I Crônicas 1

Este capítulo e muitos que o seguem repetem as genealogias que encontramos até agora na história sagrada, e as colocam todas juntas, com acréscimos consideráveis. Podemos ser tentados, talvez, a pensar que teria sido bom se não tivessem sido escritos, porque, quando são comparados com outros lugares paralelos, são encontradas diferenças, que dificilmente podemos acomodar de forma satisfatória; contudo, não devemos tropeçar na palavra, mas bendizer a Deus porque as coisas necessárias para a salvação são suficientemente claras. E visto que o sábio Deus achou por bem escrever-nos estas coisas, não devemos ignorá-las. Todas as Escrituras são proveitosas, embora nem todas sejam igualmente proveitosas; e podemos aproveitar a ocasião para bons pensamentos e meditações mesmo naquelas partes das Escrituras que não fornecem tanto assunto para observações proveitosas como algumas outras partes. Essas genealogias:

1. Foram então de grande utilidade quando foram preservadas aqui e colocadas nas mãos dos judeus após seu retorno da Babilônia; pois o cativeiro, assim como o dilúvio, colocou tudo em confusão, e eles, nessa dispersão e desespero, correriam o risco de perder as distinções de suas tribos e famílias. Isto, portanto, revive os marcos antigos até mesmo de algumas das tribos que foram levadas cativas para a Assíria. Talvez pudesse convidar os judeus a estudar os escritos sagrados que foram negligenciados, a encontrar neles os nomes dos seus antepassados e a ascensão das suas famílias.

2. Eles ainda são de alguma utilidade para ilustrar a história das Escrituras, e especialmente para esclarecer as linhagens do Messias, para que possa parecer que nosso abençoado Salvador era, de acordo com as profecias que vieram antes dele, o filho de Davi, filho de Judá, filho de Abraão, filho de Adão. E, agora que veio aquele por quem esses registros foram preservados, os judeus perderam a tal ponto todas as suas genealogias que até mesmo a dos sacerdotes, a mais sagrada de todas, foi esquecida, e eles não conhecem nenhum homem no mundo que pode provar seu valor na casa de Aarão. Quando o edifício é erguido, os andaimes são removidos. Quando a Semente prometida chega, a linhagem que deveria levá-lo é interrompida. Neste capítulo temos um resumo de todas as genealogias do livro de Gênesis, até chegarmos a Jacó.

I. As descendências de Adão até Noé e seus filhos, de Gn 5, v. 1-4.

II. A posteridade dos filhos de Noé, pela qual a terra foi repovoada, de Gênesis 10, v. 5-23.

III. As descidas de Sem a Abraão, de Gênesis 11, v. 24-28.

IV. A posteridade de Ismael e dos filhos de Abraão com Quetura, de Gênesis 25. v. 29-35.

V. A posteridade de Esaú, de Gênesis 36., v. 36-54. É provável que estes tenham sido ignorados levianamente em Gênesis; e portanto, de acordo com a lei da escola, somos obrigados a repassar novamente aquela lição que não aprendemos bem.

Genealogias (4004 aC)

1 Adão, Sete, Enos,

2 Cainã, Maalalel, Jarede,

3 Enoque, Metusalém, Lameque,

4 Noé, Sem, Cam e Jafé.

5 Os filhos de Jafé foram: Gomer, Magogue, Madai, Javã, Tubal, Meseque e Tiras.

6 Os filhos de Gomer: Asquenaz, Rifate e Togarma.

7 Os filhos de Javã: Elisá, Társis, Quitim e Rodanim.

8 Os filhos de Cam: Cuxe, Mizraim, Pute e Canaã.

9 Os filhos de Cuxe: Sebá, Havilá, Sabtá, Raamá e Sabtecá; os filhos de Raamá: Sabá e Dedã.

10 Cuxe gerou a Ninrode, que começou a ser poderoso na terra.

11 Mizraim gerou a Ludim, a Anamim, a Leabim, a Naftuim,

12 a Patrusim, a Casluim (de quem descendem os filisteus) e a Caftorim.

13 Canaã gerou a Sidom, seu primogênito, a Hete,

14 aos jebuseus, aos amorreus, aos girgaseus,

15 aos heveus, aos arqueus, aos sineus,

16 aos arvadeus, aos zemareus e aos hamateus.

17 Os filhos de Sem: Elão, Assur, Arfaxade, Lude, Arã, Uz, Hul, Geter e Meseque.

18 Arfaxade gerou a Selá, e Selá gerou a Héber.

19 A Héber nasceram dois filhos: o nome de um foi Pelegue, porquanto, nos seus dias, se repartiu a terra; e o nome de seu irmão era Joctã.

20 Joctã gerou a Almodá, a Salefe, a Hazar-Mavé, a Jerá,

21 a Hadorão, a Uzal, a Dicla,

22 a Ebal, a Abimael, a Sabá,

23 a Ofir, a Havilá e a Jobabe; todos estes eram filhos de Joctã.

24 Sem, Arfaxade, Selá,

25 Héber, Pelegue, Reú,

26 Serugue, Naor, Tera

27 e Abrão, que é Abraão.

Este parágrafo tem Adão como primeira palavra e Abraão como última. Entre a criação do primeiro e o nascimento do último decorreram 2.000 anos, quase metade do tempo em que o próprio Adão viveu. Adão foi o pai comum da nossa carne, Abraão o pai comum dos fiéis. Pela violação que o primeiro cometeu do pacto de inocência, todos nós ficamos infelizes; pela aliança da graça feita com este último, todos nós somos, ou podemos ser felizes. Todos nós somos, por natureza, a semente de Adão, ramos daquela oliveira brava. Cuidemos para que, pela fé, nos tornemos a semente de Abraão (Rm 4.11,12); para que sejamos enxertados na boa oliveira e participemos de sua raiz e de sua seiva.

I. Os primeiros quatro versículos deste parágrafo, e os quatro últimos, que estão ligados entre si por Sem (v. 4, 24); contêm a linhagem santa de Cristo desde Adão até Abraão, e estão inseridos em sua linhagem, Lucas 3.34-38, a ordem crescente como aqui desce. Esta genealogia prova a falsidade dessa censura: Quanto a este homem, não sabemos de onde ele é. O bispo Patrick observa bem aqui que, sendo traçada uma genealogia das famílias dos judeus, isso aparece como a glória peculiar da nação judaica, que somente eles foram capazes de derivar sua linhagem do primeiro homem que Deus criou, que não outra nação fingiu que sim, mas abusou de si mesma e de sua posteridade com relatos fabulosos de seus originais, os Arcádios imaginando que existiam antes da lua, o povo da Tessália que eles surgiram de pedras, os atenienses que eles cresceram da terra, muito parecido as vãs imaginações que alguns dos filósofos tinham sobre a origem do universo. O relato que as Sagradas Escrituras fornecem tanto da criação do mundo como da ascensão das nações traz consigo evidências tão claras da sua própria verdade como aquelas tradições ociosas o fazem da sua própria vaidade e falsidade.

II. Todos os versículos intermediários repetem o relato do reabastecimento da terra pelos filhos de Noé após o dilúvio.

1. O historiador começa com aqueles que eram estranhos à igreja, os filhos de Jafé, que foram plantados nas ilhas dos gentios, nas partes ocidentais do mundo, nos países da Europa. Destes ele faz um breve relato (v. 5-7); porque com eles os judeus até então tinham tido pouco ou nenhum relacionamento.

2. Ele passa para aqueles que muitos deles eram inimigos da igreja, os filhos de Cão, que se moveram para o sul em direção à África e às partes da Ásia que ficavam por ali. Nimrod, filho de Cuxe, começou a ser um opressor, provavelmente para o povo de Deus em sua época. Mas Mizraim, de onde vieram os egípcios, e Canaã, de quem vieram os cananeus, são ambos nomes de grande destaque na história judaica; pois com seus descendentes o Israel de Deus teve duras lutas para sair da terra do Egito e entrar na terra de Canaã; e portanto os ramos de Mizraim são particularmente registrados (v. 11, 12); e de Canaã, v. 13-16. Veja a que proporção Deus valorizou Israel quando deu o Egito como resgate (Is 43.3); e expulsou todas essas nações de diante deles, Sl 70.8.

3. Ele então faz um relato daqueles que foram os ancestrais e aliados da igreja, a posteridade de Sem. Estes povoaram a Ásia e se espalharam para o leste. Os assírios, sírios, caldeus, persas e árabes descendem deles. A princípio eram conhecidas as origens das respectivas nações; mas hoje em dia, temos motivos para pensar, as nações estão tão misturadas umas com as outras, pela expansão do comércio e do domínio, pelo transplante de colônias, pelo transporte de cativos e por muitas outras circunstâncias, que nenhuma nação, nenhuma, nem a maior parte de nenhuma, desce inteiramente de qualquer uma dessas fontes. Só disto temos certeza: que Deus criou de um só sangue todas as nações dos homens; todos eles descendem de um Adão, um Noé. Não temos todos um pai? Não foi um Deus que nos criou? Mal 2. 10. Nosso registro acelera para a linhagem de Abraão, separando-se abruptamente de todas as outras famílias dos filhos de Noé, exceto a de Arfaxade, de quem Cristo viria. A grande promessa do Messias (diz o bispo Patrick) foi traduzida de Adão para Sete, dele para Sem, dele para Éber, e assim para a nação hebraica, a quem foi confiado, acima de todas as nações, aquele tesouro sagrado, até que a promessa foi cumprida e o Messias veio, e então aquela nação não se tornou um povo.

Genealogias (1896 aC)

28 Os filhos de Abraão: Isaque e Ismael.

29 São estas as suas gerações: o primogênito de Ismael foi Nebaiote, depois Quedar, Adbeel, Mibsão,

30 Misma, Dumá, Massá, Hadade, Temá,

31 Jetur, Nafis e Quedemá; estes foram os filhos de Ismael.

32 Quanto aos filhos de Quetura, concubina de Abraão, esta deu à luz a Zinrã, a Jocsã, a Medã, a Midiã, a Isbaque e a Sua. Os filhos de Jocsã: Sabá e Dedã.

33 Os filhos de Midiã: Efa, Éfer, Enoque, Abida e Elda; todos estes foram filhos de Quetura.

34 Abraão, pois, gerou a Isaque. Os filhos de Isaque: Esaú e Israel.

35 Os filhos de Esaú: Elifaz, Reuel, Jeús, Jalão e Coré.

36 Os filhos de Elifaz: Temã, Omar, Zefi, Gaetã, Quenaz, Timna e Amaleque.

37 Os filhos de Reuel: Naate, Zerá, Samá e Mizá.

38 Os filhos de Seir: Lotã, Sobal, Zibeão, Aná, Diso, Eser e Disã.

39 Os filhos de Lotã: Hori e Homã; e a irmã de Lotã foi Timna.

40 Os filhos de Sobal eram Aliã, Manaate, Ebal, Sefô e Onã. Os filhos de Zibeão: Aías e Aná.

41 O filho de Aná: Disom. Os filhos de Disom: Hanrão, Esbã, Itrã e Querã.

42 Os filhos de Eser: Bilã, Zaavã e Jaacã. Os filhos de Disã: Uz e Arã.

43 São estes os reis que reinaram na terra de Edom, antes que houvesse rei sobre os filhos de Israel: Bela, filho de Beor, e o nome da sua cidade era Dinabá.

44 Morreu Bela, e em seu lugar reinou Jobabe, filho de Zera, de Bozra.

45 Morreu Jobabe, e em seu lugar reinou Husão, da terra dos temanitas.

46 Morreu Husão, e em seu lugar reinou Hadade, filho de Bedade; este feriu a Midiã no campo de Moabe; o nome da sua cidade era Avite.

47 Morreu Hadade, e em seu lugar reinou Samlá, de Masreca.

48 Morreu Samlá, e em seu lugar reinou Saul, de Reobote, junto ao Eufrates.

49 Morreu Saul, e em seu lugar reinou Baal-Hanã, filho de Acbor.

50 Morreu Baal-Hanã, e em seu lugar reinou Hadade; o nome da sua cidade era Paú, e o de sua mulher era Meetabel, filha de Matrede, filha de Me-Zaabe.

51 Morreu Hadade. São estes os nomes dos príncipes de Edom: o príncipe Timna, o príncipe Alva, o príncipe Jetete,

52 o príncipe Oolibama, o príncipe Elá, o príncipe Pinom,

53 o príncipe Quenaz, o príncipe Temã, o príncipe Mibzar,

54 o príncipe Magdiel, o príncipe Irão; são estes os príncipes de Edom.

Todas as nações, exceto a semente de Abraão, já estão afastadas desta genealogia: elas não têm parte nem quinhão neste assunto. A porção do Senhor é o seu povo. Deles ele mantém uma conta, conhece-os pelo nome; mas aqueles que lhe são estranhos ele vê de longe. Não que devamos concluir que, portanto, nenhuma pessoa específica de qualquer outra nação, exceto a semente de Abraão, encontrou favor diante de Deus. Era uma verdade, antes que Pedro percebesse, que em todas as nações aquele que temia a Deus e praticava a justiça era aceito por ele. Multidões serão levadas ao céu de todas as nações (Ap 7.9); e estamos dispostos a esperar que houvesse muitas, muitíssimas pessoas boas no mundo, que estavam fora do pacto de peculiaridade de Deus com Abraão, cuja nomes estavam no livro da vida, embora não descendessem de nenhuma das seguintes famílias escritas neste livro. O Senhor conhece aqueles que são dele. Mas Israel era uma nação escolhida, eleita em tipo; e nenhuma outra nação, na sua capacidade nacional, foi tão digna e privilegiada como a nação judaica. Essa é a nação santa que é o tema da história sagrada; e, portanto, seremos os próximos a nos livrar de toda a descendência de Abraão, mas apenas da posteridade de Jacó, que foi toda incorporada em uma nação e unida ao Senhor, enquanto os outros descendentes de Abraão, pelo que parece, foram afastados tanto de Deus e um do outro.

I. Teremos pouco a dizer sobre os ismaelitas. Eram os filhos da escrava, que seriam expulsos e não seriam herdeiros com o filho da promessa; e o caso deles deveria representar o dos judeus incrédulos, que foram rejeitados (Gl 4.22, etc.) e, portanto, pouca atenção é dada a essa nação. Os doze filhos de Ismael são mencionados aqui (v. 29-31); para mostrar o cumprimento da promessa que Deus fez a Abraão, em resposta à sua oração por ele, de que, por amor de Abraão, ele se tornaria uma grande nação, e particularmente que ele deveria gerar doze príncipes, Gênesis 17. 20.

II. Teremos pouco a dizer sobre os midianitas, que descenderam dos filhos de Abraão com Quetura. Eram filhos do oriente (provavelmente Jó era um deles), e foram separados de Isaque, o herdeiro da promessa (Gn 25. 6); e por isso são apenas nomeados aqui. Também são mencionados os filhos de Jocsã, filho de Quetura, e os filhos de Midiã (v. 32, 33); que se tornaram muito eminentes e talvez deram denominação a todas essas famílias, como Judá aos judeus.

III. Não teremos muito a dizer sobre os edomitas. Eles tinham uma inimizade inveterada com o Israel de Deus; contudo, porque eles descendiam de Esaú, filho de Isaque, temos aqui um relato de suas famílias e os nomes de alguns de seus homens famosos, v. 35 até o fim. Existem algumas pequenas diferenças entre alguns dos nomes aqui, e como os tivemos em Gênesis 36, de onde todo esse relato é tirado. Três dos quatro nomes que foram escritos com Vau ali são escritos com Jod aqui, provavelmente com a pronúncia alterada, como é habitual em outras línguas. Agora escrevemos muitas palavras de maneira muito diferente do que foram escritas há 200 anos. Aproveitemos a leitura dessas genealogias para pensar:

1. Nas multidões que passaram por este mundo, desempenharam sua parte nele e depois o abandonaram. Jó, mesmo em seus primeiros dias, viu não apenas todos os homens se aproximando dele, mas inúmeros homens diante dele, Jó 21. 33. Todos estes, e todos os deles, tiveram o seu dia; muitos deles fizeram barulho e figuraram no mundo; mas o dia deles chegou a cair, e o seu lugar não os conhecia mais. Os caminhos da morte são caminhos trilhados, mas vestigia nulla retrorsum – ninguém pode refazer seus passos.

2. Da providência de Deus, que mantém as gerações dos homens, e assim preserva aquela raça degenerada, embora culpada e desagradável, em sua existência na terra. Quão facilmente ele poderia cortá-la sem um dilúvio ou uma conflagração! Escreva apenas todos os filhos dos homens sem filhos, como alguns são, e em poucos anos a terra será aliviada do fardo sob o qual geme; mas a paciência divina permite que as árvores que ocupam o solo não apenas cresçam, mas também se propaguem. À medida que uma geração, mesmo de homens pecadores, passa, outra vem (Ec 1.4; Nm 32.14); e o fará enquanto a terra existir. Não o destrua, pois há uma bênção nele.

1 Crônicas 2

Chegamos agora ao que se pretendia principalmente, o registro dos filhos de Israel, aquele povo distinto, que deveria “habitar sozinho e não ser contado entre as nações”. Aqui temos,

I. Os nomes dos doze filhos de Israel, v. 1, 2.

II. Um relato da tribo de Judá, que tem precedência, não tanto por causa de Davi, mas por causa do Filho de Davi, nosso Senhor, que surgiu de Judá, Hb 7.14.

1. Os primeiros descendentes de Judá, até Jessé, v. 3-12.

2. Os filhos de Jessé, v. 13-17.

3. A posteridade de Hezron, não apenas através de Ram, de quem Davi veio, mas através de Calebe (v. 18-20); Segube (v. 21-24); Jerameel (v. 25-33, e assim até o v. 41); e mais por Calebe (v. 42-49); com a família de Calebe, filho de Hur, v. 50-55. A melhor exposição que podemos ter deste e dos capítulos seguintes, e que dará a visão mais clara deles, é encontrada nas tabelas genealógicas que foram publicadas com algumas das primeiras impressões da última Bíblia em inglês há cerca de 100 anos, e continuadas por algum tempo; e é uma pena que tenham sido revividos em algumas de nossas edições posteriores, pois são de grande utilidade para aqueles que pesquisam diligentemente as Escrituras. Diz-se que foram redigidos pelo grande mestre no aprendizado das Escrituras, o Sr. Hugh Broughton. Às vezes nos encontramos com eles em Bíblias antigas.

Genealogias (1751 aC)

1 São estes os filhos de Israel: Rúben, Simeão, Levi, Judá, Issacar, Zebulom,

2 Dã, José, Benjamim, Naftali, Gade e Aser.

3 Os filhos de Judá: Er, Onã e Selá; estes três lhe nasceram de Bate-Sua, a cananeia. Er, o primogênito de Judá, foi mau aos olhos do SENHOR, pelo que o matou.

4 Porém Tamar, nora de Judá, lhe deu à luz a Perez e a Zera. Todos os filhos de Judá foram cinco.

5 Os filhos de Perez: Hezrom e Hamul.

6 Os filhos de Zera: Zinri, Etã, Hemã, Calcol e Dara, cinco ao todo.

7 Os filhos de Carmi: Acar, o perturbador de Israel, que pecou na coisa condenada.

8 O filho de Etã: Azarias.

9 Os filhos de Hezrom, que lhe nasceram: Jerameel, Rão e Quelubai.

10 Rão gerou a Aminadabe; Aminadabe gerou a Naassom, príncipe dos filhos de Judá;

11 Naassom gerou a Salma, e Salma gerou a Boaz;

12 Boaz gerou a Obede, e Obede gerou a Jessé;

13 Jessé gerou a Eliabe, seu primogênito, a Abinadabe, o segundo, a Simeia, o terceiro,

14 a Natanael, o quarto, a Radai, o quinto,

15 a Ozém, o sexto, e a Davi, o sétimo.

16 As irmãs destes foram Zeruia e Abigail. Os filhos de Zeruia foram três: Abisai, Joabe e Asael.

17 Abigail deu à luz a Amasa; e o pai de Amasa foi Jéter, o ismaelita.

Aqui está,

I. A família de Jacó. Aqui são citados seus doze filhos, aquele número ilustre tantas vezes celebrado em quase toda a Bíblia, do primeiro ao último livro. A cada passo nos encontramos com as doze tribos que descendem desses doze patriarcas. O caráter pessoal de vários deles não era dos melhores (os primeiros quatro estavam muito manchados), e ainda assim a aliança foi imposta à sua semente; porque foi pela graça, pela graça gratuita, que se disse: Amei a Jacó - não pelas obras, para que ninguém se glorie.

II. A família de Judá. Essa tribo foi a mais elogiada, a mais aumentada e a mais digna de todas as tribos e, portanto, sua genealogia é a primeira e a maior de todas. No relato aqui feito dos primeiros ramos daquela árvore ilustre, da qual Cristo seria o ramo superior, encontramos:

1. Alguns que eram muito ruins. Aqui está Er, o filho mais velho de Judá, que era mau aos olhos do Senhor, e foi eliminado, no início de seus dias, por um golpe de vingança divina: O Senhor o matou, v. 3. Seu próximo irmão, Onan, não estava melhor e não se saiu melhor. Aqui está Tamar, com quem Judá, seu sogro, cometeu incesto. E aqui está Acã, chamado Acar – um perturbador, que perturbou Israel ao tomar o anátema (v. 7). Observe que as melhores e mais honradas famílias podem ter aqueles que lhes pertencem que são defeitos.

2. Com alguns que eram muito sábios e bons, como Hemã e Etã, Calcol e Dara, que talvez não fossem os filhos imediatos de Zerá, mas descendentes dele, e são nomeados porque eram a glória da casa de seu pai; pois, quando o Espírito Santo magnifica a sabedoria de Salomão, ele o declara mais sábio do que esses quatro homens, que, embora sejam filhos de Maol, são chamados ezraítas, de Zerá, 1 Reis 4. 31. Que quatro irmãos fossem eminentes pela sabedoria e graça era algo raro.

3. Com alguns que eram muito grandes, como Nahshon, que era príncipe da tribo de Judá quando o acampamento de Israel foi formado no deserto, e assim liderou a vanguarda naquela marcha gloriosa, e Salman, ou Salmon, que estava naquele posto de honra quando entraram em Canaã, v. 10, 11.

III. A família de Jessé, da qual se mantém um relato especial por causa de Davi, e o Filho de Davi, que é uma vara do tronco de Jessé, Isaías 11. 1. Portanto, parece que Davi era o sétimo filho e que seus três grandes comandantes, Joabe, Abisai e Asael, eram filhos de uma de suas irmãs e Amasa de outra. Três dos quatro caíram mortos na cova, embora fossem o terror dos poderosos.

Genealogias (1450 aC)

18 Calebe, filho de Hezrom, gerou filhos de Azuba, sua mulher, e de Jeriote; foram estes os filhos desta: Jeser, Sobabe e Ardom.

19 Morreu Azuba; e Calebe tomou para si a Efrata, da qual lhe nasceu Hur.

20 Hur gerou a Uri, e Uri gerou a Bezalel.

21 Então, Hezrom coabitou com a filha de Maquir, pai de Gileade; tinha ele sessenta anos quando a tomou, e ela deu à luz a Segube.

22 Segube gerou a Jair, que teve vinte e três cidades na terra de Gileade.

23 Gesur e Arã tomaram as aldeias de Jair, juntamente com Quenate e suas aldeias, a saber, sessenta lugares; todos estes foram filhos de Maquir, pai de Gileade.

24 Depois da morte de Hezrom, em Calebe-Efrata, Abia, mulher de Hezrom, lhe deu a Azur, pai de Tecoa.

25 Os filhos de Jerameel, primogênito de Hezrom, foram: Rão, o primogênito, Buna, Orém, Ozém e Aías.

26 Teve Jerameel outra mulher, cujo nome era Atara; esta foi a mãe de Onã.

27 Os filhos de Rão, primogênito de Jerameel, foram: Maaz, Jamim e Equer.

28 Foram os filhos de Onã: Samai e Jada; e os filhos de Samai: Nadabe e Abisur.

29 A mulher de Abisur chamava-se Abiail e lhe deu a Abã e a Molide.

30 Os filhos de Nadabe: Selede e Apaim; e Selede morreu sem filhos.

31 O filho de Apaim: Isi; o filho de Isi: Sesã. E o filho de Sesã: Alai.

32 Os filhos de Jada, irmão de Samai, foram: Jéter e Jônatas; e Jéter morreu sem filhos.

33 Os filhos de Jônatas: Pelete e Zaza; estes foram os filhos de Jerameel.

34 Sesã não teve filhos, mas filhas; e tinha Sesã um servo egípcio, cujo nome era Jara.

35 Deu, pois, Sesã sua filha por mulher a Jara, a quem ela deu à luz Atai.

36 Atai gerou a Natã, e Natã gerou a Zabade.

37 Zabade gerou a Eflal, e Eflal, a Obede.

38 Obede gerou a Jeú, e Jeú, a Azarias.

39 Azarias gerou a Heles, e Heles, a Eleasa.

40 Eleasa gerou a Sismai, e Sismai, a Salum.

41 Salum gerou a Jecamias, e Jecamias, a Elisama.

42 O primogênito de Calebe, irmão de Jerameel, foi Maressa, que foi o pai de Zife; o filho de Maressa foi Abi-Hebrom.

43 Os filhos de Hebrom: Coré, Tapua, Requém e Sema.

44 Sema gerou a Raão, pai de Jorqueão; e Requém gerou a Samai.

45 O filho de Samai foi Maom; e Maom foi o pai de Bete-Zur.

46 Efá, a concubina de Calebe, deu à luz a Harã, a Mosa e a Gazez; e Harã gerou a Gazez.

47 Os filhos de Jadai: Regém, Jotão, Gesã, Pelete, Efá e Saafe.

48 De Maaca, concubina, gerou Calebe a Seber e a Tiraná;

49 Maaca deu à luz também a Saafe, pai de Madmana, e a Seva, pai de Macbena e de Gibeá; e Acsa foi filha de Calebe.

50 Estes foram os filhos de Calebe. Os filhos de Hur, primogênito de Efrata, foram: Sobal, pai de Quiriate-Jearim,

51 Salma, pai dos belemitas, e Harefe, pai de Bete-Gader.

52 Os filhos de Sobal, pai de Quiriate-Jearim, foram: Haroé e Hazi-Hamenuote.

53 As famílias de Quiriate-Jearim foram: os itritas, os puteus, os sumateus e os misraeus; destes procederam os zoratitas e os estaoleus.

54 Os filhos de Salma: Belém e os netofatitas, Atrote-Bete-Joabe e Hazi-Hamanaate, zoreu.

55 As famílias dos escribas que habitavam em Jabez foram os tiratitas, os simeatitas e os sucatitas; são estes os queneus, que vieram de Hamate, pai da casa de Recabe.

As pessoas mencionadas no parágrafo anterior são a maioria delas como lemos, e a maioria delas como lemos muito em outras Escrituras; mas muito poucos daqueles a quem este parágrafo se refere são mencionados em qualquer outro lugar. Ao que parece, a tribo de Judá era mais completa e exata em suas genealogias do que qualquer outra tribo, na qual devemos reconhecer uma providência especial, para a clareza da genealogia de Cristo.

1. Aqui encontramos Bezaleel, que foi o chefe da construção do tabernáculo, Êxodo 31. 2.

2. Hezron, que era filho de Perez (v. 5); foi o pai de toda essa descendência, sendo seus filhos, Calebe e Jerameel, muito frutíferos, e ele mesmo também, mesmo em sua velhice, pois deixou sua esposa grávida quando ele morreu. Este Hezrom foi um dos setenta que desceram com Jacó ao Egito, Gênesis 46. 12. Lá sua família aumentou assim, como fizeram outras famílias oprimidas. Não podemos deixar de supor que ele morreu durante a escravidão dos israelitas no Egito; e ainda assim é dito aqui que ele morreu em Calebe-Efrata (isto é, Belém), na terra de Canaã. Talvez, embora o corpo do povo continuasse no Egito, alguns que eram mais ativos do que o resto, pelo menos antes de sua escravidão se tornar extrema, visitassem Canaã às vezes e conseguissem estabelecer-se lá, embora depois o perdessem. As conquistas de Jair, aqui mencionadas (v. 22, 23); foram relatadas em Números 32.41; e, supõe-se, eles foram muito depois da conquista de Canaã. Os judeus dizem que Hezrom casou-se com sua terceira esposa quando tinha sessenta anos (v. 21); e outra depois (v. 24); porque tinha uma grande falta de posteridade na família de Perez, de quem o Messias viria.

3. Aqui há menção de um que morreu sem filhos (v. 30); e de outro (v. 32); e de alguém que não teve filhos, mas sim filhas, v. 34. Que aqueles que estão aflitos por qualquer uma dessas formas não pensem que seu caso é novo ou singular. A Providência ordena estes assuntos de família por uma soberania incontestável, como lhe agrada, dando filhos, ou negando-os, ou dando todos do mesmo sexo. Ele não é obrigado a nos agradar, mas somos obrigados a concordar com sua boa vontade. Para aqueles que o amam, ele próprio será melhor do que dez filhos, e dar-lhes-á em sua casa um lugar e um nome melhor do que o de filhos e filhas. Portanto, não deixem aqueles que estão escritos sem filhos invejarem as famílias que são construídas e reabastecidas. Serão nossos olhos maus porque os de Deus são bons?

4. Aqui há menção de alguém que tinha uma filha única e a casou com seu servo, um egípcio. Se isso for mencionado para seu louvor, devemos supor que este egípcio fazia proselitismo à religião judaica e que era muito eminente em sabedoria e virtude, caso contrário não teria se tornado um verdadeiro israelita nato se lhe casasse uma filha, especialmente uma filha única. Se os egípcios se converterem e os servos o fizerem dignamente, nem a sua ascendência nem a sua servidão deverão constituir um obstáculo à sua preferência. Este servo egípcio poderia ser tal pessoa para que aquela que se casou com ele pudesse viver tão feliz com ele como se tivesse se casado com um dos governantes de sua tribo.

5. A linhagem de vários deles termina, não em uma pessoa, mas em um lugar ou país, já que se diz que um é o pai de Quiriate-Jearim (v. 50); outro de Belém (v. 51); que mais tarde foi a cidade de Davi, porque esses lugares caíram na divisão da terra.

6. Aqui estão alguns que se diz serem famílias de escribas (v. 55); que continuaram o aprendizado em sua família, especialmente o aprendizado das Escrituras, e ensinaram ao povo o bom conhecimento de Deus. Entre todas estas grandes famílias, temos o prazer de encontrar algumas que eram famílias de escribas. Quisera Deus que todo o povo do Senhor fosse profeta - todas as famílias de Israel, famílias de escribas, bem instruídas no reino dos céus e capazes de tirar do seu tesouro coisas novas e velhas!

1 Crônicas 3

De todas as famílias de Israel, nenhuma foi tão ilustre quanto a família de Davi. Essa é a família mencionada no capítulo anterior, versículo 15. Aqui temos um relato completo disso.

I. Filhos de Davi, v. 1-9.

II. Seus sucessores no trono enquanto o reino durou, v. 10-16.

III. Os restos mortais de sua família durante e após o cativeiro, v. 17-24. Desta família, “no que diz respeito à carne, Cristo veio”.

A Família de Davi (1055 AC)

1 Estes foram os filhos de Davi, que lhe nasceram em Hebrom: o primogênito, Amnom, de Ainoã, a jezreelita; o segundo, Daniel, de Abigail, a carmelita;

2 o terceiro, Absalão, filho de Maaca, filha de Talmai, rei de Gesur; o quarto, Adonias, filho de Hagite;

3 o quinto, Sefatias, de Abital; o sexto, Itreão, de Eglá, sua mulher.

4 Seis filhos lhe nasceram em Hebrom, porque ali reinou sete anos e seis meses; e trinta e três anos reinou em Jerusalém.

5 Estes lhe nasceram em Jerusalém: Simeia, Sobabe, Natã e Salomão; estes quatro lhe nasceram de Bate-Seba, filha de Amiel.

6 Nasceram-lhe mais Ibar, Elisama, Elifelete,

7 Nogá, Nefegue, Jafia,

8 Elisama, Eliada e Elifelete; nove ao todo.

9 Todos estes foram filhos de Davi, afora os filhos das concubinas; e Tamar, irmã deles.

Tivemos um relato dos filhos de Davi, 2 Sam 3. 2, etc., e 5. 14, etc.

1. Ele teve muitos filhos; e sem dúvida escreveu como pensava: Sal 127. 5. Feliz é o homem que tem sua aljava cheia dessas flechas.

2. Alguns deles foram uma tristeza para ele, como Amnom, Absalão e Adonias; e não lemos sobre nenhum deles que imitasse sua piedade ou devoção, exceto Salomão, e ele ficou muito aquém disso.

3. Um deles, que Bate-Seba lhe deu, ele chamou de Natã, provavelmente em homenagem ao profeta Natã, que o reprovou por seu pecado nesse assunto e foi fundamental para levá-lo ao arrependimento. Parece que ele o amou ainda mais enquanto ele viveu. É sabedoria estimar aqueles nossos melhores amigos que nos tratam fielmente. Deste filho de Davi descendeu nosso Senhor Jesus, como aparece Lucas 3. 31.

4. Aqui estão dois Elisamas e dois Elifeletes, v. 6, 8. Provavelmente os dois primeiros estavam mortos e, portanto, Davi chamou mais dois pelos nomes, o que ele não teria feito se houvesse algum mau presságio nesta prática, como alguns imaginam.

5. Davi teve muitas concubinas; mas seus filhos não são mencionados, por não serem dignos dessa honra (v. 9); antes porque as concubinas agiram traiçoeiramente com Davi no caso de Absalão.

6. De todos os filhos de Davi, Salomão foi escolhido para sucedê-lo, talvez não por quaisquer méritos pessoais (sua sabedoria foi um dom de Deus), mas assim, Pai, porque te pareceu bem.

10 O filho de Salomão foi Roboão, de quem foi filho Abias, de quem foi filho Asa, de quem foi filho Josafá;

11 de quem foi filho Jeorão, de quem foi filho Acazias, de quem foi filho Joás;

12 de quem foi filho Amazias, de quem foi filho Azarias, de quem foi filho Jotão;

13 de quem foi filho Acaz, de quem foi filho Ezequias, de quem foi filho Manassés;

14 de quem foi filho Amom, de quem foi filho Josias.

15 Os filhos de Josias foram: o primogênito, Joanã; o segundo, Jeoaquim; o terceiro, Zedequias; o quarto, Salum.

16 Os filhos de Jeoaquim: Jeconias e Zedequias.

17 Os filhos de Jeconias, o cativo: Sealtiel,

18 Malquirão, Pedaías, Senazar, Jecamias, Hosama e Nedabias.

19 Os filhos de Pedaías: Zorobabel e Simei; os filhos de Zorobabel: Mesulão e Hananias; e Selomite, irmã deles;

20 e Hasuba, Oel, Berequias, Hasadias e Jusabe-Hesede; cinco ao todo.

21 Os filhos de Hananias: Pelatias e Jesaías; os filhos de Refaías, os filhos de Arnã, os filhos de Obadias, os filhos de Secanias.

22 O filho de Secanias foi Semaías; os filhos de Semaías: Hatus, Igal, Barias, Nearias e Safate; seis ao todo.

23 Os filhos de Nearias: Elioenai, Ezequias e Azricão; três ao todo.

24 Os filhos de Elioenai: Hodavias, Eliasibe, Pelaías, Acube, Joanã, Delaías e Anani; sete ao todo.

Tendo Davi dezenove filhos, podemos supor que eles criaram muitas famílias nobres em Israel, das quais nunca ouvimos falar na história. Mas a Escritura nos dá um relato apenas dos descendentes de Salomão aqui, e de Natã, Lucas 3. Os demais tiveram a honra de serem filhos de Davi; mas estes só tiveram a honra de serem parentes do Messias. Os filhos de Natã foram seus pais como homens, os filhos de Salomão foram seus predecessores como rei. Temos aqui,

1. Os grandes e célebres nomes pelos quais a linhagem de Davi é traçada até o cativeiro, os reis de Judá em uma sucessão linear, cuja história tivemos amplamente nos dois livros dos Reis e devemos encontrar novamente no segundo livro de Crônicas. Raramente uma coroa passou em linha direta de pai para filho por dezessete descendentes juntos, como aqui. Esta foi a recompensa da piedade de Davi. Na época do cativeiro a descida linear foi interrompida, e a coroa passou de um irmão para outro e de um sobrinho para um tio, o que era um presságio do eclipsamento da glória daquela casa.

2. Os nomes menos famosos, e a maioria deles muito obscuros, nos quais a casa de Davi subsistiu após o cativeiro. O único homem famoso daquela casa que encontramos quando retornaram do cativeiro foi Zorobabel, em outros lugares chamado de filho de Salatiel, mas que aparece aqui como seu neto (v. 17-19); o que é comum nas Escrituras. Belsazar é chamado filho de Nabucodonosor, mas era seu neto. Diz-se que Salatiel é filho de Jeconias porque foi adotado por ele e porque, como alguns pensam, ele o sucedeu na dignidade à qual foi restaurado por Evil-Merodaque. Caso contrário, Jeconias foi escrito sem filhos: ele foi o selo que Deus arrancou de sua mão direita (Jeremias 22:24); e em seu quarto Zorobabel foi colocado, e portanto Deus lhe disse (Ag 2:23): Eu te farei como um selo. A posteridade de Zorobabel aqui não tem os mesmos nomes que aparece nas genealogias (Mateus 1 ou Lucas 3); mas esses, sem dúvida, foram retirados do então ofício do arauto, os registros públicos que os sacerdotes mantinham de todas as famílias. de Judá, especialmente a de Davi. A última pessoa mencionada neste capítulo é Anani, de quem o bispo Patrick diz que o Targum acrescenta estas palavras: Ele é o rei Messias, que será revelado, e alguns dos escritores judeus dão esta razão, porque é dito (Dan 7. 13); o filho do homem veio gnim gnanani – com as nuvens do céu. A razão, na verdade, é muito estranha e rebuscada; mas aquele homem erudito pensa que isso pode ser usado como uma evidência de que suas mentes estavam sempre cheias dos pensamentos do Messias e que eles esperavam que não demoraria muito depois dos dias de Zorobabel para que chegasse o tempo estabelecido para sua abordagem.

1 Crônicas 4

Neste capítulo temos:

I. Um relato adicional das genealogias da tribo de Judá, a mais numerosa e famosa de todas as tribos. A posteridade de Shobal, filho de Hur (v. 1-4); de Ashur, filho póstumo de Hezron (que foi mencionado, 2. 24); com algo particular a respeito de Jabez (v. 5-10); de Quelube e outros (v. 11-20); de Selá, v. 21-23.

II. Um relato da posteridade e das cidades de Simeão, da conquista de Gedon e dos amalequitas no monte Seir, v. 24-43.

Os Filhos de Judá; A Oração de Jabez (1720 AC)

1 Os filhos de Judá foram: Perez, Hezrom, Carmi, Hur e Sobal.

2 Reaías, filho de Sobal, gerou a Jaate; Jaate gerou a Aumai e a Laade; são estas as famílias dos zoratitas.

3 Estes foram os filhos do pai de Etã: Jezreel, Isma e Idbas; e era o nome da irmã deles Hazelelponi;

4 e mais Penuel, pai de Gedor, e Ezer, pai de Husa; estes foram os filhos de Hur, o primogênito de Efrata e pai de Belém.

5 Asur, pai de Tecoa, teve duas mulheres: Hela e Naara.

6 Naara deu à luz a Auzão, a Héfer, a Temeni e a Haastari; estes foram os filhos de Naara.

7 Os filhos de Hela: Zerete, Isar e Etnã.

8 Coz gerou a Anube e a Zobeba e foi pai das famílias de Aarel, filho de Harum.

9 Foi Jabez mais ilustre do que seus irmãos; sua mãe chamou-lhe Jabez, dizendo: Porque com dores o dei à luz.

10 Jabez invocou o Deus de Israel, dizendo: Oh! Tomara que me abençoes e me alargues as fronteiras, que seja comigo a tua mão e me preserves do mal, de modo que não me sobrevenha aflição! E Deus lhe concedeu o que lhe tinha pedido.

Uma razão, sem dúvida, pela qual Esdras é aqui mais específico no registro da tribo de Judá é porque foi aquela tribo que, com seus apêndices, Simeão, Benjamim e Levi, compôs o reino de Judá, que não apenas durou muito tempo e sobreviveu às outras tribos em Canaã, mas com o passar do tempo, agora que isto foi escrito, retornou do cativeiro, quando a generalidade das outras tribos foi perdida no reino da Assíria. A pessoa mais notável neste parágrafo é Jabez. Não se diz de quem ele era filho, nem aparece em que idade viveu; mas, ao que parece, ele foi o fundador de uma das famílias de Aharhel. Aqui está,

I. A razão do seu nome: sua mãe deu-lhe o nome por esta razão, Porque eu o dei à luz com tristeza. Todas as crianças nascem com tristeza (pois a sentença imposta à mulher é: Com tristeza darás à luz filhos); mas algumas com muito mais tristeza do que outras. Normalmente, a tristeza do nascimento é depois esquecida pela alegria pelo nascimento da criança; mas aqui parece que foi tão extraordinário que foi lembrado quando a criança foi circuncidada, e foi tomado cuidado para perpetuar a lembrança disso enquanto ele viveu. Talvez a mãe tenha chamado Habez, como Rachel chamou seu filho de Benoni, quando ela estava morrendo de tristeza. Ou, se ela o recuperou, ainda assim o registrou:

1. Para que pudesse ser um memorando contínuo para si mesma, para ser grata a Deus enquanto ela viveu por apoiá-la e ajudá-la a superar aquela tristeza. Pode ser útil sermos frequentemente lembrados de nossas tristezas, para que possamos sempre ter pensamentos sobre as coisas como tivemos no dia de nossa aflição e aprender a nos alegrar com tremor.

2. Para que também possa ser um memorando para ele o que é este mundo a que ela o trouxe, um vale de lágrimas, no qual ele deve esperar alguns dias e cheio de problemas. A tristeza que ele carregava em seu nome poderia ajudar a dar seriedade ao seu espírito. Poderia também lembrá-lo de amar e honrar sua mãe, e de trabalhar, em tudo, para ser um conforto para aquela que o trouxe ao mundo com tanta tristeza. É piedade dos filhos retribuir assim aos pais, 1 Tm 5.4.

II. A eminência de seu caráter: Ele era mais honrado que seus irmãos, qualificado acima deles pela graça divina e dignificado acima deles pela providência divina; eles fizeram isso virtuosamente, mas ele superou todos eles. Agora a tristeza com que sua mãe o deu à luz foi abundantemente recompensada. Aquele filho que, de todos os seus filhos, lhe custou o mais caro, ela ficou mais feliz e ficou feliz em proporção à aflição, Sl 90.15. Não sabemos por que motivo ele era mais honrado do que seus irmãos, seja porque arrecadou uma propriedade maior, ou foi preferido à magistratura, ou se sinalizou na guerra; temos muitos motivos para pensar que foi por causa de seu aprendizado e piedade, não apenas porque estes, acima de qualquer coisa, honram um homem, mas porque temos motivos para pensar que nestes Jabez era eminente.

1. No aprendizado, porque descobrimos que as famílias dos escribas moravam em Jabez (cap. 2.55); uma cidade que, é provável, recebeu o nome dele. Os judeus dizem que ele foi um famoso doutor da lei e deixou muitos discípulos para trás. E deveria parecer, pela menção dele tão abruptamente aqui, que seu nome era bem conhecido quando Esdras escreveu isso.

2. Na piedade, porque descobrimos aqui que ele era um homem de oração. Sua inclinação à devoção tornou-o verdadeiramente honrado, e pela oração ele obteve aquelas bênçãos de Deus que acrescentaram muito à sua honra. A maneira de ser verdadeiramente grande é ser verdadeiramente bom e orar muito.

III. A oração que ele fez, provavelmente como a oração de Salomão por sabedoria, justamente quando ele estava partindo para o mundo. Ele se propôs a reconhecer a Deus em todos os seus caminhos, colocou-se sob a bênção e proteção divina e prosperou de acordo. Talvez essas fossem as questões sobre as quais ele se expandia em suas orações diárias; para esse fim era sua prática constante orar sozinho e com sua família, como Daniel. Alguns pensam que foi em alguma ocasião específica, quando ele estava em dificuldades e ameaçado por seus inimigos, que ele fez esta oração. Observe,

1. A quem ele orou, não a nenhum dos deuses dos gentios; não, ele invocou o Deus de Israel, o Deus vivo e verdadeiro, o único que pode ouvir e responder às orações, e em oração olhou para ele como o Deus de Israel, um Deus em aliança com seu povo, o Deus com quem Jacó lutou e prevaleceu e por isso foi chamado de Israel.

2. Qual foi a natureza de sua oração.

(1.) Como diz a margem, foi um voto solene - Se você realmente me abençoar, etc. e então o sentido é imperfeito, mas pode ser facilmente preenchido com o voto de Jacó, ou algo semelhante - então você deve ser meu Deus. Ele não expressou sua promessa, mas deixou que fosse compreendida, ou porque tinha medo de prometer com suas próprias forças, ou porque resolveu dedicar-se inteiramente a Deus. Ele, por assim dizer, dá a Deus um papel em branco, deixando-o escrever o que lhe agrada: “Senhor, se me abençoares e me guardares, faze o que quiseres comigo, estarei ao teu comando e à tua disposição para sempre."

(2.) Conforme o texto diz, era a linguagem de um desejo muito ardente e afetuoso: Oh, se você me abençoasse!

3. Qual foi o assunto de sua oração. Ele orou por quatro coisas:

(1.) Que Deus o abençoasse de fato: "Para que, bênção, você me abençoe, me abençoe grandemente com múltiplas e abundantes bênçãos." Talvez ele estivesse de olho na promessa que Deus fez a Abraão (Gn 22.17): Em bênção, eu te abençoarei. "Que essa bênção de Abraão venha sobre mim." As bênçãos espirituais são as melhores bênçãos, e são realmente abençoados aqueles que são abençoados com elas. As bênçãos de Deus são coisas reais e produzem efeitos reais. Só podemos desejar uma bênção: ele a ordena. Aqueles a quem ele abençoa são realmente abençoados.

(2.) Que ele ampliaria sua costa, que prosperaria em seus esforços para aumentar o que lhe cabia, seja pelo trabalho ou pela guerra. Que Deus alargue nossos corações, e assim amplie nossa porção nele mesmo e na Canaã celestial, deveria ser nosso desejo e oração.

(3.) Para que a mão de Deus esteja com ele. A oração de Moisés por esta tribo de Judá foi: Para que suas próprias mãos lhe bastassem, Dt 33.7; mas Jabez não espera que isso aconteça, a menos que ele tenha a mão de Deus com ele e a presença de seu poder. A mão de Deus conosco, para nos guiar, nos proteger, nos fortalecer e para realizar todas as nossas obras em nós e para nós, é de fato uma mão suficiente para nós, todo-suficiente.

(4.) Para que ele o guardasse do mal, do mal do pecado, do mal dos problemas, de todos os desígnios malignos de seus inimigos, para que eles não o machucassem, nem o entristecessem, nem fizessem dele um Jabez de fato, um homem de tristeza: no original há uma alusão ao seu nome. Pai do céu, livra-me do mal.

4. Qual foi o sucesso de sua oração: Deus concedeu-lhe aquilo que ele pediu, prosperou-o notavelmente e deu-lhe sucesso em seus empreendimentos, em seus estudos, em seus negócios mundanos, em seus conflitos com os cananeus, e assim ele se tornou mais honrado que seus irmãos. Deus sempre esteve pronto para ouvir orações, e seus ouvidos ainda não estão pesados.

Genealogias (1420 aC)

11 Quelube, irmão de Suá, gerou a Meir; este é o pai de Estom.

12 Estom gerou a Bete-Rafa, a Paseia e a Teína, pai de Ir-Naás; estes foram os homens de Reca.

13 Os filhos de Quenaz foram: Otniel e Seraías; o filho de Otniel: Hatate.

14 Meonotai gerou a Ofra, e Seraías gerou a Joabe, fundador do vale dos Artífices, porque os dali eram artífices.

15 Os filhos de Calebe, filho de Jefoné: Iru, Elá e Naã; e o filho de Elá: Quenaz.

16 Os filhos de Jealelel: Zife, Zifa, Tiria e Asareel.

17 Os filhos de Ezra: Jéter, Merede, Éfer e Jalom; foram os filhos de Bitia, filha de Faraó, que Merede tomou por mulher: Miriã, Samai e Isbá, pai de Estemoa.

18 E sua mulher, judia, deu à luz a Jerede, pai de Gedor, a Héber, pai de Socó, e a Jecutiel, pai de Zanoa.

19 Os filhos da mulher de Hodias, irmã de Naã: Abiqueila, o garmita, e Estemoa, o maacatita.

20 Os filhos de Simão: Amnom, Rina, Ben-Hanã e Tilom; e os filhos de Isi: Zoete e Ben-Zoete;

21 os filhos de Selá, filho de Judá: Er, pai de Leca, e Lada, pai de Maressa; Selá foi também pai das famílias da casa dos obreiros em linho, em Bete-Asbeia,

22 como ainda Joquim, e os homens de Cozeba, de Joás, de Sarafe, os quais dominavam sobre Moabe, e de Jasubi-Leém. Estes registros são antigos.

23 Estes eram oleiros e habitantes de Netaim e de Gedera; moravam ali com o rei para o servirem.

Podemos observar nestes versículos:

1. Que aqui está toda uma família de artesãos, comerciantes de artesanato, que se dedicavam a todo tipo de manufaturas, nas quais eram engenhosos e industriosos acima de seus vizinhos. Havia um vale onde moravam que era, por eles, chamado de vale dos artesãos. Aqueles que são artesãos não devem, portanto, ser considerados homens maus. Esses artesãos, embora dois profissionais muitas vezes discordem, ainda assim escolheram viver juntos, para o aprimoramento das artes, comparando notas, e para que pudessem apoiar a reputação um do outro.

2. Que um destes se casou com a filha do Faraó (v. 18); que era o nome comum dos reis do Egito. Se um israelita no Egito antes do início da escravidão, enquanto os méritos de José ainda estavam frescos em mente, fosse preferido para ser genro do rei, não deve ser considerado estranho: poucos israelitas poderiam, como Moisés, recusar uma aliança com a coorte.

3. Que outro é considerado o pai da casa dos que trabalhavam com linho fino. Está inserido em sua genealogia como sua honra que foram os melhores tecelões do reino, e criaram seus filhos, de uma geração para outra, para o mesmo negócio, não visando torná-los cavalheiros. Diz-se que este Laadah é o pai daqueles que trabalhavam em linho fino, assim como antes do dilúvio Jubal era o pai dos músicos e Jabal dos pastores, etc. Sua posteridade habitou a cidade de Mareshah, cuja manufatura ou produto básico era o linho, com o qual se vestiam os reis e os sacerdotes.

4. Que outra família tinha domínio em Moabe, mas agora estava em servidão na Babilônia, v. 22, 23.

(1.) Foi descoberto entre as coisas antigas que eles tinham domínio em Moabe. Provavelmente na época de Davi, quando aquele país foi conquistado, eles se transplantaram para lá e foram colocados em lugares de poder, que ocuparam por várias gerações; mas isso foi há muito tempo, muito tempo atrás.

(2.) Sua posteridade era agora oleiros e jardineiros, como se supõe na Babilônia, onde moravam com o rei para seu trabalho, ganhavam um bom sustento com sua indústria e, portanto, não se importavam em retornar com seus irmãos para sua própria terra, depois que os anos de cativeiro expiraram. Aqueles que agora têm domínio não sabem a que sua posteridade pode ser reduzida, nem que empregos medíocres eles podem ter prazer em assumir. Mas eram indignos o nome de israelitas que habitariam entre plantas e sebes em vez de se esforçarem para retornar a Canaã.

Genealogias (715 AC)

24 Os filhos de Simeão foram: Nemuel, Jamim, Jaribe, Zerá e Saul,

25 de quem foi filho Salum, de quem foi filho Mibsão, de quem foi filho Misma.

26 O filho de Misma foi Hamuel, de quem foi filho Zacur, de quem foi filho Simei.

27 Simei teve dezesseis filhos e seis filhas; mas seus irmãos não tiveram muitos filhos, nem se multiplicaram todas as suas famílias como os filhos de Judá.

28 Habitavam em Berseba, em Molada, em Hazar-Sual,

29 em Bila, em Ezém, em Tolade,

30 em Betuel, em Horma, em Ziclague,

31 em Bete-Marcabote, em Hazar-Susim, em Bete-Biri e em Saaraim. Estas foram as suas cidades, até ao reinado de Davi.

32 As suas aldeias foram: Etã, Aim, Rimom, Toquém e Asã; cinco cidades,

33 com todas as suas aldeias que estavam ao redor destas cidades, até Baal. Estas foram as suas habitações e tinham seu registro genealógico.

34 Estes, registrados por seus nomes, foram príncipes nas suas famílias: Mesobabe, Janleque, Josa, filho de Amazias,

35 Joel, Jeú, filho de Josibias, filho de Seraías, filho de Asiel,

36 Elioenai, Jaacobá, Jesoaías, Asaías, Adiel, Jesimiel, Benaia,

37 Ziza, filho de Sifi, filho de Alom, filho de Jedaías, filho de Sinri, filho de Semaías;

38 e as famílias de seus pais se multiplicaram abundantemente.

39 Chegaram até à entrada de Gedor, ao oriente do vale, à procura de pasto para os seus rebanhos.

40 Acharam pasto farto e bom e a terra espaçosa, tranquila e pacífica, onde habitaram, dantes, os descendentes de Cam.

41 Estes, que estão registrados por seus nomes, vieram nos dias de Ezequias, rei de Judá, e derribaram as tendas, e feriram os meunitas que se encontraram ali, e os destruíram totalmente até ao dia de hoje, e habitaram em lugar deles, porque ali havia pasto para os seus rebanhos.

42 Também deles, dos filhos de Simeão, quinhentos homens foram ao monte Seir, tendo por capitães a Pelatias, a Nearias, a Refaías e a Uziel, filhos de Isi.

43 Feriram o restante dos que escaparam dos amalequitas e habitam ali até ao dia de hoje.

Temos aqui algumas das genealogias da tribo de Simeão (embora não fosse uma tribo de grande destaque), especialmente dos príncipes daquela tribo (v. 38). Desta tribo é dito que eles aumentaram muito, mas não como os filhos de Judá, v. 27. Aqueles a quem Deus aumenta devem ser gratos, embora vejam outros que aumentam ainda mais. Aqui observe:

1. As cidades que lhes foram distribuídas (v. 28); das quais ver Josué 19.1, etc. Quando se diz que elas eram deles até o reinado de Davi (v. 31); é dada a insinuação de que quando as dez tribos revoltadas contra a casa de Davi, muitos dos simeonitas abandonaram essas cidades, porque estavam dentro de Judá, e se estabeleceram em outros lugares.

2. O terreno que conseguiram em outro lugar. Quando aqueles desta tribo que se revoltaram contra a casa de Davi foram levados cativos com o resto para a Assíria, aqueles que aderiram a Judá foram notavelmente possuídos por Deus e prosperaram em seus esforços para ampliar suas costas. Foi nos dias de Ezequias que uma geração de simeonitas, cuja tribo há muito se agachava e caminhava, foi animada para fazer esses esforços ousados.

(1.) Alguns deles atacaram um lugar na Arábia, como deveria parecer, chamado de entrada de Gedor, habitado pela posteridade do amaldiçoado Cão (v. 40); tornaram-se senhores dele e habitaram lá. Isso aumenta a glória do reinado piedoso de Ezequias, pois, à medida que seu reino em geral prosperava, o mesmo acontecia com famílias específicas. Diz-se que encontraram pastagens abundantes, mas a terra estava tranquila; mesmo quando os reis da Assíria perturbavam todos os seus vizinhos, esta terra escapou aos seus alarmes. Os habitantes, sendo pastores, que não molestaram ninguém, não foram molestados, até que os simeonitas vieram e os expulsaram e os sucederam, não apenas na abundância, mas na paz de suas terras. Aqueles que habitam (como nós) em um país frutífero, e cuja terra é ampla, tranquila e pacífica, têm motivos para se reconhecerem em dívida com aquele Deus que determina os limites de nossa habitação.

(2.) Outros deles, em número de 500, sob o comando de quatro irmãos aqui mencionados, desceram ao Monte Seir e feriram o restante dos devotados amalequitas, e tomaram posse de seu país, v. 43. Agora as maldições sobre Cão e Amaleque tiveram outro cumprimento, quando pareciam adormecidas, se não mortas; como também a maldição sobre Simeão, de que ele deveria ser dividido e disperso (Gênesis 49:7): ainda assim, para ele isso se transformou em uma bênção, pois diz-se que as famílias de Simeão, que assim se transplantaram para aqueles países distantes, habitam ali até hoje (v. 43); pelo que parece que escaparam das calamidades do cativeiro. A Providência às vezes tira de problemas aqueles que foram projetados para serem preservados.

1 Crônicas 5

Este capítulo nos dá um relato das duas tribos e meia que estavam assentadas do outro lado do Jordão.

I. De Rúben, v. 1-10.

II. De Gade, v. 11-17.

III. Da meia tribo de Manassés, v. 23, 24.

IV. A respeito de todos os três agindo em conjunto, somos informados:

1. Como eles conquistaram os hagareus, v. 18-22.

2. Como eles próprios foram, finalmente, conquistados e feitos cativos pelo rei da Assíria, porque haviam abandonado a Deus, v. 25, 26.

Genealogias (715 AC)

1 Quanto aos filhos de Rúben, o primogênito de Israel (pois era o primogênito, mas, por ter profanado o leito de seu pai, deu-se a sua primogenitura aos filhos de José, filho de Israel; de modo que, na genealogia, não foi contado como primogênito.

2 Judá, na verdade, foi poderoso entre seus irmãos, e dele veio o príncipe; porém o direito da primogenitura foi de José.),

3 foram estes: Enoque, Palu, Hezrom e Carmi.

4 O filho de Joel: Semaías, de quem foi filho Gogue, de quem foi filho Simei,

5 de quem foi filho Mica, de quem foi filho Reaías, de quem foi filho Baal,

6 de quem foi filho Beera, o qual Tiglate-Pileser, rei da Assíria, levou cativo; ele foi príncipe dos rubenitas.

7 Quanto a seus irmãos, pelas suas famílias, quando foram inscritos nas genealogias segundo as suas descendências, tinham por cabeças Jeiel, Zacarias,

8 Bela, filho de Azaz, filho de Sema, filho de Joel, que habitaram em Aroer, até Nebo e Baal-Meom;

9 também habitaram do lado oriental, até à entrada do deserto, o qual se estende até ao rio Eufrates, porque o seu gado se tinha multiplicado na terra de Gileade.

10 Nos dias de Saul, fizeram guerra aos hagarenos, que caíram pelo poder de sua mão, e habitaram nas tendas deles, em toda a terra fronteira de Gileade, do lado oriental.

11 Os filhos de Gade habitaram defronte deles, na terra de Basã, até Salca.

12 Joel foi o cabeça, e Safã, o segundo; também Janai e Safate estavam em Basã.

13 Seus irmãos, segundo as suas casas paternas, foram: Micael, Mesulão, Seba, Jorai, Jacã, Zia e Héber; ao todo, sete;

14 estes foram os filhos de Abiail, filho de Huri, filho de Jaroa, filho de Gileade, filho de Micael, filho de Jesisai, filho de Jado, filho de Buz.

15 Aí, filho de Abdiel, filho de Guni, foi o cabeça da sua família.

16 Habitaram em Gileade, em Basã e suas aldeias, bem como até aos limites de todos os arredores de Sarom.

17 Todos estes foram inscritos na genealogia, nos dias de Jotão, rei de Judá, e nos dias de Jeroboão, rei de Israel.

Temos aqui um extrato das genealogias,

I. Da tribo de Rúben, onde temos,

1. A razão pela qual esta tribo foi assim adiada. Confessa-se que Rúben foi o primogênito de Israel e, por esse motivo, poderia desafiar a precedência; mas ele perdeu seu direito de primogenitura ao profanar a concubina de seu pai, e foi, por isso, condenado a não se destacar, Gênesis 49. 4. O pecado diminui os homens, empurra-os para baixo de sua excelência. Os pecados do sétimo mandamento deixam especialmente uma mancha indelével nos nomes e nas famílias dos homens, uma reprovação que o tempo não apagará. A semente de Rúben, até o fim, carrega a desgraça do pecado de Rúben. No entanto, embora essa tribo tenha sido degradada, não foi descartada ou deserdada. Manchar a honra de um israelita não significa perder sua felicidade. Rúben perde seu direito de primogenitura, mas este não passa para Simeão, o próximo na ordem; pois era típico e, portanto, deveria atender não ao curso da natureza, mas à escolha da graça. As vantagens da primogenitura eram domínio e porção dupla. Tendo Rúben perdido estes, pensou-se demais que ambos deveriam ser transferidos para qualquer um e, portanto, foram divididos.

(1.) José recebeu a porção dobrada; pois duas tribos descendiam dele, Efraim e Manassés, cada um dos quais tinha uma parte de filho (pois assim Jacó os abençoou pela fé, Hb 11.21; Gn 48.15, 22); e cada uma dessas tribos era tão considerável, e feita como boa figura, como qualquer um dos doze, exceto Judá. Mas,

(2.) Judá tinha o domínio; sobre ele o patriarca moribundo impôs o cetro, Gn 49. 10. Dele veio o governante principal, Davi primeiro, e, na plenitude dos tempos, o Messias, o Príncipe, Miq 5. 2. Esta honra foi assegurada a Judá, embora o direito de primogenitura fosse de José; e, tendo isso, ele não precisava invejar a porção dupla de José.

2. A genealogia dos príncipes desta tribo, a família principal dela (muitos, sem dúvida, sendo omitidos), até Beerah, que era o chefe deste clã quando o rei da Assíria os levou cativos. Talvez ele seja mencionado como príncipe dos rubenitas naquela época porque não fez a sua parte para evitar o cativeiro.

3. A ampliação das costas desta tribo. Aumentando e multiplicando o seu gado, expulsaram os seus vizinhos, os hagaritas, e estenderam as suas conquistas, embora não ao rio Eufrates, mas ao deserto que confinava com esse rio (v. 9, 10). Assim Deus fez por seu povo como havia prometido: ele expulsou o inimigo de diante deles aos poucos, e deu-lhes suas terras conforme eles tiveram oportunidade, Êxodo 23. 30.

II. Da tribo de Gade. Algumas grandes famílias dessa tribo são aqui mencionadas (v. 12); sete que foram filhos de Abiail, cuja linhagem é elevada do filho ao pai (v. 14, 15); como nos v. 4, 5, é trazido para baixo, de pai para filho. Estas genealogias foram aperfeiçoadas nos dias de Jotão, rei de Judá, mas começaram alguns anos antes, no reinado de Jeroboão II, rei de Israel. Que razão específica houve para tomar estas contas não aparece então; mas foi pouco antes de serem levados cativos pelos assírios, como aparece em 2 Reis 15:29, 31. Quando os julgamentos de Deus estavam prontos para irromper contra eles por sua miserável degeneração e apostasia, então eles se orgulhavam de suas genealogias, de serem filhos da aliança; como os judeus, no tempo de nosso Salvador, que, quando estavam maduros para a ruína, se vangloriavam: Temos Abraão como nosso pai. Ou pode haver uma providência especial nisso, e uma sugestão favorável de que, embora tenham sido, no momento, expulsos, não o foram para sempre. O que pretendemos exigir daqui em diante, mantemos um inventário.

A derrota dos hagaritas (750 aC)

18 Dos filhos de Rúben, dos gaditas e da meia tribo de Manassés, homens valentes, que traziam escudo e espada, entesavam o arco e eram destros na guerra, houve quarenta e quatro mil setecentos e sessenta, capazes de sair a combate.

19 Fizeram guerra aos hagarenos, como a Jetur, a Nafis e a Nodabe.

20 Foram ajudados contra eles, e os hagarenos e todos quantos estavam com eles foram entregues nas suas mãos; porque, na peleja, clamaram a Deus, que lhes deu ouvidos, porquanto confiaram nele.

21 Levaram o gado deles: cinquenta mil camelos, duzentas e cinquenta mil ovelhas, dois mil jumentos; e cem mil pessoas.

22 Porque muitos caíram feridos à espada, pois de Deus era a peleja; e habitaram no lugar deles até ao exílio.

23 Os filhos da meia tribo de Manassés habitaram naquela terra de Basã até Baal-Hermom, e Senir, e o monte Hermom; e eram numerosos.

24 Estes foram cabeças de suas famílias, a saber: Éfer, Isi, Eliel, Azriel, Jeremias, Hodavias e Jadiel, guerreiros valentes, homens famosos, cabeças de suas famílias.

25 Porém cometeram transgressões contra o Deus de seus pais e se prostituíram, seguindo os deuses dos povos da terra, os quais Deus destruíra de diante deles.

26 Pelo que o Deus de Israel suscitou o espírito de Pul, rei da Assíria, e o espírito de Tiglate-Pileser, rei da Assíria, que os levou cativos, a saber: os rubenitas, os gaditas e a meia tribo de Manassés, e os trouxe para Hala, Habor e Hara e para o rio Gozã, onde permanecem até ao dia de hoje.

Os chefes da meia tribo de Manassés, que estavam assentados do outro lado do Jordão, são mencionados aqui, v. 23, 24. O grupo deles, a princípio, era apenas Basã; mas depois eles aumentaram tanto em riqueza e poder que se espalharam para o norte, até Hermon. Apenas duas coisas são registradas aqui a respeito dessas tribos do outro lado do Jordão, nas quais todos estavam envolvidos. Todos eles compartilharam,

I. Em uma vitória gloriosa sobre os hagaritas, assim eram chamados os ismaelitas, para lembrá-los de que eram filhos da escrava, que foi expulsa. Não sabemos quando esta vitória foi obtida: se foi a mesma dos rubenitas (que é dito no versículo 10 como sendo nos dias de Saul); ou se o sucesso de uma dessas tribos animou e incentivou a outra para se juntar a eles em outra expedição, não é certo. Parece que, embora na época de Saul os interesses comuns do reino fossem fracos e baixos, algumas das tribos que agiram separadamente se saíram bem. Somos aqui informados,

1. Que exército corajoso essas tribos fronteiriças trouxeram para o campo contra os hagaritas, 44.000 homens ou mais, todos fortes, corajosos e hábeis na guerra, tantos homens eficazes, que sabiam como manejar suas armas. Quão mais considerável poderia ter sido Israel do que era na época dos juízes, se todas as tribos tivessem agido em conjunto!

2. Que atitude tomaram para envolver Deus por eles: Clamaram a Deus e depositaram nele a sua confiança (v. 20). Agora eles agiam realmente como israelitas.

(1.) Como descendência do crente Abraão, eles depositaram sua confiança em Deus. Embora tivessem um exército poderoso, não confiavam nisso, mas no poder divino. Eles dependiam da comissão que receberam de Deus para travar guerra com seus vizinhos para o alargamento de suas costas, se houvesse ocasião, mesmo com aqueles que estavam muito distantes, além das nações devotadas. Veja Deuteronômio 20. 15. Eles dependiam da providência de Deus para obter sucesso.

(2.) Como semente da oração de Jacó, eles clamaram a Deus, especialmente na batalha, quando talvez, a princípio, corressem o risco de serem dominados. Veja algo semelhante feito, 2 Crônicas 13. 14. Na angústia, Deus espera que clamemos a ele; ele nos cobra por esse tributo, esse aluguel. Nos nossos conflitos espirituais, devemos olhar para o céu em busca de força; e é a oração com fé que será a oração prevalecente.

3. Somos informados do sucesso que eles tiveram: Deus foi rogado por eles, embora a necessidade os tenha levado a ele; ele está tão pronto para ouvir e responder às orações. Eles foram ajudados contra os seus inimigos; pois Deus nunca falhou com ninguém que confiasse nele. E então derrotaram o exército inimigo, embora muito superior em número ao seu, mataram muitos (v. 22); fizeram 100.000 prisioneiros, enriqueceram grandemente com os despojos e se estabeleceram em seu país (v. 21, 22); e tudo isso porque a guerra era de Deus, empreendida por seu temor e continuada na dependência dele. Se a batalha for do Senhor, há motivos para esperar que seja bem-sucedida. Então podemos esperar prosperar em qualquer empreendimento, e somente então, quando levarmos Deus conosco.

II. Eles compartilharam, por fim, um cativeiro inglório. Se tivessem se mantido próximos de Deus e de seu dever, teriam continuado a desfrutar tanto de sua antiga sorte quanto de suas novas conquistas; mas eles transgrediram contra o Deus de seus pais. Eles ficavam nas fronteiras e conversavam principalmente com as nações vizinhas, por meio do que aprenderam seus costumes idólatras e transmitiram a infecção às outras tribos; por isso Deus teve uma controvérsia com eles. Ele era um marido para eles, e não é de admirar que seu ciúme queimasse como fogo quando eles se prostituíam atrás de outros deuses. Justamente é uma carta de divórcio dada à adúltera. Deus despertou o espírito dos reis da Assíria, primeiro um e depois outro, contra eles, serviu aos seus próprios propósitos pelos desígnios daqueles monarcas ambiciosos, empregou-os primeiro para castigar esses rebeldes e, quando isso não os humilhou, então totalmente para erradicá-los. Essas tribos foram primeiro colocadas e primeiro deslocadas. Eles teriam o melhor terreno, sem considerar que estava mais exposto. Mas aqueles que são governados mais pelos sentidos do que pela razão ou pela fé nas suas escolhas podem esperar que se saiam em conformidade.

1 Crônicas 6

Embora José e Judá compartilhassem entre eles as honras perdidas do direito de primogenitura, ainda assim Levi era o primeiro de todas as tribos, dignificado e distinguido com uma honra mais valiosa do que a precedência ou a porção dupla, e essa era o sacerdócio. Aquela tribo que Deus separou para si; era a tribo de Moisés, e talvez por causa dele tenha sido assim favorecida. Dessa tribo temos um relato neste capítulo.

I. Sua linhagem, os primeiros pais da tribo (v. 1-3); a linhagem dos sacerdotes, de Arão até o cativeiro (v. 4-15); e de algumas outras de suas famílias, v. 16-30.

II. O trabalho deles, o trabalho dos levitas (v. 31-48); dos sacerdotes, v. 49-53.

III. As cidades os nomearam na terra de Canaã, v. 54-81.

Genealogias (1450 aC)

1 Os filhos de Levi foram: Gérson, Coate e Merari.

2 Os filhos de Coate: Anrão, Isar, Hebrom e Uziel.

3 Os filhos de Anrão: Arão, Moisés e Miriã. Os filhos de Arão: Nadabe, Abiú, Eleazar e Itamar.

4 Eleazar gerou a Fineias, e Fineias, a Abisua;

5 Abisua gerou a Buqui, e Buqui, a Uzi;

6 Uzi gerou a Zeraías, e Zeraías, a Meraiote;

7 Meraiote gerou a Amarias, e Amarias, a Aitube;

8 Aitube gerou a Zadoque, e Zadoque, a Aimaás;

9 Aimaás gerou a Azarias, e Azarias, a Joanã;

10 Joanã gerou a Azarias; este é o que serviu de sacerdote na casa que Salomão tinha edificado em Jerusalém.

11 Azarias gerou a Amarias, e Amarias, a Aitube;

12 Aitube gerou a Zadoque, e Zadoque, a Salum;

13 Salum gerou a Hilquias, e Hilquias, a Azarias;

14 Azarias gerou a Seraías, e Seraías, a Jeozadaque;

15 Jeozadaque foi levado cativo, quando o SENHOR levou para o exílio a Judá e a Jerusalém pela mão de Nabucodonosor.

16 Os filhos de Levi: Gérson, Coate e Merari.

17 São estes os nomes dos filhos de Gérson: Libni e Simei.

18 Os filhos de Coate: Anrão, Isar, Hebrom e Uziel.

19 Os filhos de Merari: Mali e Musi; são estas as famílias dos levitas, segundo as casas de seus pais.

20 O filho de Gérson foi Libni, de quem foi filho Jaate, de quem foi filho Zima,

21 de quem foi filho Joá, de quem foi filho Ido, de quem foi filho Zerá, de quem foi filho Jeaterai.

22 O filho de Coate foi Aminadabe, de quem foi filho Coré, de quem foi filho Assir,

23 de quem foi filho Elcana, de quem foi filho Ebiasafe, de quem foi filho Assir,

24 de quem foi filho Taate, de quem foi filho Uriel, de quem foi filho Uzias, de quem foi filho Saul.

25 Os filhos de Elcana: Amasai e Aimote.

26 Quanto a Elcana, foi seu filho Zofai, de quem foi filho Naate,

27 de quem foi filho Eliabe, de quem foi filho Jeroão, de quem foi filho Elcana.

28 Os filhos de Samuel: o primogênito, Joel, e depois Abias.

29 O filho de Merari foi Mali, de quem foi filho Libni, de quem foi filho Simei, de quem foi filho Uzá,

30 de quem foi filho Simeia, de quem foi filho Hagias, de quem foi filho Asaías.

Os sacerdotes e levitas estavam mais preocupados do que quaisquer outros israelitas em preservar clara a sua linhagem e em poder prová-la, porque todas as honras e privilégios do seu cargo dependiam da sua descendência. E lemos sobre aqueles que, embora talvez fossem realmente filhos dos sacerdotes, ainda assim, por não conseguirem encontrar o registro de suas genealogias, nem determinar sua descendência por qualquer registro autêntico, foram, tão poluídos, expulsos do sacerdócio, e proibido comer das coisas sagradas, Esdras 2. 62, 63. Muito pouco é registrado aqui sobre as genealogias desta tribo sagrada.

I. Os primeiros pais dela são mencionados aqui duas vezes, v. 1, 16. Gérson, Coate e Merari são três nomes com os quais estávamos muito familiarizados no livro de Números, quando as famílias dos levitas foram organizadas e tiveram seu trabalho atribuído a eles. Aarão, Moisés e Miriã, sabemos muito mais do que seus nomes, e não podemos ignorá-los aqui sem lembrar que estes foram Moisés e Arão a quem Deus honrou ao torná-los instrumentos da libertação e estabelecimento de Israel e figuras daquele que estava por vir, Moisés como profeta e Arão como sacerdote. E a menção de Nadabe e Abiú (embora, não tendo filhos, não tenha havido ocasião de incluí-los na genealogia) não pode deixar de nos lembrar dos terrores daquela justiça divina da qual eles foram feitos monumentos por oferecerem fogo estranho, para que possamos sempre temer diante dele.

2. A linhagem de Eleazar, o sucessor de Aarão, é aqui traçada até o tempo do cativeiro, v. 4-15. Começa com Eleazar, que saiu da casa da servidão no Egito, e termina com Jeozadaque, que foi para a casa da servidão na Babilônia. Assim, por seus pecados, eles foram deixados como foram encontrados, o que também pode sugerir que o sacerdócio levítico não aperfeiçoou nada, mas isso deveria ser feito trazendo uma esperança melhor. Todos estes aqui mencionados não eram sumos sacerdotes; pois, no tempo dos juízes, essa dignidade foi, em uma ocasião ou outra, trazida para a família de Itamar, da qual Eli era; mas em Zadoque voltou novamente à linha direita. De Azarias é dito aqui (v. 10): Foi ele quem executou o ofício sacerdotal no templo que Salomão construiu. Supõe-se que este foi Azarias que se opôs corajosamente à presunção do rei Uzias quando invadiu o ofício do sacerdote (2 Cr 26.17, 18); embora tenha arriscado o pescoço ao fazê-lo. Isto foi feito como um sacerdote, como alguém que era verdadeiramente zeloso pelo seu Deus. Pode-se muito bem dizer que aquele que manteve e defendeu com ousadia o ofício sacerdotal, e levantou suas barreiras contra um insulto tão ousado, o executou; e esta honra é colocada sobre ele por isso; enquanto Urias, um de seus sucessores, por uma obediência básica ao rei Acaz, ao construir para ele um altar idólatra, tem a desgraça colocada sobre ele de ser deixado de fora desta genealogia, como talvez alguns outros o sejam. Mas alguns pensam que esta observação sobre Azarias deveria ter sido acrescentada a seu avô de mesmo nome (v. 9); que era filho de Aimaás, e que foi o sacerdote que primeiro oficiou no templo de Salomão.

3. Algumas outras famílias dos levitas são aqui contabilizadas. Uma das famílias de Gérson (a de Libni) chega aqui até Samuel, que teve a honra de um profeta acrescentada à de um levita. Uma das famílias de Merari (a de Mahli) também é arrastada por diversas descendências, v. 29, 30.

Genealogias (1015 aC)

31 São estes os que Davi constituiu para dirigir o canto na Casa do SENHOR, depois que a arca teve repouso.

32 Ministravam diante do tabernáculo da tenda da congregação com cânticos, até que Salomão edificou a Casa do SENHOR em Jerusalém; e exercitavam o seu ministério segundo a ordem prescrita.

33 São estes os que serviam com seus filhos. Dos filhos dos coatitas: Hemã, o cantor, filho de Joel, filho de Samuel,

34 filho de Elcana, filho de Jeroão, filho de Eliel, filho de Toá,

35 filho de Zufe, filho de Elcana, filho de Maate, filho de Amasai,

36 filho de Elcana, filho de Joel, filho de Azarias, filho de Sofonias,

37 filho de Taate, filho de Assir, filho de Ebiasafe, filho de Coré,

38 filho de Isar, filho de Coate, filho de Levi, filho de Israel.

39 Seu irmão Asafe estava à sua direita; era Asafe filho de Berequias, filho de Simeia,

40 filho de Micael, filho de Baaseias, filho de Malquias,

41 filho de Etni, filho de Zera, filho de Adaías,

42 filho de Etã, filho de Zima, filho de Simei,

43 filho de Jaate, filho de Gérson, filho de Levi.

44 Seus irmãos, os filhos de Merari, estavam à esquerda, a saber: Etã, filho de Quisi, filho de Abdi, filho de Maluque,

45 filho de Hasabias, filho de Amazias, filho de Hilquias,

46 filho de Anzi, filho de Bani, filho de Semer,

47 filho de Mali, filho de Musi, filho de Merari, filho de Levi.

48 Seus irmãos, os levitas, foram postos para todo o serviço do tabernáculo da Casa de Deus.

49 Arão e seus filhos faziam ofertas sobre o altar do holocausto e sobre o altar do incenso, todo o serviço do lugar santíssimo e a expiação por Israel, segundo tudo quanto Moisés, servo de Deus, tinha ordenado.

50 Foi filho de Arão Eleazar, de quem foi filho Fineias, de quem foi filho Abisua,

51 de quem foi filho Buqui, de quem foi filho Uzi, de quem foi filho Zeraías,

52 de quem foi filho Meraiote, de quem foi filho Amarias, de quem foi filho Aitube,

53 de quem foi filho Zadoque, de quem foi filho Aimaás.

Quando os levitas foram ordenados pela primeira vez no deserto, grande parte do trabalho então designado para eles consistia em carregar e cuidar do tabernáculo e de seus utensílios, enquanto eles marchavam pelo deserto. No tempo de Davi, o seu número aumentou; e, embora a maior parte deles estivesse dispersa por toda a nação, para ensinar ao povo o bom conhecimento do Senhor, ainda assim, aqueles que frequentavam a casa de Deus eram tão numerosos que não havia trabalho constante para todos eles; e, portanto, Davi, por comissão especial e direção de Deus, deu um novo modelo aos levitas, como encontraremos na última parte deste livro. Aqui somos informados qual foi o trabalho que ele lhes atribuiu.

I. Canto-trabalho. Davi foi elevado ao alto para ser o doce salmista de Israel (2 Sm 23.1); não apenas para escrever salmos, mas para designar o canto deles na casa do Senhor (não tanto porque ele era músico, mas porque ele era devoto), e isso ele fez depois que a arca descansou. Enquanto isso estava em cativeiro, obscuro e instável, as harpas foram penduradas nos salgueiros: o canto era então considerado fora de época (quando o noivo for levado, eles jejuarão); mas as harpas foram retomadas e os cânticos reavivados quando a arca foi trazida, eles continuaram depois. Pois deveríamos nos alegrar tanto com o prolongamento de nossos privilégios espirituais quanto com a restauração deles. Quando o serviço da arca foi substituído pelo descanso, eles tiveram outro trabalho preparado para eles (pois os levitas nunca deveriam ficar ociosos) e foram empregados no serviço da música. Assim, quando o povo de Deus chegar ao descanso que lhes resta no alto, eles se libertarão de todos os seus fardos e se dedicarão a cânticos eternos. Esses cantores continuaram aquele serviço no tabernáculo até que o templo fosse construído, e então eles serviram ali em seu ofício (v. 32). Quando chegaram àquela casa imponente e magnífica, mantiveram-se tão próximos de seu ofício e de sua ordem quanto haviam feito no tabernáculo. É uma pena que a preferência dos levitas os faça negligentes em seus negócios. Temos aqui o relato dos três grandes mestres que se dedicaram ao serviço do canto sagrado, com suas respectivas famílias; pois eles esperavam com seus filhos, isto é, aqueles que descendiam deles ou eram aliados deles, v. Hemã, Asafe e Etã foram os três designados para este serviço, um de cada uma das três casas dos levitas, para que pudesse haver igualdade na distribuição deste trabalho e honra, e para que cada um pudesse conhecer seu post, uma ordem tão admirável estava presente neste serviço coral.

1. Da casa de Coate era Hemã com sua família (v. 33); um homem de espírito triste, se for o mesmo Hemã que escreveu o salmo 88, e ainda assim um cantor. Ele era neto do profeta Samuel, filho de Joel, de quem se diz que não andou nos caminhos de Samuel (1 Sam 8. 2, 3); mas parece que, embora o filho não o tenha feito, o neto o fez. Assim, a bênção imposta à semente dos retos às vezes passa por uma geração e se fixa na seguinte. E este Hemã, embora neto daquele poderoso príncipe, não achava que era inferior a ele ser um precentor na casa de Deus. O próprio Davi estava disposto a ser porteiro. Em vez disso, podemos encarar esta promoção do neto na igreja como uma recompensa pela humilde e modesta resignação que o avô fez à sua autoridade no Estado. Muitas dessas maneiras Deus tem de compensar as perdas de seu povo e equilibrar suas desgraças. Talvez Davi, ao tornar Hemã o chefe, tivesse algum respeito por seu velho amigo Samuel.

2. Da casa de Gérson era Asafe, chamado irmão, porque ocupava o mesmo cargo e era da mesma tribo, embora fosse de outra família. Ele foi colocado à direita de Heman no coro, v. 39. Vários dos salmos levam seu nome, sendo escritos por ele ou afinados por ele como músico principal. É claro que ele foi o autor de alguns salmos; pois lemos sobre aqueles que louvaram ao Senhor nas palavras de Davi e de Asafe. Ele era um vidente e também um cantor, 2 Crônicas 29. 30. Sua linhagem é traçada aqui, através de nomes totalmente desconhecidos, tão importantes quanto Levi, v. 39-43.

3. Da casa de Merari era Etã (v. 44); que foi designado para a mão esquerda de Hemã. Sua linhagem também remonta a Levi, v. 47. Se estes foram Hemã e Etã que escreveram os salmos 88 e 89, não parece haver razão aqui para que eles devam ser chamados de ezraítas (veja os títulos desses salmos), assim como por que aqueles que são mencionados no cap. 26, e quem eram os filhos de Zerá.

II. Havia trabalho de serviço, abundância de serviço a ser feito no tabernáculo da casa de Deus (v. 48); para fornecer água e combustível, - para lavar e varrer, e levar cinzas, - para matar, e esfolar, e ferva os sacrifícios; e para todos esses serviços foram designados levitas, de outras famílias, ou talvez aqueles que não eram adequados para serem cantores, que não tinham boa voz nem bom ouvido. Assim como cada um recebeu o dom, deixe-o ministrar. Aqueles que não sabiam cantar não devem, portanto, ser postos de lado como inúteis; embora não estivessem aptos para esse serviço, havia outro serviço em que poderiam ser úteis.

III. Havia trabalho de sacrifício, e isso deveria ser feito apenas pelos sacerdotes, v. 49. Deviam apenas aspergir o sangue e queimar o incenso; quanto ao trabalho do lugar santíssimo, deveria ser feito apenas pelo sumo sacerdote. Cada um tinha seu trabalho, e ambos precisavam um do outro e se ajudavam nele. Com relação ao trabalho dos sacerdotes, somos informados aqui:

1. Qual era o fim que eles deveriam ter em seus olhos. Eles deveriam fazer expiação por Israel, mediar entre o povo e Deus; não para se engrandecerem e enriquecerem, mas para servirem ao público. Eles foram ordenados para homens.

2. Qual era a regra que eles deveriam ter em mente. Eles presidiram a casa de Deus, mas deveriam fazer o que lhes foi ordenado, de acordo com tudo o que Deus ordenou. Essa lei à qual os mais elevados estão sujeitos.

As cidades dos levitas (1444 aC)

54 São estes os lugares que eles habitavam, segundo os seus acampamentos, dentro dos seus limites, a saber: aos filhos de Arão, das famílias dos coatitas, pois lhes caiu a sorte,

55 deram-lhes Hebrom, na terra de Judá, e os seus arredores.

56 Porém o campo da cidade com suas aldeias deram a Calebe, filho de Jefoné.

57 Aos filhos de Arão deram as cidades de refúgio: Hebrom e Libna com seus arredores, Jatir e Estemoa com seus arredores,

58 Hilém com seus arredores, Debir com seus arredores,

59 Asã com seus arredores e Bete-Semes com seus arredores;

60 da tribo de Benjamim, Geba com seus arredores, Alemete com seus arredores e Anatote com seus arredores; ao todo, treze cidades, segundo as suas famílias.

61 Aos filhos de Coate, que restaram da família da tribo, caíram por sorte dez cidades da meia tribo, metade de Manassés.

62 Aos filhos de Gérson, segundo as suas famílias, da tribo de Issacar, da tribo de Aser, da tribo de Naftali e da tribo de Manassés, em Basã, caíram treze cidades.

63 Aos filhos de Merari, segundo as suas famílias, da tribo de Rúben, da tribo de Gade e da tribo de Zebulom, caíram por sorte doze cidades.

64 Assim, deram os filhos de Israel aos levitas estas cidades com seus arredores.

65 Deram-lhes por sorte, da tribo dos filhos de Judá, da tribo dos filhos de Simeão e da tribo dos filhos de Benjamim, estas cidades, que são mencionadas nominalmente.

66 A algumas das famílias dos filhos de Coate foram dadas cidades dos seus territórios da parte da tribo de Efraim.

67 Pois lhes deram as cidades de refúgio, Siquém com seus arredores, na região montanhosa de Efraim, como também Gezer com seus arredores,

68 Jocmeão com seus arredores, Bete-Horom com seus arredores,

69 Aijalom com seus arredores e Gate-Rimom com seus arredores;

70 e, da meia tribo de Manassés, Aner com seus arredores e Bileã com seus arredores foram dadas às demais famílias dos filhos de Coate.

71 Aos filhos de Gérson, da família da meia tribo de Manassés, deram, em Basã, Golã com seus arredores e Astarote com seus arredores;

72 e da tribo de Issacar: Quedes com seus arredores, Daberate com seus arredores,

73 Ramote com seus arredores e Aném com seus arredores;

74 e da tribo de Aser: Masal com seus arredores, Abdom com seus arredores,

75 Hucoque com seus arredores e Reobe com seus arredores;

76 e da tribo de Naftali na Galileia: Quedes com seus arredores, Hamom com seus arredores e Quiriataim com seus arredores.

77 Os demais filhos de Merari receberam, da tribo de Zebulom, Rimono com seus arredores e Tabor com seus arredores;

78 e dalém do Jordão, na altura de Jericó, ao oriente do Jordão, deram-se-lhes, da tribo de Rúben, Bezer com seus arredores no deserto, Jaza com seus arredores,

79 Quedemote com seus arredores e Mefaate com seus arredores;

80 e da tribo de Gade em Gileade: Ramote com seus arredores, Maanaim com seus arredores,

81 Hesbom com seus arredores e Jazer com seus arredores.

Temos aqui um relato das cidades dos levitas. Eles são aqui chamados de castelos (v. 54); não apenas porque eram murados e fortificados, e bem guardados pelo país (pois é do interesse de cada nação proteger seus ministros), mas porque eles e seus bens estavam, em um de maneira particular, o cuidado da providência divina: assim como Deus era sua porção, Deus era sua proteção; e uma cabana será um castelo para aqueles que habitam à sombra do Todo-Poderoso. Este relato é muito parecido com aquele que tivemos, Josué 21. Não precisamos ser críticos ao compará-los (que bem isso nos fará?) nem prejudicará o crédito das sagradas Escrituras se os nomes de alguns dos lugares não sejam escritos da mesma forma aqui como eram lá. Sabemos que é comum as cidades terem vários nomes. Sarum e Salisbury, Salop e Shrewsbury, são mais diferentes do que Hilen (v. 58); e Holon (Josué 21. 15); Ashan (v. 59); e Ain (Josué 21. 16); Alemeth (v. 60); e Almon (Jos 21. 16,18); e o tempo muda de nome. Devemos apenas observar que nesta nomeação de cidades para os levitas Deus cuidou:

1. Para o cumprimento da predição de Jacó moribundo a respeito desta tribo, de que ela deveria ser espalhada em Israel, Gn 49 7.

2. Para a difusão do conhecimento de si mesmo e de sua lei em todas as partes da terra de Israel. Cada tribo tinha cidades de levitas; e assim cada cômodo era mobiliado com uma vela, para que ninguém pudesse ignorar seu dever, mas a culpa era sua ou dos levitas.

3. Para uma manutenção confortável para aqueles que ministravam nas coisas sagradas. Além de seus dízimos e ofertas, eles tinham terras de glebas e cidades próprias para morar. Algumas das cidades mais consideráveis de Israel caíram nas mãos dos levitas. Cada tribo foi beneficiada pelos levitas e, portanto, cada tribo deve contribuir para o seu sustento. Aquele que é ensinado na palavra comunique-se com aquele que ensina, e faça-o com alegria.

1 Crônicas 7

Neste capítulo temos alguns relatos das genealogias,

I. De Issacar, v. 1-5.

II. De Benjamim, v. . 6-12.

III. De Naftali, v. 13.

IV. De Manassés, v. 14-19.

V. De Efraim, v. 20-29.

VI. De Aser, v. 30-40. Aqui não há relato de Zebulom ou Dan. Não podemos atribuir nenhuma razão à razão pela qual eles deveriam ser omitidos; apenas é uma desgraça para a tribo de Dã que a idolatria tenha começado naquela colônia dos danitas que se fixou em Laís, e chamada Dã, e ali um dos bezerros de ouro foi criado por Jeroboão. Dan é omitido, Ap 7.

Genealogias (1689 aC)

1 Os filhos de Issacar foram: Tola, Puá, Jasube e Sinrom; quatro ao todo.

2 Os filhos de Tola: Uzi, Refaías, Jeriel, Jamai, Ibsão e Samuel, chefes das suas famílias, descendentes de Tola; homens valentes nas suas gerações, cujo número, nos dias de Davi, foi de vinte e dois mil e setecentos.

3 O filho de Uzi: Izraías; e os filhos de Izraías: Micael, Obadias, Joel e Issias; cinco ao todo; todos eles chefes.

4 Tinham, nas suas gerações, segundo as suas famílias, em tropas de guerra, trinta e seis mil homens; pois tinham muitas mulheres e filhos.

5 Seus irmãos, em todas as famílias de Issacar, homens valentes, foram oitenta e sete mil, todos registrados pelas suas genealogias.

6 Os filhos de Benjamim: Bela, Bequer e Jediael; três ao todo.

7 Os filhos de Bela: Esbom, Uzi, Uziel, Jerimote e Iri; cinco ao todo; chefes das suas famílias, homens valentes, foram vinte e dois mil e trinta e quatro, registrados pelas suas genealogias.

8 Os filhos de Bequer: Zemira, Joás, Eliézer, Elioenai, Onri, Jerimote, Abias, Anatote e Alemete; todos filhos de Bequer.

9 O número deles, registrados pelas suas genealogias, segundo as suas gerações, chefes das suas famílias, homens valentes, vinte mil e duzentos.

10 O filho de Jediael: Bilã; os filhos de Bilã: Jeús, Benjamim, Eúde, Quenaana, Zetã, Társis e Aisaar.

11 Todos estes, filhos de Jediael, foram chefes das suas famílias, homens valentes, dezessete mil e duzentos, capazes de sair à guerra.

12 Supim e Hupim eram filhos de Ir; e Husim, filho de Aer.

13 Os filhos de Naftali: Jaziel, Guni, Jezer e Salum, filhos de Bila.

14 O filho de Manassés: Asriel, de sua concubina síria, que também deu à luz a Maquir, pai de Gileade.

15 Maquir tomou a irmã de Hupim e Supim por mulher. O nome dela era Maaca; o nome do irmão de Maquir era Zelofeade, o qual teve só filhas.

16 Maaca, mulher de Maquir, teve um filho, a quem chamou Perez; irmão deste foi Seres. Os filhos de Perez foram Ulão e Requém.

17 O filho de Ulão: Bedã. Tais foram os filhos de Gileade, filho de Maquir, filho de Manassés.

18 Sua irmã Hamolequete deu à luz a Isode, a Abiezer e a Macla.

19 Foram os filhos de Semida: Aiã, Siquém, Liqui e Anião.

Temos aqui uma breve visão que nos foi dada,

I. Da tribo de Issacar, a quem Jacó comparou a um jumento forte, deitado entre dois fardos (Gn 49.14); uma tribo industriosa, que cuidava muito de perto dos negócios do seu país e se regozijava em suas tendas, Dt 33.18. E aqui aparece:

1. Que eles eram uma tribo numerosa; pois eles tinham muitas esposas. Seu país era tão frutífero que não viam perigo de superlotação das pastagens, e o povo era tão engenhoso que conseguia encontrar trabalho para todos. Que ninguém se queixe do seu número, desde que não permita que ninguém fique ocioso.

2. Que eles eram uma tribo valente, homens poderosos (v. 2, 5); homens chefes, v. 3. Aqueles que estavam habituados ao trabalho e aos negócios eram, de todos os homens, os mais aptos para servir seu país quando houvesse ocasião. O número das respectivas famílias, conforme considerado nos dias de Davi, é aqui estabelecido, totalizando mais de 145.000. homens aptos para a guerra. O relato, alguns pensam, foi feito quando Joabe contou o povo, 2 Sam 24. Mas prefiro pensar que se refere a algum outro cálculo que foi feito, talvez entre eles, porque é dito (1 Crônicas 27. 24); que esse relato foi não inserido nas crônicas do rei Davi, tendo ofendido a Deus.

II. Da tribo de Benjamim. Algum relato é dado aqui sobre esta tribo, mas muito maior no próximo capítulo. A milícia desta tribo mal chegava a 60.000; mas diz-se que eles são homens valentes, v. 7, 9, 11. Benjamim destruirá como um lobo, Gênesis 49. 27. Foi uma honra para esta tribo ter produzido a Saul o primeiro rei, e ainda mais é uma honra ter aderido aos reis legítimos da casa de Davi quando as outras tribos se revoltaram. Aqui há menção (v. 12); de Husim, filhos de Aer. Diz-se que os filhos de Dã são Hushim (Gn 46.23); e, portanto, alguns leem Aher apelativamente, Hushim - os filhos de outro (isto é, outro dos filhos de Jacó) ou os filhos de um estrangeiro, o que os israelitas não deveriam ser, mas assim foram os danitas quando ergueram entre eles a imagem esculpida e fundida de Miqueias.

III. Da tribo de Naftali. Somente os primeiros pais daquela tribo são nomeados, os mesmos que encontraremos, Gênesis 46. 24, só que Silém ali é Salum aqui. Nenhum de seus descendentes é nomeado, talvez porque suas genealogias tenham sido perdidas.

IV. Da tribo de Manassés, aquela parte dela que estava assentada dentro do Jordão; pois da outra parte já tivemos algum relato antes, cap. 5. 23, etc. Desta tribo observe:

1. Que um deles se casou com uma aramita, isto é, uma síria. Isto foi durante a sua escravidão no Egito, tão cedo eles começaram a se misturar com as nações.

2. Que, embora o pai tenha se casado com uma síria, Maquir, filho desse casamento, talvez vendo a inconveniência disso na casa de seu pai, tomou por esposa uma filha de Benjamim. É bom que os filhos sejam avisados pelos erros do pai e não tropecem na mesma pedra. 3. Aqui há menção de Bedã (v. 17); que talvez seja o mesmo que Bedã mencionado como um dos libertadores de Israel, 1 Sm 12.11. Talvez Jair, que era de Manassés (Jz 10.3); fosse o homem.

Genealogias (1630 aC)

20 Era filho de Efraim Sutela, de quem foi filho Berede, de quem foi filho Taate, de quem foi filho Eleada, de quem foi filho Taate,

21 de quem foi filho Zabade, de quem foi filho Sutela; e ainda Ézer e Eleade, mortos pelos homens de Gate, naturais da terra, pois eles desceram para roubar o gado destes.

22 Pelo que por muitos dias os chorou Efraim, seu pai, cujos irmãos vieram para o consolar.

23 Depois, coabitou com sua mulher, e ela concebeu e teve um filho, a quem ele chamou Berias, porque as coisas iam mal na sua casa.

24 Sua filha foi Seerá, que edificou a Bete-Horom, a de baixo e a de cima, como também a Uzém-Seerá.

25 O filho de Berias foi Refa, de quem foi filho Resefe, de quem foi filho Tela, de quem foi filho Taã,

26 de quem foi filho Ladã, de quem foi filho Amiúde, de quem foi filho Elisama,

27 de quem foi filho Num, de quem foi filho Josué.

28 A possessão e habitação deles foram: Betel e as suas aldeias; ao oriente, Naarã; e, ao ocidente, Gezer e suas aldeias, Siquém e suas aldeias, até Aia e suas aldeias;

29 do lado dos filhos de Manassés, Bete-Seã e suas aldeias, Taanaque e suas aldeias, Megido e suas aldeias, Dor e suas aldeias; nestas, habitaram os filhos de José, filho de Israel.

30 Os filhos de Aser: Imna, Isvá, Isvi e Berias e Sera, irmã deles.

31 Os filhos de Berias: Héber e Malquiel; este foi o pai de Birzavite.

32 Héber gerou a Jaflete, a Somer, a Hotão e a Suá, irmã deles.

33 Os filhos de Jaflete: Pasaque, Bimal e Asvate; estes foram os filhos de Jaflete.

34 Os filhos de Semer: Aí, Roga, Jeubá e Arã.

35 Os filhos de seu irmão Helém: Zofa, Imna, Seles e Amal.

36 Os filhos de Zofa: Sua, Harnefer, Sual, Beri, Inra,

37 Bezer, Hode, Sama, Silsa, Itrã e Beera.

38 Os filhos de Jéter: Jefoné, Pispa e Ara.

39 Os filhos de Ula: Ara, Haniel e Rizia.

40 Todos estes foram filhos de Aser, chefes das famílias, escolhidos, homens valentes, chefes de príncipes, registrados nas suas genealogias para o serviço na guerra; seu número foi de vinte e seis mil homens.

Temos aqui uma conta,

I. Da tribo de Efraim. Lemos grandes coisas sobre aquela tribo quando ela atingiu a maturidade. Aqui temos um relato dos desastres de sua infância, enquanto estava no Egito, como deveria parecer; pois o próprio Efraim estava vivo quando essas coisas foram feitas, o que ainda é difícil de imaginar se fosse, como é calculado aqui, a sete gerações de distância. Portanto, posso pensar que ou foi outro Efraim ou que aqueles que foram mortos eram os filhos imediatos daquele Efraim que era filho de José. Nesta passagem, que é relatada apenas aqui, temos:

1. A grande brecha que foi feita à família de Efraim. Os homens de Gate, filisteus, gigantes, mataram muitos dos filhos daquela família, porque desceram para levar o seu gado. Não se sabe quem foram os agressores aqui. Alguns fazem dos homens de Gate os agressores, homens nascidos na terra do Egito, mas agora residentes em Gate, supondo que eles tenham descido à terra de Gósen, para expulsar o gado dos efraimitas, e mataram os proprietários, porque eles estavam em defesa deles. A vida de muitos homens foi exposta e traída pela sua riqueza; até agora está longe de ser uma cidade forte. Outros pensam que os efraimitas atacaram os homens de Gate para saqueá-los, presumindo que havia chegado o tempo em que deveriam ser colocados na posse de Canaã; mas pagaram caro por sua precipitação e precipitação. Aqueles que não esperam o tempo de Deus não podem esperar a bênção de Deus. Prefiro pensar que os homens de Gate atacaram os efraimitas, porque os israelitas no Egito eram pastores, não soldados, abundavam em seu próprio gado e, portanto, não eram propensos a arriscar suas vidas pelo gado de seus vizinhos: e as palavras pode ser lido: Os homens de Gate os mataram, pois desceram para levar seu gado. Zabad, filho de Efraim, e Shuthelah, e Ezer, e Elead (seus netos), foram, como pensa o Dr. Lightfoot, os homens que foram mortos. Jacó havia predito que a semente de Efraim se tornaria uma multidão de nações (Gn 48.19); e ainda assim essa planta foi cortada pela raiz. As providências de Deus muitas vezes parecem contradizer as suas promessas; mas, quando o fazem, realmente magnificam a promessa e, não obstante, tornam seu cumprimento muito mais ilustre. Os efraimitas eram a posteridade de José, mas seu poder não pôde protegê-los, embora alguns pensem que ele ainda estava vivo. A espada devora um e outro.

2. A grande dor que oprimiu o pai de família: Efraim lamentou muitos dias. Nada leva os idosos à sepultura com mais tristeza do que seguirem os jovens que descem deles à sepultura primeiro, especialmente se estiverem com sangue. Muitas vezes é o fardo daqueles que vivem até a velhice v. aqueles de quem eles disseram irem adiante:Estes mesmos nos confortarão. Foi um ofício fraternal e amigável que seus irmãos fizeram, quando vieram confortá-lo sob esta grande aflição, para expressar sua simpatia e preocupação por ele, e para sugerir-lhe aquilo que o apoiaria e acalmaria sob esta triste providência. Provavelmente eles o lembraram da promessa de aumento que Jacó o abençoou quando colocou a mão direita sobre a cabeça. Embora sua casa não fosse assim para Deus como ele esperava, mas uma casa de luto, uma família despedaçada, ainda assim essa promessa era certa, 2 Sam 23. 5.

3. A reparação desta violação, em certa medida, pela adição de outro filho à sua família na sua velhice (v. 23); como Sete, outra semente em vez da de Abel que Caim matou, Gn 4.25. Quando Deus assim restaura o conforto aos seus enlutados, alegra-se de acordo com os dias em que ele afligiu, colocando as misericórdias contra as cruzes, devemos notar a bondade e a ternura da Providência divina; é como se Deus se arrependesse de seus servos, Sl 90.13,15. No entanto, a alegria de um homem ter nascido em sua família não poderia fazê-lo esquecer sua dor; pois ele dá um nome melancólico a seu filho, Berias - em apuros, pois ele nasceu quando a família estava de luto, quando as coisas correram mal com sua casa. É bom ter em lembrança a aflição e a miséria, o absinto e o fel, para que nossas almas possam ser humilhadas dentro de nós, Lamentações 3. 19, 20. Qual nome mais apropriado para o homem que nasceu de uma mulher do que Berias, porque nasceu em um mundo problemático? É acrescentado, como mais uma honra à casa de Efraim,

(1.) Que uma filha daquela tribo, de nome Sherah, na época da fixação de Israel em Canaã, construiu algumas cidades, por sua própria conta ou por ela. cuidado próprio; um deles levava o nome dela, Uzzen -sherah, v. Uma mulher virtuosa pode ser uma honra e uma bênção tão grande para uma família quanto um homem poderoso.

(2.) Que um filho daquela tribo foi empregado na conquista de Canaã, Josué, filho de Num, v. Nisto também a brecha feita à família de Efraim foi ainda mais reparada; e talvez o ressentimento por esse dano anteriormente causado pelos cananeus aos efraimitas possa torná-lo mais vigoroso na guerra.

II. Da tribo de Aser. Alguns homens importantes dessa tribo são mencionados aqui. A sua milícia não era numerosa em comparação com algumas outras tribos, apenas 26.000 homens no total; mas seus príncipes eram homens escolhidos e valentes, chefes dos príncipes (v. 40); e talvez fosse sua sabedoria que desejassem não tornar numerosos seus bandos treinados, mas sim ter alguns, e aqueles aptos para o guerra e homens úteis.

1 Crônicas 8

Recebemos algum relato de Benjamin no capítulo anterior; aqui temos um catálogo maior dos grandes homens daquela tribo.

1. Por causa dessa tribo veio Saul, o primeiro rei de Israel, à história de quem o escritor sagrado está apressando, cap. 10. 1.

2. Porque aquela tribo afiliada a Judá, habitava grande parte de Jerusalém, era uma das duas tribos que foram para o cativeiro e voltaram; e essa história também ele está de olho, cap. 9. 1. Aqui está,

I. Alguns dos chefes daquela tribo mencionada, v. 1-32.

II. Um relato mais específico da família de Saulo, v. 33-40.

Genealogias (1660 aC)

1 Benjamim gerou a Bela, seu primogênito, a Asbel, o segundo, a Aará, o terceiro,

2 a Noá, o quarto, e a Rafa, o quinto.

3 Bela teve estes filhos: Adar, Gera, Abiúde,

4 Abisua, Naamã, Aoá,

5 Gera, Sefufá e Hurão.

6 Estes foram os filhos de Eúde, que foram chefes das famílias dos moradores de Geba e transportados para o exílio a Manaate:

7 Naamã, Aías e Gera; este os transportou e gerou a Uzá e a Aiúde.

8 Saaraim, depois de ter repudiado suas mulheres Husim e Baara, gerou nos campos de Moabe,

9 de Hodes, sua mulher, a Jobabe, a Zíbia, a Messa, a Malcã,

10 a Jeús, a Saquias e a Mirma; foram estes os seus filhos, chefes das famílias.

11 Husim gerou a Abitube e a Elpaal.

12 Os filhos de Elpaal foram: Héber, Misã e Semede; este edificou a Ono e a Lode e suas aldeias.

13 Berias e Sema foram cabeças das famílias dos moradores de Aijalom, que afugentaram os moradores de Gate.

14 Aiô, Sasaque, Jeremote,

15 Zebadias, Arade, Éder,

16 Micael, Ispa e Joá foram filhos de Berias.

17 Zebadias, Mesulão, Hizqui, Héber,

18 Ismerai, Izlias e Jobabe, filhos de Elpaal.

19 Jaquim, Zicri, Zabdi,

20 Elienai, Ziletai, Eliel,

21 Adaías, Beraías e Sinrate, filhos de Simei.

22 Ispã, Héber, Eliel,

23 Abdom, Zicri, Hanã,

24 Hananias, Elão, Antotias,

25 Ifdeias e Penuel, filhos de Sasaque.

26 Sanserai, Searias, Atalias,

27 Jaaresias, Elias e Zicri, filhos de Jeroão.

28 Estes foram chefes das famílias, segundo as suas gerações, e habitaram em Jerusalém.

29 Em Gibeão habitou o pai de Gibeão, cuja mulher se chamava Maaca,

30 e também seu filho primogênito Abdom e ainda Zur, Quis, Baal, Nadabe,

31 Gedor, Aiô e Zequer.

32 Miclote gerou a Simeia. Estes habitaram em Jerusalém, com seus irmãos, bem defronte deles.

Há pouco ou nada de história em todos esses versículos; não temos, portanto, muito o que observar.

1. Quanto às dificuldades que ocorrem nesta e nas genealogias anteriores, não precisamos nos confundir. Presumo que Esdras os tomou como os encontrou nos livros dos reis de Israel e de Judá (cap. 91); conforme foram entregues pelas diversas tribos, cada uma observando o método que julgava adequado. Consequentemente, alguns como cend, outros como segundo; alguns têm números afixados, outros lugares; alguns têm observações históricas misturadas, outros não; alguns são mais curtos, outros mais longos; alguns concordam com outros registros, outros diferem; alguns, é provável, estavam rasgados, apagados e manchados, outros mais legíveis. Os de Dan e Reuben foram totalmente perdidos. Este homem santo escreveu movido pelo Espírito Santo; mas não havia necessidade de compensar os defeitos, nem de retificar os erros, dessas genealogias por inspiração. Foi suficiente que ele os copiasse à medida que chegassem às suas mãos, ou tantos deles quanto fosse necessário para o presente propósito, que era orientar os cativos retornados a se estabelecerem o mais próximo possível com os de sua própria família, e nos locais de sua antiga residência. Podemos supor que muitas coisas nessas genealogias que para nós parecem intrincadas, abruptas e perplexas, eram então claras e fáceis para eles (que sabiam como preencher as deficiências) e respondiam abundantemente à intenção de publicá-las.

2. Muitas nações grandes e poderosas existiam agora na terra, e muitos homens ilustres nelas, cujos nomes estão enterrados no esquecimento perpétuo, enquanto os nomes de multidões do Israel de Deus são aqui cuidadosamente preservados em lembrança eterna. Eles são Jasher, Jesurun – apenas uns, e a memória dos justos é abençoada. Temos motivos para temer que muitos destes não obtiveram honra eterna (pois até os reis iníquos de Judá entram na genealogia), mas a perpetuação de seus nomes aqui foi uma figura da escrita dos nomes de todo o Israel espiritual de Deus em o livro da vida do Cordeiro.

3. Esta tribo de Benjamim já foi levada a um declínio muito baixo, na época dos juízes, por ocasião da iniquidade de Gibeá, quando apenas 600 homens escaparam da espada da justiça; e, no entanto, nessas genealogias, é uma figura tão boa quanto quase qualquer uma das tribos: pois é uma honra para Deus ajudar os mais fracos e levantar aqueles que estão mais diminuídos e humilhados.

4. Aqui há menção de um certo Eúde (v. 6); no versículo anterior de um certo Gera (v. 5); e (v. 8); de um descendente dele, que gerou filhos no país de Moabe,o que me leva a pensar que foi Eúde o segundo dos juízes de Israel; pois diz-se que ele é filho de Gera e de um benjamita (Jz 3.15); e libertou Israel da opressão dos moabitas matando o rei de Moabe, o que poderia lhe dar um domínio maior no país de Moabe do que nós. encontrar evidências em sua história e pode ocasionar que parte de sua posteridade se estabeleça lá.

5. Aqui há menção de alguns dos benjamitas que expulsaram os habitantes de Gate (v. 13); talvez aqueles que mataram os efraimitas (cap. 7-21); ou sua posteridade, a título de represália: e um daqueles que que fez essa justiça também foi chamado de Berias, nome com o qual o memorial daquele ferimento foi preservado. 6. É dada especial atenção àqueles que habitavam em Jerusalém (v. 28 e novamente v. 32); que aqueles cujos antepassados tiveram residência ali poderiam ser induzidos, ao retornarem do cativeiro, a se estabelecerem lá também, o que, pois, pelo que parece, poucos estavam dispostos a fazer, porque era o posto de perigo: e, portanto, descobrimos (Ne 11. 2); que o povo abençoou aqueles que voluntariamente se ofereceram para habitar em Jerusalém, sendo a maior parte inclinada a preferir as cidades. de Judá. Aqueles cujos pais piedosos conversaram na nova Jerusalém deveriam, portanto, ser empenhados em voltar seus rostos para lá e seguir o caminho para lá, custe o que custar.

Genealogias (700 AC)

33 Ner gerou a Quis; e Quis gerou a Saul; Saul gerou a Jônatas, a Malquisua, a Abinadabe e a Esbaal.

34 Filho de Jônatas foi Meribe-Baal, e Meribe-Baal gerou a Mica.

35 Os filhos de Mica foram: Pitom, Meleque, Tareia e Acaz.

36 Acaz gerou a Jeoada; Jeoada gerou a Alemete, a Azmavete e a Zinri; e Zinri gerou a Mosa.

37 Mosa gerou a Bineá, de quem foi filho Rafa, de quem foi filho Eleasa, de quem foi filho Azel.

38 Teve Azel seis filhos, cujos nomes foram: Azricão, Bocru, Ismael, Searias, Obadias e Hanã; todos estes foram filhos de Azel.

39 Os filhos de Eseque, seu irmão, foram: Ulão, seu primogênito, Jeús, o segundo, e Elifelete, o terceiro.

40 Os filhos de Ulão foram homens valentes, flecheiros; e tiveram muitos filhos e netos: cento e cinquenta. Todos estes foram dos filhos de Benjamim.

É observável que entre todas as genealogias das tribos não há menção de nenhum dos reis de Israel após a deserção da casa de Davi, muito menos de suas famílias; nem uma palavra da casa de Jeroboão ou de Baasa, de Umri ou de Jeú; pois todos eram idólatras. Mas da família de Saul, que era a família real antes da elevação de Davi, temos aqui um relato específico.

1. Antes de Saul, apenas Quis e Ner são mencionados, seu pai e seu avô. Sua linhagem é elevada em 1 Sam 9.1, só que ali se diz que Quis é filho de Abiel, aqui de Ner. Ele era na verdade filho de Ner, mas neto de Abiel, como aparece em 1 Sam 14.51, onde é dito que Ner era filho de Abiel, e que Abner, que era filho de Ner, era tio de Saul (que é, irmão de seu pai); portanto, seu pai também era filho de Ner. É comum em todas as línguas colocar filhos no lugar de netos e outros descendentes, muito mais na escassa língua dos hebreus.

2. Depois de Saul, vários de seus filhos são nomeados, mas a posteridade de nenhum deles, exceto apenas Jônatas, que foi abençoado com numerosos descendentes e aqueles honrados com um lugar nas genealogias sagradas por causa de sua sincera bondade para com Davi. A linhagem de Jônatas é traçada aqui há cerca de dez gerações. Talvez Davi tenha tido, de uma maneira particular, o cuidado de preservar isso, e atribuiu-lhe uma página à parte, por causa da aliança feita entre sua semente e a semente de Jônatas para sempre, 1 Sm 20.15, 23, 42. Esta genealogia termina em Ulão, cuja família tornou-se famosa na tribo de Benjamim pelo número de seus homens valentes. Da posteridade daquele homem havia, como deveria parecer, ao mesmo tempo, 150 arqueiros trazidos para o campo de batalha, que eram homens valentes (v. 40);. Isso é levado em consideração no que diz respeito a eles, o que é mais um elogio de um homem do que sua pompa ou riqueza, que eles estavam qualificados para servir seu país.

1 Crônicas 9

Este capítulo nos sugere que um dos objetivos do registro de todas essas genealogias era orientar os judeus, agora que haviam retornado do cativeiro, com quem se incorporar e onde residir; pois aqui temos um relato daqueles que primeiro tomaram posse de Jerusalém após seu retorno da Babilônia e começaram a reconstruí-la sobre o antigo fundamento.

I. Os israelitas, v. . 2-9.

II. Os sacerdotes, v. 10-13.

III. Os levitas e outros netineus, v. 14-26.

IV. Aqui está a acusação específica de alguns sacerdotes e levitas, v. 27-34.

V. Uma repetição da genealogia do rei Saul, v. 35-44.

Genealogias (700 AC)

1 Todo o Israel foi registrado por genealogias e inscrito no Livro dos Reis de Israel, e Judá foi levado para o exílio à Babilônia, por causa da sua transgressão.

2 Os primeiros habitadores, que de novo vieram morar nas suas próprias possessões e nas suas cidades, foram os israelitas, os sacerdotes, os levitas e os servos do templo.

3 Porém alguns dos filhos de Judá, dos filhos de Benjamim e dos filhos de Efraim e Manassés habitaram em Jerusalém:

4 Utai, filho de Amiúde, filho de Onri, filho de Inri, filho de Bani, dos filhos de Perez, filho de Judá;

5 dos silonitas: Asaías, o primogênito, e seus filhos;

6 dos filhos de Zerá: Jeuel e seus irmãos; seiscentos e noventa ao todo;

7 dos filhos de Benjamim: Salu, filho de Mesulão, filho de Hodavias, filho de Hassenuá;

8 Ibneias, filho de Jeroão, e Elá, filho de Uzi, filho de Micri, e Mesulão, filho de Sefatias, filho de Reuel, filho de Ibnijas;

9 e seus irmãos, segundo as suas gerações; novecentos e cinquenta e seis ao todo; todos estes homens foram cabeças de famílias nas casas de suas famílias.

10 Dos sacerdotes: Jedaías, Jeoiaribe, Jaquim,

11 Azarias, filho de Hilquias, filho de Mesulão, filho de Zadoque, filho de Meraiote, filho de Aitube, príncipe da Casa de Deus;

12 Adaías, filho de Jeroão, filho de Pasur, filho de Malquias, e Masai, filho de Adiel, filho de Jazera, filho de Mesulão, filho de Mesilemite, filho de Imer,

13 como também seus irmãos, cabeças das suas famílias; mil setecentos e sessenta ao todo, homens capazes para a obra do ministério da Casa de Deus.

O primeiro versículo relembra as genealogias anteriores e nos diz que elas foram reunidas dos livros dos reis de Israel e Judá, não aquele que temos no cânon das Escrituras, mas outro registro civil, que era autêntico, como o livros do rei conosco. Mencionando Israel e Judá, o historiador nota que eles foram levados para Babilônia por causa de sua transgressão. Que esse julgamento nunca seja esquecido, mas seja sempre lembrado, para alertar a posteridade para que tome cuidado com os pecados que o trouxeram sobre eles. Sempre que falamos de alguma calamidade que nos sobreveio, é bom acrescentar isto: “foi por minha transgressão”, para que Deus seja justificado e claro quando julgar. Segue-se então um relato dos primeiros habitantes, após o retorno do cativeiro, que habitaram em suas cidades, especialmente em Jerusalém.

1. Os israelitas. Esse nome geral é usado (v. 2); porque junto com os de Judá e Benjamim havia muitos de Efraim e Manassés, e das outras dez tribos (v. 3); como os que escaparam para Judá quando o corpo das dez tribos foi levado cativo ou retornado a Judá durante as revoluções na Assíria, e assim foi para o cativeiro com eles, ou os encontrou quando estavam na Babilônia, associado a eles, e assim compartilhou os benefícios de sua expansão. Foi predito que os filhos de Judá e de Israel seriam reunidos e sairiam da terra (Os 1.11); e que seriam novamente uma nação, Ez 37.22. O problema une aqueles que estão em desacordo; e os pedaços de metal que foram separados voltarão a se unir quando derretidos no mesmo cadinho. Muitos de Judá e de Israel permaneceram no cativeiro; mas alguns de ambos, cujo espírito Deus despertou, perguntaram novamente sobre o caminho para Sião. Aqui são mencionados vários, e muitos mais, que foram os chefes dos pais (v. 9); que deveriam ser lembrados com honra, como realmente israelitas.

2. Os sacerdotes. Foi o elogio deles que eles vieram com o primeiro. Quem deveria liderar uma boa obra se os sacerdotes, os ministros do Senhor, não o fazem? Foi um elogio do povo que eles não viriam sem eles; pois quem, senão os sacerdotes, deveria manter o conhecimento? Quem senão os sacerdotes deveriam abençoá-los em nome do Senhor?

(1.) Diz-se de um deles que ele era o governante da casa de Deus (v. 11) não o governante principal, pois Josué era então o sumo sacerdote, mas o sagan, e o próximo abaixo dele, seu vice, que talvez se aplicasse com mais diligência ao negócio do que o próprio sumo sacerdote. Na casa de Deus é necessário que haja governantes, não para fazer novas leis, mas para cuidar de que as leis de Deus sejam devidamente observadas pelos sacerdotes e também pelo povo.

(2.) Diz-se de muitos deles que eram homens muito capazes para o serviço da casa de Deus. Na casa de Deus há serviço a ser feito, serviço constante; e é bom para a igreja quando aqueles que estão qualificados para isso estão empregados nesse serviço, ministros competentes do Novo Testamento, 2 Cor 3. 6. O serviço do templo era o exigido em todos os momentos, especialmente neste momento crítico, quando eles haviam recém saído da Babilônia, grande coragem e vigor mental, bem como força física; e, portanto, eles são elogiados como homens valentes.

Genealogias; o Emprego dos Sacerdotes (1400 AC)

14 Dos levitas: Semaías, filho de Hassube, filho de Azricão, filho de Hasabias, dos filhos de Merari;

15 Baquebacar, Heres, Galal e Matanias, filho de Mica, filho de Zicri, filho de Asafe;

16 Obadias, filho de Semaías, filho de Galal, filho de Jedutum; Berequias, filho de Asa, filho de Elcana, morador das aldeias dos netofatitas.

17 Os porteiros: Salum, Acube, Talmom e Aimã e os irmãos deles; Salum era o chefe.

18 Estavam até agora de guarda à porta do rei, do lado do oriente; tais foram os porteiros dos arraiais dos filhos de Levi.

19 Salum, filho de Coré, filho de Ebiasafe, filho de Corá, e seus irmãos da casa de seu pai, os coreítas, estavam encarregados da obra do ministério e eram guardas das portas do tabernáculo; e seus pais tinham sido encarregados do arraial do SENHOR e eram guardas da entrada.

20 Fineias, filho de Eleazar, os regia nesse tempo, e o SENHOR era com ele.

21 Zacarias, filho de Meselemias, era o porteiro da entrada da tenda da congregação.

22 Todos estes, escolhidos para guardas das portas, foram duzentos e doze. Estes foram registrados pelas suas genealogias nas suas respectivas aldeias; e Davi e Samuel, o vidente, os constituíram cada um no seu cargo.

23 Guardavam, pois, eles e seus filhos as portas da Casa do SENHOR, na casa da tenda.

24 Os porteiros estavam aos quatro ventos: ao oriente, ao ocidente, ao norte e ao sul.

25 Seus irmãos, que habitavam nas suas aldeias, tinham de vir, de tempo em tempo, para servir com eles durante sete dias;

26 porque havia sempre, naquele ofício, quatro porteiros principais, que eram levitas, e tinham a seu cargo as câmaras e os tesouros da Casa de Deus.

27 Estavam alojados à roda da Casa de Deus, porque a vigilância lhes estava encarregada, e tinham o dever de a abrir, todas as manhãs.

28 Alguns deles estavam encarregados dos utensílios do ministério, porque estes eram contados quando eram trazidos e quando eram tirados.

29 Outros havia que estavam encarregados dos móveis e de todos os objetos do santuário, como também da flor de farinha, do vinho, do azeite, do incenso e da especiaria.

30 Alguns dos filhos dos sacerdotes confeccionavam as especiarias.

31 Matitias, dentre os levitas, o primogênito de Salum, o coreíta, tinha o cargo do que se fazia em assadeiras.

32 Outros dos seus irmãos, dos filhos dos coatitas, tinham o encargo de preparar os pães da proposição para todos os sábados.

33 Quanto aos cantores, cabeças das famílias entre os levitas, estavam alojados nas câmaras do templo e eram isentos de outros serviços; porque, de dia e de noite, estavam ocupados no seu mister.

34 Estes foram cabeças das famílias entre os levitas, chefes em suas gerações, e habitavam em Jerusalém.

Temos aqui mais um relato da boa postura em que os assuntos religiosos foram colocados imediatamente após o retorno do povo da Babilônia. Eles haviam sofrido por sua antiga negligência em relação às ordenanças e pela recente falta de ordenanças. Ambas as considerações os tornaram muito zelosos e avançados no estabelecimento da adoração a Deus entre eles; então eles começaram sua adoração a Deus pelo lado certo. Instâncias deste documento temos aqui.

I. Antes de a casa do Senhor ser construída, eles tinham a casa do tabernáculo, uma tenda simples e móvel, da qual faziam uso nesse meio tempo. Aqueles que ainda não conseguem ter um templo não devem ficar sem tabernáculo, mas ser gratos por isso e tirar o melhor proveito disso. Nunca deixe a obra de Deus ficar inacabada por falta de um lugar para realizá-la.

II. Ao atribuir aos sacerdotes e levitas as suas respectivas ocupações, eles tiveram em atenção o modelo traçado por Davi e por Samuel, o vidente, v. Samuel, em sua época, traçou o esquema dela e lançou os alicerces, embora a arca estivesse então na obscuridade, e Davi depois a terminou, e ambos agiram por orientação imediata de Deus. Ou Davi, assim que foi ungido, teve esse assunto em mente e consultou Samuel sobre isso, embora ele estivesse em apuros, e o plano foi formado em conjunto entre eles. Isso talvez tenha sido pouco considerado por muitos tempos; mas agora, depois de uma longa interrupção, foi revivido. Ao dividir o trabalho, observaram esses marcos antigos.

III. A maioria deles morava em Jerusalém (v. 34); mas havia alguns que moravam nas aldeias (v. 16, 22); porque, pode ser, ainda não havia lugar para eles em Jerusalém. Contudo, eles eram empregados no serviço do tabernáculo (v. 25): De vez em quando, deveriam vir depois de sete dias. Eles tiveram a frequência da semana em turnos.

IV. Muitos dos levitas eram empregados como porteiros nas portas da casa de Deus, quatro porteiros principais (v. 26); e, abaixo deles, outros, em número de 212, v. 22. Eles supervisionavam as portas (v. 23); eram os guardiões dos umbrais, como na margem (v. 19); e os guardiões da entrada. Este parecia um ofício mesquinho; e ainda assim Davi prefere isso a habitar nas tendas da iniquidade, Sl 84.10. Sua função era:

1. Abrir as portas da casa de Deus todas as manhãs (v. 27); e fechá-las à noite.

2. Para afastar os impuros e impedir aqueles de entrarem no que era proibido pela lei.

3. Dirigir e introduzir nas cortes do Senhor aqueles que ali iam para adorar, e mostrar-lhes aonde ir e o que fazer, para que não incorressem em punição. Isso exigia cuidado, diligência e atendimento constante. Os ministros têm trabalho deste tipo a fazer.

V. Aqui está um certo Fineias, filho de Eleazar, que se diz ter sido um governante sobre eles no passado (v. 20); não o famoso sumo sacerdote com esse nome, mas (como se supõe) um eminente levita, de quem é dito aqui que o Senhor estava com ele, ou (como o caldeu lê) a Palavra do Senhor era seu ajudador - a Palavra eterna, que é Jeová, o poderoso sobre quem a ajuda é colocada.

VI. É dito sobre alguns deles que, porque a acusação estava sobre eles, eles se alojaram ao redor da casa de Deus (v. 27). É bom que os ministros estejam próximos do seu trabalho, para que possam dedicar-se inteiramente a ele. Os levitas acamparam-se em volta do tabernáculo quando marcharam pelo deserto. Então eles eram porteiros em um sentido, carregando os fardos do santuário, agora porteiros em outro sentido, cuidando dos portões e das portas - em ambos os casos mantendo a responsabilidade do santuário.

VII. Cada um conhecia seu cargo. A alguns foi confiado o prato, os vasos de ministração, para trazê-los para dentro e para fora por meio de contos (v. 28). Outros foram designados para preparar a farinha fina, o vinho, o azeite, etc. Outros, que eram sacerdotes, prepararam o óleo sagrado da unção. Outros cuidavam das ofertas de manjares, v. 31. Outros do pão da proposição. Como em outras grandes casas, também na casa de Deus o trabalho provavelmente será bem feito quando cada um conhece o dever de seu lugar e faz dele um negócio. Deus é o Deus da ordem: mas aquilo que é obra de todos, não será obra de ninguém.

VIII. Os cantores trabalhavam nesse trabalho dia e noite. Eles eram os principais pais dos levitas que faziam negócios com isso, e não meros cantores, que faziam negócios com isso. Eles permaneceram nas câmaras do templo, para que pudessem frequentá-lo de perto e constantemente, e foram, portanto, dispensados de todos os outros serviços. Ao que parece, algumas companhias cantavam continuamente, pelo menos em horários determinados, tanto de dia como de noite. Assim Deus foi continuamente louvado, como convém a quem está continuamente fazendo o bem. Assim, pessoas devotas poderiam, a qualquer hora, ter assistência em sua devoção. Assim, o templo era uma figura do celestial, onde eles não descansam nem de dia nem de noite louvando a Deus, Apocalipse 4:8. Bem-aventurados os que habitam em tua casa; eles ainda estarão te louvando.

Genealogias (1400 aC)

35 Em Gibeão habitou Jeiel, pai de Gibeão, cuja mulher se chamava Maaca;

36 e também seu filho primogênito Abdom e ainda Zur, Quis, Baal, Ner, Nadabe,

37 Gedor, Aiô, Zacarias e Miclote.

38 Miclote gerou a Simeia. Estes habitaram em Jerusalém, com seus irmãos, bem defronte deles.

39 Ner gerou a Quis; e Quis gerou a Saul, Saul gerou a Jônatas, a Malquisua, a Abinadabe e a Esbaal.

40 Filho de Jônatas foi Meribe-Baal, e Meribe-Baal gerou a Mica.

41 Os filhos de Mica foram: Pitom, Meleque e Tareia.

42 Acaz gerou a Jaerá, e Jaerá gerou a Alemete, a Azmavete e a Zinri; e Zinri gerou a Mosa.

43 Mosa gerou a Bineá, de quem foi filho Refaías, de quem foi filho Eleasa, de quem foi filho Azel.

44 Teve Azel seis filhos, cujos nomes foram Azricão, Bocru, Ismael, Searias, Obadias e Hanã; todos estes foram filhos de Azel.

Esses versículos são exatamente os mesmos do cap. 8. 29-38, dando um relato dos ancestrais de Saul e da posteridade de Jônatas. Aí está a conclusão da genealogia de Benjamin; aqui está uma introdução à história de Saul. Aceitamos a repetição tal como a encontramos; mas se admitirmos que há nos originais, especialmente nestes livros, alguns erros dos transcritores, ficaria tentado a pensar que esta repetição surgiu de um erro crasso. Alguém, ao copiar essas genealogias, tendo escrito essas palavras, v. 34 (Estes habitavam em Jerusalém); olhou para as mesmas palavras, cap. 8. 28. (Estes habitavam em Jerusalém); e assim prosseguiram com o que se seguiu até lá, em vez de prosseguir com o que se seguiu aqui; e, quando percebeu seu erro, relutou em deixar uma mancha em seu livro e deixou-o assim. Temos uma regra na nossa lei, Redundans non nocet – Os despedimentos não causam danos.

1 Crônicas 10

O desígnio de Esdras, nestes livros de Crônicas, era preservar os registros da casa de Davi, que, embora muito afundada e diminuída aos olhos comuns pelo cativeiro, ainda assim se tornou cada vez mais ilustre aos olhos daqueles que vivido pela fé pela aproximação mais próxima do Filho de Davi. E, portanto, ele repete, não a história do reinado de Saul, mas apenas de sua morte, pela qual o caminho foi feito para Davi subir ao trono. Neste capítulo temos:

I. A derrota fatal que os filisteus deram ao exército de Saul, e o golpe fatal que ele próprio deu, v. 1-7.

II. O triunfo dos filisteus ali, v. 8-10.

III. O respeito que os homens de Jabes-Gileade demonstraram pelo cadáver real, v. 11, 12.

IV. A razão da rejeição de Saul, v. 13, 14.

A Morte de Saul (1400 AC)

1 Os filisteus pelejaram contra Israel; e, tendo os homens de Israel fugido de diante dos filisteus, caíram mortos no monte Gilboa.

2 Os filisteus perseguiram Saul e seus filhos e mataram Jônatas, Abinadabe e Malquisua, filhos de Saul.

3 Agravou-se muito a peleja contra Saul, os flecheiros o avistaram, e ele muito os temeu.

4 Então, disse Saul ao seu escudeiro: Arranca a tua espada e atravessa-me com ela, para que, porventura, não venham estes incircuncisos e escarneçam de mim. Porém o seu escudeiro não o quis, porque temia muito; então, Saul tomou a espada e se lançou sobre ela.

5 Vendo, pois, o seu escudeiro que Saul já era morto, também ele se lançou sobre a espada e morreu com ele.

6 Assim, morreram Saul e seus três filhos; e toda a sua casa pereceu juntamente com ele.

7 Vendo os homens de Israel que estavam no vale que os homens de Israel fugiram e que Saul e seus filhos estavam mortos, desampararam as cidades e fugiram; e vieram os filisteus e habitaram nelas.

Este relato da morte de Saul é o mesmo que tivemos, 1 Sam 31.1, etc. Não precisamos repetir a exposição dele. Apenas observemos:

1. Os príncipes pecam e o povo sofre por isso. Foi um momento ruim para Israel quando eles fugiram diante dos filisteus e caíram mortos (v. 1); quando eles deixaram suas cidades, e os filisteus vieram e habitaram nelas (v. 7). Não achamos que naquela época eles fossem culpados de idolatria, como haviam sido antes, nos dias dos juízes, e depois, nos dias dos reis. Samuel os havia reformado, e eles foram reformados: e ainda assim são entregues ao despojo e aos ladrões. Sem dúvida havia neles o suficiente para merecer esse julgamento; mas aquilo que a Justiça divina estava principalmente de olho era o pecado de Saul. Observe que os príncipes e os grandes homens devem, de maneira especial, tomar cuidado para não provocar a ira de Deus; pois, se acenderem esse fogo, não sabem quantos poderão ser consumidos por ele por causa deles.

2. Os pais pecam e os filhos sofrem por isso. Quando a medida da iniquidade de Saul se completou e seu dia chegou (o que Davi previu, 1 Sm 26.10); ele não apenas desceu para a batalha e pereceu, mas seus filhos (todos menos Isbosete) pereceram com ele, e Jônatas entre os demais, aquele homem gracioso e generoso; pois todas as coisas são iguais para todos. Assim foi a iniquidade dos pais que recaiu sobre os filhos, e eles caíram como partes do pai condenado. Observe que aqueles que amam sua semente devem abandonar seus pecados, para que não pereçam sozinhos em sua iniquidade, mas tragam consigo a ruína de suas famílias, ou impliquem uma maldição sobre eles quando partirem.

3. Os pecadores pecam e, por fim, sofrem por isso, embora sejam perdoados por muito tempo; pois, embora a sentença não seja executada rapidamente, ela será executada. Foi assim com Saul; e a maneira de sua queda foi tal que, em vários detalhes, respondeu ao seu pecado.

(1.) Ele jogou um dardo mais de uma vez em Davi e errou; mas os arqueiros o atingiram e ele foi ferido pelos arqueiros.

(2.) Ele ordenou a Doeg que matasse os sacerdotes do Senhor; e agora, em desespero, ele ordena ao seu escudeiro que desembainhe a espada e o mate.

(3.) Ele desobedeceu à ordem de Deus ao não destruir os amalequitas, e seu escudeiro o desobedece ao não destruí-lo.

(4.) Aquele que foi o assassino dos sacerdotes é justamente deixado sozinho para ser seu próprio assassino; e foi exterminada a sua família que exterminou a cidade dos sacerdotes. Veja e diga: O Senhor é justo.

8 Sucedeu, pois, que, vindo os filisteus ao outro dia a despojar os mortos, acharam Saul e os seus filhos caídos no monte Gilboa.

9 E os despojaram, tomaram a sua cabeça e as suas armas e enviaram mensageiros pela terra dos filisteus, em redor, a levar as boas-novas a seus ídolos e entre o povo.

10 Puseram as armas de Saul no templo de seu deus, e a sua cabeça afixaram na casa de Dagom.

11 Ouvindo, pois, toda a Jabes de Gileade tudo quanto os filisteus fizeram a Saul,

12 então, todos os homens valentes se levantaram, e tomaram o corpo de Saul e os corpos dos filhos, e os trouxeram a Jabes; e sepultaram os seus ossos debaixo de um arvoredo, em Jabes, e jejuaram sete dias.

13 Assim, morreu Saul por causa da sua transgressão cometida contra o SENHOR, por causa da palavra do SENHOR, que ele não guardara; e também porque interrogara e consultara uma necromante

14 e não ao SENHOR, que, por isso, o matou e transferiu o reino a Davi, filho de Jessé.

Aqui,

I. Do triunfo dos filisteus sobre o corpo de Saul podemos aprender:

1. Que quanto maior a dignidade os homens avançam para maior desgraça em que correm o risco de cair. O cadáver de Saul, porque ele era rei, foi abusado mais do que qualquer outro morto. O avanço faz dos homens um alvo de malícia.

2. Que, se não dermos a Deus a glória dos nossos sucessos, até os filisteus se levantarão em julgamento contra nós e nos condenarão; pois, quando obtiveram a vitória sobre Saul, enviaram notícias aos seus ídolos - pobres ídolos, que não sabiam o que acontecia a alguns quilômetros de distância até que as notícias lhes fossem trazidas! Eles também colocaram a armadura de Saul na casa dos seus deuses, v. 10. Dagom terá uma participação tão honrosa em seus triunfos e o Deus vivo e verdadeiro será esquecido nos nossos?

II. Do triunfo dos homens de Jabes-Gileade no resgate dos corpos de Saul e de seus filhos, aprendemos que há um respeito devido aos restos mortais dos falecidos, especialmente dos príncipes falecidos. Não devemos indagar sobre o estado eterno; isso deve ser deixado para Deus: mas devemos tratar o cadáver como aqueles que se lembram de que ele foi unido a uma alma imortal e deve sê-lo novamente.

III. Dos triunfos da Justiça divina na ruína de Saul podemos aprender:

1. Que o pecado dos pecadores certamente os descobrirá, mais cedo ou mais tarde: Saul morreu por sua transgressão.

2. Que a grandeza de nenhum homem pode isentá-lo dos julgamentos de Deus.

3. A desobediência é uma coisa mortal. Saul morreu por não guardar a palavra do Senhor, pela qual recebeu a ordem de destruir os amalequitas.

4. Consultar bruxas é um pecado que enche a medida da iniquidade como qualquer coisa. Saul consultou alguém que tinha um espírito familiar e não consultou o Senhor, por isso o matou (v. 13, 14). Saul se matou, e ainda assim é dito que Deus o matou. O que é feito por mãos iníquas ainda é feito pelo conselho determinado e pela presciência de Deus. Aqueles que se abandonam ao diabo serão abandonados a ele; assim será a sua condenação. É dito (1 Sam 28. 6); que Saul consultou ao Senhor e ele não lhe respondeu: mas aqui é dito: Saul não consultou a Deus; pois ele não o fez até que foi levado ao último extremo, e então já era tarde demais.

1 Crônicas 11

Neste capítulo é repetido:

I. A elevação de Davi ao trono, imediatamente após a morte de Saul, por consentimento comum, v. 1-3.

II. Ele conquistou o castelo de Sião das mãos dos jebuseus, v. 4-9.

III. O catálogo dos dignos e grandes homens de seu reino, v. 10-47.

A ascensão de Davi ao trono (1055 aC)

1 Então, todo o Israel se ajuntou a Davi, em Hebrom, dizendo: Somos do mesmo povo de que tu és.

2 Outrora, sendo Saul ainda rei, eras tu que fazias saídas e entradas militares com Israel; também o SENHOR, teu Deus, te disse: Tu apascentarás o meu povo de Israel, serás chefe sobre o meu povo de Israel.

3 Assim, pois, todos os anciãos de Israel vieram ter com o rei em Hebrom; e Davi fez com eles aliança em Hebrom, perante o SENHOR. Ungiram Davi rei sobre Israel, segundo a palavra do SENHOR por intermédio de Samuel.

4 Partiu Davi e todo o Israel para Jerusalém, que é Jebus, porque ali estavam os jebuseus que habitavam naquela terra.

5 Disseram os moradores de Jebus a Davi: Tu não entrarás aqui. Porém Davi tomou a fortaleza de Sião; esta é a Cidade de Davi.

6 Porque disse Davi: Qualquer que primeiro ferir os jebuseus será chefe e comandante. Então, Joabe, filho de Zeruia, subiu primeiro e foi feito chefe.

7 Assim, habitou Davi na fortaleza, pelo que se chamou a Cidade de Davi.

8 E foi edificando a cidade em redor, desde Milo, completando o circuito; e Joabe renovou o resto da cidade.

9 Ia Davi crescendo em poder cada vez mais, porque o SENHOR dos Exércitos era com ele.

Davi é aqui trazido para a posse.

I. Do trono de Israel, depois de ter reinado sete anos em Hebron, apenas sobre Judá. Em consideração à sua relação com eles (v. 1); seus bons serviços anteriores e especialmente a designação divina (v. 2); eles o ungiram como seu rei: ele fez o convênio de protegê-los, e eles de terem fé e verdadeira lealdade a ele. Observe:

1. Os conselhos de Deus serão finalmente cumpridos, quaisquer que sejam as dificuldades que surjam no caminho. Se Deus tivesse dito: Davi governará, seria em vão se opor a isso.

2. Espera-se que os homens que permaneceram por muito tempo em sua própria luz, quando por muito tempo se cansaram de suas vaidades mentirosas, compreenderão as coisas que pertencem à sua paz e retornarão à sua própria misericórdia.

3. Entre o príncipe e o povo existe um contrato original, que ambos devem observar religiosamente. Se algum príncipe pudesse ter reivindicado um poder despótico absoluto, Davi poderia, e poderia, com tanta segurança quanto qualquer outro foi encarregado dele; e ainda assim ele fez um pacto com o povo, fez o juramento de coroação, para governar pela lei.

II. Da fortaleza de Sião, que foi mantida pelos jebuseus até a época de Davi. Quer Davi tivesse um olhar especial sobre ele como um lugar adequado para construir uma cidade real, ou se ele tinha uma promessa de Deus, parece que uma de suas primeiras façanhas foi tornar-se senhor daquele forte; e, quando a obteve, chamou-a de cidade de Davi. A esta referência se tem o Salmo 2.6. Coloquei meu rei no meu santo monte de Sião. Veja aqui o que acelera e engaja a resolução em grandes empreendimentos.

1. Oposição. Quando os jebuseus desafiaram Davi e disseram: Não entrarás aqui. ele resolveu forçá-lo, custasse o que custasse.

2. Perspectiva de preferência. Quando Davi propôs dar o lugar de general àquele que lideraria o ataque ao castelo de Sião, Joabe foi despedido com a proposta, subiu primeiro e foi o chefe. Já foi dito: “Tire a honra dos olhos do soldado e você cortará as esporas de seus calcanhares”.

Os homens poderosos de Davi (1048 a.C.)

10 São estes os principais valentes de Davi, que o apoiaram valorosamente no seu reino, com todo o Israel, para o fazerem rei, segundo a palavra do SENHOR, no tocante a esse povo.

11 Eis a lista dos valentes de Davi: Jasobeão, hacmonita, o principal dos trinta, o qual, brandindo a sua lança contra trezentos, de uma vez os feriu.

12 Depois dele, Eleazar, filho de Dodô, o aoíta; ele estava entre os três valentes.

13 Este se achou com Davi em Pas-Damim, quando se ajuntaram ali os filisteus à peleja, onde havia um pedaço de terra cheio de cevada; e o povo fugiu de diante dos filisteus.

14 Puseram-se no meio daquele terreno, e o defenderam, e feriram os filisteus; e o SENHOR efetuou grande livramento.

15 Três dos trinta cabeças desceram à penha, indo ter com Davi à caverna de Adulão; e o exército dos filisteus se acampara no vale dos Refains.

16 Davi estava na fortaleza, e a guarnição dos filisteus, em Belém.

17 Suspirou Davi e disse: Quem me dera beber água do poço que está junto à porta de Belém!

18 Então, aqueles três romperam pelo acampamento dos filisteus, e tiraram água do poço junto à porta de Belém, e tomaram-na, e a levaram a Davi; ele não a quis beber, mas a derramou como libação ao SENHOR.

19 E disse: Longe de mim, ó meu Deus, fazer tal coisa; beberia eu o sangue dos homens que lá foram com perigo de sua vida? Pois, com perigo de sua vida, a trouxeram. De maneira que não a quis beber. São essas as coisas que fizeram os três valentes.

20 Também Abisai, irmão de Joabe, era cabeça dos trinta, o qual, brandindo a sua lança contra trezentos, os feriu; e tinha nome entre os primeiros três.

21 Era ele mais nobre do que os trinta e era o cabeça deles; contudo, aos primeiros três não chegou.

22 Também Benaia, filho de Joiada, era homem valente de Cabzeel e grande em obras; feriu ele dois heróis de Moabe. Desceu numa cova e nela matou um leão no tempo da neve.

23 Matou também um egípcio, homem da estatura de cinco côvados; o egípcio trazia na mão uma lança como o eixo do tecelão, mas Benaia o atacou com um cajado, arrancou-lhe da mão a lança e com ela o matou.

24 Estas coisas fez Benaia, filho de Joiada, pelo que teve nome entre os primeiros três valentes.

25 Era mais nobre do que os trinta, porém aos três primeiros não chegou, e Davi o pôs sobre a sua guarda.

26 Foram os heróis dos exércitos: Asael, irmão de Joabe, Elanã, filho de Dodô, de Belém;

27 Samote, harorita; Heles, pelonita;

28 Ira, filho de Iques, tecoíta; Abiezer, anatotita;

29 Sibecai, husatita; Ilai, aoíta;

30 Maarai, netofatita; Helede, filho de Baaná, netofatita;

31 Itai, filho de Ribai, de Gibeá, dos filhos de Benjamim; Benaia, piratonita;

32 Hurai, do ribeiro de Gaás; Abiel, arbatita;

33 Azmavete, baarumita; Eliaba, saalbonita;

34 Benê-Hasém, gizonita; Jônatas, filho de Sage, hararita;

35 Aião, filho de Sacar, hararita; Elifal, filho de Ur;

36 Héfer, mequeratita; Aías, pelonita;

37 Hezro, carmelita; Naarai, filho de Ezbai;

38 Joel, irmão de Natã; Mibar, filho de Hagri;

39 Zeleque, amonita; Naarai, beerotita, o que trazia as armas de Joabe, filho de Zeruia;

40 Ira, o itrita; Garebe, itrita;

41 Urias, heteu; Zabade,

42 Adina, filho de Siza, o rubenita, capitão dos rubenitas, e trinta com ele,

43 Hanã, filho de Maaca, e Josafá, o mitnita,

44 Uzias, o asteratita, Shama e Jeiel, filhos de Hotã, o aroerita,

45 Jediael, filho de Sinri, e Joá, seu irmão, o tizita,

46 Eliel, o maavita, e Jeribai, e Josavias, filhos de Elnaam, e Itma, o moabita,

47 Eliel, e Obede., e Jasiel, o mesobaíta.

Temos aqui um relato dos dignos de Davi, os grandes homens de seu tempo que o serviram e foram preferidos por ele. A primeira edição deste catálogo que tivemos, 2 Sam 23. 8, etc. É praticamente a mesma coisa, só que aqueles mencionados aqui do v. 41 até o final são adicionados. Observe,

I. A conexão deste catálogo com o que é dito a respeito de Davi.

1. Davi tornou-se cada vez maior, e estes eram seus homens poderosos. Grande parte da força e da honra dos grandes homens é emprestada de seus servos e depende deles, o que não pode deixar de diminuir um pouco a pompa e o poder na opinião daqueles que são sábios. Davi é grande porque tem grandes homens ao seu redor; tire isso e ele estará onde estava.

2. O Senhor dos Exércitos estava com ele, e estes eram os valentes que ele tinha. Deus estava com ele e operou por ele, mas por homens e meios e pelo uso de causas secundárias. Com isso parecia que Deus estava com ele, que ele inclinava o coração daqueles que eram capazes de servir aos seus interesses, a se aproximarem dele. Assim como, se Deus é por nós, ninguém pode ser contra nós, então, se Deus é por nós, tudo o que tivermos oportunidade será para nós. No entanto, Davi atribuiu seu sucesso e crescimento, não aos exércitos que tinha, mas ao Senhor dos exércitos, não aos homens poderosos que estavam com ele, mas ao Deus poderoso cuja presença conosco é tudo em todos.

II. O título deste catálogo (v. 10): Estes são os homens que se fortaleceram com ele. Ao fortalecê-lo, eles fortaleceram a si mesmos e a seus próprios interesses; pois seu avanço era deles. Seremos vencedores pelo que fizermos em nossos lugares para apoiar o reino do Filho de Davi. Ao fortalecê-lo, nos fortalecemos. Pode-se ler: Eles mantiveram-se fortemente com ele e com todo o Israel. Observe que quando Deus tem trabalho a fazer, ele não desejará instrumentos adequados para fazê-lo. Se for um trabalho que requer homens poderosos, homens poderosos serão encontrados ou contratados para realizá-lo, de acordo com a palavra do Senhor.

III. O que tornou todos esses homens honrados foi o bom serviço que prestaram ao seu rei e ao seu país; eles ajudaram a tornar Davi rei (v. 10); – um bom trabalho. Eles mataram os filisteus e outros inimigos públicos e foram fundamentais para salvar Israel. Observe que a maneira de ser ótimo é fazer o bem. Nem ganharam essa honra sem trabalho e sem o risco de suas vidas. As honras do reino de Cristo estão preparadas para aqueles que combatem o bom combate da fé, que trabalham e sofrem, e estão dispostos a arriscar tudo, até mesmo a própria vida, por Cristo e por uma boa consciência. É através de uma paciente continuação em fazer o bem que devemos buscar glória, honra e imortalidade; e aqueles que forem fiéis ao Filho de Davi encontrarão seus nomes registrados e inscritos muito mais para sua honra do que nos registros de fama.

IV. Entre todas as grandes façanhas dos homens poderosos de Davi, aqui não há nada de grande mencionado a respeito do próprio Davi, a não ser o fato de ele derramar diante do Senhor a água pela qual ele tanto ansiava (v. 18, 19). Quatro disposições muito honrosas de Davi apareceram nessa ação, o que, pelo que sei, a tornou tão grande quanto qualquer uma das realizações daqueles dignos.

1. Arrependimento por sua própria fraqueza. É realmente uma honra para um homem, quando ele toma consciência de que disse ou fez algo imprudentemente, desdizê-lo e desfazê-lo novamente pelo arrependimento, assim como é uma vergonha para um homem quando ele disse ou fez algo errado.

2. Negação do próprio apetite. Ele ansiava pela água do poço de Belém; mas, quando a tivesse, não a beberia, porque até agora não se contentaria e satisfaria uma fantasia tola. Aquele que tem tal domínio sobre seu próprio espírito é melhor que o poderoso. É uma honra para um homem ter o comando de si mesmo; mas aquele que quer comandar a si mesmo às vezes deve resignar-se.

3. Devoção a Deus. Aquela água que ele considerava boa demais, preciosa demais para beber, ele derramou ao Senhor como libação. Se tivermos alguma coisa melhor que outra, que com isso seja honrado Deus, que é o melhor e deve ter o melhor.

4. Ternura de seus servos. Ele ficou na maior confusão imaginável ao pensar que três homens corajosos arriscariam suas vidas para buscar água para ele. Segundo ele, transforma a água em sangue. É uma honra para os grandes homens não serem pródigos no sangue daqueles que empregam, mas, em todas as ordens que lhes dão, colocar suas próprias almas no lugar de suas almas.

V. Nas maravilhosas conquistas desses heróis o poder de Deus deve ser reconhecido. Como poderia um matar 300 e outro o mesmo número (v. 11, 20); outro dois homens semelhantes a leões (v. 22); e outro um gigante egípcio (v. 23); se não tivessem tido a presença extraordinária de Deus com eles, de acordo com essa promessa, Js 23.10: Um de vós perseguirá mil, porque o Senhor vosso Deus luta por vós?

VI. Diz-se que um desses dignos era um amonita (v. 39); outro um moabita (v. 46); e ainda assim a lei era que um amonita e um moabita não deveriam entrar na congregação do Senhor, Dt 23.3. É provável que estes tenham se aprovado tão sinceramente no interesse de Israel que, no caso deles, foi considerado adequado dispensar essa lei, e antes porque era uma indicação de que o Filho de Davi teria dignos entre os gentios: com ele não há grego nem judeu.

1 Crônicas 12

O que os homens poderosos fizeram para tornar Davi rei, lemos no capítulo anterior. Aqui somos informados do que muitos fizeram em relação a isso. Não foi de uma só vez, mas gradualmente, que Davi ascendeu ao trono. Seu reino duraria; e portanto, como as frutas que duram mais tempo, amadureceu lentamente. Depois de ter esperado muito pela vacância do trono, foi a dois degraus e acima de sete anos de distância, que ele o ascendeu. Agora somos informados aqui:

I. Que ajuda recebeu dele em Ziclague, para torná-lo rei de Judá, v. 1-22.

II. Que ajuda lhe veio em Hebrom, para torná-lo rei sobre todo o Israel, mais de sete anos depois, v. 23-40.

Exército de Davi (1055 aC)

1 São estes os que vieram a Davi, a Ziclague, quando fugitivo de Saul, filho de Quis; e eram dos valentes que o ajudavam na guerra.

2 Tinham por arma o arco e usavam tanto da mão direita como da esquerda em arremessar pedras com fundas e em atirar flechas com o arco. Eram dos irmãos de Saul, da tribo de Benjamim:

3 Aiezer, o chefe, e Joás, filhos de Semaá, o gibeatita; Jeziel e Pelete, filhos de Azmavete; Beraca e Jeú, o anatotita;

4 Ismaías, o gibeonita, valente entre os trinta e cabeça deles; Jeremias, Jaaziel, Joanã e Jozabade, o gederatita;

5 Eluzai, Jerimote, Bealias, Semarias e Sefatias, o harufita;

6 Elcana, Issias, Azarel, Joezer e Jasobeão, os coreítas;

7 Joela, Zebadias, filhos de Jeroão, de Gedor.

8 Dos gaditas passaram-se para Davi à fortaleza no deserto, homens valentes, homens de guerra para pelejar, armados de escudo e lança; seu rosto era como de leões, e eram eles ligeiros como gazelas sobre os montes:

9 Ézer, o cabeça, Obadias, o segundo, Eliabe, o terceiro,

10 Mismana, o quarto, Jeremias, o quinto,

11 Atai, o sexto, Eliel, o sétimo,

12 Joanã, o oitavo, Elzabade, o nono,

13 Jeremias, o décimo, Macbanai, o undécimo;

14 estes, dos filhos de Gade, foram capitães do exército; o menor valia por cem homens, e o maior, por mil.

15 São estes os que passaram o Jordão no primeiro mês, quando ele transbordava por todas as suas ribanceiras, e puseram em fuga a todos os que habitavam nos vales, tanto no oriente como no ocidente.

16 Também vieram alguns dos filhos de Benjamim e de Judá a Davi, à fortaleza.

17 Davi lhes saiu ao encontro e lhes falou, dizendo: Se vós vindes a mim pacificamente e para me ajudar, o meu coração se unirá convosco; porém, se é para me entregardes aos meus adversários, não havendo maldade em mim, o Deus de nossos pais o veja e o repreenda.

18 Então, entrou o Espírito em Amasai, cabeça de trinta, e disse: Nós somos teus, ó Davi, e contigo estamos, ó filho de Jessé! Paz, paz seja contigo! E paz com os que te ajudam! Porque o teu Deus te ajuda. Davi os recebeu e os fez capitães de tropas.

19 Também de Manassés alguns se passaram para Davi, quando veio com os filisteus para a batalha contra Saul, mas não ajudou os filisteus, porque os príncipes destes, depois de se aconselharem, o despediram; pois diziam: À custa de nossa cabeça, passará a Saul, seu Senhor.

20 Voltando ele, pois, a Ziclague, passaram-se para ele, de Manassés, Adna, Jozabade, Jediael, Micael, Jozabade, Eliú e Ziletai, chefes de milhares dos de Manassés.

21 Estes ajudaram Davi contra aquela tropa, porque todos eles eram homens valentes e capitães no exército.

22 Porque, naquele tempo, dia após dia, vinham a Davi para o ajudar, até que se fez um grande exército, como exército de Deus.

Temos aqui um relato daqueles que apareceram e agiram como amigos de Davi, após a morte de Saul, para provocar a revolução. Todas as forças que ele tinha, enquanto foi perseguido, eram apenas 600 homens, que serviram para seus guardas; mas, quando chegou o momento em que ele deveria começar a agir ofensivamente, a Providência trouxe mais pessoas em seu auxílio. Mesmo quando ele se manteve por perto, por causa de Saul (v. 1); enquanto ele não apareceu, para convidar ou encorajar seus amigos e simpatizantes a virem até ele (sem prever que a morte de Saul estava tão próxima), Deus os estava inclinando e preparando para que se aproximassem dele com socorros oportunos. Aqueles que confiam em Deus para fazer sua obra por eles à sua maneira e no tempo, descobrirão que sua providência supera todas as suas previsões e planos. A guerra era de Deus, e ele descobriu ajudantes da guerra, cuja ousadia em agir pelo homem que Deus designou para o governo é aqui registrada para sua honra.

I. Alguns, até mesmo dos irmãos de Saul, da tribo de Benjamim, e parentes dele, passaram para Davi. O que os levou a isso não nos é dito. Provavelmente, uma indignação generosa com o tratamento vil que Saul, um de sua tribo, lhe deu, animou-os a aparecerem com mais vigor para ele, para que a culpa e a reprovação disso não recaíssem sobre eles. Esses benjamitas são descritos como homens de grande destreza, treinados em tiro e funda e que usavam ambas as mãos da mesma forma - homens engenhosos e ativos; alguns deles podem prestar um grande serviço a Davi. Vários de seus líderes são mencionados aqui. Veja Juízes 20. 16.

II. Alguns membros da tribo de Gade, embora assentados do outro lado do Jordão, tinham tanta convicção do título de Davi ao governo, e aptidão para isso, que se separaram de seus irmãos (foi uma separação louvável) para ir até Davi, embora estivesse na fortaleza do deserto (v. 8); provavelmente algumas de suas fortalezas estavam no deserto de Engedi. Eles eram poucos, onze ao todo, aqui mencionados, mas acrescentaram muito à força de Davi. Aqueles que até então tinham vindo em seu auxílio eram, em sua maioria, homens de fortunas fracassadas, angustiados, descontentes e soldados da fortuna, que vieram a ele mais em busca de proteção do que para prestar-lhe qualquer serviço, 1 Sam 22. 2. Mas estes gaditas eram homens valentes, homens de guerra e aptos para a batalha (v. 8). Pois,

1. Eles eram homens fisicamente aptos, homens de incrível rapidez, não para fugir, mas para voar sobre o inimigo e para perseguir as forças dispersas. Nisto eles eram tão rápidos quanto as corças nas montanhas, de modo que nenhum homem poderia escapar deles; e ainda assim eles tinham rostos como rostos de leões, de modo que nenhum homem poderia enfrentá-los.

2. Eram homens disciplinados, treinados para exercícios militares; eles podiam manusear escudo e broquel, usar armas ofensivas e defensivas.

3. Eles eram oficiais da milícia em sua própria tribo (v. 14); de modo que, embora não trouxessem soldados consigo, eles os tinham sob comando, centenas, milhares.

4. Eram homens ousados, que conseguiam superar as maiores dificuldades. Numa expedição ou outra, talvez a de Davi, eles nadaram sobre o Jordão, quando este transbordou todas as suas margens. Estão aptos a serem empregados na causa de Deus aqueles que podem aventurar-se assim na dependência da proteção divina.

5. Eram homens que iriam levar a cabo os negócios em que se empenhavam. Não aparece que inimigos eram aqueles que encontraram nos vales, quando passaram o Jordão; mas eles os puseram em fuga com suas faces de leão e os perseguiram com fúria incomparável, tanto para o leste quanto para o oeste; para onde quer que se voltassem, eles seguiam o golpe e não faziam seu trabalho pela metade.

III. Alguns de Judá e Benjamim vieram até ele. Seu líder era Amasai, se o mesmo Amasa que depois se aliou a Absalão (2 Sam 17. 25); ou não, não aparece. Agora aqui temos,

1. O tratado prudente de Davi com eles. Ele ficou surpreso ao vê-los e não pôde deixar de conceber algum ciúme das intenções de sua vinda, tendo estado tantas vezes em perigo pela traição dos homens de Zife e dos homens de Queila, que ainda eram todos homens de Judá. Ele poderia muito bem ser tímido, cuja vida foi tão afetada; ele poderia muito bem suspeitar de quem havia sido enganado de tantas maneiras que disse, em sua pressa: Todos os homens são mentirosos. Não é de admirar que ele enfrente esses homens de Judá com cautela. Observe,

(1.) Como ele expõe o assunto a eles mesmos, com que justiça ele os trata. Como estão, eles o encontrarão; assim farão todos os que tratam com o Filho de Davi.

[1.] Se eles forem fiéis e honrados, ele será seu recompensador: "Se você veio pacificamente até mim, para me ajudar, embora você tenha chegado tarde e me deixado exposto por um longo tempo, embora você não traga grande força com você para virar a balança para mim, ainda assim aceitarei com gratidão sua boa vontade, e meu coração estará unido a você; amarei e honrarei você, e lhe farei toda a bondade que puder. Afeição, respeito e serviço, que são cordiais e sinceros, encontrarão o favor de um homem bom, assim como de um Deus bom, embora obstruídos por enfermidades e sem grandes benefícios. Mas,

[2.] Se eles são falsos, e vierem a entregá-lo nas mãos de Saul, sob o pretexto da amizade, ele os deixa a Deus para serem seus vingadores, como ele é, e será, de tudo o que é traiçoeiro e pérfido. Nunca o homem foi mais violentamente atropelado e abatido do que Davi (exceto o próprio Filho de Davi), e ainda assim ele teve o testemunho de sua consciência de que não havia nada de errado em suas mãos. Ele não pretendia prejudicar ninguém, o que era sua alegria no dia do mal, e permitiu-lhe, quando temia a traição, entregar sua causa àquele que julga com justiça. Ele não será juiz em sua própria causa, embora seja um homem sábio, nem se vingará, embora seja um homem valoroso; mas que o Deus justo, que disse: A vingança é minha, faça as duas coisas. O Deus de nossos pais olha para isso e o repreende.

(2.) Neste apelo, observe:

[1.] Ele chama Deus de Deus de nossos pais, tanto de seus pais quanto dos deles. Assim, ele os lembrou de não fazerem mal a ele; pois ambos eram descendentes dos mesmos patriarcas e ambos dependentes do mesmo Deus. Assim, ele se encorajou a acreditar que Deus o corrigiria se fosse abusado; pois ele era o Deus de seus pais e, portanto, uma bênção estava implícita sobre ele, e um Deus para todo o Israel e, portanto, não apenas um juiz para toda a terra, mas particularmente preocupado em determinar controvérsias entre os israelitas contestadores.

[2.] Ele não impõe nenhum julgamento terrível sobre eles, embora eles devam agir traiçoeiramente, mas muito modestamente refere sua causa à sabedoria e justiça divina: O Senhor olha para isso e julga como ele vê (pois ele vê os corações dos homens) e repreendê-lo. Tornam-se aqueles que apelam a Deus para que se expressem com muito temperamento e moderação; pois a ira do homem não opera a justiça de Deus.

2. Seu encerramento sincero com ele, v. 18. Amasai era seu porta-voz, sobre quem desceu o Espírito do Senhor, não um espírito de profecia, mas um espírito de sabedoria e resolução, de acordo com a ocasião, colocando palavras em sua boca, sem premeditar, que eram apropriadas tanto para dar satisfação a Davi quanto para dar satisfação a Davi. animar aqueles que o acompanhavam. Nada poderia ser dito de forma mais refinada, mais viva ou mais pertinente para a ocasião. Para si mesmo e todos os seus associados,

(1.) Ele professou uma adesão muito cordial a Davi, e seu interesse, contra todos os que se opunham a ele, e uma resolução de apoiá-lo com o risco de tudo o que lhe era caro: Teus somos nós, Davi, e por ti, filho de Jessé. Ao chamá-lo de filho de Jessé, eles se lembraram de que ele era descendente linear de Nahshon e Salmon, que em seus dias eram príncipes da tribo de Judá. Saul o chamou assim com desdém (1 Sm 20.27; 22.7); mas eles consideraram isso uma honra. Estavam convencidos de que Deus estava do seu lado; e, portanto, Teus somos nós, Davi, e do teu lado. É bom, se devemos ficar do lado, ficar do lado daqueles que estão do lado de Deus e ter Deus com eles.

(2.) Ele desejou prosperidade para Davi e sua causa, não bebendo saúde, mas orando por paz para ele e todos os seus amigos e simpatizantes: "Paz, paz, seja contigo, todo o bem que teu coração deseja, e a paz esteja com os teus ajudantes, entre os quais desejamos ser contados, para que a paz esteja sobre nós.

(3.) Ele assegurou-lhe a ajuda do céu: "Porque o teu Deus te ajuda; portanto, desejamos que a paz exista e, portanto, não duvidamos, mas a paz será para ti e para os teus ajudantes. Deus é o teu Deus, e aqueles que tenham-no como seu Deus, sem dúvida, tenham-no como seu ajudante em todos os momentos de necessidade e perigo. Dessas expressões de Amasai podemos aprender como testemunhar nossa afeição e lealdade ao Senhor Jesus. Devemos ser dele sem reservas ou poder de revogação. Do seu lado devemos estar dispostos a aparecer e agir. Para o seu interesse, devemos ser sinceros simpatizantes: "Hosana! Prosperidade para o seu evangelho e reino"; pois seu Deus o ajuda e o fará até que ele destrua todo governo, principado e poder opostos.

3. A alegre aceitação deles por Davi em seu interesse e amizade. A caridade e a honra nos ensinam a abandonar os ciúmes assim que nos é dada satisfação: Davi os recebeu e os preferiu para serem capitães do bando.

4. Alguns de Manassés também se juntaram a ele (v. 19). A Providência deu-lhes uma oportunidade justa para o fazerem quando ele e os seus homens marcharam pelo seu país nesta ocasião. Aquis levou Davi consigo quando ele saiu para lutar com Saul; mas os senhores dos filisteus obrigaram-no a retirar-se. Temos a história, 1 Sam 29.4, etc. Em seu retorno, alguns grandes homens de Manassés, que não tiveram coragem de se juntar a Saul contra os filisteus, atacaram Davi, e muito oportunamente, para ajudá-lo contra o bando de amalequitas que saqueou Ziclague; eles não eram muitos, mas eram todos homens poderosos e prestaram um bom serviço a Davi naquela ocasião, 1 Sam 30. Veja como a Providência provê. O interesse de Davi cresceu estranhamente justamente quando ele teve a oportunidade de fazer uso dele, v. 22. As forças auxiliares afluíam diariamente, até que ele tivesse um grande exército. Quando a promessa chegar ao nascimento, deixe que Deus encontre forças para dar à luz.

Exército de Davi (1048 aC)

23 Ora, este é o número dos homens armados para a peleja, que vieram a Davi, em Hebrom, para lhe transferirem o reino de Saul, segundo a palavra do SENHOR:

24 dos filhos de Judá, que traziam escudo e lança, seis mil e oitocentos, armados para a peleja;

25 dos filhos de Simeão, homens valentes para a peleja, sete mil e cem;

26 dos filhos de Levi, quatro mil e seiscentos;

27 Joiada era o chefe da casa de Arão, e com ele vieram três mil e setecentos;

28 Zadoque, sendo ainda jovem, homem valente, trouxe vinte e dois príncipes de sua casa paterna;

29 dos filhos de Benjamim, irmãos de Saul, vieram três mil; porque até então havia ainda muitos deles que eram pela casa de Saul;

30 dos filhos de Efraim, vinte mil e oitocentos homens valentes e de renome em casa de seus pais;

31 da meia tribo de Manassés, dezoito mil, que foram apontados nominalmente para vir a fazer rei a Davi;

32 dos filhos de Issacar, conhecedores da época, para saberem o que Israel devia fazer, duzentos chefes e todos os seus irmãos sob suas ordens;

33 de Zebulom, dos capazes para sair à guerra, providos com todas as armas de guerra, cinquenta mil, destros para ordenar uma batalha com ânimo resoluto;

34 de Naftali, mil capitães, e, com eles, trinta e sete mil com escudo e lança;

35 dos danitas, providos para a peleja, vinte e oito mil e seiscentos;

36 de Aser, dos capazes para sair à guerra e prontos para a batalha, quarenta mil;

37 do lado dalém do Jordão, dos rubenitas e gaditas e da meia tribo de Manassés, providos de toda sorte de instrumentos de guerra, cento e vinte mil.

38 Todos estes homens de guerra, postos em ordem de batalha, vieram a Hebrom, resolvidos a fazer Davi rei sobre todo o Israel; também todo o resto de Israel era unânime no propósito de fazer a Davi rei.

39 Estiveram ali com Davi três dias, comendo e bebendo; porque seus irmãos lhes tinham feito provisões.

40 Além disso, os que estavam perto deles, até Issacar, e Zebulom, e Naftali, trouxeram pão sobre jumentos, e sobre camelos, e sobre mulas, e sobre bois, e carne, farinha, bolos de figos, e cachos de passas, e vinho, e azeite, e bois, e ovelhas em abundância; porque havia alegria em Israel.

Temos aqui um relato daqueles que atuaram no aperfeiçoamento do assentamento de Davi no trono, após a morte de Isbosete. Lemos (cap. 1.11, e antes de 2 Sm 5.1); que todas as tribos de Israel vieram, elas mesmas ou por meio de seus representantes, a Hebrom, para constituir Davi rei; agora temos aqui um relato da cota que cada tribo trouxe preparada e armada para a guerra, caso houvesse alguma oposição, v. 23. Podemos observar aqui,

I. Que as tribos que viviam mais próximas trouxeram o menor número - Judá, apenas 6.800 (v. 24); Simeão, apenas 7.100 (v. 25); enquanto Zebulom, que ficava distante, trouxe 50.000, Aser 40.000, e as duas tribos e meia do outro lado do Jordão 120.000. Não que as próximas tribos adjacentes fossem frias na causa; mas eles mostraram tanta prudência em trazer poucos, já que todo o resto estava tão perto de ser chamado, quanto os outros mostraram seu zelo em trazer tantos. Os homens de Judá tinham o que fazer para entreter os que vinham de longe.

II. Os próprios levitas, e os sacerdotes (chamados aqui de aaronitas); mostraram-se muito entusiasmados nesta causa, e estavam prontos, se houvesse ocasião, para lutar por Davi, bem como orar por ele, porque sabiam que ele foi chamado por Deus ao governo, v. 26-28.

III. Até mesmo alguns dos parentes de Saul passaram para Davi (v. 29); não tantos como os das outras tribos, porque uma afeição tola pela sua própria tribo, e um zelo pela honra dela, mantiveram muitos deles por muito tempo com um interesse cada vez menor da família de Saul. Os Membros nunca devem dominar a consciência. Não chame ninguém de Pai neste sentido, mas somente Deus.

IV. Diz-se da maioria deles que eram homens valentes (v. 25, 28, 30); de outros que eram peritos na guerra (v. 35, 36); e de todos eles que podiam manter a posição, v.38. Eles tinham muito fogo marcial e, ainda assim, eram governáveis e sujeitos às regras da ordem – corações calorosos, mas cabeças frias.

V. Alguns foram tão atenciosos que trouxeram consigo armas e todos os instrumentos de guerra (v. 24, 33, 37); pois como poderiam pensar que Davi deveria ser capaz de fornecê-los?

VI. Os homens de Issacar eram o menor número de todos, apenas 200, e ainda assim tão úteis aos interesses de Davi quanto aqueles que trouxeram o maior número, sendo esses poucos, na verdade, toda a tribo. Pois,

1. Eles eram homens de grande habilidade acima de qualquer um de seus vizinhos, homens que entendiam os tempos, para saber o que Israel deveria fazer. Eles entendiam os tempos naturais, podiam discernir a face do céu, eram sábios sobre o clima, podiam aconselhar seus vizinhos sobre os tempos apropriados para arar, semear, colher, etc. Ou os tempos cerimoniais, os tempos designados para as festas solenes; portanto, diz-se que eles chamam o povo para a montanha (Dt 33.19); pois os almanaques não eram tão comuns como agora. Ou melhor, os tempos políticos; eles entendiam os assuntos públicos, o temperamento da nação e as tendências dos acontecimentos atuais. É a perífrase dos estadistas que eles conhecem os tempos, Est 1. 13. Os daquela tribo estavam muito empenhados nos assuntos públicos, tinham boas informações do exterior e faziam bom uso delas. Eles sabiam o que Israel deveria fazer: com a sua observação e experiência, aprenderam tanto os seus próprios deveres como os dos outros e os seus deveres e interesses. Nesta conjuntura crítica eles sabiam que Israel deveria fazer Davi rei. Não foi apenas conveniente, mas necessário; a atual situação das coisas exigia isso. Os homens de Issacar lidavam principalmente com negócios rurais e não se intrometiam muito nos assuntos públicos, o que lhes dava a oportunidade de observar os outros e conversar consigo mesmos. Um stand-by às vezes vê mais do que um jogador.

2. Eram homens de grandes interesses; pois todos os seus irmãos estavam sob seu comando. Tendo a comunidade daquela tribo curvado seus ombros para suportar (Gn 49.15); os grandes homens os tinham à sua disposição. Por isso lemos sobre os príncipes de Issacar, Juízes 5:15. Eles sabiam governar e os demais sabiam obedecer. É realmente feliz quando aqueles que deveriam liderar são inteligentes e criteriosos, e aqueles que devem seguir são modestos e obsequiosos.

VII. Diz-se de todos eles que se empenharam neste empreendimento com um coração perfeito (v. 38); e particularmente dos homens de Zebulom que não tinham coração dobre (v. 33). Eles eram, neste assunto, de fato israelitas, em quem não havia dolo. E esta era a perfeição deles, que eles eram um só coração, v. 38. Nenhum tinha interesses separados, mas todos pelo bem público.

VIII. Os homens de Judá e outros das tribos adjacentes prepararam-se para o abastecimento dos seus respectivos acampamentos quando chegaram a Hebrom (v. 39, 40). Aqueles que tiveram o menor esforço em viajar para esta convenção, ou congresso de estados, consideraram-se obrigados a ter tanto mais responsabilidade em entreter os demais, para que pudesse haver uma espécie de igualdade. Uma nobre festa foi feita (foi feita para rir, Ec 10.19); nesta ocasião, pois havia alegria em Israel. E um bom motivo; pois quando os justos governam, a cidade se alegra. Assim, quando o trono de Cristo é estabelecido em uma alma, há, ou deveria haver, grande alegria naquela alma: e é feita provisão para a festa dela, não como aqui por dois ou três dias, mas para o toda a vida, não, por toda a eternidade.

1 Crônicas 13

No capítulo anterior temos Davi feito rei, pelo qual o governo civil foi felizmente estabelecido. Neste capítulo é tomado cuidado com a religião.

I. Davi consulta os representantes do povo sobre como tirar a arca de sua obscuridade para um lugar público; e está resolvido, v. 1-4.

II. Com muita solenidade e alegria, é transportado de Quiriate-Jearim, v. 5-8.

III. Uzá é morto por tocá-la, o que, por enquanto, estraga a solenidade e interrompe os procedimentos, v. 9-14.

A Remoção da Arca (1048 AC)

1 Consultou Davi os capitães de mil, e os de cem, e todos os príncipes;

2 e disse a toda a congregação de Israel: Se bem vos parece, e se vem isso do SENHOR, nosso Deus, enviemos depressa mensageiros a todos os nossos outros irmãos em todas as terras de Israel, e aos sacerdotes, e aos levitas com eles nas cidades e nos seus arredores, para que se reúnam conosco;

3 tornemos a trazer para nós a arca do nosso Deus; porque nos dias de Saul não nos valemos dela.

4 Então, toda a congregação concordou em que assim se fizesse; porque isso pareceu justo aos olhos de todo o povo.

5 Reuniu, pois, Davi a todo o Israel, desde Sior do Egito até à entrada de Hamate, para trazer a arca de Deus de Quiriate-Jearim.

6 Então, Davi, com todo o Israel, subiu a Baalá, isto é, a Quiriate-Jearim, que está em Judá, para fazer subir dali a arca de Deus, diante da qual é invocado o nome do SENHOR, que se assenta acima dos querubins.

7 Puseram a arca de Deus num carro novo e a levaram da casa de Abinadabe; e Uzá e Aiô guiavam o carro.

8 Davi e todo o Israel alegravam-se perante Deus, com todo o seu empenho; em cânticos, com harpas, com alaúdes, com tamboris, com címbalos e com trombetas.

Aqui está:

I. A piedosa proposta de Davi de trazer a arca de Deus a Jerusalém, para que a cidade real pudesse ser a cidade santa, v. 1-3. Esta parte da história não tivemos em Samuel. Podemos observar nesta proposta,

1. Que assim que Davi estava bem sentado em seu trono ele teve pensamentos a respeito da arca de Deus: Tragamos a arca para nós. Duas coisas ele pretendia aqui:

(1.) Honrar a Deus, mostrando respeito à sua arca, o sinal de sua presença. Assim que tivesse o poder em suas mãos, ele o usaria para o avanço e encorajamento da religião. Observe que deveria ser o primeiro e grande cuidado daqueles que são enriquecidos e preferidos honrar a Deus com suas honras e servi-lo, e aos interesses de seu reino entre os homens, com sua riqueza e poder. Davi não disse: “Que coisa pomposa devo fazer agora?” ou "Que coisa agradável?" mas: "Que coisa piedosa?"

(2.) Para ter o conforto e benefício desse oráculo sagrado. "Vamos trazê-lo para nós, não apenas para que possamos ser um crédito para ele, mas para que seja uma bênção para nós." Aqueles que honram a Deus se beneficiam. Observe que é sabedoria daqueles que estão partindo pelo mundo levar consigo a arca de Deus, fazer de seus oráculos seus conselheiros e de suas leis seu governo. É provável que prossigam no favor de Deus aqueles que assim começam no temor de Deus.

2. Que ele consultou os líderes do povo sobre isso. Embora fosse sem dúvida um trabalho muito bom, e sendo rei, ele tinha autoridade para ordenar a sua execução, mas preferiu fazê-lo por consulta,

(1.) Para que pudesse mostrar respeito pelos grandes homens do reino e colocar honra sobre eles. Embora eles o tenham feito rei, ele não governaria com mão alta. Ele não disse: “Nós desejaremos e ordenaremos, e é nosso real prazer, que você faça isso e aquilo; e seremos obedecidos”, mas: “Se lhe parecer bom, e você pensar que o movimento vem do Senhor, nosso Deus, enviemos ordens para esse fim”. Nenhum príncipe sábio desejará ser absoluto. A lealdade do povo é melhor assegurada através da concordância dos seus representantes. Feliz então és tu, ó Grã-Bretanha!

(2.). Para que ele possa ser aconselhado por eles sobre a maneira de fazê-lo, seja agora, seja publicamente. Davi era um homem muito inteligente e ainda assim consultava seus capitães; pois na multidão de conselheiros há segurança. É sabedoria fazer uso da sabedoria dos outros.

(3.) Para que, juntando-se a ele, pudesse passar melhor por um ato nacional e, assim, obter uma bênção nacional.

3. Que ele convocaria todo o povo para comparecer nesta ocasião, tanto para a honra da arca como para a satisfação e edificação do povo. Observe,

(1.) Ele chama o povo comum de irmãos, o que demonstra sua humildade e condescendência (apesar de seu avanço), e a terna preocupação que ele tinha por eles. Assim, nosso Senhor Jesus não se envergonha de chamar seu povo de irmãos, Hb 2.11.

(2.) Ele fala do povo como um remanescente que escapou: Nossos irmãos que ficaram em toda a terra de Israel. Eles estavam sob providências dispersas. Suas guerras com os filisteus e com a casa de Saul devastaram o país e isolaram muitos. Esperamos agora o fim desses problemas. Que aqueles que restaram sejam vivificados por julgamentos tardios e apresentem misericórdias para buscarem a Deus.

(3.) Ele cuida para que especialmente os sacerdotes e levitas sejam convocados para comparecer à arca; pois era sua província de uma maneira particular. Assim, os magistrados cristãos deveriam incitar os ministros a cumprirem o seu dever quando os virem negligentes.

4. Que tudo isso se baseia na suposição de que é do Senhor seu Deus. "Embora pareça bom para você e para mim, se não for do Senhor nosso Deus, não o faremos." Seja o que for que empreendamos, esta deve ser a nossa pergunta: "É do Senhor? É agradável à sua mente? Podemos nos aprovar a ele nisso? Podemos esperar que ele nos possua?"

5. Que assim era necessário que eles alterassem o que estava errado no último reinado e, por assim dizer, expiassem sua negligência: "Pois não perguntamos sobre isso nos dias de Saul, e esta foi a razão pela qual as coisas nos adoeceram tanto: deixemos que esse erro original seja corrigido, e então poderemos esperar ver nossos assuntos em uma situação melhor." Observe que Davi não faz reflexões rabugentas sobre Saul. Ele não diz: “Saul nunca se importou com a arca, pelo menos no final deste reinado”; mas, em geral, não perguntamos sobre isso, tornando-nos, junto com outros, culpados dessa negligência. É melhor julgarmos a nós mesmos do que aos outros. Homens bons e humildes lamentam sua própria participação na culpa nacional e envergonham-se de si mesmos, Dan 9.5, etc.

II. A pronta concordância do povo com esta proposta (v. 4): A coisa estava certa aos olhos de todo o povo. Ninguém poderia dizer o contrário, mas que era um trabalho muito bom e muito oportuno; para que ficasse resolvido, nemine contradicente — por unanimidade, que o fizessem. Aqueles que prudentemente propuseram um bom trabalho e o lideraram talvez encontrem nele uma concordância mais imediata do que esperavam. Os grandes homens não sabem quanto bem são capazes de fazer por sua influência sobre os outros.

III. A solenidade de trazer a arca, v. 5, etc., que lemos antes, 2 Sam 6.1, etc. Aqui, portanto, apenas observaremos:

1. Que vale a pena viajar para longe para assistir à arca de Deus. Eles vieram de todas as partes do país, desde o rio do Egito, na parte mais ao sul, até a entrada de Hemate, que fica mais ao norte (v. 5); para agraciar esta solenidade.

2. Que temos grandes motivos para nos alegrarmos com o reavivamento de ordenanças negligenciadas e com o retorno dos sinais da presença de Deus. Quando a luz da religião brilha na obscuridade, quando é professada aberta e livremente, ganha reputação e é apoiada por príncipes e grandes, é um presságio tão feliz para um povo que é digno de ser recebido com todas as expressões possíveis. de prazer.

3. Quando, após um longo desuso, as ordenanças são revividas, é muito comum que até mesmo homens bons e sábios cometam alguns erros. Quem teria pensado que Davi cometeria um erro como este, de carregar a arca numa carroça? v.7. Como os filisteus a levaram assim, e uma providência especial dirigiu a carroça (1 Sm 6.12); ele pensou que eles poderiam fazer o mesmo. Mas devemos caminhar pela regra, não pelo exemplo quando este difere da regra, não, nem mesmo pelos exemplos que a Providência possuiu.

A Morte de Uzá (1048 AC)

9 Quando chegaram à eira de Quidom, estendeu Uzá a mão à arca para a segurar, porque os bois tropeçaram.

10 Então, a ira do SENHOR se acendeu contra Uzá e o feriu, por ter estendido a mão à arca; e morreu ali perante Deus.

11 Desgostou-se Davi, porque o SENHOR irrompera contra Uzá; pelo que chamou àquele lugar Perez-Uzá, até ao dia de hoje.

12 Temeu Davi a Deus, naquele dia, e disse: Como trarei a mim a arca de Deus?

13 Pelo que Davi não trouxe a arca para si, para a Cidade de Davi; mas a fez levar à casa de Obede-Edom, o geteu.

14 Assim, ficou a arca de Deus com a família de Obede-Edom, três meses em sua casa; e o SENHOR abençoou a casa de Obede-Edom e tudo o que ele tinha.

Tivemos um relato desta violação de Uzá, que fez com que toda a alegria cessasse, 2 Sam 6.6, etc. coisas santas (v. 9); e não pensar que uma boa intenção justificará uma má ação. Em nossa comunhão com Deus, devemos zelar cuidadosamente por nossos próprios corações, para que a familiaridade não gere desprezo e pensemos que Deus está de alguma forma em dívida conosco.

2. Que o castigo de Uzá nos convença de que o Deus com quem temos que lidar é um Deus zeloso. Sua morte, como a de Nadabe e Abiú, proclama em voz alta que Deus será santificado naqueles que se aproximam dele (Lv 10.3); e que quanto mais próximo alguém estiver dele, mais descontente ele ficará com suas presunções. Não ousemos brincar com Deus ao nos aproximarmos dele; e ainda assim, vamos, através de Cristo, chegar com ousadia ao trono da graça; pois estamos sob a dispensação da liberdade e da graça, não da escravidão e do terror.

3. Que a umidade que isso deu à alegria de Israel seja um memorando para nós sempre nos alegrarmos com tremor e servirmos ao Senhor com temor, mesmo quando o servimos com alegria.

4. Que o descontentamento de Davi nesta ocasião nos avise a prestar atenção ao nosso espírito quando estivermos sob repreensões divinas, para que, em vez de nos submetermos a Deus, briguemos com ele. Se Deus estiver zangado conosco, ousaremos ficar zangados com ele?

5. Que o fim assim posto à solenidade nos avise para não sermos desviados do nosso dever por aquelas providências que visam apenas nos afastar dos nossos pecados. Davi deveria ter continuado com o trabalho, apesar da brecha feita em Uzá; então a violação poderia ter sido compensada.

6. Que a bênção que a arca trouxe consigo para a casa de Obede-Edom nos encoraje a acolher as ordenanças de Deus em nossas casas, como aqueles que acreditam que a arca é um convidado que ninguém perderá; não deixe que seja menos precioso para nós por ser para alguns uma pedra de tropeço e uma rocha de ofensa. Se o evangelho é para alguns um cheiro de morte para morte, como a arca foi para Uzza, ainda assim, vamos recebê-lo com amor por ele e ele será para nós um salvador de vida para vida.

1 Crônicas 14

Neste capítulo temos,

I. O reino de Davi estabelecido, v. 1, 2.

II. Sua família foi construída, v. 3-7.

III. Seus inimigos, os filisteus, foram derrotados em duas campanhas, v. 8-17. Isto é repetido aqui em 2 Sam 5. 11, etc.

Estabelecido o Reino de Davi (1045 a.C.)

edificarem uma casa.

2 Reconheceu Davi que o SENHOR o confirmara rei sobre Israel; porque, por amor do seu povo de Israel, o seu reino se tinha exaltado muito.

3 Davi tomou ainda mais mulheres em Jerusalém; e gerou ainda mais filhos e filhas.

4 São estes os nomes dos filhos que teve em Jerusalém: Samua, Sobabe, Natã, Salomão,

5 Ibar, Elisua, Elpelete,

6 Nogá, Nefegue, Jafia,

7 Elisama, Beeliada e Elifelete.

Podemos observar aqui:

1. Não há homem que tenha tal suficiência em si mesmo, mas que precise de seus vizinhos e tenha motivos para ser grato por sua ajuda: Davi tinha um reino muito grande, Hirão, um reino muito pequeno; no entanto, Davi não poderia construir para si uma casa, a menos que Hirão lhe fornecesse trabalhadores e materiais (v. 1). Esta é uma razão pela qual não devemos desprezar ninguém, mas, quando tivermos oportunidade, ser prestativos a todos.

2. É uma grande satisfação para um homem sábio estar estabelecido, e para um homem bom ver as providências especiais de Deus em seu assentamento. O povo fez Davi rei; mas ele não poderia estar tranquilo, nem se considerar feliz, até que percebesse que o Senhor o havia confirmado rei sobre Israel. "Quem me desfaz se Deus me consertou?"

3. Devemos considerar todos os nossos avanços projetados para nossa utilidade. O reino de Davi foi elevado, não por causa dele, para que ele pudesse parecer grande, mas por causa de seu povo Israel, para que ele pudesse ser um guia e protetor para eles. Somos abençoados para que possamos ser bênçãos. Veja Gênesis 12. 2. Não nascemos nem vivemos para nós mesmos.

4. É difícil prosperar sem crescer seguro e indulgente com a carne. Foi por causa da enfermidade de Davi que, quando se estabeleceu em seu reino, ele tomou mais esposas (v. 3); mas os numerosos problemas que ele acrescentou à sua honra e força. Eis que os filhos são uma herança do Senhor. Tivemos um relato dos filhos de Davi, não apenas em Samuel, mas neste livro (cap. 31, etc.) e agora aqui novamente; pois era uma honra para eles ter um pai assim.

A derrota dos filisteus (1045 aC)

8 Ouvindo, pois, os filisteus que Davi fora ungido rei sobre todo o Israel, subiram todos para prender Davi; ouvindo-o Davi, saiu contra eles.

9 Mas vieram os filisteus e investiram contra ele no vale dos Refains.

10 Então, Davi consultou a Deus, dizendo: Subirei contra os filisteus? Entregar-mos-ás nas mãos? Respondeu-lhe o SENHOR: Sobe, porque os entregarei nas tuas mãos.

11 Subindo Davi a Baal-Perazim, ali os derrotou; e disse: Deus, por meu intermédio, rompeu as fileiras inimigas diante de mim, como quem rompe águas. Por isso, chamaram o nome daquele lugar Baal-Perazim.

12 Ali, deixaram os seus deuses; e ordenou Davi que se queimassem.

13 Porém os filisteus tornaram e fizeram uma investida no vale.

14 De novo, Davi consultou a Deus, e este lhe respondeu: Não subirás após eles; mas rodeia por detrás deles e ataca-os por defronte das amoreiras;

15 e há de ser que, ouvindo tu um estrondo de marcha pelas copas das amoreiras, então, sai à peleja; porque Deus saiu adiante de ti a ferir o exército dos filisteus.

16 Fez Davi como Deus lhe ordenara; e feriu o exército dos filisteus desde Gibeão até Gezer.

17 Assim se espalhou o renome de Davi por todas aquelas terras; pois o SENHOR o fez temível a todas aquelas gentes.

Esta narrativa do triunfo de Davi sobre os filisteus é praticamente a mesma de 2 Sm 5.17, etc. Neste mundo, quando estamos mais tranquilos, uma coisa ou outra pode se tornar um terror ou um aborrecimento para nós. O reino de Cristo será assim insultado pela semente da serpente, especialmente quando esta fizer algum avanço.

2. Que a consulta de Davi a Deus, uma e outra vez, por ocasião da invasão dos filisteus, nos direcione em todos os nossos caminhos para reconhecer Deus - na angústia de voar até ele, quando formos injustiçados para apelar para ele, e, quando não sabemos o que fazer, pedir conselho em seus oráculos, nos colocar sob sua direção e implorar que ele nos mostre o caminho certo.

3. Deixe que o sucesso de Davi nos encoraje a resistir aos nossos inimigos espirituais, na observância das orientações divinas e na dependência da força divina. Resista ao diabo, e ele fugirá como os filisteus fizeram diante de Davi.

4. Deixe que o som do movimento nas copas das amoreiras nos direcione a atender aos movimentos de Deus tanto em sua providência quanto nas influências de seu Espírito. Quando percebemos que Deus vai adiante de nós, cingamos nossos lombos, cingimos nossa armadura e o seguimos.

5. Que o fato de Davi queimar os deuses dos filisteus, quando eles caíram em suas mãos, nos ensine uma santa indignação contra a idolatria e todos os seus remanescentes.

6. Que o reconhecimento agradecido de Davi pela mão de Deus em seus sucessos nos direcione a trazer todos os nossos sacrifícios de louvor ao altar de Deus. Não para nós, ó Senhor! não a nós, mas ao teu nome dá glória.

7. Que a reputação que Davi obteve, não só no seu reino, mas entre os seus vizinhos, seja considerada como um tipo e figura da exaltada honra do Filho de Davi (v. 17): A fama de Davi espalhou-se pelo mundo. todas as terras; ele era geralmente comentado e admirado por todas as pessoas, e o Senhor trouxe o temor dele sobre todas as nações. Todos o viam como um inimigo formidável e um aliado desejável. Assim Deus exaltou altamente nosso Redentor e deu-lhe um nome acima de todo nome.