Josué 13

Neste capítulo começa o relato da divisão da terra de Canaã entre as tribos de Israel por sorteio, uma narrativa não tão divertida e instrutiva quanto a de sua conquista, mas ainda assim considerada adequada para ser inserida na história sagrada., para ilustrar o cumprimento da promessa feita aos pais, de que esta terra seria dada à descendência de Jacó, a eles e não a qualquer outro. A preservação desta distribuição seria de grande utilidade para a nação judaica, que era obrigada pela lei a manter esta primeira distribuição, e a não transferir heranças de tribo para tribo, Nm 36 9. É igualmente útil para nós na explicação de outras escrituras: os eruditos sabem quanta luz a descrição geográfica de um país dá à sua história. E, portanto, não devemos pular esses capítulos de nomes duros como inúteis e que não devem ser considerados; onde Deus tem boca para falar e mão para escrever, deveríamos encontrar ouvidos para ouvir e olhos para ler; e Deus nos dê um coração para lucrar! Neste capítulo, I. Deus informa a Josué quais partes do país que foram destinadas à concessão a Israel ainda permaneceram não conquistadas e não foram possuídas, ver 1-6. II. Ele o nomeia, no entanto, para fazer uma distribuição do que foi conquistado, ver 7. III. Para completar este relato, aqui está uma repetição da distribuição que Moisés fez da terra do outro lado do Jordão; em geral (vers. 8-14), em particular, a sorte de Rúben (vers. 15-23), de Gade (vers. 24-28), da meia tribo de Manassés, ver. 29-33.

A Distribuição de Canaã (1445 AC)

1 Ora, Josué estava velho e avançado em idade; e o SENHOR disse-lhe: Tu estás velho e avançado em anos, e ainda resta muita terra para ser possuída. 2 Esta é a terra que ainda resta: todas as fronteiras dos filisteus, e todos os Geshuri, 3 desde Sihor, que está diante do Egito, até as fronteiras de Ekron para o norte, que é contada aos cananeus: cinco senhores dos filisteus; os gazateus, e os asdoteus, e os escalonitas, e os giteus, e os ecronitas; também os avitas: 4 Desde o sul, toda a terra dos cananeus, e Meara que está ao lado dos sidônios, até Afeque, até os termos dos amorreus: 5 E a terra dos giblitas, e todo o Líbano, em direção ao nascente do sol, desde Baalgade, sob o monte Hermom, até a entrada em Hamate. 6 Todos os habitantes da região montanhosa, desde o Líbano até Misrephothmaim, e todos os sidônios, eu os expulsarei de diante dos filhos de Israel; apenas reparta-os por sorte aos israelitas, por herança, como te ordenei.

Aqui, I. Deus lembra Josué de sua velhice, v. 1. Diz-se que Josué estava velho e com idade avançada, e ele e Calebe eram naquela época os únicos homens idosos entre os milhares de Israel, nenhum exceto eles de todos aqueles que foram contados no Monte Sinai estando agora vivos. Ele tinha sido um homem de guerra desde a sua juventude (Êxodo 17 10); mas agora ele cedeu às enfermidades da idade, com as quais é em vão para o mais forte pensar em contestar. Deveria parecer que Josué não teve a mesma força e vigor na velhice que Moisés teve; todos os que chegam à velhice não acham isso igualmente bom; geralmente, os dias da velhice são dias maus e não há prazer nem expectativa de serviço. 2. Deus lhe nota isso: Deus lhe disse: Tu estás velho. Observe que é bom que aqueles que estão velhos e com idade avançada sejam lembrados de que o são. Alguns têm cabelos grisalhos aqui e ali, e não percebem isso (Os 7.9); eles não se importam em pensar nisso e, portanto, precisam ser informados sobre isso, para que possam ser vivificados para fazer o trabalho da vida e se preparar para a morte, que se aproxima rapidamente deles. Mas Deus menciona a idade de Josué e as crescentes enfermidades, (1.) Como uma razão pela qual ele deveria agora deixar de lado os pensamentos de prosseguir a guerra; ele não pode esperar que isso termine rapidamente, pois ainda restavam muitas terras, talvez mais do que ele pensava, para serem possuídas, em várias partes distantes umas das outras: e não era apropriado que, na sua idade, ele fosse colocado no comando. cansaço de renovar a guerra e levá-la a lugares tão distantes; não, bastava-lhe que tivesse reduzido o corpo do país. “Que ele se reúna para descansar com honra e agradecimento ao seu povo pelos bons serviços que lhe prestou, e que a conquista das periferias do país fique para os que vierem depois.” Assim como ele entrou nos trabalhos de Moisés, deixe outros entrarem nos seus e trazerem a pedra angular, cuja execução foi reservada para Davi muito tempo depois. Observe que Deus considera a estrutura de seu povo e não os deixaria sobrecarregados com um trabalho acima de suas forças. Não se pode esperar que os idosos façam o que fizeram por Deus e pelo seu país. (2.) Como uma razão pela qual ele deveria aplicar-se rapidamente à divisão daquilo que havia conquistado. Esse trabalho deve ser feito, e rapidamente; era necessário que ele presidisse a execução disso e, portanto, sendo velho e com idade avançada, e provavelmente não continuaria por muito tempo, deixe-o fazer disso seu serviço final a Deus e a Israel. Todas as pessoas, mas especialmente os idosos, deveriam dedicar-se a fazer rapidamente o que deve ser feito antes de morrerem, para que a morte não os impeça, Ecl 9.10.

II. Ele lhe dá um relato particular da terra que ainda não foi conquistada, que era destinada a Israel e da qual, no devido tempo, eles deveriam ser senhores se não colocassem uma tranca em sua própria porta. Diversos lugares são aqui mencionados, alguns no sul, como o país dos filisteus, governado por cinco senhores, e a terra que ficava na direção do Egito (v. 2,3), alguns no oeste, como aquela que ficava na direção dos sidônios (v..4), alguns para o leste, como todo o Líbano (v. 5), alguns para o norte, como aquele na entrada de Hamate, v. 5. Josué foi informado disso, e ele familiarizou o povo com isso: 1. Para que eles pudessem ser mais afetados pela bondade de Deus para com eles ao dar-lhes esta boa terra, e pudessem assim se comprometer a amá-lo e servi-lo; pois, se isso que eles tinham fosse muito pouco, Deus ainda lhes daria tais e tais coisas, 2 Sam 12 8. 2. Para que não sejam tentados a fazer qualquer aliança ou a contratar qualquer familiaridade perigosa com seus vizinhos, a fim de aprenderem o seu caminho, mas possam ter ciúmes deles, como um povo que os manteve afastados de seus direitos e que eles tinham justa causa de briga com. 3. Para que pudessem manter-se em posição de guerra e não pensar em adiar o arreio enquanto ainda restasse alguma terra a ser possuída. Nem devemos deixar de lado a nossa armadura espiritual, nem ficar fora da nossa vigilância, até que a nossa vitória seja completada no reino da glória.

III. Ele promete que tornaria os israelitas senhores de todos os países que ainda não estavam subjugados, embora Josué fosse velho e incapaz de fazê-lo, velho e provavelmente não viveria para ver isso acontecer. Seja o que for que aconteça conosco, e por mais que sejamos deixados de lado como vasos quebrados e desprezados, Deus fará sua própria obra em seu próprio tempo (v. 6): eu os expulsarei. O original é enfático: “ Sou eu quem fará isso, eu que posso fazer isso quando você estiver morto e for embora, e farei isso se Israel não quiser fazer isso”. “Eu farei isso pela minha Palavra”, assim os caldeus aqui, como em muitos outros lugares, “pela Palavra eterna, o capitão dos exércitos do Senhor”. Esta promessa de que ele os expulsaria de diante dos filhos de Israel claramente a supõe como a condição da promessa de que os próprios filhos de Israel devem tentar a sua extirpação, devem ir contra eles, caso contrário não se poderia dizer que foram expulsos. antes deles; se depois Israel, por preguiça, covardia ou afeição a esses idólatras, ficar quieto e deixá-los em paz, eles deverão culpar a si mesmos, e não a Deus, se não forem expulsos. Devemos realizar a nossa salvação, e então Deus trabalhará em nós e trabalhará conosco; devemos resistir aos nossos inimigos espirituais, e então Deus os pisará sob nossos pés; devemos prosseguir em nosso trabalho e guerra cristãos, e então Deus irá adiante de nós.

7 Agora, portanto, reparta esta terra em herança às nove tribos e à meia tribo de Manassés, 8 com quem os rubenitas e os gaditas receberam a herança que Moisés lhes deu, além do Jordão, para o leste, assim como Moisés, o servo do SENHOR os deu; 9 Desde Aroer, que está à margem do rio Arnon, e a cidade que está no meio do rio, e toda a planície de Medeba até Dibon; 10 E todas as cidades de Seom, rei dos amorreus, que reinou em Hesbom, até o termo dos filhos de Amom; 11 E Gileade, e o termo dos gesuritas e dos maacatitas, e todo o monte Hermon, e todo o Basã até Salca; 12 Todo o reino de Ogue em Basã, que reinou em Astarote e em Edrei, que restou do remanescente dos gigantes; pois a estes Moisés feriu e os expulsou. 13 Contudo os filhos de Israel não expulsaram os gesuritas, nem os maacatitas; mas os gesuritas e os maacatitas habitam entre os israelitas até ao dia de hoje. 14 Somente à tribo de Levi ele não deu herança; os sacrifícios queimados ao SENHOR DEUS DE ISRAEL são a sua herança, como ele lhes disse. 15 E Moisés deu à tribo dos filhos de Rúben herança segundo as suas famílias. 16 E o seu termo era desde Aroer, que está à margem do rio Arnon, e a cidade que está no meio do rio, e toda a planície junto a Medeba; 17 Hesbom e todas as suas cidades que estão na planície; Dibon, e Bamoth-Baal, e Beth-Baalmeon, 18 E Jahazah, e Kedemoth, e Mephaath, 19 E Quiriataim, e Sibmah, e Zarethshahar no monte do vale, 20 E Beth-Peor, e Asdothpisgah, e Bethjeshimoth, 21 E todas as cidades de a planície, e todo o reino de Siom, rei dos amorreus, que reinava em Hesbom, a quem Moisés feriu com os príncipes de Midiã, Evi, e Requém, e Zur, e Hur, e Reba, que eram duques de Siom, habitando em o país. 22 Também Balaão, filho de Beor, o adivinho, os filhos de Israel mataram à espada entre os que foram mortos por eles. 23 E o termo dos filhos de Rúben era o Jordão, e o seu termo. Esta foi a herança dos filhos de Rúben, segundo as suas famílias, as cidades e as suas aldeias. 24 E Moisés deu herança à tribo de Gade, sim, aos filhos de Gade segundo as suas famílias. 25 E o seu termo era Jazer, e todas as cidades de Gileade, e metade da terra dos filhos de Amom, até Aroer, que éantes de Rabá; 26 E desde Hesbom até Ramathmizpá e Betonim; e desde Maanaim até o termo de Debir; 27 E no vale, Betharam, e Bethnimrah, e Sucoth, e Zaphon, o resto do reino de Sihon, rei de Hesbon, Jordão e sua fronteira, até a beira do mar de Chinnereth, do outro lado do Jordão, para o leste. 28 Esta é a herança dos filhos de Gade, segundo as suas famílias, as cidades e as suas aldeias. 29 E Moisés deu herança à meia tribo de Manassés; e esta foi a possessão da meia tribo dos filhos de Manassés, segundo as suas famílias. 30 E o seu litoral era desde Maanaim, todo Basã, todo o reino de Ogue, rei de Basã, e todas as cidades de Jair, que estão em Basã, sessenta cidades: 31 E metade de Gileade, e Astarote, e Edrei, cidades do reino de Ogue em Basã, pertenciam aos filhos de Maquir, filho de Manassés, a saber, a metade dos filhos de Maquir, segundo as suas famílias. 32 Estas são as terras que Moisés distribuiu por herança nas planícies de Moabe, do outro lado do Jordão, perto de Jericó, para o oriente. 33 Mas à tribo de Levi Moisés não deu herança alguma; o SENHOR Deus de Israel era a sua herança, como lhes tinha dito.

Aqui temos, I. Ordens dadas a Josué para atribuir a cada tribo sua porção desta terra, incluindo aquela que ainda não foi subjugada, que deve ser trazida para o lote, na confiança de que deveria ser conquistada quando Israel fosse multiplicado de modo para ter ocasião para isso (v. 7): Agora divida esta terra. Josué pensava que tudo deveria ser conquistado antes que alguém fosse dividido. "Não", disse Deus, "há tantas coisas conquistadas que servirão à sua vez no presente; divida isso e faça o melhor possível, e espere pelo restante no futuro." Observe que devemos nos consolar com o que temos, embora não possamos abranger tudo o que teríamos. Observar,

1. A terra deve ser dividida entre as diversas tribos, e elas nem sempre devem viver em comum, como agora faziam. Seja qual for a forma como uma propriedade justa é adquirida, é a vontade daquele Deus que deu a terra aos filhos dos homens que tal coisa exista, e que cada homem conheça o que é seu, e não invada o que é de outro.. O mundo deve ser governado, não pela força, mas pela lei, pela lei da equidade, não pelas armas.

2. Que deve ser dividido por herança, embora o tenham obtido por conquista. (1.) A promessa disso veio a eles como uma herança de seus pais; a terra da promessa pertencia aos filhos da promessa, que eram assim amados por causa de seus pais e no cumprimento da aliança com eles. (2.) A posse seria transmitida por eles, como herança aos seus filhos. Frequentemente, o que se obtém à força logo se perde novamente; mas Israel, tendo um título incontestável a esta terra pela concessão divina, poderia vê-la assim assegurada como uma herança para sua semente depois deles, e que Deus guardou essa misericórdia para milhares.

3. Que Josué não deve dividi-lo por sua própria vontade. Embora ele fosse um homem muito sábio, justo e bom, não deveria caber a ele dar o que quisesse a cada tribo; mas ele deve fazê-lo por sorteio, o que remete o assunto inteiramente a Deus e à sua determinação, pois é ele quem determina os limites de nossa habitação, e o julgamento de cada homem deve proceder dele. Mas Josué deve presidir este assunto, deve administrar este apelo solene à Providência e garantir que a sorte seja sorteada de forma justa e sem fraude, e que todas as tribos concordem com isso. A sorte realmente faz cessar a contenda, Pv 18.18. Mas, se surgir alguma controvérsia sobre este lote, Josué, por sua sabedoria e autoridade, deve determiná-la e evitar quaisquer consequências negativas. Josué deve ter a honra de dividir a terra, (1.) Porque ele havia passado pelo cansaço de conquistá-la: e quando, por sua mão, cada tribo recebesse sua parcela, eles se tornariam mais conscientes de suas obrigações para com ele.. E que prazer deve ser para um homem de espírito público como Josué ver o povo que lhe era tão querido comendo do trabalho de suas mãos! (2.) Para que ele possa ser aqui um tipo de Cristo, que não apenas conquistou para nós as portas do inferno, mas nos abriu as portas do céu, e, tendo adquirido a herança eterna para todos os crentes, irá no devido o tempo colocou todos em posse dele.

II. É feito aqui um relato da distribuição das terras do outro lado do Jordão entre os rubenitas e os gaditas e metade da tribo de Manassés. Observar,

1. Como esta conta é apresentada. Aparece: (1.) Como a razão pela qual esta terra dentro do Jordão deve ser dividida apenas entre as nove tribos e meia, porque as outras duas e meia já estavam previstas. (2.) Como um modelo para Josué no trabalho que ele tinha que fazer agora. Ele tinha visto Moisés distribuir aquela terra, o que lhe daria alguma ajuda na distribuição, e daí ele poderia avaliar; somente isso deveria ser feito por sorteio, mas parece que Moisés fez isso sozinho, de acordo com a sabedoria que lhe foi dada. (3.) Como um incentivo para Josué apressar a divisão desta terra, para que as nove tribos e meia não pudessem ser mantidas fora de sua posse por mais tempo do que o necessário, uma vez que seus irmãos das duas tribos e meia eram tão bem acomodado no deles; e Deus, seu Pai comum, não permitiria que tal diferença fosse feita entre seus filhos.

2. Os detalhes desta conta.

(1.) Aqui está uma descrição geral do país que foi dado às duas tribos e meia, que Moisés lhes deu, assim como Moisés lhes deu, v. A repetição implica uma ratificação da concessão por Josué. Moisés resolveu este assunto, e, como Moisés o resolveu, assim será; Josué não irá, sob qualquer pretexto, alterá-lo. E é sugerido um motivo pelo qual ele não o faria, porque Moisés era o servo do Senhor, e agiu neste assunto por orientação secreta dele e foi fiel como servo. Aqui temos, [1.] A fixação das fronteiras deste país, pelas quais eles foram divididos das nações vizinhas, v. 9, etc. Israel deve conhecer os seus próprios limites e mantê-los, e não pode, sob o pretexto de por serem o povo peculiar de Deus, invadiam seus vizinhos e invadiam seus direitos e propriedades, aos quais tinham um título bom e firme pela providência, embora não, como Israel, um título por promessa. [2.] Uma exceção de uma parte deste país da posse de Israel, embora estivesse sob sua concessão, a saber, os gesuritas e os maacatitas, v. Eles não tiveram tempo para reduzir todos os cantos remotos e obscuros do país na época de Moisés, e depois não tiveram intenção de fazer isso, sendo tranquilos com o que tinham. Assim, aqueles que não estão limitados nas promessas de Deus, ainda estão limitados em sua própria fé, orações e esforços.

(2.) Um relato muito particular das heranças dessas duas tribos e meia, como foram separadas uma da outra e o que cita, com as cidades, aldeias e campos, comumente conhecidos e considerados pertencentes a eles, pertencia a cada tribo. Isto é estabelecido de forma muito completa e exata para que a posteridade possa, ao ler esta história, ser mais afetada pela bondade de Deus para com seus ancestrais, quando eles encontraram que país grande e frutífero, e que abundância de cidades grandes e famosas, ele os colocou em posse (as concessões de Deus parecem melhores quando descemos aos detalhes); e também que os limites de cada tribo sejam pontualmente estabelecidos nestas autênticas disputas de registros possam ser evitados, e tais disputas entre as tribos como comumente acontecem onde os limites não foram ajustados nem este assunto foi levado a uma certeza. E temos motivos para pensar que o registro aqui prescrito e publicado da sorte de cada tribo foi de grande utilidade para Israel em eras posteriores, foi frequentemente apelado e sempre consentido para a determinação de meum e tuum - meu e teus.

[1.] Temos aqui a sorte da tribo de Rúben, o primogênito de Jacó, que, embora tivesse perdido a dignidade e o poder que pertenciam ao direito de primogenitura, ainda assim, ao que parece, teve a vantagem de ser servido primeiro. Talvez aqueles daquela tribo estivessem atentos a isso ao desejarem sentar-se daquele lado do Jordão, para que, como não podiam esperar o benefício do melhor lote, pudessem ter o crédito do primeiro. Observe, primeiro, no relato da sorte desta tribo é feita menção ao massacre, 1. De Siom, rei dos amorreus, que reinou neste país, e poderia tê-lo mantido e sua vida se ele tivesse sido vizinho., e permitiu que Israel passasse por seus territórios, mas, ao tentar se opor a eles, trouxe justamente a ruína sobre si mesmo, Números 21 21, etc. 2. Dos príncipes de Midiã, que foram mortos posteriormente em outra guerra (Números 31 8), e ainda assim são aqui chamados de duques de Sihon, e dizem que estão apaixonados por ele, porque eram tributários dele ou, em sua oposição a Israel, confederados com ele, e sinceros em seus interesses, e sua queda fez caminho para o deles não muito depois. 3. Particularmente de Balaão, que, se pudesse, teria amaldiçoado Israel, e logo depois foi recompensado de acordo com a maldade de seu esforço (Sl 28.4), pois ele caiu com aqueles que o atacaram. Isto foi registrado antes (Nm 31.8), e é repetido aqui, porque a derrota do propósito de Balaão de amaldiçoar Israel foi a transformação dessa maldição em bênção, e foi um exemplo do poder e da bondade de Deus que era adequado para ser tido em lembrança eterna. Consulte Microfone 6 5. Em segundo lugar, dentro do grupo desta tribo estava o Monte Pisga, do topo do qual Moisés viu a Canaã terrena e sua fuga para o celestial. E não muito longe dali Elias estava quando foi levado ao céu em uma carruagem de fogo. A separação desta tribo das demais, junto ao rio Jordão, foi o que Débora lamentou; e a preferência que deram aos seus interesses privados acima dos públicos foi o que ela censurou, Juízes 5 15, 16. Nesta tribo ficavam Hesbon e Sibmah, famosos por seus campos frutíferos e vinhedos. Veja Is 16 8, 9; Jr 47 32. Esta tribo, juntamente com a de Gade, foi profundamente abalada por Hazael, rei da Síria (2 Reis 10:33), e depois desalojada e levada ao cativeiro, vinte anos antes do cativeiro geral das dez tribos pelo rei da Assíria, 1 Crônicas 5. 26.

[2.] A sorte da tribo de Gade, v. Ficava ao norte do lote de Reuben; o país de Gileade ficava nesta tribo, tão famosa por seu bálsamo que é realmente estranho se não houver bálsamo em Gileade, e nas cidades de Jabes-Gileade e Ramote-Gileade, sobre as quais frequentemente lemos nas escrituras. Sucote e Penuel, sobre os quais lemos na história de Gideão, estavam nesta tribo; e aquela floresta que é chamada de bosque de Efraim (a partir da matança que Jefté fez ali aos efraimitas), na qual o exército rebelde de Absalão foi derrotado, enquanto seu pai Davi estava em Maanaim, uma das cidades fronteiriças desta tribo, v. 26. Sharon, famosa pelas rosas, fazia parte desta tribo. E dentro dos limites desta tribo viviam aqueles gadarenos que amavam mais os seus porcos do que o seu Salvador, mais dignos de serem chamados de girgaseus do que de israelitas.

[3.] A sorte da meia tribo de Manassés, v. Basã, o reino de Og, ficava neste lote, famoso pela melhor madeira, como os carvalhos de Basã - e pela melhor raça de gado, como os touros e carneiros de Basã. Esta tribo ficava ao norte de Gade, alcançava o Monte Hermon e continha parte de Gileade. Mispeh estava nesta meia tribo, e Jefté era um de seus ornamentos; o mesmo aconteceu com Elias, pois nesta tribo estava Tisbe, de onde ele é chamado de Tishbita; e Jair era outro. No limite da tribo estava Corazim, honrado com as obras maravilhosas de Cristo, mas arruinado por sua justa desgraça por não melhorá-las.

[4.] Duas vezes neste capítulo é notado que à tribo de Levi Moisés não deu herança (v. 14, 33), pois assim Deus havia designado, Nm 18.20. Se eles tivessem sido designados sozinhos para muitas tarefas, Moisés os teria servido primeiro, não porque fosse sua própria tribo, mas porque era de Deus; mas devem ser providenciados de outra maneira; suas habitações deveriam ser espalhadas por todas as tribos, e sua manutenção seria trazida de todas as tribos, e o próprio Deus seria a porção tanto de sua herança quanto de seu cálice, Dt 10.9; 18 2.

Josué 14

Aqui está, I. O método geral adotado na divisão da terra, ver 1-5. II. A exigência que Caleb fez de Hebron, como sua por promessa e, portanto, para não ser colocada na sorte com os demais, ver 6-12. E a concessão de Josué a essa exigência, ver 13-15. Isto foi feito em Gilgal, que ainda era sua sede.

A Distribuição de Canaã (1444 AC)

1 E estas são as terras que os filhos de Israel herdaram na terra de Canaã, que Eleazar, o sacerdote, e Josué, filho de Num, e os chefes dos pais das tribos dos filhos de Israel, distribuíram por herança a eles.. 2 Por sorte foi a herança deles, como o SENHOR ordenou pela mão de Moisés, para as nove tribos e para a meia tribo. 3 Porque Moisés tinha dado herança de duas tribos e meia tribo além do Jordão; mas aos levitas não deu herança entre eles. 4 Porque os filhos de José eram duas tribos, Manassés e Efraim; portanto não deram parte aos levitas na terra, exceto cidades para habitarem, com seus subúrbios para o seu gado e para os seus bens. 5 Como o SENHOR ordenara a Moisés, assim fizeram os filhos de Israel e repartiram a terra.

O historiador, tendo no capítulo anterior feito um relato da disposição dos países do outro lado do Jordão, agora vem nos contar o que fizeram com os países da terra de Canaã. Eles não foram conquistados para ficarem desertos, uma habitação para dragões e um pátio para corujas, Is 34 13. Não, os israelitas que até então estavam acampados em conjunto, e a maior parte deles, que nunca conheceu qualquer outro modo de vida, devem agora se dispersar para reabastecer essas novas conquistas. Diz-se da terra que Deus a criou não em vão; ele a formou para ser habitada, Is 45 18. Canaã teria sido subjugada em vão se não tivesse sido habitada. No entanto, cada homem não poderia ir e estabelecer-se onde quisesse, mas como parece ter havido nos dias de Pelegue uma divisão ordenada e regular da terra habitável entre os filhos de Noé (Gn 10.25,32), também havia agora tal divisão da terra de Canaã entre os filhos de Jacó. Deus havia dado instruções a Moisés sobre como essa distribuição deveria ser feita, e essas instruções são aqui observadas pontualmente. Veja Número 26 53, etc.

I. Os administradores deste grande assunto foram Josué, o magistrado-chefe, Eleazar, o sumo-sacerdote, e dez príncipes, um de cada uma das tribos que agora teriam sua herança, a quem o próprio Deus havia nomeado (Nm 34.17, etc.) alguns anos antes; e, ao que parece, todos eles já existiam e compareceram a esse serviço, para que cada tribo, tendo um representante próprio, pudesse ficar satisfeita com o fato de haver um tratamento justo e pudesse sentar-se com mais satisfação ao seu lado.

II. As tribos entre as quais esse dividendo deveria ser feito eram nove e meia. 1. Não os dois e meio que já estavam sentados (v. 3), embora talvez agora que viram que Canaã era uma boa terra e como ela foi eficazmente subjugada, alguns deles poderiam se arrepender de sua escolha e desejar agora teriam sua sorte com seus irmãos, sob a condição de que teriam desistido de bom grado do que tinham do outro lado do Jordão; mas isso não poderia ser admitido: eles haviam feito sua eleição sem poder de revogação, e assim deveria ser sua condenação; eles próprios decidiram isso e devem aderir à sua escolha. 2. Não é a tribo de Levi; isso deveria ser previsto de outra forma. Deus os distinguiu e os dignificou acima das outras tribos, e eles não devem agora misturar-se com eles, nem lançar sua sorte entre eles, pois isso os enredaria nos assuntos desta vida, o que não consistiria em um devido atendimento em sua função sagrada. Mas, 3. José formou duas tribos, Manassés e Efraim, de acordo com a adoção dos dois filhos de José por Jacó, e assim o número das tribos foi mantido até doze, embora Levi tenha sido eliminado, o que é sugerido aqui (v. 4). : Os filhos de José eram duas tribos, portanto não deram parte a Levi, sendo doze sem eles.

III. A regra pela qual eles seguiram foi a sorte, v. A disposição disso é do Senhor, Pv 16 33. Foi aqui usado em uma questão de peso, e que de outra forma não poderia ser acomodado à satisfação universal, e foi usado de maneira religiosa solene, como um apelo a Deus, por consentimento das partes. Ao dividir por sorteio, 1. Eles se referiram a Deus, e à sua sabedoria e soberania, acreditando que ele era mais adequado para determinar por eles do que eles por si mesmos. Sal 47 4 : Ele escolherá para nós a nossa herança. 2. Eles professaram a disposição de cumprir sua determinação; pois cada homem deve pegar o que lhe cabe e tirar o melhor proveito disso. Em alusão a isso, diz-se que obtemos uma herança em Cristo (Ef 1.11), eklerothemen – obtivemos isso por sorteio, assim a palavra significava; pois é obtido por uma designação divina. Cristo, nosso Josué, dá a vida eterna a todos quantos lhe foram dados, João 17 2.

Pedido de Caleb (1444 aC)

6 Então os filhos de Judá vieram a Josué em Gilgal; e Calebe, filho de Jefoné, o quenezeu, disse-lhe: Tu sabes o que o SENHOR disse a Moisés, homem de Deus, a respeito de mim e de ti em Cades-Barneia. 7 Tinha eu quarenta anos quando Moisés, servo do SENHOR, me enviou de Cades-Barneia para espionar a terra; e eu trouxe-lhe novamente a notícia como estava em meu coração. 8 Contudo, meus irmãos que subiram comigo fizeram derreter o coração do povo; mas eu segui inteiramente ao SENHOR meu Deus. 9 E Moisés jurou naquele dia, dizendo: Certamente a terra que pisaste os teus pés será a tua herança, e de teus filhos para sempre, porque seguiste inteiramente ao SENHOR meu Deus. 10 E agora, eis que o SENHOR me manteve vivo, como disse, nestes quarenta e cinco anos, desde que o SENHOR falou esta palavra a Moisés, enquanto os filhos de Israel vagavam pelo deserto; e agora, eis que estou hoje tem oitenta e cinco anos. 11 Ainda hoje estou tão forte como estava no dia em que Moisés me enviou; qual era a minha força então, assim é agora a minha força, para a guerra, tanto para sair como para entrar. me este monte, do qual o SENHOR falou naquele dia; porque naquele dia ouviste como estavam ali os anaquins, e que as cidades eram grandes e fortificadas; se assim for, o SENHOR será comigo, então poderei expulsá-los, como disse o SENHOR. 13 E Josué o abençoou, e deu a Calebe, filho de Jefoné, Hebrom por herança. 14 Hebrom tornou-se, portanto, herança de Calebe, filho de Jefoné, o quenezeu, até o dia de hoje, porque ele seguiu inteiramente ao SENHOR Deus de Israel. 15 E o nome de Hebron antes era Quiriatarba; que Arba foi um grande homem entre os anaquins. E a terra descansou da guerra.

Antes que a sorte fosse lançada para a determinação das porções das respectivas tribos, a porção específica de Calebe foi designada a ele. Ele era agora, exceto Josué, não apenas o homem mais velho de todo o Israel, mas era vinte anos mais velho que qualquer um deles, pois todos os que tinham mais de vinte anos quando ele tinha quarenta anos estavam mortos no deserto; era apropriado, portanto, que esta fênix de sua época recebesse algumas marcas de honra específicas na divisão da terra. Agora,

I. Calebe aqui apresenta sua petição, ou melhor, faz sua exigência, para que Hebrom lhe seja dado como posse (esta montanha ele a chama, v. 12), e não para que isso seja colocado em lote com as outras partes do país.. Para justificar sua exigência, ele mostra que Deus há muito tempo, por meio de Moisés, lhe prometeu aquela mesma montanha; de modo que a mente de Deus já se tornou conhecida neste assunto, seria uma coisa vã e desnecessária consultá-la ainda mais, lançando sortes, pelas quais devemos apelar a Deus apenas naqueles casos que não podem ser decididos de outra forma, não naqueles que, assim, já estão determinados. Calebe é aqui chamado de quenezita, alguns pensam por alguma vitória notável obtida por ele sobre os quenezitas, já que os romanos deram aos seus grandes generais títulos dos países que conquistaram, como Africano, Germânico, etc.

1. Para fazer cumprir sua petição, (1.) Ele traz os filhos de Judá, isto é, os chefes e grandes homens daquela tribo, junto com ele, para apresentá-la, que estavam dispostos a prestar seus respeitos a esse ornamento de sua tribo, e para testemunhar seu consentimento de que ele deveria ser sustentado por si mesmo, e que eles não interpretariam isso como qualquer reflexão sobre o resto desta tribo. Calebe foi a pessoa que Deus escolheu dentre aquela tribo para ser empregada na divisão da terra (Nm 34.19) e, portanto, para que ele não parecesse melhorar sua autoridade como comissário para sua própria vantagem e satisfação privada, ele traz seu irmãos junto com ele, e renunciando ao seu próprio poder, parece antes confiar no interesse deles. (2.) Ele apela ao próprio Josué a respeito da veracidade das alegações nas quais baseou sua petição: Tu sabes o que é, v. (3.) Ele faz uma menção muito honrosa a Moisés, que ele sabia que não seria nada desagradável para Josué: Moisés, o homem de Deus (v. 6), e o servo do Senhor, v. O que Moisés disse ele tomou como sendo do próprio Deus, porque Moisés era sua boca e seu agente e, portanto, ele tinha motivos para desejar e esperar que isso fosse cumprido. O que pode ser desejado com mais fervor do que os sinais do favor de Deus? E o que esperava com mais confiança do que a concessão de sua promessa?

2. Em sua petição ele expõe,

(1.) O testemunho de sua consciência a respeito de sua integridade na gestão daquele grande assunto no qual provou que a vida de Israel se voltou, a espionagem da terra. Calebe foi um dos doze que foram enviados nessa missão (v. 7), e agora refletiu sobre isso com conforto, e mencionou-o, não com orgulho, mas como aquilo que, sendo a consideração da concessão, era necessário. para ser inserido no apelo, [1.] Que ele fez seu relatório como estava em seu coração, isto é, ele falou como pensava quando falou com tanta honra da terra de Canaã, com tanta confiança no poder de Deus para coloque-os em posse dela, e de forma tão desprezível da oposição que os cananeus, até mesmo os próprios anaquins, poderiam fazer contra eles, como descobrimos que ele fez, Números 13:30; 14 7-9. Ele não fez isso apenas para agradar a Moisés ou para manter o povo quieto, muito menos por um espírito de contradição com seus semelhantes, mas por uma plena convicção da verdade do que ele disse e por uma firme crença na promessa divina. [2.] Que aqui ele seguiu totalmente o Senhor seu Deus, isto é, ele se manteve fiel ao seu dever e buscou sinceramente a glória de Deus nele. Ele se conformou com a vontade divina visando o favor divino. Ele obteve esse testemunho do próprio Deus (Nm 14.24) e, portanto, não foi uma vã glória para ele falar sobre isso, assim como não é para aqueles que têm o Espírito de Deus testemunhando com seus espíritos que são filhos de Deus. Deus, com humildade e gratidão, conte aos outros, para seu encorajamento, o que Deus fez por suas almas. Observe que aqueles que seguem a Deus plenamente quando são jovens terão tanto o crédito quanto o conforto disso quando forem velhos, e a recompensa disso para sempre na Canaã celestial. [3.] Que ele fez isso quando todos os seus irmãos e companheiros naquele serviço, exceto Josué, fizeram o contrário. Eles fizeram derreter o coração do povo (v. 8), e era bem conhecido o quão perniciosas eram as consequências disso. Acrescenta muito ao louvor de seguir a Deus se aderirmos a ele quando outros desertam e se afastam dele. Caleb não precisava mencionar particularmente a conduta de Josué neste assunto; era suficientemente conhecido e ele não parecia lisonjeá-lo; bastava dizer (v. 6): Tu sabes o que o Senhor falou a respeito de mim e de ti.

(2.) A experiência que ele teve da bondade de Deus para com ele desde então. Embora ele tivesse vagado com os demais pelo deserto e tivesse sido mantido fora de Canaã por trinta e oito anos, como eles estavam, por causa daquele pecado no qual ele estava tão longe de ter participação, pois havia feito o máximo para evitá-lo, ainda assim, em vez de reclamar disso, ele mencionou, para a glória de Deus, sua misericórdia para com ele em duas coisas: - [1.] Que ele foi mantido vivo no deserto, não apenas apesar dos perigos e fadigas comuns daquela marcha tediosa, mas embora toda aquela geração de israelitas, exceto ele e Josué, tenha sido de uma forma ou de outra cortada pela morte. Com que sentimento agradecido da bondade de Deus para com ele ele fala isso! (versículo 10). Agora eis (eis e maravilhai-vos) que o Senhor me manteve vivo nestes quarenta e cinco anos, trinta e oito anos no deserto, através das pragas do deserto, e sete anos em Canaã através dos perigos da guerra! Observe, primeiro, enquanto vivemos, é Deus quem nos mantém vivos; por seu poder ele nos protege da morte e por sua generosidade nos fornece continuamente o apoio e o conforto da vida. Ele mantém nossa alma em vida. Em segundo lugar, quanto mais vivermos, mais conscientes devemos ser da bondade de Deus para conosco ao nos manter vivos, do seu cuidado em prolongar as nossas vidas frágeis, da sua paciência em prolongar as nossas vidas perdidas. Ele me manteve vivo durante esses quarenta e cinco anos? É sobre aquela época da vida conosco? Ou é mais? Ou é menos? Temos motivos para dizer: É pela misericórdia do Senhor que não somos consumidos. Quanto estamos em dívida com o favor de Deus, e o que devemos prestar? Deixe a vida assim mantida pela providência de Deus ser dedicada ao seu louvor. Em terceiro lugar, a morte de muitos outros ao nosso redor deveria nos tornar ainda mais gratos a Deus por nos poupar e nos manter vivos. Milhares caindo à nossa direita e à nossa esquerda e ainda assim nós mesmos fomos poupados. Esses favores distintivos impõem-nos fortes obrigações de obediência singular. [2.] Que ele estava apto para os negócios, agora que estava em Canaã. Embora tenha oitenta e cinco anos, ainda é tão vigoroso e cheio de vida como quando tinha quarenta (v. 11): Qual era a minha força então, assim é agora. Este foi o fruto da promessa e superou o que foi dito; pois Deus não apenas dá o que promete, mas dá mais: a vida pela promessa será vida, e saúde, e força, e tudo o que fará da vida prometida uma bênção e conforto. Moisés havia dito em sua oração (Sl 90.10) que aos oitenta anos até a força deles é trabalho e tristeza, e assim é mais comumente. Mas Caleb foi uma exceção à regra; sua força aos oitenta e cinco anos era facilidade e alegria: isso ele conseguiuseguindo plenamente o Senhor. Calebe aqui toma conhecimento disso para a glória de Deus e como desculpa para pedir uma porção que ele deve tirar das mãos dos gigantes. Não deixe Josué dizer-lhe que não sabia o que perguntou; ele poderia obter a posse daquilo para o qual implorou por um título? "Sim", diz ele, "por que não? Estou tão apto para a guerra agora como sempre estive."

(3.) A promessa que Moisés lhe fez em nome de Deus de que ele receberia esta montanha, v. Esta promessa é o seu principal apelo e aquilo em que ele confia. Como encontramos (Nm 14 24) é geral, eu o trarei para a terra para onde ele foi, e sua semente a possuirá; mas parece que era mais particular, e Josué sabia disso; ambos os lados entenderam que esta montanha, da qual Caleb era agora um pretendente, era destinada. Este foi o lugar de onde, mais do que qualquer outro, os espias obtiveram o seu relatório, pois aqui se encontraram com os filhos de Anaque (Nm 13.22), cuja visão lhes causou tal impressão (v. 3). Podemos supor que Caleb, observando a ênfase que eles deram à dificuldade de conquistar Hebron, uma cidade guarnecida pelos gigantes, e como daí inferiram que a conquista de toda a terra era totalmente impraticável, em oposição às suas sugestões, e para convencer o povo que ele falava como ele pensava, desejava corajosamente que aquela cidade que eles chamavam de invencível fosse atribuída a si mesmo para sua própria porção: "Eu me comprometerei a lidar com isso, e, se não puder obtê-la como minha herança, serei sem." “Bem”, disse Moisés, “então será seu, ganhe-o e use-o”. Um espírito tão nobre e heróico Caleb tinha, e ele estava tão desejoso de inspirar seus irmãos com isso, que escolheu este lugar apenas porque era o mais difícil de ser conquistado. E, para mostrar que sua alma não se deteriorou mais do que seu corpo, agora quarenta e cinco anos depois ele aderiu à sua escolha e ainda tem a mesma opinião.

(4.) As esperanças que ele tinha de ser o senhor dela, embora os filhos de Anaque a possuíssem (v. 12): Se o Senhor estiver comigo, então poderei expulsá-los. Josué já havia reduzido a cidade de Hebrom (cap. 10.37), mas a montanha que lhe pertencia e que era habitada pelos filhos de Anaque ainda não havia sido conquistada; pois embora o corte dos anaquins de Hebron tenha sido mencionado, cap. 11 21, porque o historiador relacionaria todas as ações militares juntas, mas parece que só foi conquistado depois de terem começado a dividir a terra. Observe, Ele constrói suas esperanças de expulsar os filhos de Anaque na presença de Deus com ele. Ele não diz: “Porque agora sou tão forte para a guerra quanto era aos quarenta, portanto os expulsarei”, dependendo de seu valor pessoal; nem ele depende de seu interesse na tribo guerreira de Judá, que o acompanhou agora ao fazer este discurso, e sem dúvida o ajudaria; nem ele corteja a ajuda de Josué, nem coloca isso: "Se você estiver comigo, ganharei meu ponto". Mas, se o Senhor estiver comigo. Aqui, [1.] Ele parece falar com dúvida sobre a presença de Deus com ele, e não por qualquer desconfiança em sua bondade ou fidelidade. Ele havia falado sem a menor hesitação da presença de Deus com Israel em geral (Nm 14.9); o Senhor está conosco. Mas por si mesmo, por um sentimento humilde de sua própria indignidade de tal favor, ele escolhe expressar-se assim: Se o Senhor estiver comigo. A paráfrase caldaica diz: Se a Palavra do Senhor for meu ajudador, aquela Palavra que é Deus, e na plenitude dos tempos se fez carne, e é o capitão de nossa salvação. [2.] Mas ele expressa sem a menor dúvida sua garantia de que se Deus estivesse com ele, ele seria capaz de desapropriar os filhos de Anaque. "Se Deus está conosco, se Deus é por nós, quem será contra nós, para prevalecer?" Também é sugerido que se Deus não estivesse com ele, embora todas as forças de Israel viessem em seu auxílio, ele não seria capaz de alcançar seu objetivo. Seja o que for que empreendamos, a presença favorável de Deus conosco é fundamental para o nosso sucesso; Portanto, devemos orar fervorosamente por isso e certificar-nos cuidadosamente disso, mantendo-nos no amor de Deus; e disto devemos depender, e disto tirar o nosso encorajamento contra as maiores dificuldades.

3. Sobre todo o assunto, o pedido de Calebe é (v. 12): Dá-me este monte, (1.) Porque anteriormente estava na promessa de Deus, e ele deixaria Israel saber o quanto ele valorizava a promessa, insistindo neste monte., do qual o Senhor falou naquele dia, como o mais desejável, embora talvez uma porção tão boa pudesse ter caído para ele por sorteio em comum com o resto. Aqueles que vivem pela fé valorizam o que é dado pela promessa muito acima daquilo que é dado apenas pela providência. (2.) Porque agora estava na posse dos Anakim, e ele deixaria Israel saber o quão pouco ele temia o inimigo e, por seu exemplo, os animaria a prosseguir em suas conquistas. Aqui Caleb respondeu ao seu nome, que significa todo coração.

II. Josué atende sua petição (v. 13): Josué o abençoou, elogiou sua bravura, aplaudiu seu pedido e deu-lhe o que ele pediu. Ele também orou por ele e por seu bom sucesso em seu empreendimento planejado contra os filhos de Anak. Josué era príncipe e profeta, e em ambos os casos era apropriado que ele desse sua bênção a Calebe, pois quanto menos abençoado, melhor. Hebron foi estabelecida com Calebe e seus herdeiros (v. 14), porque ele seguia inteiramente ao Senhor Deus de Israel. E felizes seremos se o seguirmos. Observe que a piedade singular será coroada com favores singulares. Agora, 1. Aqui nos é dito o que tinha sido Hebrom, a cidade de Arba, um grande homem entre os anaquins (v. 15); encontramos o lugar chamado Quiriate-Arba (Gn 23.2), como o local onde Sara morreu. Por aqui, Abraão, Isaque e Jacó viveram a maior parte do tempo em Canaã, e perto dela ficava a caverna de Macpela, onde foram enterrados, o que talvez tenha levado Calebe para cá quando ele foi espionar a terra, e o fez cobiçar isso e não qualquer outra parte de sua herança. 2. Posteriormente, somos informados do que era Hebron. (1.) Era uma das cidades pertencentes aos sacerdotes (Josué 21 13), e uma cidade de refúgio, Josué 20 7. Quando Calebe a obteve, ele se contentou com o país e alegremente deu a cidade aos sacerdotes, os ministros do Senhor, pensando que não poderia ser melhor concedida, não, não a seus próprios filhos, nem que fosse menos sua. próprio por ser assim devotado a Deus. (2.) Era uma cidade real e, no início do reinado de Davi, a metrópole do reino de Judá; ali o povo recorreu a ele, e ali ele reinou sete anos. Assim foi altamente honrada a cidade de Caleb; é uma pena que tenha havido tal mancha em sua família muito tempo depois, como aconteceu com Nabal, que era da casa de Calebe, 1 Sam 25 3. Mas os melhores homens não podem exercer as suas virtudes.

Josué 15

Embora a terra não estivesse completamente conquistada, ainda estando (como foi dito no final do capítulo anterior) como descanso da guerra no presente, e todos os seus exércitos retirados do campo para um encontro geral em Gilgal, lá eles começaram a dividir a terra, embora o trabalho tenha sido posteriormente aperfeiçoado em Shiloh, cap. 18 1, etc. Neste capítulo temos a sorte da tribo de Judá, que nisso, como em outras coisas, teve precedência. I. As fronteiras ou limites da herança de Judá, ver 1-12. II. A atribuição específica de Hebron e do país vizinho a Calebe e sua família, ver 13-19. III. Os nomes das várias cidades que caíram na sorte de Judá, ver 20-63.

O lote de Judá (1444 aC)

1 Esta foi então a sorte da tribo dos filhos de Judá, segundo as suas famílias; até a fronteira de Edom, o deserto de Zim, ao sul, era a extremidade da costa sul. 2 E sua fronteira sul era desde a costa do mar salgado, desde a baía que olha para o sul: 3 E saía para o lado sul até Maaleh-acrabbim, e passava até Zin, e subia pelo lado sul até Cades. -barnea, e passou até Hezron, e subiu a Adar, e buscou uma bússola para Karkaa: 4 Dali passou em direção a Azmon, e saiu até o rio do Egito; e as saídas daquela costa eram para o mar: esta será a vossa costa sul. 5 E o limite oriental era o mar Salgado, até ao fim do Jordão. E o seu termo na parte norte ia desde a baía do mar, na extremidade do Jordão. 6 E o termo subia até Bete-Hogla, e passava ao norte de Bete-Arabá; e o termo subia até à pedra de Boã, filho de Rúben; 7 E subia o termo até Debir, desde o vale de Acor, e assim para o norte, olhando para Gilgal, que está antes da subida a Adumim, que está no lado sul do rio: e o termo passava em direção às águas de En-Semes, e as saídas dele eram em En-Rogel: 8 E o termo subia pelo vale do filho de Hinom até o lado sul do rio jebuseu.; o mesmo é Jerusalém: e o limite subia até o topo da montanha que está diante do vale de Hinom, para o oeste, que está no fim do vale dos gigantes, para o norte: 9 E o limite foi traçado desde o topo da colina até a fonte das águas de Neftoá e saiu para as cidades do monte Efrom; e a fronteira foi traçada até Baalá, que é Quiriate-Jearim: 10 E a fronteira ia de Baalá para o oeste até o monte Seir, e passava até o lado do monte Jearim, que é Quesalon, no lado norte, e descia até Bete. -shemesh, e passou para Timnah: 11 E a fronteira saiu para o lado de Ekron para o norte: e a fronteira foi traçada até Shicron, e passou até o monte Baalah, e saiu até Jabneel; e as saídas da fronteira eram pelo mar. 12 E a fronteira oeste era até o mar Grande e a sua costa. Esta é a costa dos filhos de Judá ao redor, segundo as suas famílias.

Judá e José foram os dois filhos de Jacó a quem foi transferido o direito de primogenitura perdido de Rúben. Judá tinha o domínio atribuído a ele, e José a porção dobrada e, portanto, essas duas tribos foram assentadas primeiro, Judá na parte sul da terra de Canaã e José na parte norte, e neles as outras sete compareceram, e tinham seus respectivos lotes como pertences destes dois; os lotes de Benjamim, Simeão e Dã foram anexados a Judá, e os de Issacar e Zebulom, Naftali e Aser, a José. Estes dois foram inicialmente criados para serem providos, ao que parece, antes que houvesse um levantamento exato do terreno como encontramos mais tarde, cap. 18 9. É provável que as partes mais consideráveis dos países do norte e do sul, e aquelas que ficavam mais próximas de Gilgal, e que o povo conhecia melhor, tenham sido primeiro divididas em duas porções, e a sorte foi lançada sobre elas entre essas duas partes principais. tribos, de uma das quais Josué era, e da outra Caleb, que foi o primeiro comissário neste mandado de partição; e, por decisão desse lote, o país do sul, do qual temos um relato neste capítulo, caiu para Judá, e o norte, do qual temos um relato nos dois capítulos seguintes, para José. E quando isso foi feito houve um dividendo mais igual (em quantidade ou qualidade) do restante entre as sete tribos. E isso, provavelmente, foi pretendido naquela regra geral que foi dada a respeito desta partição (Nm 33.54): quanto mais você dará, mais herança, e quanto menos você dará, menos, e a herança de cada homem estará onde sua sorte cai; isto é: "Você designará duas porções maiores que serão determinadas por sorteio para as tribos mais numerosas de Judá e José, e então o restante será menos porções a serem distribuídas às tribos menos numerosas." O primeiro foi feito em Gilgal, o último em Siló.

Nestes versículos, temos os limites da sorte de Judá, que, como os demais, é dito ser por suas famílias, ou seja, atentando para o número de suas famílias. E sugere que Josué e Eleazar, e o restante dos comissários, quando deram por sorteio sua porção a cada tribo, posteriormente (é provável que por sorteio também) subdividiram essas porções maiores e atribuíram a cada família sua herança, e depois, a cada família, o que seria melhor feito por esta autoridade suprema e capaz de causar menos repulsa do que se tivesse sido deixado aos magistrados inferiores de cada tribo fazer essa distribuição. As fronteiras desta tribo são aqui amplamente fixadas, mas não inalteráveis, pois grande parte do que está dentro desses limites foi posteriormente atribuído aos lotes de Simeão e Dan 1. A fronteira oriental era toda e somente o Mar Salgado, v. Todo mar é salgado, mas este era de uma salinidade extraordinária e mais que natural, efeitos daquele fogo e enxofre com que foram destruídas Sodoma e Gomorra no tempo de Abraão, cujas ruínas jazem enterradas no fundo desta água morta, que também nunca foi movido ou continha qualquer coisa viva. 2. A fronteira sul era a da terra de Canaã em geral, como aparecerá comparando os v. 1-4 com Nm 34 3-5. De modo que esta tribo poderosa e guerreira de Judá guardava as fronteiras de toda a terra, daquele lado que ficava em direção aos seus antigos inimigos jurados (embora seus dois pais fossem irmãos gêmeos), os edomitas. Nosso Senhor, portanto, que surgiu de Judá, e de quem é o reino, julgará o monte de Esaú, Obade 21. 3. A fronteira norte a separava do lote de Benjamim. Nisto é feita menção à pedra de Boã, um rubenita (v. 6), que provavelmente foi um grande comandante das forças de Rúben que atravessaram o Jordão, e morreu no acampamento de Gilgal, e foi sepultado não muito longe, sob o rio Jordão. esta pedra. O vale de Acor também fica nesta fronteira (v. 7), para lembrar aos homens de Judá o problema que Acã, um de sua tribo, causou à congregação de Israel, para que não se exaltassem demais com seus Serviços. Esta linha do norte tocava de perto Jerusalém (v. 8), tão de perto que incluía na sorte desta tribo o monte Sião e o monte Moriá, embora a maior parte da cidade estivesse na sorte de Benjamim. 4. A princípio, a fronteira oeste chegava perto do mar grande (v. 12).), mas depois a sorte da tribo de Dã tirou boa parte da sorte de Judá daquele lado; pois o lote era apenas para determinar entre Judá e José, qual deveria ter o norte e qual o sul, e não fixar inabalavelmente a fronteira de qualquer um deles. A herança de Judá teve seus limites determinados. Embora fosse uma poderosa tribo guerreira e tivesse um grande interesse nas outras tribos, eles não deveriam ser deixados à sua própria escolha, para ampliar suas posses à vontade, mas deveriam viver de modo que seus vizinhos pudessem viver por eles. Aqueles que ainda estão em uma posição elevada não devem pensar em ser colocados sozinhos no meio da terra.

Herança de Caleb (1444 aC)

13 E a Calebe, filho de Jefoné, ele deu uma parte entre os filhos de Judá, conforme a ordem do Senhor A Josué, a cidade de Arba, pai de Anaque, cuja cidade é Hebron. 14 E Caleb expulsou dali os três filhos de Anak, Sheshai, e Ahiman, e Talmai, os filhos de Anak. 15 E dali subiu aos habitantes de Debir; e antes o nome de Debir era Quiriate-Sefer. 16 E disse Caleb: Aquele que ferir Quiriate-Sefer, e a tomar, eu lhe darei minha filha Acsa por mulher. 17 E Otniel, filho de Quenaz, irmão de Calebe, tomou-a; e deu-lhe por mulher sua filha Acsa. 18 E aconteceu que, ao chegar até ele, ela o induziu a pedir um campo a seu pai; e ela desceu do jumento; e Calebe disse-lhe: Que queres? 19 Quem respondeu: Dá-me uma bênção; porque me deste uma terra do sul; dá-me também fontes de água. E ele deu a ela as fontes superiores e as fontes inferiores.

O historiador parece satisfeito em todas as ocasiões em mencionar Calebe e honrá-lo, porque ele honrou a Deus ao segui-lo plenamente. Observar,

I. A concessão que Josué lhe fez do monte de Hebrom como herança é aqui repetida (v. 13), e diz-se que lhe foi dada. 1. De acordo com o mandamento do Senhor a Josué. Embora Calebe, em sua petição, tivesse dado um título muito bom a ela por meio de promessa, ainda assim, porque Deus havia ordenado a Josué que dividisse a terra por sorteio, ele não o faria neste único caso, não, não para gratificar seu velho amigo. Caleb, faça o contrário, sem ordens de Deus, cujo oráculo, é provável, ele consultou nesta ocasião. Em todos os casos duvidosos, é muito desejável conhecer a mente de Deus e ver claramente o caminho do nosso dever. 2. Diz-se que faz parte dos filhos de Judá; embora tenha sido designado a ele antes que a sorte daquela tribo surgisse, ainda assim provou, Deus direcionando a sorte, estar no coração daquela tribo, que foi graciosamente ordenada em bondade para com ele, para que ele não pudesse ser como alguém separado de seus irmãos e cercado por aqueles de outras tribos.

II. Caleb tendo obtido esta concessão, somos informados,

1. Como ele sinalizou seu próprio valor na conquista de Hebron (v. 14): Dali ele expulsou os três filhos de Anaque, ele e aqueles que ele contratou para ajudá-lo neste serviço. Isto é mencionado aqui para mostrar que a confiança que ele havia expressado no sucesso neste caso, através da presença de Deus com ele (cap. 14-12), não o enganou, mas o evento atendeu a sua expectativa. Não é dito que ele matou esses gigantes, mas os expulsou de lá, o que sugere que eles se retiraram quando ele se aproximou e fugiram diante dele; a força e a estatura de seus corpos não conseguiam manter a coragem de suas mentes, mas com semblantes de leões tinham corações de lebres trêmulas. Assim Deus muitas vezes corta o espírito dos príncipes (Sl 76.12), tira o coração do chefe do povo (Jó 12.24), e assim envergonha a confiança dos orgulhosos; e assim, se resistirmos ao diabo, aquele leão que ruge, embora ele não caia, ainda assim ele fugirá.

2. Como ele encorajou o valor daqueles que o rodeavam na conquista de Debir, v. a ausência do exército, de modo que o trabalho teve que ser feito uma segunda vez; e quando Caleb completou a redução de Hebron, que era para ele e sua própria família, para mostrar seu zelo pelo bem público, tanto quanto por seu próprio interesse privado, ele avança em sua conquista para Debir, e não desistirá seus braços até que ele veja aquela cidade também efetivamente reduzida, que ficava a apenas dezesseis quilômetros ao sul de Hebron, embora ele não tivesse nenhuma preocupação particular com isso, mas sua redução seria uma vantagem geral para sua tribo. Aprendamos, portanto, a não procurar e cuidar apenas das nossas próprias coisas, mas a preocupar-nos e a comprometer-nos com o bem-estar da comunidade da qual somos membros; não nascemos para nós mesmos, nem devemos viver para nós mesmos.

(1.) É anotado o nome desta cidade. Foi chamada de Kirjath-sepher, a cidade de um livro, e Kirjath-sannah (v. 49), que alguns traduzem como cidade do aprendizado (assim a LXX. Polis gramaton), de onde algumas conjecturas de que teria sido uma universidade entre os cananeus, como Atenas, na Grécia, onde a sua juventude foi educada; ou talvez os livros de suas crônicas ou registros, ou as antiguidades da nação, tenham sido depositados ali; e pode ser que tenha sido isso que deixou Calebe tão desejoso de ver Israel como o senhor desta cidade, para que pudessem se familiarizar com o antigo aprendizado dos cananeus.

(2.) A oferta que Calebe fez de sua filha, e uma boa parte com ela, a qualquer um que se comprometesse a reduzir aquela cidade e a comandar as forças que deveriam ser empregadas naquele serviço, v. Assim, Saul prometeu-lhe uma filha que mataria Golias (1Sm 17:25), nenhum deles pretendendo forçar sua filha a se casar com alguém que ela não pudesse amar, mas ambos presumindo a obediência de suas filhas e a submissão aos seus vontade dos pais, embora possa ser contrária ao seu próprio humor ou inclinação. A família de Caleb não foi por muito tempo honrada e rica, mas religiosa; aquele que seguiu plenamente o Senhor, sem dúvida, ensinou seus filhos a fazê-lo e, portanto, não poderia deixar de ser um par desejável para qualquer jovem cavalheiro. Caleb, ao fazer a proposta, visa, [1.] Prestar serviço ao seu país reduzindo aquele importante lugar; e, [2.] Casar bem uma filha, com um homem culto, que teria uma afeição especial pela cidade dos livros, e um homem de guerra, que provavelmente serviria seu país e se sairia dignamente em seu geração. Se ele pudesse casar sua filha com um homem de tal caráter, ele a consideraria bem concedida, quer a participação na sorte de sua tribo fosse maior ou menor.

(3.) O lugar foi corajosamente ocupado por Otniel, sobrinho de Calebe, em quem Calebe provavelmente tinha pensamentos quando fez a oferta, v. Este Otniel, que assim se destacou quando era jovem, teve muito tempo depois, em sua idade avançada, a honra de ser libertador e juiz em Israel, a primeira pessoa a presidir seus assuntos após a morte de Josué. É bom que aqueles que estão partindo para o mundo comecem logo com aquilo que é grande e bom, para que, destacando-se no serviço quando são jovens, possam destacar-se em honra quando envelhecerem.

(4.) Em seguida (todas as partes concordando) Otniel se casou com sua prima alemã Achsah, filha de Caleb. É provável que ele tivesse uma gentileza por ela antes, o que o levou a esta ousada tarefa de obtê-la. O amor ao seu país, uma ambição de honra e um desejo de encontrar o favor dos príncipes de seu povo podem não tê-lo envolvido nesta grande ação, mas sua afeição por Acsa o fez. Isso tornou intolerável para ele pensar que alguém deveria fazer mais para ganhar o favor dela do que ele, e assim o inspirou com esse fogo generoso. Assim é o amor forte como a morte, e o ciúme cruel como a sepultura.

(5.) Como o historiador está agora na divisão da terra, ele nos dá um relato da porção de Acsa, que estava em terra, como mais valiosa porque desfrutada em virtude da promessa divina, embora possamos supor que os conquistadores de Canaã, que tinham o despojo de tantas cidades ricas, também estavam cheios de dinheiro. [1.] Algumas terras ela obteve por concessão gratuita de Caleb, o que foi permitido enquanto ela se casasse com membros de sua própria tribo e família, como fizeram as filhas de Zelofeade. Ele deu a ela uma terra ao sul, v. Terra de fato, mas uma terra do sul, seca e com tendência a ficar ressecada. [2.] Ela obteve mais a seu pedido; ela teria pedido ao marido que pedisse um campo, provavelmente algum campo específico, ou terreno de campanha, que pertencia ao lote de Caleb, e se unisse àquela terra ao sul que ele havia estabelecido para sua filha no casamento. Ela achava que o marido tinha o melhor interesse em seu pai, que, sem dúvida, estava extremamente satisfeito com sua recente e gloriosa conquista, mas ele achou que era mais apropriado que ela pedisse, e seria mais provável que ela prevalecesse; consequentemente ela o fez, submetendo-se ao julgamento do marido, embora contrário ao seu próprio; e ela administrou o empreendimento com ótimo endereço. Primeiro, ela aproveitou a oportunidade quando o pai a trouxe para a casa do marido, quando a satisfação de ter se livrado tão bem da filha o fazia pensar em nada demais para fazer por ela. Em segundo lugar, ela desceu, em sinal de respeito e reverência ao pai, a quem ela ainda honraria, tanto quanto antes de seu casamento. Ela chorou ou suspirou profundamente, então a LXX. e o latim vulgar leu; ela expressou alguma tristeza e preocupação, para que pudesse dar ao pai a oportunidade de perguntar o que ela queria. Em terceiro lugar, Ela chama isso de uma bênção, porque acrescentaria muito ao conforto do seu assentamento; e ela tinha certeza de que, como se casou não apenas com o consentimento do pai, mas em obediência às suas ordens, ele não lhe negaria sua bênção. Em quarto lugar, ela pede apenas a água, sem a qual o solo que ela tinha seria de pouca utilidade para a lavoura ou para o pasto, mas ela se refere ao campo onde estavam as fontes de água. A modéstia e a razoabilidade de sua busca deram-lhe uma grande vantagem. A Terra sem água seria como uma árvore sem seiva, ou o corpo de um animal sem sangue; portanto, quando Deus reuniu as águas em um só lugar, ele sabia e graciosamente deixou algumas em todos os lugares, para que a terra pudesse ser enriquecida para o serviço do homem. Veja Sal 104.10, etc. Bem, Acsa entendeu seu ponto; seu pai deu a ela o que ela pediu, e talvez mais, porele deu a ela as fontes superiores e as fontes inferiores, dois campos assim chamados devido às fontes que estavam neles, como comumente distinguimos entre o campo superior e o campo inferior. Aqueles que entendem isso apenas de um campo, regado tanto pela chuva do céu quanto pelas fontes que brotaram das entranhas da terra, dão crédito à alusão que comumente fazemos a isso, quando oramos por bênçãos espirituais e celestiais que se relacionam para nossas almas como bênçãos das fontes superiores, e aquelas que se relacionam com o corpo e a vida que agora existe como bênçãos das fontes inferiores.

Com esta história aprendemos: 1. Que não é violação do décimo mandamento desejar moderadamente os confortos e conveniências desta vida que consideramos alcançáveis de maneira justa e regular. 2. Que maridos e esposas devem aconselhar-se mutuamente e concordar conjuntamente sobre aquilo que é para o bem comum de sua família; e muito mais deveriam concordar em pedir ao Pai celestial as melhores bênçãos, as das fontes superiores. 3. Que os pais nunca devem pensar que é uma perda o que é concedido aos filhos para sua vantagem real, mas devem ser livres em dar-lhes porções e também alimentos, especialmente quando são obedientes. Calebe teve filhos (1Cr 4.15), mas deu-os generosamente à sua filha. Aqueles pais se esquecem de si mesmos e de seus parentes, que ressentem com os filhos o que é conveniente para eles, quando podem convenientemente se separar disso.

O lote de Judá (1444 aC)

20 Esta é a herança da tribo dos filhos de Judá, segundo as suas famílias. 21 E as cidades mais remotas da tribo dos filhos de Judá em direção à costa de Edom ao sul eram Cabzeel, e Éder, e Jagur, 22 E Kinah, e Dimonah, e Adadah, 23 E Kedesh, e Hazor, e Itnan, 24 Zif, e Telem, e Bealoth, 25 E Hazor, Hadattah, e Kerioth, e Hezron, que é Hazor, 26 Amam, e Shema, e Moladah, 27 E Hazar-Gadah, e Heshmon, e Beth-Palet, 28 E Hazar- Shual, e Beer-Seba, e Bizjoth-jah, 29 Baalah, e Iim, e Azem, 30 E Eltolad, e Chesil, e Hormah, 31 E Ziklag, e Madmannah, e Sansannah, 32 E Lebaoth, e Shilhim, e Ain, e Rimom: todas as cidades são vinte e nove, com suas aldeias: 33 E no vale, Estaol, e Zoreah, e Ashnah, 34 E Zanoah, e En-Gannim, Tappuah, e Enam, 35 Jarmuth, e Adullam, Socó, e Azeca, 36 E Saraim, e Aditaim, e Gedera, e Gederotaim; quatorze cidades com suas aldeias: 37 Zenan, e Hadashah, e Migdal-Gad, 38 E Dilean, e Mizpá, e Joktheel, 39 Laquis, e Bozkath, e Eglon, 40 E Cabbon, e Lahmam, e Kithlish, 41 E Gederoth, Bete-Dagom, e Naamá, e Maquedá; dezesseis cidades com suas aldeias: 42 Libna, e Éter, e Asã, 43 E Jiftá, e Ashná, e Nezibe, 44 E Queila, e Aczibe, e Maressa; nove cidades com as suas aldeias: 45 Ecrom, com as suas vilas e as suas aldeias: 46 Desde Ecrom até ao mar, todos os que estavam perto de Asdode, com as suas aldeias: 47 Asdode com as suas cidades e as suas aldeias, Gaza com as suas cidades e as suas aldeias, até o rio do Egito, e o mar grande, e sua fronteira : 48 E nas montanhas, Shamir, e Jattir, e Socoh, 49 E Dannah, e Kirjath-sannah, que é Debir, 50 E Anab, e Eshtemoh, e Anim, 51 E Gósen, e Holon, e Giloh; onze cidades com suas aldeias: 52 Arab, e Dumah, e Eshean, 53 E Janum, e Beth-Tapuah, e Aphekah, 54 E Humtah, e Kirjath-arba, que é Hebron, e Zior; nove cidades com suas aldeias: 55 Maom, Carmelo, Zife e Jutá, 56 E Jizreel, e Jocdeão, e Zanoa, 57 Caim, Gibeá e Timna; dez cidades e suas aldeias: 58 Halhul, Bete-Zur e Gedor, 59 E Maarate, e Bete-Anote, e Eltecom; seis cidades e as suas aldeias: 60 Quiriate-Baal, que é Quiriate-Jearim, e Rabá; duas cidades com as suas aldeias: 61 No deserto, Bete-Arabá, Midim e Secacá, 62 E Nibsã, e a cidade de Sal, e En-Gedi; seis cidades com suas aldeias. 63 Quanto aos jebuseus, habitantes de Jerusalém, os filhos de Judá não puderam expulsá-los; mas os jebuseus habitam com os filhos de Judá em Jerusalém até o dia de hoje.

Temos aqui uma lista das várias cidades que faziam parte da tribo de Judá, que são mencionadas pelo nome, para que eles possam conhecer a sua própria, e mantê-la e cumpri-la, e não possam, por covardia ou preguiça, perder. a posse do que era seu.

I. As cidades são aqui nomeadas e numeradas em várias classes, que então poderiam explicar melhor do que podemos agora. Aqui estão: 1. Algumas que se diz serem as cidades mais distantes da costa de Edom, v. 21-32. Aqui são mencionados trinta e oito, e ainda assim diz-se que são vinte e nove (v. 32), porque nove deles foram posteriormente transferidos para o lote de Simeão, e são considerados como pertencentes a ele, como aparece comparando o cap. 192, etc.; portanto, apenas aqueles que permaneceram para Judá são contados (embora os demais sejam nomeados). 2. Outros que se diz estarem no vale (v. 33) são contados como quatorze, mas quinze são mencionados; mas é provável que Gedera e Gederathaim fossem dois nomes ou duas partes de uma mesma cidade. 3. Então dezesseis são nomeados sem qualquer distinção, v. 37-41, e mais nove, v. 42-44. 4. Depois as três cidades filisteus, Ecrom, Asdode e Gaza, v. 5. Cidades nas montanhas, onze ao todo (v. 48-51), mais nove (v. 52-54), mais dez (v. 55-57), mais seis (v. 58, 59), depois duas (v. 60), e seis no deserto, uma parte do país não tão densa de habitantes como algumas outras.

II. Agora aqui, 1. Não encontramos Belém, que mais tarde foi a cidade de Davi, e foi enobrecida pelo nascimento de nosso Senhor Jesus nela. Mas aquela cidade, que na melhor das hipóteses era apenas pequena entre os milhares de Judá (Mq 5.2), exceto pelo fato de ser assim digna, era agora tão pequena que não podia ser considerada uma das cidades, mas talvez fosse uma das aldeias. não nomeado. Cristo veio para dar honra aos lugares com os quais estava relacionado, não para receber honra deles. 2. Diz-se que Jerusalém continua nas mãos dos jebuseus (v. 63), pois os filhos de Judá não puderam expulsá-los, devido à sua lentidão, estupidez e incredulidade. Se eles tivessem tentado isso com vigor e resolução, temos motivos para pensar que Deus não estaria querendo que eles lhes dessem sucesso; mas eles não puderam fazê-lo, porque não o fariam. Jerusalém seria depois a cidade santa, a cidade real, a cidade do grande Rei, o ornamento mais brilhante de toda a terra de Israel. Deus planejou que assim fosse. Pode, portanto, ser justamente considerado um castigo por sua negligência em conquistar outras cidades que Deus lhes havia dado, por terem sido mantidos fora disso por tanto tempo. 3. Entre as cidades de Judá (todas as 114), encontramos Libna, que nos dias de Jorão se revoltou e provavelmente criou um estado livre e independente (2 Reis 8:22), e Laquis, onde o rei Amazias foi morto (1 Reis 8:22). 14 19); liderou a dança na idolatria (Miq 113); foi o começo do pecado para a filha de Sião. Giló, a cidade de Aitofel, é mencionada aqui, e Tecoa, da qual era o profeta Amós, e perto da qual Josafá obteve aquela vitória gloriosa, 2 Crônicas 20 20, etc., e Maresha, onde Asa foi um conquistador. Muitas das cidades desta tribo ocorrem na história dos problemas de Davi. Adullam, Ziph, Keilah, Maon, Engedi, Ziklag, aqui considerados nesta tribo, eram lugares próximos aos quais Davi tinha a maior parte de seus refúgios; pois, embora às vezes Saul o expulsasse da herança do Senhor, ele se manteve o mais próximo possível dela. Ele frequentou muito o deserto de Judá, e nele João Batista pregou, e ali começou o reino dos céus, Mateus 31. As riquezas deste país sem dúvida responderam à bênção de Jacó para esta tribo, para que ele lavasse suas vestes em vinho, Gênesis 49 11. E, em geral, Judá, tu és aquele a quem teus irmãos louvarão, não invejarão.

Josué 16

É uma pena que este e o capítulo seguinte sejam separados, pois ambos nos dão a sorte dos filhos de José, Efraim e Manassés, que, ao lado de Judá, deveriam ter o posto de honra e, portanto, tiveram o primeira e melhor porção na parte norte de Canaã, como Judá agora tinha na parte sul. Neste capítulo temos: I. Um relato geral da sorte dessas duas tribos juntas, ver. 1-4. II. As fronteiras do lote de Efraim em particular, ver 5-10. O de Manassés segue no próximo capítulo.

O lote de José (1444 aC)

1 E a sorte dos filhos de José caiu desde o Jordão, perto de Jericó, até as águas de Jericó, a leste, até o deserto que sobe de Jericó pelo monte Betel, 2 E sai de Betel até Luz, e passa até os limites de Arqui, até Atarote, 3 e desce para o oeste até a costa de Jafleti, até a costa de Bete-Horom, no interior, e até Gezer; e suas saídas são para o mar. 4 Assim os filhos de José, Manassés e Efraim, tomaram a sua herança.

Embora José fosse um dos filhos mais novos de Jacó, ainda assim ele era o mais velho de sua mais justa e amada esposa Raquel, era ele mesmo seu filho mais amado e tinha sido o maior ornamento e apoio de sua família, impedindo-a de perecer em um tempo de fome, e foi o pastor e a pedra de Israel e, portanto, sua posteridade foi muito favorecida por todos. A porção deles ficava bem no coração da terra de Canaã. Estendia-se desde o Jordão, no leste (v. 1), até o mar, o Mar Mediterrâneo, no oeste, de modo que ocupava toda a largura de Canaã de lado a lado; e sem dúvida a fecundidade do solo respondeu às bênçãos de Jacó e de Moisés, Gênesis 49:25, 26 e Deuteronômio 33:13, etc. As porções atribuídas a Efraim e Manassés não são tão particularmente descritas como as das outras tribos; temos apenas os limites e fronteiras deles, não as cidades específicas neles, como antes tínhamos as cidades de Judá e depois as das outras tribos. Por esta razão, nenhuma razão pode ser atribuída, a menos que possamos supor que Josué, sendo ele mesmo um dos filhos de José, eles encaminharam a ele somente para distribuir entre eles as várias cidades que estavam dentro de seu lote e, portanto, não trouxeram os nomes de seus. cidades ao grande conselho de seus príncipes que participaram deste assunto, e por isso aconteceu que eles não foram inseridos com o resto nos livros.

A herança dos filhos de José (1444 aC)

5 E o limite dos filhos de Efraim, segundo as suas famílias, era assim: sim, o limite da sua herança no lado oriental era Ataroth-Addar, até Bete-Horom, a parte superior; 6 E a fronteira saía em direção ao mar até Michmethah, no lado norte; e a fronteira ia para o leste até Taanath-Shiloh, e passava por ela pelo leste até Janohah; 7 E desceu de Janohah até Ataroth, e até Naarath, e chegou a Jericó, e saiu pelo Jordão. 8 A fronteira saía de Tapua para o oeste até o rio Caná; e as suas saídas eram para o mar. Esta é a herança da tribo dos filhos de Efraim, segundo as suas famílias. 9 E as cidades separadas para os filhos de Efraim estavam na herança dos filhos de Manassés, todas as cidades com as suas aldeias. 10 E não expulsaram os cananeus que habitavam em Gezer; mas os cananeus habitam entre os efraimitas até o dia de hoje, e prestam tributos.

Aqui, 1. É estabelecida a fronteira do lote de Efraim, pela qual foi dividida ao sul de Benjamim e Dã, que ficava entre ele e Judá, e ao norte de Manassés; para leste e oeste, estendia-se do Jordão até o mar grande. Os eruditos, que pretendem ser exatos ao traçar a linha de acordo com as instruções aqui, ficam muito perdidos, pois a descrição é curta e complexa. O relatório daqueles que nestas últimas épocas viajaram por esses países não servirá para resolver as dificuldades, pois é tão diferente do que era então; não apenas as cidades foram tão destruídas que nenhuma marca ou pegada delas permanece, mas os riachos secaram, os rios alteraram seus cursos, e até mesmo a queda da montanha se desfez, e a rocha foi removida de seu lugar, Jó 14 18. A menos que eu possa esperar resolver as dúvidas que surgem sobre este rascunho da fronteira de Efraim, não adianta mencioná-las: sem dúvida foi então perfeitamente compreendido, de modo que a primeira intenção de registrá-lo foi efetivamente respondida, o que era notificar os marcos antigos, que a posteridade não deve de forma alguma remover. 2. Fala-se de algumas cidades separadas, que não estavam dentro dessas fronteiras, pelo menos não se a linha fosse traçada diretamente, mas estavam dentro do lote de Manassés (v. 9), que poderia ser melhor lido, e havia cidades separadas. para os filhos de Efraim entre a herança dos filhos de Manassés, porque provou que Manassés poderia poupá-los, e Efraim precisava deles, e pode-se esperar que nenhum inconveniente surgiria desta mistura dessas duas tribos, que eram ambos filhos de José e deveriam amar como irmãos. E com isso parece que, embora, quando as tribos foram contadas nas planícies de Moabe, Manassés tinha o início de Efraim em número, pois Manassés era então 52.000, e Efraim apenas 32.000 (Nm 26.34, 37), ainda pelo uma vez que eles estavam bem estabelecidos em Canaã, as mãos foram cruzadas novamente, e a bênção de Moisés foi verificada, Deuteronômio 33 17, Eles são os dez milhares de Efraim e são os milhares de Manassés. Famílias e reinos diminuem e aumentam, aumentam e diminuem novamente, conforme a vontade de Deus. 3. Uma marca é colocada nos efraimitas por não terem expulsado os cananeus de Gezer (v. 10), seja por descuido ou covardia, seja por falta de fé na promessa de Deus, de que ele lhes daria sucesso se eles fariam um esforço vigoroso, ou por falta de zelo pela ordem de Deus, o que os obrigava totalmente a expulsar os cananeus,e não fazer paz com eles. E, embora esperassem satisfazer a lei colocando-os sob tributo, ainda assim (como pensa Calvino) isso tornou a situação pior, pois mostra que eles os pouparam da cobiça, para que pudessem lucrar com seu trabalho e negociando com eles, por seu tributo, corriam o risco de serem infectados por sua idolatria; ainda assim, alguns pensam que, quando os tributaram, os obrigaram a renunciar aos seus ídolos e a observar os sete preceitos dos filhos de Noé; e acho que sim, mas descobrimos na continuação da história que os israelitas estavam tão longe de restringir a idolatria nos outros que logo eles próprios caíram nela. Muitos lugares famosos estavam dentro deste grupo da tribo de Efraim, embora não sejam mencionados aqui. Nela estavam Ramá, a cidade de Samuel (chamada no Novo Testamento de Arimateia, da qual era José, que cuidou do sepultamento de nosso Salvador), e Siló, onde o tabernáculo foi erguido pela primeira vez. Tirza também, a cidade real de Jeroboão e seus sucessores, e a palmeira de Débora, sob a qual ela julgou Israel, estavam nesta tribo. Samaria, construída por Onri após o incêndio do palácio real de Tirza, estava nesta tribo e foi por muito tempo a cidade real do reino das dez tribos; não muito longe dela ficavam Siquém, e as montanhas Ebal e Gerizim, e Sicar, perto da qual ficava o poço de Jacó, onde Cristo conversou com a mulher samaritana. Lemos muito sobre o Monte Efraim na história dos Juízes, e sobre uma cidade chamada Efraim, é provável que seja nesta tribo, para a qual Cristo se retirou, João 11 54. Todo o reino das dez tribos é frequentemente, nos profetas, especialmente em Oseias, chamado Efraim.

Josué 17

A meia tribo de Manassés é a próxima a ser sustentada; e aqui temos: I. As famílias daquela tribo que deveriam ser repartidas, ver 1-6. II. O país que caiu em sua sorte, ver 7-13. III. O pedido conjunto das duas tribos descendentes de José, para o alargamento da sua sorte, e a resposta de Josué a esse pedido, ver 14-18.

A herança dos filhos de José (1444 aC)

1 Houve também muito para a tribo de Manassés; pois ele era o primogênito de José; a saber, para Maquir, o primogênito de Manassés, pai de Gileade: porque ele era homem de guerra, portanto teve Gileade e Basã. 2 Houve também muito para os demais filhos de Manassés, segundo as suas famílias; para os filhos de Abiezer, e para os filhos de Helek, e para os filhos de Asriel, e para os filhos de Siquém, e para os filhos de Hefer, e para os filhos de Semida: estes foram os filhos homens de Manassés, filho de José por suas famílias. 3 Mas Zelofeade, filho de Hefer, filho de Gileade, filho de Maquir, filho de Manassés, não teve filhos, mas filhas: e estes são os nomes de suas filhas, Mahlah, e Noah, Hoglah, Milcah, e Tirzah. 4 E chegaram-se diante de Eleazar, o sacerdote, e diante de Josué, filho de Num, e diante dos príncipes, dizendo: O SENHOR ordenou a Moisés que nos desse uma herança entre nossos irmãos. Portanto, segundo o mandamento do SENHOR, ele lhes deu uma herança entre os irmãos de seu pai. 5 E caíram dez porções a Manassés, além da terra de Gileade e de Basã, que estavam dalém do Jordão; 6 Porque as filhas de Manassés tiveram uma herança entre seus filhos: e os demais filhos de Manassés tiveram a terra de Gileade.

Manassés era apenas metade da tribo de José, e ainda assim foi dividido e subdividido. 1. Foi dividido em duas partes, uma já estabelecida do outro lado do Jordão, constituída pelos que foram a posteridade de Maquir, v. Este Maquir nasceu a Manassés no Egito; ali ele se sinalizou como um homem de guerra, provavelmente nas disputas entre os efraimitas e os homens de Gate, 1 Crônicas 7 21. Sua disposição bélica desceu para sua posteridade e, portanto, Moisés deu-lhes Gileade e Basã, do outro lado do Jordão, dos quais antes, cap. 13 31. É dito aqui que a sorte veio para Manassés, pois ele era o primogênito de José. O bispo Patrick acha que deveria ser traduzido, embora ele fosse o primogênito de José, e então o significado é claro, que o segundo lote era para Manassés, porque, embora ele fosse o primogênito, Jacó preferiu Efraim antes dele.. Veja os nomes dos chefes das famílias que se estabeleceram do outro lado do Jordão, 1 Crônicas 5 24. 2. Aquela parte deste lado do Jordão subdividida em dez famílias, v. Havia seis filhos de Gileade aqui mencionados (v. 2), os mesmos que estão registrados em Nm 26.30-32, só que aquele que ali se chama Jezaer é aqui chamado Abiezer. Cinco desses filhos tiveram cada um deles sua porção; o sexto, que era Hepher, teve sua linhagem masculina cortada em seu filho Zelophehad, que deixou apenas filhas, cinco em número, das quais lemos com frequência, e essas cinco tiveram uma porção para cada uma delas; embora talvez, alegando eles sob Hepher, todas as suas cinco porções fossem apenas iguais a uma das porções dos cinco filhos. Ou se Hepher teve outros filhos além de Zelophehad, em quem o nome de sua família foi mantido, sua posteridade se casou com as filhas de Zelophehad, o irmão mais velho, e por direito deles essas porções lhes foram atribuídas. Veja Número 36 12. Aqui está: (1.) A afirmação feita pelas filhas de Zelofeade, baseada na ordem que Deus deu a Moisés a respeito delas, v. Eles próprios, quando eram jovens, defenderam sua própria causa diante de Moisés e obtiveram a concessão de uma herança com seus irmãos, e agora eles não perderiam o benefício dessa concessão por falta de falar com Josué, mas oportunamente colocariam seus exigem a si mesmas, como deveria parecer, e não a seus maridos por elas. (2.) A atribuição de suas parcelas de acordo com sua reivindicação. Josué sabia muito bem o que Deus havia ordenado no caso deles, e não objetou que, por não terem servido nas guerras de Canaã, não havia razão para que compartilhassem as posses de Canaã, mas prontamentedeu-os como herança entre os irmãos de seu pai. E agora eles colheram o benefício de seu próprio zelo piedoso e previsão prudente neste assunto. Assim, aqueles que, no deserto deste mundo, cuidam de garantir para si um lugar na herança dos santos na luz, certamente terão o conforto disso no outro mundo, enquanto aqueles que o negligenciam agora o perderão para sempre.

7 E o termo de Manassés ia desde Aser até Micmeta, que está defronte de Siquém; e o termo ia pela mão direita até os habitantes de En-Tapua. 8 Ora, Manassés tinha a terra de Tapua; mas Tappuá, na fronteira de Manassés, pertencia aos filhos de Efraim; 9 E a costa descia até o rio Caná, ao sul do rio: estas cidades de Efraim estão entre as cidades de Manassés: a costa de Manassés também estava no lado norte do rio, e as saídas dele estavam no mar: 10 Para o sul foi de Efraim, e para o norte foi de Manassés, e o mar é o seu termo; e eles se reuniram em Aser, ao norte, e em Issacar, ao leste. 11 E Manassés tinha em Issacar e em Aser Beth-Shean e suas cidades, e Ibleão e suas cidades, e os habitantes de Dor e suas cidades, e os habitantes de Endor e suas cidades, e os habitantes de Taanach e suas cidades, e os habitantes de Megido e suas cidades, até três países. 12 Contudo, os filhos de Manassés não puderam expulsar os habitantes daquelas cidades; mas os cananeus habitariam naquela terra. 13 Contudo, aconteceu que, quando os filhos de Israel se fortaleceram, tributaram os cananeus; mas não os expulsou completamente.

Temos aqui um breve relato da sorte desta meia tribo. Estendeu-se do Jordão, a leste, até o grande mar, a oeste; no sul ficava contíguo a Efraim, mas no norte confinava com Aser e Issacar. Aser ficava a noroeste, e Issacar a nordeste, o que parece ser o significado disso (v. 10), que eles (isto é, Manassés e Efraim, conforme relacionado a ele, ambos juntos formando a tribo de José) se encontraram. em Aser, ao norte, e Issacar, ao leste, pois o próprio Efraim não alcançava essas tribos. Algumas coisas são particularmente observadas em relação a este lote:—1. Que houve grande comunicação entre esta tribo e a de Efraim. A cidade de Tapua pertencia a Efraim, mas o país adjacente a Manassés (v. 8); havia também muitas cidades de Efraim que ficavam dentro da fronteira de Manassés (v. 9), das quais antes, cap. 16 9. 2. Que Manassés também tinha cidades com seus pertences nas tribos de Issacar e Aser (v. 11), Deus assim ordenando que, embora cada tribo tivesse sua herança peculiar, que não poderia ser alienada dela, ainda assim eles deveriam se misturar uns com os outros, para manter conhecimento mútuo e correspondência entre as tribos, e para dar ocasião para a prática de bons ofícios uns aos outros, como convinha àqueles que, embora de tribos diferentes, eram todos um Israel, e eram obrigados a amar como irmãos. 3. Que eles permitiram que os cananeus vivessem entre eles, contrariando a ordem de Deus, servindo aos seus próprios fins sendo coniventes com eles, pois os tornaram tributários, v. Os efraimitas fizeram o mesmo (cap. 16-10), e talvez os manassitas tenham aprendido com eles, e com seu exemplo se desculparam. A pessoa mais notável desta meia tribo posteriormente foi Gideão, cujas grandes ações foram realizadas neste grupo. Ele era da família de Abiezer; Cesareia estava neste lote, e Antipatris, famoso nos últimos tempos do estado judeu.

14 E os filhos de José falaram a Josué, dizendo: Por que me deste apenas uma sorte e uma porção para herdar, visto que sou um grande povo, visto que o SENHOR me abençoou até agora? 15 E Josué lhes respondeu: Se tu és um povo grande, então sobe à região florestal, e corta para ti ali na terra dos ferezeus e dos gigantes, se o monte Efraim for estreito demais para ti. 16 E os filhos de José disseram: A colina não nos basta; e todos os cananeus que habitam na terra do vale têm carros de ferro, tanto os que são de Bete-Seã e suas cidades, como os que são de o vale de Jezreel. 17 E Josué falou à casa de José, a Efraim e a Manassés, dizendo: Tu és um grande povo, e tens grande poder; não terás apenas uma sorte; 18 mas o monte será teu; porque é um bosque, e tu o cortarás; e as suas extremidades serão tuas; porque expulsarás os cananeus, ainda que tenham carros de ferro e sejam fortes.

Aqui, I. Os filhos de José discutem com sua sorte; se eles tivessem algum motivo justo para brigar com isso, temos motivos para pensar que Josué os teria aliviado, acrescentando-o ou alterando-o, o que não parece que ele fez. É provável que, como o próprio Josué era da tribo de Efraim, eles prometeram a si mesmos que deveriam receber algum favor especial e não deveriam ficar confinados à decisão do lote tão de perto quanto as outras tribos; mas Josué faz com que saibam que no desempenho de seu cargo, como pessoa pública, ele não tinha mais consideração por sua própria tribo do que por qualquer outra, mas administraria com imparcialidade, sem favor ou afeição, onde deixou um excelente exemplo para tudo em fundos públicos. Foi uma provisão muito competente que foi feita para eles, tanto quanto, pelo que parece, como eles foram capazes de administrar, e ainda assim eles chamam isso com desdém de apenas um lote, como se o que foi atribuído a ambos mal fosse suficiente para um. A palavra para os queixosos (Judas 16) é mempsimoiroi, culpados de sua sorte:—1. Que eram muito numerosos, pela bênção de Deus sobre eles (v. 14): Sou um grande povo, porque o Senhor me abençoou; e temos motivos para esperar que aquele que enviou bocas envie carne. " Eu sou um grande povo, e em um lote tão pequeno não haverá espaço para prosperar. " No entanto, observe, quando eles falam com gratidão de seu aumento atual, eles não falam com confiança sobre sua continuidade. "O Senhor me abençoou até agora, mas ele pode achar adequado lidar comigo no futuro." A incerteza do que pode acontecer não deve nos tornar ingratos pelo que foi e é feito com bondade para conosco. 2. Que boa parte daquele país que agora havia caído em sua sorte estava nas mãos dos cananeus, e que eles eram inimigos formidáveis, que trouxeram para o campo de batalha carros de ferro (v. 16), isto é, carruagens com longas foices presas nas laterais, ou o eixo, que causava grande destruição em tudo o que cruzava seu caminho, ceifando-os como milho. Eles insistem que, embora uma boa parte lhes fosse designada, ela estava em más mãos e eles não poderiam possuí-la, desejando ter sua sorte nos países que estavam mais reduzidos do que este.

II. Josué se esforça para reconciliá-los com sua sorte. Ele reconhece que eles eram um grande povo, e sendo duas tribos deveriam ter apenas mais de um lote (v. 17), mas diz-lhes que o que lhes cabia seria um lote suficiente para ambos, se ao menos trabalhassem. e lutar. Eles desejavam muito em que pudessem se entregar à facilidade e ao luxo. “Não”, diz Josué, “você não deve contar com isso; com o suor do seu rosto comerás pão é uma sentença em vigor até mesmo na própria Canaã”. Ele retruca o próprio argumento deles, de que eles eram um grande povo. "Nesse caso, você é mais capaz de ajudar a si mesmo e tem menos motivos para esperar ajuda de outros. Se você tem muitas bocas para encher, você tem o dobro de mãos para trabalhar; ganhe e depois coma." 1. Ele lhes pede que trabalhem por mais (v. 15): “ Vai para a região florestal, que está dentro dos teus limites, e que todas as mãos se ponham a trabalhar para cortar as árvores, livrar as terras acidentadas, e torná-los, com arte e indústria, bons terrenos aráveis." Observe que muitos desejam posses maiores, aqueles que não cultivam e aproveitam ao máximo o que têm, pensam que deveriam receber mais talentos, aqueles que não negociam com aqueles que lhes são confiados. A pobreza da maioria das pessoas é o efeito da sua ociosidade; se eles cavassem, não precisariam implorar. 2. Ele os convida a lutar por mais (v. 17, 18), quando eles imploraram que não poderiam chegar às florestas das quais ele falou porque no vale entre eles e eram os cananeus com quem eles não ousaram entrar nas listas.. “Nunca os temas”, disse Josué, “tu tens Deus ao teu lado, e expulsarás os cananeus, se quiseres agir com seriedade, embora eles tenham carros de ferro ”. o caminho do nosso alargamento seja maior do que realmente é. O que pode ser insuperável à fé e à santa resolução?

Josué 18

Neste capítulo temos, I. A instalação do tabernáculo em Siló, ver 1. II. A incitação das sete tribos que ainda estavam inseguras para cuidar de sua sorte, e a colocação delas em um método para isso, por Josué, ver. 2-7. III. A distribuição da terra em sete lotes, por certos homens contratados para esse fim, ver 8, 9. 4. A determinação destas sete porções para as sete tribos ainda não previstas por sorteio, ver 10. V. O destino específico da tribo de Benjamim, suas fronteiras, ver 11-20. E as cidades contidas nele, ver 21-28. As outras seis tribos encontraremos bem supridas no próximo capítulo.

O Tabernáculo de Shiloh (1444 aC)

1 E toda a congregação dos filhos de Israel se reuniu em Siló, e ali ergueu a tenda da congregação. E a terra foi subjugada diante deles.

No meio da história da divisão da terra vem este relato da montagem do tabernáculo, que até então continuava em seu antigo lugar no centro do acampamento; mas agora que três dos quatro esquadrões que costumavam cercá-lo no deserto foram quebrados e diminuídos, os de Judá, Efraim e Rúben, pela remoção dessas tribos para suas respectivas possessões, e apenas o de Dã permaneceu inteiro, era hora de pensar em transformar o próprio tabernáculo em uma cidade. Muitas vezes os sacerdotes e levitas o haviam desmontado, carregado e colocado novamente no deserto, de acordo com as instruções que lhes foram dadas (Nm 4.5, etc.); mas agora eles devem fazer isso para sempre, nenhuma das suas estacas deve mais ser removida, nem nenhuma das suas cordas deve ser quebrada, Is 33.20. Observar,

I. O local para onde o tabernáculo foi removido e onde foi montado. Era Siló, uma cidade no lote de Efraim, mas situada perto do lote de Benjamim. Sem dúvida, o próprio Deus os direcionou de uma forma ou de outra para este lugar, pois ele havia prometido escolher o lugar onde faria seu nome habitar, Dt 12.11. É muito provável que Deus tenha dado a conhecer o seu pensamento neste assunto pelo julgamento de Urim. Este lugar foi construído: 1. Porque ficava no coração do país, mais próximo do centro do que Jerusalém e, portanto, mais conveniente para a reunião de todo o Israel das diversas partes do país; estava no meio de seu acampamento no deserto e, portanto, agora deve estar no meio de sua nação, como aquilo que santificou o todo e foi a glória no meio deles. Veja Sal 46 5. 2. Porque fazia parte daquela tribo da qual Josué pertencia, que agora era seu magistrado-chefe, e seria tanto para sua honra e conveniência quanto para a vantagem do país tê-lo perto dele. O testemunho de Israel e os tronos de julgamento funcionam bem juntos, Sl 122 4, 5. 3. Alguns pensam que havia um olho no nome do lugar, sendo Siló o nome pelo qual o Messias era conhecido na profecia de Jacó moribundo (Gênesis 49:10), profecia essa, sem dúvida, era bem conhecida entre os judeus; a criação do tabernáculo em Siló deu-lhes uma sugestão de que naquele Siló, de quem Jacó falou, todas as ordenanças deste santuário mundano deveriam ter seu cumprimento em um tabernáculo maior e mais perfeito, Hb 9.1,11. E o Dr. Lightfoot pensa que o local onde o tabernáculo foi erguido foi, portanto, chamado de Shiloh, por causa da paz da terra naquela época; como depois em Salém foi seu templo, o que também significa pacífico.

II. A maneira solene de fazer isso: toda a congregação se reuniu para participar da solenidade, para homenagear a arca de Deus, como sinal de sua presença, e para dar-lhe as boas-vindas ao seu assentamento. Todos os israelitas estavam interessados nisso e, portanto, todos testemunharam a sua alegria e satisfação nesta ocasião. Veja 2 Sam 6 15. É provável que aquelas tribos que ainda estavam acampadas quando o tabernáculo foi removido para Siló tenham saído de Gilgal e acampado perto de Siló, pois todo verdadeiro israelita desejará fixar-se onde o tabernáculo de Deus foi fixado. É feita menção, nesta ocasião, à terra sendo subjugada diante deles, para dar a entender que o país, pelo menos por aqui, estando completamente reduzido, eles não encontraram oposição, nem ficaram apreensivos com qualquer perigo, mas acharam que era hora de fazer este grato reconhecimento da bondade de Deus para com eles na constante série de sucessos com os quais ele os abençoou. Foi um bom presságio de um assentamento confortável para eles em Canaã, quando seu primeiro cuidado foi ver a arca bem assente, assim que tivessem um lugar seguro pronto para instalá-la. Aqui a arca continuou por cerca de 300 anos, até os pecados. da casa de Eli perdeu a arca, perdeu-a e arruinou Siló, e suas ruínas foram muito depois usadas como advertências a Jerusalém. Vá e veja o que eu fiz a Siló, Jeremias 7:12; Sal 78 60.

Josué reprova as tribos instáveis (1444 aC)

2 E restaram entre os filhos de Israel sete tribos, que ainda não haviam recebido a sua herança. 3 E Josué disse aos filhos de Israel: Até quando sereis preguiçosos para ir possuir a terra que o SENHOR Deus de vossos pais vos deu? 4 Distribuí dentre vós três homens para cada tribo; e eu os enviarei, e eles se levantarão, e percorrerão a terra, e a descreverão conforme a herança deles; e eles voltarão para mim. 5 E eles a dividirão em sete partes: Judá habitará no seu litoral ao sul, e a casa de José habitará nos seus termos ao norte. 6 Descrevereis, portanto, a terra em sete partes, e trazeis a descrição aqui para mim, para que eu possa lançar sortes sobre vós aqui diante do SENHOR nosso Deus. 7 Mas os levitas não têm parte entre vós; porque o sacerdócio do SENHOR é a sua herança; e Gade, e Rúben, e meia tribo de Manassés receberam a sua herança além do Jordão, para o oriente, que Moisés, servo do Senhor, LHES deu. 8 E os homens levantaram-se e foram embora; e Josué ordenou aos que iam descrever a terra, dizendo: Ide e percorrei a terra, e descrevei-a, e voltai novamente a mim, para que eu possa aqui lançar sortes sobre vós diante do SENHOR em Shiloh. 9 E os homens foram e passaram pela terra, e a descreveram por cidades em sete partes num livro, e voltaram a Josué para o exército em Siló. 10 E Josué lançou sortes sobre eles em Siló, perante o SENHOR; e ali Josué repartiu a terra entre os filhos de Israel, segundo as suas divisões.

Aqui, I. Josué reprova aquelas tribos que ainda estavam instáveis por não se esforçarem para obter um assentamento na terra que Deus lhes havia dado. Sete tribos ainda estavam desprovidas de recursos, embora seguras de uma herança, mas incertas de onde deveria estar, e parece não haver grande preocupação com isso (v. 2). E com eles Josué raciocina (v. 3): Quanto tempo você está preguiçoso? 1. Eles estavam muito satisfeitos com sua condição atual, gostavam o suficiente para viver juntos em um corpo, quanto mais, melhor, e, como os construtores de Babel, não tinham intenção de se espalhar e ter boas companhias. Os despojos das cidades que haviam tomado serviram-lhes para viverem abundantemente no presente, e baniram os pensamentos do tempo futuro. Talvez as tribos de Judá e José, que já haviam recebido sua herança nos países vizinhos, tenham sido generosas em receber seus irmãos que ainda não tinham recursos, de modo que foram de uma boa casa para outra entre seus amigos, com os quais, em vez disso, de má vontade por terem sido adiados, ficaram tão satisfeitos que não se importaram em ir para suas próprias casas. 2. Eles eram preguiçosos e demorados. Pode ser que eles desejassem que a coisa fosse feita, mas não tiveram ânimo para agir ou avançar para realizá-la, embora fosse para sua própria vantagem; como o preguiçoso, que esconde a mão no peito e fica entristecido ao levá-la novamente à boca. Os países que restavam a ser divididos ficavam distantes e algumas partes deles nas mãos dos cananeus. Se eles forem tomar posse delas, as cidades deverão ser reconstruídas ou reparadas, eles deverão conduzir seus rebanhos e manadas por um longo caminho, e levar suas esposas e filhos para lugares estranhos, e isso não será feito sem cuidado e esforço, e superando algumas dificuldades; assim, quem observa o vento não semeará, e quem olha para as nuvens não colherá, Ec 11.4. Observe que muitos são desviados dos deveres reais e privados do conforto real por aparentes dificuldades. Deus, por sua graça, nos deu o título de uma boa terra, a Canaã celestial, mas demoramos a tomar posse; não entramos nesse descanso, como poderíamos pela fé, esperança e santa alegria; não vivemos no céu, como poderíamos colocar nossas afeições nas coisas do alto e conversar lá. Até quando será assim conosco? Por quanto tempo permaneceremos assim em nossa própria luz e abandonaremos nossas próprias misericórdiaspor vaidades mentirosas? Josué estava ciente dos inconvenientes dessa demora, pois, enquanto negligenciavam a tomada de posse da terra conquistada, os cananeus recuperavam força e ânimo, e se fortificavam nos lugares que ainda estavam em suas mãos, o que tornaria o a expulsão total deles será mais difícil. Eles perderiam suas vantagens se não seguissem o golpe; e, portanto, como uma águia desperta seu ninho, Josué os desperta para tomar posse de sua sorte. Ele está pronto para fazer a sua parte, se eles fizerem a deles.

II. Ele os coloca em uma maneira de se estabelecerem.

1. Os terrenos que sobraram devem ser levantados, devendo-se levar em conta as cidades e os territórios que lhes pertencem, v. Estes devem ser divididos em sete partes iguais, o mais próximo possível do seu verdadeiro valor, ao qual devem estar atentos, e não apenas ao número de cidades e à extensão do país. Judá está fixado ao sul e José ao norte de Siló, para proteger o tabernáculo (v. 5), e portanto eles não precisam descrever seu país, mas apenas aqueles países dos quais ainda não estavam disponíveis. Ele dá uma razão (v. 7) pela qual eles deveriam dividi-lo em apenas sete partes, porque os levitas não deveriam ter nenhum patrimônio temporal (como dizemos), mas apenas os benefícios que eram inerentes às suas famílias: O sacerdócio do Senhor é a herança deles, e foi uma herança muito honrosa, confortável e abundante. Gade e Rúben, com metade da tribo de Manassés, já estavam resolvidos e não precisavam de mais cuidados. Agora, (1.) Os topógrafos eram três homens de cada uma das sete tribos que deveriam ser providas (v. 4), vinte e um ao todo, que talvez fossem para uma expedição maior, porque já haviam perdido tempo., dividiram-se em três empresas, uma de cada tribo em cada empresa, e levaram cada uma ao seu distrito para pesquisar. A questão foi assim encaminhada igualmente, para que não houvesse qualquer parcialidade na composição dos sete lotes, nem qualquer sombra de suspeita, mas todos pudessem ficar satisfeitos por terem feito tudo certo. (2.) A pesquisa foi feita de acordo e apresentada a Josué, v. Josefo diz que foram sete meses de trabalho. E devemos observar nele: [1.] A fé e coragem das pessoas empregadas: abundância de cananeus permaneceu na terra, e todos se enfureceram contra Israel, como um urso roubado de seus filhotes; o trabalho desses agrimensores logo seria conhecido, e o que eles poderiam esperar senão serem atacados e ter seus cérebros nocauteados pelos ferozes observadores? Mas em obediência à ordem de Josué e na dependência do poder de Deus, eles colocaram assim a vida nas mãos para servir o seu país. [2.] A boa providência de Deus em protegê-los das muitas mortes a que foram expostos e trazê-los todos em segurança novamente para o exército em Siló. Quando estamos no caminho do nosso dever, estamos sob a proteção especial do Todo-Poderoso.

2. Quando foi pesquisado e reduzido a sete lotes, então Josué, por apelo a Deus e orientação dele, determinaria qual desses lotes deveria pertencer a cada tribo (v. 6): Para que eu possa lançar sortes sobre vocês. aqui no tabernáculo (porque era uma transação sagrada) diante do Senhor nosso Deus, a quem cada tribo deve ter um olhar, com gratidão pelas conveniências e submissão aos inconvenientes de sua distribuição. Devemos reconhecer o que temos no mundo como propriedade de Deus e dispor dele como antes dele, com justiça, caridade e dependência da Providência. A Canaã celestial nos é descrita num livro, o livro das Escrituras, e nele há mansões e porções suficientes para todo o Israel espiritual de Deus. Cristo é o nosso Josué que o divide para nós. Devemos atender a ele, e a ele devemos solicitar uma herança com os santos na luz. Veja João 17 2, 3.

O Lote de Benjamim (1444 a.C.)

11 E subiu a sorte da tribo dos filhos de Benjamim segundo as suas famílias: e o termo da sua sorte saiu entre os filhos de Judá e os filhos de José. 12 E o seu termo ao norte era desde o Jordão; e subia o termo até ao lado de Jericó, pelo lado norte, e subia pelos montes para o ocidente; e as suas saídas eram no deserto de Bete-Áven. 13 E o termo ia dali para Luz, até o lado de Luz, que é Betel, para o sul; e a fronteira descia até Atarote-Adar, perto da colina que fica ao sul de Bete-Horom inferior. 14 E dali foi traçado o termo, e circundava o canto do mar para o sul, desde o outeiro que está diante de Bete-Horom, para o sul; e as suas saídas eram em Quiriate-Baal, que é Quiriate-Jearim, cidade dos filhos de Judá: esta era a parte ocidental. 15 E o quadrante sul era desde o fim de Quiriate-Jearim, e a fronteira saía para o oeste, e saía para o poço das águas de Neftoá: 16 E a fronteira descia até o fim da montanha que fica diante do vale do filho de Hinom, e que está no vale dos gigantes ao norte, e descia ao vale de Hinom, ao lado de Jebusi, ao sul, e descia até En-Rogel, 17 E foi atraído do para o norte, e saiu para En-Semes, e saiu em direção a Gelilote, que está defronte da subida de Adumim, e desceu até a pedra de Boã, filho de Rúben, 18 e passou para o lado defronte de Arabá, para o norte, e desceu até Arabá: 19 E a fronteira passava ao lado de Bete-Hogla, para o norte: e as saídas da fronteira ficavam na baía norte do mar Salgado, na extremidade sul do Jordão: esta era a costa sul. 20 E o Jordão era o seu termo no lado oriental. Esta foi a herança dos filhos de Benjamim, pelos seus termos em redor, segundo as suas famílias. 21 Ora, as cidades da tribo dos filhos de Benjamim, segundo as suas famílias, eram Jericó, e Bete-Hogla, e o vale de Queziz, 22 E Bete-Arabá, e Zemaraim, e Betel, 23 E Avim, e Pará., e Ofra, 24 E Quefar-Haammonai, e Ofni, e Gaba; doze cidades com suas aldeias: 25 Gibeão, e Ramá, e Beerote, 26 E Mizpá, e Quefira, e Moza, 27 E Requem, e Irpeel, e Taralá, 28 E Zelá, Elefe, e Jebusi, que é Jerusalém, Gibeate, e Quiriate; quatorze cidades com suas aldeias. Isso éa herança dos filhos de Benjamim, segundo as suas famílias.

Temos aqui a sorte da tribo de Benjamim, que a Providência lançou ao lado de José, por um lado, porque Benjamim era próprio e único irmão de José, e era o pequeno Benjamim (Sl 68-27), que precisava da proteção do grande José, e ainda assim teve um protetor melhor, pois o Senhor o cobrirá o dia todo, Dt 33.12. E foi próximo a Judá, por outro lado, que esta tribo poderia daqui em diante se unir a Judá em uma adesão ao trono de Davi e ao templo em Jerusalém. Aqui temos: 1. As fronteiras e limites exatos desta tribo, dos quais não precisamos ser exatos na explicação. Assim como tinha Judá ao sul e José ao norte, também tinha o Jordão a leste e Dã a oeste. Diz-se que a fronteira ocidental circundava o canto do mar em direção ao sul (v. 14), ao passo que nenhuma parte desta tribo chegava perto do mar grande. O bispo Patrick pensa que o significado é que ele corria paralelamente ao grande mar, embora à distância. Fuller sugere que, como não é chamado de mar grande, mas apenas mar, que muitas vezes significa qualquer lago ou lago, pode significar o reservatório de Gibeão, que pode ser chamado de canto ou cantão do mar; é chamada de as grandes águas de Gibeão (Jr 41.12) e é circundada pela fronteira ocidental desta tribo. 2. As cidades específicas desta tribo, não todas, mas as mais consideráveis. Vinte e seis são nomeados aqui. Jericó é colocada em primeiro lugar, embora desmantelada, e proibida de ser reconstruída como uma cidade com portões e muros, porque poderia ser construída e habitada como uma vila rural e, portanto, não era inútil para esta tribo. Gilgal, onde Israel acampou pela primeira vez quando Saul foi feito rei (1Sm 11.15), estava nesta tribo. Depois foi um lugar muito profano. Os 9.15 : Toda a sua maldade está em Gilgal. Betel estava nesta tribo, um lugar famoso. Embora Benjamim tenha aderido à casa de Davi, parece que Betel estava na posse da casa de José (Jz 1:23-25), e ali Jeroboão criou um de seus bezerros. Nesta tribo estava Gibeão, onde estava o altar no início do tempo de Salomão, 2 Crônicas 13. Da mesma forma, Gibeá, aquele lugar infame onde a concubina do levita foi abusada. Mizpá, e perto dela Ebenezer de Samuel, e também Anatote, a cidade de Jeremias, estavam nesta tribo, assim como a parte norte de Jerusalém. Paulo era a honra desta tribo (Romanos 111; Filipenses 35); mas não sabemos onde ficava sua terra: ele procurava o país melhor.

Josué 19

Na descrição dos lotes de Judá e Benjamim, temos um relato tanto das fronteiras que os cercavam quanto das cidades neles contidas. Na de Efraim e Manassés temos as fronteiras, mas não as cidades; neste capítulo, Simeão e Dã são descritos apenas por suas cidades, e não por suas fronteiras, porque ficavam muito dentro de Judá, especialmente a primeira; os demais têm suas fronteiras descritas e os nomes de suas cidades, principalmente as fronteiras. Aqui está, I. A sorte de Simeão, ver 1-9. II. De Zebulom, ver 10-16. III. De Issacar, ver 17-23. 4. De Aser, ver 24-31. V. De Naftali, ver 32-39. VI. De Dan, ver 40-48. Por último, a herança atribuída ao próprio Josué e à sua família, ver 49-51.

O lote de Simeão (1444 aC)

1 E saiu a segunda sorte a Simeão, sim, para a tribo dos filhos de Simeão, segundo as suas famílias; e a sua herança estava dentro da herança dos filhos de Judá. 2 E eles tiveram em sua herança Berseba, ou Sabá, e Moladah, 3 E Hazar-Sual, e Balah, e Azem, 4 E Eltolad, e Bethul, e Hormah, 5 E Ziclague, e Bete-Marcabote, e Hazar -susah, 6 E Beth-Lebaoth, e Sharuhen; treze cidades e suas aldeias: 7 Ain, Remmon, e Ether, e Ashan; quatro cidades e suas aldeias: 8 E todas as aldeias que estavam ao redor destas cidades até Baalath-Beer, Ramath do sul. Esta é a herança da tribo dos filhos de Simeão, segundo as suas famílias. 9 Da porção dos filhos de Judá veio a herança dos filhos de Simeão: porque a parte dos filhos de Judá era demais para eles: portanto os filhos de Simeão tiveram a sua herança dentro da herança deles.

A sorte de Simeão foi sorteada após Judá, José e Benjamim, porque Jacó colocou aquela tribo em desgraça; contudo, é apresentado aos dois filhos mais novos de Lia e aos três filhos das servas. Nem uma pessoa digna de nota, nem juiz nem profeta, pertencia a esta tribo, pelo que sabemos.

I. A situação de sua sorte estava dentro da de Judá (v. 1) e foi tirada dela, v. 9. Parece que aqueles que primeiro examinaram a terra pensaram que ela era maior do que era, e que teria resistido a dar a cada tribo uma parte tão grande quanto a que haviam reservado para Judá; mas, após uma investigação mais rigorosa, descobriu-se que não alcançaria (v. 9): A parte dos filhos de Judá era demais para eles, mais do que precisavam, e mais, como ficou provado, do que cabia a eles. sua parte. No entanto, Deus não o diminuiu em nada, mas deixou para sua prudência e cuidado descobrir e corrigir o erro, o que quando o fizeram, 1. Os homens de Judá não se opuseram à tomada das cidades novamente, o que por a primeira distribuição caiu dentro das suas fronteiras, quando se convenceram de que tinham mais do que a sua proporção. Em todos esses casos, os erros devem ser excluídos e uma revisão admitida, se houver ocasião. Embora, estritamente, o que lhes cabia fosse o seu direito contra todo o mundo, ainda assim eles não insistiriam nisso quando parecesse que outra tribo iria querer o que eles tinham de sobra. Observe que devemos olhar para as coisas dos outros e não apenas para nós mesmos. A abundância de alguns deve suprir as necessidades de outros, para que possa haver uma espécie de igualdade, para a qual possa haver equidade onde não há lei. 2. Aquilo que foi assim retirado de Judá para ser colocado em um novo lote, a Providência dirigiu à tribo de Simeão, para que a profecia de Jacó a respeito desta tribo fosse cumprida, eu os dividirei em Jacó. As cidades de Simeão foram espalhadas em Judá, tribo com a qual foram cercadas, exceto daquele lado em direção ao mar. Isto os levou a uma confederação com a tribo de Judá (Jz 13), e depois foi uma ocasião feliz para a adesão de muitos desta tribo à casa de Davi, na época da revolta das dez tribos contra Jeroboão. 2 Crônicas 159, de Simeão caíram para Asa em abundância. É bom estar num bom bairro.

II. As cidades dentro de seu lote são nomeadas aqui. Berseba, ou Sabá, pois esses nomes parecem referir-se ao mesmo lugar, é colocada em primeiro lugar. Ziclague, sobre a qual lemos na história de Davi, é um deles. O caminho que eles tomaram para ampliar suas fronteiras e abrir espaço para si mesmos, encontramos em 1 Crônicas 4 39, etc.

O lote de Zebulom (1444 aC)

10 E a terceira sorte subiu para os filhos de Zebulom, segundo as suas famílias: e o limite da sua herança foi até Sarid: 11 E o seu limite subiu em direção ao mar, e a Maralá, e chegou a Dabasete, e chegou ao rio isso foi antes de Jokneam; 12 E virou-se de Sarid para o leste em direção ao nascente do sol até a fronteira de Chisloth-tabor, e então saiu para Daberath, e subiu para Japhia, 13 E daí passou para o leste até Gitah-Hepher, até Ittah-kazin, e sai para Remom-Metoar, para Neá; 14 E o termo a rodeia pelo lado norte até Hannaton: e as suas saídas estão no vale de Jiftah-el: 15 E Kattath, e Nahallal, e Shimron, e Idalah, e Beth-lehem: doze cidades com as suas aldeias. 16 Esta é a herança dos filhos de Zebulom segundo as suas famílias, estas cidades e as suas aldeias.

Esta é a sorte de Zebulom, que, embora nascido de Lia depois de Issacar, foi abençoado por Jacó e Moisés antes dele; e, portanto, foi ordenado que sua sorte fosse sorteada antes da de Issacar, ao norte da qual ficava e ao sul de Aser. 1. A sorte desta tribo foi banhada pelo mar grande, a oeste, e pelo mar de Tiberíades, a leste, respondendo à profecia de Jacó (Gn 49,13), Zebulom será um porto de navios, navios mercantes no mar grande. e navios de pesca no mar da Galileia. 2. Embora houvesse alguns lugares nesta tribo que se tornaram famosos no Antigo Testamento, especialmente o Monte Carmelo, onde ocorreu o famoso julgamento entre Deus e Baal na época de Elias, ainda assim tornou-se muito mais ilustre no Novo Testamento; pois dentro do grupo desta tribo estava Nazaré, onde nosso abençoado Salvador passou grande parte de seu tempo na terra, e de onde foi chamado Jesus de Nazaré, e o Monte Tabor no qual ele foi transfigurado, e aquela costa do mar da Galileia sobre o qual Cristo pregou tantos sermões e realizou tantos milagres.

O lote de Issacar (1444 aC)

17 E saiu a quarta sorte a Issacar, para os filhos de Issacar segundo as suas famílias. 18 E seu termo era em direção a Jizreel, e Chesulloth, e Sunem, 19 E Hafaraim, e Shion, e Anaharath, 20 E Rabbith, e Kishion, e Abez, 21 E Remeth, e En-Ganim, e En-Haddah, e Beth -pazzez; 22 E a costa chega até Tabor, e Shahazimah, e Bete-Semes; e a saída dos seus termos foi até o Jordão: dezesseis cidades e suas aldeias. 23 Esta é a herança da tribo dos filhos de Issacar, segundo as suas famílias, as cidades e as suas aldeias.

O lote de Issacar ia do Jordão, no leste, até o mar grande, no oeste, Manassés, no sul, e Zebulom, no norte. Uma tribo numerosa, Num 26 25. Tola, um dos juízes, era desta tribo, Juíz 10 1. O mesmo aconteceu com Baasa, um dos reis de Israel, 1 Reis 15 27. Os lugares mais importantes desta tribo foram: 1. Jezreel, onde ficava o palácio de Acabe, e perto dele a vinha de Nabote. 2. Suném, onde morava aquela boa sunamita que divertia Eliseu. 3. O rio Quisom, às margens do qual, nesta tribo, Sísera foi derrotado por Débora e Baraque. 4. As montanhas de Gilboa, onde Saul e Jônatas foram mortos, que não ficavam longe de Endor, onde Saul consultou a feiticeira. 5. O vale de Megido, onde Josias foi morto perto de Hadad-Rimom, 2 Reis 23 29; Zacarias 12 11.

O lote de Aser (1444 aC)

24 E saiu a quinta sorte para a tribo dos filhos de Aser, segundo as suas famílias. 25 E o seu termo foi Helkath, e Hali, e Beten, e Acshaph, 26 E Alammelech, e Amad, e Misheal; e chega ao Carmelo para o oeste, e até Shihor-libnath; 27 E dirige-se para o nascente do sol até Bete-Dagom, e chega a Zebulom, e ao vale de Jiftah-el, em direção ao lado norte de Bete-Emek e Neiel, e sai a Cabul pela mão esquerda, 28 E a Hebrom, e Reobe, e Hamom, e Caná, até a grande Sidom; 29 E então o litoral vira para Ramá, e para a forte cidade de Tiro; e a costa vira para Hosá; e as suas saídas são pelo mar, desde a costa até Aczib: 30 Também Ummah, e Aphek, e Rehob: vinte e duas cidades com as suas aldeias. 31 Esta é a herança da tribo dos filhos de Aser, segundo as suas famílias, estas cidades e as suas aldeias.

A sorte de Aser ficava na costa do grande mar. Não lemos sobre nenhuma pessoa famosa desta tribo, mas sobre Ana, a profetisa, que residia constantemente no templo na época do nascimento de nosso Salvador, Lucas 2:36. Nem havia muitos lugares famosos nesta tribo. Afeque (mencionado no v. 30) foi o local perto do qual Ben-Hadade foi derrotado por Ahad, 1 Reis 20 30. Mas bem adjacentes a esta tribo estavam as célebres cidades portuárias de Tiro e Sidon, sobre as quais tanto lemos. Tiro é chamada aqui de cidade forte (v. 29), mas o bispo Patrício pensa que não foi a mesma Tiro sobre a qual lemos depois, pois foi construída em uma ilha; esta velha cidade forte ficava no continente. E alguns conjecturam que para essas duas fortalezas, Sidon e Tzor, ou Tiro, muitos do povo de Canaã fugiram e se abrigaram quando Josué os invadiu.

O lote de Naftali (1444 aC)

32 A sexta sorte saiu aos filhos de Naftali, sim, aos filhos de Naftali segundo as suas famílias. 33 E sua costa ia de Heleph, de Allon a Zaanannim, e Adami, Nekeb, e Jabneel, até Lakum; e as suas saídas estavam no Jordão: 34 E então a costa vira para o oeste até Aznoth-tabor, e sai daí para Hukkok, e chega a Zebulom no lado sul, e chega a Aser no lado oeste, e a Judá no lado sul. Jordan em direção ao nascer do sol. 35 E as cidades fortificadas são Ziddim, Zer, e Hammath, Rakkath, e Chinnereth, 36 E Adamah, e Ramah, e Hazor, 37 E Kedesh, e Edrei, e En-hazor, 38 E Iron, e Migdal-el, Horem., e Bete-Anate, e Bete-Semes; dezenove cidades com suas aldeias. 39 Esta é a herança da tribo dos filhos de Naftali, segundo as suas famílias, as cidades e as suas aldeias.

Naftali ficava mais ao norte de todas as tribos, na fronteira com o Monte Líbano. A cidade de Leshem, ou Liash, ficava em sua extremidade ao norte e, portanto, quando os danitas se tornaram senhores dela e a chamaram de Dã, a extensão de Canaã de norte a sul foi contada de Dã a Berseba.. Tinha Zebulom ao sul, Aser a oeste e Judá no Jordão, provavelmente uma cidade com esse nome, e tão distinta da tribo de Judá a leste. Foi no lote desta tribo, perto das águas de Merom, que Josué lutou e derrotou Jabim, cap. 11 1. etc. Nesta tribo estavam Cafarnaum e Betsaida, na extremidade norte do mar de Tiberíades, nas quais Cristo realizou tantas obras poderosas; e a montanha (como se supõe) na qual Cristo pregou, Mateus 5 1.

O lote de Dan (1444 aC)

40 E saiu a sétima sorte para a tribo dos filhos de Dan, segundo as suas famílias. 41 E o termo da sua herança foi Zorá, e Estaol, e Ir-Semes, 42 E Saalabbin, e Ajalon, e Jetla, 43 E Elon, e Thimnathah, e Ekron, 44 E Eltekeh, e Gibeton, e Baalath, 45 E Jehud, e Bene-berak, e Gate-rimmon, 46 E Me-jarkon, e Rakkon, com a fronteira antes de Japho. 47 E a costa dos filhos de Dan saiu muito pouco para eles: portanto os filhos de Dan subiram para lutar contra Leshem, e tomaram-no, e feriram-no ao fio da espada, e possuíram-no, e habitaram nele, e chamou Leshem, Dan, pelo nome de Dan, seu pai. 48 Esta é a herança da tribo dos filhos de Dã, segundo as suas famílias, estas cidades e as suas aldeias.

Dã, embora comandante de um dos quatro esquadrões do acampamento de Israel, no deserto, aquele que liderava a retaguarda, ainda foi abastecido pela última vez em Canaã, e sua sorte caiu na parte sul de Canaã, entre Judá, no a leste e a terra dos filisteus a oeste, Efraim ao norte e Simeão ao sul. A Providência ordenou que esta tribo numerosa e poderosa fosse colocada em um posto de perigo, como a mais capaz de lidar com aqueles vizinhos vexatórios, os filisteus, e assim foi encontrada em Sansão. Aqui está um relato: 1. Do que caiu por sorte para esta tribo, Zorá e Estaol, e o acampamento de Dã nas redondezas, sobre o qual lemos na história de Sansão. E perto dali ficava o vale de Escol, de onde os espias trouxeram o famoso cacho de uvas. Japho, ou Jope, estava neste lote. 2. Do que obtiveram por sua própria diligência e valor, que é mencionado aqui (v. 47), mas relatado em geral, Juízes 187, etc.

A herança de Josué (1444 aC)

49 Quando terminaram de dividir a terra em herança pelos seus termos, os filhos de Israel deram uma herança a Josué, filho de Num, entre eles: 50 Segundo a palavra do Senhor, DERAM -lhe a cidade que ele pediu, sim, Timnate-Será, no monte Efraim; e ele edificou a cidade e habitou nela. 51 Estas são as heranças que Eleazar, o sacerdote, e Josué, filho de Num, e os chefes dos pais das tribos dos filhos de Israel, repartiram por sorte em herança em Siló, perante o SENHOR, à porta do tabernáculo da congregação. Então eles acabaram com a divisão do país.

Antes que este relato da divisão da terra seja solenemente encerrado, no último versículo, que sugere que a coisa foi feita para satisfação de todos, aqui está um relato da herança específica atribuída a Josué 1. Ele foi servido pela última vez, embora fosse o homem mais velho e maior de todo o Israel, e que, tendo comandado a conquista de Canaã, poderia ter exigido o primeiro assentamento nela para si e sua família. Mas ele faria parecer que em tudo o que fazia procurava o bem do seu país, e não qualquer interesse privado seu. Ele estava contente em ficar sem conserto até ver todos eles resolvidos; e aqui está um grande exemplo para todos, em locais públicos, preferirem o bem-estar comum à sua satisfação particular. Deixe o público ser atendido primeiro. 2. Ele teve sua sorte de acordo com a palavra do Senhor. É provável que, quando Deus, por meio de Moisés, disse a Calebe que herança ele deveria receber (cap. 14.9), ele fez a mesma promessa a Josué, a qual ele tinha em mente ao fazer sua eleição: isso tornou sua porção duplamente agradável, que ele o obteve, não como o resto por providência comum, mas por promessa especial. 3. Ele o escolheu no Monte Efraim, que pertencia à sua própria tribo, com a qual ele se colocou em comum, quando poderia, por prerrogativa, ter escolhido sua herança em alguma outra tribo, como suponha a de Judá, e assim ter se distinguido. deles. Que nenhuma preferência ou honra de um homem o faça envergonhar-se de sua família ou país, ou afaste-o deles. O tabernáculo foi montado no lote de Efraim, e Josué previu que não estaria longe disso. 4. Diz-se que os filhos de Israel o deram a ele (v. 49), o que demonstra sua humildade, que ele não o tomaria para si sem o consentimento e a aprovação do povo, como se assim fosse possuir a si mesmo, embora major singulis. – maior do que qualquer um, embora menor universis – menor do que toda a assembleia, e manteria até mesmo a propriedade de sua família, sob Deus, pela concessão do povo. 5. Era uma cidade que deveria ser construída antes de ser adequada para ser habitada. Enquanto outros moravam em casas que não construíram, Josué deve erguer para si mesmo (para que possa ser um modelo de indústria e contentamento com coisas mesquinhas) tais edifícios como ele poderia correr apressadamente, sem curiosidade ou magnificência. Nosso Senhor Jesus veio assim e habitou entre nós, não com pompa, mas com pobreza, proporcionando-nos descanso, mas ele mesmo não tendo onde reclinar a cabeça. Mesmo Cristo não agradou a si mesmo.

Josué 20

Este breve capítulo trata das cidades de refúgio, sobre as quais lemos frequentemente nos escritos de Moisés, mas esta é a última vez que encontramos menção delas, pois agora o assunto foi completamente resolvido. Aqui está: I. A lei que Deus deu a respeito deles, ver 1-6. II. A designação popular das cidades específicas para esse uso, ver 7-9. E essa lei corretiva era uma figura das coisas boas que estavam por vir.

As cidades de refúgio (1444 aC)

1 Falou também o SENHOR a Josué, dizendo: 2 Fala aos filhos de Israel, dizendo: Designai-vos cidades de refúgio, das quais vos falei pela mão de Moisés : fujam para lá; e eles serão o vosso refúgio contra o vingador do sangue. 4 E quando aquele que fugir para uma dessas cidades se colocar à entrada da porta da cidade e declarar a sua causa aos ouvidos dos anciãos daquela cidade, eles o levarão para dentro da cidade, e dê-lhe um lugar, para que habite entre eles. 5 E, se o vingador do sangue o perseguir, não lhe entregarão na mão o homicida; porque ele feriu seu próximo involuntariamente e não o odiou antes. 6 E habitará naquela cidade, até que compareça perante a congregação para julgamento, e até à morte do sumo sacerdote que existir naqueles dias; então o homicida voltará, e virá à sua própria cidade, e à sua própria casa, para a cidade de onde fugiu.

Muitas coisas foram ordenadas pela lei de Moisés a serem feitas quando eles chegassem a Canaã e esta entre as demais, a nomeação de santuários para a proteção daqueles que eram culpados de assassinato casual, o que era um privilégio para todo o Israel, já que nenhum homem poderia ter certeza, mas em algum momento poderia ser o caso dele; e era para o interesse da terra que o sangue de uma pessoa inocente, cuja apenas a mão era culpada, mas não o seu coração, não fosse derramado, não, não pelo vingador do sangue: desta lei, que era tanto para sua vantagem, Deus aqui os lembra, para que eles possam se lembrar das outras leis que ele lhes havia dado, que diziam respeito à sua honra. 1. São dadas ordens para a nomeação dessas cidades (v. 2), e muito oportunamente, neste momento em que a terra foi recentemente pesquisada, e assim eles foram mais capazes de dividir suas costas em três partes, como Deus havia ordenado. direcionou-os, a fim de tornar mais conveniente a situação dessas cidades de refúgio, Dt 19 3. No entanto, é provável que isso não tenha sido feito até que os levitas tivessem sua porção atribuída a eles no capítulo seguinte, porque as cidades de refúgio seriam todas cidades dos levitas. Assim que Deus lhes deu cidades de descanso, ele ordenou-lhes que designassem cidades de refúgio, para as quais nenhum deles sabia, mas que ficariam felizes em escapar. Assim, Deus providenciou não apenas o seu conforto em todos os momentos, mas também a sua segurança em tempos de perigo, e para esses tempos devemos esperar e nos preparar neste mundo. E sugere o que o Israel espiritual de Deus tem e terá, em Cristo e no céu, não apenas descanso para repousar, mas refúgio para se proteger. E não podemos pensar que essas cidades de refúgio teriam sido tão frequentemente e tão faladas. na lei de Moisés, e tiveram tanto cuidado com eles (quando a intenção deles poderia ter sido efetivamente respondida, como é em nossa lei, autorizando os tribunais de julgamento a proteger e absolver o homicida em todos aqueles casos onde ele deveria ter o privilégio do santuário), se não fossem projetados para tipificar o alívio que o evangelho fornece aos pobres pecadores penitentes e sua proteção contra a maldição da lei e a ira de Deus, em nosso Senhor Jesus, a quem os crentes fogem em busca de refúgio (Hb 6.18), e em quem são encontrados (Fp 3.9) como num santuário, onde são privilegiados de prisões, e agora não há condenação para eles, Rm 8.1. 2. São fornecidas instruções para a utilização destas cidades. As leis sobre este assunto já tínhamos antes, Num 35 10, etc., onde foram abertas amplamente. (1.) Supõe-se que um homem pode matar uma pessoa, pode ser seu próprio filho ou amigo mais querido, de forma inconsciente e involuntária (v. 3), não apenas a quem ele não odiava, mas a quem ele verdadeiramente amou antes (v. 3)..5); pois o caminho do homem não está nele mesmo. Que motivos temos para agradecer a Deus que nos impediu de matar e de sermos mortos por acidente! Neste caso, supõe-se que as relações da pessoa assassinada exigiriam a vida do assassino, como uma satisfação àquela antiga lei que diz que quem derrama o sangue do homem, pelo homem o seu sangue será derramado. (2.) Está previsto que se, no julgamento, parecer que o assassinato foi cometido puramente por acidente, e não intencionalmente, seja por um antigo rancor ou por uma paixão repentina, então o assassino deve ser protegido do vingador do sangue em qualquer uma dessas cidades, v. 4-6. Por esta lei ele tinha direito a uma moradia naquela cidade, foi levado aos cuidados do governo dela, mas foi confinado a ela, como prisioneiro em liberdade; somente, se ele sobrevivesse ao sumo sacerdote, então, e só então, ele poderia retornar para sua própria cidade. E os judeus dizem: “Se ele morreu diante do sumo sacerdote na cidade de seu refúgio e exílio, e foi sepultado lá, ainda assim, na morte do sumo sacerdote, seus ossos deveriam ser removidos em relação ao lugar de seus pais. 'sepulcros."

7 E estabeleceram Quedes na Galileia, no monte Naftali, e Siquém, no monte Efraim, e Quiriate-Arba, que é Hebron, no monte de Judá. 8 E do outro lado do Jordão, junto a Jericó, para o leste, designaram Bezer no deserto, na planície, da tribo de Rúben, e Ramote, em Gileade, da tribo de Gade, e Golã, em Basã, da tribo de Manassés. 9 Estas foram as cidades designadas para todos os filhos de Israel e para o estrangeiro que peregrina entre eles, para que todo aquele que matar alguém de surpresa possa fugir para lá e não morrer pela mão do vingador do sangue, até que esteja diante do congregação.

Temos aqui a nomeação das cidades de refúgio na terra de Canaã, que foi feita pelo conselho e autoridade de Josué e dos príncipes (v. 7); e por ocasião da menção disso é repetida a nomeação dos outros três no lote das outras duas tribos e meia, que foi feita por Moisés (Dt 4.43), mas (como pensa o bispo Patrício) eles não tinham o privilégio até agora. 1. Diz-se que eles santificam essas cidades, que é a palavra original para designada, v. Não que qualquer cerimônia tenha sido usada para significar a consagração deles, apenas eles, por meio de um ato público do tribunal, declararam-nos solenemente cidades de refúgio e, como tal, sagradas para a honra de Deus, como o protetor da inocência exposta. Se fossem santuários, seria apropriado dizer que foram santificados. Cristo, nosso refúgio, foi santificado por seu Pai; não, por nossa causa ele se santificou, João 17 19. 2. Essas cidades (como aquelas também do outro lado do Jordão) ficavam nas três partes do país, tão convenientemente que um homem poderia (dizem) em meio dia chegar a alguma delas de qualquer canto do país. Kedesh estava em Naftali, a tribo mais ao norte, Hebron em Judá, a mais ao sul, e Siquém em Efraim, que ficava no meio, aproximadamente igualmente distante das outras duas. Deus é um refúgio próximo. 3. Todas eram cidades dos levitas, o que honrava a tribo de Deus, tornando-os juízes nos casos em que a Providência divina estava tão envolvida, e protetores da inocência oprimida. Foi também uma gentileza para com o pobre refugiado, que quando ele não pudesse subir à casa do Senhor, nem pisar em suas cortes, ainda assim ele tivesse os servos da casa de Deus com ele, para instruí-lo e orar por ele, e ajudar a suprir a falta de ordenanças públicas. Se ele tiver que ser confinado, será em uma cidade levita, onde poderá, se quiser, aproveitar seu tempo. 4. Estas cidades estavam sobre colinas, para serem vistas de longe, pois uma cidade sobre uma colina não pode ser escondida; e isso tanto orientaria quanto encorajaria o pobre homem angustiado que estava caminhando por ali; e, embora, portanto, seu caminho finalmente fosse subindo a colina, isso o confortaria, pois ele estaria rapidamente em seu lugar seguro e, se conseguisse chegar aos subúrbios da cidade, estaria bem de vida. 5. Alguns observam um significado nos nomes dessas cidades com aplicação a Cristo, nosso refúgio. Não tenho prazer em discutir nomes, mas estou disposto a tomar conhecimento deles. Kedesh significa santo, e nosso refúgio é o santo Jesus. Siquém, um ombro, e o governo está sobre seu ombro. Hebron, comunhão e crentes são chamados à comunhão de Cristo Jesus, nosso Senhor. Bezer, uma fortificação,pois ele é uma fortaleza para todos os que nele confiam. Ramote, alto ou exaltado, para ele Deus exaltou com sua própria mão direita. Golan, alegria ou exultação, pois nele todos os santos são justificados e se gloriarão. Por último, além de tudo isso, as pontas do altar, onde quer que estivessem, eram um refúgio para aqueles que as seguravam, se o crime fosse tal como aquele santuário permitia. Isto está implícito naquela lei (Êxodo 21:14), que um assassino intencional será tirado do altar de Deus para ser morto. E encontramos o altar usado para esse fim. 1 Reis 1 50; 2 28. Cristo é o nosso altar, que não apenas santifica a dádiva, mas protege quem dá.

Josué 21

Costumava-se dizer que a tribo de Levi não deveria ter "nenhuma herança com seus irmãos", nenhuma parte específica do país lhes fosse atribuída, como as outras tribos tinham, não, não o país ao redor de Siló, que se poderia esperar que fosse. apropriado a eles como terras da igreja; mas, embora não tenham sido lançados sozinhos em um país, parece, pela provisão feita para eles neste capítulo, que eles não foram perdedores, mas o resto das tribos ganhou muito, por serem dispersos. Temos aqui, I. A moção que eles fizeram para que suas cidades lhes fossem designadas, de acordo com a designação de Deus, ver. 1, 2. II. A nomeação das cidades dentre as diversas tribos, e a distribuição delas às respectivas famílias desta tribo, ver. 3-8. III. Um catálogo das cidades, quarenta e oito ao todo, ver 9-42. 4. Um recibo preenchido com tudo o que Deus havia prometido ao seu povo Israel, ver 43-45.

As cidades dos levitas (1444 aC)

1 Então os chefes dos pais dos levitas chegaram a Eleazar, o sacerdote, e a Josué, filho de Num, e aos chefes dos pais das tribos dos filhos de Israel; 2 E eles lhes falaram em Siló, na terra de Canaã, dizendo: O SENHOR ordenou pela mão de Moisés que nos desse cidades para habitarmos, e seus arrabaldes para o nosso gado. 3 E os filhos de Israel deram aos levitas, da sua herança, por ordem do SENHOR, estas cidades e seus subúrbios. 4 E saiu a sorte para as famílias dos coatitas: e os filhos de Arão, o sacerdote, que eram dos levitas, tiveram por sorte da tribo de Judá, e da tribo de Simeão, e da tribo de Benjamim, treze cidades. 5 E os demais filhos de Coate tiveram por sorte, das famílias da tribo de Efraim, e da tribo de Dan, e da meia tribo de Manassés, dez cidades. 6 E os filhos de Gérson tiveram por sorte, das famílias da tribo de Issacar, e da tribo de Aser, e da tribo de Naftali, e da meia tribo de Manassés em Basã, treze cidades. 7 Os filhos de Merari, segundo as suas famílias, tiveram da tribo de Rúben, e da tribo de Gade, e da tribo de Zebulom, doze cidades. 8 E os filhos de Israel deram por sorte aos levitas estas cidades com os seus subúrbios, como o SENHOR ordenara pela mão de Moisés.

Aqui está: I. A petição dos levitas apresentada a esta convenção geral dos estados, agora realizada em Siló, v. 1, 2. Observe, 1. Eles não tiveram sua sorte atribuída até que fizessem sua reivindicação. Há uma herança fornecida para todos os santos, esse sacerdócio real, mas então eles devem pedir por isso. Peça e lhe será dado. Josué acelerou o resto das tribos que estavam negligentes em apresentar suas reivindicações, mas pode-se supor que os levitas conheciam seu dever e interesse melhor do que o resto e, portanto, foram avançados neste assunto, quando chegou a sua vez., sem ser chamado. Eles constroem sua reivindicação sobre um fundamento muito bom, não em seus próprios méritos ou serviços, mas no preceito divino: " O Senhor ordenou pela mão de Moisés que nos desse cidades, ordenou que você as concedesse, o que implicava uma ordem para nós pedirmos eles." Observe que a manutenção de ministros não é uma coisa arbitrária, deixada exclusivamente à boa vontade do povo, que pode deixá-los morrer de fome se quiserem; não, assim como o Deus de Israel ordenou que os levitas fossem bem sustentados, o Senhor Jesus, o Rei da igreja cristã, também ordenou, e uma ordenança perpétua é que aqueles que pregam o evangelho vivam do evangelho (1Co 9.14), e devem viver confortavelmente. 2. Eles não fizeram sua reivindicação até que todas as demais tribos fossem atendidas, e então o fizeram imediatamente. Havia alguma razão para isso; cada tribo deve primeiro conhecer a sua, caso contrário não saberiam o que deram aos levitas e, portanto, não poderia ser um serviço tão razoável como deveria ser. Mas também é um exemplo de sua humildade, modéstia e paciência (e os levitas deveriam ser exemplos dessas e de outras virtudes), que eles estavam dispostos a ser servidos por último, e nunca se saíram pior por isso. Não se queixem os ministros de Deus se a qualquer momento se encontrarem adiados nos pensamentos e cuidados dos homens, mas deixem-nos certificar-se do favor de Deus e da honra que vem dele, e então poderão muito bem dar-se ao luxo de suportar os desprezos e negligências. de homens.

II. A petição dos levitas foi atendida imediatamente, sem qualquer disputa, talvez os príncipes de Israel estivessem envergonhados por precisarem ser chamados neste assunto, e por a moção não ter sido feita entre eles para o acordo dos levitas. 1. Diz-se que os filhos de Israel entregam as cidades aos levitas. Deus havia determinado quantos deveriam ser ao todo, quarenta e oito. É provável que Josué e os príncipes, considerando a extensão e o valor da sorte de cada tribo conforme lhes foi apresentado, tenham designado quantas cidades deveriam ser tiradas de cada uma; e então os próprios pais das diversas tribos concordaram em quais deveriam ser e, portanto, dizem que os entregaram, como oferta, ao Senhor; então Deus havia designado. Números 35 8 : Cada um dará das suas cidades aos levitas. Aqui Deus testou sua generosidade, e ela foi considerada louvável e honrada, pois aparece no catálogo a seguir que as cidades que eles deram aos levitas eram geralmente algumas das melhores e mais consideráveis de cada tribo. E é provável que estivessem atentos à situação deles, tomando cuidado para que estivessem tão dispersos que nenhuma parte do país ficasse muito distante da cidade dos levitas. 2. Eles os deram por ordem do Senhor, isto é, de olho no mandamento e em obediência a ele, que foi o que santificou a concessão. Eles deram o número que Deus ordenou, e foi bom que esta questão fosse resolvida para que os levitas não pedissem mais nem os israelitas oferecessem menos. Eles também deram a eles seus subúrbios, ou terras de glebas, pertencentes a eles, a tantos côvados por medida dos muros da cidade, como Deus havia ordenado (Nm 35 4, 5), e não tentaram cortá-los.. 3. Quando as quarenta e oito cidades foram construídas, elas foram divididas em quatro lotes, conforme ficavam juntas, e então por sorteio foram determinadas as quatro famílias da tribo de Levi. Quando os israelitas entregassem as cidades nas mãos de Deus, ele próprio faria com que elas fossem distribuídas entre seus servos. (1.) A família de Arão, que eram os únicos sacerdotes, teve como sua parte as treze cidades que foram dadas pelas tribos de Judá, Simeão e Benjamim, v.. Deus, em sabedoria, ordenou assim que, embora a própria Jerusalém não fosse uma de suas cidades, ainda estava na posse dos jebuseus (e aquelas tribos generosas não zombariam dos levitas, que tinham outra guerra em mente, com uma cidade que deveria ser recuperada pela espada antes que pudesse ser desfrutada), mas as cidades que caíram em sua sorte foram aquelas que ficavam próximas a Jerusalém, porque aquela seria, no decorrer do tempo, a cidade santa, onde seus negócios residiriam principalmente.. (2.) Os coatitas-levitas (entre os quais estavam a posteridade de Moisés, embora nunca tenham se distinguido deles) tinham as cidades que ficavam no lote de Dã, que ficava próximo a Judá, e no de Efraim, e a metade. tribo de Manassés, que ficava ao lado de Benjamim. Assim, aqueles que descendiam do pai de Arão juntaram-se mais próximos aos filhos de Arão. (3.) Gérson era o filho mais velho de Levi e, portanto, embora a casa mais jovem dos coatitas fosse preferida à sua, ainda assim seus filhos tinham a precedência da outra família de Merari, v. (4.) Os Meraritas, a casa mais jovem, tiveram a sua sorte por último, e esta ficou mais distante, v. Os demais filhos de Jacó tinham muito apenas para cada tribo, mas Levi, a tribo de Deus, tinha muito para cada uma de suas famílias; pois há uma providência particular que dirige e atende às remoções e assentamentos de ministros, e indica onde devem fixar aqueles que serão as luzes do mundo.

9 E eles distribuíram da tribo dos filhos de Judá, e da tribo dos filhos de Simeão, estas cidades que são aqui mencionadas pelo nome, 10 que os filhos de Arão, sendo das famílias dos coatitas, que eram dos filhos de Levi, tiveram: porque deles foi a primeira sorte. 11 E deram-lhes a cidade de Arba, pai de Anaque, cidade que é Hebron, na região montanhosa de Judá, e os seus arrabaldes ao redor dela. 12 Mas os campos da cidade e as suas aldeias deram a Calebe, filho de Jefoné, em sua possessão. 13 Assim deram aos filhos de Arão, o sacerdote, Hebrom e seus arrabaldes, para ser cidade de refúgio do homicida; e Libna com os seus arrabaldes, 14 E Jattir com os seus arrabaldes, e Estemoa com os seus arrabaldes, 15 E Holon com os seus arrabaldes, e Debir com os seus arrabaldes, 16 E Ain com os seus arrabaldes, e Jutá com os seus arrabaldes, e Bete-Semes com seus subúrbios; nove cidades dessas duas tribos. 17 E da tribo de Benjamim, Gibeão e os seus arrabaldes, Geba e os seus arrabaldes, 18 Anatote e os seus arrabaldes, e Almom com os seus arrabaldes; quatro cidades. 19 Todas as cidades dos filhos de Arão, os sacerdotes, eram treze cidades com os seus subúrbios. 20 E as famílias dos filhos de Coate, os levitas que restaram dos filhos de Coate, tiveram as cidades da sua sorte da tribo de Efraim. 21 Porque lhes deram Siquém e os seus arrabaldes na região montanhosa de Efraim, para ser cidade de refúgio do homicida; e Gezer com os seus arrabaldes, 22 E Quibzaim com os seus arrabaldes, e Bete-Horom com os seus arrabaldes; quatro cidades. 23 E da tribo de Dã, Elteque e os seus arrabaldes, Gibetom e os seus arrabaldes, 24 Aijalom e os seus arrabaldes, Gate-Rimom e os seus arrabaldes; quatro cidades. 25 E da meia tribo de Manassés, Tanach com os seus arrabaldes, e Gate-Rimom com os seus arrabaldes; duas cidades. 26 Todas as cidades foram dez com seus subúrbios para as famílias dos filhos de Coate que restaram. 27 E aos filhos de Gérson, das famílias dos levitas, da outra meia tribo de Manassés, deram Golan, em Basã, com seus subúrbios, para ser uma cidade de refúgio para o homicida; e Beesh-terah com seus subúrbios; duas cidades. 28 E da tribo de Issacar, Quisom e os seus arrabaldes, Dabaré e os seus arrabaldes, 29 Jarmute e os seus arrabaldes, En-Ganim e os seus arrabaldes; quatro cidades. 30 E da tribo de Aser, Mishal e os seus arrabaldes, Abdon e os seus arrabaldes, 31 Helcate e os seus arrabaldes, e Reobe e os seus arrabaldes; quatro cidades. 32 E da tribo de Naftali, Quedes, na Galileia, com seus arrabaldes, para seruma cidade de refúgio para o assassino; e Hammoth-dor com os seus subúrbios, e Kartan com os seus subúrbios; três cidades. 33 Todas as cidades dos gersonitas, segundo as suas famílias, eram treze cidades com os seus arrabaldes. 34 E às famílias dos filhos de Merari, o resto dos levitas, da tribo de Zebulom, Jokneam e os seus arrabaldes, e Kartah e os seus arrabaldes, 35 Dimna e os seus arrabaldes, Nahalal e os seus arrabaldes; quatro cidades. 36 E da tribo de Rúben, Bezer com os seus arrabaldes, e Jahazah com os seus arrabaldes, 37 Quedemote com os seus arrabaldes, e Mefaate com os seus arrabaldes; quatro cidades. 38 E da tribo de Gade, Ramote de Gileade, com os seus arrabaldes, para ser cidade de refúgio ao homicida; e Maanaim e os seus arrabaldes, 39 Hesbom e os seus arrabaldes, Jazer e os seus arrabaldes; quatro cidades ao todo. 40 Assim, todas as cidades dos filhos de Merari, segundo as suas famílias, que restaram das famílias dos levitas, foram por sorte doze cidades. 41 Todas as cidades dos levitas dentro da possessão dos filhos de Israel foram quarenta e oito cidades com os seus subúrbios. 42 Estas cidades eram cada uma com os seus arrabaldes ao redor: assim eram todas estas cidades.

Temos aqui um relato específico das cidades que foram dadas aos filhos de Levi dentre as diversas tribos, não apenas para serem ocupadas e habitadas por eles, como inquilinos das diversas tribos em que residiam - não, seu interesse nelas. não era dependente e precária, mas para ser propriedade e possuída por eles como senhores e proprietários, e como tendo o mesmo título para eles que o resto das tribos tinha sobre suas cidades ou terras, como aparece pela lei que preservou a casa em as cidades dos levitas sejam alienadas por mais tempo do que até o ano do jubileu, Levítico 25.32,33. No entanto, é provável que os levitas, tendo apenas as cidades e subúrbios, embora as terras ao redor pertencessem às tribos em que residiam, aqueles daquela tribo, pela conveniência de ocupar aquela terra, pudessem comumente alugar casas dos levitas, como eles poderiam poupá-los em suas cidades e assim viver entre eles como seus inquilinos. Várias coisas podem ser observadas neste relato, além do que foi observado na lei a respeito dele, Números 35.

I. Que os levitas foram dispersos em todas as tribos e não sofreram para viver todos juntos em nenhuma parte do país. Isso encontraria todos eles com trabalho e os empregaria para o bem dos outros; pois os ministros, entre todas as pessoas, não devem ser ociosos nem viver apenas para si mesmos ou uns para os outros. Cristo deixou seus doze discípulos juntos, mas deixou ordens para que no devido tempo se dispersassem, para que pudessem pregar o evangelho a toda criatura. A mistura dos levitas com as outras tribos seria uma obrigação para eles de andar cautelosamente, e como se tornou sua função sagrada, e de evitar tudo que pudesse desonrá-los. Se tivessem vivido todos juntos, teriam sido tentados a ignorar as falhas uns dos outros e a desculpar-se quando cometiam erros; mas por esse meio eles foram levados a ver os olhos de todo o Israel sobre eles e, portanto, viram que era sua preocupação caminhar de modo que seu ministério não pudesse ser culpado em nada, nem seu elevado caráter sofresse por sua má conduta.

II. Que cada tribo de Israel foi adornada e enriquecida com sua parte nas cidades dos levitas em proporção à sua extensão, mesmo aquelas que ficavam mais remotas. Todos eles eram povo de Deus e, portanto, todos tinham levitas entre eles. 1. Para mostrar bondade, como Deus os designou, Dt 12.19; 14 29. Eles eram os receptores de Deus, a quem o povo poderia dar seu grato reconhecimento da bondade de Deus, conforme a ocasião e a disposição. 2. Para receber conselhos e instruções; quando não pudessem subir ao tabernáculo para consultar os que ali frequentavam, poderiam ir a uma cidade dos levitas e aprender o bom conhecimento do Senhor. Assim Deus colocou uma vela em cada cômodo de sua casa, para iluminar toda a sua família; assim como aqueles que frequentavam o altar mantinham o encargo do Senhor, de cuidar para que nenhuma designação divina fosse negligenciada ali, assim também aqueles que estavam espalhados pelo país tinham seu encargo, que era providenciar para que nenhum uso supersticioso idólatra fosse introduzido à distância. e vigiar pelas almas do Israel de Deus. Assim, Deus graciosamente providenciou a manutenção da religião entre eles, e para que pudessem ter a palavra perto deles; contudo, bendito seja Deus, nós, sob o evangelho, temos isso ainda mais próximo, não apenas os levitas em todos os condados, mas os levitas em todas as paróquias, cuja função ainda é ensinar o conhecimento ao povo e ir adiante deles nas coisas de Deus.

III. Que havia treze cidades, e algumas das melhores, designadas para os sacerdotes, os filhos de Arão, v. Aaron deixou apenas dois filhos, Eleazar e Ithamar, mas sua família agora estava muito aumentada, e foi previsto que com o passar do tempo cresceria tão numerosa, a ponto de reabastecer todas essas cidades, embora um número considerável deva necessariamente ser residente onde quer que estivessem a arca e o altar. Lemos em ambos os Testamentos sobre tal número de sacerdotes que podemos supor que nenhuma de todas as famílias de Israel que saíram do Egito aumentou tanto depois como a de Arão; e a promessa depois à casa de Arão é: Deus vos aumentará cada vez mais, vós e vossos filhos, Sl 115.12,14. Ele levantará uma semente para servi-lo.

4. Que algumas das cidades dos levitas ficaram posteriormente famosas por outros motivos. Hebrom foi a cidade onde Davi começou seu reinado, e em Mananaim, outra cidade dos levitas (v. 38), ele residia e tinha seu quartel-general quando fugiu de Absalão. O primeiro israelita que alguma vez usou o título de rei (ou seja, Abimeleque, filho de Gideão) reinou em Siquém, outra cidade dos levitas, v. 21.

V. Que o número deles ao todo era maior do que o da maioria das tribos, exceto Judá, embora a tribo de Levi fosse uma das menores das tribos, para mostrar quão liberal Deus é, e seu povo deveria ser, para seu ministros; contudo, a desproporção não parecerá tão grande como parece à primeira vista, se considerarmos que os levitas tinham cidades apenas com seus subúrbios para morar, mas o resto das tribos, além de suas cidades (e essas talvez fossem muito mais do que são nomeadas). na conta da sua sorte), tinham muitas cidades e aldeias não muradas que habitavam, além de casas de campo.

No geral, parece que foi tomado cuidado eficaz para que os levitas vivessem tanto de maneira confortável quanto útil: e aqueles, sejam ministros ou outros, a quem a Providência fez bem, devem considerar-se obrigados a fazer o bem e, de acordo com conforme a sua capacidade e oportunidade, para servir a sua geração.

43 E o SENHOR deu a Israel toda a terra que jurou dar a seus pais; e eles a possuíram e habitaram nela. 44 E o SENHOR lhes deu descanso em redor, conforme tudo o que jurou a seus pais; e de todos os seus inimigos não houve homem algum diante deles; o SENHOR entregou todos os seus inimigos nas mãos deles. 45 Nada de bom falhou que o SENHOR falara à casa de Israel; tudo aconteceu.

Temos aqui a conclusão de todo este assunto, a história anterior resumida e, para fazê-la parecer mais brilhante, em comparação com a promessa da qual foi o pleno cumprimento. A palavra de Deus e suas obras ilustram-se mutuamente. A performance faz a promessa parecer muito verdadeira e a promessa faz a performance parecer muito gentil.

I. Deus havia prometido dar à semente de Abraão a terra de Canaã como possessão, e agora finalmente cumpriu esta promessa (v. 43): Eles a possuíram e habitaram nela. Embora muitas vezes tivessem perdido o benefício dessa promessa, e Deus tivesse atrasado por muito tempo o cumprimento dela, ainda assim, finalmente todas as dificuldades foram vencidas e Canaã era deles. E a promessa da Canaã celestial é igualmente certa para todo o Israel espiritual de Deus, pois é a promessa daquele que não pode mentir.

II. Deus havia prometido dar-lhes descanso naquela terra, e agora eles tinham descanso ao redor, descanso das fadigas de sua viagem pelo deserto (cuja marcha tediosa, talvez, tenha sido longa em seus ossos), descanso de suas guerras em Canaã, e os insultos que seus inimigos inicialmente lhes ofereceram. Eles agora moravam, não apenas em suas próprias habitações, mas também naquelas tranquilas e pacíficas; embora houvesse cananeus que restassem, ainda assim ninguém tinha força ou espírito para atacá-los, nem sequer para lhes dar um alarme. Este descanso continuou até que eles, por seu próprio pecado e loucura, colocaram espinhos em suas próprias camas e em seus próprios olhos.

III. Deus havia prometido dar-lhes vitória e sucesso em suas guerras, e esta promessa também foi cumprida: Não havia homem algum diante deles, v. Eles levaram a melhor em todas as batalhas e, para qualquer lado que direcionassem suas forças, prosperaram. É verdade que agora restavam cananeus em muitas partes da terra, e aqueles que mais tarde se opuseram a eles e se tornaram muito formidáveis. Mas, 1. Quanto aos restos atuais dos cananeus, eles não contradiziam a promessa, pois Deus havia dito que não os expulsaria todos de uma vez, mas aos poucos, Êxodo 23 30. Eles tinham agora em sua plena posse tudo o que tinham oportunidade e mãos para administrar, de modo que os cananeus apenas mantiveram a posse de algumas das partes menos cultivadas do país contra os animais do campo, até que Israel, em ao longo do tempo, devem tornar-se numerosos o suficiente para reabastecê-los. 2. Quanto à prevalência posterior dos cananeus, isso foi puramente o efeito da covardia e preguiça de Israel, e o castigo de sua inclinação pecaminosa às idolatrias e outras abominações dos pagãos, a quem o Senhor teria expulsado diante deles, mas que eles os abrigavam e os satisfaziam. Para que o fundamento de Deus permaneça seguro. A experiência de Israel da fidelidade de Deus está aqui registrada, e é uma absolvição sob suas mãos para a honra de Deus, a vindicação de sua promessa que tantas vezes foi desconfiada, e o encorajamento de todos os crentes até o fim do mundo: Falhou nada de bom, não, nem nada de bom (tão completo é expresso), que o Senhor havia falado à casa de Israel, mas no devido tempo tudo aconteceu, v. Um reconhecimento como este, aqui subscrito por Josué em nome de todo o Israel, mais tarde encontramos feito por Salomão, e todo o Israel de fato disse Amém a ele, 1 Reis 8:56. A verdade inviolável da promessa de Deus, e o seu cumprimento ao máximo, é aquilo de que todos os santos estiveram prontos para prestar testemunho; e, se em alguma coisa o desempenho pareceu insuficiente, eles estavam tão prontos a reconhecer que eles próprios deveriam arcar com toda a culpa.

Josué 22

Lemos muitas coisas específicas sobre as duas tribos e meia, embora nada as separasse do resto das tribos, exceto o rio Jordão, e este capítulo é inteiramente a respeito delas. I. A dispensa por Josué da milícia daquelas tribos do acampamento de Israel, nas quais serviram como auxiliares, durante todas as guerras de Canaã, e seu retorno ao seu próprio país, ver 1-9. II. O altar que construíram nas fronteiras do Jordão, em sinal de sua comunhão com a terra de Israel, ver 10. III. A ofensa que o resto das tribos cometeu neste altar, e a mensagem que enviaram a seguir, ver 11-20. 4. O pedido de desculpas que as duas tribos e meia fizeram pelo que fizeram, ver 21-29. V. A satisfação que seu pedido de desculpas deu ao resto das tribos, ver 30-34. E (o que é estranho), enquanto na maioria das divergências que acontecem há culpa de ambos os lados, nesta não houve culpa de nenhum lado; ninguém (pelo que parece) deveria ser culpado, mas todos deveriam ser elogiados.

Os Rubenitas, Gaditas e Meia Tribo de Manassés Dispensados (1444 AC)

1 Então Josué chamou os rubenitas, e os gaditas, e a meia tribo de Manassés, 2 e disse-lhes: Guardastes tudo o que Moisés, servo do Senhor, vos ORDENOU, e obedecestes à minha voz em tudo o que vos ordenei. 3 Por muitos dias até hoje não abandonastes vossos irmãos, mas guardastes o mandamento do SENHOR vosso Deus. 4 E agora o SENHOR vosso Deus deu descanso a vossos irmãos, como lhes prometeu; portanto agora voltai e ide para vossas tendas e para a terra de vossa possessão, que Moisés, servo do SENHOR, vos deu no dia outro lado do Jordão. 5 Mas cuida diligentemente de cumprir o mandamento e a lei que Moisés, servo do SENHOR, te ordenou, para amares o SENHOR teu Deus, e para andares em todos os seus caminhos, e para guardares os seus mandamentos, e para te apegares a ele, e servi-lo de todo o coração e de toda a alma. 6 Então Josué os abençoou e os despediu; e eles foram para as suas tendas. 7 Ora, à metade da tribo de Manassés Moisés tinha dado posse em Basã; mas à outra metade deu Josué entre seus irmãos deste lado do Jordão, para o ocidente. E quando Josué os despediu também para as suas tendas, então os abençoou, 8 E falou-lhes, dizendo: Voltai com muitas riquezas para as vossas tendas, e com muito gado, com prata, e com ouro, e com bronze, e com ferro, e com muitíssimos vestidos; reparta o despojo dos teus inimigos com os teus irmãos. 9 E os filhos de Rúben e os filhos de Gade e a meia tribo de Manassés voltaram, e partiram dos filhos de Israel de Siló, que está na terra de Canaã, para irem ao país de Gileade, à terra de sua possessão, da qual foram possuídos, conforme a palavra do SENHOR pela mão de Moisés.

Terminada a guerra, e gloriosamente terminada, Josué, como general prudente, dispersa seu exército, que nunca planejou fazer da guerra seu comércio, e os envia para casa, para desfrutar o que haviam conquistado e transformar suas espadas em relhas de arado. e suas lanças em podadeiras; e particularmente as forças dessas tribos separadas, que receberam de Moisés sua herança do outro lado do Jordão sob a condição de que seus homens de guerra ajudassem as outras tribos na conquista de Canaã, o que eles prometeram fazer (Nm 32:32).), e renovou a promessa a Josué na abertura da campanha, Josué 1 16. E, agora que eles cumpriram sua barganha, Josué pública e solenemente em Siló lhes dá dispensa. Quer isto tenha sido feito, tal como foi colocado, só depois de a terra ter sido dividida, como pensam alguns, ou quer tenha sido depois do fim da guerra, e antes de a divisão ter sido feita, como outros pensam (porque não houve necessidade da sua assistência em dividindo a terra, mas apenas para conquistá-la, nem houve nenhuma de suas tribos empregadas como comissários nesse assunto, mas apenas das outras dez, Números 34 18, etc.), isto é certo, isso não foi feito até depois de Siló foi feita a sede (v. 2), e a terra começou a ser dividida antes de serem removidos de Gilgal, cap. 14 6.

É provável que este exército de rubenitas e gaditas, que liderou a vanguarda em todas as guerras de Canaã, às vezes, nos intervalos da ação, e quando o resto do exército se retirou para os quartéis de inverno, alguns deles pelo menos, deram um passo além do Jordão, pois não era longe, para visitar suas famílias e cuidar de seus assuntos particulares, e talvez tenham ficado em casa e enviado outros em seu quarto mais prestativos; mas ainda assim essas duas tribos e meia tinham sua cota de tropas pronta, 40.000 ao todo, que, sempre que havia ocasião, se apresentavam em seus respectivos postos, e agora compareciam em grupo para receber sua dispensa. Embora sua afeição por suas famílias e sua preocupação com seus assuntos não pudessem deixar de fazê-los, depois de uma ausência tão longa, muito desejosos de retornar, ainda assim, como bons soldados, eles não se moveriam até que recebessem ordens de seu general. Assim, embora a casa de nosso Pai celestial seja sempre tão desejável (é a alusão do bispo Hall), ainda assim devemos permanecer na terra até que nossa guerra seja concluída, esperar por uma dispensa devida e não antecipar o momento de nossa remoção.

I. Josué os dispensa para a terra de sua posse, v. Aqueles que foram os primeiros na atribuição de sua sorte foram os últimos a desfrutá-la; eles tiveram a vantagem de seus irmãos no título, mas seus irmãos estavam antes deles em plena posse; então os últimos serão os primeiros e os primeiros os últimos, para que haja algo de igualdade.

II. Ele os dispensa com seu salário; pois quem vai à guerra às suas próprias custas? Voltem com muitas riquezas para suas tendas, v. Embora todas as terras que eles ajudaram a conquistar fossem para as outras tribos, eles deveriam receber sua parte na pilhagem, e assim o fizeram, e esse era todo o pagamento que qualquer um dos soldados esperava; pois as guerras de Canaã suportaram seus próprios encargos. “Vá”, diz Josué, “vá para casa, para suas tendas”, isto é, “suas casas”, que ele chama de tendas, porque estavam muito acostumadas com tendas no deserto; e, de fato, as casas mais fortes e imponentes deste mundo devem ser consideradas apenas como tendas, mesquinhas e móveis em comparação com a nossa casa acima. “Volte para casa com muitas riquezas, não apenas gado, o despojo do país, mas prata e ouro, o saque das cidades, e,” 1. “Que seus irmãos que você deixa para trás tenham sua boa palavra, que permitiram você sua parte integralmente, embora a terra seja inteiramente deles, e não tenham se oferecido para fazer qualquer desvantagem. Não diga que você é um perdedor para nós. 2. "Deixe seus irmãos a quem você vai, que moram nas coisas, ter uma parte do despojo: Divida o despojo com seus irmãos, como foi dividido o que foi tomado na guerra com Midiã, Números 31 27. Deixe seu irmãos que desejaram que vocês durante todo esse tempo fossem melhores para vocês quando voltassem para casa”.

III. Ele os dispensa com um caráter muito honroso. Embora o serviço deles fosse uma dívida devida e o cumprimento de uma promessa, e eles não tivessem feito mais do que era seu dever, ainda assim ele os elogia fortemente; não apenas desiste de suas obrigações, por assim dizer, agora que cumpriram a condição, mas aplaude seus bons serviços. Embora tenha sido pelo favor de Deus e de seu poder que Israel obteve posse desta terra, e ele deveria ter toda a glória, ainda assim Josué pensou que havia um reconhecimento agradecido devido a seus irmãos que os ajudaram, e cuja espada e arco foram empregados. para eles. Deus deve ser olhado principalmente em nossos louvores, mas os instrumentos não devem ser totalmente esquecidos. Ele aqui os elogia: 1. Pela prontidão em sua obediência aos seus comandantes, v. Quando Moisés se foi, eles se lembraram e observaram a ordem que ele lhes havia dado; e todas as ordens que Josué, como general das forças, havia emitido, eles obedeceram cuidadosamente, foram e vieram, e fizeram como ele designou, Mateus 8:9. É mais do que qualquer elogio do soldado observar a palavra de comando. 2. Pela constância de seu carinho e adesão aos irmãos: Você não os abandonou há muitos dias. Quantos dias ele não diz, nem podemos saber com certeza de qualquer outro lugar. Calvisius e outros dos melhores cronologistas calculam que a conquista e divisão da terra foi o trabalho de cerca de seis ou sete anos, e por tanto tempo essas tribos separadas compareceram ao seu acampamento e prestaram-lhes o melhor serviço que puderam. Observe que será uma honra para aqueles que abraçaram a causa do Israel de Deus e distorceram os interesses deles aderir a eles e nunca deixá-los até que Deus lhes dê descanso, e então eles descansarão com eles. 3. Pela fidelidade de sua obediência à lei divina. Eles não apenas cumpriram seu dever para com Josué e Israel, mas, o que era melhor de tudo, tomaram consciência de seu dever para com Deus: Você cumpriu a obrigação, ou, como diz a palavra, Você manteve a guarda, que é: "Você guardou cuidadosa e circunspectamente o mandamento do Senhor seu Deus, não apenas neste caso específico de continuar no serviço de Israel até o fim da guerra, mas, em geral, você manteve a religião em sua parte do acampamento, algo raro e excelente entre os soldados, e onde é digno de ser elogiado."

4. Ele os dispensa com bons conselhos, não para cultivarem suas terras, fortificarem suas cidades e, agora que suas mãos estavam habituadas à guerra e à vitória, para invadirem seus vizinhos e, assim, ampliarem seus próprios territórios, mas para manterem a piedade séria entre eles. no poder disso. Não foram instruções políticas, mas sim piedosas que ele lhes deu, v. 1. Em geral, ter cuidado para cumprir o mandamento e a lei. Aqueles que têm o mandamento o têm em vão, a menos que cumpram o mandamento; e isso não será feito corretamente (estamos tão aptos a nos desviar, e tão diligentes são nossos inimigos espirituais em nos desviar), a menos que tomemos cuidado, prestemos atenção diligente. 2. Em particular, amar o Senhor nosso Deus, como o melhor dos seres e o melhor dos amigos; e na medida em que este princípio reina no coração, e é a fonte de seus pulsos, haverá um cuidado constante e um esforço sincero para andar em seus caminhos, em todos os seus caminhos, mesmo aqueles que são estreitos e íngremes, em cada caso particular, em todos os tipos de conversação para guardar seus mandamentos, em todos os momentos e em todas as condições, com o propósito de coração de se apegar a ele e de servi-lo e à sua honra, e ao interesse de seu reino entre os homens, com todos os nossos coração e com toda a nossa alma. O bom conselho que foi dado aqui a eles é dado a todos nós. Deus nos dê graça para aceitá-lo!

V. Ele os dispensa com uma bênção (v. 6), particularmente a meia tribo de Manassés, da qual Josué, como efraimita, era um pouco mais próximo do que os outros dois, e que talvez fossem os mais relutantes em partir porque eles deixaram metade de sua própria tribo para trás e, portanto, muitas vezes despedindo-se e permanecendo para trás, tiveram uma segunda demissão e bênção (v. 7). Josué não apenas orou por eles como amigo, mas também os abençoou como pai em nome do Senhor, recomendando-os, assim como suas famílias e assuntos, à graça de Deus. Alguns, pela bênção que Josué lhes deu, compreenderam os presentes que ele lhes fez, em recompensa por seus serviços; mas sendo Josué um profeta, e tendo-lhes dado uma parte da recompensa de profeta nas instruções que lhes deu (v. 5), sem dúvida devemos entender isso do outro, até mesmo das orações que ele fez por eles, como alguém que tem autoridade., e como vice-regente de Deus.

VI. Sendo assim demitidos, eles retornaram à terra de sua posse em grupo (v. 9), sendo provável que fossem fornecidas balsas para seu repasse pelo Jordão. Embora os chefes de família possam às vezes ter a oportunidade de estar ausentes, por muito tempo ausentes, de suas famílias, ainda assim, quando seus negócios no exterior terminarem, eles devem lembrar que o lar é o seu lugar, de onde não devem se afastar como um pássaro sai de seu ninho.

O Altar dos Rubenitas (1444 aC)

10 E quando chegaram às fronteiras do Jordão, que estão na terra de Canaã, os filhos de Rúben e os filhos de Gade e a meia tribo de Manassés construíram ali um altar junto ao Jordão, um grande altar para cuidar. 11 E os filhos de Israel ouviram dizer: Eis que os filhos de Rúben e os filhos de Gade e a meia tribo de Manassés edificaram um altar defronte da terra de Canaã, nos termos do Jordão, na passagem dos filhos de Israel. 12 E quando os filhos de Israel ouviram isso, toda a congregação dos filhos de Israel se reuniu em Siló, para subir à guerra contra eles. 13 E os filhos de Israel enviaram aos filhos de Rúben, e aos filhos de Gade, e à meia tribo de Manassés, à terra de Gileade, Fineias, filho de Eleazar, o sacerdote, 14 e com ele dez príncipes, de cada casa principal um príncipe em todas as tribos de Israel; e cada um era cabeça da casa de seus pais entre os milhares de Israel. 15 E vieram aos filhos de Rúben, e aos filhos de Gade, e à meia tribo de Manassés, à terra de Gileade, e falaram com eles, dizendo: 16 Assim diz toda a congregação do Senhor: O que É esta a transgressão que cometestes contra o Deus de Israel, desviando-vos hoje de seguir o SENHOR, edificando para vós um altar, para que hoje vos rebeleis contra o SENHOR ? 17 Será que a iniquidade de Peor é muito pequena para nós, da qual não fomos purificados até hoje, embora tenha havido uma praga na congregação do SENHOR, 18 Mas para que hoje vos desvieis de seguir o SENHOR ? e será que, visto que hoje vos rebelais contra o SENHOR, amanhã ele se irará contra toda a congregação de Israel. 19 Contudo, se a terra de vossa possessão for impura, então passareis para a terra da possessão do SENHOR, onde habita o tabernáculo do SENHOR, e tomai posse entre nós; mas não vos rebeleis contra o SENHOR, nem vos rebelareis contra nós, construindo para vocês um altar ao lado do altar do SENHOR nosso Deus. 20 Não cometeu Acã, filho de Zerá, uma transgressão no maldito, e a ira caiu sobre toda a congregação de Israel? e aquele homem não morreu sozinho em sua iniquidade.

Aqui está: I. O cuidado piedoso das tribos separadas em manterem seu controle sobre a religião de Canaã, mesmo quando estavam deixando a terra de Canaã, para que não fossem como os filhos do estrangeiro, totalmente separados do povo de Deus, Is 56 3. Para isso, construíram um grande altar nas fronteiras do Jordão, para lhes ser testemunha de que eram israelitas e, como tais, participantes do altar do Senhor, 1 Cor 10 18. Quando chegaram ao Jordão (v. 10), não consultaram como preservar a lembrança de suas próprias façanhas nas guerras de Canaã e dos serviços que prestaram a seus irmãos, erguendo um monumento à honra imortal das duas tribos. e meio; mas a sua relação com a igreja de Deus, juntamente com o seu interesse na comunhão dos santos, é aquela que eles são solícitos em preservar e perpetuar as provas e evidências; e, portanto, sem demora, quando a coisa foi proposta pela primeira vez por alguns deles, que, embora felizes em pensar que estavam indo para casa, lamentaram pensar que estavam saindo do altar de Deus, imediatamente ergueram este altar, que serviu de ponte para manter a comunhão com as outras tribos nas coisas de Deus. Alguns pensam que construíram este altar no lado de Canaã do Jordão, no lote de Benjamim, para que, olhando para o rio, pudessem ver a figura do altar em Siló, quando não pudessem ir até ele convenientemente; mas é mais provável que a tenham construído no seu próprio lado da água, pois o que tiveram de fazer para construir na terra de outro homem sem o seu consentimento? E diz -se que está além da terra de Canaã; nem haveria qualquer motivo para suspeitar que foi projetado para o sacrifício se eles não o tivessem construído entre si. Este altar foi projetado de maneira muito inocente e honesta, mas teria sido bom se, visto que tinha uma aparência de mal e pudesse ser uma ocasião de ofensa para seus irmãos, eles tivessem consultado o oráculo de Deus sobre isso antes de fazê-lo. isso, ou pelo menos familiarizou seus irmãos com seu propósito, e deu-lhes a mesma explicação de seu altar antes, para evitar seu ciúme, o que eles fizeram depois, para removê-lo. Seu zelo era louvável, mas deveria ter sido guiado com discrição. Não havia necessidade de apressar a construção de um altar para o propósito a que se destinavam, mas poderiam ter reservado algum tempo para considerar e seguir conselhos; contudo, quando sua sinceridade foi revelada, não descobrimos que eles foram culpados por sua imprudência. Deus ignora, e os homens deveriam, ignorar a fraqueza de um zelo honesto.

II. O santo zelo das outras tribos pela honra de Deus e de seu altar em Siló. A notificação foi imediatamente levada aos príncipes de Israel sobre a criação deste altar, v. E eles, sabendo quão estrita e severa era aquela lei que exigia que oferecessem todos os seus sacrifícios no lugar que Deus escolhesse, e não em outro lugar (Dt 12.5-7), logo ficaram apreensivos de que a criação de outro altar fosse uma tarefa difícil. afronta à escolha que Deus havia feito recentemente de um lugar para colocar seu nome, e tinha uma tendência direta à adoração de algum outro Deus. Agora,

1. A suspeita deles era muito desculpável, pois deve ser confessado que a coisa, prima facie - à primeira vista, parecia doentia e parecia implicar um plano para estabelecer e manter um concorrente com o altar em Siló. Não foi uma insinuação forçada da construção de um altar para inferir a intenção de oferecer sacrifício sobre ele, e isso poderia introduzir idolatria e terminar em uma apostasia total da fé e adoração do Deus de Israel. Um assunto tão grande pode este fogo acender. Deus é zeloso por suas próprias instituições e, portanto, deveríamos sê-lo também, e ter medo de tudo que pareça ou leve à idolatria.

2. O zelo deles, diante desta suspeita, era muito louvável, v. 12. Quando perceberam que essas tribos, que junto ao rio Jordão estavam separadas deles, estavam se separando de Deus, consideraram isso o maior dano que poderia ser causado a si mesmos, e mostraram-se prontos, se fosse necessário, para colocar seus vidas em suas mãos em defesa do altar de Deus, e pegar em armas para castigar e reduzir esses rebeldes, e para evitar a propagação da infecção, se nenhum método mais suave servisse, cortando de seus corpos os gangrenados membro. Todos eles se reuniram, e Siló foi o local de seu encontro, porque foi em defesa da carta divina recentemente concedida àquele lugar que eles agora apareceram; a sua resolução foi como convinha a um reino de sacerdotes, que, sendo devotados a Deus e ao seu serviço, não reconheciam os seus irmãos nem conheciam os seus próprios filhos, Dt 33 9. Eles iriam imediatamente à guerra contra eles se parecesse que eles haviam se revoltado contra Deus e estavam em rebelião contra ele. Embora fossem osso dos seus ossos, tivessem sido companheiros deles nas tribulações no deserto e úteis para eles nas guerras de Canaã, ainda assim, se eles se voltarem para servir outros deuses, eles os tratarão como inimigos, não como filhos de Israel, mas como filhos de prostituições, pois assim Deus havia designado, Deuteronômio 13-12, etc. Eles apenas recentemente embainharam suas espadas e se retiraram dos perigos e fadigas da guerra para o descanso que Deus lhes havia dado, e ainda assim estão dispostos começar uma nova guerra, em vez de faltar de alguma forma ao seu dever de restringir, reprimir e vingar, a idolatria e cada passo em direção a ela - uma resolução corajosa, e que os mostra sinceros por sua religião e, esperamos, cuidadosos e diligente na própria prática. É melhor lidar com a corrupção na religião no início, antes de chegarem à cabeça e alegarem prescrição.

3. A sua prudência na execução desta zelosa resolução não é menos louvável. Deus os havia designado, em casos desta natureza, para investigar e pesquisar (Dt 13.14), para que não prejudicassem seus irmãos sob o pretexto de corrigir sua religião; consequentemente, eles decidem aqui não enviar seus exércitos para travar a guerra, até que primeiro tenham enviado seus embaixadores para investigar os méritos da causa, e esses homens de primeira linha, um de cada tribo, e Fineias à frente deles para ser seu porta-voz, v. 13, 14. Assim foi o seu zelo por Deus temperado, guiado e governado pela mansidão da sabedoria. Aquele que conhece todas as coisas e odeia todas as coisas más, não puniria o pior dos criminosos, mas primeiro desceria e veria, Gn 18 21. Muitos conflitos infelizes seriam evitados ou logo curados por uma investigação imparcial e favorável sobre o motivo da ofensa. A retificação de erros e mal-entendidos, e a definição de palavras e ações mal interpretadas sob uma luz verdadeira, seriam a maneira mais eficaz de acomodar disputas públicas e privadas e levá-las a um período feliz.

4. A gestão deste assunto pelos embaixadores correspondeu plenamente ao sentido e ao espírito da congregação em relação ao assunto, e demonstra muito zelo e prudência.

(1.) A acusação que eles formulam contra seus irmãos é realmente muito alta e não admite outra desculpa senão que foi em seu zelo pela honra de Deus, e agora pretendia justificar os ressentimentos da congregação em Siló e para despertar os supostos delinquentes para se purificarem, caso contrário eles poderiam ter suspendido seu julgamento, ou pelo menos abrandado, e não ter tomado como certo, como fazem aqui (v. 16), que a construção deste altar era uma transgressão contra o Deus de Israel, e uma transgressão não menos hedionda do que a revolta dos soldados contra seu capitão (você deixa de seguir o Senhor), e a rebelião dos súditos contra seu soberano: para que você possa se rebelar hoje contra o Senhor. Palavras duras. Ainda bem que eles não foram capazes de cumprir sua responsabilidade. Que a inocência não pense estranho ser assim deturpada e acusada. Eles colocaram sob minha responsabilidade coisas que eu não sabia.

(2.) O agravamento do crime imputado a seus irmãos é um tanto rebuscado: a iniquidade de Peor é pequena demais para nós? v.17. _ Provavelmente isso é mencionado porque Fineias, o primeiro comissário deste tratado, havia se destacado nesse assunto (Nm 25.7), e porque podemos supor que não se tratava do próprio lugar em que aquela iniquidade foi cometida do outro lado do Jordão. É bom recordar e melhorar aqueles exemplos da ira de Deus, revelada do céu contra a impiedade e a injustiça dos homens, que ocorreram em nosso tempo, e dos quais nós mesmos temos sido testemunhas oculares. Ele os lembra da iniquidade de Peor, [1.] Como um pecado muito grande e muito provocador para Deus. A construção deste altar parecia apenas uma questão pequena, mas poderia levar a uma iniquidade tão grave quanto a de Peor e, portanto, deveria ser esmagada em sua primeira ascensão. Observe que a lembrança de grandes pecados cometidos anteriormente deve nos levar a ficar em guarda contra as menores ocasiões e inícios de pecado; pois o caminho do pecado é ladeira abaixo. [2.] Como um pecado pelo qual toda a congregação sofreu: “ Houve uma praga na congregação do Senhor, da qual, em um dia, morreram nada menos que 24.000; contra a idolatria? O quê! vocês trarão sobre si mesmos outra praga? Vocês estão tão loucos sobre um altar idólatra que correrão assim sobre a ponta da espada dos julgamentos de Deus? Nosso acampamento ainda não sente por causa desse pecado e da punição por ele? Não fomos purificados disso até hoje; ainda restam faíscas”, Primeiro : “Da infecção desse pecado; alguns entre nós estão tão inclinados à idolatria que se você erguer outro altar, eles logo aproveitarão isso, quer você queira ou não, adorar outro Deus." Em segundo lugar, "Da ira de Deus contra nós por esse pecado. Temos motivos para temer que, se provocarmos a visita de Deus por meio de outro pecado, ele se lembrará contra nós da iniquidade de Peor, como ele ameaçou fazer a do ouro bezerro, Êxodo 32 34. E você ousa acordar o leão adormecido da vingança divina? Observe que é tolo e perigoso que as pessoas considerem seus pecados anteriores pouco, muito pouco para elas, como fazem aqueles que acrescentam pecado a pecado, e assim acumulam ira para o dia da ira. Deixemos, portanto, o tempo passado ser suficiente, 1Pe 4 3.

(3.) A razão que eles dão para se preocuparem tão calorosamente neste assunto é suficiente. Eles foram obrigados a isso, em sua própria defesa necessária, pela lei da autopreservação: “Pois, se vocês se revoltarem contra Deus hoje, quem sabe senão amanhã os seus julgamentos poderão irromper sobre toda a congregação (v. 18), como no caso de Acã v. 20. Ele pecou, e todos nós sofremos por isso, pelo que deveríamos receber instrução, e do que Deus fez então inferiu o que ele pode fazer, e tememos o que ele fará, se não testemunharmos contra o seu pecado, que são tantos, e puni-lo. Observe que os conservadores da paz pública são obrigados, em justiça à segurança comum, a usar seu poder para restringir e suprimir o vício e a profanação, para que, se for conivente, o pecado se torne nacional e traga os julgamentos de Deus. sobre a comunidade. Não, todos nós estamos preocupados em repreender o nosso próximo quando ele comete erros, para que não levemos o pecado por ele, Levítico 19 17.

(4.) A oferta que eles fazem é muito justa e gentil (v. 19), de que se eles considerassem a terra de sua posse impura, por falta de um altar, e portanto não poderia ser fácil sem ele, em vez de estabelecerem criar outro em competição com aquele em Siló, eles seriam bem-vindos para voltar para a terra onde estava o tabernáculo do Senhor e se estabelecerem lá, e eles se esforçariam de boa vontade para abrir espaço para eles. Com isso eles mostraram um zelo sincero e verdadeiramente piedoso contra o cisma, que em vez de seus irmãos terem qualquer ocasião de estabelecer um altar separado, embora sua pretensão para isso, como aqui se supõe, fosse muito fraca e baseada em um grande erro, ainda assim eles estavam dispostos a se desfazer de uma parte considerável da terra que o próprio Deus lhes havia designado por sorte, para compreendê-los e acolhê-los entre eles. Este era realmente o espírito dos israelitas.

21 Então responderam os filhos de Rúben, e os filhos de Gade, e a meia tribo de Manassés, e disseram aos cabeças dos milhares de Israel: 22 O SENHOR Deus dos deuses, o SENHOR Deus dos deuses, ele conhece, e Israel ele deve saber; se for em rebelião, ou se em transgressão contra o SENHOR, (não nos salve hoje), 23 Que construímos para nós um altar para deixarmos de seguir o SENHOR, ou se oferecermos sobre ele holocausto ou oferta de cereais, ou se para oferecer ofertas pacíficas sobre ele, deixe o próprio SENHOR exigir isso; 24 E se não tivermos feito isso por medo disso, dizendo: No futuro, seus filhos poderão falar a nossos filhos, dizendo: O que vocês têm a ver com o SENHOR Deus de Israel? 25 Porque o SENHOR fez do Jordão um termo entre nós e vós, filhos de Rúben e filhos de Gade; vós não tendes parte no SENHOR; assim vossos filhos farão com que nossos filhos deixem de temer ao SENHOR. 26 Por isso dissemos: Preparemo-nos agora para edificar para nós um altar, não para holocausto, nem para sacrifício; 27 mas para que sirva de testemunho entre nós, e vós, e as nossas gerações depois de nós, para que possamos fazer o serviço do SENHOR diante dele com os nossos holocaustos, e com os nossos sacrifícios, e com as nossas ofertas pacíficas; para que vossos filhos não digam aos nossos filhos no futuro: Não tendes parte no SENHOR. 28 Portanto dissemos que, quando assim o disserem a nós ou às nossas gerações no futuro, diremos novamente: Eis o modelo do altar do SENHOR, que nossos pais fizeram, não para ser queimado. ofertas, nem para sacrifícios; mas é um testemunho entre nós e você. 29 Longe de nós que nos rebelemos contra o SENHOR, e deixemos hoje de seguir o SENHOR, para construir um altar para holocaustos, para ofertas de cereais, ou para sacrifícios, ao lado do altar do SENHOR nosso Deus, que está diante do seu tabernáculo.

Podemos supor que houve uma convenção geral convocada pelos príncipes e grandes homens das tribos separadas, para dar audiência a esses embaixadores; ou talvez o exército, ao voltar para casa, ainda estivesse acampado em grupo e ainda não disperso; fosse como fosse, havia o suficiente para representar as duas tribos e meia e dar o seu sentido. A resposta deles ao protesto caloroso das dez tribos é muito justa e ingênua. Eles não retrucam a sua acusação, não os repreendem pela injustiça e crueldade das suas ameaças, nem os reprovam pelas suas censuras precipitadas e precipitadas, mas dão-lhes uma resposta suave que afasta a ira, evitando todas aquelas palavras dolorosas que despertam a ira; eles não contestam sua jurisdição, nem alegam que não eram responsáveis perante eles pelo que fizeram, nem lhes ordenam que cuidem de seus próprios assuntos, mas, por uma declaração livre e aberta de sua intenção sincera no que fizeram, libertam-se de a imputação sob a qual estavam, e se posicionaram na opinião de seus irmãos, para isso bastaram expor o caso e colocar o assunto sob uma luz verdadeira.

I. Eles protestam solenemente contra qualquer intenção de usar este altar para sacrifício ou oferta e, portanto, estavam longe de colocá-lo em competição com o altar de Siló, ou de ter a menor ideia de abandoná-lo. De fato, eles haviam erguido aquilo que tinha a forma e o formato de um altar, mas não o dedicaram a um uso religioso, não tiveram a solenidade de sua consagração e, portanto, não deveriam ser encarregados de um projeto para colocá-lo em qualquer lugar. tal uso. Para ganhar crédito por este protesto aqui é,

1. Um apelo solene a Deus a respeito disso, com o qual eles iniciam a sua defesa, pretendendo assim dar glória a Deus primeiro, e depois dar satisfação aos seus irmãos, v. (1.) Um profundo temor e reverência a Deus são expressos na forma de seu apelo: O Senhor Deus dos deuses, o Senhor Deus dos deuses, ele conhece. Ou, como pode ser lido um pouco mais próximo do original, O Deus dos deuses, Jeová, o Deus dos deuses, Jeová, ele sabe, o que indica sua auto-existência e auto-suficiência; ele é Jeová e tem soberania e supremacia sobre todos os seres e poderes, mesmo aqueles que são chamados de deuses ou que são adorados. Esta breve confissão de sua fé ajudaria a evitar e remover a suspeita de seus irmãos sobre eles, como se pretendessem abandonar o Deus de Israel e adorar outros deuses: como poderiam ter tal pensamento aqueles que acreditavam que ele era o Deus sobre todos? Aprendamos, portanto, a falar sempre de Deus com reverência e seriedade, e a mencionar seu nome com uma pausa solene. Aqueles que fazem seus apelos ao Céu com um ligeiro e descuidado “Deus sabe”, têm motivos para temer que tomem Seu nome em vão, pois é muito diferente deste apelo. (2.) É uma grande confiança em sua própria integridade que expressam na questão de seu apelo. Eles remetem a controvérsia ao Deus dos deuses, cujo julgamento, temos certeza, está de acordo com a verdade, tal como os culpados têm motivos para temer e os justos para se regozijarem. " Se for em rebelião ou transgressão que construímos este altar, para confrontar o altar do Senhor em Siló, para fazer uma festa, ou para estabelecer quaisquer novos deuses ou cultos, "[1.]" Ele sabe disso (v. 22), pois ele está perfeitamente familiarizado com os pensamentos e intenções do coração, e particularmente com todas as inclinações à idolatria (Sl 44.20,21); isto está de uma maneira particular diante dele. Acreditamos que ele sabe disso, e não podemos por nenhuma arte esconder isso dele. [2.] " Deixe-o exigir isso, como sabemos que ele fará, pois ele é um Deus zeloso." Nada além de uma consciência limpa teria impregado a justiça divina para vingar a rebelião, se houvesse alguma. Observe, em primeiro lugar, que em tudo o que fazemos na religião, é muito importante que nos aprovemos diante de Deus em nossa integridade, lembrando que ele conhece o coração. Em segundo lugar, quando caímos sob a censura dos homens, é muito confortável poder, com humilde confiança, apelar a Deus a respeito da nossa sinceridade. Veja 1 Cor 4 3, 4.

2. Um sóbrio pedido de desculpas apresentado a seus irmãos: Israel, ele saberá. Embora o registro no alto e o testemunho em nosso peito devam ser principalmente assegurados para nós, ainda há uma satisfação além da qual devemos aos nossos irmãos que duvidam de nossa integridade, e que devemos estar prontos para dar com mansidão. e medo. Se nossa sinceridade for conhecida por Deus, deveríamos estudar da mesma forma para que outros a conheçam por seus frutos, especialmente aqueles que, embora nos confundam, ainda mostram zelo pela glória de Deus, como fizeram as dez tribos aqui.

3. Uma grave abjuração ou renúncia ao desenho do qual eram suspeitos de serem culpados. Com isto eles concluem sua defesa (v. 29): “ Deus não permita que nos rebelemos contra o Senhor, como reconhecemos que faríamos se tivéssemos erguido este altar para holocaustos; têm um valor e uma veneração tão grandes pelo altar do Senhor em Siló como qualquer uma das tribos de Israel tem, e estão tão firmemente decididos a aderir a ele e a frequentá-lo constantemente; temos a mesma preocupação que vocês têm pela pureza da adoração de Deus e da unidade de sua igreja; longe, longe de nós, pensar em nos afastar de seguir a Deus”.

II. Eles explicam completamente a sua verdadeira intenção e significado na construção deste altar; e temos todos os motivos do mundo para acreditar que é uma representação verdadeira de seu desígnio, e não avançamos agora para amenizá-lo depois, pois temos motivos para pensar que essas mesmas pessoas quiseram dizer muito honestamente quando solicitaram que seu lote daquele lado do Jordão, embora também fosse sua infelicidade ter sido mal compreendida até pelo próprio Moisés. Na sua reivindicação, eles afirmam que a construção deste altar estava tão longe de ser um passo no sentido da separação dos seus irmãos e do altar do Senhor em Siló, que, pelo contrário, foi realmente concebido para um penhor e preservação de sua comunhão com seus irmãos e com o altar de Deus, e um sinal de sua resolução de prestar o serviço ao Senhor diante dele (v. 27), e de continuar a fazê-lo.

1. Eles relataram os temores que tinham de que, com o passar do tempo, sua posteridade, estando sentada a tal distância do tabernáculo, fosse vista e tratada como estranha à comunidade de Israel (v. 24); foi por medo disso, e a palavra significa uma grande perplexidade e solicitude mental em que eles estavam, até que se acalmaram com esse expediente. Quando eles estavam voltando para casa (e podemos supor que isso não foi pensado antes, caso contrário, eles teriam informado Josué sobre seu propósito), alguns deles iniciaram um discurso neste assunto, e os demais entenderam a dica e representaram para si mesmos e uns aos outros uma perspectiva muito melancólica do que provavelmente poderia acontecer no futuro, que seus filhos seriam considerados pelas outras tribos como não tendo interesse no altar de Deus e nos sacrifícios ali oferecidos. Agora, de fato, eles eram considerados irmãos e tão bem-vindos no tabernáculo quanto qualquer outra tribo; mas e se seus filhos depois deles fossem rejeitados? Eles, devido à distância e à interposição do Jordão, que nem sempre era fácil passar e repassar, não podiam ser tão numerosos e constantes em sua participação nas três festas anuais como as outras tribos, para fazer um reivindicação contínua aos privilégios dos israelitas e, portanto, seriam considerados membros insignificantes de sua igreja, e aos poucos seriam rejeitados como não membros dela: o mesmo acontecerá com seus filhos (que em seu orgulho estarão aptos a monopolizar o privilégios do altar) fazem com que nossos filhos (que talvez não sejam tão cuidadosos quanto deveriam para manter esses privilégios) deixem de temer ao Senhor. Observe: (1.) Aqueles que são afastados das ordenanças públicas provavelmente perderão toda a religião e, gradativamente, deixarão de temer ao Senhor. Embora a forma e a profissão de piedade sejam mantidas por muitos sem a vida e o poder dela, ainda assim a vida e o poder dela não serão mantidos por muito tempo sem a forma e a profissão. Você tira a graça se tirar os meios da graça. (2.) Aqueles que encontraram o conforto e o benefício das ordenanças de Deus não podem deixar de desejar preservar e perpetuar o vínculo delas sobre sua semente, e usar todas as precauções possíveis para que seus filhos depois deles não deixem de seguir o Senhor, ou ser considerado como não tendo parte nele.

2. O projeto que eles tiveram para evitar isso, v. 26-28. “Portanto, para garantir um interesse no altar de Deus para aqueles que virão depois de nós, e para provar seu direito a ele, dissemos: Vamos construir um altar, para ser uma testemunha entre nós e você ”, que, tendo esta cópia do altar sob sua custódia, ela poderia ser apresentada como prova de seu direito ao privilégio do original. Todo aquele que visse este altar, e observasse que ele nunca foi usado para sacrifícios e ofertas, perguntaria qual era o significado dele, e esta resposta seria dada a essa pergunta, que ele foi construído por aquelas tribos separadas, em sinal de sua comunhão com seus irmãos e seu interesse conjunto com eles no altar do Senhor. Cristo é o grande altar que santifica toda dádiva; a melhor evidência de nosso interesse nele será o padrão de seu Espírito em nossos corações e nossa conformidade com ele. Se pudermos produzir isso, será um testemunho para nós de que temos uma parte no Senhor e um penhor de nossa perseverança em segui-lo.

30 E quando Fineias, o sacerdote, e os príncipes da congregação e os chefes dos milhares de Israel que estavam com ele, ouviram as palavras que os filhos de Rúben, e os filhos de Gade, e os filhos de Manassés falaram, isso lhes agradou. 31 E Fineias, filho de Eleazar, o sacerdote, disse aos filhos de Rúben, e aos filhos de Gade, e aos filhos de Manassés: Hoje percebemos que o SENHOR está entre nós, porque não cometeste esta transgressão contra o SENHOR : agora libertastes os filhos de Israel da mão do SENHOR. 32 E Fineias, filho de Eleazar, o sacerdote, e os príncipes, voltaram dos filhos de Rúben, e dos filhos de Gade, da terra de Gileade, para a terra de Canaã, para os filhos de Israel, e os trouxeram palavra novamente. 33 E isto agradou aos filhos de Israel; e os filhos de Israel louvaram a Deus e não pretendiam subir contra eles em batalha, para destruir a terra em que habitavam os filhos de Rúben e Gade. 34 E os filhos de Rúben e os filhos de Gade chamaram o altar de Ed: porque será um testemunho entre nós de que o SENHOR é Deus.

Temos aqui o bom resultado desta controvérsia, que, se não houvesse de ambos os lados uma disposição para a paz, como havia de ambos os lados um zelo por Deus, poderia ter tido consequências negativas; pois brigas sobre religião, por falta de sabedoria e amor, muitas vezes se mostram as mais ferozes e mais difíceis de serem resolvidas. Mas estas partes em conflito, quando a questão foi exposta e discutida de forma justa, ficaram tão felizes que se entenderam muito bem, e assim a diferença ficou imediatamente comprometida.

I. Os embaixadores ficaram extremamente satisfeitos quando as tribos separadas protestaram a inocência de suas intenções na construção deste altar. 1. Os embaixadores não questionaram a sua sinceridade naquele protesto, não disseram: "Você nos diz que não o projetou para sacrifício e oferta, mas quem pode acreditar em você? Que segurança você nos dará de que nunca será assim usado?" Não. A caridade acredita em todas as coisas, espera todas as coisas, acredita e espera o melhor, e é muito relutante em desmentir alguém. 2. Eles não os repreenderam pela precipitação e imprudência desta ação, não lhes disseram: "Se vocês fizessem tal coisa, e com esta boa intenção, ainda assim vocês poderiam ter tido tanto respeito por Josué e Eleazar a ponto de aconselhei-os, ou pelo menos os familiarizei com isso, e assim poupei o trabalho e as despesas desta embaixada. Mas um pouco de falta de consideração e boas maneiras deve ser desculpada e negligenciada por aqueles que, temos motivos para pensar, são honestos. 3. Muito menos procuraram provas para justificar a sua acusação, porque uma vez a tinham exibido, mas ficaram contentes por ter o seu erro corrigido e não tiveram vergonha de admiti-lo. Os espíritos orgulhosos e rabugentos, quando lançam uma censura injusta sobre seus irmãos, embora sejam apresentadas tantas evidências convincentes da injustiça disso, permanecerão firmes e não poderão de forma alguma ser persuadidos a retratar-se. Estes embaixadores não eram tão preconceituosos; a vindicação de seus irmãos lhes agradou, v. 30. Eles consideravam sua inocência como um sinal da presença de Deus (v. 31), especialmente quando descobriram que o que foi feito estava tão longe de ser uma indicação de que estavam se acalmando em relação ao altar de Deus que, pelo contrário, era um sinal. fruto de sua afeição zelosa por ele: Você livrou os filhos de Israel da mão do Senhor, isto é: "Você não os entregou, como temíamos, nas mãos do Senhor, nem os expôs aos seus julgamentos. pela transgressão da qual tivemos inveja."

II. A congregação ficou muito satisfeita quando os seus embaixadores lhes relataram o pedido de desculpas dos seus irmãos pelo que haviam feito. Deveria parecer que eles permaneceram juntos, pelo menos pelos seus representantes, até ouvirem a questão (v. 32); e quando compreenderam a verdade do assunto, isso lhes agradou (v. 33), e louvaram a Deus. Observe que a constância de nossos irmãos na religião, seu zelo pelo poder da piedade e sua manutenção da unidade do Espírito na fé e no amor, apesar dos ciúmes concebidos por eles como quebrando a unidade da igreja, são coisas que deveríamos estar muito atentos. feliz por estar satisfeito e deveria fazer questão tanto de nossa alegria quanto de nossa ação de graças; deixe Deus ter a glória disso e vamos nos consolar com isso. Estando assim satisfeitos, eles depuseram as armas imediatamente e estavam tão longe de qualquer pensamento de prosseguir a guerra que vinham meditando contra seus irmãos que podemos supor que desejassem a próxima festa, quando os encontrariam em Siló.

III. As tribos separadas ficaram satisfeitas e, como pretendiam preservar entre si esse padrão do altar de Deus, embora provavelmente não houvesse a ocasião para isso que eles imaginavam, ainda assim Josué e os príncipes permitiram que eles se divertissem., e não deu ordens para sua demolição, embora houvesse tantos motivos para temer que com o passar do tempo pudesse ser uma ocasião de idolatria quanto havia para esperar que algum dia pudesse ser uma preservação da idolatria. Assim os fortes suportaram as enfermidades dos fracos. Apenas foi tomado o cuidado de que, tendo eles explicado o significado de seu altar, que ele não se destinava a mais do que um testemunho de sua comunhão com o altar de Siló, essa explicação deveria ser registrada, o que foi feito de acordo com o uso daqueles tempos por dar-lhe um nome que signifique tanto (v. 34); eles o chamaram de Ed, uma testemunha disso, e nada mais, uma testemunha da relação que mantinham com Deus e Israel, e de sua concordância com o resto das tribos na mesma fé comum, de que Jeová é Deus, ele e nenhum outro. Foi um testemunho para a posteridade de seu cuidado em transmitir-lhes sua religião pura e inteira, e seria um testemunho contra eles se alguma vez abandonassem a Deus e deixassem de segui-lo.

Josué 23

Neste capítulo e no seguinte temos dois sermões de despedida, que Josué pregou ao povo de Israel um pouco antes de sua morte. Se ele tivesse planejado satisfazer a curiosidade das épocas seguintes, ele teria preferido registrar o método de colonização de Israel em suas novas conquistas, sua agricultura, manufatura, comércio, costumes, tribunais de justiça e as constituições de sua comunidade nascente, o que seria deseja ser informado; mas o que ele pretendia nos registros deste livro era trazer à posteridade um senso de religião e seu dever para com Deus; e, portanto, ignorando essas coisas que são os assuntos habituais de uma história comum, ele aqui transmite ao seu leitor os métodos que utilizou para persuadir Israel a ser fiel à sua aliança com seu Deus, o que pode ter uma boa influência nas gerações vindouras. quem deveria ler esses raciocínios, como esperamos que tenham feito naquela geração que os ouviu. Neste capítulo temos, I. Uma convenção dos estados chamada (ver 1, 2), provavelmente para consultar sobre as preocupações comuns de suas terras, e para colocar em ordem aquilo que, após alguns anos de julgamento, sendo deixado aos seus prudência, foi considerada deficiente. II. O discurso de Josué para eles como abertura, ou talvez no encerramento, das sessões, para ouvir qual era o objetivo principal de sua união. Nele, 1. Josué os lembra do que Deus havia feito por eles (ver 3, 4, 9, 14), e o que ele estava pronto para fazer ainda mais, ver 5, 10. 2. Ele os exorta cuidadosa e resolutamente a perseverarem em seu dever para com Deus, ver 6, 8, 11. III. Ele os adverte contra toda familiaridade com seus vizinhos idólatras, versículo 7. 4. Ele lhes dá um aviso justo sobre as consequências fatais disso, caso eles se revoltassem contra Deus e se voltassem para os ídolos, ver 12, 13, 15, 16. Em tudo isso ele se mostrou zeloso por seu Deus e zeloso por Israel com zelo piedoso.

A carga de Josué a Israel (1427 aC)

1 E aconteceu muito tempo depois que o SENHOR deu descanso a Israel de todos os seus inimigos ao redor, que Josué envelheceu e atingiu a idade. 2 E Josué chamou todo o Israel, e os seus anciãos, e os seus chefes, e os seus juízes, e os seus oficiais, e disse-lhes: Estou velho e avançado em idade: 3 E tendes visto tudo o que o SENHOR vosso Deus fez a todas estas nações por vossa causa; porque o SENHOR vosso Deus é quem lutou por vós. 4 Eis que vos dividi por sorte estas nações que restaram, para serem uma herança para vossas tribos, desde o Jordão, com todas as nações que eliminei, até o mar grande, a oeste. 5 E o SENHOR teu Deus os expulsará de diante de ti, e os expulsará da tua vista; e possuireis a terra deles, como o SENHOR vosso Deus vos prometeu. 6 Sede, portanto, muito corajosos para guardar e fazer tudo o que está escrito no livro da lei de Moisés, para que não vos desvieis dele, nem para a direita nem para a esquerda; 7 Para que não venhais entre estas nações, estas que permanecem entre vós; nem façais menção do nome de seus deuses, nem façais jurar por eles, nem os sirvais, nem vos inclineis a eles: 8 Mas apegai-vos ao SENHOR vosso Deus, como fizestes até hoje. 9 Porque o SENHOR expulsou de diante de vós nações grandes e fortes; mas quanto a vós, ninguém conseguiu resistir diante de vós até hoje. 10 Um de vós perseguirá mil; porque o SENHOR vosso Deus é quem peleja por vós, como vos prometeu.

Quanto à data deste édito de Josué,

I. Não é feita qualquer menção ao local onde se realizou esta assembleia geral; alguns pensam que foi em Timnath-Serah, a cidade de Josué, onde ele morava e de onde, sendo velho, ele não poderia se mudar. Mas não parece que ele tenha assumido tanto poder sobre si; portanto, é mais provável que esta reunião tenha ocorrido em Siló, onde ficava o tabernáculo de reunião, e para onde, talvez, todos os homens que pudessem agora tinham subido para adorar diante do Senhor, em uma das três grandes festas, que Josué aproveitou a oportunidade para entregar-lhes esta carga.

II. Há apenas uma menção geral da época em que isso foi feito. Já se passou muito tempo depois que o Senhor lhes deu descanso, mas não é dito quanto tempo, v. Foi, 1. Contanto que Israel tivesse tempo para sentir o conforto de seu descanso e posses em Canaã, e para desfrutar das vantagens daquela boa terra. 2. Contanto que Josué tivesse tempo para observar de que maneira estava o perigo de serem corrompidos, a saber, por sua intimidade com os cananeus que permaneceram, contra os quais ele tem o cuidado de armá-los.

III. As pessoas a quem Josué fez este discurso: A todo o Israel, até mesmo aos mais velhos, etc. Assim pode ser lido, v. Nem todos puderam ser ouvidos, mas ele chamou todos os anciãos, isto é, os conselheiros particulares, que em tempos posteriores constituíram o grande Sinédrio, os chefes das tribos, isto é, os nobres e cavalheiros de seus respectivos países., os juízes instruídos nas leis, que julgavam os criminosos e as causas, e os julgavam, e, por último, os oficiais ou xerifes, a quem foi confiada a execução dessas sentenças. Estes Josué reuniu-se e dirigiu-se a eles: 1. Para que pudessem comunicar o que ele disse, ou pelo menos o sentido e a substância disso, aos que estavam sob eles em seus respectivos países, e assim esta acusação poderia ser dispersada através do nação inteira. 2. Porque, se fossem persuadidos a servir a Deus e apegar-se a ele, eles, por sua influência sobre as pessoas comuns, os manteriam fiéis. Se os grandes homens forem bons homens, eles ajudarão a realizar muitas coisas boas.

4. As circunstâncias de Josué quando lhes deu esta incumbência: Ele era velho e de idade avançada (v. 1), provavelmente no último ano de sua vida, e viveu até os 110 anos, cap. 24 29. E ele mesmo percebe isso, nas primeiras palavras do seu discurso, v. Quando ele começou a envelhecer, há alguns anos, Deus o lembrou disso (cap. 13 1): Tu és velho. Mas agora ele próprio sentia tanto a decadência da idade que não precisava que lhe contassem, ele mesmo fala prontamente: Estou velho e com idade avançada. Ele a usa: 1. Como um argumento consigo mesmo para dar-lhes esse encargo, porque sendo velho ele poderia esperar ficar apenas um pouco de tempo com eles, para aconselhá-los e instruí-los e, portanto (como Pedro fala, 2Pe 1.13) enquanto estiver neste tabernáculo, ele aproveitará todas as oportunidades para lembrá-los de seu dever, sabendo, pelas crescentes enfermidades da idade, que em breve deverá adiar este tabernáculo, e desejando que após sua morte eles possam continuar tão bons quanto. eles estavam agora. Quando vemos a morte apressando-se em nossa direção, isso deve nos acelerar para realizar o trabalho da vida com todas as nossas forças. 2. Como uma discussão com eles para dar ouvidos ao que ele disse. Ele era velho e experiente e, portanto, para ser o mais respeitado, por dias falariam; ele envelheceu a serviço deles e se despendeu para o bem deles e, portanto, seria mais considerado por eles. Ele estava velho e morrendo; eles não queriam que ele pregasse para eles; portanto, que observem o que ele disse agora e guardem-no para o tempo que virá.

V. O discurso em si, cujo objetivo é envolvê-los, se possível, eles e sua semente depois deles, para perseverar na verdadeira fé e adoração do Deus de Israel.

1. Ele os lembra das grandes coisas que Deus havia feito por eles, agora em seus dias e sob sua administração, pois aqui ele não volta mais atrás. E para a prova disso ele apela aos seus próprios olhos (v. 3): “ Vós vistes tudo o que o Senhor vosso Deus fez;), mas o que o próprio Deus fez por mim e por você." (1.) Muitas nações grandes e poderosas (de acordo com o ritmo das nações na época) foram expulsas de um país tão excelente quanto qualquer outro na face da terra, para dar lugar a Israel. “Você vê o que ele fez a essas nações, que eram suas criaturas, obra de suas mãos, e a quem ele poderia ter feito novas criaturas e adequadas para seu serviço; mas veja que destruição ele fez delas por sua causa (v.. 2), como ele os expulsou de diante de você (v. 9), como se eles não tivessem importância para ele, embora fossem grandes e fortes em comparação com você. (2.) Eles não foram apenas expulsos (isso eles poderiam ter sido, e ainda assim enviados para algum outro país menos rico para começar uma nova plantação lá, suponha que para aquele deserto em que Israel havia vagado por tanto tempo, e então eles só iriam trocaram de lugar com eles), mas foram pisoteados diante deles; embora eles tenham resistido contra eles com a maior obstinação possível, ainda assim foram subjugados diante deles, o que tornou a posse de sua terra muito mais gloriosa para Israel e um exemplo muito mais ilustre do poder e da bondade do Deus de Israel (v. 3): " O Senhor teu Deus não só te guiou, e te alimentou, e te guardou, mas lutou por ti como homem de guerra", título pelo qual ele era conhecido entre eles quando ele primeiro os tirou do Egito, Êxodo 15 3. Tão claras e baratas foram todas as suas vitórias, durante o curso desta longa guerra, que nenhum homem foi capaz de resistir a eles (v. 9), isto é, de enfrentá-los, de modo a colocá-los com medo, criar-lhes qualquer dificuldade ou impedir o progresso de suas armas vitoriosas. Em todas as batalhas eles venceram e em todos os cercos eles venceram a cidade; sua perda diante de Ai ocorreu em uma ocasião específica, foi insignificante e serviu apenas para mostrar-lhes em que termos eles permaneciam com Deus; mas, por outro lado, nunca o exército foi coroado com uma série tão constante e ininterrupta de sucessos como os exércitos de Israel nas guerras de Canaã. (3.) Eles não apenas conquistaram os cananeus, mas foram colocados em plena posse de suas terras (v. 4): “ Eu reparti por sorte estas nações,tanto aqueles que foram eliminados como aqueles que permanecem, não apenas para que você possa despojá-los e saqueá-los, e viver à discrição em seu país por um tempo, mas para ser uma herança segura e duradoura para suas tribos. Você o tem não apenas sob seus pés, mas também em suas mãos."

2. Ele lhes assegura a prontidão de Deus para continuar e completar esta obra gloriosa no devido tempo. É verdade que alguns cananeus ainda permaneceram e, em alguns lugares, eram fortes e ousados, mas isso não deveria decepcionar suas expectativas; quando Israel se multiplicasse tanto a ponto de poder reabastecer esta terra, Deus expulsaria os cananeus até o último homem, desde que Israel buscasse suas vantagens e continuasse a guerra contra eles com vigor (v. 5): " O Senhor teu Deus expulsa-os da tua vista, para que não haja nenhum cananeu à vista na terra; e até mesmo aquela parte do país que ainda está nas mãos deles tu possuirás." Se fosse contestado que os homens de guerra das diversas tribos fossem dispersos para seus respectivos países, e o exército se dispersasse, seria difícil reuni-los quando houvesse ocasião de renovar a guerra contra o restante dos cananeus, em resposta a isso ele lhes diz quão pouca necessidade eles tinham de se preocupar com o número de suas forças (v. 10): Um de vocês perseguirá mil, como Jônatas fez, 1Sm 14.13. “Cada tribo pode aventurar-se por si mesma e pela recuperação de sua própria sorte, sem temer a desvantagem pela desproporção de números; pois o Senhor teu Deus, cujo todo poder é, tanto para inspirar como para desanimar, e que tem todas as criaturas à sua disposição, é ele quem luta por você; e por quantos você o considera?"

3. Ele então os exorta sinceramente a cumprirem seu dever, a prosseguirem e perseverarem nos bons caminhos do Senhor, nos quais eles tão bem se estabeleceram. Ele os exorta,

(1.) Ser muito corajoso (v. 6): “Deus luta por vocês contra os seus inimigos, portanto, comportem-se valentemente por ele. Mantenham e façam com firme resolução tudo o que está escrito no livro da lei. "Ele não os pressiona mais do que aquilo a que já estavam obrigados. “Mantenha com cuidado, faça com diligência e observe o que está escrito com sinceridade.”

(2.) Ser muito cauteloso: "Tome cuidado para não errar, seja na mão direita ou na esquerda, pois há erros e extremos em ambas as mãos. Tome cuidado para não cair em uma negligência profana de qualquer uma das instituições de Deus." ou em uma adição supersticiosa de qualquer uma de suas próprias invenções." Eles devem prestar especial atenção a todas as abordagens à idolatria, o pecado ao qual foram inicialmente inclinados e seriam mais tentados (v. 7). [1.] Eles não deveriam se familiarizar com os idólatras, nem vir entre eles para visitá-los ou estar presentes em qualquer uma de suas festas ou entretenimentos, pois não poderiam contrair qualquer intimidade nem manter qualquer conversa com eles, sem perigo de infecção. [2.] Eles não devem mostrar o mínimo respeito a nenhum ídolo, nem fazer menção ao nome de seus deuses, mas esforçar-se para enterrar a lembrança deles no esquecimento perpétuo, para que a adoração deles nunca possa ser revivida. "Que o próprio nome deles seja esquecido. Considere os ídolos como coisas imundas e detestáveis, que não devem ser nomeadas sem o maior ódio e detestação." Os judeus não permitiam que seus filhos nomeassem carne de porco, porque era proibido, para que o nome dela não ocasionasse seu desejo; mas, se tivessem oportunidade de falar sobre isso, deveriam chamá-lo de coisa estranha. É uma pena que entre os cristãos os nomes dos deuses pagãos sejam tão comumente usados e tão familiares como são, especialmente em peças e poemas: que esses nomes que foram criados em rivalidade com Deus sejam para sempre odiados e perdidos.. [3.] Eles não devem tolerar que os outros demonstrem respeito por eles. Eles não devem apenas não jurar por eles próprios, mas também não devem fazer com que outros jurem por eles, o que supõe que eles não devem fazer nenhum pacto com idólatras, porque eles, ao confirmarem seus convênios, jurariam por seus ídolos; nunca deixe os israelitas admitirem tal juramento. [4.] Eles devem tomar cuidado com essas ocasiões de idolatria, para que não cheguem gradualmente ao degrau mais alto dela, que era servir a falsos deuses e curvar-se a eles, contra a letra do segundo mandamento.

(3.) Ser muito constante (v. 8): Apega-te ao Senhor teu Deus, isto é, "deleita-te nele, depende dele, dedica-te à sua glória e continua a fazê-lo até o fim, como você fizeste até hoje, desde que chegaste a Canaã;" pois, estando disposto a tirar o melhor proveito deles, ele não olha tão longe quanto a iniquidade de Peor. Pode haver muitas coisas erradas entre eles, mas eles não abandonaram o Senhor seu Deus, e é para insinuar sua exortação à perseverança com o poder mais agradável que ele os elogia. "Vá em frente e prospere, pois o Senhor estará com você enquanto você estiver com ele." Aqueles que comandam devem elogiar; a maneira de tornar as pessoas melhores é tirar o melhor proveito delas. "Você se apegou ao Senhor até hoje, portanto continue fazendo isso, caso contrário você perderá o louvor e a recompensa pelo que realizou. Sua justiça não será mencionada a você se você se afastar dela."

11 Portanto, cuidai bem de vós mesmos, para que ameis o SENHOR vosso Deus. 12 Do contrário, se de alguma forma voltardes e vos apegardes ao remanescente destas nações, sim, aos que permanecem entre vós, e fizerdes casamento com eles, e entrardes com eles, e eles com vós: 13 Sabei com certeza que o SENHOR teu Deus não expulsará mais nenhuma destas nações de diante de ti; mas serão para vós laços e armadilhas, e flagelos nas vossas costelas, e espinhos nos vossos olhos, até que pereçais desta boa terra que o SENHOR vosso Deus vos deu. 14 E eis que hoje vou pelo caminho de toda a Terra: e sabeis em todo o vosso coração e em toda a vossa alma que nem uma só coisa falhou de todas as boas coisas que o Senhor VOSSO Deus falou a vosso respeito; tudo vos aconteceu e nada falhou. 15 Portanto acontecerá que, assim como todas as coisas boas que o SENHOR teu Deus te prometeu, te sobrevirão; assim o SENHOR fará cair sobre vós todos os males, até que vos destrua desta boa terra que o SENHOR vosso Deus vos deu. 16 Quando tiverdes transgredido a aliança do SENHOR vosso Deus, que ele vos ordenou, e fordes servir a outros deuses e vos inclinardes a eles; então a ira do SENHOR se acenderá contra vós, e rapidamente perecereis da boa terra que ele vos deu.

Aqui, I. Josué orienta- os sobre o que fazer, para que possam perseverar na religião, v. Será que nos apegaríamos ao Senhor e não o abandonaríamos, 1. Devemos sempre ficar em guarda, pois muitas almas preciosas estão perdidas e arruinadas por descuido: "Cuidado, portanto, tenha cuidado com vocês mesmos, com suas almas (assim a palavra é), que o homem interior seja mantido limpo das poluições do pecado e intimamente empregado no serviço de Deus. Deus nos deu almas preciosas com este encargo: "Cuide bem delas, guarde-as com toda diligência, acima de tudo." 2. O que fazemos na religião devemos fazer a partir de um princípio de amor, não por constrangimento ou por um temor servil de Deus, mas por escolha e com prazer. " Senhor, Senhor, teu Deus, e não o abandonarás."

II. Ele exorta a fidelidade de Deus a eles como um argumento pelo qual deveriam ser fiéis a ele (v. 14): “ Vou pelo caminho de toda a terra; estou velho e morrendo”. Morrer é fazer uma viagem, uma viagem até ao nosso longo lar; é o caminho de toda a terra, o caminho que toda a humanidade deverá seguir, mais cedo ou mais tarde. O próprio Josué, embora seja um homem tão grande e bom, e que poderia tão mal ser poupado, não pode ser isento dessa sorte comum. Ele percebe isso aqui para que eles possam considerá-las como suas últimas palavras e considerá-las de acordo. Ou assim: " Estou morrendo e deixando você. Você nem sempre me deixou; mas se você se apegar ao Senhor, ele nunca o deixará." Ou assim: “Agora que estou perto do meu fim, é apropriado olhar para trás, para os anos que se passaram; e, na revisão, descobri, e vocês mesmos sabem disso em todos os seus corações e em todas as suas almas, por um plena convicção com base na evidência mais clara, e a coisa causou uma impressão em você" - (aquele conhecimento que está assentado, não apenas na cabeça, mas no coração e na alma, e com o qual somos devidamente afetados) nos faz bem - “você sabe que nada falhou de todas as coisas boas que o Senhor falou a seu respeito ” (e ele falou muitas); veja cap. 21 45. Deus lhes havia prometido vitória, descanso, abundância, seu tabernáculo entre eles, etc., e nada falhou de tudo o que ele havia prometido. "Agora", disse ele, "Deus foi assim fiel a você? Não seja falso com ele." É o argumento do apóstolo para a perseverança (Hb 10.23). Ele é fiel ao que prometeu.

III. Ele lhes dá um aviso justo sobre quais seriam as consequências fatais da apostasia (v. 12, 13, 15, 16): "Se você voltar, saiba com certeza que será a sua ruína." Observar,

1. Como ele descreve a apostasia contra a qual os adverte. Os passos seriam (v. 12) tornarem-se íntimos dos idólatras, que os persuadiriam astuciosamente e se insinuariam para que os conhecessem, agora que se tornaram senhores do país, para servirem aos seus próprios fins. O próximo passo seria casar-se com eles, atraídos por seus artifícios, que ficariam felizes em conceder seus filhos a esses israelitas ricos. E a consequência disso seria (v. 16) servir outros deuses (que fingiam ser as antigas divindades do país) e curvar-se diante deles. Assim, o caminho do pecado é ladeira abaixo, e aqueles que têm comunhão com os pecadores não podem evitar ter comunhão com o pecado. Isso ele representa: (1.) Como uma deserção vil e vergonhosa; “é voltar atrás no que você começou tão bem”, v. 12. (2.) Como uma quebra de promessa muito pérfida (v. 16): “É uma transgressão da aliança do Senhor vosso Deus, que ele vos ordenou, e à qual vós mesmos pusestes a mão”. Outros pecados foram transgressões da lei que Deus lhes ordenou, mas esta foi uma transgressão da aliança que ele lhes ordenou, e representou uma violação da relação entre Deus e eles e uma perda de todos os benefícios da aliança.

2. Como ele descreve a destruição sobre a qual os alerta. Ele lhes diz: (1.) Que esses remanescentes dos cananeus, se eles os abrigassem, e os entregassem, e se unissem em afinidade com eles, seriam armadilhas e armadilhas para eles, tanto para atraí-los ao pecado (não apenas para idolatria, mas a todas as imoralidades, que seriam a ruína, não apenas de sua virtude, mas de sua sabedoria e bom senso, de seu espírito e honra), e também para arrastá-los para negociações tolas, projetos não lucrativos e todo tipo de inconveniência; e tendo-os assim, através de práticas dissimuladas, enganado para uma ou outra travessura, de modo a obter vantagens contra eles, eles então agiriam mais abertamente, e seriam flagelos nos seus lados e espinhos nos seus olhos, talvez matariam ou expulsariam o seu gado, queimar ou roubar seu milho, alarmar ou saquear suas casas, e seria vexatório para eles de todas as maneiras possíveis; pois, quaisquer que fossem as pretensões de amizade que pudessem fazer, um cananeu, a menos que fosse convertido à fé e à adoração do Deus verdadeiro, odiaria em todas as épocas o próprio nome e a visão de um israelita. Veja como o castigo seria feito para responder ao pecado, ou melhor, como o próprio pecado seria o castigo. (2.) Que a ira do Senhor se acenderia contra eles. Fazer alianças com os cananeus não apenas daria a esses idólatras a oportunidade de lhes causar um mal e de criar cobras em seu peito, mas também provocaria que Deus se tornasse seu inimigo e acenderia o fogo de seu descontentamento contra eles. (3.) Que todas as ameaças da palavra se cumpririam, como havia sido a promessa, pois o Deus da verdade eterna é fiel a ambas (v. 15): " Como todos os bons vos sobrevieram segundo a promessa, contanto que você tenha se mantido perto de Deus, todas as coisas más virão sobre você de acordo com a ameaça, se você o abandonar." Moisés havia colocado diante deles o bem e o mal; eles haviam experimentado o bem e agora desfrutavam dele, e o mal certamente viria se fossem desobedientes. Assim como as promessas de Deus não são um paraíso para tolos, suas ameaças não são bichos-papões. (4.) Que terminaria na ruína total de sua igreja e nação, como Moisés havia predito. Isso é mencionado três vezes aqui. Seus inimigos irão aborrecê-lo até que você morra nesta boa terra, v. Novamente: “Deus vos atormentará até que vos destrua desta boa terra, v. 15. O céu e a terra concorrerão para erradicar-vos, de modo que (v. 16) pereçais desta boa terra."Agravará a sua perdição o fato de a terra da qual eles perecerão ser uma terra boa, e uma terra que o próprio Deus lhes deu, e que, portanto, ele lhes teria assegurado se eles, por sua maldade, não tivessem se lançado fora dela.... Assim, a bondade da Canaã celestial e a concessão gratuita e segura que Deus lhe concedeu agravarão a miséria daqueles que serão excluídos para sempre e dela perecerão. Nada os fará ver quão miseráveis são. para ver quão felizes eles poderiam ter sido.Josué expõe diante deles as consequências fatais de sua apostasia, para que, conhecendo o terror do Senhor, eles possam ser persuadidos com o propósito de coração a se apegarem a ele.

Josué 24

Este capítulo conclui a vida e o reinado de Josué, no qual temos, I. O grande cuidado e esforço que ele tomou para confirmar o povo de Israel na verdadeira fé e adoração a Deus, para que pudessem, após sua morte, perseverar nela. Para isso ele convocou outra assembleia geral dos chefes da congregação de Israel (ver 1) e tratou com eles. 1. A título de narrativa, recontando as grandes coisas que Deus fez por eles e por seus pais, ver 2-13. 2. A título de encargo para eles, em consideração a isso, servirem a Deus, ver. 14. 3. Por meio de tratado com eles, no qual ele pretende trazê-los, (1.) Fazer da religião sua escolha deliberada; e eles o fizeram, com as razões da sua escolha, ver 15-18. (2.) Fazer disso sua escolha determinada e decidir aderir a ela, ver. 19-24. 4. Por meio de aliança sobre esse tratado, ver 25-28. II. A conclusão desta história, com, 1. A morte e sepultamento de Josué (ver 29, 30) e Eleazar (ver 33), e a menção do sepultamento dos ossos de José naquela ocasião, ver 32. 2. Um relato geral do estado de Israel naquela época, ver 31.

Discurso de despedida de Josué a Israel (1427 aC)

1 E Josué reuniu todas as tribos de Israel em Siquém, e chamou os anciãos de Israel, e os seus chefes, e os seus juízes, e os seus oficiais; e eles se apresentaram diante de Deus. 2 E Josué disse a todo o povo: Assim diz o SENHOR Deus de Israel: Vossos pais habitaram do outro lado do dilúvio nos tempos antigos, até mesmo Terah, o pai de Abraão, e o pai de Nachor: e eles serviram a outros deuses.. 3 E tomei vosso pai Abraão do outro lado do dilúvio, e o conduzi por toda a terra de Canaã, e multipliquei sua descendência, e dei-lhe Isaque. 4 E a Isaque dei Jacó e Esaú; e a Esaú dei o monte Seir, para o possuir; mas Jacó e seus filhos desceram ao Egito. 5 Também enviei Moisés e Arão, e feri ao Egito, conforme o que fiz entre eles; e depois vos tirei de lá. 6 E tirei vossos pais do Egito; e vós chegastes ao mar; e os egípcios perseguiram vossos pais com carros e cavaleiros até o mar Vermelho. 7 E quando clamaram ao SENHOR, ele pôs trevas entre vós e os egípcios, e fez cair o mar sobre eles, e os cobriu; e os vossos olhos viram o que fiz no Egito; e habitastes no deserto por muito tempo. 8 E te introduzi na terra dos amorreus, que habitava além do Jordão; e eles lutaram convosco; e eu os entreguei nas vossas mãos, para que possuísseis a sua terra; e eu os destruí diante de você. 9 Então Balaque, filho de Zipor, rei de Moabe, levantou-se e guerreou contra Israel, e enviou e chamou Balaão, filho de Beor, para vos amaldiçoar. 10 Mas eu não quis ouvir Balaão; por isso ele ainda te abençoou; então te livrei da mão dele. 11 E passastes o Jordão, e viestes a Jericó; e pelejaram contra vós os homens de Jericó, os amorreus, e os ferezeus, e os cananeus, e os heteus, e os girgaseus, e os heveus, e os jebuseus; e eu os entreguei em suas mãos. 12 E enviei adiante de vós vespas, que os expulsaram de diante de vós, sim, os dois reis dos amorreus; mas não com a tua espada, nem com o teu arco. 13 E dei-vos uma terra em que não trabalhastes, e cidades que não construístes e habitais nelas; das vinhas e dos olivais que plantastes não comereis. 14 Agora, pois, temei ao SENHOR, e servi-o com sinceridade e com verdade; e deitai fora os deuses aos quais serviram vossos pais além do dilúvio e no Egito; e servi ao SENHOR.

Josué pensou ter dado sua última despedida de Israel na solene incumbência que lhes deu no capítulo anterior, quando disse: Eu sigo o caminho de toda a terra; mas Deus graciosamente continuando sua vida por mais tempo do que o esperado e renovando suas forças, ele desejava melhorá-la para o bem de Israel. Ele não disse: "Eu me despedi deles uma vez e deixei isso servir"; mas, tendo ainda mais espaço concedido a ele, ele os reúne novamente, para que possa tentar o que mais pode fazer para envolvê-los em Deus. Observe que nunca devemos pensar que nosso trabalho para Deus está concluído até que nossa vida esteja concluída; e, se ele prolongou nossos dias além do que pensávamos, devemos concluir que é porque ele tem algum serviço adicional para prestarmos.

A assembleia é a mesma do capítulo anterior, os anciãos, chefes, juízes e oficiais de Israel, v. Mas aqui é um pouco mais solene do que era lá.

I. O local designado para o encontro deles é Siquém, não apenas porque ficava mais perto de Josué do que de Siló e, portanto, mais conveniente agora que ele estava enfermo e impróprio para viajar, mas porque foi o lugar onde Abraão, o primeiro administrador do governo de Deus. aliança com este povo, estabelecido na sua vinda a Canaã, e onde Deus lhe apareceu (Gn 12.6,7), e perto dos quais ficavam os montes Gerizim e Ebal, onde o povo havia renovado sua aliança com Deus na sua primeira vinda a Canaã., Josué 8 30. Das promessas que Deus fez a seus pais e das promessas que eles próprios fizeram a Deus, este lugar pode servir para lembrá-los.

II. Eles se apresentaram não apenas diante de Josué, mas diante de Deus, nesta assembleia, isto é, eles se reuniram de maneira religiosa solene, como na presença especial de Deus, e com o objetivo de que ele lhes falasse por meio de Josué; e é provável que o culto tenha começado com oração. É conjectura dos intérpretes que, nesta grande ocasião, Josué ordenou que a arca de Deus fosse trazida pelos sacerdotes para Siquém, que, dizem, ficava a cerca de dezesseis quilômetros de Siló, e fosse colocada no local de sua reunião, que é, portanto, chamado (v. 26) de santuário do Senhor, a presença da arca tornando-o assim naquele tempo; e isso foi feito para enfeitar a solenidade e impressionar as pessoas que compareceram. Não temos agora nenhum sinal sensato da presença divina, mas devemos acreditar que onde dois ou três estão reunidos em nome de Cristo, ele está tão realmente no meio deles como Deus estava onde a arca estava, e eles estão de fato apresentando eles mesmos diante dele.

III. Josué falou-lhes em nome de Deus, e a partir dele, na língua de um profeta (v. 2): “ Assim diz o Senhor Jeová, o grande Deus, e o Deus de Israel, o teu Deus na aliança, a quem, portanto, você é obrigado a ouvir e dar atenção. Observe que a palavra de Deus deve ser recebida por nós como sua, seja quem for o mensageiro que a traz, cuja grandeza não pode aumentar, nem sua mesquinhez diminuir. Seu sermão consiste em doutrina e aplicação.

1. A parte doutrinária é uma história das grandes coisas que Deus fez por seu povo e por seus pais antes deles. Deus, por Josué, narra as maravilhas da antiguidade: "Eu fiz isso e aquilo." Eles devem saber e considerar não apenas que tais e tais coisas foram feitas, mas que Deus as fez. É uma série de maravilhas que são registradas aqui, e talvez muitas mais tenham sido mencionadas por Josué, que por uma questão de brevidade são omitidas aqui. Veja o que Deus fez. (1.) Ele tirou Abraão de Ur dos Caldeus, v. Ele e seus ancestrais serviram outros deuses lá, pois foi o país onde, embora celebrada pelo aprendizado, a idolatria, como alguns pensam, teve seu surgimento; ali o mundo pela sabedoria não conheceu a Deus. Abraão, que mais tarde foi amigo de Deus e o grande favorito do céu, foi criado na idolatria e viveu nela por muito tempo, até que Deus, por sua graça, o arrebatou como um tição daquele incêndio. Que eles se lembrem daquela rocha da qual foram talhados, e não recaiam naquele pecado do qual seus pais, por um milagre da graça gratuita, foram libertos. “Eu o levei”, diz Deus, “caso contrário ele nunca teria saído daquele estado pecaminoso”. Portanto, a justificação de Abraão é feita pelo apóstolo como um exemplo da justificação de Deus aos ímpios, Romanos 4.5. (2.) Ele o trouxe para Canaã e construiu sua família, conduziu-o através da terra até Siquém, onde eles estavam agora, multiplicou sua semente por Ismael, que gerou doze príncipes, mas finalmente deu-lhe Isaque, o filho prometido, e nele multiplicou a sua semente. Quando Isaque teve dois filhos, Jacó e Esaú, Deus providenciou uma herança para Esaú em outro lugar no Monte Seir, para que a terra de Canaã pudesse ser reservada inteira para a semente de Jacó, e a posteridade de Esaú não pudesse pretender ter participação nela. (3.) Ele libertou a semente de Jacó do Egito com mão alta (v. 5, 6), e os resgatou das mãos de Faraó e seu exército no Mar Vermelho, v. 6, 7. As mesmas águas eram a guarda dos israelitas e o túmulo dos egípcios, e isso em resposta à oração; pois, embora descubramos na história que eles, naquela angústia, murmuraram contra Deus (Êx 14.11,12), nota-se aqui o clamor deles a Deus; ele graciosamente aceitou aqueles que oraram a ele e ignorou a loucura daqueles que discutiram com ele. (4.) Ele os protegeu no deserto, onde aqui é dito que não vagariam, mas habitariam por um longo período, v. Todos os seus movimentos foram dirigidos com tanta sabedoria e mantidos com tanta segurança que mesmo ali eles tinham uma morada tão certa como se estivessem em uma cidade murada. (5.) Ele lhes deu a terra dos amorreus, do outro lado do Jordão (v. 8).), e lá derrotou a conspiração de Balaque e Balaão contra eles, para que Balaão não pudesse amaldiçoá-los como desejava e, portanto, Balaque não ousou combatê-los como planejou, e como, porque ele planejou, ele é dito aqui ter feito. A mudança da língua de Balaão para abençoar Israel, quando ele pretendia amaldiçoá-los, é frequentemente mencionada como um exemplo do poder divino manifestado em favor de Israel, tão notável quanto qualquer outro, porque nele Deus provou (e ainda o faz, mais do que nós). ciente de) seu domínio sobre os poderes das trevas e sobre os espíritos dos homens. (6.) Ele os trouxe com segurança e triunfantemente para Canaã, entregou os cananeus em suas mãos (v. 11), enviou vespas diante deles, quando eles estavam realmente envolvidos em batalha com o inimigo, que com seus ferrões os atormentava e com seus o barulho os aterrorizou, de modo que se tornaram uma presa muito fácil para Israel. Esses horríveis enxames apareceram pela primeira vez na guerra contra Siom e Ogue, os dois reis dos amorreus, e depois em suas outras batalhas (v. 12). Deus havia prometido fazer isso por eles, Êxodo 23 27, 28. E aqui Josué percebe o cumprimento dessa promessa. Veja Êxodo 23 27, 28; Deuteronômio 7 20. Essas vespas, ao que parece, incomodaram mais o inimigo do que a artilharia de Israel e, portanto, ele acrescenta, não com a tua espada nem com o arco. Foi puramente obra do Senhor. Por último, eles estavam agora na posse pacífica de uma boa terra e viviam confortavelmente do fruto do trabalho de outras pessoas (v. 13).

2. A aplicação desta história da misericórdia de Deus a eles é uma forma de exortação a temerem e servirem a Deus, em gratidão pelo seu favor, e para que isso lhes possa continuar (v. 14). Agora, portanto, em consideração a tudo isso, (1.) " Tema ao Senhor, ao Senhor e à sua bondade, Oseias 3.5. Reverencie um Deus de poder tão infinito, tema ofendê-lo e perder sua bondade, mantenha um temor reverente. de sua majestade, uma deferência à sua autoridade, um pavor de seu desagrado e uma consideração contínua por seu olho que tudo vê sobre você. (2.) "Deixe sua prática estar em consonância com este princípio, e sirva-o tanto pelos atos externos de adoração religiosa quanto por cada instância de obediência em toda a sua conversa, e isso com sinceridade e verdade, com um único olho e um coração reto. e impressões internas que respondem a expressões externas." Esta é a verdade no interior, que Deus requer, Sl 51 6. De que nos servirá dissimular um Deus que sonda o coração? (3.) Deixe de lado os deuses estranhos, tanto os ídolos caldeus quanto os egípcios, por aqueles contra os quais eles corriam maior risco de se revoltar. Deveria parecer por esta acusação, que é repetida (v. 23), que havia alguns entre eles que guardavam em particular em seus armários as imagens ou gravuras dessas divindades de monturo, que chegaram às mãos de seus ancestrais, como herdeiros. os teares de suas famílias, embora, talvez, eles não os adorassem; estes Josué os exorta sinceramente a jogar fora: "Desfigura-os, destrói-os, para que não sejas tentado a servi-los." Jacó pressionou sua família a fazer isso, e neste mesmo lugar; pois, quando lhe entregaram as pequenas imagens que tinham, ele as enterrou sob o carvalho que estava perto de Siquém, Gênesis 35 2, 4. Talvez o carvalho mencionado aqui (v. 26) fosse o mesmo carvalho, ou outro no mesmo lugar, que poderia ser chamado de carvalho da reforma, pois havia carvalhos idólatras.

15 E se vos parece mal servir ao SENHOR, escolhei hoje a quem servireis; sejam os deuses aos quais serviram vossos pais que estavam além do dilúvio, ou os deuses dos amorreus, em cuja terra habitais; mas quanto a mim e à minha casa serviremos ao SENHOR. 16 E o povo respondeu e disse: Longe de nós abandonarmos o SENHOR, para servirmos a outros deuses; 17 Porque o SENHOR nosso Deus é quem nos tirou, a nós e a nossos pais, da terra do Egito, da casa da servidão, e que fez aqueles grandes sinais diante de nós, e nos preservou por todo o caminho por onde andamos., e entre todos os povos por onde passamos: 18 E o SENHOR expulsou de diante de nós todos os povos, até os amorreus que habitavam na terra; portanto também nós serviremos ao SENHOR; pois ele é o nosso Deus. 19 E Josué disse ao povo: Não podeis servir ao SENHOR, porque ele é um Deus santo; ele é um Deus zeloso; ele não perdoará suas transgressões nem seus pecados. 20 Se abandonardes o SENHOR e servirdes a deuses estranhos, então ele se voltará e vos fará mal, e vos consumirá, depois de vos ter feito bem. 21 E o povo disse a Josué: Não; mas serviremos ao SENHOR. 22 E Josué disse ao povo: Sois testemunhas contra vós mesmos de que escolhestes o SENHOR para servi-lo. E eles disseram: Somos testemunhas. 23 Agora, pois, abandonai, disse ele, os deuses estranhos que há entre vós, e inclinai o vosso coração ao SENHOR Deus de Israel. 24 E o povo disse a Josué: Serviremos ao SENHOR nosso Deus, e à sua voz obedeceremos. 25 Então Josué fez naquele dia uma aliança com o povo, e estabeleceu-lhes um estatuto e uma ordenança em Siquém. 26 E Josué escreveu estas palavras no livro da lei de Deus, e tomou uma grande pedra, e colocou-a ali debaixo de um carvalho, que estava junto ao santuário do SENHOR. 27 E Josué disse a todo o povo: Eis que esta pedra nos será por testemunho; porque ouviu todas as palavras do SENHOR, que ele nos disse; portanto, vos servirá de testemunho, para que não negueis o vosso Deus. 28 Assim Josué deixou partir o povo, cada um para a sua herança.

Nunca nenhum tratado foi executado com melhor gestão, nem levado a um resultado melhor do que este de Josué com o povo, para envolvê-los no serviço de Deus. A maneira como ele lidou com eles mostra que ele foi sincero e que seu coração estava muito interessado em deixá-los sob todas as obrigações possíveis de se apegarem a ele, particularmente a obrigação de uma escolha e de uma aliança.

I. Haveria alguma obrigação para eles se fizessem a escolha do serviço a Deus? - ele aqui os coloca à sua escolha, não como se fosse anteriormente indiferente se eles serviam a Deus ou não, ou como se tivessem liberdade para recusar o seu serviço, mas porque teria uma grande influência sobre a sua perseverança na religião se a abraçassem com a razão dos homens e com a resolução dos homens. Essas duas coisas ele aqui os traz.

1. Ele os leva a abraçar sua religião de forma racional e inteligente, pois é um serviço razoável. A vontade do homem é capaz de se gloriar em sua liberdade nativa e, no zelo pela honra desta, adere com maior prazer àquilo que é sua própria escolha e não lhe é imposto; portanto, é a vontade de Deus que este serviço não seja nossa oportunidade ou uma força sobre nós, mas nossa escolha. De acordo,

(1.) Josué coloca o assunto à sua escolha, v. Aqui, [1.] Ele propõe os candidatos que concorrem à eleição. O Senhor, Jeová, de um lado, e do outro lado, ou os deuses de seus antepassados, que pretendiam recomendar-se aos que gostavam da antiguidade, e daquilo que foi recebido por tradição de seus pais, ou os deuses de seus vizinhos, os amorreus, em cuja terra moravam, o que se insinuaria no afeto daqueles que eram complacentes e gostavam de bom companheirismo. [2.] Ele supõe que havia aqueles para quem, de uma forma ou de outra, pareceria mau servir ao Senhor. Existem preconceitos e objeções que algumas pessoas levantam contra a religião, os quais, com aqueles que estão inclinados ao mundo e à carne, têm grande força. Parece-lhes mau, difícil e irracional, ser obrigados a negar-se a si mesmos, a mortificar a carne, a tomar a cruz, etc. Mas, estando em estado de provação, é adequado que haja algumas dificuldades no caminho, caso contrário não houve julgamento. [3.] Ele se refere a si mesmo: " Escolha a quem você servirá, escolha este dia, agora que o assunto está colocado tão claramente diante de você, leve-o rapidamente à tona e não hesite." Elias, muito depois disso, remeteu a decisão da controvérsia entre Jeová e Baal às consciências daqueles com quem estava tratando, 1 Reis 18 21. O fato de Josué colocar o assunto aqui nesta questão sugere claramente duas coisas: - Primeiro, que é a vontade de Deus que cada um de nós faça da religião nossa escolha séria e deliberada. Vamos expor o assunto imparcialmente para nós mesmos, pesar as coisas em uma balança equilibrada e então determinar o que achamos ser realmente verdadeiro e bom. Decidamo-nos por uma vida de piedade séria, não apenas porque não conhecemos outro caminho, mas porque realmente, após busca, não encontramos nenhum melhor. Em segundo lugar, que a religião tem tanta razão e justiça evidentes ao seu lado que pode ser referida com segurança a todo homem que se permite um pensamento livre para escolhê-la ou recusá-la; pois os méritos da causa são tão claros que nenhum homem atencioso pode fazer outra coisa senão escolhê-la. O caso é tão claro que se autodetermina. Talvez Josué tenha planejado, ao colocá-los à sua escolha, testar se havia alguém entre eles que, em uma ocasião tão justa, mostraria frieza e indiferença para com o serviço de Deus, se desejaria tempo para considerar e consultar seus amigos antes que eles respondessem, e se alguém aparecesse, ele poderia marcar-os e alertar os demais para evitá-los. [4.] Ele dirige sua escolha neste assunto por uma declaração aberta de suas próprias resoluções: " Mas quanto a mim e minha casa,faça o que fizer, serviremos ao Senhor, e espero que todos vocês tenham a mesma opinião." Aqui ele resolve, primeiro, para si mesmo: Quanto a mim, servirei ao Senhor. Observe, o serviço de Deus não é nada abaixo do maior dos homens; está tão longe de ser uma diminuição e menosprezo para os príncipes e aqueles de primeira classe ser religioso que é a sua maior honra, e acrescenta a mais brilhante coroa de glória a eles. Observe quão positivo ele é: "Eu servirei a Deus." Não é uma redução de nossa liberdade nos vincularmos a Deus. Em segundo lugar, por sua casa, isto é, sua família, seus filhos e servos, aqueles que estavam imediatamente sob seu olhar e cuidado, sua inspeção e influência. Josué era um governante, um juiz em Israel, mas ele não fez de sua necessária aplicação aos assuntos públicos uma desculpa para a negligência da religião familiar. Aqueles que têm a responsabilidade de muitas famílias, como magistrados e ministros, devem tome cuidado especial com os seus (1Tm 3.4,5): Eu e minha casa serviremos a Deus. 1. "Não é minha casa, sem mim." Ele não os contrataria naquele trabalho que ele não colocaria com suas próprias mãos. para. Como alguns que gostariam que seus filhos e servos fossem bons, mas eles próprios não o serão; isto é, eles gostariam que eles fossem para o céu, mas pretendem ir eles próprios para o inferno. 2. "Eu não, sem minha casa." Ele supõe que poderia ser abandonado por seu povo, mas em sua casa, onde sua autoridade era maior e mais imediata, ele dominaria. Observe que quando não podemos trazer tantos quantos gostaríamos para o serviço de Deus, devemos trazer tantos quantos pudermos e estender nossos esforços à esfera mais extrema de nossa atividade; se não podemos reformar a terra, afastemos a iniquidade de nosso próprio tabernáculo. 3. "Primeiro eu e depois minha casa." Observe que aqueles que lideram e governam em outras coisas devem ser os primeiros no serviço de Deus e ir antes nas melhores coisas. Terceiro, Ele resolve fazer isso independentemente do que os outros fizeram. Embora todas as famílias de Israel se revoltassem contra Deus e servissem aos ídolos, Josué e sua família adeririam firmemente ao Deus de Israel. Observe que aqueles que decidem servir a Deus não devem se importar em ser singulares nisso, nem ser levados pela multidão a abandonar seu serviço. Aqueles que estão destinados ao céu devem estar dispostos a nadar contra a corrente, e não devem fazer o que a maioria faz, mas sim o que os melhores fazem.

(2.) Sendo o assunto assim colocado à sua escolha, eles imediatamente o determinam por meio de uma declaração livre, racional e inteligente, pelo Deus de Israel, contra todos os concorrentes, sejam eles quais forem, v. Aqui, [1.] Eles concordam com Josué em sua resolução, sendo influenciados pelo exemplo de um homem tão grande, que foi uma bênção tão grande para eles (v. 18): Nós também serviremos ao Senhor. Veja quanto bons grandes homens poderiam fazer, se fossem zelosos na religião, por sua influência sobre seus inferiores. [2.] Eles se assustam com a ideia de apostatar de Deus (v. 16): Deus me livre; a palavra sugere o maior pavor e ódio imaginável. "Longe esteja, longe de nós, que nós ou os nossos abandonássemos o Senhor para servir a outros deuses. Devemos estar perfeitamente perdidos em todo senso de justiça, gratidão e honra, antes que possamos nutrir o menor pensamento de tal uma coisa." Assim, nossos corações devem se levantar contra todas as tentações de abandonar o serviço de Deus. Fique atrás de mim, Satanás. [3.] Eles apresentam razões muito substanciais para sua escolha, para mostrar que não a fizeram puramente em conformidade com Josué, mas com plena convicção de sua razoabilidade e equidade. Eles fazem esta escolha e em consideração: Primeiro, Das muitas coisas grandes e muito boas que Deus fez por eles, tirando-os do Egito através do deserto até Canaã, v. Assim, eles repetem para si mesmos o sermão de Josué e depois expressam sua sincera conformidade com as intenções dele. Em segundo lugar, sobre a relação que eles mantinham com Deus e sua aliança com eles: “Serviremos ao Senhor (v. 18), porque ele é o nosso Deus, que graciosamente se comprometeu conosco por promessa, e a quem temos por voto solene nos comprometemos."

2. Ele os leva a abraçar sua religião resolutamente e a expressar um pleno propósito de coração para se apegarem ao Senhor. Agora que os tem em boa mente, ele segue o golpe e crava o prego na cabeça, para que, se possível, seja um prego em um lugar seguro. Ligação rápida, localização rápida.

(1.) Para isso, ele apresenta diante deles as dificuldades da religião, e aquilo que nela pode ser considerado desanimador (v. 19, 20): Você não pode servir ao Senhor, pois ele é um Deus santo, ou, como está em hebraico, ele é os Deuses santos, insinuando o mistério da Trindade, três em um; santo, santo, santo, santo Pai, santo Filho, Espírito Santo. Ele não vai perdoar. E, se você o abandonar, ele lhe fará mal. Certamente Josué não pretende com isso dissuadi-los do serviço de Deus por ser impraticável e perigoso. Mas, [1.] Ele talvez pretenda representar aqui as sugestões de sedutores, que tentaram Israel de seu Deus e do serviço dele; com insinuações como essas, de que ele era um mestre duro, seu trabalho impossível de ser feito, e que ele não ficaria satisfeito e, se descontente, implacável e vingativo - que ele limitaria seus respeitos apenas a si mesmo, e não iria permitiu que eles mostrassem a menor bondade para com qualquer outro - e que nisso ele era muito diferente dos deuses das nações, que eram fáceis e nem santos nem ciumentos. É provável que isso tenha sido comumente contestado contra a religião judaica, pois sempre foi o artifício de Satanás, desde que ele tentou nossos primeiros pais a deturpar Deus e suas leis, como duras e severas; e Josué, por seu tom e maneira de falar, poderia fazê-los perceber que ele pretendia isso como uma objeção, e lhes mostraria como manteriam sua posição contra a força dela. Ou, [2.] Ele expressa assim seu zelo piedoso sobre eles, e seu medo em relação a eles, que, apesar da profissão que agora fizeram de zelo por Deus e seu serviço, eles posteriormente recuariam, e se o fizessem, encontrariam ele é justo e ciumento para vingar isso. Ou, [3.] Ele resolve deixá-los saber o pior de tudo, e quais termos estritos eles devem esperar permanecer diante de Deus, para que possam sentar-se e calcular o custo. " Você não pode servir ao Senhor, a menos que você deixe de lado todos os outros deuses, pois ele é santo e zeloso, e de forma alguma admitirá um rival, e portanto você deve ser muito vigilante e cuidadoso, pois é por sua conta e risco se você abandonar seu serviço; melhor você nunca ter conhecido isso." Assim, embora nosso Mestre nos tenha assegurado que seu jugo é suave, ainda assim, para que, sob a presunção disso, não nos tornemos negligentes e descuidados, ele também nos disse que é estreita a porta e estreito o caminho que conduz à vida., para que possamos, portanto, nos esforçar para entrar, e não apenas buscar. " Você não pode servir a Deus e a Mamom; portanto, se você decidir servir a Deus, você deve renunciar a todos os concorrentes com ele. Você não pode servir a Deus com sua própria força, nem ele perdoará suas transgressões por qualquer justiça sua; mastoda a semente de Israel deve ser justificada e deve gloriar-se somente no Senhor como sua justiça e força ", Is 45.24, 25. Eles devem, portanto, abandonar toda confiança em sua própria suficiência, caso contrário seus propósitos seriam em vão. Ou, [4.] Josué incita-os assim aos aparentes desânimos que se colocam no seu caminho, para que ele possa aguçar as suas resoluções, e extrair deles uma promessa ainda mais expressa e solene de que continuariam fiéis a Deus e à sua religião. tira deles para que possam pegá-lo com mais seriedade e mantê-lo com mais rapidez.

(2.) Não obstante esta declaração das dificuldades da religião, eles declaram uma resolução firme e fixa de continuar e perseverar nela (v. 21): “ Não, mas serviremos ao Senhor. por ser um Deus santo e zeloso, nem por limitar seus servos a adorar apenas a si mesmo. Com justiça ele consumirá aqueles que o abandonam, mas nós nunca o abandonaremos; não apenas temos uma boa mente para servi-lo, e esperamos que possamos deve, mas estamos em um ponto, não podemos suportar ouvir quaisquer súplicas para deixá-lo ou deixar de segui-lo (Rute 1:16); na força da graça divina, estamos decididos a servir ao Senhor. Esta resolução eles repetem com uma explicação (v. 24): “ Serviremos ao Senhor nosso Deus, não apenas seremos chamados seus servos e usaremos sua libré, mas nossa religião nos governará em tudo, e a sua voz obedeceremos. "E em vão lhe chamamos Mestre e Senhor, se não fizermos as coisas que ele diz, Lucas 6 46. Esta última promessa eles fazem em resposta à ordem que Josué lhes deu (v. 23), de que, para sua perseverança, eles deveriam: [1.] Guardar as imagens e relíquias dos deuses estranhos, e não guardar nenhuma delas. as fichas daqueles outros amantes sob sua custódia, se eles decidissem que seu Criador deveria ser seu marido; eles prometem, nisso, obedecer à sua voz. [2.] Que eles inclinassem seus corações para o Deus de Israel, usassem sua autoridade sobre seus próprios corações para envolvê-los em Deus, não apenas para colocar suas afeições sobre ele, mas para estabelecê-los assim. Eles concordam com esses termos e, assim, conforme Josué explica o acordo, eles o fecham: Serviremos ao Senhor nosso Deus.

II. Sendo assim o serviço de Deus feito por sua escolha deliberada, Josué os vincula a ele por meio de uma aliança solene (v. 25). Moisés ratificou publicamente esta aliança entre Deus e Israel duas vezes, no Monte Sinai (Êxodo 24) e nas planícies de Moabe, Deuteronômio 29 1. Josué também fez isso uma vez (cap. 8:31, etc.) e agora pela segunda vez. É aqui chamado de estatuto e ordenança, por causa da força e perpetuidade de sua obrigação, e porque mesmo esta aliança os vinculava a nada mais do que aquilo a que estavam anteriormente vinculados pela ordem divina. Agora, para dar-lhe as formalidades de uma aliança, 1. Ele chama testemunhas, não outras além deles mesmos (v. 22): Vocês são testemunhas de que escolheram o Senhor. Ele promete a si mesmo que nunca esqueceriam as solenidades deste dia; mas, se daqui em diante eles quebrarem esta aliança, ele lhes assegura que as profissões e promessas que eles fizeram agora certamente se levantariam em julgamento contra eles e os condenariam; e eles concordaram: " Somos testemunhas; sejamos julgados pelas nossas próprias bocas, se alguma vez formos falsos para com o nosso Deus." 2. Ele o colocou por escrito e o inseriu, como o encontramos aqui, no cânon sagrado: Ele o escreveu no livro da lei (v. 26), naquele original que foi colocado ao lado do livro. arca, e daí, provavelmente, foi transcrito nas diversas cópias que os príncipes tinham para uso de cada tribo. Ali estava escrito que sua obrigação para com a religião, por preceito divino, e por sua própria promessa, poderia permanecer registrada juntos. 3. Ele erigiu um memorando sobre isso, para o benefício daqueles que talvez não estivessem familiarizados com os escritos, v. 26, 27. Ele ergueu uma grande pedra sob um carvalho, como monumento desta aliança, e talvez tenha escrito uma inscrição nela (pela qual as pedras falam) significando a intenção dela. Quando ele diz: Ouviu o que aconteceu, ele repreende tacitamente o povo com a dureza de seus corações, como se esta pedra tivesse ouvido com um propósito tão bom quanto alguns deles; e, se eles esquecessem o que não foi feito, esta pedra preservaria até agora a lembrança disso a ponto de censurá-los por sua estupidez e descuido, e seria uma testemunha contra eles.

Estando o assunto assim resolvido, Josué dispensou esta assembleia dos grandes de Israel (v. 28) e despediu-se deles pela última vez, satisfeito por ter feito a sua parte, pela qual libertou a sua alma; se eles perecessem, seu sangue cairia sobre suas próprias cabeças.

A Morte de Josué (1427 AC)

29 E aconteceu depois destas coisas que Josué, filho de Num, servo do SENHOR, morreu, tendo cento e dez anos de idade. 30 E eles o sepultaram no limite de sua herança, em Timnath-Serah, que está no monte Efraim, no lado norte da colina de Gaash. 31 E Israel serviu ao SENHOR todos os dias de Josué, e todos os dias dos anciãos que sobreviveram a Josué, e que conheciam todas as obras do SENHOR, que ele tinha feito por Israel. 32 E os ossos de José, que os filhos de Israel trouxeram do Egito, sepultaram-nos em Siquém, numa porção de terra que Jacó comprou dos filhos de Hamor, pai de Siquém, por cem peças de prata: e tornou-se a herança dos filhos de José. 33 E Eleazar, filho de Arão, morreu; e o sepultaram no outeiro de Fineias, seu filho, que lhe foi dado no monte de Efraim.

Este livro, que começou com triunfos, aqui termina com funerais, pelos quais toda a glória do homem é manchada. Temos aqui 1. O sepultamento de José, v. Ele morreu cerca de 200 anos antes no Egito, mas deu ordem a respeito de seus ossos, para que não descansassem em sua sepultura até que Israel descansasse na terra da promessa; agora, portanto, os filhos de Israel, que trouxeram consigo este caixão cheio de ossos do Egito, carregaram-no consigo em todas as suas marchas pelo deserto (as duas tribos de Efraim e Manassés, é provável, tomando particular cuidado de isto), e manteve-o em seu acampamento até que Canaã fosse perfeitamente reduzida, agora finalmente eles o depositaram naquele pedaço de terra que seu pai lhe deu perto de Siquém, Gênesis 48 22. Provavelmente foi nessa ocasião que Josué convocou todo o Israel para encontrá-lo em Siquém (v. 1), para levar o caixão de José até o túmulo ali, de modo que o sermão neste capítulo serviu tanto para o sermão fúnebre de José quanto para seu próprio sermão de despedida.; e se foi, como se supõe, no último ano de sua vida, a ocasião poderia muito bem lembrá-lo de que sua própria morte estava próxima, pois ele não estava apenas na mesma idade que seu ilustre ancestral José havia chegado quando ele morreu, aos 110 anos; compare o v. 29 com Gênesis 50 26. 2. A morte e sepultamento de Josué, v. 29, 30. Não sabemos quanto tempo ele viveu depois da vinda de Israel para Canaã. O Dr. Lightfoot acha que foram cerca de dezessete anos; mas os cronologistas judeus geralmente dizem que foi cerca de vinte e sete ou vinte e oito anos. Ele é aqui chamado de servo do Senhor, o mesmo título que foi dado a Moisés (cap. 11) quando foi feita menção à sua morte; pois, embora Josué fosse em muitos aspectos inferior a Moisés, ainda assim ele era igual a ele, pois, de acordo com seu trabalho, ele se aprovou como um servo diligente e fiel de Deus. E aquele que negociou com os seus dois talentos teve a mesma aprovação que teve quem negociou com os seus cinco. Muito bem, servo bom e fiel. Diz-se aqui que o local de sepultamento de Josué fica no lado norte da colina Gaash, ou colina trêmula;os judeus dizem que foi assim chamado porque tremeu no enterro de Josué, para repreender o povo de Israel pela sua estupidez por não lamentarem a morte daquele grande e bom homem como deveriam ter feito. Assim, com a morte de Cristo, nosso Josué, a terra tremeu. O erudito bispo Patrick observa que não há menção de quaisquer dias de luto observados por Josué, como houve por Moisés e Aarão, nos quais, diz ele, São Hierom e outros pais pensam que há um mistério, a saber, que sob a lei, quando a vida e a imortalidade não eram trazidas a uma luz tão clara como são agora, eles tinham motivos para lamentar e chorar pela morte de seus amigos; mas agora que Jesus, nosso Josué, abriu o reino dos céus, podemos nos alegrar. 3. A morte e sepultamento de Eleazar, o sumo sacerdote, que, é provável, morreu na mesma época que Josué, assim como Arão, no mesmo ano que Moisés, v. Os judeus dizem que Eleazar, um pouco antes de morrer, reuniu os anciãos e deu-lhes uma incumbência, como Josué havia feito. Ele foi sepultado em uma colina que pertencia a Fineias, seu filho, que veio a ele, não por descendência, pois então teria pertencido primeiro a seu pai, nem os sacerdotes tinham cidades no monte Efraim, mas ou caiu para ele por casamento, como os judeus conjecturam, ou foi concedido gratuitamente a ele, para construir uma residência no campo, por algum israelita piedoso que fosse bem afetado ao sacerdócio, pois aqui se diz que foi dado a ele; e lá ele enterrou seu querido pai. 4. Uma ideia geral que nos é dada sobre o estado de Israel neste momento, v. Enquanto Josué viveu, a religião foi mantida entre eles sob seus cuidados e influência; mas logo depois que ele e seus contemporâneos morreram, ela entrou em decadência, tantas vezes uma cabeça se levanta: quão bom é para a igreja evangélica que Cristo, nosso Josué, ainda esteja com ela, pelo seu Espírito, e sempre estará, até o fim do mundo!

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