para que possam construir suas esperanças firmemente nelas; como se muitas mentiras entrelaçadas formassem uma verdade, ou muitos juncos quebrados e suportes podres um único forte, o que é uma grande ilusão e provará ser para eles uma grande desolação; para aqueles que observam vaidades mentirosas, quanto mais as aumentam, mais decepções preparam para si e mais fogem de suas próprias misericórdias. Os homens de Efraim fizeram isso quando pensaram em proteger os assírios em seus interesses por meio de uma liga solene, assinada, selada e jurada: Eles fazem uma aliança com os assírios, mas descobrirão que não há poder sobre eles; aquele príncipe poderoso será um escravo de sua palavra não mais do que ele deseja. Eles pensaram em garantir os egípcios para seus confederados com um rico presente das mercadorias de seu país, não apenas para comprar seu favor, mas para mostrar que valia a pena ter sua amizade: o óleo é levado ao Egito. Mas os egípcios, quando receberam o suborno, desistiram da causa, e Efraim nunca foi o melhor para eles. Oleum perdidit et operam - O óleo e o trabalho estão ambos perdidos. Isso estava se alimentando de vento; isso aumentava as mentiras e a desolação.

II. Judá também é contendido, e Jacó, que inclui Efraim e Judá (v. 2): O Senhor também tem uma controvérsia com Judá; pois embora há algum tempo ele tenha governado com Deus e sido fiel ao santo, agora ele começa a degenerar. Ou ainda, mantendo-se próximos da casa de Davi e da casa de Arão, e neles das alianças da realeza e do sacerdócio, eles estavam tão certos, no primeiro eles governaram com Deus e no último foram fiéis ao santo, mas em outras contas Deus teve uma controvérsia com eles, e os puniria. Observe que o fato de os homens estarem certos em algumas coisas, nas coisas principais, não os isentará da correção e, portanto, não deve isentá-los da repreensão, por aquelas coisas em que eles estão errados. Havia aquelas das sete igrejas da Ásia a quem Cristo aprovou e elogiou, e ainda acrescenta: No entanto, tenho algo contra ti. Então aqui; embora a semente de Jacó seja um povo próximo de Deus, ainda assim Deus os punirá de acordo com os maus caminhos em que se encontram e as más ações das quais são considerados culpados; pois Deus vê o pecado mesmo em seu próprio povo, e prestará contas com eles por isso.

III. Tanto Efraim quanto Judá são lembrados de seu pai Jacó, cuja descendência eles eram e cujo nome eles carregavam (e era a honra deles), das coisas extraordinárias que ele fez e que Deus fez por ele, para que eles pudessem ser mais envergonhados de si mesmos por degenerar de um progenitor tão ilustre e manchar o brilho de um nome tão grande, e ainda que eles possam ser engajados e encorajados a retornar a Deus, o Deus de seu pai Jacó, na esperança de encontrar graça com ele. Ele havia chamado esse povo de Jacó (v. 2), ameaçando puni-los; mas como devo desistir deles? Como esse querido nome será esquecido?

1. Três coisas gloriosas a respeito de Jacó, a pessoa de que o povo de Jacó é aqui lembrado; mas apenas por breves alusões, pois presume-se que eles conheciam a história:

(1.) Sua luta com Esaú no ventre: Lá ele pegou seu irmão pelo calcanhar, v. 3. Temos a história Gen 25. 26. Foi um ato inicial de bravura e um esforço para obter a melhor precedência, uma ambição piedosa por aquele direito de primogenitura na aliança que Esaú é justamente marcado como profano por desprezar. Mas sua semente degenerada, misturando-se com as nações e fazendo alianças com elas, profanou aquela coroa e colocou aquela honra no pó, pela qual ele tão gloriosamente assumiu. Foi então que o domínio lhe foi dado: O maior servirá ao menor. Então ele era propriedade de Deus como seu amado: Jacó eu amei, mas Esaú eu odiei. Mas eles haviam perdido por seu pecado o amor de Deus e o domínio sobre seus vizinhos.

(2.) Sua luta com o anjo. "Lembre-se de como seu pai Jacó teve poder com Deus por sua própria força, a força que ele teve pelo dom de Deus, que não pleiteou contra ele por seu grande poder, mas colocou força nele", Jó 22. 6. O anjo com quem ele lutou é chamado de Deus e, portanto, é suposto ser o Filho de Deus, o anjo da aliança. "Deus era tanto um combatente com Jacó quanto um assistente dele, mostrando, neste último aspecto, maior força do que no primeiro, lutando como se fosse contra ele com a mão esquerda e por ele com a direita, e para isso colocando maior força." Então, Dr. Pocock. A providência de Deus lutou contra ele quando ele enfrentou um perigo após o outro, em seu retorno para casa; mas a graça de Deus o capacitou a prosseguir alegremente em seu caminho, e, quando sua fé atuou sobre a promessa divina que era para ele prevaleceu sobre seus medos que surgiram das providências divinas que o ameaçavam, então, por sua força, ele teve poder com Deus. Mas refere-se especialmente à sua oração pela libertação de Esaú e por uma bênção: Ele teve poder sobre o anjo e prevaleceu, pois ele chorou e fez súplicas. Aqui estava uma mistura da maior coragem e da maior ternura, Jacó lutando como um campeão e ainda chorando como uma criança. Observe que orações e lágrimas são as armas com as quais os santos obtiveram as vitórias mais gloriosas. Assim, Jacó iniciou Israel - um príncipe com Deus; sua posteridade foi chamada de Israel, mas eles eram indignos do nome, pois haviam perdido sua comunhão com Deus e seu interesse nele, ao se revoltarem de seus deveres para com ele.

(3.) Seu encontro com Deus em Betel: Deus o encontrou em Betel, e ali ele falou conosco. Deus o encontrou pela primeira vez em Betel, quando ele foi para Pada-Arã (Gn 28. 10), e uma segunda vez após seu retorno, Gen 35. 9, etc. É provável que isso se refira a ambos; pois em ambos Deus falou com Jacó e renovou a aliança com ele, e o profeta pode muito bem dizer: Lá ele falou conosco, que somos a semente de Jacó, pois nas duas vezes que Deus falou com Jacó em Betel, ele falou com ele a respeito de sua semente. Gn 28. 14: A tua descendência será como o pó da terra; e Gn 35. 12: Esta terra darei à tua descendência. Assim, Deus então fez aliança com ele e sua semente depois dele. Agora, com justiça, eles são repreendidos por isso; pois naquele mesmo lugar que seu pai Jacó chamou Betel - a casa de Deus, em lembrança da comunhão que ele teve com Deus, eles ergueram um dos bezerros e o adoraram; assim eles transformaram aquele Betel em um Beth-aven - uma casa de iniquidade. Ali Deus falou com eles promessas extremamente grandes e preciosas, que eles desprezaram e perderam o benefício.

2. Duas inferências são aqui extraídas dessas histórias sobre Jacó, para instrução de sua semente:

(1.) Aqui está a aplicação para informação: Do que se passou entre Deus e Jacó, podemos aprender que Jeová, o Senhor Deus dos Exércitos, é o Deus de Israel; ele era o Deus de Jacó, e este é o seu memorial por todas as gerações da semente de Jacó (v. 5) - mais vergonha para aqueles que esqueceram o memorial de sua igreja, abandonaram o Deus de seus pais e trocaram um senhor dos exércitos por um Baalim. Observe que somente aqueles são considerados o povo de Deus que mantêm um memorial de Deus, um memorial dele como ele mesmo instituiu, pelo qual ele se dá a conhecer e quer que nos lembremos dele. Aqui estão dois memoriais dele, pelos quais ele se distingue de todos os outros, e deve ser reconhecido e adorado por nós.

[1] O primeiro denota sua existência por si mesmo. Ele é Jeová, muito parecido com EU SOU, o mesmo que foi, é e está por vir, infinito, eterno e imutável. Jeová é seu memorial, seu nome peculiar.

[2] Este último denota seu domínio sobre todos: Ele é o Deus dos Exércitos, que tem todas as hostes do céu e da terra à sua disposição e comando, e faz o uso que lhe agrada. Jacó viu Maanaim - os dois exércitos de Deus, na época em que ele lutou com o anjo (Gn 32. 1, 2), e assim aprendeu a chamar Deus de Deus dos exércitos, e o transmitiu a nós como seu memorial. Os nomes, títulos e atributos de Deus são os memoriais dele; não há necessidade de imagens serem assim. E aquilo que foi uma revelação de Deus para um é seu memorial para muitos, para todas as gerações.

(2.) Aqui está a aplicação para exortação, v. 6. "É assim que Jacó, teu pai, teve esta comunhão com o Senhor Deus dos Exércitos, e este ainda é o seu memorial?" Então,

[1] Que aqueles que se desviaram de Deus se convertam a ele: Portanto, volte-se para o seu Deus. Aquele que era o Deus de Jacó é o Deus de Israel, é o teu Deus; dele tu te revoltaste injusta e indelicadamente; portanto, volte-se para ele por arrependimento e fé, volte-se para ele como seu, para amá-lo, obedecê-lo e depender dele.

[2] Que aqueles que se convertem a ele andem com ele em toda santa conduta e piedade: "Guarde a misericórdia e o julgamento, misericórdia em aliviar e socorrer os pobres e aflitos, julgamento em dar a todos o que lhes é devido; seja gentil com todos; não faça o mal a ninguém. Mantenha a piedade e o julgamento" (assim pode ser lido); "viva de maneira justa e piedosa neste mundo presente; seja devoto e seja honesto. Não os pratique apenas ocasionalmente, mas seja cuidadoso, constante e consciencioso na prática deles, com uma expectativa crente de receber dele todos os socorros e suprimentos de que você precisa.” Aqueles que vivem uma vida de conformidade com Deus podem viver uma vida de confiança e conforto nele, se não for sua própria culpa. Nossos olhos sejam sempre para com o Senhor, e guardemos uma santa segurança e serenidade de espírito sob a proteção do poder divino e a influência do favor divino, esperando, sem ansiedade, por um evento duvidoso, e pela fé mantendo nossos espíritos serenos; isso é esperar em Deus como nosso Deus em aliança, e isso devemos fazer continuamente.

Reprovação pelo Pecado; Julgamento Ameaçado; Memoriais da Divina Misericórdia (723 aC)

“7 Efraim, mercador, tem nas mãos balança enganosa e ama a opressão;

8 mas diz: Contudo, me tenho enriquecido e adquirido grandes bens; em todos esses meus esforços, não acharão em mim iniquidade alguma, nada que seja pecado.

9 Mas eu sou o SENHOR, teu Deus, desde a terra do Egito; eu ainda te farei habitar em tendas, como nos dias da festa.

10 Falei aos profetas e multipliquei as visões; e, pelo ministério dos profetas, propus símiles.

11 Se há em Gileade transgressão, pura vaidade são eles; se em Gilgal sacrificam bois, os seus altares são como montões de pedra nos sulcos dos campos.

12 Jacó fugiu para a terra da Síria, e Israel serviu por uma mulher e por ela guardou o gado.

13 Mas o SENHOR, por meio de um profeta, fez subir a Israel do Egito e, por um profeta, foi ele guardado.

14 Efraim mui amargamente provocou à ira; portanto, o SENHOR deixará ficar sobre ele o sangue por ele derramado; e fará cair sobre ele o seu opróbrio.”

Aqui estão misturados, nestes versos,

I. Repreensões pelo pecado. Quando Deus está saindo para contender com um povo, para que ele possa demonstrar sua própria justiça, ele demonstrará sua injustiça. Efraim foi chamado para se voltar para seu Deus e manter o juízo (v. 6); agora, para mostrar que precisava desse chamado, ele é acusado de se afastar de seu Deus pela idolatria e de violar as leis da justiça e do julgamento.

1. Ele é aqui acusado de injustiça contra os preceitos da segunda tábua, v. 7, 8. Aqui observe,

(1.) Qual é o pecado pelo qual ele é acusado: Ele é um comerciante. A margem o lê como um nome próprio, ele é Canaã, ou um cananeu, indigno de ser denominado de Jacó e Israel, e digno de ser expulso com uma maldição desta boa terra, como os cananeus eram. Veja Amós 9. 7. Mas Canaã às vezes significa um comerciante e, portanto, é mais provável que o faça aqui, onde Efraim é acusado de fraude no comércio. Embora Deus tivesse dado a seu povo uma terra que manava leite e mel, ele não os proibiu de enriquecer com mercadorias, e eles sucederam os cananeus nisso, assim como em sua agricultura; eles sugaram a abundância dos mares e os tesouros escondidos na areia, Deut 33. 19. E, se eles tivessem sido comerciantes justos, isso não teria sido uma reprovação para eles, mas uma honra e uma bênção. Mas ele é um comerciante como os cananeus eram, que eram honestos apenas com boa aparência e, se pudessem, enganavam todos com quem negociavam. Efraim faz isso; ele engana e assim oprime. Observe que há opressão por fraude, assim como opressão pela força. Não são apenas príncipes e senhores que oprimem seus súditos, arrendatários e servos, mas mercadores e comerciantes são frequentemente culpados de oprimir aqueles com quem lidam, quando impõem sua ignorância ou se aproveitam de sua necessidade para fazer duras negociações com eles, ou são rigorosos e severos na cobrança de suas dívidas. Efraim enganou,

[1] Com muita arte e astúcia: A balança do engano está em suas mãos. Ele usa balanças e entrega seus bens por peso e medida, como se fosse muito exato, mas são balanças de engano, pesos falsos e medidas falsas e, assim, sob a desculpa de fazer o certo, ele comete o maior erro. Observe que Deus está de olho nos mercadores e comerciantes, quando eles estão pesando suas mercadorias e pagando seu dinheiro, sejam eles honestos ou enganosos. Ele observa que balanças eles têm nas mãos e como as seguram; e, embora aqueles com quem eles lidam possam não estar cientes desse truque com o qual eles as tornam balanças de engano, Deus o vê e sabe disso. Os negócios feitos pela inteligência do homem se tornam mistérios, mas é uma pena que pelo pecado do homem eles se tornem mistérios de iniquidade.

[2.] Com muito prazer e orgulho: Ele adora oprimir. Oprimir já é ruim o suficiente, mas amar fazer isso é muito pior. Sua consciência não o verifica e o reprova por isso, como deveria; se assim fosse, embora ele cometesse o pecado, ele não poderia se deleitar com isso; mas suas corrupções são tão fortes e triunfaram tanto sobre suas convicções, que ele não apenas ama o ganho da opressão, mas também ama oprimir, peca por causa do pecado e tem prazer em enganar e alcançar aqueles que não suspeitam dele.

(2.) Como ele se justifica neste pecado, v. 8. Os homens perversos terão algo a dizer por si mesmos agora, quando forem informados de suas falhas, algum desvio frívolo ou outro com o qual fogem das convicções da Palavra. Efraim é indiciado por uma fraude comum. Agora veja o que ele alega na acusação. Ele não nega a acusação, nem se declara inocente, mas não faz uma confissão penitente e pede perdão, mas insiste em sua própria justificação. Suponha que ele tenha usado balanças de engano, mas,

[1] Ele alega que obteve uma boa propriedade. Que o profeta diga o que quiser de seu engano, do pecado dele e da maldição de Deus que o acompanhava, ele não poderia estar convencido de que havia algum dano ou perigo nisso, pois disso ele tinha certeza de que havia prosperado nisto: "No entanto, tornei-me rico, descobri minha propriedade. O que quer que você faça, eu fiz uma boa mão." Observe, os corações carnais são frequentemente confirmados em uma boa opinião de seus maus caminhos por sua prosperidade mundana e sucesso nesses caminhos. Mas é um grande erro. Cada palavra no que Efraim diz aqui proclama sua loucura. Primeiro, é loucura chamar as riquezas deste mundo de propriedade, pois são coisas que não são, Provérbios 23. 5.

Em segundo lugar, é loucura pensar que as temos de nós mesmos, para dizem (como alguns leem), eu me tornei rico; o que tenho de substância é devido puramente à minha engenhosidade e diligência - Eu encontrei; minha força e o poder da minha mão me deram esta riqueza.

Em terceiro lugar, é tolice pensar que o que temos é para nós mesmos. Eu descobri minha substância, como se a tivéssemos para nosso próprio uso e benefício, enquanto a mantemos em confiança, apenas como mordomos.

Em quarto lugar, é tolice pensar que as riquezas são coisas para serem gloriosas e dizer com exultação: Eu me tornei rico. As riquezas não são as honras da alma, não são peculiares aos melhores homens, nem seguras para nós; e, portanto, não deixe o homem rico se gloriar em suas riquezas, Tiago 1. 9,10.

Em quinto lugar, é tolice pensar que enriquecer de maneira pecaminosa nos torna inocentes, ou nos tornará seguros, ou pode nos tornar prósperos, dessa forma; pois a prosperidade dos tolos os engana e destrói. Veja Isaías 47. 10; Prov 1. 32.

[2] Ele alega ter mantido uma boa reputação. É comum que os pecadores, quando são justamente repreendidos por seus ministros, apelem para seus vizinhos, e porque eles não sabem mal deles, ou não dizem nada, ou pensam bem do que os profetas os acusam de ruim, voam na face de seus repreensores: Em todos os meus trabalhos (diz Efraim) eles não acharão em mim iniquidade que seja pecado. Observe que os corações carnais tendem a construir uma boa opinião sobre si mesmos com base no caráter justo que têm entre seus vizinhos. Efraim estava muito seguro; porque,

Primeiro, todos os seus vizinhos sabiam que ele era diligente em seus negócios; eles estavam de olho em todos os seus trabalhos e o elogiaram por eles. Os homens te louvarão quando fizeres bem a ti mesmo.

Em segundo lugar, nenhum deles sabia que ele era enganoso em seus negócios. Ele agiu com tanta política que ninguém poderia dizer o contrário, mas ele agiu com integridade. Para ambos,

1. Ele ocultou a fraude, para que ninguém a descobrisse: "Qualquer que seja a iniquidade que houver, eles encontrarão nenhuma;" como se nenhuma iniquidade desagradasse a Deus e condenasse a alma, mas aquela que é aberta e escandalosa diante dos homens trará toda obra secreta, mesmo fraudes secretas, a julgamento? Ou,

2. Ele desculpou a fraude, de modo que ninguém a condenou: "Eles não encontrarão em mim iniquidade que seja pecado, nada muito ruim, nada além do que é muito desculpável, apenas alguns pecados veniais, pecados dos quais não vale a pena falar", dos quais eles pensam que Deus não fará nada porque eles não o fazem. É uma iniquidade da moda; é costume; é o que todo mundo faz; é agradável; é lucrativo e isso, eles pensam, não é iniquidade, é pecado, ninguém pensará mal deles por isso, mas Deus não vê como o homem vê; ele não julga como o homem julga.

2. Ele é aqui acusado de idolatria, contra os preceitos da primeira tábua, com aquela iniquidade que é de uma maneira especial vaidade, a fabricação e adoração de imagens, que são vaidades (v. 11): Certamente elas são vaidade; elas não dão lucro, mas enganam. Agora, o profeta menciona dois lugares notórios pela idolatria:

(1.) Gileade, do outro lado do Jordão, que já havia sido marcada por ele antes (cap. 6:8): Há iniquidade em Gileade? É algo para se admirar; é algo a ser tristemente lamentado. O que! Iniquidade em Gileade? Idolatria aí? Gileade era um país agradável e frutífero (agradável a um provérbio, Jer 22. 6), e isso é tão ruim para o Senhor? Era um país de fronteira e estava muito exposto às agressões dos inimigos e, portanto, precisava especialmente da proteção divina; o que! E, ainda assim, por iniquidade se jogar fora dessa proteção? Há iniquidade em Gileade? Sim,

(2.) E em Gilgal também; ali eles sacrificam novilhos (cap. 9. 15), e ali seus altares que eles ergueram, seja para deuses estranhos em oposição ao seu próprio altar designado, são tão espessos quanto montes de esterco nos sulcos do campo que está para ser semeado, cap. 8. 11. Há iniquidade em Gileade apenas? É apenas naquelas partes remotas da nação que as pessoas são tão supersticiosas, onde fazem fronteira com outras nações? Não; elas são também ruins em Gilgal. Em Gileade, Deus protegeu Jacó, seu pai (de quem ele estava falando) da ira de Labão; e aí cometerás iniquidade?

II. Aqui estão ameaças de ira pelo pecado. Alguns fazem que assim seja (v. 9), eu te farei habitar em tabernáculos como nos dias do tempo designado, isto é, eu te colocarei na condição em que os israelitas estavam quando habitavam em tendas. e vagaram por quarenta anos; esse foi o tempo designado no deserto. Efraim esqueceu que Deus o tirou do Egito e o criou para ser o que ele era, e se orgulhava de sua riqueza, e tomou caminhos pecaminosos para aumentá-la; e, portanto, Deus ameaça trazê-lo novamente a um estado de tabernáculo, a uma condição pobre, mesquinha, desolada e instável.

Observe que é justo com Deus, quando os homens, por seus pecados, transformaram suas tendas em casas, por seus julgamentos transformará suas casas em tendas novamente. No entanto, isso é certamente uma ameaça (v. 14), Efraim o provocou à ira mais amargamente. Veja como os homens são enganados em sua opinião sobre si mesmos e como um dia serão desenganados. Efraim pensou que não havia iniquidade nele que merecesse ser chamado de pecado (v. 8); mas Deus disse a ele que havia nele o que era pecado, e seria encontrado assim se ele não se arrependesse e se reformasse; pois,

1. Foi extremamente ofensivo para o seu Deus: Efraim o provocou à ira mais amargamente com suas iniquidades, que eram tão desagradáveis ​​para Deus, e para ele também seria amargura no último fim. Ele era tão obstinado em pecar contra seu conhecimento e convicções que qualquer um poderia ver e dizer que ele não pretendia outra coisa senão provocar Deus no mais alto grau.

2. Certamente seria destrutivo para si mesmo; não pode ser de outra forma que provoca Deus contra ele e acende o fogo de sua ira. Portanto,

(1.) Ele tirará sua vida perdida: Ele deixará seu sangue sobre ele, isto é, ele não o considerará inocente, mas trará sobre ele a morte que é o salário do pecado. Seu sangue cairá sobre sua própria cabeça (2 Sm 1. 16), pois sua própria iniquidade testificou contra ele e somente ele a levará. Observe que, quando os pecadores perecem, seu sangue é deixado sobre eles.

(2.) Ele tirará sua honra perdida: Seu opróbrio seu Senhor retornará sobre ele. Deus é seu Senhor; ele havia, por idolatria e outros pecados, repreendido o Senhor e desonrado a ele, a seu nome e família, e deu ocasião a outros para repreendê-los; e agora Deus retornará a reprovação sobre eles, de acordo com a palavra que ele falou, de que aqueles que o desprezam serão estimados com leviandade. Note, pecados vergonhosos terão punições vergonhosas. Se Efraim desprezar seu Deus, ele será tão reduzido que todos os seus vizinhos o olharão com desprezo.

III. Aqui estão os memoriais da misericórdia anterior, que vêm para convencê-los de ingratidão vil ao se revoltarem contra Deus. Deixe-os corar ao lembrar,

1. Que Deus os ressuscitou da mesquinhez. Quando Efraim ficou rico e se orgulhava disso, ele esqueceu o que Deus (para que ele não esquecesse) os obrigava todos os anos a reconhecer (Dt 26:5). Um sírio prestes a perecer era meu pai. Mas Deus aqui os coloca em mente, v. 12. Que eles se lembrem, não apenas das honras de seu pai Jacó, que poderoso príncipe ele era com Deus, v. 3 (uma honra da qual eles não tiveram parte enquanto estavam em rebelião contra Deus), mas que pobre servo ele era para Labão, o que foi suficiente para mortificar aqueles que estavam inchados com as propriedades que haviam levantado. Jacó fugiu para a Síria de um irmão malicioso, e serviu a um tio avarento como esposa, e como esposa ele mantinha ovelhas, porque ele não tinha bens para dotar uma esposa. Jacó era pobre, baixo e fugitivo; portanto, sua posteridade não deve se orgulhar. Ele era um homem simples, morando em tendas e cuidando de ovelhas; portanto, balanças de engano não lhes convieram. Ele serviu por uma esposa que não era cananeia, como eram as esposas de Esaú; portanto, foi uma pena que eles degenerassem em cananeus e se misturassem com as nações. Deus o preservou maravilhosamente em sua fuga e o preservou em seu serviço, de modo que ele se multiplicou excessivamente e, a partir dessa raiz em um solo seco surgiu uma nação ilustre, que leva seu nome, que engrandece a bondade de Deus tanto para ele quanto para eles e os deixa sob a mancha da ingratidão vil para com aquele Deus que foi seu fundador e benfeitor.

2. Que Deus os resgatou da miséria, os elevou ao que eram, não apenas da pobreza, mas da escravidão (v. 13), o que os colocou sob obrigações muito mais fortes de servi-lo e sob uma culpa ainda mais profunda em servir a outros deuses.

(1.) Deus tirou Israel do Egito com o propósito de que eles pudessem servi-lo e, ao resgatá-los da escravidão, adquiriu um título especial para eles e para seu serviço.

(2.) Ele os preservou, como ovelhas são mantidas pelos cuidados do pastor. Ele os preservou da fúria do Faraó no mar, mesmo no Mar Vermelho, protegeu-os de todos os perigos do deserto e os sustentou.

(3.) Ele fez isso por meio de um profeta, Moisés, que, embora seja chamado rei em Jesurum (Dt 33. 5), mas fez o que fez por Israel como profeta, por direção de Deus e pelo poder de sua palavra. A insígnia de sua autoridade não era um cetro real, mas a vara de Deus; com isso ele convocou as pragas do Egito e as bênçãos de Israel. Moisés, como profeta, era um tipo de Cristo (Atos 3. 22), e é por Cristo como profeta que somos tirados do Egito do pecado e de Satanás pelo poder de sua verdade. Agora, isso mostra quão indigno e ingrato esse povo era,

[1] Ao rejeitar seu Deus, que os tirou do Egito, que, no prefácio dos mandamentos, é particularmente mencionado como uma razão para o primeiro, por que eles não deveriam ter outros deuses diante dele.

[2] Desprezando e perseguindo seus profetas, a quem eles deveriam ter amado e valorizado, e estudado para responder ao propósito de Deus ao enviá-los, por causa daquele profeta por quem Deus os tirou do Egito e os preservou no deserto. Observe que o benefício que tivemos pela palavra de Deus agrava grandemente nosso pecado e tolice se menosprezarmos a palavra de Deus.

3. Que Deus cuidou de sua educação enquanto cresciam. Este exemplo da bondade de Deus nós temos, v. 10. Como por um profeta ele os livrou, assim por profetas ele ainda continuou a falar com eles. O homem, que é formado da terra, é alimentado da terra; de modo que aquela nação, que foi formada por profecia, por profecia foi alimentada e ensinada; começando em Moisés, e assim passando para todos os profetas através das várias eras daquela igreja, descobrimos que a revelação divina estava ao longo de sua instrução.

(1.) Eles tiveram profetas levantados entre si (Amós 2:11), uma sucessão deles, quase nunca ficaram sem um Espírito de profecia entre eles mais ou menos, de Moisés a Malaquias.

(2.) Esses profetas foram videntes; eles tiveram visões e sonhos, nos quais Deus revelou sua mente para eles imediatamente, com plena certeza de que era sua mente, Nm 12. 6.

(3.) Essas visões foram multiplicadas; Deus falou não apenas uma vez, sim, duas vezes, mas muitas vezes; se uma visão não foi considerada, ele enviou outra. Os profetas tiveram várias visões e repetições frequentes das mesmas.

(4.) Deus falou com eles pelos profetas. O que os profetas receberam do Senhor, eles lhes transmitiram clara e fielmente. O povo no Monte Sinai implorou que Deus falasse com eles por meio de homens como eles, e ele o fez.

(5.) Ao falar com eles pelos profetas, ele usou similitudes, para tornar as mensagens que ele enviou por eles inteligíveis, mais comoventes e mais prováveis ​​de serem lembradas. As visões que tiveram eram muitas vezes similitudes, e seus discursos eram embelezados com comparações muito apropriadas. E, como Deus por seus profetas, assim por seu Filho, ele usou similitudes, pois abriu a boca em parábolas. Observe que Deus mantém um registro, quer façamos ou não, dos sermões que ouvimos; e aqueles que por muito tempo desfrutaram dos meios da graça em pureza, abundância e poder, que ouviram a mente de Deus com frequência, fidelidade e familiaridade, terão muito a responder em outro dia se persistirem em um curso de iniquidade.

4. Aqui estão sugestões de mais misericórdia, e isso também é lembrado em meio ao pecado e à ira (como alguns entendem o v. 9): "Eu, que sou o Senhor teu Deus, desde a terra do Egito, que então e ali te tomei para ser meu povo, e tenho me aprovado como teu Deus desde então, em uma série constante de providências misericordiosas, ainda tenho uma bondade para contigo, mau como tu és; e eu te farei habitar em tabernáculos, não como no deserto, mas como nos dias da festa solene," a festa dos tabernáculos, que foi celebrada com grande alegria, Lv 23. 40.

1. Eles serão levados a ver, pela graça de Deus, que embora sejam ricos e tenham descoberto bens, eles estão apenas em um estado de tabernáculo e não têm em sua riqueza mundana uma cidade permanente.

2. Eles ainda terão motivos para se regozijar em Deus e terão oportunidade de fazê-lo em ordenanças públicas. A festa dos tabernáculos foi a primeira festa solene que os judeus celebraram após seu retorno da Babilônia, Esdras 3. 4.

3. Isso, como outras promessas, deveria ter sua plena realização na graça do evangelho, que fornece tabernáculos para os crentes em seu caminho para o céu, e lhes fornece matéria de alegria, santa alegria, alegria em Deus, como foi na festa dos tabernáculos, Zc 14. 18, 19.

Oseias 13

As mesmas cordas, embora geralmente desagradáveis, são tocadas neste capítulo que estavam nos anteriores. As pessoas se preocupam em não serem informadas sobre seus pecados ou sobre o perigo que correm pelo pecado; e, no entanto, é necessário, e para o bem deles, que eles sejam informados de ambos, nem podem ouvir melhor do que da Palavra de Deus e de seus fiéis ministros, enquanto o pecado pode ser arrependido e o perigo evitado. Aqui,

I. O povo de Israel é reprovado e ameaçado por sua idolatria, vers. 1-4.

II. Eles são repreendidos e ameaçados por sua devassidão, orgulho e luxo, e outros abusos de sua riqueza e prosperidade, ver 5-8.

III. A ruína que está vindo sobre eles por causa destes e de todos os seus outros pecados é predita como muito terrível, ver 12, 13, 15, 16.

IV. Aqueles entre eles que ainda mantêm respeito por seu Deus são aqui encorajados a esperar que ele ainda apareça para seu alívio, embora seus reis e príncipes, e todos os seus outros apoios e socorros, falhem, ver 9-11, 14.

Repreensões e ameaças (722 aC)

“1 Quando falava Efraim, havia tremor; foi exaltado em Israel, mas ele se fez culpado no tocante a Baal e morreu.

2 Agora, pecam mais e mais, e da sua prata fazem imagens de fundição, ídolos segundo o seu conceito, todos obra de artífices, e dizem: Sacrificai a eles. Homens até beijam bezerros!

3 Por isso, serão como nuvem de manhã, como orvalho que cedo passa, como palha que se lança da eira e como fumaça que sai por uma janela.

4 Todavia, eu sou o SENHOR, teu Deus, desde a terra do Egito; portanto, não conhecerás outro deus além de mim, porque não há salvador, senão eu.”

A idolatria foi o pecado que mais facilmente assediou a nação judaica até depois do cativeiro; as dez tribos desde a primeira foram culpadas disso, mas especialmente depois dos dias de Acabe; e este é o pecado do qual, nesses versículos, eles são acusados. Observe,

I. A provisão que Deus fez para evitar que caíssem na idolatria. Isto nós temos, v. 4. Deus fez o que deveria ser feito para mantê-los perto de si; o que poderia ter sido feito mais?

1. Ele se deu a conhecer a eles como o Senhor, seu Deus, e os tomou para ser seu povo de uma maneira peculiar. Tanto por sua palavra como por suas obras, desde a terra do Egito, ele declarou: Eu sou o Senhor teu Deus; ele lhes disse isso do céu no Monte Sinai, que ele era o Senhor e seu Deus, que os tirou da terra do Egito. Isso ele continuou a declarar e provar a eles por seus profetas e por suas providências.

2. Ele deu-lhes uma lei proibindo-os de adorar qualquer outro: "Não conhecerás nenhum Deus além de mim; gentios familiares a ti." Observe que é uma feliz ignorância não saber aquilo com o qual não devemos nos intrometer. Encontramos aqueles elogiados que não conheceram as profundezas de Satanás.

3. Ele deu a eles uma boa razão para isso: Não há salvador além de mim.Tudo o que tomamos por nosso Deus, esperamos ter por nosso salvador, para nos fazer felizes aqui e no além; como, onde temos proteção, devemos lealdade, então, onde temos salvação e esperamos por ela, devemos adoração.

II. A honra que Efraim tinha, enquanto se mantinha livre da idolatria (v. 1): Enquanto Efraim falava tremendo, ou com tremor (isto é, como o Dr. Pocock entende, enquanto ele se comportava em relação a Deus como seu pai Jacó, com choro e súplicas, e não falou com orgulho e insolência contra Deus e seus profetas, enquanto mantinha um santo temor de Deus e o adorava com esse medo), por tanto tempo ele se exaltou em Israel, isto é, ele era muito considerável entre as tribos e fez uma figura. Jeroboão, que era daquela tribo, exaltou a si mesmo e a sua família. Quando ele falava, havia tremores, isto é, tudo sobre ele o admirava; então alguns entendem. Observe que aqueles que se humilham, especialmente os que se humilham diante de Deus, serão exaltados. Quando as pessoas falam com modéstia e zelo de si mesmas, com desconfiança de seu próprio julgamento e deferência para com os outros, elas se exaltam, ganham reputação. Mas, quanto a Efraim, ele logo se perdeu: quando ele ofendeu em Baal, ele morreu, isto é, ele perdeu sua reputação, sua honra logo diminuiu e afundou, e foi lançada no pó. Baal é aqui colocado para toda idolatria; quando Efraim abandonou a Deus e passou a adorar imagens, o estado recebeu sua ferida de morte e nunca mais serviu para nada depois. Observe que desertar de Deus é a morte de qualquer pessoa ou pessoas.

III. O lamentável crescimento da idolatria entre eles (v. 2): Agora eles pecam cada vez mais. Quando ele começou a ofender em Baal, o gelo foi quebrado, e ele ficou cada vez pior, cobiçou mais ídolos, adorou mais aqueles que tinha e tornou-se mais ridículo na adoração deles. Observe que o caminho da idolatria, como de outros pecados, é ladeira abaixo, e os homens não podem se conter facilmente. É o triste caso de todos aqueles que abandonaram a Deus que eles pecam ainda mais e mais. Vamos localizá-los em sua apostasia.

1. Fizeram para si imagens de fundição, orgulhosos de ter deuses que eles poderiam moldar no molde que quisessem; provavelmente esses eram os bezerros em miniatura como os santuários de prata para Diana; os fanáticos pela adoração de bezerros carregavam consigo, talvez, imagens dos deuses que eles adoravam, feitas de propósito para eles mesmos.

2. Eles os fizeram de sua prata, e então não duvidaram de sua propriedade sobre eles, quando os compraram com seu próprio dinheiro ou os fizeram de sua própria prata derretida para esse propósito. Veja a que custo eles se colocaram a serviço de seus ídolos, que eles honraram com o melhor que tinham e, portanto, fizeram suas imagens fundidas de prata.

3. Eles as fizeram de acordo com seu próprio entendimento, de acordo com sua própria fantasia. Eles se consultaram sobre a forma em que deveriam fazer seu ídolo e o fizeram de acordo, um deus de acordo com o melhor de seu julgamento. Ou conforme sua própria semelhança, na forma de homem. E, quando eles fizeram seus ídolos homens como eles mesmos na forma, eles se tornaram troncos e pedras como eles na realidade; pois aqueles que os fazem são semelhantes a eles, e também todo aquele que neles confia.

4. Foi tudo obra dos artesãos. Suas imagens não pretendiam, como a de Diana, ter descido de Júpiter (Atos 19. 35); não, talvez os trabalhadores estampassem seus nomes neles, tal ídolo era obra de tal homem. Ver cap.8. 6; Isa 44. 9, etc.

5. Embora fossem assim obra de suas mãos, ainda assim eram os amados de suas almas; pois deles dizem: Que os homens que sacrificam beijem os bezerros. Ou os sacerdotes convocaram o povo para prestar sua homenagem, ou o povo, que não tinha permissão para chegar tão perto, convocou os homens que sacrificaram, os sacerdotes que os atenderam, para beijar os bezerros em seu nome e lugar, porque eles não podiam chegar a fazê-lo, eles gostavam muito de prestar seus maiores respeitos a um ídolo pelo qual foram ensinados a ter uma veneração. Embora fossem bezerros, ainda assim, se fossem deuses, os adoradores, por si mesmos ou por seus representantes, faziam suas honras a eles. Eles beijaram os bezerros, em sinal da adoração deles, afeição por eles e lealdade a eles. Assim somos orientados a beijar o Filho, a tomá-lo como nosso Senhor e nosso Deus.

IV. Ameaças de ira por sua idolatria. O Senhor, cujo nome é Zeloso, é um Deus ciumento e não dará a sua glória a outro; e, portanto, todos aqueles que adoram imagens serão confundidos, especialmente se Efraim o fizer, Sl 97. 7. Porque eles gostam tanto de beijar seus bezerros, portanto, Deus lhes dará convicções sensatas de sua loucura, v. 3. Eles prometem a si mesmos muita segurança e satisfação na adoração de seus ídolos, e que sua prosperidade será assim estabelecida; mas Deus lhes diz que eles ficarão desapontados e serão expulsos em sua maldade. Isso é ilustrado por quatro semelhanças: Eles serão,

1. Como onuvem da manhã, que promete pancadas de chuva sobre a terra ressequida.

2. Como o orvalho da manhã, que parece ser uma garantia de tais chuvas. Mas ambos passam, e o dia fica seco e quente como sempre; tão fugaz e transitória foi sua profissão de piedade (cap. 6:4), e eles também decepcionaram a expectativa de Deus deles e, portanto, é justo que assim seja sua prosperidade, e assim suas expectativas de seus ídolos devem ser frustradas, e assim serão todos os que fazem deste mundo um ídolo.

3. São como a palha, leves e sem valor; e eles serão expulsos como a palha é lançada com o redemoinho do chão, Sl 1:4; 25. 5; Jó 21. 18. E,

4. Eles são como a fumaça, nojenta e ofensiva (veja Is 65. 5), e serão expulsos como a fumaça das chaminés, que logo se dissipa e desaparece, Sl 68. 2. Observe que nenhum consolo sólido e duradouro deve ser esperado em qualquer outro lugar, exceto em Deus.

Ingratidão de Israel (722 aC)

“5 Eu te conheci no deserto, em terra muito seca.

6 Quando tinham pasto, eles se fartaram, e, uma vez fartos, ensoberbeceu-se-lhes o coração; por isso, se esqueceram de mim.

7 Sou, pois, para eles como leão; como leopardo, espreito no caminho.”

Podemos observar aqui:

1. A provisão abundante que Deus fez para Israel e os suprimentos oportunos com os quais os abençoou (v. 5): "Eu te conheci no deserto, tomei conhecimento do teu caso e fiz provisão para ti, mesmo em uma terra de grande seca, quando você estava em extrema angústia e quando nenhum alívio era obtido de maneira comum.” Veja uma descrição deste deserto, Deut 8. 15, Jer 2. 6, e diga: O Deus que os conheceu, e os possuiu, e os alimentou ali, era um amigo de fato, pois ele era um amigo em necessidade e um amigo todo-suficiente, que poderia abastecer um exército tão vasto quando todas as formas comuns de provisão foram cortadas e onde, se os milagres não fossem o pão de cada dia, todos deveriam ter perecido. Observe que a ajuda em caso de necessidade está sujeita a obrigações peculiares e nunca deve ser esquecida.

2. Seu abuso indigno e ingrato do favor de Deus para eles. Deus não apenas cuidou deles no deserto, mas os colocou na posse de Canaã, uma boa terra, um pasto grande e gordo. E (v. 6) de acordo com seu pasto, assim eles foram alimentados. Deus lhes deu fartura e guloseimas, e eles não pouparam, mas, tendo estado por muito tempo confinados ao maná, quando chegaram a Canaã, alimentaram-se ao máximo. E isso não era um presságio esperançoso; teria parecido melhor e prometido melhor, se tivessem sido mais modestos e moderados no uso de sua abundância e tivessem aprendido a negar a si mesmos; mas qual foi o efeito disso? Eles ficaram cheios e seu coração foi exaltado. Seu luxo e sensualidade os tornavam orgulhosos, insolentes e seguros. O melhor comentário sobre isso é o de Moisés, Deut 32. 13-15. Mas Jesurun ​​engordou e chutou. Quando o corpo estava cheio de fartura, a alma se enchia de orgulho. Então eles começaram a pensar que sua religião era algo inferior a eles, e não conseguiram se persuadir a se curvar aos serviços dela. O ímpio, devido ao orgulho de seu semblante, não buscará a Deus. Quando eles eram pobres e coxos no deserto, eles pensaram que era necessário que eles se mantivessem com Deus; mas quando eles foram reabastecidos e estabelecidos em Canaã, eles começaram a pensar que não precisavam mais dele: Seu coração foi exaltado, portanto eles se esqueceram de mim. Observe que a prosperidade mundana, quando alimenta o orgulho dos homens, os faz esquecer de Deus; pois eles se lembram dele apenas quando o querem. Quando Israel estava cheio, o que mais o Todo-Poderoso poderia fazer por eles? E, portanto, disseram-lhe: Retira-te de nós, Jó 22. 17. É triste que aqueles favores que deveriam nos fazer lembrar de Deus, e estudar o que devemos prestar a ele, devem nos deixar indiferentes a ele, e independentemente do que fazemos contra ele. Devemos saber que vivemos de Deus quando vivemos da providência comum, embora não vivamos, como Israel no deserto, de milagres.

3. O justo ressentimento de Deus pela ingratidão deles, v. 7, 8. Os julgamentos ameaçados (v. 3) indicavam o afastamento de todo bem deles. As ameaças aqui vão além e indicam a invasão de todos os males sobre eles; pois Deus, que tanto os amparava, agora se torna seu inimigo e luta contra eles, o que é expresso aqui de maneira muito terrível: Eu serei para eles como um leão e como um leopardo. O leão é forte e não há como resistir a ele. O leopardo é aqui notado como astuto e vigilante: Como um leopardo, a propósito, eu os observarei. Como aquele animal de rapina fica à espreita à beira da estrada para pegar os viajantes e devorá-los, assim Deus, por seus julgamentos, cuidará deles para machucá-los, como os havia vigiado para fazer-lhes bem, Jeremias 44:27. Nenhuma oportunidade será deixada escapar que possa acelerar ou agravar sua ruína (Jer 5. 6): Um leopardo vigiará suas cidades. Um lince, ou besta malhada (e assim é o leopardo), é conhecido por sua visão rápida acima de qualquer criatura (lynx visu - os olhos de um lince), e assim sugere que não apenas o poder, mas a sabedoria de Deus está envolvida contra aqueles com quem ele tem uma controvérsia. Alguns leem (e o original o levará), serei como um leopardo no caminho da Assíria. Os julgamentos de Deus os surpreenderão exatamente quando eles estiverem indo para os assírios em busca de proteção e ajuda deles. Acrescenta-se que os encontrarei como um urso enlutado e, portanto, exasperado e tornado mais cruel (2 Sam 17. 8, Prov 28. 15), o que indica o quão altamente Deus foi provocado, e ele os faria sentir isso: Ele rasgará a membrana do seu coração. Observa-se que o leão visa o coração dos animais que ele caça, e assim Deus os devorará como um leão. Ele enviará tais julgamentos sobre eles que irão devorar seus espíritos e consumir seus órgãos vitais. Seu coração foi exaltado (v. 6), mas Deus tomará uma atitude eficaz para derrubá-lo: a besta selvagem os despedaçará; não apenas Deus será como um leão e um leopardo para eles, mas a metáfora será cumprida na carta, pois bestas nocivas são um dos quatro julgamentos doloridos com os quais Deus destruirá um povo provocador, Ezequiel 14. 15.

Agora, tudo isso nos ensina:

1. Que a bondade abusada se transforma em maior severidade. Aqueles que desprezam a Deus e o afrontam, quando ele é para eles como um pastor cuidadoso e terno, descobrirão que ele será para seu próprio rebanho como os animais de rapina. Aqueles a quem Deus em vão suportou com muita paciência e convidou com muito afeto, neles ele mostrará sua ira e os fará vasos dela, Romanos 9. 22. Patientia læsa fit furor - A paciência desprezada se transformará em fúria.

2. Que os julgamentos de Deus, quando vierem com comissão contra pecadores impenitentes, serão irresistíveis e muito terríveis. Eles rasgarão a membrana do coração, encherá a alma de confusão e a despedaçará; e somos tão incapazes de lidar com eles quanto um cordeiro é para cumprir sua parte contra um leão que ruge, pois quem conhece o poder da ira de Deus? Conhecendo, portanto, o terror do Senhor, sejamos persuadidos a fazer as pazes com ele; pois somos mais fortes do que ele?

A Loucura de Israel; Promessas de Misericórdia (722 aC)

“9 A tua ruína, ó Israel, vem de ti, e só de mim, o teu socorro.

10 Onde está, agora, o teu rei, para que te salve em todas as tuas cidades? E os teus juízes, dos quais disseste: Dá-me rei e príncipes?

11 Dei-te um rei na minha ira e to tirei no meu furor.

12 As iniquidades de Efraim estão atadas juntas, o seu pecado está armazenado.

13 Dores de parturiente lhe virão; ele é filho insensato, porque é tempo, e não sai à luz, ao abrir-se da madre.

14 Eu os remirei do poder do inferno e os resgatarei da morte; onde estão, ó morte, as tuas pragas? Onde está, ó inferno, a tua destruição? Meus olhos não veem em mim arrependimento algum.

15 Ainda que ele viceja entre os irmãos, virá o vento leste, vento do SENHOR, subindo do deserto, e secará a sua nascente, e estancará a sua fonte; ele saqueará o tesouro de todas as coisas preciosas.

16 Samaria levará sobre si a sua culpa, porque se rebelou contra o seu Deus; cairá à espada, seus filhos serão despedaçados, e as suas mulheres grávidas serão abertas pelo meio.”

O primeiro desses versículos é o resumo, ou conteúdo, de todo o resto (v. 9), onde temos:

1. Toda a culpa da ruína de Israel lançada sobre si mesmos: Ó Israel! tua perdição é daí; é de ti mesmo; ou: "Isso te destruiu, ó Israel! Isto é, todo aquele pecado e loucura tua de que foste acusado anteriormente. Como tua própria maldade muitas vezes te corrigiu, de modo que agora finalmente te destruiu." Observe que os pecadores deliberados são autodestruidores. A obstinada impenitência é o mais grosseiro autoassassinato. Aqueles que são destruídos pelo destruidor têm seu sangue sobre suas próprias cabeças; eles se destruíram.

2. Toda a glória do alívio de Israel atribuída a Deus: Mas em mim está a tua ajuda. Isto é,

(1.) Poderia ter sido: "Eu teria te ajudado e te curado, mas você não seria curado e ajudado, mas estava resolutamente determinado à sua própria destruição". Isso agravará a condenação dos pecadores, não apenas por terem feito o que tendeu à sua própria ruína, mas por se oporem às ofertas que Deus lhes fez e aos métodos que ele levou com eles para evitá-lo: Eles poderiam ter sido ajudados de maneira fácil e eficaz, mas afastaram a ajuda deles. Não,

(2.) Pode ser: “Teu caso é ruim, mas não é desesperador, mas vem a mim, e eu te ajudarei." Esta é uma prancha jogada fora após o naufrágio, e magnifica grandemente não apenas o poder de Deus, que ele pode ajudar quando as coisas estão no pior, pode ajudar aqueles que não podem ajudar a si mesmos, mas as riquezas de sua graça, que ele ajudará aqueles que se destruíram e, portanto, podem ser justamente deixados para perecer, que ele ajudará aqueles que há muito recusam sua ajuda. O Dr. Pocock dá uma leitura e um sentido diferentes deste versículo: "Ó Israel! isso te destruiu, que em mim está a tua ajuda. Presumir sobre Deus e seu favor o encorajou naqueles caminhos perversos que foram sua ruína."

Agora, no restante desses versículos, podemos ver,

I. Como Israel se destruiu. É dito (v. 16): Eles se rebelaram contra Deus, se revoltaram contra sua lealdade a ele, fizeram uma confederação com seus inimigos e pegaram em armas contra ele; e foi isso que os arruinou, pois nunca ninguém se endureceu contra Deus e prosperou. Observe que aqueles que se rebelam contra seu Deus destroem a si mesmos, pois o tornam seu inimigo para quem são páreo desigual.

1. Eles entesouram a ira para o dia da ira e assim se destroem. Eles estão fazendo isso, todos os dias, o que será lembrado contra eles outro dia (v. 12): A iniquidade de Efraim está ligada, e o seu pecado está oculto; Deus tomou conhecimento disso, manteve-o registrado e o apresentará contra ele e fará as contas com ele depois. Seus pecados anteriores contribuíram para sua presente destruição; pois eles foram guardados com Deus, Deut 32. 34, 35; Jó 14. 17. Está guardado em segurança e não será esquecido, nem as evidências contra ele serão perdidas; mas está guardado em segredo; está escondido; o próprio pecador não está ciente disso. Está ligada à onisciência de Deus, à própria consciência do pecador. Observe que o pecado dos pecadores não é esquecido até que seja perdoado, mas é mantido um registro exato dele, que será aberto no devido tempo.

2. Eles não se apressam em se arrepender e ajudar a si mesmos quando estão sob repreensões divinas; eles são sua própria ruína porque não farão o que deveriam fazer para sua própria salvação, v. 13.

(1.) Eles são trazidos a problemas e angústias pelo pecado: As dores de uma mulher que está dando à luz virão sobre eles. Eles sofrerão pelo pecado, e assim se tornarão sensíveis a ele; eles serão lançados em dores e agonias por ele, muito agudas e severas, e ainda assim, como as dores de uma mulher em trabalho de parto, esperançosas e promissoras, e a fim de libertação; e por estes, embora Deus os corrija, ainda assim ele projeta o bem deles. Eles são castigados, para que não sejam destruídos. Mas,

(2.) Eles não são encaminhados por eles como deveriam ser para o arrependimento e a reforma, o que faria com que suas tristezas resultassem em verdadeira alegria: Ele é um filho imprudente, pois não deve ficar muito tempo, como faz, no lugar do nascimento de filhos, mas, sendo levado ao nascimento, deve lutar para sair, para que não seja sufocado e natimorto no final. Se a criança da qual a mãe está em trabalho de parto fosse capaz de entender seu próprio caso, deveríamos considerá-la uma criança imprudente aquela que escolheria ficar muito tempo no parto; pois o exilado cativo se apressa a ser solto, para que não morra na cova, Isa 51. 14. Observe que aqueles podem ser justamente considerados seus próprios destruidores que adiam seu arrependimento, pelo qual somente eles podem ajudar a si mesmos. Correm o risco de fracassar na conversão aqueles que a atrasam e não se esforçam para acelerar a obra e trazê-la a um resultado.

3. Portanto, eles são destruídos porque fizeram o que seria sua ruína certa e negligenciaram o que seria seu único alívio. Aqui está uma triste descrição da desolação a que estão condenados, v. 15, 16. É aqui dado como certo que Efraim é frutífero entre seus filhos; seu nome significa fecundidade. Ele é frutífero em relação aos produtos abundantes de seu país e ao grande número de seus habitantes; era uma tribo rica e populosa, como foi predito a respeito; mas o pecado transforma esta tribo frutífera em esterilidade. José era um ramo frutífero, mas pelo pecado foi destruído. O instrumento é um vento leste, representando um inimigo estrangeiro que deveria invadi-lo. É chamado de vento do Senhor, não apenas porque será um vento muito grande e forte, mas porque será enviado por direção divina; virá do Senhor e fará tudo o que ele designar; e veja que efeito isso terá sobre aquela tribo florescente, que desolações a guerra causará.

(1.) Era uma tribo rica? O inimigo estrangeiro deve torná-la pobre o suficiente. Este vento do Senhor subirá do deserto, um vento gelado e forte, e secará as fontes com que esta árvore é regada, esgotará as fontes de sua riqueza. O invasor deve devastar o país e assim empobrecer o lavrador, deve interceptar o comércio e assim empobrecer o comerciante; e que os grandes homens, cuja riqueza reside em seus ricos móveis, não pensem que serão isentos do julgamento, pois ele destruirá o tesouro de todos os vasos agradáveis. Veja a loucura daqueles que acumulam seu tesouro na terra, que o depositam em vasos agradáveis​​(vasos desejáveis, assim é a palavra), sobre o qual eles colocam suas afeições e onde colocam seu conforto e satisfação. Este é um tesouro que pode ser estragado e do qual eles podem ser estragados; é o que a traça ou a ferrugem podem corromper, ou o que ladrões e soldados podem roubar e levar embora. Mas sábios e felizes são aqueles que depositaram seus tesouros no céu e nas coisas agradáveis​​daquele mundo, que não podem ser estragadas, das quais não podem ser despojados; sempre felizes são eles e, portanto, verdadeiramente sábios.

(2.) Era uma tribo populosa e numerosa? O inimigo a despovoará e reduzirá seus homens: Samaria ficará deserta, sem habitantes.

[1] Aqueles que são a guarda e a alegria da geração atual serão eliminados; os homens que portam armas devem levá-las sem propósito, pois eles cairão pela espada, de modo que não haverá ninguém para enfrentar a fúria do conquistador, nem para cuidar das preocupações das famílias públicas ou privadas.

[2] Aqueles que são a semente e a esperança da próxima geração serão eliminados, aqueles que se levantarão no lugar daqueles que caíram pela espada; toda a nação deve ser erradicada e, portanto, as crianças serão despedaçadas, da maneira mais cruel e bárbara e, o que é ainda mais desumano, as mulheres grávidas serão dilaceradas. Assim fugirá a glória de Samaria desde o nascimento e desde o ventre, cap. 9. 11; 10. 14. Veja exemplos dessa crueldade, 2 Reis 8. 12; 15. 16; Amós 1. 13.

II. Vejamos agora como Deus foi a ajuda deste povo autodestrutivo, como ele foi sua única ajuda (v. 10): Eu serei teu Rei, para te governar e te salvar. Embora eles tivessem se recusado a ser seus súditos e se rebelado contra ele, ele ainda seria o rei deles e não os abandonaria. O negócio e o cuidado de um bom rei é evitar que seu povo seja arruinado não apenas por inimigos estrangeiros, mas também de arruinar a si mesmos e uns aos outros. Assim, Deus ainda será o rei de Israel, como ele era o rei de antigamente. Observe que nosso caso seria realmente triste se Deus não fosse melhor para nós do que nós mesmos.

1. Deus será seu Rei quando eles não tiverem outro rei; ele irá protegê-los e salvá-los quando aqueles que deveriam ter sido seus protetores e salvadores forem cortados e tiverem desaparecido: eu serei aquele (assim o v. 10 pode ser lido), aquele que te ajudará. Onde está o rei que pode te salvar em todas as tuas cidades, que pode entrar e sair diante de ti, e travar tuas batalhas, quando tuas cidades são invadidas por um poder estrangeiro, e suprimir as brigas mais perigosas de teus cidadãos entre si? Onde estão os teus juízes, que administrando a justiça pública devem preservar a paz pública? Pois é a justiça e a paz que se beijam. Onde estão os teus juízes de quem tu tinhas tanto desejo e tal dependência, de quem disseste: Dá-me um rei e príncipes? Isso se refere,

(1.) Ao tolo desejo perverso que toda a nação tinha de um governo real, cansado da teocracia, ou governo divino, sob o qual estiveram durante o tempo dos juízes, porque parecia muito mesquinho para eles. Rejeitaram Samuel, e nele o Senhor, quando disseram: Dá-nos um rei como as nações, quando o Senhor era o seu rei.

(2.) Ao desejo que as dez tribos tinham de um governo real diferente do da casa de Davi, porque achavam que isso era absoluto demais e os pressionava demais, e esperavam melhorar a si mesmos estabelecendo Jeroboão. Ambos são exemplos,

[1] Da imprudência dos homens para consigo mesmos. Quando estão inquietos com sua situação atual, gostam de novidades e pensam em melhorar a si mesmos com uma mudança; mas geralmente ficam desapontados e não encontram a vantagem na alteração que prometeram a si mesmos.

[2] Da impiedade dos homens para com Deus, pensando em refinar suas nomeações e corrigi-las. Deus deu a Israel juízes e profetas para sua orientação; mas eles se cansaram deles e clamaram: Dá-nos um rei e príncipes. Deus deu a eles a casa de Davi, estabelecida por uma aliança de realeza; mas eles logo se cansaram disso também e gritaram: Não temos parte com Davi. Aqueles que não estão satisfeitos com o que Deus faz por eles se destroem, mas pensam que podem fazer melhor por si mesmos. Bem, em ambos os pedidos, a Providência os agradou, dando-lhes Saul primeiro e depois Jeroboão. E o que eles eram de melhor para eles? Saul foi entregue com raiva (dado em trovão, 1 Sam 12. 18, 19) e logo depois foi levado embora com ira, sobre o Monte Gilboa. O governo real das dez tribos foi dado com raiva, não apenas contra Salomão por sua deserção, mas contra as dez tribos que o desejavam, por seu descontentamento com a casa de Davi; e Deus estava prestes a tirar isso com ira pelo poder do rei da Assíria. E então, onde está o teu Rei? Ele se foi, e tu permanecerás muitos dias sem um rei, e sem um príncipe (cap. 3. 4), não terás ninguém para te salvar, ninguém para te governar. Observe que, em primeiro lugar, Deus geralmente dá com raiva o que desejamos pecaminosamente e desordenadamente, dá-o com uma maldição e com isso nos entrega às concupiscências de nossos próprios corações. Assim, ele deu codornas a Israel.

Em segundo lugar, com o que desejamos excessivamente, geralmente nos decepcionamos, e isso não pode nos salvar, como esperávamos.

Em terceiro lugar, o que Deus dá com raiva, ele tira com ira; o que ele dá porque não o desejamos bem, ele tira porque não o usamos bem. É a felicidade dos santos que, quer Deus dê ou receba, é tudo em amor e lhes fornece matéria para louvor. Para o puro todas as coisas são puras. É a miséria dos ímpios que, se Deus dá ou tira, é tudo em ira; para eles nada é puro, nada é confortável.

2. Deus fará por eles aquilo que nenhum outro rei poderia fazer se eles tivessem um (v. 14): Eu os resgatarei do poder da sepultura. Embora Israel, segundo a carne, seja abandonado à destruição, Deus tem misericórdia reservada para seu Israel espiritual, em quem todas as promessas deveriam ter seu cumprimento, e isso entre os demais, pois a eles o apóstolo a aplica (1 Cor. 15. 55), e particularmente à bendita ressurreição dos crentes no grande dia, mas não excluindo sua ressurreição espiritual da morte do pecado para uma vida santa, celestial, espiritual e divina. É prometido,

(1.) Que os cativos serão libertados, serão resgatados do poder da sepultura. Sua libertação será por resgate; e sabemos quem pagou o resgate deles e qual foi o resgate, pois foi o Filho do homem que deu a sua vida em resgate por muitos, Mateus 20. 28. Foi ele quem assim os redimiu. Aqueles que, ao se arrependerem e crerem, são, por causa da justiça de Cristo, absolvidos da culpa do pecado e salvos da morte e do inferno, que são o salário do pecado, são aqueles resgatados pelo Senhor que, no grande dia, serão tirados da sepultura em triunfo, e será tão impossível para os bancos da morte segurá-los quanto foi para segurar seu Mestre.

(2.) Que o conquistador será destruído: Ó morte! Eu serei tuas pragas. Jesus Cristo foi a praga e destruição da morte e da sepultura quando pela morte destruiu aquele que tinha o poder da morte, e quando em sua própria ressurreição triunfou sobre a sepultura. Mas a destruição completa deles ocorrerá na ressurreição dos crentes no grande dia, quando a morte será para sempre tragada pela vitória, e é o último inimigo que será destruído. Mas a palavra que traduzimos eu irei também pode ser traduzida como Ubi nunc - Onde estão agora as tuas pragas? E assim o apóstolo o interpretou: “Ó morte! Onde está a tua praga, ou aguilhão, com a qual há tanto tempo incomodaste o mundo? Ó sepultura! Onde está a tua vitória, ou a tua destruição,com que destruíste a humanidade?" Cristo aboliu a morte, quebrou o seu poder e alterou a sua propriedade, e assim nos permitiu triunfar sobre ela. Esta promessa ele fez e será cumprida para todos os que são dele; porque o arrependimento estará oculto de seus olhos; ele nunca se lembrará desta sentença proferida na morte e na sepultura, pois ele não é homem para que se arrependa. Graças a Deus, portanto, que nos dá a vitória.

Oseias 14

A tensão deste capítulo difere da dos capítulos anteriores. Essas eram geralmente compostas de repreensões pelo pecado e ameaças de ira; mas isso é feito de exortações ao arrependimento e promessas de misericórdia, e com elas o profeta fecha; pois todas as convicções e terrores anteriores que ele havia falado foram projetados para preparar e abrir caminho para eles. Ele fere para que possa curar. O Espírito convence para que possa consolar. Este capítulo é uma lição para os penitentes; e alguns deles existiam em Israel naquele dia, por piores que fossem as coisas. Temos aqui,

I. Instruções para o arrependimento, o que fazer e o que dizer, ver 1-3.

II. Incentivos ao arrependimento tirados da prontidão de Deus em receber os pecadores que retornam (versículos 4, 8) e os confortos que ele entesourou para eles, versículos 5-7.

III. Uma recomendação solene dessas coisas aos nossos pensamentos sérios, ver 9.

Penitentes encorajados (720 aC)

“1 Volta, ó Israel, para o SENHOR, teu Deus, porque, pelos teus pecados, estás caído.

2 Tende convosco palavras de arrependimento e convertei-vos ao SENHOR; dizei-lhe: Perdoa toda iniquidade, aceita o que é bom e, em vez de novilhos, os sacrifícios dos nossos lábios.

3 A Assíria já não nos salvará, não iremos montados em cavalos e não mais diremos à obra das nossas mãos: tu és o nosso Deus; por ti o órfão alcançará misericórdia.”

Aqui temos,

I. Um gentil convite feito aos pecadores para que se arrependam, v. 1. É dirigido a Israel, o povo que professa a Deus. Eles são chamados para retornar. Observe que a conversão deve ser pregada até mesmo para aqueles que estão dentro dos limites da igreja, bem como para os pagãos. "Tu és Israel e, portanto, estás ligado a teu Deus em dever, gratidão e interesse; tua revolta contra ele é tanto mais hedionda, e teu retorno a ele tanto mais necessário." Que Israel veja:

1. Que obra ele fez para o arrependimento: "Caíste por causa da tua iniquidade." Tu tropeçaste; então alguns leem. Seus ídolos eram suas pedras de tropeço. "Você caiu de Deus em pecado, caiu de todo o bem, caiu sob o peso da culpa e da maldição." Observe que o pecado é uma queda; e diz respeito àqueles que caíram pelo pecado para se levantarem novamente pelo arrependimento.

2. Que trabalho ele tem que fazer em seu arrependimento: "Volte para o Senhor teu Deus; volte para ele como o Senhor de quem você depende, como seu Deus, seu em aliança, em quem você tem interesse." Observe que é a grande preocupação daqueles que se revoltaram contra Deus retornar a Deus e, assim, fazer suas primeiras obras. "Volte para aquele de quem você caiu, e quem somente é capaz de te levantar. Volte para o Senhor, ou totalmente para casa ao Senhor; não apenas olhe para ele, ou dê alguns passos em direção a ele, mas faça um trabalho completo." Os antigos judeus tinham um ditado baseado nisso: O arrependimento é uma grande coisa, pois leva os homens ao trono da glória.

II. As instruções necessárias foram dadas a eles sobre como se arrependerem.

1. Eles devem pensar em si mesmos o que dizer a Deus quando forem a ele: Leve com você as palavras. Eles são obrigados a trazer, não sacrifícios e ofertas, mas orações penitenciais e súplicas, o fruto dos teus lábios, mas não apenas dos lábios, mas do coração, senão as palavras são apenas vento. Um dos rabinos diz: Devem ser palavras que procedam do que é falado primeiro no homem interior; o coração deve ditar à língua. Devemos levar boas palavras conosco, levando conosco bons pensamentos e bons afetos. Verbaque prævisam rem non invita sequentur - Aqueles que dominam um assunto raramente perdem a linguagem. Observe que, quando nos aproximamos de Deus, devemos considerar o que temos a dizer a ele; pois, se viermos sem uma missão, provavelmente iremos sem uma resposta. Esdras 9. 10, O que diremos? Devemos levar conosco palavras da Escritura, levá-las do Espírito de graça e súplica, que nos ensina a clamar, Abba, Pai, e faz intercessão em nós.

2. Eles devem refletir sobre o que fazer. Eles não devem apenas levar consigo palavras, mas devem se voltar para o Senhor; interiormente em seus corações, externamente em suas vidas.

III. Por sua ajuda aqui e encorajamento, Deus tem o prazer de colocar palavras em suas bocas, para ensiná-los o que eles devem dizer. Certamente podemos esperar acelerar com Deus, quando ele mesmo ordenou que nosso endereço fosse elaborado em nossas mãos, e seu próprio Espírito o indicou para nós; e sem dúvida iremos acelerar se as obras de nossas almas concordarem com as palavras aqui recomendadas a nós. Elas são,

1. Palavras de petição. Duas coisas pelas quais somos instruídos a pedir:

(1.) Ser absolvido de culpa. Quando voltarmos ao Senhor, devemos dizer-lhe: Senhor, tira toda a iniquidade. Eles agora estavam sofrendo pelo pecado, sob o peso da aflição, mas são ensinados a orar, não como Faraó, tire esta morte, mas, tire este pecado. Observe que, quando estamos em aflição, devemos nos preocupar mais com o perdão de nossos pecados do que com a remoção de nossos problemas. "Tire a iniquidade, levante-a como um fardo no qual estamos prontos para afundar ou como a pedra de tropeço sobre a qual muitas vezes caímos. Senhor, tira-o, para que não apareça contra nós, para nossa confusão e condenação. Tire tudo por uma remissão livre e completa, pois não podemos fingir eliminar nada disso por uma satisfação nossa." Quando Deus perdoa o pecado, ele perdoa tudo, essa grande dívida; e quando oramos contra o pecado, devemos orar contra tudo e não excetuar algum.

(2.) Para ser aceito como justo aos olhos de Deus: "Recebe-nos graciosamente. Deixe-nos ter seu favor e amor, e tenha respeito por nós e por nossas performances. Receba nossa oração graciosamente; fique satisfeito com o bem que por sua graça somos capazes de fazer (então a palavra é); aceite-o para nos doar, então a margem diz: Dê o bem. Isso segue a petição para a remoção da iniquidade; pois, até que a iniquidade seja eliminada, não temos motivos para esperar nenhum bem de Deus, mas a remoção da iniquidade abre caminho para a concessão do bem removendo prohibens - tirando aquilo do caminho que impedia. Dê o bem; eles não dizem o que é bom, mas se referem a Deus; não é bom que o mundo mostre (Sl 4. 6), mas bom que Deus dê. "Dá o bem, aquele bem que perdemos, e que tu prometeste, e que a necessidade do nosso caso exige." Observe, a aceitação graciosa de Deus, e os frutos abençoados e sinais dessa aceitação, devem ser sinceramente desejados e orados por nós. em nosso retorno a Deus. "Dê o bem, aquele bem que nos tornará bons e nos impedirá de voltar à iniquidade novamente."

2. Palavras promissoras. Estas também são colocadas em suas bocas, não para mover Deus, ou para obrigá-lo a mostrar-lhes misericórdia, mas para mover-se e obrigar-se a cumprir o dever. Observe que nossas orações por perdão e aceitação diante de Deus devem ser sempre acompanhadas de propósitos sinceros e votos de nova obediência. Eles devem prometer e votar duas coisas:

(1.) Ação de graças. "Perdoe nossos pecados e aceite-nos, assim daremos os bezerros de nossos lábios". O fruto de nossos lábios (assim diz a LXX). Uma palavra que eles usaram para holocaustos, e assim concorda com o hebraico. O apóstolo cita esta frase (Hb 13. 15), e pelo fruto dos nossos lábios entende o sacrifício de louvor a Deus, dando graças ao seu nome. Observe que louvor e ação de graças são nosso sacrifício espiritual e, se vierem de um coração reto, agradarão ao Senhor melhor do que um boi ou novilho, Sl 79. 30, 32. E o sentimento de nosso perdão e aceitação por Deus dilatará nossos corações em louvor e gratidão. Aqueles que são recebidos graciosamente podem, e devem, render os bezerros de seus lábios - retornos pobres para recebimentos ricos, mas, se sinceros, mais aceitáveis ​​do que os bezerros da baia.

(2.) Alteração da vida. Eles são ensinados a prometer, não apenas reconhecimentos verbais, mas uma reforma real. E somos ensinados aqui,

[1] Em nossos retornos a Deus para fazer uma aliança contra o pecado. Não podemos esperar que Deus o remova perdoando-o se não o rejeitarmos abandonando-o.

[2] Para ser particular em nossas alianças e resoluções contra o pecado, como devemos ser em nossa confissão, porque o engano está em geral.

[3] Fazer convênio especial e expressamente contra os pecados aos quais estivemos mais sujeitos, que mais facilmente nos assediaram e pelos quais fomos vencidos com mais frequência. Devemos nos guardar e, portanto, nos fortalecer contra nossa própria iniquidade, Sl 18:23. O pecado contra o qual eles pactuam aqui, reconhecendo assim que foram culpados dele, é dar aquela glória a outro que é devida somente a Deus; isso eles prometem que nunca farão, primeiro, colocando nas criaturas aquela confiança que deveria ser depositada somente em Deus. Eles não confiarão em suas alianças no exterior: Assur (isto é, Assíria) não nos salvará. "Não cortejaremos a ajuda dos assírios quando estivermos em perigo, como fizemos (cap. 5. 13; 7. 11; 8. 9); não vamos contratá-lo, nem confiar nele ou depender dele. Tendo um Deus a quem recorrer, um Deus todo-suficiente em quem confiar, desdenhamos estar em dívida com os assírios em busca de ajuda. Não cavalgaremos a cavalo, isto é, não faremos corte ao Egito", pois dali eles buscaram seus cavalos, Dt 17:16; Is 30:16; 31:1,3. "Quando nossos inimigos nos invadirem, dependeremos de nossos Deus para socorrer nossa infantaria, e não teremos o menor cuidado de remontar nossa cavalaria." Ou: "Não postaremos a cavalo, por pressa, de uma criatura para outra, para buscar alívio, mas tomaremos o caminho mais próximo, e o único caminho seguro, dirigindo-nos a Deus, Is 20. 5.” Observe que o verdadeiro arrependimento nos tira da confiança em um braço de carne e nos leva a confiar em Deus apenas para todo o bem de que precisamos.

Em segundo lugar, nem o farão prestando homenagem às criaturas que é devida apenas a Deus. Não diremos mais às obras de nossas mãos: Vocês são nossos deuses. Eles devem prometer nunca mais adorar ídolos, e por um bom motivo, porque é a coisa mais absurda e sem sentido do mundo orar a um deus que é obra de nossas mãos. Devemos prometer que não colocaremos nossos corações nos ganhos deste mundo, nem nos orgulharemos de nossas realizações externas na religião, pois isso é, com efeito, dizer ao trabalho de nossas mãos: Vocês são nossos deuses.

3. Palavras suplicantes são aqui colocadas em suas bocas: Pois em ti os órfãos encontram misericórdia. Devemos receber nosso encorajamento na oração, não de qualquer mérito que Deus encontre em nós, mas puramente da misericórdia que esperamos encontrar em Deus. Isso contém em si uma grande verdade, que Deus cuida especialmente dos filhos órfãos, Sl 68. 4, 5. Assim ele fez em sua lei, Êxodo 22. 22. Assim ele faz em sua providência, Sl 27. 10. É prerrogativa de Deus ajudar os desamparados. Nele há misericórdia para tais, pois eles são objetos apropriados de misericórdia. Nele eles o encontram; ali está reservado para eles, e ali devem procurá-lo; Procura e encontrarás. Ele vem aqui como um bom apelo por misericórdia e graça e um incentivo à sua fé.

(1.) Eles alegam a angústia de seu estado e condição: "Somos órfãos sem pai, destituídos de ajuda". Podem esperar encontrar ajuda em Deus aqueles que são verdadeiramente sensíveis ao seu desamparo em si mesmos e estão dispostos a reconhecê-lo. Este é um bom passo para o conforto. "Se ainda não temos ousadia para chamar Deus de Pai, ainda assim nos consideramos órfãos sem ele e, portanto, nos colocamos a seus pés, para sermos vistos por ele com compaixão."

(2.) Eles pleiteiam a benignidade de Deus para com aqueles que estavam nessa condição: Contigo, o órfão não apenas pode buscar, mas encontra e encontrará misericórdia. É um grande encorajamento para nossa fé e esperança, ao retornar a Deus, que é sua glória ser pai dos órfãos e ajudar os desamparados.

Garantia de Misericórdia; Arrependimento de Efraim (720 aC)

“4 Curarei a sua infidelidade, eu de mim mesmo os amarei, porque a minha ira se apartou deles.

5 Serei para Israel como orvalho, ele florescerá como o lírio e lançará as suas raízes como o cedro do Líbano.

6 Estender-se-ão os seus ramos, o seu esplendor será como o da oliveira, e sua fragrância, como a do Líbano.

7 Os que se assentam de novo à sua sombra voltarão; serão vivificados como o cereal e florescerão como a vide; a sua fama será como a do vinho do Líbano.”

Temos aqui uma resposta de paz às orações do retorno de Israel. Eles buscam a face de Deus e não buscarão em vão. Deus certamente encontrará aqueles que, no caminho da misericórdia, retornam a ele no caminho do dever. Se falarmos com Deus em boas orações, Deus falará conosco em boas promessas, como ele respondeu ao anjo com boas palavras e palavras consoladoras, Zc 1. 13. Se levarmos conosco as palavras anteriores em nossa vinda a Deus, podemos levar para casa conosco estas palavras a seguir para banquetear nossa fé; e veja como estas respondem àquelas.

I. Eles temem e depreciam o desagrado de Deus e, portanto, retornam a ele? Ele garante a eles que, após a submissão deles, sua ira se afastou deles. Isso é estabelecido como base de todos os outros favores aqui prometidos. Farei isso e aquilo, pois minha ira foi afastada e, assim, uma porta é aberta para que todo bem flua para eles, Isa 12. 1. Observe que, embora Deus esteja justamente e muito zangado com os pecadores, ele não é implacável em sua ira; pode ser rejeitado; será desviado daqueles que se desviam da sua iniquidade. Deus será reconciliado com aqueles que são reconciliados com ele e com toda a sua vontade.

II. Eles oram pela eliminação da iniquidade? Ele lhes assegura que curará seus retrocessos; então ele prometeu, Jer 3. 22. Observe que, embora os desvios de Deus sejam as doenças e feridas perigosas da alma, eles não são incuráveis, pois Deus prometeu graciosamente que, se os pecadores desviados recorrerem a ele como seu médico e obedecerem a seus métodos, ele curará seus desvios. Ele curará a culpa de seus retrocessos perdoando com misericórdia e sua tendência à apostasia renovando a graça. A sua iniquidade não será a sua ruína.

III. Eles oram para que Deus os receba graciosamente? Em resposta a isso, eis que está prometido, eu os amarei livremente. Deus os odiou enquanto eles continuaram pecando (cap. 9. 15); mas agora que eles voltam e se arrependem, ele os ama, não apenas deixa de ficar zangado com eles, mas também os considera complacentes e projeta o bem deles. Ele os ama livremente, com um amor completo e absoluto, de modo que não haja vestígios de seu antigo descontentamento, com um amor generoso e liberal; ele será generoso em seu amor por eles e não pensará em nada demais para doar a eles ou fazer por eles. Ou com uma vontade alegre; ele os amará sem relutância ou arrependimento. Ele não dirá no dia do teu arrependimento: Como te receberei novamente? Como ele disse no dia da tua apostasia: Como devo desistir de ti? Ou com um amor impeditivo imerecido. A quem Deus ama, ele ama livremente, não porque eles o mereçam, mas por sua própria vontade. Ele ama porque amará, Deut 7. 7, 8.

IV. Eles oram para que Deus dê o bem, e os torne bons? Em resposta a isso, eis que está prometido: Serei como o orvalho para Israel, v. Observe,

1. Qual será o favor que Deus concederá a eles. É a bênção de seu pai Jacó, Deus te dê o orvalho do céu, Gn 27. 28. Não, o que eles precisam, Deus não apenas lhes dará, mas ele mesmo será para eles, tudo o que eles precisam: eu serei como o orvalho para Israel. Isso garante bênçãos espirituais nas coisas celestiais; e segue-se à cura de suas apostasias, pois a misericórdia perdoadora é sempre acompanhada de graça renovadora. Observe que, para os israelitas, o próprio Deus será como o orvalho. Ele os instruirá; sua doutrina cairá sobre eles como o orvalho, Deut 32. 2. Eles o conhecerão cada vez mais, porque ele virá a eles como a chuva, Os 6. 3. Ele os refrescará com seus confortos, de modo que suas almas serão como um jardim regado, Isaías 58. 11. Ele será para os verdadeiros penitentes como o orvalho para Israel quando eles estavam no deserto, orvalho que continha maná, Êxodo 16:14; Núm. 11. 9. As graças do Espírito são o maná escondido, escondido no orvalho; Deus lhes dará pão do céu, como deu a Israel no orvalho em abundância, João 1. 16.

2. Qual será o fruto desse favor que será produzido neles. A graça assim concedida livremente a eles não será em vão. Essas almas, esses israelitas, para quem Deus é como o orvalho, sobre quem sua graça destila,

(1.) Deve estar crescendo. Os maus sendo pela graça de Deus tornados bons, pela mesma graça serão tornados melhores; pois a graça, onde quer que seja verdadeira, está crescendo.

[1] Eles crescerão para cima e serão mais florescentes, crescerão como o lírio ou (como alguns o leem) florescerão como a rosa. O crescimento do lírio, como o de todas as raízes bulbosas, é muito rápido. A raiz do lírio parece perdida no chão durante todo o inverno, mas, quando é refrescada com o orvalho da primavera, começa a brotar em pouco tempo; então a graça de Deus melhora os jovens convertidos às vezes muito rápido. O lírio, quando chega ao seu auge, é uma flor adorável (Mt 6:29), então a graça é a beleza da alma, Ezequiel 16:14. É a beleza da santidade que é produzido pelo orvalho da manhã, Sl 110. 3.

[2] Eles crescerão para baixo e serão mais firmes. O lírio realmente cresce rápido e cresce bem, mas logo murcha e é facilmente arrancado; e, portanto, é aqui prometido a Israel que com a flor do lírio ele terá a raiz do cedro: Ele lançará suas raízes como o Líbano, como as árvores do Líbano, que, tendo raízes profundas, não podem ser arrancadas, Amós 9 15. Observe que o crescimento espiritual consiste principalmente no crescimento da raiz, que está fora de vista. Quanto mais dependemos de Cristo e dele extraímos seiva e virtude, mais agimos na religião a partir de um princípio e quanto mais firmes e decididos somos nela, mais lançamos nossas raízes.

[3] Eles crescerão ao redor (v. 6): Seus ramos se espalharão por todos os lados. E (v. 7) ele crescerá como a videira, cujos ramos se estendem mais longe do que qualquer outra árvore. José deveria ser um ramo frutífero, Gn 49. 22. Quando muitos são acrescentados à igreja, quando uma geração esperançosa se levanta, então os ramos de Israel se espalham. Quando crentes particulares abundam em boas obras e aumentam no conhecimento de Deus e em toda boa dádiva, pode-se dizer que seus ramos se espalham. O homem interior se renova dia após dia.

(2.) Eles devem ser graciosos e aceitáveis ​​tanto para Deus quanto para o homem. A graça é a coisa amável e torna aqueles que a possuem verdadeiramente amáveis. Eles são aqui comparados a árvores que são agradáveis,

[1] À vista: Sua beleza será como a oliveira, que é sempre verde. O Senhor chamou o teu nome de oliveira verde, Jeremias 11. 16. As ordenanças são a beleza da igreja, e nelas ela é e será sempre verde. A santidade é a beleza de uma alma; quando os que creem com o coração fazem profissão com a boca, e justificam e adornam essa profissão com uma conduta agradável, então sua beleza é como a oliveira, Sl 52 8. É uma promessa às árvores da retidão que suas folhas não murcharão.

[2.] Para o cheiro: seu aroma será como o do Líbano (v. 6) e seu perfume como o do vinho do Líbano, v. 7. Este foi o louvor de seu pai Jacó: O cheiro de meu filho é como o cheiro de um campo que o Senhor abençoou, Gn 27. 27. A igreja é comparada a um jardim de especiarias (Cant 4. 12, 14), que perfuma todas as suas vestes. Os verdadeiros crentes são aceitáveis ​​a Deus e aprovados pelos homens. Deus cheira um doce aroma de seus sacrifícios espirituais (Gn 8. 21), e eles são aceitos pela multidão dos irmãos. A graça é o perfume da alma, o perfume do nome, torna-a como um unguento precioso, Eclesiastes 7. 1. O memorial disso será como o vinho do Líbano, não apenas seus confortos revigorantes agora, mas suas honras sobreviventes quando eles se forem, será como o vinho do Líbano, que tem um sabor delicado. Igrejas florescentes têm sua fé divulgada em todo o mundo (Rm 1. 8) e deixam seu nome para ser lembrado (Sl 45. 17); e a memória dos santos florescentes é abençoada, e assim será, como a daqueles que pela fé obtiveram bom testemunho.

(3.) Eles serão frutíferos e úteis. A igreja é comparada aqui à videira e à oliveira, que produz frutos úteis, para honra de Deus e do homem. Não, a própria sombra da igreja será agradável (v. 7): Aqueles que habitam sob sua sombra retornarão - sob a sombra de Deus, sob a sombra do Messias. Os crentes habitam sob a sombra de Deus (Sl 91. 1), e lá eles estão e podem estar seguros e tranquilos. Mas é antes à sombra de Israel, à sombra da igreja. Observe que as promessas de Deus pertencem àqueles, e somente àqueles, que habitam à sombra da igreja, que atendem às ordenanças de Deus e aderem ao seu povo, não aqueles que fogem para aquela sombra apenas para se abrigar em um brilho quente, mas aqueles que habitam sob isto. Sl 27. 4. Podemos aplicá-lo a crentes particulares; quando um homem é efetivamente levado ao lar de Deus, todos os que habitam sob sua sombra - filhos, servos, súditos, amigos. Este dia a salvação chegou a esta casa. Aqueles que habitam à sombra da igreja retornarão; seu espírito abatido retornará e eles serão revigorados e consolados. Ele restaura minha alma, Sl 23. 3. Eles reviverão como o trigo, que, quando é semeado, morre primeiro, e então revive, e dá muito fruto, João 12. 24. É prometido que o povo de Deus será uma bênção para o mundo, assim como o trigo e o vinho. E uma misericórdia muito grande e valiosa é ser útil para nossa geração. Conforto e honra o acompanham.

Garantias de Misericórdia (720 aC)

“8 Ó Efraim, que tenho eu com os ídolos? Eu te ouvirei e cuidarei de ti; sou como o cipreste verde; de mim procede o teu fruto.

9 Quem é sábio, que entenda estas coisas; quem é prudente, que as saiba, porque os caminhos do SENHOR são retos, e os justos andarão neles, mas os transgressores neles cairão.”

Vamos agora ouvir a conclusão de todo o assunto.

I. A respeito de Efraim; fala-se dele e fala-se com ele, v. 8. Aqui temos,

1. Seu arrependimento e reforma: Efraim dirá: O que mais tenho eu a ver com os ídolos? Como alguns leem, Deus aqui raciocina e argumenta com ele, por que ele deveria renunciar à idolatria: "Ó Efraim! O que há comigo e os ídolos? Que concórdia ou acordo pode haver entre mim e os ídolos?” Que comunhão entre a luz e as trevas, entre Cristo e Belial? 2 Coríntios 6. 14, 15. Portanto tu deves romper tua aliança com eles se tu entrares em aliança comigo. Conforme lemos, Deus promete trazer Efraim e mantê-lo nisso: Efraim dirá: Deus colocará em seu coração dizer: O que mais tenho eu a ver com os ídolos? Ele prometeu (v. 3) não dizer mais nada às obras de suas mãos: Vocês são meus deuses. Mas as promessas de Deus para nós são muito mais nossa segurança e nossa força para a mortificação do pecado do que nossas promessas a Deus; e, portanto, o próprio Deus é aqui a fiança de seu servo para o bem, colocará em seu coração e em sua boca. E, seja o que for de bom que digamos ou façamos a qualquer momento, é ele quem o opera em nós. Efraim se comprometeu solenemente a não chamar seus ídolos de deuses; mas Deus aqui se compromete ainda mais com ele, para que resolva não ter mais nada a ver com eles. Ele os abolirá, os abandonará, e isso com a maior aversão; pois é necessário não apenas que em nossas vidas nos afastemos do pecado, mas que em nossos corações nos voltemos contra o pecado. Veja aqui,

(1.) O poder da graça divina. Efraim tinha se unido a seus ídolos (cap. 4:17), gostava tanto deles que alguém pensaria que ele nunca poderia brigar com eles; e, no entanto, Deus operará tal mudança nele que ele os detestará tanto quanto sempre os amou.

(2.) Veja o benefício das aflições santificadas. Efraim havia sofrido por sua idolatria; trouxe um julgamento após o outro sobre ele, e este é o fruto, a saber, a remoção de seu pecado, Isaías 27. 9.

(3.) Veja a natureza do arrependimento; é uma resolução firme e fixa de não ter mais nada a ver com o pecado. Esta é a linguagem do penitente: "Tenho vergonha de ter tido alguma vez a ver com o pecado; mas já tive o suficiente; odeio isso e, pela graça de Deus, nunca mais terei nada a ver com isso, não, nem com as ocasiões disso." Dirás ao teu ídolo: Sai daqui (Isaías 30:22), dirás ao tentador: Afasta-te de mim, Satanás.

2. O aviso gracioso que Deus tem o prazer de receber: eu o ouvi e o observei. Eu ouvi e olharei para ele. Observe que o Deus do céu toma conhecimento das reflexões e resoluções penitentes dos pecadores que retornam. Ele espera e deseja o arrependimento dos pecadores, porque não tem prazer em sua ruína. Ele olha para os homens (Jó 33:27), escuta e ouve, Jr 8:6. E, se houver alguma disposição para se arrepender, ele ficará satisfeito com isso. Quando Efraim se lamenta diante de Deus, ele é um filho querido, ele é uma criança agradável, Jeremias 31. 20. Ele atende os penitentes com misericórdia, como o pai do filho pródigo encontrou seu filho que voltava. Deus observou Efraim, para ver se ele produziria frutos adequados para essa profissão de arrependimento que ele fez e se continuaria com essa boa mente. Ele o observou para fazer-lhe bem e confortá-lo, de acordo com as exigências de seu caso.

3. A misericórdia de Deus destinada a ele, a fim de seu consolo e perseverança em suas resoluções; ainda assim, Deus será tudo para ele. Antes, Israel era comparado a uma árvore, agora Deus se compara a uma. Ele será para o seu povo,

(1.) Como os galhos de uma árvore: "Eu sou como um abeto verde, e assim será para ti." Os abetos, naqueles países, eram extremamente grandes e grossos, e um abrigo contra o sol e a chuva. Deus será para todos os verdadeiros convertidos um deleite e uma defesa; sob sua proteção e influência, ambos habitarão em segurança e com tranquilidade. Ele pode ser um sol e um escudo ou uma sombra e um escudo, conforme o caso exigir. Eles se sentarão à sua sombra com prazer, Cant 2. 3. Ele será assim em todos os tempos, Isa 4. 6.

(2.) Como a raiz de uma árvore: De mim é o teu fruto encontrado, que pode ser entendido como o fruto produzido para nós (a ele devemos todos os nossos confortos) ou o fruto produzido por nós - dele recebemos graça e força para nos capacitar a cumprir nosso dever. Quaisquer que sejam os frutos de justiça que produzimos, todo o louvor deles é devido a Deus; pois ele trabalha em nós tanto para querer quanto para fazer o que é bom.

II. A respeito de todo aquele que ouve e lê as palavras da profecia deste livro (v. 9): Quem é o sábio? E ele entenderá estas coisas. Talvez o profeta costumava concluir que os sermões que ele pregou com essas palavras, e agora ele fecha com eles todo o livro, no qual ele se comprometeu a escrever alguns fragmentos dos muitos sermões que pregou. Observe,

1. O caráter daqueles que lucram com as verdades que ele transmitiu: Quem é sábio e prudente? Ele entenderá essas coisas, ele as conhecerá. Aqueles que se propõem a entender e conhecer essas coisas, assim, fazem parecer que são verdadeiramente sábios e prudentes, e assim se tornarão mais; e, se alguém não os entende e não os conhece, é porque eles são tolos e imprudentes. Aqueles que são sábios no cumprimento de seu dever, que são prudentes na religião prática, têm maior probabilidade de conhecer e compreender tanto as verdades quanto as providências de Deus, que são um mistério para os outros, João 7. 17. O segredo do Senhor está com os que o temem, Sl 25. 14. Quem é sábio? Isso sugere um desejo de que aqueles que leem e ouvem essas coisas as entendam (Oh, se eles fossem sábios!) e uma reclamação de que poucos o eram - Quem acreditou em nosso testemunho?

2. A excelência destas coisas sobre as quais somos instruídos aqui: Os caminhos do Senhor são retos; e, portanto, é nossa sabedoria e dever conhecê-los e entendê-los. O caminho dos preceitos de Deus, no qual ele exige que andemos, é correto, concordando com as regras da razão e da equidade eternas e tendo uma tendência direta para nossa felicidade eterna. Os caminhos da providência de Deus, nos quais ele caminha em nossa direção, estão bem; nenhuma falha deve ser encontrada em qualquer coisa que Deus faça, pois tudo é bem feito. Seus julgamentos sobre o impenitente, seus favores ao penitente, estão certos; por mais que sejam pervertidos e mal interpretados, Deus será finalmente justificado e glorificado em todos eles. Seus caminhos são justos.

3. O uso diferente que os homens fazem deles.

(1.) Os caminhos retos de Deus para aqueles que são bons são e serão um aroma de vida para vida: os justos andarão neles; eles se conformarão à vontade de Deus tanto em seus preceitos quanto em suas providências, e terão o conforto de fazê-lo. Eles entenderão bem a mente de Deus tanto em sua palavra quanto em suas obras; eles serão bem reconciliados com ambos e se acomodarão à intenção de Deus em ambos. O justo caminhará por esses caminhos em direção ao seu grande fim, e não ficará aquém dele.

(2.) Os caminhos retos de Deus serão para aqueles que são iníquos um cheiro de morte para morte: Os transgressores cairão não apenas em seus próprios caminhos errados, mas também nos caminhos certos do Senhor. Cristo, que é a pedra fundamental para alguns, é para outros uma pedra de tropeço e uma rocha de ofensa. Aquilo que foi ordenado para a vida torna-se, pelo abuso, morte para eles. As providências de Deus, não sendo devidamente aprimoradas por eles, os endurecem no pecado e contribuem para sua ruína. A descoberta de Deus de si mesmo, tanto nos julgamentos de sua boca quanto nos julgamentos de sua mão, é para nós conforme somos afetados por ela. Recipitur ad modum receiveris - O que é recebido influencia de acordo com as qualidades do receptor. O mesmo sol amolece a cera e endurece o barro. Mas de todos os transgressores certamente têm as quedas fatais mais perigosas aqueles que caem nos caminhos de Deus, que se fende na rocha eterna e suga o veneno do bálsamo de Gileade. Que os pecadores de Sião tenham temor disso.

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