Jeremias 1

Neste capítulo temos:

I. A inscrição geral ou título deste livro, com o tempo de continuação do ministério público de Jeremias, v. 1-3.

II. O chamado de Jeremias para o ofício profético, sua modesta objeção contra ele respondida, e uma ampla comissão dada a ele para executá-lo, v. 4-10.

III. As visões de uma vara de amêndoa e de uma panela fervente, significando a iminente ruína de Judá e Jerusalém pelos caldeus, v. 11-16.

IV. Encorajamento dado ao profeta para prosseguir destemidamente em seu trabalho, na certeza da presença de Deus com ele, v. 17-19. Assim, ele é colocado para trabalhar por alguém que certamente o confirmará.

A Inscrição (629 AC)

1 Palavras de Jeremias, filho de Hilquias, um dos sacerdotes que estavam em Anatote, na terra de Benjamim;

2 a ele veio a palavra do SENHOR, nos dias de Josias, filho de Amom e rei de Judá, no décimo terceiro ano do seu reinado;

3 e também nos dias de Jeoaquim, filho de Josias, rei de Judá, até ao fim do ano undécimo de Zedequias, filho de Josias, rei de Judá, e ainda até ao quinto mês do exílio de Jerusalém.

Temos aqui tudo o que achamos adequado que deveríamos saber sobre a genealogia deste profeta e a cronologia desta profecia.

1. Somos informados de que família pertencia o profeta. Ele era filho de Hilquias, não aquele Hilquias, supõe-se, que era sumo sacerdote na época de Josias (pois então ele teria sido chamado assim, e não, como aqui, um dos sacerdotes que estavam em Anatote), mas outro do mesmo nome. Jeremias significa alguém ressuscitado pelo Senhor. Diz-se de Cristo que ele é um profeta que o Senhor nosso Deus nos levantou, Deuteronômio 18.15,18. Ele pertencia aos sacerdotes e, como sacerdote, foi autorizado e nomeado para ensinar o povo; mas a essa autoridade e nomeação Deus acrescentou a comissão extraordinária de um profeta. Ezequiel também era sacerdote. Assim, Deus apoiaria a honra do sacerdócio numa época em que, pelos seus pecados e pelos julgamentos de Deus sobre eles, ela foi tristemente eclipsada. Ele era um dos sacerdotes de Anatote, uma cidade sacerdotal que ficava a cerca de cinco quilômetros de Jerusalém. Abiatar tinha ali a sua casa de campo, 1 Reis 2. 26.

2. Temos a data geral de suas profecias, cujo conhecimento é necessário para a compreensão delas.

(1.) Ele começou a profetizar no décimo terceiro ano do reinado de Josias. Josias, no décimo segundo ano de seu reinado, iniciou uma obra de reforma, aplicou-se com toda a sinceridade para purificar Judá e Jerusalém dos altos, e dos bosques, e das imagens, 2 Crônicas 34. 3. E muito oportunamente este jovem profeta foi levantado para ajudar e encorajar o jovem rei nessa boa obra. Então a palavra do Senhor veio a ele, não apenas uma incumbência e comissão para ele profetizar, mas uma revelação das próprias coisas que ele deveria entregar. Assim como é um incentivo para os ministros serem apoiados e protegidos por magistrados piedosos como Josias foi, também é uma grande ajuda para os magistrados, em qualquer bom trabalho de reforma, serem aconselhados e animados, e terem grande parte de sua trabalho feito por eles, por ministros fiéis e zelosos como Jeremias foi. Agora, seria de esperar que quando estes dois unissem forças, tal príncipe e tal profeta (como num caso semelhante, Esdras 5. 1, 2), e ambos jovens, uma reforma tão completa seria realizada e estabelecida que evitaria a ruína da igreja e do estado; mas provou o contrário. No décimo oitavo ano de Josias, descobrimos que havia muitas relíquias da idolatria que não foram eliminadas; pois o que os melhores príncipes e profetas podem fazer para evitar a ruína de um povo que odeia ser reformado? E, portanto, embora fosse um tempo de reforma, Jeremias continuou a predizer os julgamentos destruidores que sobreviriam; pois não há sintoma mais ameaçador para qualquer pessoa do que tentativas infrutíferas de reforma. Josias e Jeremias os teriam curado, mas eles não seriam curados.

(2.) Ele continuou a profetizar durante os reinados de Jeoiaquim e Zedequias, cada um dos quais reinou onze anos. Ele profetizou sobre a captura de Jerusalém (v. 3), aquele grande evento sobre o qual ele havia profetizado tantas vezes. Ele continuou a profetizar depois disso, cap. 40. 1. Mas o cálculo aqui é feito para terminar com isso porque foi o cumprimento de muitas de suas previsões; e desde o décimo terceiro dia de Josias até o cativeiro foram apenas quarenta anos. Lightfoot observa que, assim como Moisés esteve tanto tempo com o povo, um professor no deserto, até que eles entraram em sua própria terra, Jeremias esteve tanto tempo em sua própria terra como professor, antes de irem para o deserto dos pagãos: e ele pensa que, portanto, uma marca especial foi colocada nos últimos quarenta anos da iniquidade de Judá, que Ezequiel suportou quarenta dias, um dia durante um ano, porque durante todo esse tempo Jeremias profetizou entre eles, o que foi um grande agravamento de sua impenitência. Deus, neste profeta, sofreu suas maneiras, suas más maneiras, quarenta anos, e finalmente jurou em sua ira que eles não deveriam continuar em seu descanso.

O Chamado de Jeremias para o Ofício Profético (629 AC)

4 A mim me veio, pois, a palavra do SENHOR, dizendo:

5 Antes que eu te formasse no ventre materno, eu te conheci, e, antes que saísses da madre, te consagrei, e te constituí profeta às nações.

6 Então, lhe disse eu: ah! SENHOR Deus! Eis que não sei falar, porque não passo de uma criança.

7 Mas o SENHOR me disse: Não digas: Não passo de uma criança; porque a todos a quem eu te enviar irás; e tudo quanto eu te mandar falarás.

8 Não temas diante deles, porque eu sou contigo para te livrar, diz o SENHOR.

9 Depois, estendeu o SENHOR a mão, tocou-me na boca e o SENHOR me disse: Eis que ponho na tua boca as minhas palavras.

10 Olha que hoje te constituo sobre as nações e sobre os reinos, para arrancares e derribares, para destruíres e arruinares e também para edificares e para plantares.

Aqui está:

I. A designação inicial de Jeremias para o trabalho e ofício de profeta, da qual Deus lhe dá conhecimento como razão para sua aplicação precoce a esse negócio (v. 4, 5): A palavra do Senhor veio a ele, com uma garantia satisfatória para si mesmo de que era a palavra do Senhor e não uma ilusão; e Deus lhe disse:

1. Que ele o havia ordenado profeta para as nações, ou contra as nações, a nação dos judeus em primeiro lugar, que agora são contados entre as nações porque aprenderam suas obras e se misturaram com eles em suas idolatrias, pois caso contrário não teriam sido contados com eles, Números 23. 9. Contudo, foi-lhe dado ser profeta, não apenas aos judeus, mas também às nações vizinhas, às quais deveria enviar jugos (cap. 27. 2, 3) e às quais deveria fazer beber do cálice da ira do Senhor., Cap. 25. 17. Ele ainda é em seus escritos um profeta para as nações (para nossa nação entre as demais), para lhes dizer quais são os julgamentos nacionais que podem ser esperados pelos pecados nacionais. Seria bom para as nações que tomassem Jeremias como seu profeta e atendessem às advertências que ele lhes dá.

2. Que antes de nascer, mesmo em seu conselho eterno, ele o projetou para ser assim. Deixe-o saber que aquele que lhe deu sua comissão é o mesmo que lhe deu seu ser, que o formou no ventre e o tirou do ventre, que portanto ele era seu legítimo proprietário e poderia empregá-lo e fazer uso dele. como quisesse, e que esta comissão lhe foi dada em conformidade com o propósito que Deus havia proposto em si mesmo a respeito dele, antes de nascer: “Eu te conheci e te santifiquei”, isto é, “Decidi que tu fosses profeta e te separei para o ofício”. Assim, Paulo diz de si mesmo que Deus o separou desde o ventre de sua mãe para ser cristão e apóstolo, Gal 1. 15. Observe:

(1.) O grande Criador sabe que uso fazer de cada homem antes de criá-lo. Ele fez tudo para si mesmo, e dos mesmos pedaços de barro projeta um vaso de honra ou desonra, como lhe agrada, Romanos 9:21.

(2.) Aquilo para o qual Deus designou os homens, ele os chamará; para seus propósitos não pode ser frustrado. Todas as suas próprias obras são conhecidas por Deus de antemão, e seu conhecimento é infalível e seu propósito imutável.

(3.) Há um propósito e providência particular de Deus familiarizado com seus profetas e ministros; eles são designados por conselho especial para seu trabalho, e para o que foram projetados, estão preparados: eu que te conheci, te santifiquei. Deus os destina para isso e os forma para isso, quando ele primeiro forma o espírito do homem dentro dele. Propheta nascitur, non fit – A doação original, e não a educação, faz um profeta.

II. Sua modesta recusa deste emprego honroso. Embora Deus o tivesse predestinado para isso, ainda assim foi uma novidade para ele, e uma grande surpresa, ouvir que ele deveria ser um profeta para as nações. Não sabemos o que Deus pretende que façamos, mas ele sabe. Alguém poderia pensar que ele entenderia isso como uma questão de preferência, pois assim foi; mas ele se opõe a isso, como um trabalho para o qual ele não está qualificado: "Ah, Senhor Deus! eis que não posso falar a grandes homens e multidões, como os profetas devem fazer; não posso falar bem nem fluentemente, não posso falar bem as coisas, como uma mensagem de Deus deve ser formulada; não posso falar com autoridade alguma, nem posso esperar ser ouvido, pois sou uma criança e minha juventude será desprezada." Observe que cabe a nós, quando temos qualquer serviço a prestar para Deus, ter medo de não administrá-lo mal e de que ele sofra por causa de nossa fraqueza e inadequação para isso; também nos convém ter pensamentos baixos sobre nós mesmos e sermos tímidos quanto à nossa própria suficiência. Aqueles que são jovens deveriam considerar que o são, deveriam ter medo, como Eliú teve, e não se aventurarem além de seu comprimento.

III. A garantia que Deus graciosamente lhe deu de que ele o apoiaria e o levaria adiante em seu trabalho.

1. Que ele não objete que é uma criança; ele será um profeta para tudo isso (v. 7): "Não diga mais nada, sou uma criança. É verdade que você é; mas,"

(1.) "Tu tens o preceito de Deus, e não deixes que o teu ser jovem impedir-te de obedecê-lo. Vai ter com todos a quem eu te enviar e fala tudo o que eu te ordeno." Voltar quando Deus nos chama para isso. Deus ficou zangado com Moisés até pelas suas desculpas modestas, Êxodo 4. 14.

(2.) "Tu tens a presença de Deus, e não deixes que o fato de ser jovem te desencoraje de depender dela. Embora sejas uma criança, serás capaz de ir a todos a quem eu te enviar, embora eles sejam sempre tão grandes. e tantos. E tudo o que eu te ordenar, terás julgamento, memória e linguagem, com os quais falar como deve ser falado." Samuel entregou uma mensagem de Deus a Eli, quando ele era criança. Observe que Deus pode, quando quiser, fazer das crianças profetas e ordenar força da boca dos bebês e das crianças de peito.

2. Que ele não objete que encontrará muitos inimigos e muita oposição; Deus será seu protetor (v. 8): “Não temas as suas raças; fale com eles o que é mais desagradável. Tu falas em nome do Rei dos reis, e pela autoridade dele, e com isso você pode enfrentá-los. Embora eles pareçam zangados, não tenha medo de seu descontentamento nem se perturbe com apreensões das consequências disso." Aqueles que têm mensagens de Deus para entregar não devem ter medo da face do homem, Ezequiel 3. 9. “E você tem motivos para ser ousado e tranquilo; pois estou contigo, não apenas para ajudá-lo em seu trabalho, mas para livrá-lo das mãos dos perseguidores; e, se Deus é por ti, quem pode ser contra ti?" Se Deus não livra seus ministros dos problemas, terá o mesmo efeito se ele os apoiar em seus problemas. O Sr. Gataker observa bem aqui: Que os príncipes terrenos não costumam acompanhar seus embaixadores; mas Deus acompanha aqueles a quem ele envia e está, por sua poderosa proteção, presente com eles em todos os momentos e em todos os lugares; e com isto eles deveriam animar-se, Atos 18. 10.

3. Que ele não objete que não pode falar como lhe convém - Deus o capacitará a falar.

(1.) Falar com inteligência e como alguém que conhece Deus. Ele tendo agora uma visão da glória divina, o Senhor estendeu a mão e, por um sinal sensível, conferiu-lhe tanto dom da língua quanto lhe era necessário: Ele tocou a boca e com esse toque abriu a boca. lábios, para que sua boca manifestasse o louvor de Deus, com aquele toque transmitisse docemente suas palavras em sua boca, para estar pronto para ele em todas as ocasiões, para que ele nunca pudesse faltar palavras que foram assim fornecidas por aquele que fez a boca do homem. Deus não apenas colocou conhecimento em sua cabeça, mas palavras em sua boca; pois há palavras que o Espírito Santo ensina, 1 Coríntios 2:13. É apropriado que a mensagem de Deus seja entregue em suas próprias palavras, para que possa ser entregue com precisão. Ezequiel 3.4, Fale com as minhas palavras. E aqueles que o fizerem fielmente não necessitarão de instruções conforme o caso exigir; Deus lhes dará boca e sabedoria naquela mesma hora, Mateus 10. 19.

(2.) Falar com poder, e como alguém que tem autoridade de Deus. É uma estranha comissão que lhe é dada aqui: Veja, hoje te coloquei sobre as nações e sobre os reinos. Isso parece muito bom, mas Jeremias ainda é um pobre e desprezível sacerdote; ele não está encarregado dos reinos como um príncipe para governá-los pela espada, mas como um profeta pelo poder da palavra de Deus. Aqueles que quiserem, portanto, provar a supremacia do papa sobre os reis, e sua autoridade para depô-los e dispor de seus reinos a seu bel-prazer, devem provar que ele tem o mesmo extraordinário espírito de profecia que Jeremias teve, caso contrário, como podem ter o poder que Jeremias teve em virtude desse espírito? E, no entanto, o poder que Jeremias tinha (que, apesar do seu poder, vivia na mesquinhez e no desprezo, e sob a opressão) não contentaria estes homens orgulhosos. Jeremias foi colocado sobre as nações, a nação judaica em primeiro lugar, e outras nações, além de algumas grandes, contra as quais ele profetizou; ele foi colocado sobre eles, não para exigir tributo deles nem para enriquecer com seus despojos, mas para erradicar, derrubar e destruir, e ainda assim construir e plantar.

[1.] Ele deve tentar reformar as nações, erradicar, derrubar e destruir a idolatria e outras maldades entre elas, para extirpar aqueles hábitos e costumes viciosos que há muito se enraizaram, para derrubar o reino do pecado, que a religião e a virtude possam ser plantadas e construídas entre eles. E, para a introdução e estabelecimento daquilo que é bom, é necessário que aquilo que é mau seja removido.

[2.] Ele deve dizer-lhes que tudo estaria bem ou mal para eles, dependendo se eles fossem ou não reformados. Ele deve colocar diante deles a vida e a morte, o bem e o mal, de acordo com a declaração de Deus sobre o método que ele adota com reinos e nações, cap. 18. 9-10. Ele deve assegurar àqueles que persistiram em sua iniquidade que seriam erradicados e destruídos, e aos que se arrependeram que deveriam ser construídos e plantados. Ele foi autorizado a ler a condenação das nações, e Deus a ratificaria e a cumpriria (Is 44.26), faria isso de acordo com sua palavra e, portanto, diz-se que o fez por meio desua palavra. É assim expresso em parte para mostrar quão segura é a palavra da profecia - ela certamente será cumprida como se já tivesse sido feita, e em parte para honrar o ofício profético e fazê-lo parecer verdadeiramente grande, para que outros não desprezem. os profetas nem eles se menosprezem. E ainda mais honroso parece o ministério evangélico, naquele poder declarativo que Cristo deu aos seus apóstolos para perdoar e reter o pecado (João 20:23), para ligar e desligar, Mateus 18:18.

Carga dada a Jeremias (629 aC)

11 Veio ainda a palavra do SENHOR, dizendo: Que vês tu, Jeremias? Respondi: vejo uma vara de amendoeira.

12 Disse-me o SENHOR: Viste bem, porque eu velo sobre a minha palavra para a cumprir.

13 Outra vez, me veio a palavra do SENHOR, dizendo: Que vês? Eu respondi: vejo uma panela ao fogo, cuja boca se inclina do Norte.

14 Disse-me o SENHOR: Do Norte se derramará o mal sobre todos os habitantes da terra.

15 Pois eis que convoco todas as tribos dos reinos do Norte, diz o SENHOR; e virão, e cada reino porá o seu trono à entrada das portas de Jerusalém e contra todos os seus muros em redor e contra todas as cidades de Judá.

16 Pronunciarei contra os moradores destas as minhas sentenças, por causa de toda a malícia deles; pois me deixaram a mim, e queimaram incenso a deuses estranhos, e adoraram as obras das suas próprias mãos.

17 Tu, pois, cinge os lombos, dispõe-te e dize-lhes tudo quanto eu te mandar; não te espantes diante deles, para que eu não te infunda espanto na sua presença.

18 Eis que hoje te ponho por cidade fortificada, por coluna de ferro e por muros de bronze, contra todo o país, contra os reis de Judá, contra os seus príncipes, contra os seus sacerdotes e contra o seu povo.

19 Pelejarão contra ti, mas não prevalecerão; porque eu sou contigo, diz o SENHOR, para te livrar.

Aqui,

I. Deus dá a Jeremias, em visão, uma visão da missão principal que ele deveria cumprir, que era predizer a destruição de Judá e de Jerusalém pelos caldeus, por seus pecados, especialmente sua idolatria. A princípio, isso foi apresentado a ele de maneira adequada para causar-lhe uma impressão, para que ele pudesse tê-lo em seu coração em todas as suas relações com este povo.

1. Ele lhe dá a entender que o povo estava amadurecendo rapidamente para a ruína e que a ruína estava se aproximando rapidamente deles. Deus, tendo respondido à sua objeção de que ele era uma criança, passa a iniciá-lo no aprendizado e na linguagem profética; e, tendo prometido capacitá-lo a falar de forma inteligível ao povo, ele aqui o ensina a entender o que Deus lhe diz; pois os profetas devem ter olhos na cabeça e também línguas, devem ser videntes e também oradores. Ele, portanto, lhe pergunta: "Jeremias, o que você vê? Olhe ao seu redor e observe agora." E ele logo percebeu o que lhe foi apresentado: “Vejo uma vara, denotando aflição e castigo, uma vara de correção pendurada sobre nós; e é uma vara de uma amendoeira, que é uma das árvores mais avançadas da primavera, está em botão e floresce rapidamente, quando outras árvores mal nascem;" floresce, diz Plínio, no mês de janeiro e em março já apresenta frutos maduros; por isso é chamada em hebraico Shakedh, a árvore apressada. Se esta vara que Jeremias viu já havia brotado, como alguns pensam, ou se estava despojada e seca, como outros pensam, e ainda assim Jeremias sabia que era de uma amendoeira, como era a vara de Arão, é incerto; mas Deus explicou isso nas próximas palavras (v. 12): Viste bem. Deus o elogiou por ser tão observador e tão rápido em apreensão, a ponto de estar ciente, embora tenha sido a primeira visão que ele teve, de que era uma haste de uma amendoeira, que sua mente estava tão composta que era capaz de distinguir. Os profetas precisam de bons olhos; e aqueles que veem bem serão elogiados, e não apenas aqueles que falam bem. "Viste uma árvore apressada, o que significa que apressarei a minha palavra para cumpri-la." Jeremias profetizará aquilo que ele mesmo viverá para ver realizado. Temos a explicação disso em Ezequiel 7:10, 11: “A vara floresceu, o orgulho floresceu, a violência se transformou em uma vara de maldade. A medida da iniquidade de Jerusalém se enche muito rapidamente; e, como se sua destruição também dormitasse por muito tempo, eles o despertam, eles o apressam, e eu me apressarei em cumprir o que falei contra eles”.

2. Ele lhe diz de onde deveria surgir a ruína pretendida. Jeremias é questionado pela segunda vez: O que você vê? E ele vê uma panela fervendo sobre o fogo (v. 13), representando Jerusalém e Judá em grande comoção, como água fervente, por causa da descida que o exército caldeu fez sobre eles; feito como um forno ardente (Sl 21.9), todo aquecido, definhando como a água fervente e evaporando sensivelmente e crescendo cada vez menos, pronto para transbordar, para ser expulso de sua própria cidade e terra, como fora da panela no fogo, de mal a pior. Alguns pensam que se referiram a isso aqueles escarnecedores que disseram (Ez 11.3): Esta cidade é o caldeirão, e nós somos a carne. Ora, a boca ou face da fornalha ou lareira, sobre a qual esta panela fervia, ficava para o norte, pois de lá viriam o fogo e o combustível que deveriam fazer a panela ferver assim. Assim a visão é explicada (v. 14): Do norte irromperá um mal, ou será aberto. Há muito tempo foi planejado pela justiça de Deus e há muito merecido pelo pecado do povo, e ainda assim a paciência divina o havia restringido e mantido, por assim dizer; os inimigos pretendiam isso e Deus os deteve; mas agora todas as restrições serão retiradas e o mal irromperá; a terrível cena se abrirá e o inimigo entrará como uma inundação. Será uma calamidade universal; virá sobre todos os habitantes da terra, desde o mais alto até o mais baixo, porque todos corromperam o seu caminho. Espere que esta tempestade surja do norte, de onde geralmente vem o bom tempo, Jó 37. 22. Quando houve amizade entre Ezequias e o rei da Babilônia, eles prometeram a si mesmos muitas vantagens no norte; mas provou-se o contrário: do norte surgiram seus problemas. De onde às vezes vêm as tempestades mais violentas, de onde esperávamos tempo bom. Isto é explicado mais detalhadamente no versículo 15, onde podemos observar:

(1.) O levantamento do exército que invadirá Judá e a devastará: Chamarei todas as famílias dos reinos do norte, diz o Senhor.Todas as coroas do norte se unirão sob o comando de Nabucodonosor e se juntarão a ele nesta expedição. Eles estão dispersos, mas Deus, que tem o coração de todos os homens em suas mãos, os unirá; eles estão distantes de Judá, mas Deus, que dirige os passos de todos os homens, os chamará, e eles virão, embora estejam tão longe. A convocação de Deus será obedecida; aqueles a quem ele chama virão. Quando ele tiver qualquer tipo de trabalho a fazer, encontrará instrumentos para fazê-lo, embora os envie aos confins da terra. E, para que os exércitos trazidos para o campo sejam suficientemente numerosos e fortes, ele chamará não apenas os reinos do norte, mas todas as famílias desses reinos, para o serviço; nenhum homem fisicamente apto será deixado para trás.

(2.) O avanço deste exército. Os comandantes das tropas das diversas nações assumirão o seu posto na execução do cerco a Jerusalém e às outras cidades de Judá. Eles estabelecerão para cada um o seu trono ou assento. Quando uma cidade é sitiada, dizemos: O inimigo se assenta diante dela. Acamparão alguns à entrada das portas, outros contra os muros em redor, para impedir tanto a saída da boca como a entrada da carne, e assim matá-los de fome.

3. Ele lhe diz claramente qual foi a causa de todos esses julgamentos; foi o pecado de Jerusalém e das cidades de Judá (v. 16): Eu os condenarei (assim pode ser lido) ou darei julgamento contra eles (esta sentença, este julgamento) por causa de toda a sua maldade; é isto que abre as comportas e deixa entrar esta inundação de calamidades. Eles abandonaram a Deus e se revoltaram contra sua lealdade a ele, e queimaram incenso a outros deuses, deuses novos, deuses estranhos e todos os deuses falsos, pretendentes, usurpadores, criaturas de sua própria imaginação, e adoraram as obras de suas próprias Mãos. Jeremias era jovem, tinha olhado pouco para o mundo e talvez não soubesse, nem pudesse acreditar, de que idolatrias abomináveis ​​os filhos de seu povo eram culpados; mas Deus lhe diz que ele saberia contra o que dirigir suas reprovações e em que fundamentar suas ameaças, e para que ele próprio pudesse ficar satisfeito com a equidade da sentença que, em nome de Deus, ele deveria proferir sobre eles.

II. Deus entusiasma e encoraja Jeremias a se dedicar com toda diligência e seriedade aos seus negócios. Uma grande confiança está depositada nele. Ele é enviado em nome de Deus como arauto das armas, para proclamar guerra contra seus súditos rebeldes; pois Deus tem o prazer de avisar de antemão sobre seus julgamentos, para que os pecadores possam ser despertados para enfrentá-lo pelo arrependimento, e assim desviar sua ira, e que, se não o fizerem, poderão ser deixados indesculpáveis. Com esta confiança, Jeremias recebeu uma incumbência (v. 17): “Cinge, pois, os teus lombos; livra-te de todas aquelas coisas que te incapacitariam ou impediriam neste serviço, e não se enredem em dúvidas sobre isso." Ele deve ser rápido: levante-se e não perca tempo. Ele deve estar ocupado: levante-se e fale com eles a tempo e fora de tempo. Ele deve ser ousado: não fique consternado diante deles, como antes. Numa palavra, ele deve ser fiel; é exigido dos embaixadores que o sejam.

1. Em duas coisas ele deve ser fiel:

(1.) Ele deve falar tudo o que lhe é confiado: Fala tudo o que eu te ordeno. Ele não deve esquecer nada que seja insignificante, ou estranho, ou que não valha a pena mencionar; toda palavra de Deus é pesada. Ele não deve esconder nada por medo de ofender; ele não deve alterar nada sob o pretexto de torná-lo mais elegante ou mais palatável, mas, sem acréscimo ou diminuição, declarar todo o conselho de Deus.

(2.) Ele deve falar com todos contra quem é acusado; ele não deve sussurrar isso em um canto para alguns amigos em particular que aceitarão bem, mas ele deve aparecer contra os reis de Judá, se eles forem reis iníquos, e prestar seu testemunho contra os pecados até mesmo dos seus príncipes; pois os maiores homens não estão isentos dos julgamentos da mão de Deus ou de sua boca. Não, ele não deve poupar seus sacerdotes; embora ele próprio fosse sacerdote e estivesse preocupado em manter a dignidade de sua ordem, ele não deveria, portanto, lisonjeá-los em seus pecados. Ele deveria aparecer contra o povo da terra, embora fossem seu próprio povo, na medida em que fossem contra o Senhor.

2. Aqui são dadas duas razões pelas quais ele deveria fazer assim:

(1.) Porque ele tinha motivos para temer a ira de Deus se fosse falso: "Não fique consternado diante deles, a ponto de abandonar o seu cargo, ou esquive-se de seu dever, para que eu não te confunda e consterne diante deles, para que eu não te entregue à tua covardia. Aqueles que consideram seu próprio crédito, facilidade e segurança, mais do que seu trabalho e dever, são justamente deixados por Deus a si mesmos, e trazem sobre si a vergonha de sua própria covardia. Não, para que eu não leve em conta a tua covardia e te quebre em pedaços; então alguns leem. Portanto este profeta diz (cap. 17:17): Senhor, não sejas um terror para mim. Observe que o temor de Deus é o melhor antídoto contra o medo do homem. Tenhamos sempre medo de ofender a Deus, que depois de matar tem poder para lançar no inferno, e então correremos pouco perigo de temer os rostos dos homens que só podem matar o corpo, Lucas 12. 4, 5. Veja Ne 4. 14. É melhor ter todos os homens do mundo como nossos inimigos do que Deus como nosso inimigo.

(2.) Porque ele não tinha motivos para temer a ira dos homens se fosse fiel; pois o Deus a quem ele servia iria protegê-lo e sustentá-lo, para que eles não afundassem seu espírito nem o afastassem de seu trabalho, nem fechassem sua boca nem tirassem sua vida, até que ele terminasse seu testemunho, v. 18. Este jovem profeta é feito pelo poder de Deus como uma cidade inexpugnável, fortificada com pilares de ferro e cercada por muros de bronze; ele ataca o inimigo com reprovações e ameaças, e os mantém admirados. Eles o atacaram por todos os lados; os reis e príncipes o atacam com seu poder, os sacerdotes trovejam contra ele com suas censuras eclesiásticas, e o povo da terra dispara flechas contra ele, até mesmo com palavras caluniosas e amargas; mas ele manterá sua posição e cumprirá sua parte com eles; ele ainda será um freio para eles (v. 19): Eles lutarão contra ti, mas não prevalecerão para te destruir, porque eu estou contigo para te livrar das mãos deles; nem prevalecerão para derrotar a palavra que Deus lhes envia por meio de Jeremias, nem para se libertarem; ela os dominará, pois Deus está contra eles para destruí-los. Observe que aqueles que têm certeza de que têm Deus com eles (como ele tem se estiverem com ele) não precisam, não devem, ter medo de quem está contra eles.

Jeremias 2

É provável que este capítulo tenha sido o primeiro sermão de Jeremias após a sua ordenação; e um sermão mais animado e patético, como qualquer outro que temos, são todos os livros dos profetas. Que ele não diga: “Não posso falar, pois sou uma criança”; pois, tendo Deus tocado sua boca e colocado suas palavras nela, ninguém pode falar melhor. O objetivo do capítulo é mostrar ao povo de Deus suas transgressões, até mesmo à casa de Jacó, seus pecados; tudo isso é por meio de reprovação e convicção, para que possam ser levados ao arrependimento de seus pecados e assim evitar a ruína que lhes sobreviria. A acusação formulada contra eles é muito elevada, os agravamentos são escuros, os argumentos utilizados para a sua condenação são muito próximos e prementes, e as contestações muito pungentes e comoventes. O pecado do qual eles são mais particularmente acusados ​​aqui é a idolatria, abandonando o Deus verdadeiro, o seu próprio Deus, por outros deuses falsos. Agora eles são informados:

I. Que isso foi uma ingratidão para com Deus, que foi tão gentil com eles, v. 1-8.

II. Que era sem precedentes que uma nação mudasse o seu deus, v. 9-13.

III. Que por meio disso eles se depreciaram e se arruinaram, v. 14-19.

IV. Que eles quebraram seus pactos e degeneraram de seus bons começos, v. 20, 21.

V. Que sua maldade era clara demais para ser escondida e ruim demais para ser desculpada, v. 22, 23, 35.

VI. Que eles persistiram nisso espirituosamente e obstinadamente, e foram irrecuperáveis ​​e infatigáveis ​​em suas idolatrias, v. 24, 25, 33, 36.

VII. Que eles se envergonharam por sua idolatria e em breve ficariam envergonhados disso quando descobrissem que seus ídolos eram incapazes de ajudá-los, v. 26-29, 37.

VIII. Que eles não foram convencidos e reformados pelas repreensões da Providência sob a qual estavam, v. 30.

IX. Que eles desprezaram muito a Deus, v. 31, 32.

X. Que com suas idolatrias misturaram os assassinatos mais antinaturais, derramando o sangue dos pobres inocentes, v. 34. Aqueles corações que eram realmente duros eram intocados e não humilhados quando seus pecados foram assim colocados em ordem diante deles. Oh, se meditando neste capítulo pudéssemos ser levados ao arrependimento de nossas idolatrias espirituais, dando aquele lugar em nossas almas ao mundo e à carne que deveria ter sido reservado apenas para Deus!

A Primeira Mensagem de Jeremias; A Divina Bondade para Israel (629 AC)

1 A mim me veio a palavra do SENHOR, dizendo:

2 Vai e clama aos ouvidos de Jerusalém: Assim diz o SENHOR: Lembro-me de ti, da tua afeição quando eras jovem, e do teu amor quando noiva, e de como me seguias no deserto, numa terra em que se não semeia.

3 Então, Israel era consagrado ao SENHOR e era as primícias da sua colheita; todos os que o devoraram se faziam culpados; o mal vinha sobre eles, diz o SENHOR.

4 Ouvi a palavra do SENHOR, ó casa de Jacó e todas as famílias da casa de Israel.

5 Assim diz o SENHOR: Que injustiça acharam vossos pais em mim, para de mim se afastarem, indo após a nulidade dos ídolos e se tornando nulos eles mesmos,

6 e sem perguntarem: Onde está o SENHOR, que nos fez subir da terra do Egito? Que nos guiou através do deserto, por uma terra de ermos e de covas, por uma terra de sequidão e sombra de morte, por uma terra em que ninguém transitava e na qual não morava homem algum?

7 Eu vos introduzi numa terra fértil, para que comêsseis o seu fruto e o seu bem; mas, depois de terdes entrado nela, vós a contaminastes e da minha herança fizestes abominação.

8 Os sacerdotes não disseram: Onde está o SENHOR? E os que tratavam da lei não me conheceram, os pastores prevaricaram contra mim, os profetas profetizaram por Baal e andaram atrás de coisas de nenhum proveito.

Aqui está:

I. Uma ordem dada a Jeremias para ir e levar uma mensagem de Deus aos habitantes de Jerusalém. Ele foi encarregado em geral (cap. 1.17) de ir falar com eles; aqui ele está particularmente encarregado de falar isso com eles. Observe que é bom que os ministros, pela fé e pela oração, assumam uma nova comissão quando se dirigem solenemente a qualquer parte de seu trabalho. Que um ministro compare cuidadosamente o que ele tem a transmitir com a palavra de Deus, e veja se está de acordo com ela, para que ele possa dizer, não apenas: O Senhor me enviou, mas, Ele me enviou para falar isto. Ele deve partir de Anatote, onde viveu em um retiro agradável, passando seu tempo (é provável) entre alguns amigos e no estudo da lei, e deve aparecer em Jerusalém, aquela cidade barulhenta e tumultuada, e chorar em seus ouvidos, como um homem sincero e que seria ouvido: "Clame em voz alta, para que todos ouçam, e ninguém possa alegar ignorância. Aproxime-se deles e clame nos ouvidos daqueles que taparam seus ouvidos."

II. A mensagem que ele foi ordenado a entregar. Ele deve repreendê-los por sua horrível ingratidão por abandonarem um Deus que antigamente havia sido tão gentil com eles, para que isso pudesse envergonhá-los e levá-los ao arrependimento, ou pudesse justificar Deus ao virar sua mão contra eles.

1. Deus aqui os lembra dos favores que ele lhes concedeu antigamente, quando eles foram formados pela primeira vez como um povo (v. 2): “Lembro-me por tua causa, e gostaria que te lembrasses disso, e melhore a lembrança disso para o seu bem; não posso esquecer a bondade da sua juventude e o amor dos seus casamentos.

(1.) Isso pode ser entendido pela bondade que eles tinham para com Deus; na verdade, não era tal que eles tivessem qualquer motivo para se vangloriar ou para implorar a Deus que lhes fosse mostrado favor (pois muitos deles eram muito rudes e provocadores, e, quando retornaram e perguntaram logo a Deus, eles não o fizeram, mas lisonjearan-no), mas Deus tem o prazer de mencionar isso e pleitear com eles; pois, embora fosse pouco amor o que lhe demonstraram, ele aceitou gentilmente. Quando eles creram no Senhor e em seu servo Moisés, quando cantaram louvores a Deus no Mar Vermelho, quando ao pé do Monte Sinai prometeram: Tudo o que o Senhor nos disser faremos e seremos obedientes, então foi a bondade da sua juventude e o amor dos seus esponsais. Quando eles pareciam tão ansiosos por Deus, ele disse: Certamente eles são meu povo e serão fiéis a mim, filhos que não mentirão. Observe que aqueles que começam bem e prometem justiça, mas não cumprem e perseveram, serão justamente repreendidos por seu início esperançoso e promissor. Deus se lembra da bondade de nossa juventude e do amor de nosso casamento, do zelo que então parecíamos ter por ele e do carinho com que fizemos nossos pactos com ele, dos botões e flores que nunca chegaram à perfeição; e é bom que nos lembremos deles, para que possamos lembrar de onde caímos e retornar ao nosso primeiro amor, Apocalipse 2.4, 5; Gal 4. 15. Em duas coisas apareceu a bondade de sua juventude:

[1.] Que eles seguiram a direção da coluna de nuvem e fogo no deserto; e embora às vezes falassem em retornar ao Egito ou avançar para Canaã, ainda assim não o fizeram, mas por quarenta anos juntos seguiram a Deus no deserto e confiaram nele para prover para eles, embora fosse uma terra que não foi semeada. Este Deus aceitou gentilmente e percebeu isso, para louvor deles, muito tempo depois, que, embora houvesse muita coisa errada entre eles, eles nunca abandonaram a orientação sob a qual estavam. Assim, embora Cristo muitas vezes repreendesse seus discípulos, ele os elogiou, na despedida, por continuarem com ele, Lucas 22:28. Deve ser o forte afeto dos jovens e dos esponsais que nos levará a seguir a Deus no deserto, com uma fé implícita e uma resignação completa; e é uma pena que aqueles que o seguiram o abandonem.

[2.] Que eles mantinham instituições divinas, montavam o tabernáculo entre eles e participavam de seu serviço. Israel era então santidade para o Senhor; eles se uniram a ele em aliança como um povo peculiar. Assim, eles começaram no espírito, e Deus os lembra disso, para que tenham vergonha de terminar na carne.

(2.) Ou pode ser entendido como a bondade de Deus para com eles; disso ele depois fala amplamente. Quando Israel era criança, eu o amei, Os 11. 1. Ele então desposou aquele povo consigo mesmo com todo o carinho com que um jovem se casa com uma virgem (Isaías 62. 5), pois aquele tempo era um tempo de amor, Ez 16. 8.

[1.] Deus se apropriou deles para si. Embora fossem um povo pecador, ainda assim, em virtude da aliança feita com eles e da igreja estabelecida entre eles, eles eram santidade ao Senhor, dedicados à sua honra e levados sob sua orientação especial; foram os primeiros frutos do seu aumento, a primeira igreja constituída que ele teve no mundo; eles eram as primícias, mas a colheita completa deveria ser colhida dentre os gentios. As primícias do aumento eram a parte de Deus, foram oferecidas a ele e ele foi honrado com elas; o mesmo aconteceu com o povo dos judeus; que pequeno tributo, aluguel e homenagem Deus recebeu do mundo, ele recebeu principalmente deles; e foi uma honra para eles serem assim separados para Deus. Esta honra têm todos os santos; eles são as primícias das suas criaturas, Tiago 1. 18.

[2.] Tendo-os defendido, ele abraçou a causa deles e tornou-se inimigo de seus inimigos, Êxodo 23. 22. Sendo as primícias do seu aumento, todos os que o devoraram (assim deve ser lido) ofenderam; eles transgrediram, contraíram culpa e o mal se abateu sobre eles, pois foram considerados transgressores aqueles que devoraram as primícias, ou qualquer outra coisa que era sagrada ao Senhor, que os desviaram ou os converteram para seu próprio uso, Levítico 5. 15. Quem quer que tenha causado qualquer dano ao povo de Deus o fez por sua conta e risco; seu Deus estava pronto para vingar sua disputa, e disse ao mais orgulhoso dos reis: Não toqueis no meu ungido, Sal 105. 14, 15; Êxodo 17. 14. Ele teve de maneira especial uma controvérsia com aqueles que tentaram corrompê-los e desviá-los da santidade para o Senhor; testemunha sua disputa com os midianitas sobre a questão de Peor, Num 25. 17, 18.

[3.] Ele os tirou do Egito com mão alta e grande terror (Dt 4.34), e ainda assim com mão bondosa e grande ternura os conduziu através de um vasto deserto uivante (v. 6), uma terra de desertos e covas, ou de sepulturas, terram sepulchralem - uma terra sepulcral, onde havia terra, não para alimentá-los, mas para enterrá-los, onde não havia nada de bom a esperar, pois era uma terra de seca, mas todo tipo de mal a ser temido, pois era a sombra da morte. Naquele vale sombrio caminharam quarenta anos; mas Deus estava com eles; a sua vara, na mão de Moisés, e o seu cajado, os consolaram, e mesmo ali Deus preparou-lhes uma mesa (Sl 23. 4, 5), deu-lhes pão das nuvens e bebida das rochas. Era uma terra abandonada por toda a humanidade, por não proporcionar estradas nem descanso. Não era uma via pública, pois ninguém passava por ela; não havia assentamento, pois ninguém morava ali. Pois Deus ensinará seu povo a trilhar caminhos não trilhados, a habitar sozinho e a ser singular. As dificuldades da jornada são assim insistidas, para magnificar o poder e a bondade de Deus em trazê-los, através de todos, com segurança até o final de sua jornada. Todo o Israel espiritual de Deus deve reconhecer suas obrigações para com ele de um salvo-conduto através do deserto deste mundo, não menos perigoso para a alma do que para o corpo.

[4.] Por fim, ele os estabeleceu em Canaã (v. 7): Eu os trouxe para um país abundante, o que seria mais aceitável depois de terem estado por tantos anos em uma terra de seca. Eles comeram seus frutos e seus benefícios, e foram autorizados a fazê-lo. Eu trouxe você para a terra do Carmelo (assim é a palavra); O Carmelo era um lugar de extraordinária fecundidade, e Canaã era como um grande campo frutífero, Dt 8.7.

[5.] Deus deu-lhes os meios de conhecimento e graça, e comunhão com ele; isso está implícito. Eles tinham sacerdotes que lidavam com a lei, liam-na e explicavam-na; isso fazia parte do negócio deles, Deuteronômio 33. 8. Tinham pastores, para orientá-los e cuidar dos seus assuntos, magistrados e juízes; eles tinham profetas para consultar a Deus por eles e lhes revelar sua mente.

2. Ele os repreende por sua horrível ingratidão e pelas más retribuições que lhe fizeram por esses favores; que todos venham e respondam a esta acusação (v. 4); isso é exibido em nome de Deus contra todas as famílias da casa de Israel, pois nenhuma delas pode alegar: Inocência.

(1.) Ele os desafia a apresentar qualquer caso em que ele seja injusto e cruel com eles. Embora ele tivesse conferido favores a eles em algumas coisas, ainda assim, se em outras coisas ele tivesse lidado duramente com eles, eles não teriam ficado totalmente sem desculpa. Ele, portanto, diz-lhes com justiça que mostrem o motivo pelo qual o abandonaram (v. 5): “Que iniquidade acharam vossos pais em mim, ou em vós? alguma dificuldade para você ou o obrigou a fazer algo impróprio, injusto ou impróprio? Suas promessas colocaram alguma fraude em você ou aumentaram suas expectativas de coisas das quais você foi posteriormente desapontado? Você que renunciou à sua aliança com Deus, pode você diz que foi uma barganha difícil e que você não poderia viver? Você que abandonou as ordenanças de Deus, você pode dizer que foi porque elas eram um serviço ou trabalho cansativo que não havia nada para ser feito? Não; as decepções que vocês encontraram foram devidas a vocês mesmos, não a Deus. O jugo de seus mandamentos é suave, e na observância deles há grande recompensa. "Observe que aqueles que abandonam a Deus não podem dizer que ele alguma vez deu qualquer provocação para fazê-lo: para isso podemos apelar com segurança às consciências dos pecadores; o servo negligente que fez um apelo como este o teve rejeitado pela sua própria boca, Lucas 19. 22. Embora ele nos aflija, não podemos dizer que haja iniquidade nele; ele não nos faz mal. Os caminhos do Senhor são, sem dúvida, justos; toda a iniquidade está em nossos caminhos.

(2.) Apesar disso, ele os acusa de serem muito injustos e rudes com ele.

[1.] Eles abandonaram seu serviço: "Eles se afastaram de mim, ou melhor, eles se afastaram de mim." Eles estudaram como se afastar de Deus e de seu dever, e foram o mais longe que puderam fora do alcance de seus mandamentos e de suas próprias convicções. Aqueles que abandonaram a religião geralmente se distanciaram dela e se opuseram mais a ela do que aqueles que nunca a conheceram.

[2.] Eles o abandonaram para servir aos ídolos, o que era uma vergonha ainda maior para Deus e seu serviço; eles se afastaram dele, não para melhorarem, mas para se enganarem: eles andaram atrás da vaidade, isto é, da idolatria; porque o ídolo é coisa vã; não é nada no mundo, 1 Cor 8.4; Deuteronômio 32. 21; Jr 14. 22. Adorações idólatras são vaidades, Atos 14. 15. Os idólatras são vaidosos, pois aqueles que fazem ídolos são como eles (Sl 115.8), tanto troncos e pedras quanto as imagens que adoram, e servem por tão pouco.

[3.] Eles introduziram com a idolatria todo tipo de maldade. Quando entraram na boa terra que Deus lhes deu, eles a contaminaram (v. 7), contaminando-se e desqualificando-se para o serviço de Deus. Era a terra de Deus; eles eram apenas inquilinos para ele, peregrinos nela, Levítico 25. 23. Era a sua herança, pois era uma terra santa, a terra de Emanuel; mas eles fizeram disso uma abominação, até mesmo para o próprio Deus, que ficou irado e abominou grandemente Israel.

[4.] Tendo abandonado a Deus, embora logo descobrissem que haviam mudado para pior, ainda assim não pensavam em voltar para ele novamente, nem tomaram quaisquer medidas nesse sentido. Nem o povo nem os sacerdotes fizeram qualquer investigação sobre ele, nem pensaram no seu dever para com ele, nem expressaram qualquer desejo de recuperar o seu favor.

Primeiro, o povo não disse: Onde está o Senhor? v.6. Embora eles fossem treinados na observância dele como seu Deus, e muitas vezes tivessem sido informados de que ele os tirou da terra do Egito, para serem um povo peculiar a ele, ainda assim eles nunca perguntaram por ele nem desejaram o conhecimento de seu caminhos.

Em segundo lugar, os sacerdotes não disseram: Onde está o Senhor? v.8. Aqueles cujo ofício era atendê-lo imediatamente não tinham nenhuma preocupação em familiarizar-se com ele ou aprovar-se diante dele. Aqueles que deveriam ter instruído o povo no conhecimento de Deus não se preocuparam em obter eles próprios o conhecimento dele. Os escribas, que lidavam com a lei, não conheciam a Deus nem a sua vontade, não conseguiam expor as Escrituras de forma alguma, ou não sabiam corretamente. Os pastores, que deveriam ter impedido o rebanho de transgredir, eram eles próprios os líderes da transgressão: eles transgrediram contra mim. Os pretendentes à profecia profetizaram por Baal, em seu nome, para sua honra, sendo apoiados pelos reis iníquos para enfrentar os profetas do Senhor. Os profetas de Baal uniram-se aos sacerdotes de Baal e andaram atrás de coisas que não trazem lucro, isto é, atrás de ídolos que não podem ser de nenhuma ajuda para seus adoradores. Veja como os melhores personagens são usurpados e os melhores cargos sujeitos à corrupção; e não se surpreenda com o pecado e a ruína de um povo quando os cegos são líderes dos cegos.

Expostulações com Israel (629 AC)

9 Portanto, ainda pleitearei convosco, diz o SENHOR, e até com os filhos de vossos filhos pleitearei.

10 Passai às terras do mar de Chipre e vede; mandai mensageiros a Quedar, e atentai bem, e vede se jamais sucedeu coisa semelhante.

11 Houve alguma nação que trocasse os seus deuses, posto que não eram deuses? Todavia, o meu povo trocou a sua Glória por aquilo que é de nenhum proveito.

12 Espantai-vos disto, ó céus, e horrorizai-vos! Ficai estupefatos, diz o SENHOR.

13 Porque dois males cometeu o meu povo: a mim me deixaram, o manancial de águas vivas, e cavaram cisternas, cisternas rotas, que não retêm as águas.

O profeta, tendo mostrado sua ingratidão ao abandonar a Deus, mostra aqui sua inconstância e insensatez sem paralelo (v. 9): Ainda te rogarei. Observe que antes de Deus punir os pecadores, ele implora a eles que os levem ao arrependimento. Observe, ainda, que quando muito foi dito sobre o mal do pecado, ainda há mais a ser dito; quando um artigo da cobrança é compensado, há outro a ser solicitado; quando falamos muito, ainda temos que falar em nome de Deus, Jó 36. 2. Aqueles que lidam com os pecadores, para a sua convicção, devem invocar uma variedade de argumentos e seguir o seu golpe. Deus já havia implorado a seus pais e perguntado por que eles andaram atrás da vaidade e se tornaram vaidosos. Agora ele roga àqueles que persistiram naquela vã conversa recebida por tradição de seus pais, e aos filhos de seus filhos, isto é, a todos os que em todas as épocas trilham seus passos. Que aqueles que abandonam a Deus saibam que ele está disposto a discutir o caso de forma justa com eles, para que possa ser justificado quando falar. Ele implora conosco o que devemos implorar a nós mesmos.

I. Ele mostra que eles agiram de forma contrária ao costume de todas as nações. Seus vizinhos eram mais firmes e fiéis aos seus falsos deuses do que ao Deus verdadeiro. Eles ambicionavam ser como as nações, mas nisso eram diferentes delas. Ele os desafia a apresentar um exemplo de qualquer nação que tenha mudado seus deuses (v. 10, 11) ou que estivesse apta a mudá-los. Deixe-os examinar os registros antigos ou o estado atual das ilhas de Chittim, da Grécia e das ilhas europeias, os países que eram mais educados e instruídos, e de Kedar, que fica a sudeste (como o outro noroeste de eles), que eram mais rudes e bárbaros; e eles não deveriam encontrar um exemplo de uma nação que tivesse mudado seus deuses, embora nunca tivessem feito qualquer gentileza com eles, nem pudessem fazê-lo, pois não eram deuses. Eles tinham tanta veneração por seus deuses, uma opinião tão boa sobre eles e um tal respeito pela escolha que seus pais haviam feito, que embora fossem deuses de madeira e pedra, não os trocariam por deuses de prata e ouro, nem, não para o Deus vivo e verdadeiro. Devemos elogiá-los por isso? Nós não os elogiamos. Mas pode-se muito bem afirmar, para reprovação de Israel, que eles, que eram o único povo que não tinha motivos para mudar seu Deus, eram ainda o único povo que o havia mudado. Observe que os homens são dificilmente afastados da religião em que foram criados, embora seja tão absurdo e grosseiramente falso. O zelo e a constância dos idólatras deveriam envergonhar os cristãos por causa de sua frieza e inconstância.

II. Ele mostra que agiram contrariamente aos ditames do bom senso, na medida em que não só mudaram (pode por vezes ser nosso dever e sabedoria fazê-lo), mas também mudaram para pior e fizeram um mau negócio para si próprios.

1. Eles se separaram de um Deus que era sua glória, que os tornou verdadeiramente gloriosos e de todas as maneiras os honrou, alguém em quem eles poderiam com uma humilde confiança se gloriar como se fosse deles, que é ele mesmo um Deus glorioso e a glória daqueles cuja Deus ele é; ele era particularmente a glória de seu povo Israel, pois sua glória frequentemente aparecia em seu tabernáculo.

2. Eles fecharam com deuses que não lhes poderiam fazer bem, deuses que não beneficiam seus adoradores. Os idólatras transformam a glória de Deus em vergonha (Rm 1.23) e assim fazem a sua própria; ao desonrá-lo, eles se desonram e menosprezam, e são inimigos de seus próprios interesses. Observe que o que quer que aqueles que abandonam a Deus recorram, isso nunca lhes fará bem; isso os lisonjeará e agradará, mas não poderá beneficiá-los. O próprio céu é aqui chamado a ficar maravilhado com o pecado e a loucura desses apóstatas de Deus (v. 12, 13): Surpreendam-se, ó céus! A terra é tão universalmente corrompida que não lhe dará atenção; mas que os céus e os corpos celestes fiquem surpresos com isso. Deixe o sol corar ao ver tamanha ingratidão e tenha medo de brilhar sobre esses desgraçados ingratos. Aqueles que abandonaram a Deus adoraram as hostes do céu, o sol, a lua e as estrelas; mas estes, em vez de ficarem satisfeitos com as adorações que lhes eram prestadas, ficaram surpresos e com um medo terrível; e preferiria ter ficado muito desolado, totalmente exausto (como a palavra é) e privado de sua luz, do que dar oportunidade a alguém de adorá-los. Alguns referem-se aos anjos do céu; se eles se alegram com o retorno das almas a Deus, podemos supor que estão surpresos e com muito medo da revolta das almas contra ele. O significado é que a conduta deste povo para com Deus foi:

(1.) Tal que podemos muito bem ficar surpresos e maravilhados, que sempre os homens, que fingem raciocinar, façam algo tão absurdo.

(2.) Tal como deveríamos ter uma santa indignação contra os ímpios, e uma grande afronta ao nosso Criador, de cuja honra todo homem bom tem ciúme.

(3.) Tais como podemos tremer ao pensar nas consequências. O que será no final disso? Tenha um medo terrível de pensar na ira e na maldição que será a porção daqueles que assim se afastarem da graça e do favor de Deus. Agora, o que é que se deve pensar com todo esse horror? É isto: "Meu povo, a quem ensinei e deveria ter governado, cometeu dois grandes males, ingratidão e loucura; eles agiram contrariamente tanto ao seu dever quanto aos seus interesses."

[1.] Eles ofenderam seu Deus, virando-lhe as costas, como se ele não fosse digno de sua atenção: "Eles me abandonaram, a fonte das águas vivas, nas quais eles têm um suprimento abundante e constante de todo o conforto e alívio de que necessitam, e os têm gratuitamente; todas as nossas fontes estão nele e nossos rios dele; abandoná-lo é, na verdade, negar isso. Ele tem sido para nós um benfeitor generoso, uma fonte de águas vivas, transbordante, sempre fluindo, nas dádivas de seu favor; abandoná-lo é recusar-se a reconhecer sua bondade e reter aquele tributo de amor e louvor que sua bondade exige.

[2.] Eles se enganaram, abandonaram suas próprias misericórdias, mas foi por vaidades mentirosas. Eles se esforçaram muito para abrir cisternas, para cavar buracos ou poças na terra ou rocha para onde levariam água ou onde receberiam a chuva; mas revelaram-se cisternas rotas, falsas no fundo, de modo que não podiam reter água. Quando foram matar a sede, não encontraram nada além de lama e lodo, e os sedimentos imundos de um lago parado. Esses ídolos eram para seus adoradores, e tal mudança aconteceu com aqueles que se voltaram de Deus para eles. Se fizermos de qualquer riqueza, prazer ou honra uma criatura um ídolo - se colocarmos nisso nossa felicidade e prometermos a nós mesmos o conforto e a satisfação que só podem ser obtidos em Deus - se fizermos disso nosso alegria e amor, nossa esperança e confiança, encontraremos nela uma cisterna, que nos esforçamos muito para escavar e encher, e na melhor das hipóteses ela conterá apenas um pouco de água, e está morta e plana, e logo corrompendo e ficando enjoado. Não, é uma cisterna quebrada, que racha e se rompe em tempo quente, de modo que a água se perde quando mais precisamos dela, Jó 6. 15. Vamos, portanto, com propósito de coração, apegar-nos somente ao Senhor, pois para onde mais iremos? Ele tem as palavras de vida eterna.

Expostulações com Israel (629 AC)

14 Acaso, é Israel escravo ou servo nascido em casa? Por que, pois, veio a ser presa?

15 Os leões novos rugiram contra ele, levantaram a voz; da terra dele fizeram uma desolação; as suas cidades estão queimadas, e não há quem nelas habite.

16 Até os filhos de Mênfis e de Tafnes te pastaram o alto da cabeça.

17 Acaso, tudo isto não te sucedeu por haveres deixado o SENHOR, teu Deus, quando te guiava pelo caminho?

18 Agora, pois, que lucro terás indo ao Egito para beberes as águas do Nilo; ou indo à Assíria para beberes as águas do Eufrates?

19 A tua malícia te castigará, e as tuas infidelidades te repreenderão; sabe, pois, e vê que mau e quão amargo é deixares o SENHOR, teu Deus, e não teres temor de mim, diz o Senhor, o SENHOR dos Exércitos.

O profeta, para evidenciar ainda mais a loucura de terem abandonado a Deus, mostra-lhes os males que já haviam causado a si mesmos ao fazê-lo; isso já lhes havia custado caro, pois a isso se deviam todas as calamidades sob as quais seu país estava agora gemendo, que seriam apenas muito mais e maiores se eles não se arrependessem. Veja como eles ficaram magoados com sua loucura.

I. Seus vizinhos, que eram seus inimigos professos, prevaleceram contra eles, e isso se deveu ao seu pecado.

1. Eles foram escravizados e perderam a liberdade (v. 14): Israel é um servo? Não; Israel é meu filho, meu primogênito, Êxodo 4. 22. Eles são filhos; eles são herdeiros. Não, sua extração é nobre; eles são a semente de Abraão, amigo de Deus, e de Jacó, seu escolhido. Ele é um escravo nascido em casa? Não; ele não é filho da escrava, mas da livre. Eles foram projetados para o domínio, não para a servidão. Tudo em sua constituição trazia consigo as marcas de liberdade e honra. Por que então ele está privado de sua liberdade? Por que ele é usado como servo, como escravo nascido em casa? Por que ele se torna escravo de suas concupiscências, de seus ídolos, daquilo que não aproveita? v.11. Que coisa é esta, que tal direito de primogenitura seja vendido por um prato de sopa, tal coroa profanada e jogada no pó! Por que ele é feito escravo do opressor? Deus providenciou que um servo hebreu fosse livre no sétimo ano, e que seus escravos fossem dos pagãos, não de seus irmãos, Levítico 25.44,46. Mas, apesar disso, os príncipes escravizaram seus súditos, e os senhores escravizaram seus servos (cap. 34.11), e assim tornaram seu país mesquinho e miserável, o qual Deus tornou feliz e honrado. Os príncipes e potências vizinhas invadiram-nos e transformaram alguns deles em escravos, mesmo no seu próprio país, e talvez venderam outros como escravos em países estrangeiros. E como eles perderam assim suas liberdades? Pelas suas iniquidades eles se venderam, Is 50.

1. Podemos aplicar isso espiritualmente. A alma do homem é uma serva? É um escravo nascido em casa? Não não é. Por que então está estragado? É porque vendeu a sua própria liberdade e se escravizou a diversas concupiscências e paixões, o que é uma lamentação, e deveria ser uma lamentação.

2. Eles estavam empobrecidos e perderam suas riquezas. Deus os trouxe para um país abundante (v. 7), mas todos os seus vizinhos fizeram dele uma presa (v. 15): Jovens leões rugem alto sobre ele e gritam; eles são um terror contínuo para ele. Às vezes, um inimigo poderoso, e às vezes outro, e às vezes muitos confederados, caem sobre ele e triunfam sobre ele. Eles levam os frutos de sua terra, e a devastam, e queimam suas cidades, quando primeiro as saquearam, de modo que permanecem sem habitantes, ou porque não há casas para morar ou porque aqueles que deveriam morar nelas são levados ao cativeiro.

3. Eles foram abusados, insultados e espancados por todos (v. 16): “Mesmo os filhos de Noph e Tahapanes, pessoas desprezíveis, não famosas pela coragem militar nem pela força, quebraram o topo da tua cabeça, ou foram alimentados com isso. Em todas as suas lutas com você, eles foram muito duros para você, e você sempre saiu com a cabeça quebrada. A parte principal do seu país, aquela que fica ao lado de Jerusalém, foi e é uma presa para eles." Quão calamitosa foi a condição de Judá ultimamente no reinado de Manassés, encontramos em 2 Crônicas 33. 11, e talvez ainda não tivesse se recuperado muito.

4. Tudo isso foi devido ao pecado deles (v. 17): Não adquiriste isso para ti mesmo? Por suas confederações pecaminosas com as nações, e especialmente por sua conformidade com elas em seus costumes e usos idólatras, eles se tornaram muito mesquinhos e desprezíveis, como fazem todos aqueles que fizeram profissão de religião e depois a abandonaram. Nada aparecia agora daquilo que, pela sua constituição, os tornava ao mesmo tempo honrados e formidáveis ​​e, portanto, ninguém os respeitava ou os temia. Mas isto não foi tudo; eles provocaram Deus para entregá-los nas mãos de seus inimigos e torná-los um flagelo para eles e dar-lhes sucesso contra eles; e "assim você o adquiriu para si mesmo, na medida em que abandonou o Senhor seu Deus, revoltou-se de sua lealdade a ele e, assim, se jogou fora de sua proteção; pois proteção e lealdade andam juntas". Seja qual for o problema que enfrentamos, a qualquer momento podemos agradecer a nós mesmos por isso; pois trazemos isso sobre nossa própria cabeça ao abandonarmos a Deus: “Tu abandonaste o teu Deus no tempo em que ele te guiava pelo caminho” (assim deve ser lido); "Então, quando ele estava te conduzindo para uma paz e um acordo felizes, e você estava a um passo disso, você o abandonou e colocou uma tranca em sua própria porta."

II. Seus vizinhos, que eram seus pretensos amigos, os enganaram, angustiaram-nos e não os ajudaram, e isso também se deveu ao seu pecado.

1. Eles procuraram em vão o Egito e a Assíria em busca de ajuda (v. 18): “Que tens que fazer no caminho do Egito? Quando estás sob apreensão de perigo, corres para o Egito em busca de ajuda, Is 30.1, 2; 31. 1. Tu és para beber as águas de Sihor", isto é, Nilus. "Tu confias na multidão deles e refresca-te com as promessas que eles te fazem. Outras vezes tu estás no caminho da Assíria, enviando ou indo a toda velocidade para buscar recrutas de lá, e pensas em satisfazer-te com as águas do rio Eufrates; o que você tem que fazer lá? O que você conseguirá aplicando-se a eles? Eles ajudarão em vão, serão canas quebradas para você, e o que você pensou que seria para você como um rio, será apenas uma cisterna quebrada."

2. Isso também aconteceu por causa do pecado deles. O julgamento inevitavelmente virá sobre eles, conforme seu pecado mereceu; e então com que propósito pedir ajuda contra isso? v.19. "Tua própria maldade te corrigirá, e então será impossível para eles salvá-lo; saiba e veja, portanto, em todo o assunto, que é uma coisa má que você tenha abandonado a Deus, pois é isso que torna seus inimigos, inimigos de verdade, e teus amigos, amigos em vão. Observe aqui,

(1.) A natureza do pecado; é abandonar o Senhor como nosso Deus; é a alienação da alma em relação a ele e a aversão a ele. Apegar-se ao pecado é abandonar Deus.

(2.) A causa do pecado; é porque o medo dele não está em nós. É por falta de um bom princípio em nós, especialmente por falta do temor de Deus; isso está na base de nossa apostasia dele; os homens abandonam seu dever para com Deus porque não o temem nem temem seu desagrado.

(3.) A malignidade do pecado; é uma coisa má e amarga. O pecado é uma coisa má, apenas um mal, um mal que não contém nenhum bem, um mal que é a raiz e a causa de todos os outros males; é realmente mau, pois não é apenas a maior contrariedade à natureza divina, mas a maior corrupção da natureza humana. É amargo; um estado de pecado é o fel da amargura, e todo caminho pecaminoso será amargura no final; o salário disso é a morte, e a morte é amarga.

(4.) As consequências fatais do pecado; como é em si mau e amargo, tem uma tendência direta a nos tornar infelizes: "Tua própria maldade te corrigirá, e tuas apostasias te reprovarão, não apenas te destruirão e arruinarão no futuro, mas também te corrigirão e te reprovarão agora; eles certamente trarão problemas para você; e a punição seguirá tão inevitavelmente o pecado que se dirá que o próprio pecado te pune. Não, a punição, em seu tipo e circunstâncias, responderá tão diretamente ao pecado, que você poderá ler o pecado na punição; e a justiça da punição será tão clara que você não terá uma palavra a dizer em sua defesa; sua própria maldade o convencerá e calará sua boca para sempre e você será forçado a admitir que o Senhor é justo."

(5.) O uso e aplicação de tudo isso: "Saiba, portanto, e veja, e arrependa-se do seu pecado, para que a iniquidade que é a sua correção não seja a sua ruína."

Expostulações com Israel (629 AC)

20 Ainda que há muito quebrava eu o teu jugo e rompia as tuas ataduras, dizias tu: Não quero servir-te. Pois, em todo outeiro alto e debaixo de toda árvore frondosa, te deitavas e te prostituías.

21 Eu mesmo te plantei como vide excelente, da semente mais pura; como, pois, te tornaste para mim uma planta degenerada, como de vide brava?

22 Pelo que ainda que te laves com salitre e amontoes potassa, continua a mácula da tua iniquidade perante mim, diz o SENHOR Deus.

23 Como podes dizer: Não estou maculada, não andei após os baalins? Vê o teu rasto no vale, reconhece o que fizeste, dromedária nova de ligeiros pés, que andas ziguezagueando pelo caminho;

24 jumenta selvagem, acostumada ao deserto e que, no ardor do cio, sorve o vento. Quem a impediria de satisfazer ao seu desejo? Os que a procuram não têm de fatigar-se; no mês dela a acharão.

25 Guarda-te de que os teus pés andem desnudos e a tua garganta tenha sede. Mas tu dizes: Não, é inútil; porque amo os estranhos e após eles irei.

26 Como se envergonha o ladrão quando o apanham, assim se envergonham os da casa de Israel; eles, os seus reis, os seus príncipes, os seus sacerdotes e os seus profetas,

27 que dizem a um pedaço de madeira: Tu és meu pai; e à pedra: Tu me geraste. Pois me viraram as costas e não o rosto; mas, em vindo a angústia, dizem: Levanta-te e livra-nos.

28 Onde, pois, estão os teus deuses, que para ti mesmo fizeste? Eles que se levantem se te podem livrar no tempo da tua angústia; porque os teus deuses, ó Judá, são tantos como as tuas cidades.

Nestes versículos o profeta continua com sua acusação contra esse povo apóstata. Observe aqui,

I. O próprio pecado de que ele os acusa - idolatria, aquela grande provocação da qual eles eram tão notoriamente culpados.

1. Eles frequentavam os locais de adoração de ídolos (v. 20): “Em cada colina alta e debaixo de toda árvore verdejante, nos lugares altos e nos bosques, como os pagãos tinham um tolo carinho e veneração, tu vagueias, primeiro para um e depois para outro, como alguém inquieto, e ainda inquieto e insatisfeito; mas em todos bancando a prostituta," adorando deuses falsos, o que é prostituição espiritual, e era comumente acompanhado de prostituição corporal também. Observe que aqueles que abandonam a Deus vagam indefinidamente, e uma luxúria errante é insaciável.

2. Fizeram para si imagens e deram-lhes honra divina (v. 26, 27); não apenas as pessoas comuns, mas até mesmo os reis e príncipes, que deveriam ter impedido o povo de fazer o mal, e os sacerdotes e profetas, que deveriam tê-los ensinado a fazer o bem, eram eles próprios tão miseravelmente estúpidos, e sob o poder de uma ilusão tão forte, como dizer a um tronco: "Tu és meu pai (isto é, Tu és meu deus, o autor do meu ser, a quem devo deveres e de quem tenho dependência)", e para uma pedra, para um ídolo feito de pedra: "Tu me geraste, ou me trouxeste; portanto, protege-me, sustenta-me e cria-me." Que maior afronta os homens poderiam colocar contra Deus, que é nosso Pai que nos criou? Foi uma renúncia total às suas obrigações para com ele. Que maior afronta poderiam os homens colocar sobre si mesmos e sobre a sua própria razão do que reconhecerem aquilo que é em si absurdo e impossível e, ao fazerem dos troncos e das pedras os seus pais, tornarem-se não melhores do que os troncos e as pedras? Quando estes foram transformados em objetos de adoração, eles deveriam ser animados por algum poder ou espírito celestial; mas aos poucos o pensamento disso foi perdido, e os idólatras se tornaram tão vaidosos em sua imaginação, até mesmo os próprios príncipes e sacerdotes, que o próprio ídolo, embora feito de madeira e pedra, deveria ser seu pai, e adorado de acordo.

3. Eles multiplicaram essas divindades no monturo indefinidamente (v. 28): De acordo com o número das tuas cidades são os teus deuses, ó Judá! Quando eles abandonaram aquele Deus que é um e todo-suficiente para todos,

(1.) Eles não estavam satisfeitos com nenhum deus que tinham, mas ainda desejavam mais, sendo a idolatria, neste aspecto, da mesma natureza da cobiça, que é a idolatria espiritual (pois quanto mais os homens têm, mais eles terão), o que é uma clara evidência de que aquilo que os homens fazem de um ídolo eles consideram insuficiente e insatisfatório, e que não pode tornar perfeitos os que chegam a isso.

(2.) Eles não poderiam concordar no mesmo deus. Tendo deixado o centro da unidade, caíram numa discórdia sem fim; uma cidade gostava de uma divindade e outra de outra, e cada uma desejava ter uma para estar perto delas e cuidar delas de maneira especial. Assim buscaram em vão aquilo que em muitos deuses pode ser encontrado em um só Deus.

II. A prova disso. Nenhuma testemunha precisa ser chamada; é comprovado pela notória evidência dos fatos.

1. Eles estavam prestes a negar e estavam prontos para alegar: Inocente. Eles fingiram que se livrariam dessa culpa, lavaram-se com salitre, e pegaram muito sabão, ofereceram muitas coisas como desculpa e atenuação dela. Eles fingiam que não os adoravam como deuses, mas como demônios e mediadores entre o Deus imortal e os homens mortais, ou que não era a honra divina que lhes davam, mas o respeito civil; assim procuraram fugir das convicções da palavra de Deus e proteger-se do pavor de sua ira. Não, alguns deles tiveram o atrevimento de negar a coisa em si; eles disseram: Não estou poluído, não fui atrás de Baalim. Porque isso foi feito secretamente e diligentemente oculto (Ez 8.12), eles pensaram que isso nunca poderia ser provado contra eles, e tiveram atrevimento suficiente para negá-lo. Nisto, como em outras coisas, o seu caminho foi como o da mulher adúltera, que diz: Não pratiquei maldade alguma, Provérbios 30. 20.

2. Apesar de todas as suas evasivas, eles são condenados e considerados culpados: "Como você pode negar o fato e dizer: Eu não fui atrás de Baalim? Como você pode negar a culpa e dizer: Eu não estou poluído?" O profeta fala com admiração diante do atrevimento deles: "Como você pode fazer uma cara para dizer isso, quando é certo?"

(1.) “A onisciência de Deus é uma testemunha contra ti: Tua iniquidade está marcada diante de mim, diz o Senhor Deus; está guardada e escondida, para ser apresentada contra ti no dia do julgamento, selada entre seus tesouros”, Deuteronômio 32. 34; Jó 21. 19; Os 13. 12. "Está profundamente impresso e manchado diante de mim;" então alguns leem. "Embora você se esforce para lavá-lo, como assassinos, para tirar de suas roupas a mancha do sangue da pessoa assassinada, ainda assim ela nunca será removida." Os olhos de Deus estão sobre isso e temos certeza de que seu julgamento está de acordo com a verdade.

(2.) “A tua própria consciência é testemunha contra ti. Olha o teu caminho no vale” (eles adoravam ídolos, não apenas nas altas colinas, mas nos vales, Is 57. 5, 6), no vale acima - contra Bete-Peor (alguns), onde adoravam Baal-Peor (Dt 34. 6, Nm 25. 3), como se o profeta olhasse para trás, até a iniquidade de Peor; mas, se significa algum vale em particular, certamente é o vale do filho de Hinom, pois esse foi o lugar onde eles sacrificaram seus filhos a Moloque e que, portanto, testemunhou contra eles mais do que qualquer outro: "olhe para aquele vale e você não poderá deixar de saber o que fez."

III. Os agravamentos deste pecado de que são acusados, que o tornaram extremamente pecaminoso.

1. Deus havia feito grandes coisas por eles, mas eles se revoltaram contra ele e se rebelaram contra ele (v. 20): Desde os tempos antigos quebrei o teu jugo e rompi as tuas cadeias; isto se refere a tirá-los da terra do Egito e da casa da servidão, da qual eles não se lembrariam (v. 6), mas Deus o fez; pois, quando ele lhes disse que não deveriam ter outros deuses diante dele, ele prefixou isso como uma razão: Eu sou o Senhor teu Deus que te tirou da terra do Egito! Esses laços deles que Deus havia desatado deveriam tê-los ligado para sempre a ele; mas eles quebraram ingratamente os laços do dever para com aquele Deus que quebrou os laços de sua escravidão.

2. Eles haviam prometido algo justo, mas não cumpriram sua promessa: "Tu disseste: não transgredirei; então, quando a misericórdia de tua libertação estava fresca, você estava tão consciente disso que estava disposto a se colocar sob os mais sagrados laços para continuar fiel ao teu Deus e nunca abandoná-lo." Então eles disseram: Não, mas serviremos ao Senhor, Josué 24. 21. Quantas vezes dissemos que não transgrediríamos, que não ofenderíamos mais, e ainda assim nos afastamos, como um arco enganoso, e repetimos e multiplicamos nossas transgressões!

3. Eles haviam degenerado miseravelmente do que eram quando Deus os formou como povo (v. 21). Eu plantei para você uma videira nobre. A constituição do seu governo, tanto na igreja como no estado, era excelente, as suas leis eram justas e todas as ordenanças instrutivas e muito significativas; e havia entre eles uma geração de homens bons quando se estabeleceram em Canaã. Israel serviu ao Senhor e manteve-se perto dele todos os dias de Josué e dos anciãos que sobreviveram a Josué, Josué 24. 31. Eles eram então uma semente totalmente correta, provavelmente reabastecendo a vinha onde foram plantados com vinhas selecionadas. Mas provou o contrário; a geração seguinte não conhecia o Senhor, nem as obras que ele havia feito (Jz 2.10), e assim foram cada vez piores até se tornarem plantas degeneradas de uma videira estranha. Eles eram agora o inverso do que eram no início. Sua constituição estava bastante quebrada e não havia neles nada daquele bem que se poderia esperar de um povo tão bem formado, nada da pureza e piedade de seus ancestrais. A videira deles é como a videira de Sodoma, Dt 32.32. Isto pode ser aplicado apropriadamente à natureza do homem; foi plantada pelo seu grande autor uma videira nobre, uma semente correta (Deus fez o homem reto); mas é tão universalmente corrupto que se tornou a planta degenerada de uma videira estranha, que produz fel e absinto, e é assim para Deus, é altamente desagradável e ofensivo para ele.

4. Eles eram violentos e ávidos na busca de suas idolatrias, adoravam seus ídolos e gostavam de novos, e não seriam impedidos deles nem pela palavra de Deus nem por sua providência, tão forte era o ímpeto com o qual foram executados após este pecado. Eles são aqui comparados a um dromedário veloz percorrendo seus caminhos, uma fêmea daquela espécie de criatura caçando um macho (v. 23) e, no mesmo sentido, um asno selvagem acostumado ao deserto (v. 24). não domesticada pelo trabalho e, portanto, muito devassa, farejando o vento quando ela se aproxima do burro, e em tal ocasião quem pode mandá-la embora? Quem pode impedi-la de alcançar aquilo que ela deseja? Aqueles que a buscam então não se cansarão por ela, pois sabem que isso não tem propósito; mas terá um pouco de paciência até que ela cresça com a juventude, até que chegue aquele mês que é o último dos meses que ela cumpre (Jó 39. 2), quando ela estiver pesada e pesada, e então eles a encontrarão, e ela não poderá superá-los. Observe:

(1.) A luxúria ávida é uma coisa brutal, e aqueles que não se afastarem da gratificação e da condescendência com ela pela razão, pela consciência e pela honra, devem ser considerados como animais brutos e nada melhores, como nasceram e ainda são, como o potro do asno selvagem; que não sejam vistos como criaturas racionais.

(2.) A idolatria é estranhamente inebriante, e aqueles que são viciados nela serão curados dela com grande dificuldade. Essa luxúria é tão obstinada quanto qualquer outra.

(3.) Há alguns tão violentamente empenhados em perseguir suas concupiscências que é inútil tentar controlá-los: aqueles que o fazem se cansam em vão. Efraim está unido aos ídolos; deixe-o em paz.

(4.) Chegará o tempo em que os mais ferozes serão domesticados e os mais devassos serão controláveis; quando a aflição e a angústia vierem sobre eles, então seus ouvidos estarão abertos à disciplina, esse é o mês em que poderás encontrá-los, Sal 141. 5, 6.

5. Eles estavam obstinados em seus pecados e, como não podiam ser contidos, não seriam reformados, v. 25. Aqui está:

(1.) Um aviso justo dado a eles sobre a ruína a que esse curso perverso de vida certamente os levaria finalmente, com a advertência, portanto, de não persistirem nela, mas de romperem com ela. Ele certamente os levaria a um cativeiro miserável, quando seus pés deveriam estar descalços, e eles seriam forçados a viajar descalços, e quando seus opressores lhes negariam água pura, de modo que sua garganta ficaria seca de sede; isso será no final deste documento. Aqueles que afetam deuses estranhos e formas estranhas de adoração serão justamente feitos prisioneiros de um rei estranho em uma terra estranha. "Portanto, reserve um tempo; correr atrás dos seus ídolos tirará os sapatos dos seus pés, e ofegar por eles fará com que a sua garganta fique com sede; retenha, portanto, o seu pé dessas atividades violentas, e a sua garganta desses desejos violentos." Alguém poderia pensar que isso deveria efetivamente nos controlar na carreira do pecado para considerar aonde ele finalmente nos levará.

(2.) A rejeição deste aviso justo. Eles disseram àqueles que os teriam persuadido a se arrependerem e se reformarem: "Não há esperança; não, nunca espere trabalhar em nós, ou convencer-nos a abandonar nossos ídolos, pois amamos os estranhos, e após eles iremos; estamos decididos a fazê-lo e, portanto, não incomode mais a si mesmo e a nós com suas advertências; não tem nenhum propósito. Não há esperança de que algum dia devamos quebrar o hábito corrupto e a disposição que temos e, portanto, podemos, como vamos ceder a ele para obter o domínio dele." Observe que o caso deles é muito miserável, pois chegaram a tal ponto que suas corrupções triunfaram sobre suas convicções; eles sabem que deveriam reformar-se, mas reconhecem que não podem e, portanto, decidem que não o farão. Mas, como não devemos desesperar da misericórdia de Deus, mas acreditar que é suficiente para o perdão dos nossos pecados, embora tão hediondos, se nos arrependermos e pedirmos por essa misericórdia, também não devemos desesperar da graça de Deus, mas acredito que somos capazes de subjugar nossas corrupções, embora tão fortes, se orarmos e melhorarmos essa graça. Um homem nunca deve dizer Não há esperança, enquanto estiver deste lado do inferno.

6. Eles se envergonharam pelo seu pecado, ao confiarem naquilo que certamente os enganaria no dia da sua angústia, e ao se afastarem daquele que os teria ajudado. Assim como o ladrão fica envergonhado quando, apesar de todas as suas artimanhas e truques para esconder seu roubo, ele é encontrado e levado à punição, assim fica a casa de Israel envergonhada, não com uma vergonha penitente pelo pecado do qual foram culpados, mas com uma vergonha penal pela decepção que encontraram naquele pecado. Eles ficarão envergonhados quando descobrirem:

(1.) Que são forçados a clamar ao Deus a quem desprezaram. Em sua prosperidade, eles viraram as costas para Deus e não o rosto; eles o desprezaram, agiram como se o tivessem esquecido, ou fizeram o que puderam para esquecê-lo, não olharam para ele, mas olharam para outro lado; eles se afastaram dele o mais rápido e o mais longe que puderam; mas no momento de suas dificuldades, eles não encontrarão nenhuma satisfação a não ser recorrer a ele; então dirão: Levanta-te e salva-nos. Seus pais muitas vezes assumiram essa vergonha (Jz 3.9, 4.3, 10.10), mas não foram persuadidos a se apegar a Deus, para que pudessem ir até ele em seus problemas com mais confiança.

(2.) Que eles não têm alívio dos deuses aos quais cortejaram. Eles ficarão envergonhados quando perceberem que os deuses que criaram não podem servi-los e que o Deus que os criou não os servirá. Para trazê-los a esta vergonha, se assim for, eles podem ser levados ao arrependimento, eles são aqui enviados aos deuses a quem serviram, Juízes 10. 14. Eles clamaram a Deus: Levanta-te e salva-nos. Deus diz sobre os ídolos: “Deixe-os surgir e salve-te, pois não tens razão para esperar que eu deva. Deixe-os surgir, se puderem, dos lugares onde estão fixados; deixe-os tentar se podem te salvar: mas você ficará envergonhado quando descobrir que eles não podem lhe fazer bem, pois, embora você tivesse um deus para cada cidade, ainda assim as suas cidades foram queimadas e ficaram sem moradores” (v. 15). Assim, é loucura dos pecadores agradarem-se com aquilo que certamente será sua dor e orgulharem-se daquilo que certamente será sua vergonha.

Expostulações com Israel (629 AC)

29 Por que contendeis comigo? Todos vós transgredistes contra mim, diz o SENHOR.

30 Em vão castiguei os vossos filhos; eles não aceitaram a minha disciplina; a vossa espada devorou os vossos profetas como leão destruidor.

31 Oh! Que geração! Considerai vós a palavra do SENHOR. Porventura, tenho eu sido para Israel um deserto? Ou uma terra da mais espessa escuridão? Por que, pois, diz o meu povo: Somos livres! Jamais tornaremos a ti?

32 Acaso, se esquece a virgem dos seus adornos ou a noiva do seu cinto? Todavia, o meu povo se esqueceu de mim por dias sem conta.

33 Como dispões bem os teus caminhos, para buscares o amor! Pois até às mulheres perdidas os ensinaste.

34 Nas orlas dos teus vestidos se achou também o sangue de pobres e inocentes, não surpreendidos no ato de roubar. Apesar de todas estas coisas,

35 ainda dizes: Estou inocente; certamente, a sua ira se desviou de mim. Eis que entrarei em juízo contigo, porquanto dizes: Não pequei.

36 Que mudar leviano é esse dos teus caminhos? Também do Egito serás envergonhada, como foste envergonhada da Assíria.

37 Também daquele sairás de mãos na cabeça; porque o SENHOR rejeitou aqueles em quem confiaste, e não terás sorte por meio deles.

O profeta aqui prossegue na mesma linha, com o objetivo de levar um povo pecador ao arrependimento, para que sua destruição possa ser evitada.

I. Ele afirma a veracidade da acusação. Era evidente além de qualquer contradição; era o maior absurdo imaginável para eles pensar em negá-lo (v. 29): “Por que você me implorará e me colocará como prova disso, ou por que você irá alegar qualquer coisa em desculpa do crime ou para obter uma mitigação da sentença? Seu apelo certamente será anulado, e o julgamento será dado contra você: você sabe que todos transgrediram, um como outro; por que então brigar comigo por contender com você?"

II. Ele aumenta isso considerando tanto sua incorrigibilidade quanto sua ingratidão.

1. Eles não foram influenciados pelos julgamentos de Deus aos quais estiveram sujeitos (v. 30): Em vão feri os teus filhos, isto é, os filhos ou o povo de Judá. Eles estiveram sob repreensões divinas de vários tipos. Deus planejou nisso levá-los ao arrependimento; mas foi em vão. Eles não atenderam ao propósito de Deus ao afligi-los; suas consciências não foram despertadas, nem seus corações foram abrandados e humilhados, nem foram levados a buscar a Deus; eles não receberam nenhuma instrução pela correção, não foram melhorados por ela; e é uma grande perda perder uma aflição. Eles não receberam, não se submeteram nem obedeceram à correção, mas seus corações se preocuparam contra o Senhor e, por isso, foram feridos em vão. Até as crianças, os jovens, entre eles (assim pode ser entendido), foram feridos em vão; eles foram tão precocemente preconceituosos contra o arrependimento que se tornaram tão intratáveis ​​quanto os antigos que há muito estavam acostumados a praticar o mal.

2. Eles não foram influenciados pela palavra de Deus que ele lhes enviou pela boca de seus servos, os profetas; não, eles mataram os mensageiros por causa da mensagem: "Tua própria espada devorou ​​​​teus profetas como um leão destruidor; você os matou por sua fidelidade com tanta raiva e fúria, e com tanta ganância e prazer, como um leão devora sua presa." Os seus profetas, que eram as suas maiores bênçãos, foram tratados por eles como se tivessem sido as pragas da sua geração, e este foi o seu maior pecado, 2 Crónicas 36. 16. Eles mataram os seus próprios profetas, 1 Tessalonicenses 2. 15.

3. Eles não foram influenciados pelos favores que Deus lhes concedeu (v. 31): “Ó geração!” (ele não os chama, como poderia, de ó geração infiel e perversa! Ó geração de víboras! Mas fala gentilmente, ó homens desta geração!) vejam a palavra do Senhor, não apenas ouçam-na, mas considerem-na diligentemente, apliquem suas mentes de perto a ela." Assim como somos convidados a ouvir a vara (Miqueias 6:9), pois ela tem sua voz, também somos convidados a ver a palavra, pois isso tem suas visões, seus pontos de vista. Isso sugere que o que é dito aqui é claro e inegável; você pode ver que isso é muito evidente; está escrito como um raio de sol, para que quem corre possa lê-lo: Fui para Israel um deserto, uma terra de trevas. Observe que nenhum daqueles que tiveram qualquer relacionamento com Deus jamais teve motivos para reclamar dele como um deserto ou uma terra de trevas. Ele nos abençoou com os frutos da terra e, portanto, não podemos dizer que ele tem sido um deserto para nós, uma terra seca e estéril, que (como o Sr. Gataker expressa) ele nos manteve em carne dura, como gado alimentado com o comum. Não; suas ovelhas foram conduzidas para pastos verdejantes. Ele também nos abençoou com as luzes do céu e não as reteve, de modo que não podemos dizer: Ele tem sido para nós uma terra de trevas. Ele fez com que seu sol brilhasse, assim como sua chuva caísse sobre os maus e ingratos. Ou o significado é, em geral, que o serviço de Deus não foi para ninguém um serviço desagradável ou inútil. Deus às vezes conduziu seu povo através de um deserto e de uma terra de trevas, mas ele mesmo era então para eles tudo o que eles precisavam; ele os alimentou com maná e os conduziu por uma coluna de fogo, que foi para eles um campo frutífero e uma terra de luz. O mundo é, para aqueles que fazem dele seu lar e sua porção, um deserto e uma terra de trevas, vaidade e aborrecimento de espírito; mas aqueles que habitam em Deus têm as sortes caídas sobre eles em lugares agradáveis.

4. Em vez de serem pressionados por eles, tornaram-se intoleravelmente insolentes e imperiosos. Eles dizem: Somos senhores; não iremos mais a ti. Agora que eles haviam se tornado um reino poderoso, ou se consideravam assim, eles se estabeleceram e abandonaram sua dependência de Deus. Esta é a linguagem dos pecadores presunçosos, e não é apenas muito ímpia e profana, mas também muito irracional e tola.

(1.) É absurdo para nós, que somos súditos, dizer: Somos senhores (isto é, governantes) e não iremos mais a Deus para receber ordens dele; pois, assim como ele é o Rei de antigamente, ele é o Rei para sempre, e nunca podemos fingir estar sob sua autoridade.

(2.) É um absurdo para nós, mendigos, dizermos: Somos senhores, isto é, somos ricos, e não iremos mais a Deus, para receber favores dele, como se pudéssemos viver sem ele e precisar não ficar em dívida com ele. Deus, com justiça, fica doente quando aqueles para quem ele foi um benfeitor generoso não se importam em ouvi-lo ou falar com ele.

III. Ele atribui a culpa de toda a sua maldade ao esquecimento de Deus (v. 32): Eles se esqueceram de mim; eles baniram diligentemente os pensamentos de Deus de suas mentes, expulsaram esses pensamentos com pensamentos de seus ídolos e evitaram todas aquelas coisas que os colocariam na mente de Deus.

1. Embora fossem seu próprio povo, em aliança com ele e professando relação com ele, e tivessem os sinais de sua presença no meio deles e de seu favor para eles, ainda assim eles o esqueceram.

2. Eles o negligenciaram por muito tempo, dias incontáveis, tempos inesquecíveis, como dizemos. Fazia muito tempo que não pensavam seriamente nele; de modo que parecem tê-lo esquecido e resolvido nunca mais se lembrar dele. Quantos dias de nossas vidas se passaram sem uma lembrança adequada de Deus! Quem pode contar esses dias vazios?

3. Eles não tinham por ele o mesmo respeito e carinho que as jovens geralmente têm por suas roupas finas: Pode uma empregada esquecer seus enfeites ou uma noiva seus trajes? Não; seus corações estão neles; eles os valorizam tanto, e a si mesmos, que estão sempre pensando e falando sobre eles. Quando vão aparecer em público, não se esquecem de nenhum dos seus ornamentos, mas colocam cada um em seu lugar, como são descritos, Is 3.18, etc. E ainda assim o meu povo se esqueceu de mim. É triste que alguém esteja mais apaixonado por suas roupas finas do que por seu Deus, e deva preferir deixar sua religião para trás, ou se separar dela, do que deixar qualquer um de seus ornamentos para trás, ou se separar deles. Deus não é nosso ornamento? Ele não é uma coroa de glória e um diadema de beleza para o seu povo? Se o considerássemos assim, e para a nossa religião como um ornamento de graça para a nossa cabeça e correntes ao redor do pescoço (Pv 19), deveríamos estar tão atentos a eles como qualquer donzela esteve com seus ornamentos, ou uma noiva de seus trajes, devemos ter o mesmo cuidado em preservá-los e gostar de aparecer com eles.

4. Ele lhes mostra a má influência que seus pecados tiveram sobre os outros. Os pecados do povo professo de Deus endurecem e encorajam aqueles que os cercam em seus maus caminhos, especialmente quando eles aparecem como líderes no pecado (v. 33): Por que aparas o teu caminho para buscar o amor? Há aqui uma alusão à prática de mulheres lascivas que se esforçam para se recomendar por seus olhares cobiçosos e roupas alegres, como Jezabel, que pintou o rosto e pendurou a cabeça. Assim eles cortejaram seus vizinhos em confederações pecaminosas com eles e em comunhão em suas idolatrias, e ensinaram aos ímpios seus caminhos, suas maneiras de misturar as instituições de Deus com seus costumes e usos idólatras, o que foi uma grande profanação daquilo que era sagrado e tornou os caminhos de sua idolatria piores do que os de outros. Aqueles que, por sua comunhão com as obras infrutíferas das trevas, têm muito a responder por aqueles que tornam os iníquos ainda mais iníquos do que seriam de outra forma.

V. Ele os acusa da culpa de assassinato somada à culpa de sua idolatria (v. 34): Também nas tuas saias se encontra o sangue das almas, o sangue vital dos pobres inocentes, que clamaram ao céu, e para o qual Deus estava agora fazendo inquisição. A referência é às crianças que foram oferecidas em sacrifício a Moloque; ou pode ser tomado de forma mais geral para todo o sangue inocente que Manassés derramou, e com o qual ele encheu Jerusalém (2 Reis 21:16), o sangue justo, especialmente o sangue dos profetas e outros que testemunharam contra suas impiedades. Este sangue não foi encontrado por busca secreta, nem por escavações (assim é a palavra), mas em tudo isso; estava acima do solo. Isto sugere que a culpa deste tipo que eles contraíram era certa e evidente, não duvidosa ou que suscitaria disputa; e que foi confessado e descarado, e que eles não tiveram tanto sentimento de vergonha ou medo a ponto de se esforçarem para esconder, o que foi um grande agravamento disso.

VI. Ele anula o argumento de inocente. Embora este assunto seja tão claro, ainda assim dizes: Porque sou inocente, certamente a sua ira se afastará de mim; e ainda dizes: Não pequei (v. 35); portanto, eu pleitearei com você e o convencerei do seu erro. Porque eles negam a acusação e se mantêm firmes em sua própria justificação, Deus se oporá a eles e suplicará com eles, tanto por sua palavra como por sua vara. Aqueles serão levados a saber o quanto se enganam:

1. Os que dizem que não ofenderam a Deus, que são inocentes, embora tenham sido culpados das mais grosseiras enormidades.

2. Que esperam que Deus se reconcilie com eles, embora não se arrependam e se reformem. Eles reconhecem que estiveram sob os sinais da ira de Deus, mas pensam que foi sem causa e que, ao alegarem inocência, provaram que assim era e, portanto, concluem que Deus imediatamente deixará cair sua ação e sua ira cessará e será afastada deles. Isso é muito provocador, e Deus suplicará a eles e os convencerá de que sua ira é justa, pois eles pecaram, e ele nunca cessará sua controvérsia até que eles, em vez de se justificarem assim, se humilhem, julguem e se condenem.

VII. Ele os repreende pelas vergonhosas decepções que encontraram, ao fazerem das criaturas sua confiança, enquanto faziam de Deus seu inimigo, v. 36, 37. Era uma idolatria espiritual da qual eles eram frequentemente culpados, pois confiavam em um braço de carne e seus corações se afastavam do Senhor. Agora aqui ele mostra a eles a loucura disso.

1. Eles estavam inquietos e insatisfeitos na escolha de suas confidências: "Por que você se preocupa tanto em mudar seu caminho? Sem dúvida é porque você não encontra aquilo em quem confiou e que prometeu a si mesmo." Aqueles que fazem de Deus a sua esperança e andam em contínua dependência dele, não precisam se preocupar em mudar de caminho; pois suas almas podem retornar a ele e repousar nele como seu descanso: mas aqueles que confiam nas criaturas ficarão perpetuamente inquietos, como a pomba de Noé, que não encontrou descanso para a planta do pé. Tudo o que eles confiam falha com eles, e então eles pensam em mudar para melhor, mas ainda assim ficarão desapontados. Eles primeiro confiaram na Assíria e, quando esta se revelou uma cana quebrada, eles confiaram no Egito, e isso não foi melhor. Sendo as criaturas vaidades, serão um aborrecimento de espírito para todos aqueles que nelas confiam; eles vagavam, buscando descanso e não encontrando nenhum.

2. Ficaram bastante decepcionados com as confidências que escolheram; então o profeta lhes diz que deveriam ser: Terás vergonha do Egito, em que agora confias, como antes tiveste da Assíria, que os angustiou e não os ajudou, 2 Crônicas 28. 20. Os judeus eram um povo peculiar em sua profissão religiosa e, por essa razão, nenhuma das nações vizinhas se importava com eles, nem podia amá-los de coração; e ainda assim os judeus ainda os cortejavam e confiavam neles, e foram bem servidos quando enganados por eles. Veja o que resultará disso (v. 37): Tu sairás dele, teus embaixadores ou enviados retornarão do Egito reinfectados - desapontados e, portanto, com as mãos sobre a cabeça, lamentando a condição desesperadora de seu povo. Ou, Tu sairás daqui, isto é, para o cativeiro em uma terra estranha, com as mãos sobre a cabeça, segurando-a porque dói (ubi dolor ibi digitus - onde a dor é o dedo será aplicado), ou como pessoas envergonhadas, pois Tamar, no auge da sua confusão, colocou a mão na cabeça, 2 Sam 13. 19. "E o Egito, em que você confia, não poderá impedi-lo nem resgatar-te do cativeiro." Aqueles que não colocarem a mão no coração na tristeza segundo Deus, que opera a vida, serão obrigados a impor a mão na cabeça na tristeza do mundo, que opera a morte. E não é de admirar que o Egito não possa ajudá-los, quando Deus não o fará. Se o Senhor não te ajudar, de onde eu deveria? Os egípcios são canas quebradas, porque o Senhor rejeitou as tuas confidências; ele não fará uso deles para o seu alívio, nem até agora os honrará, nem até agora dará aprovação à sua confiança neles, a ponto de designá-los para serem instrumentos de qualquer bem para você, e portanto você não prosperará neles; eles não te substituirão em nenhum lugar nem te darão qualquer satisfação. Assim como não há conselho ou sabedoria que possa prevalecer contra o Senhor, também não há ninguém que possa prevalecer sem ele. Alguns leem: O Senhor te rejeitou por causa de tuas confidências; porque você o tratou de maneira tão infiel a ponto de confiar em suas criaturas, ou melhor, em seus inimigos, quando você deveria ter confiado apenas nele, ele o abandonou àquela destruição da qual você pensou em se proteger; e então você não poderá prosperar, pois ninguém jamais se endureceu contra Deus ou se afastou de Deus e prosperou.

Jeremias 3

O capítulo anterior foi totalmente ocupado por reprovações e ameaças contra o povo de Deus, por suas apostasias dele; mas neste capítulo são-lhes dados graciosos convites e incentivos para retornar e se arrepender, apesar da multidão e grandeza de suas provocações, que são aqui especificadas, para magnificar a misericórdia de Deus e mostrar que, à medida que o pecado abundou, a graça abundou muito mais. Aqui,

I. É ainda mostrado quão maus eles foram e quão bem mereciam ser totalmente abandonados, e ainda assim quão pronto Deus estava para recebê-los em seu favor após seu arrependimento, v. 1-5.

II. A impenitência de Judá e sua persistência no pecado são agravadas pelos julgamentos de Deus sobre Israel, pelos quais eles deveriam ter sido avisados, v. 6-11.

III. Grandes incentivos são dados a esses apóstatas para que retornem e se arrependam, e são feitas promessas de grande misericórdia que Deus tinha reservado para eles, e para as quais ele os prepararia, trazendo-os para casa, para si mesmo, v. 12-19.

IV. A acusação renovada contra eles por sua apostasia de Deus, e o convite repetido para retornar e se arrepender, ao qual são aqui acrescentadas as palavras que são colocadas em sua boca, das quais eles deveriam fazer uso em seu retorno a Deus, v. 20-25.

A Maldade de Israel (620 AC)

1 Se um homem repudiar sua mulher, e ela o deixar e tomar outro marido, porventura, aquele tornará a ela? Não se poluiria com isso de todo aquela terra? Ora, tu te prostituíste com muitos amantes; mas, ainda assim, torna para mim, diz o SENHOR.

2 Levanta os olhos aos altos desnudos e vê; onde não te prostituíste? Nos caminhos te assentavas à espera deles como o arábio no deserto; assim, poluíste a terra com as tuas devassidões e com a tua malícia.

3 Pelo que foram retiradas as chuvas, e não houve chuva serôdia; mas tu tens a fronte de prostituta e não queres ter vergonha.

4 Não é fato que agora mesmo tu me invocas, dizendo: Pai meu, tu és o amigo da minha mocidade?

5 Conservarás para sempre a tua ira? Ou a reterás até ao fim? Sim, assim me falas, mas cometes maldade a mais não poder.

Alguns fazem com que esses versículos pertençam ao sermão do capítulo anterior, e eles abrem uma porta de esperança para aqueles que recebem a convicção das repreensões que ali recebemos; Deus fere para que ele possa curar. Agora observe aqui,

I. Quão vilmente este povo abandonou a Deus e se prostituiu com ele. A cobrança é muito alta aqui.

1. Eles multiplicaram seus ídolos e idolatrias. Ter admitido um Deus estranho entre eles já teria sido bastante ruim, mas eles eram insaciáveis ​​em seus desejos por falsas adorações: Prostituíste-te com muitos amantes. Ela havia se tornado uma prostituta comum para os ídolos; nenhuma divindade tola foi estabelecida em toda a vizinhança, mas os judeus a teriam rapidamente. Onde havia um lugar alto no país, mas eles tinham um ídolo nele? V. 2. Observe que, no arrependimento, é bom fazer reflexões tristes sobre os atos específicos de pecado dos quais fomos culpados, e sobre os vários lugares e empresas onde foram cometidos, para que possamos dar glória a Deus e envergonhar-nos por meio de um determinado pecado na confissão disso.

2. Eles buscaram oportunidade para suas idolatrias e enviaram pedidos de novos deuses: Nos altos caminhos te assentaste para eles, como Tamar quando ela se disfarçou de prostituta (Gn 38.14), e como Tamar a mulher tola, que se senta para chamar os passageiros, que seguem seu caminho, Pv 9.14, 15. Como o árabe no deserto - o vendedor ambulante árabe (alguns), que corteja os clientes, ou espera que os mercadores consigam uma boa barganha e previnam o mercado - ou o ladrão árabe (outros), que vigia sua presa; então eles esperaram para cortejar novos deuses que surgissem entre eles (quanto mais novos, melhor, e mais afeiçoados eles gostavam deles) ou para cortejar outros para se juntarem a eles em suas idolatrias. Eles não eram apenas pecadores, mas também satanás, não apenas traidores, mas tentadores de outros.

3. Eles se tornaram muito atrevidos no pecado. Eles não apenas poluíram a si mesmos, mas também a sua terra, com suas prostituições e com sua maldade (v. 2); pois era universal e impune, e assim se tornou um pecado nacional. E ainda (v. 3): “Tens uma testa de prostituta, um rosto de bronze. Tu recusaste ter vergonha; O rubor é a cor da virtude, ou pelo menos uma relíquia dela; mas aqueles que já passaram da vergonha (dizemos) já passaram da esperança. Aqueles que têm um coração de adúltero, se se entregarem a isso, acabarão por ter uma testa de prostituta, desprovida de toda vergonha e modéstia.

4. Eles abundaram em todo tipo de pecado. Eles poluíram a terra não apenas com suas prostituições (isto é, com suas idolatrias), mas com sua maldade, ou malícia (v. 2), pecados contra a segunda tábua: pois como podemos pensar que serão fiéis ao próximo aqueles que são falsos ao seu Deus? "Não (v. 5), você falou e fez coisas más como podia, e teria falado e feito pior se soubesse como; sua vontade era fazê-lo, mas você não teve oportunidade." Observe que são realmente ímpios aqueles que pecam ao máximo que podem, que nunca se recusam a obedecer a uma tentação porque não deveriam, mas porque não podem.

II. Quão gentilmente Deus os corrigiu por seus pecados. Em vez de fazer chover fogo e enxofre sobre eles, porque, como Sodoma, eles haviam confessado seus pecados e ido atrás de deuses estranhos como Sodoma atrás de carne estranha, ele apenas reteve a chuva deles, e isso apenas durante uma parte do ano: não houve chuva serôdia, que pudesse servir como uma indicação para eles de sua contínua dependência de Deus; quando tiveram a chuva anterior, isso não foi segurança para eles, mas eles ainda devem olhar para Deus. Mas não teve esse efeito.

III. Quão justamente Deus poderia tê-los abandonado completamente e recusado recebê-los novamente, embora eles retornassem; isso teria acontecido de acordo com a conhecida regra de divórcios, v. 1. Eles dizem (é um caso julgado, ou melhor, é um caso em que a lei é muito expressa, e é o que todo mundo sabe e fala, Deuteronômio 24. 4), que se uma mulher for condenada uma vez por prostituição, e se unir a outro homem, seu primeiro marido nunca, sob qualquer pretexto, a tomará novamente como sua esposa; tal jogo levianamente com o vínculo matrimonial seria uma profanação horrível dessa ordenança e poluiria enormemente aquela terra. Observe o que a lei diz neste caso – Eles dizem, isto é, todos dirão, e subscrevem a equidade da lei nisso; pois todo homem encontra algo em si mesmo que o proíbe de receber alguém que é de outro homem. E da mesma maneira, eles tinham motivos para esperar que Deus se recusasse a tomá-los novamente como seu povo, que não apenas se uniu a um deus estranho, mas também se prostituiu com muitos amantes. Se tivéssemos que lidar com um homem como nós, depois das provocações pelas quais somos culpados, ele seria implacável e poderíamos ter perdido a esperança de que ele se reconciliasse conosco.

IV. Quão graciosamente ele não apenas os convida, mas os orienta a retornar para ele.

1. Ele os encoraja a esperar que encontrarão o favor dele, após seu arrependimento: “Tu foste mau, mas volta para mim”. Isto implica uma promessa de que ele os receberá: "Volte e será bem-vindo." Deus não se amarrou pelas leis que fez para nós, nem tem o ressentimento rabugento que os homens têm; ele será mais gentil com Israel, por causa de sua aliança com eles, do que qualquer marido ferido foi com uma esposa adúltera; pois ao receber penitentes, tanto quanto em qualquer coisa, ele é Deus e não homem.

2. Ele, portanto, espera gentilmente que eles se arrependam e voltem para ele, e ele lhes orienta o que dizer a ele (v. 4): “Não clamarás a mim desde agora? Tua relação comigo, e a quem estabeleci tais obrigações, você não clamará por mim? Embora você tenha se prostituído comigo, ainda assim, quando você descobrir a loucura disso, certamente pensará em voltar para mim, agora em pelo menos agora, finalmente, neste teu dia. Não irás, neste momento, ou melhor, deste momento em diante, não clamarás a mim? Tudo o que tens dito ou feito até agora, não irás a partir de agora aplicar-se a mim A partir deste momento de convicção e correção, agora que você foi levado a ver os seus pecados (v. 2) e a sofrer por eles (v. 3), não os abandonará agora e voltará para mim, dizendo: Eu os abandonarei? Irei e voltarei para meu primeiro marido, pois então era melhor para mim do que agora?” Os 2. 7. Ou "a partir deste momento em que você recebeu um convite tão gentil para retornar, e a garantia de que será bem recebido: esta graça de Deus não te vencerá? Agora que o perdão é proclamado, você não entrará e aproveitará o benefício dele? Certamente você vai.

(1.) Ele espera que eles reivindiquem uma relação com Deus, como sendo deles: Não clamarás a mim, Meu Pai, tu és o guia da minha juventude?

[1.] Eles certamente virão até ele como um pai, para pedir perdão por seu comportamento indevido para com ele (Pai, ​​eu pequei) e esperarão encontrar nele as ternas compaixões de um pai para com um pródigo que retorna. Eles virão a ele como um pai, a quem farão suas queixas e em quem depositarão sua confiança para obter alívio e socorro. Eles agora o reconhecerão como pai e ficarão órfãos sem ele; e, portanto, esperando encontrar misericórdia com ele (como aqueles penitentes, Oseias 14. 3),

[2.] Eles virão a ele como o guia de sua juventude, isto é, como seu marido, pois assim essa relação é descrita, Mal 2. 14. “Embora você tenha ido atrás de muitos amantes, certamente você finalmente se lembrará do amor de seus casamentos e retornará para o marido de sua juventude.” Ou pode ser interpretado de forma mais geral: “Como meu Pai, tu és o guia de minha juventude." A juventude precisa de um guia. Em nosso retorno a Deus, devemos lembrar com gratidão que ele foi o guia de nossos jovens no caminho do conforto; e devemos pactuar fielmente que ele será nosso guia doravante no caminho do dever, e que seguiremos sua orientação e nos entregaremos inteiramente a ela, que em todos os casos duvidosos seremos determinados por nossa religião.

(2.) Ele espera que eles apelem à misericórdia de Deus e anseiem pelo benefício dessa misericórdia (v. 5), que raciocinem assim consigo mesmos para serem encorajados a retornar a ele: “Ele reservará sua ira porque certamente ele não o fará, pois ele proclamou seu nome gracioso e misericordioso." Os pecadores arrependidos podem encorajar-se com isto, que, embora Deus repreenda, ele nem sempre repreenderá, embora esteja irado, ele não manterá sua raiva para o fim, mas, embora cause tristeza, ele terá compaixão e poderá, assim, implorar por reconciliação. Alguns entendem isso como uma descrição de sua hipocrisia e do atrevimento dela: “Ainda que tenhas fronte de prostituta (v. 3) e ainda pratiques o mal como podes (v. 5), ainda assim não estás nunca e imediatamente clamando para mim, Meu Pai?" Mesmo quando eram mais viciados em ídolos, fingiam ter respeito por Deus e por seu serviço e mantinham as formas de piedade e devoção. É uma coisa vergonhosa para os homens chamarem assim a Deus de pai, e ainda assim praticarem as obras do diabo (como os judeus, João 8:44), chamá-lo de guia de sua juventude, e ainda assim desistirem de caminhar segundo a carne, e lisonjear-se com a expectativa de que sua ira terá um fim, enquanto eles estão continuamente acumulando para si ira para o dia da ira.

Idolatrias de Israel; A Traição de Judá (620 AC)

6 Disse mais o SENHOR nos dias do rei Josias: Viste o que fez a pérfida Israel? Foi a todo monte alto e debaixo de toda árvore frondosa e se deu ali a toda prostituição.

7 E, depois de ela ter feito tudo isso, eu pensei que ela voltaria para mim, mas não voltou. A sua pérfida irmã Judá viu isto.

8 Quando, por causa de tudo isto, por ter cometido adultério, eu despedi a pérfida Israel e lhe dei carta de divórcio, vi que a falsa Judá, sua irmã, não temeu; mas ela mesma se foi e se deu à prostituição.

9 Sucedeu que, pelo ruidoso da sua prostituição, poluiu ela a terra; porque adulterou, adorando pedras e árvores.

10 Apesar de tudo isso, não voltou de todo o coração para mim a sua falsa irmã Judá, mas fingidamente, diz o SENHOR.

11 Disse-me o SENHOR: Já a pérfida Israel se mostrou mais justa do que a falsa Judá.

Deve-se observar a data deste sermão, para a correta compreensão do mesmo; foi nos dias de Josias, que iniciou uma abençoada obra de reforma, na qual foi sincero, mas o povo não foi sincero em cumpri-la; reprová-los por isso e alertá-los sobre as consequências de sua hipocrisia é o escopo daquilo que Deus disse aqui ao profeta e que ele lhes entregou. O caso dos dois reinos de Israel e Judá é aqui comparado, as dez tribos que se revoltaram contra o trono de Davi e o templo de Jerusalém e as duas tribos que aderiram a ambos. A história distinta desses dois reinos temos nos dois livros dos Reis, e aqui temos um resumo de ambos, no que se refere a este assunto.

I. Aqui está um breve relato de Israel, as dez tribos. Talvez o profeta estivesse lendo a história daquele reino quando Deus veio a ele e disse: Você viu o que o Israel apóstata fez? v.6. Pois ele não poderia ver isso de outra forma senão na história, tendo eles sido levados para o cativeiro muito antes de ele nascer. Mas o que lemos nas histórias das Escrituras deveria nos instruir e nos afetar, como se nós mesmos tivéssemos sido testemunhas oculares disso. Ela é chamada de Israel apóstata porque esse reino foi fundado inicialmente numa apostasia das instituições divinas, tanto na Igreja como no Estado. Agora ele tinha visto a respeito deles:

1. Que eles eram terrivelmente viciados em idolatria. Eles se prostituíram em todos os montes altos e debaixo de todas as árvores verdes (v. 6), isto é, adoraram outros deuses em seus lugares altos e bosques; e não é de admirar que desde o início eles adorassem a Deus pelas imagens dos bezerros de ouro em Dã e Betel. O caminho da idolatria é ladeira abaixo: aqueles que amam as imagens e as terão, logo se apaixonarão por outros deuses e as terão também; pois como deveriam persistir na violação do primeiro mandamento aqueles que não tomam consciência do segundo?

2. Que Deus, por meio de seus profetas, os convidou e os encorajou a se arrependerem e se reformarem (v. 7): “Depois que ela fez todas essas coisas, pelas quais ela poderia ter sido abandonada com justiça, ainda assim eu lhe disse: Volta-te para mim e eu te receberei." Embora eles tivessem abandonado tanto a casa de Davi quanto a casa de Arão, ambos tinham sua autoridade jure divino - de Deus, sem dúvida, ainda assim Deus enviou seus profetas entre eles, para chamá-los a retornar a ele, à adoração dele apenas, não insistindo tanto quanto se esperaria em seu retorno à casa de Davi, mas pressionando seu retorno à casa de Arão. Não lemos que Elias, aquele grande reformador, alguma vez mencionou o retorno deles à casa de Davi, enquanto estava ansioso pelo retorno deles ao serviço fiel do verdadeiro Deus, conforme o faziam entre eles. É uma piedade séria que Deus se baseie mais do que até mesmo em seus próprios rituais.

3. Que, apesar disso, eles persistiram em suas idolatrias: Mas ela não voltou, e Deus viu isso; ele percebeu isso e ficou muito descontente com isso (v. 7, 8). Observe que Deus registra, quer façamos ou não, quantas vezes ele nos chamou para recorrer a ele e nós recusamos.

4. Que ele, portanto, os rejeitou e os entregou nas mãos de seus inimigos (v. 8): Quando eu vi (assim pode ser lido) que por todas as ações em que ela cometeu adultério, devo dispensá-la, dei-lhe uma declaração de divórcio. Deus se divorciou deles quando os expulsou de sua proteção e os deixou como presas fáceis para qualquer um que lhes impusesse as mãos, quando dispersou todas as suas sinagogas e as escolas dos profetas e os excluiu de fazer qualquer reivindicação adicional à aliança feita com seus pais. Observe que aqueles que se juntarem a aqueles que são rivais dele serão justamente divorciados de Deus. Para provar isso, vá e veja o que Deus fez a Israel.

II. Vejamos agora qual foi o caso de Judá, o reino das duas tribos. Ela é chamada de irmã traiçoeira Judá, uma irmã porque descendia da mesma linhagem comum, Abraão e Jacó; mas, como Israel tinha o caráter de um apóstata, então Judá é chamada de traiçoeira, porque, embora ela professasse manter-se perto de Deus quando Israel se desviara (ela aderiu aos reis e sacerdotes que eram designados pelo próprio Deus, e não se retirou de sua lealdade, de modo que se esperava que ela agisse com fidelidade), mas ela se mostrou traiçoeira, falsa e infiel às suas profissões e promessas. Observe que a traição daqueles que pretendem apegar-se a Deus será levada em conta, bem como a apostasia daqueles que se revoltam abertamente contra ele. Judá viu o que Israel fez e o que resultou disso, e deveria ter sido avisado. O cativeiro de Israel foi planejado para admoestação de Judá; mas não teve o efeito planejado. Judá não temeu, mas considerou-se segura porque tinha levitas para serem seus sacerdotes e filhos de Davi para serem seus reis. Observe que é uma evidência de grande estupidez e segurança quando não somos despertados para um temor santo pelos julgamentos de Deus sobre os outros. Aqui é acusado de Judá:

1. Que quando eles tiveram um rei perverso que debochou deles, eles concordaram sinceramente com ele em suas devassidão. Judá foi ousado o suficiente para bancar a prostituta, adorar qualquer ídolo que fosse introduzido entre eles e aderir a qualquer uso idólatra; de modo que através da leveza (ou, como alguns leem, a vileza e baixeza) de sua prostituição, ou (como diz a margem) pela fama e relato de sua prostituição, sua notória prostituição, pela qual ela se tornou infame, ela contaminou a terra e fez dela uma abominação para Deus; pois ela cometeu adultério com pedras e troncos, com os ídolos mais vis, aqueles feitos de madeira e pedra. Nos reinados de Manassés e Amom, quando estavam dispostos à idolatria, o povo também o estava, e todo o país foi corrompido com isso, e ninguém temeu a ruína que Israel, por esse meio, havia trazido sobre si.

2. Que quando eles tiveram um bom rei, que os reformou, eles não concordaram sinceramente com ele na reforma. Este foi o presente caso. Deus tentou se eles seriam bons em um bom reinado, mas a disposição maligna ainda era a mesma: Eles não voltaram para mim de todo o coração, mas fingidamente. Josias foi mais longe na destruição da idolatria do que o melhor de seus predecessores havia feito e, de sua parte, ele se voltou para o Senhor de todo o coração e de toda a alma; assim é dito dele, 2 Reis 23. 25. O povo foi forçado a uma obediência externa a ele, e juntou-se a ele na celebração de uma páscoa muito solene e na renovação de seus pactos com Deus (2 Cr 34.32; 35.17); mas eles não eram sinceros nisso, nem seus corações estavam retos com Deus. Por esta razão, Deus disse naquele mesmo momento: Eu removerei Judá da minha vista, como removi Israel (2 Reis 23:27), porque Judá não foi removido de seus pecados ao ver a remoção de Israel de sua terra. Reformas hipócritas e ineficazes são um mau presságio para um povo. Nós nos enganamos se pensamos em enganar a Deus com um fingido retorno a ele. Não conheço religião sem sinceridade.

III. O caso destes reinos irmãos é comparado, e o julgamento dado sobre a comparação é que o dos dois Judá foi o pior (v. 11): Israel justificou-se mais do que Judá, isto é, ela não é tão má como Judá. Esta justificação comparativa pouco servirá a Israel; de que nos servirá dizer: Não somos tão maus quanto os outros, quando ainda não somos realmente bons? Mas servirá como um agravamento do pecado de Judá, que foi em dois aspectos pior que o de Israel:

1. Esperava-se mais de Judá do que de Israel; de modo que Judá agiu traiçoeiramente, eles difamaram uma profissão mais sagrada e falsificaram uma promessa mais solene do que Israel fez.

2. Judá poderia ter sido avisado pela ruína de Israel por sua idolatria, mas não o faria. Os julgamentos de Deus sobre os outros, se não forem meios de nossa reforma, ajudarão a agravar nossa destruição. O profeta Ezequiel (cap. 23:11) faz a mesma comparação entre Jerusalém e Samaria que este profeta aqui faz entre Judá e Israel, ou melhor, e (Ezequiel 16:48) entre Jerusalém e Sodoma, e Jerusalém se torna a pior das três.

Incentivos ao arrependimento (620 aC)

12 Vai, pois, e apregoa estas palavras para o lado do Norte e dize: Volta, ó pérfida Israel, diz o SENHOR, e não farei cair a minha ira sobre ti, porque eu sou compassivo, diz o SENHOR, e não manterei para sempre a minha ira.

13 Tão-somente reconhece a tua iniquidade, reconhece que transgrediste contra o SENHOR, teu Deus, e te prostituíste com os estranhos debaixo de toda árvore frondosa e não deste ouvidos à minha voz, diz o SENHOR.

14 Convertei-vos, ó filhos rebeldes, diz o SENHOR; porque eu sou o vosso esposo e vos tomarei, um de cada cidade e dois de cada família, e vos levarei a Sião.

15 Dar-vos-ei pastores segundo o meu coração, que vos apascentem com conhecimento e com inteligência.

16 Sucederá que, quando vos multiplicardes e vos tornardes fecundos na terra, então, diz o SENHOR, nunca mais se exclamará: A arca da Aliança do SENHOR! Ela não lhes virá à mente, não se lembrarão dela nem dela sentirão falta; e não se fará outra.

17 Naquele tempo, chamarão a Jerusalém de Trono do SENHOR; nela se reunirão todas as nações em nome do SENHOR e já não andarão segundo a dureza do seu coração maligno.

18 Naqueles dias, andará a casa de Judá com a casa de Israel, e virão juntas da terra do Norte para a terra que dei em herança a vossos pais.

19 Mas eu a mim me perguntava: como te porei entre os filhos e te darei a terra desejável, a mais formosa herança das nações? E respondi: Pai me chamarás e de mim não te desviarás.

Aqui há muito evangelho nesses versículos, tanto aquele que sempre foi evangelho, a prontidão de Deus para perdoar pecados e para receber e entreter pecadores arrependidos que retornam, e aquelas bênçãos que foram de uma maneira especial reservadas para os tempos do evangelho, a formação e fundação da igreja evangélica, trazendo para ela os filhos de Deus que foram dispersos, a substituição da lei cerimonial e a união de judeus e gentios, tipificada pela união de Israel e Judá em seu retorno do cativeiro. O profeta é instruído a proclamar essas palavras em direção ao norte, pois elas são um chamado ao Israel apóstata, as dez tribos que foram levadas cativas para a Assíria, que ficava ao norte de Jerusalém. Dessa forma ele deveria olhar, para mostrar que Deus não os havia esquecido, embora seus irmãos o tivessem feito, e para repreender os homens de Judá por sua obstinação em recusar-se a atender aos chamados que lhes foram feitos. Seria o mesmo que chamar aqueles que estão a centenas de quilômetros de distância, na terra do norte; eles logo ouviriam essas pessoas incrédulas e desobedientes; O apóstata Israel aceitará mais cedo a misericórdia e terá os benefícios dela, do que o traiçoeiro Judá. E talvez a proclamação destas palavras em direção ao norte pareça tão avançada quanto a pregação do arrependimento e da remissão dos pecados a todas as nações, começando em Jerusalém, Lucas 24. 47. Um chamado a Israel na terra do norte é um chamado a outros naquela terra, mesmo a todos os que pertencem à eleição da graça. Quando se suspeitou que Cristo iria até os judeus dispersos entre os gentios, concluiu-se que ele ensinaria os gentios, João 7. 35. Então aqui.

I. Aqui está um convite feito ao Israel apóstata, e neles aos gentios apóstatas, para retornarem a Deus, o Deus de quem eles se revoltaram (v. 12): Volta, Israel apóstata. E novamente (v. 14): "Voltem-se, ó filhos rebeldes! Arrependam-se de seus retrocessos, retornem à sua lealdade, voltem para aquele bom caminho que vocês perderam e do qual se desviaram." De acordo com este convite,

1. Eles são incentivados a retornar. "Arrependa-se e converta-se, e seus pecados serão apagados, Atos 3. 19. Você incorreu no desagrado de Deus, mas volte para mim, e não farei com que minha ira caia sobre você." Pecadores, como um leão caem sobre sua presa, e não há ninguém para livrá-los, como uma montanha de chumbo caindo sobre eles, para afundá-los além da recuperação no inferno mais profundo. Mas se eles se arrependerem, será rejeitado, Is 12. 1. Não guardarei para sempre a minha raiva, mas me reconciliarei, pois sou misericordioso. Nós, que somos pecadores, estaríamos para sempre arruinados se Deus não fosse misericordioso; mas a bondade de sua natureza nos encoraja a esperar que, se pelo arrependimento desfizermos o que fizemos contra ele, ele, com perdão, desdiz o que disse contra nós.

2. Eles são instruídos sobre como retornar (v. 13): “Apenas reconheça a tua iniquidade, reconheça-se como culpado e, assim, envergonhe-se de si mesmo e dê glória a Deus”. Não guardarei para sempre a minha raiva (essa é uma promessa anterior); você será libertado daquela ira de Deus que é eterna, da ira vindoura; mas em que termos? Muito fáceis e razoáveis. Apenas reconheça seus pecados. Se confessarmos os nossos pecados, ele é fiel e justo para perdoá-los. Isto agravará a condenação dos pecadores, porque os termos do perdão e da paz foram tão baixos e, ainda assim, eles não chegaram até eles. Se o profeta tivesse lhe dito para fazer algo grandioso, você não o teria feito? Quanto mais quando ele diz: Apenas reconheça a tua iniquidade? 2 Reis 5. 13. Ao confessar o pecado,

(1.) Devemos reconhecer a corrupção de nossa natureza: Reconheça a tua iniquidade, a perversidade e irregularidade da tua natureza.

(2.) Devemos reconhecer nossos pecados reais: "Que transgrediste contra o Senhor teu Deus, o afrontaste e o ofendeste."

(3.) Devemos reconhecer a multidão de nossas transgressões: “Porque espalhaste os teus caminhos aos estrangeiros, corre de um lado para outro em busca dos teus ídolos, debaixo de toda árvore verdejante. Onde quer que você tenha divagado, você deixou para trás as marcas de sua loucura."

(4.) Devemos agravar nosso pecado pela desobediência que há nele à lei divina. A pecaminosidade do pecado é a pior coisa nele: "Você não obedeceu à minha voz; reconheça isso e deixe que isso o humilhe mais do que qualquer outra coisa."

II. Aqui estão promessas preciosas feitas a essas crianças apóstatas, se elas retornarem, que foram em parte cumpridas no retorno dos judeus do seu cativeiro, muitos dos que pertenciam às dez tribos talvez se unindo aos das duas tribos, na perspectiva de sua libertação e de retornar com eles; mas a profecia terá seu pleno cumprimento na igreja evangélica, e na reunião dos filhos de Deus que foram dispersos para isso: “Retornai, pois, embora sejais desviados, ainda sois filhos; não, embora sejais uma esposa traiçoeira, mas esposa, pois sou casado contigo (v. 14) e não negarei a relação”. Assim, Deus se lembra de sua aliança com seus pais, aquela aliança de casamento, e em consideração a isso ele se lembra de sua terra, Levítico 26. 42.

1. Ele promete reuni-los de todos os lugares onde estão dispersos e espalhados no exterior, João 11:52, eu levarei você, um de uma cidade, e dois de uma família, ou clã; e eu te levarei a Sião. Todos aqueles que pelo arrependimento retornam ao seu dever retornarão ao seu antigo conforto. Observe,

(1.) Deus receberá graciosamente aqueles que retornam para ele, ou melhor, é ele quem, por sua graça distintiva, os tira dentre os demais que persistem em seus retrocessos; se ele os tivesse deixado, eles teriam sido desfeitos.

(2.) Dos muitos que se afastaram de Deus, há apenas poucos, muito poucos em comparação, que retornam a ele, como as colheitas da colheita - uma de uma cidade e duas de um país; O rebanho de Cristo é um pequeno rebanho, e poucos são os que encontram a porta estreita.

(3.) Desses poucos, embora dispersos, nenhum se perderá. Embora haja apenas um em uma cidade, Deus o descobrirá; ele não será esquecido no meio da multidão, mas será levado em segurança para Sião, em segurança para o céu. Os judeus dispersos serão levados a Jerusalém, e os das dez tribos serão tão bem-vindos lá quanto os das duas. Os escolhidos de Deus, espalhados por todo o mundo, serão levados à igreja evangélica, aquele Monte Sião, a Jerusalém celestial, aquela colina santa sobre a qual Cristo reina.

2. Ele promete colocar sobre eles aqueles que serão de todas as maneiras bênçãos para eles (v. 15): Darei a vocês pastores segundo o meu coração, aludindo ao caráter dado a Davi quando Deus o designou para ser rei. 1 Sm 13.14: O Senhor buscou para ele um homem segundo o seu coração. Observe:

(1.) Quando uma igreja está reunida, ela deve ser governada. "Eu os levarei a Sião, não para viverem como desejam, mas para estarem sob disciplina, não como feras selvagens, que andam à vontade, mas como ovelhas que estão sob a direção de um pastor." Dar-lhes-ei pastores, isto é, tanto magistrados como ministros; ambos são ordenanças de Deus para o sustento do seu reino.

(2.) É bom para um povo quando seus pastores são segundo o coração de Deus, como deveriam ser, como gostaríamos que fossem, que farão de sua vontade sua regra em todas as suas administrações, e como se esforçam em alguma medida para se conformar ao seu exemplo, que governam por ele e, conforme são capazes, governam como ele.

(3.) Esses são pastores segundo o coração de Deus que têm como objetivo alimentar o rebanho, não para alimentar a si mesmos e tosquiar os rebanhos, mas para fazer tudo o que puderem para o bem daqueles que estão sob seus cuidados, que os alimentam com sabedoria e entendimento, como Davi os alimentou, na integridade do seu coração e pela habilidade da sua mão, Sl 78.72. Aqueles que não são apenas pastores, mas professores, devem alimentá-los com a palavra de Deus, que é sabedoria e entendimento, que é capaz de nos tornar sábios para a salvação.

3. Ele promete que não haverá mais ocasião para a arca da aliança, que foi tanto a glória do tabernáculo primeiro e depois do templo, e foi o sinal da presença de Deus com eles; isso será posto de lado, e não haverá mais investigação nem questionamento sobre ele (v. 16): Quando fordes multiplicados e aumentados na terra, quando o reino do Messias for estabelecido, que pela adesão dos gentios trará à igreja um vasto aumento (e os dias do Messias, os próprios mestres judeus reconhecem que estão aqui pretendidos), então eles não dirão mais: A arca da aliança do Senhor, eles devem não ter mais entre eles para se valorizarem, porque eles terão uma forma espiritual pura de adoração estabelecida, na qual não haverá ocasião para nenhuma dessas ordenanças externas; como a arca da aliança, toda a lei cerimonial será posta de lado, e todas as instituições dela, pois Cristo, a verdade de todos esses tipos, exibida a nós na palavra e nos sacramentos do Novo Testamento, será para nós em vez disso tudo. É muito provável (seja lá o que os judeus sugiram em contrário) que a arca da aliança estivesse no segundo templo, sendo restaurada por Ciro com os outros vasos da casa do Senhor, Esdras 1.7. Mas no templo do evangelho, Cristo é a arca; ele é o propiciatório, e é a presença espiritual de Deus em suas ordenanças que devemos esperar agora. Muitas expressões são usadas aqui a respeito de deixar a arca de lado, que isso não virá à mente, que eles não se lembrarão dela, que não a visitarão, que nenhuma dessas coisas será mais feita; pois os verdadeiros adoradores adorarão o Pai em espírito e em verdade, João 4. 24. Mas esta variedade de expressões é usada para mostrar que as cerimônias da lei de Moisés deveriam ser total e finalmente abolidas, para nunca mais serem usadas, mas que seria com dificuldade que aqueles que estavam há tanto tempo casados ​​com elas fossem desmamado deles; e que eles não os deixariam ir até que sua cidade santa e sua casa santa fossem niveladas ao solo.

4. Ele promete que a igreja evangélica, aqui chamada Jerusalém, se tornará eminente e conspícua. Duas coisas a tornarão famosa:

(1.) A residência e domínio especial de Deus nele. Será chamado: O trono do Senhor - o trono de sua glória, pois isso brilha na igreja - o trono de seu governo, pois isso também é erguido ali; lá ele governa seu povo disposto por sua palavra e Espírito, e leva todo pensamento à obediência a si mesmo. À medida que o evangelho foi firmado, este trono do Senhor foi estabelecido mesmo onde estivera o assento de Satanás. É especialmente o trono da sua graça; para aqueles que pela fé vêm a esta Jerusalém, venham a Deus, o juiz de todos, e a Jesus, o mediador da nova aliança, Hebreus 12. 22-24.

(2.) A adesão dos gentios a ele. Todas as nações serão discipuladas e, assim, reunidas à igreja, e se tornarão súditas ao trono do Senhor que ali está estabelecido, e dedicadas à honra daquele nome do Senhor que ali está manifestado e invocado.

5. Ele promete que haverá uma reforma maravilhosa realizada naqueles que estão reunidos na igreja: Eles não andarão mais segundo a imaginação de seus corações malignos. Eles não viverão como desejam, mas viverão de acordo com regras, não agirão de acordo com seus próprios apetites corruptos, mas de acordo com a vontade de Deus. Veja o que leva ao pecado – a imaginação de nossos próprios corações malignos; e o que é o pecado - é seguir essa imaginação, sendo governado pela fantasia e pelo humor; e o que a graça conversora faz - ela nos impede de seguir nossas próprias invenções e nos leva a ser governados pela religião e pela razão correta.

6. Que Judá e Israel serão felizes unidos num só corpo. Foi assim quando eles retornaram do cativeiro e se estabeleceram novamente em Canaã: A casa de Judá caminhará com a casa de Israel, conforme perfeitamente acordado, e se tornará uma vara na mão do Senhor, como Ezequiel também predisse, cap. 37. 16, 17. Tanto a Assíria como a Caldeia caíram nas mãos de Ciro, e sua proclamação estendeu-se a todos os judeus em todos os seus domínios. E, portanto, temos motivos para pensar que muitos da casa de Israel vieram com os de Judá da terra do norte; embora a princípio tenham retornado apenas 42.000 (dos quais temos um relato, Esdras 2), ainda Josefo diz (Ant. 11.68) que alguns anos depois, sob Dario, Zorobabel foi e trouxe mais de 4.000.000 de almas, para a terra que foi dado como herança a seus pais. E nunca lemos sobre tais animosidades e inimizades entre Israel e Judá como havia acontecido anteriormente. Esta feliz coalescência entre Israel e Judá em Canaã foi um tipo de união de judeus e gentios na igreja evangélica, quando, todas as inimizades sendo eliminadas, eles deveriam se tornar um redil sob um pastor.

III. Aqui começou alguma dificuldade que atrapalha toda essa misericórdia; mas é encontrado um expediente para superar isso.

1. Deus pergunta: Como farei isso por ti? Não como se Deus mostrasse favor com relutância, ao punir com uma pergunta: Como devo desistir de você? Os 11. 8, 9. Não, embora ele seja lento em irar-se, ele é rápido em mostrar misericórdia. Mas sugere que somos totalmente indignos de seus favores, que não temos razão para esperá-los, que não há nada em nós que os mereça, que não podemos reivindicá-los, e que ele inventa como fazê-lo de tal maneira que possa salvar a honra de sua justiça e santidade no governo do mundo. Devem ser concebidos meios para que os seus banidos não sejam expulsos dele para sempre, 2 Sam 14. 14. Como devo fazer isso?

(1.) Mesmo os desviados, se retornarem e se arrependerem, serão colocados entre os filhos; e quem poderia esperar isso? Veja que tipo de amor é esse! 1 João 3. 1. Como deveríamos nós, que somos tão mesquinhos e fracos, tão inúteis e indignos, e tão provocadores, sermos colocados entre os filhos?

(2.) Àqueles a quem Deus colocar entre os filhos, ele dará a terra agradável, a terra de Canaã, aquela glória de todas as terras, aquela boa herança das hostes das nações, que as nações e suas hostes desejam e preferem aos seus próprios países, ou do qual os anfitriões das nações agora possuem posse. Era uma espécie de paraíso, onde há prazeres para sempre. Agora, quem poderia esperar um lugar naquela terra agradável que tantas vezes o desprezou (Sl 106.24) e é tão indigno e inadequado para isso? É este o comportamento dos homens?

2. Ele mesmo responde a esta pergunta: Mas eu disse: Tu me chamarás, Meu Pai. O próprio Deus responde a todas as objeções derivadas de nossa indignidade, ou elas nunca seriam superadas.

(1.) Para que ele possa colocar os penitentes que retornam entre os filhos, ele lhes dará o Espírito de adoção, ensinando-os a clamar: Abba, Pai, Gal 4. 6. "Tu me chamarás, meu Pai; voltarás para mim e resignarás a mim como pai, e isso te recomendará a meu favor."

(2.) Para que ele possa dar-lhes a terra agradável, ele colocará seu medo em seus corações, para que nunca se afastem dele, mas perseverem até o fim.

Israel retornando para Deus; Israel é incentivado em seu retorno (620 a.C.)

20 Deveras, como a mulher se aparta perfidamente do seu marido, assim com perfídia te houveste comigo, ó casa de Israel, diz o SENHOR.

21 Nos lugares altos, se ouviu uma voz, pranto e súplicas dos filhos de Israel; porquanto perverteram o seu caminho e se esqueceram do SENHOR, seu Deus.

22 Voltai, ó filhos rebeldes, eu curarei as vossas rebeliões. Eis-nos aqui, vimos ter contigo; porque tu és o SENHOR, nosso Deus.

23 Na verdade, os outeiros não passam de ilusão, nem as orgias das montanhas; com efeito, no SENHOR, nosso Deus, está a salvação de Israel.

24 Mas a coisa vergonhosa devorou o labor de nossos pais, desde a nossa mocidade: as suas ovelhas e o seu gado, os seus filhos e as suas filhas.

25 Deitemo-nos em nossa vergonha, e cubra-nos a nossa ignomínia, porque temos pecado contra o SENHOR, nosso Deus, nós e nossos pais, desde a nossa mocidade até ao dia de hoje; e não demos ouvidos à voz do SENHOR, nosso Deus.

Aqui está:

I. A acusação que Deus apresenta contra Israel por seu traiçoeiro afastamento dele, v. 20. Assim como uma esposa adúltera foge do marido, eles também se prostituíram diante de Deus. Eles foram unidos a Deus por uma aliança de casamento, mas quebraram essa aliança, agiram traiçoeiramente com Deus, que sempre tratou com eles de maneira gentil e fiel. Lidar traiçoeiramente com homens como nós já é ruim o suficiente, mas tratar traiçoeiramente com Deus é agir traiçoeiramente.

II. A sua convicção e confissão da veracidade desta acusação. Quando Deus os reprovou por sua apostasia, havia alguns entre eles, aqueles que Deus levaria e traria a Sião, cuja voz foi ouvida nos altos, chorando e orando, humilhando-se diante do Deus de seus pais, lamentando suas calamidades, e seus pecados, a causa deles; pois é isso que eles lamentam, por isso eles mesmos se lamentam, por terem pervertido o seu caminho e se esquecido do Senhor seu Deus. Note:

1. O pecado é perverter o nosso caminho, é desviar-nos para caminhos tortuosos e perverter o que é certo.

2. Esquecer o Senhor nosso Deus está na base de todo pecado. Se os homens se lembrassem de Deus, de seus olhos sobre eles e de sua obrigação para com ele, não transgrediriam como o fazem.

3. Pelo pecado nos envergonhamos e nos colocamos em problemas, pois isso também perverte o nosso caminho, Lamentações 3. 9.

4. Orações e lágrimas são adequadas para aqueles cujas consciências lhes dizem que perverteram o seu caminho e se esqueceram do seu Deus. Quando a loucura do homem perverte o seu caminho, o seu coração está apto a se irritar contra o Senhor (Pv 19.3), ao passo que deveria ser derretido e derramado diante dele.

III. O convite que Deus lhes faz para voltarem para ele (v. 22): Voltai, filhos rebeldes. Ele os chama de filhos com ternura e compaixão por eles, tolos e perversos como crianças, mas seus filhos, a quem embora ele corrija, não deserdará; pois, embora sejam filhos refratários (assim alguns o traduzem), ainda assim são filhos. Deus suporta esses filhos e muitos pais. Quando eles estão convencidos do pecado (v. 21) e humilhados por isso, então eles estão preparados e então são convidados a retornar, como Cristo convida aqueles que estão cansados ​​e sobrecarregados. A promessa para aqueles que retornam é: "Eu curarei seus retrocessos; eu os confortarei sob a dor que vocês estão enfrentando por seus retrocessos, os livrarei dos problemas aos quais vocês se meteram por seus retrocessos e os curarei de sua refratariedade e tendência ao retrocesso." Deus curará nossas apostasias por meio de sua misericórdia perdoadora, sua paz tranquilizadora e sua graça renovadora.

IV. O pronto consentimento que eles dão a este convite, e sua alegre conformidade com ele: Eis que chegamos a ti. Isto é um eco ao chamado de Deus; assim como uma voz retornou de paredes quebradas, assim também é de corações partidos. Deus diz: Volte; eles respondem: Eis que chegamos. É uma resposta imediata e rápida, sem demora, não: "Viremos no futuro", mas: "Viemos agora; não precisamos perder tempo para considerar isso"; não: “Viemos em sua direção”, mas: “Viemos até você, faremos uma reviravolta completa”. Observe como são unânimes: Nós viemos, todos e cada um.

1. Eles vêm se dedicando a Deus como se fossem seus: "Tu és o Senhor nosso Deus; nós te consideramos nosso, nos entregamos a ti para ser teus; para onde iremos senão a ti? É nosso pecado e loucura que nos afastamos de ti." É muito confortável, em nosso retorno a Deus após nossos retrocessos, considerá-lo nosso na aliança.

2. Eles vêm renunciando a todas as expectativas de alívio e socorro, mas apenas de Deus: "Em vão se espera a salvação das colinas e da multidão das montanhas; agora vemos nossa loucura em confiar nas confianças das criaturas, e nunca o faremos. nos enganar mais." Eles adoravam seus ídolos nas colinas e nas montanhas (v. 6), e tinham uma multidão de ídolos nas suas montanhas, os quais buscavam e nos quais depositavam confiança; mas agora eles não terão mais nada a ver com eles. Em vão buscamos neles tudo o que é bom, enquanto em Deus podemos buscar tudo o que é bom, até mesmo a própria salvação. Portanto,

3. Eles dependem de Deus apenas como seu Deus: No Senhor nosso Deus está a salvação de Israel. Ele é o Senhor e só ele pode salvar; ele pode salvar quando todos os outros socorros e salvadores falharem; e ele é nosso Deus, e à sua própria maneira e tempo operará a salvação para nós. É muito aplicável à grande salvação do pecado, que Jesus Cristo operou por nós; essa é a salvação do Senhor, sua grande salvação.

4. Eles vêm justificando a Deus em seus problemas e julgando-se por seus pecados, v. 24, 25.

(1.) Eles imputam todas as calamidades que sofreram aos seus ídolos, que não apenas não lhes fizeram bem, mas também lhes causaram muitos danos, todos os danos que lhes foram causados: Vergonha (o ídolo, aquela coisa vergonhosa) devorou ​​o trabalho de nossos pais. Observe,

[1.] Os verdadeiros penitentes aprenderam a chamar o pecado de vergonha; até mesmo o pecado amado que tem sido como um ídolo para eles, do qual eles mais se agradaram e do qual se orgulharam, mesmo que eles chamem de coisa escandalosa, colocarão desprezo sobre ele e se envergonharão disso.

[2.] Os verdadeiros penitentes aprenderam a chamar o pecado de morte e ruína, e a atribuir a ele todos os males que sofrem: "Ele devorou ​​​​todas as coisas boas pelas quais nossos pais trabalharam e nos deixaram; descobrimos desde nossa juventude que a nossa idolatria tem sido a destruição da nossa prosperidade." Os filhos muitas vezes jogam fora em suas concupiscências aquilo pelo qual seus pais se esforçaram muito; e será bom que, finalmente, eles sejam levados (como estes aqui) a ver a loucura disso e a chamar de vergonha aqueles vícios que desperdiçaram suas propriedades e devoraram o trabalho de seus pais. Do trabalho de seus pais, que seus ídolos devoraram, eles mencionam particularmente seus rebanhos e manadas, seus filhos e suas filhas.

Primeiro, suas idolatrias provocaram Deus a trazer sobre eles esses julgamentos desoladores, que arruinaram seu país e suas famílias, e fizeram de suas propriedades uma presa e de seus filhos cativos para o inimigo conquistador. Eles adquiriram essas coisas para si mesmos. Ou melhor, em segundo lugar, estes foram sacrificados aos seus ídolos, foram separados para aquela vergonha (Os 9.10), e os devoraram sem piedade; eles comeram a gordura de seus sacrifícios (Dt 32.38), até mesmo de seus sacrifícios humanos.

(2.) Eles tomam para si a vergonha de seu pecado e loucura (v. 25): “Deitamo-nos em nossa vergonha, sendo incapazes de suportá-la; nossa confusão nos cobre, isto é, tanto nossa penal quanto nossa vergonha penitencial. O pecado nos colocou sob tais repreensões da providência de Deus, e tais reprovações de nossas próprias consciências, que nos cercam e nos enchem de vergonha. Pois pecamos, e a vergonha veio com o pecado e ainda o acompanha pecadores por descendência; a culpa e a corrupção estão impostas a nós: Nós e nossos pais pecamos. Éramos pecadores desde cedo; começamos cedo um curso de pecado: pecamos desde a nossa juventude; continuamos no pecado, pecamos até hoje, embora muitas vezes chamados ao arrependimento e ao abandono de nossos pecados. O que é a malignidade do pecado, a pior coisa nele, é a afronta que colocamos sobre Deus por ele: não obedecemos à voz do Senhor nosso Deus, proibindo-nos de pecar e ordenando-nos, quando pecamos, que nos arrependamos." Ora, tudo isto parece ser a linguagem dos penitentes de a casa de Israel (v. 20), das dez tribos, quer das que estavam em cativeiro, quer das que permaneceram na sua própria terra. E o profeta percebe seu arrependimento para provocar os homens de Judá a uma santa emulação. Davi usou isso como um argumento com os anciãos de Judá de que seria uma vergonha para aqueles que eram seus ossos e sua carne serem os últimos a trazer o rei de volta, quando os homens de Israel aparecessem nele, 2 Sam 19. 11, 12. Assim, o profeta incita Judá a se arrepender porque Israel o fez: e seria bom que o zelo de outros menos provavelmente nos provocasse a nos esforçarmos para chegar à frente deles e ir além deles naquilo que é bom.

Jeremias 4

Deveria parecer que os dois primeiros versículos deste capítulo poderiam ter sido melhor acrescentados ao final do capítulo anterior, pois são dirigidos a Israel, as dez tribos, como forma de resposta à sua conformidade com o chamado de Deus, orientando-os e encorajando-os para manter sua resolução, v. 1, 2. O resto do capítulo diz respeito a Judá e Jerusalém.

I. Eles são chamados ao arrependimento e à reforma, v. 3, 4.

II. Eles são avisados ​​sobre o avanço de Nabucodonosor e suas forças contra eles, e são informados de que isso é por causa de seus pecados, dos quais são novamente exortados a se lavarem, v. 5-18.

III. Para afetá-los ainda mais com a grandeza da desolação que estava por vir, o próprio profeta lamenta isso amargamente e simpatiza com seu povo nas calamidades que isso trouxe sobre eles e no mergulho a que os levou, representando-o como uma redução de o mundo ao seu primeiro caos, v. 19-31.

Exortação ao arrependimento (620 a.C.)

1 Se voltares, ó Israel, diz o SENHOR, volta para mim; se removeres as tuas abominações de diante de mim, não mais andarás vagueando;

2 se jurares pela vida do SENHOR, em verdade, em juízo e em justiça, então, nele serão benditas as nações e nele se glorificarão.

Quando Deus chamou o Israel apóstata para retornar (cap. 3:22), eles imediatamente responderam: Senhor, nós voltamos; agora Deus aqui toma nota da resposta deles e, a título de resposta,

I. Ele os orienta sobre como seguir suas boas resoluções: “Dizes tu que voltarás?”

1. “Então deves voltar para mim; a adoração instituída do Deus de Israel”. Ou: “Deves voltar rapidamente e sem demora (como Is 21.12: Se você perguntar, pergunte); se você voltar para mim, volte: não fale sobre isso, mas faça”.

2. “Deves abandonar totalmente todo o pecado e não reter nenhuma das relíquias da idolatria: tira as tuas abominações da minha vista”, isto é, de todos os lugares (pois todo lugar está sob o olhar de Deus), especialmente fora do templo, a casa que ele observava de maneira particular, para ver se era mantida limpa. Isso sugere que suas idolatrias não eram apenas óbvias, mas ofensivas aos olhos de Deus. Eram abominações que ele não suportava ver; portanto, eles devem ser afastados de sua vista, porque eram uma provocação aos olhos puros da glória de Deus. O pecado deve ser eliminado do coração, caso contrário não será eliminado da vista de Deus, pois o coração e tudo o que nele há estão abertos diante de seus olhos.

3. Eles não devem voltar a pecar; então alguns entendem que: Não removerás, lendo-o, Não deves ou não deves vagar. "Se você deixar de lado as suas abominações e não vagar atrás delas novamente, como fez, tudo ficará bem."

4. Eles devem dar a Deus a glória devida ao seu nome (v. 2): “Jurarás: O Senhor vive. Sua existência será contigo o fato mais sagrado, do qual nada pode ser mais certo, e seu julgamento a suprema corte para a qual você apelará, do que nada pode ser mais terrível." Jurar é um ato de adoração religiosa, no qual devemos dar honra a Deus de três maneiras:

(1.) Devemos jurar apenas pelo Deus verdadeiro, e não por criaturas, ou quaisquer deuses falsos, - pelo Deus que vive, não pelos deuses que são surdos, mudos e mortos - apenas por ele, e não pelo Senhor e por Malcham, como Zacarias 1.5.

(2.) Devemos jurar apenas o que é verdadeiro, na verdade e na retidão, não ousando afirmar o que é falso, ou que não sabemos ser verdadeiro, nem afirmar como certo o que é duvidoso, nem para prometer aquilo que pretendemos não cumprir, nem violar a promessa que fizemos. Dizer o que é falso ou fazer o que é injusto é ruim, mas apoiar qualquer um deles com um juramento é muito pior.

(3.) Devemos fazer isso solenemente, jurar em julgamento, isto é, quando judicialmente chamado, e não em conversa comum. O juramento precipitado é uma profanação tão grande do nome de Deus quanto o juramento solene é uma honra para ele. Veja Deuteronômio 10. 20; Mateus 5. 34, 37.

II. Ele os incentiva a manter a boa mente e a cumprir suas resoluções. Se os israelitas dispersos retornarem assim para Deus,

1. Eles próprios serão abençoados; pois nesse sentido as primeiras palavras podem ser lidas: “Se você retornar para mim, então retornará, isto é, será trazido de volta do seu cativeiro para a sua própria terra novamente, como foi prometido antigamente”. 4. 29; 30. 2. Ou: “Então descansarás em mim, retornarás para mim como teu descanso, mesmo enquanto estiveres na terra do teu cativeiro”.

2. Serão bênçãos para outros; pois o retorno deles a Deus será um meio de outros se voltarem para aquele que nunca o conheceu. Se você reconhecer o Senhor vivo, você influenciará as nações entre as quais você está a se abençoarem nele, a colocarem sua felicidade em seu favor e a se considerarem felizes por serem levadas ao temor dele. Veja Isaías 65. 16. Eles se abençoarão no Deus da verdade, e não em deuses falsos, prestarão a si mesmos a honra e darão a si mesmos a satisfação de se unirem a ele; e então nele se gloriarão; eles farão dele sua glória e agradarão, ou melhor, se orgulharão da abençoada mudança que fizeram. Aqueles que abandonam seus pecados para retornar a Deus, por mais que tenham tido escrúpulos no trato no início, quando vão embora, depois se vangloriam.

Punição Prevista (620 AC)

3 Porque assim diz o SENHOR aos homens de Judá e Jerusalém: Lavrai para vós outros campo novo e não semeeis entre espinhos.

4 Circuncidai-vos para o SENHOR, circuncidai o vosso coração, ó homens de Judá e moradores de Jerusalém, para que o meu furor não saia como fogo e arda, e não haja quem o apague, por causa da malícia das vossas obras.

O profeta aqui dirige o seu discurso, em nome de Deus, aos homens do lugar onde vivia. Ouvimos as palavras que ele proclamou em direção ao norte (cap. 3.12), para conforto daqueles que agora estavam em cativeiro e foram humilhados sob a mão de Deus; vejamos agora o que ele diz aos homens de Judá e de Jerusalém, que agora estavam em prosperidade, para sua convicção e despertar. Nestes dois versículos, ele os exorta ao arrependimento e à reforma, como o único caminho que lhes restava para evitar os julgamentos desoladores que estavam prestes a cair sobre eles. Observe,

I. Os deveres que lhes são exigidos e que se preocupam em cumprir.

1. Eles devem fazer com o coração o que fazem com a base da qual esperam algum bem; eles devem arar (v. 3): “Quebrem o seu terreno de pousio. Lavrem para vocês mesmos (ou lavrem a sua terra arada), para que não semeiem entre espinhos, para que não trabalhem em vão, para o seu própria segurança e bem-estar, como fazem aqueles que semeiam a boa semente entre os espinhos e como vocês têm feito há muito tempo. Coloquem-se em uma estrutura adequada para receber misericórdia de Deus e deixem de lado tudo o que a impede de vocês, e então vocês podem esperar receber misericórdia e prosperar em seus esforços para ajudar a si mesmos." Observe,

(1.) Um coração não convencido e não humilhado é como um terreno baldio, um solo não cultivado, desocupado. É um terreno passível de melhorias; é o nosso terreno, entregue a nós, e devemos ser responsáveis ​​por isso; mas está em pousio; não tem cerca e é comum; é infrutífero e não traz nenhuma vantagem para o proprietário, e (o que é principalmente pretendido) está coberto de espinhos e ervas daninhas, que são o produto natural do coração corrupto; e, se não for renovado com graça, a chuva e o sol se perderão nele, Hb 6.7,8.

(2.) Estamos preocupados em arar este terreno baldio. Devemos examinar nossos próprios corações, deixar que a palavra de Deus se divida (como faz o arado) entre as juntas e a medula, Hb 4.12. Devemos rasgar nossos corações, Joel 2 13. Devemos arrancar pela raiz aquelas corrupções que, como espinhos, sufocam tanto os nossos esforços como as nossas expectativas, Os 10. 12.

2. Eles devem fazer com suas almas o que foi feito com seus corpos quando foram levados à aliança com Deus (v. 4): “Circuncidem-se para o Senhor e tirem o prepúcio do seu coração. Corte o excesso de maldade que impede você de receber com mansidão a palavra enxertada, Tg 1. 21. Não se vanglorie e não descanse na circuncisão do corpo, pois isso é apenas um sinal e não servirá. sem a coisa significada. É um sinal de dedicação. Façam com sinceridade o que foi feito na profissão pela sua circuncisão; devotem-se e consagrem-se ao Senhor, para serem para ele um povo peculiar. A circuncisão é uma obrigação de guardar a lei; leiam coloquem-se novamente sob essa obrigação. É um selo da justiça da fé; apeguem-se então a essa justiça e, assim, circuncidam-se para o Senhor."

II. O perigo que os ameaça e que se preocupam em evitar. Arrependa-se e reforme-se, para que minha fúria não surja como fogo, o que agora está pronto para fazer, como aquele fogo que saiu do Senhor e consumiu os sacrifícios, e que sempre foi mantido queimando sobre o altar e ninguém poderia apagá-lo; tal é a ira de Deus contra os pecadores impenitentes, por causa da maldade de suas ações. Observe:

1. Aquilo que deve ser temido por nós mais do que qualquer outra coisa é a ira de Deus; pois essa é a fonte e a amargura de todas as misérias atuais e será a quintessência e a perfeição da miséria eterna.

2. É a maldade das nossas ações que acende o fogo da ira de Deus contra nós.

3. A consideração do perigo iminente que corremos de cair e perecer sob esta ira deve despertar-nos com todo o cuidado possível para nos santificarmos para a glória de Deus e para fazermos com que sejamos santificados pela sua graça.

Punição Prevista (620 AC)

5 Anunciai em Judá, fazei ouvir em Jerusalém e dizei: Tocai a trombeta na terra! Gritai em alta voz, dizendo: Ajuntai-vos, e entremos nas cidades fortificadas!

6 Arvorai a bandeira rumo a Sião, fugi e não vos detenhais; porque eu faço vir do Norte um mal, uma grande destruição.

7 Já um leão subiu da sua ramada, um destruidor das nações; ele já partiu, já deixou o seu lugar para fazer da tua terra uma desolação, a fim de que as tuas cidades sejam destruídas, e ninguém as habite.

8 Cingi-vos, pois, de cilício, lamentai e uivai; porque a ira ardente do SENHOR não se desviou de nós.

9 Sucederá naquele dia, diz o SENHOR, que o rei e os príncipes perderão a coragem, os sacerdotes ficarão pasmados, e os profetas, estupefatos.

10 Então, disse eu: Ah! SENHOR Deus! Verdadeiramente, enganaste a este povo e a Jerusalém, dizendo: Tereis paz; e eis que a espada lhe penetra até à alma.

11 Naquele tempo, se dirá a este povo e a Jerusalém: Vento abrasador dos altos desnudos do ermo assopra diretamente à filha do meu povo, não para padejar nem para alimpar.

12 Vento mais forte do que este virá ainda de minha parte, e, então, também eu pronunciarei a sentença contra eles.

13 Eis aí que sobe o destruidor como nuvens; os seus carros, como tempestade; os seus cavalos são mais ligeiros do que as águias. Ai de nós! Estamos arruinados!

14 Lava o teu coração da malícia, ó Jerusalém, para que sejas salva! Até quando hospedarás contigo os teus maus pensamentos?

15 Uma voz se faz ouvir desde Dã e anuncia a calamidade desde a região montanhosa de Efraim!

16 Proclamai isto às nações, fazei-o ouvir contra Jerusalém: De uma terra longínqua vêm sitiadores e levantam a voz contra as cidades de Judá.

17 Como os guardas de um campo, eles cercam Jerusalém, porque ela se rebelou contra mim, diz o SENHOR.

18 O teu proceder e as tuas obras fizeram vir sobre ti estas coisas; a tua calamidade, que é amarga, atinge até o próprio coração.

O método usual de Deus é avisar antes de ferir. Nesses versículos, portanto, Deus avisa aos judeus a desolação geral que em breve seria trazida sobre eles por uma invasão estrangeira. Isto deve ser declarado e publicado em todas as cidades de Judá e nas ruas de Jerusalém, para que todos possam ouvir e temer, e por este alto alarme sejam levados ao arrependimento ou deixados indesculpáveis. A previsão desta calamidade é aqui dada em grande parte e em expressões vivas, que se pensaria que deveriam ter despertado e afetado os mais estúpidos. Observe,

I. A guerra foi proclamada e o aviso geral foi dado sobre o avanço do inimigo. Foi publicado agora, alguns anos antes, pelo profeta; mas, visto que isso será menosprezado, será publicado de outra maneira quando o julgamento estiver realmente ocorrendo, v. 5, 6. A trombeta deve ser tocada, o estandarte deve ser estabelecido, uma convocação deve ser emitida ao povo para se reunir e se dirigir a Sião, seja para guardá-lo ou esperando ser guardado por ele. Deve haver um encontro geral. A milícia deve ser formada e todas as forças reunidas. Aqueles que são homens capazes e aptos para o serviço devem ir para as cidades defendidas, para guarnecê-las; aqueles que são fracos e diminuiriam suas provisões, mas não aumentariam suas forças, devem se aposentar e não ficar.

II. Chegou um expresso com informações sobre a aproximação do rei da Babilônia e seu exército. É um mal que Deus trará do norte (como ele havia dito, cap. 1.15), até mesmo uma grande destruição, além de tudo o que ainda havia acontecido à nação dos judeus. O inimigo é aqui comparado:

1. A um leão que sobe do seu matagal, quando está com fome, para procurar a sua presa. As feras indefesas ficam tão aterrorizadas com seu rugido (como alguns relatam) que não conseguem fugir dele, tornando-se assim uma presa fácil para ele. Nabucodonosor é este leão que ruge e rasga, o destruidor das nações, que devastou muitos países, e agora está a caminho a toda velocidade em direção à terra de Judá. O destruidor dos gentios será o destruidor dos judeus também, quando eles, por sua idolatria, se tornarem semelhantes aos gentios. “Ele saiu de seu lugar, de Babilônia, ou do local de encontro de seu exército, de propósito contra esta terra; essa é a presa que ele está agora de olho, não apenas para saqueá-la, mas para torná-la desolada, e aqui ele terá sucesso a tal ponto que as cidades serão devastadas, sem habitantes, serão cobertas de grama como um campo;" então alguns leem.

2. A um vento seco e forte (v. 11), um vento abrasador e abrasador, que estraga os frutos da terra e os seca, não um vento que traz chuva, mas aquele que vem do norte, que afasta a chuva (Pv 25. 23), mas traz algo pior em seu lugar; tal será este mal do norte para este povo, um vento negro e gelado, contra o qual eles não podem cercar nem fugir, mas, onde quer que vão, ele os cercará e perseguirá; e eles não podem ver isso antes que aconteça, mas, quando chegar, eles o sentirão. É um vento dos lugares altos do deserto, ou da planície, que bate no topo das colinas ou que carrega tudo à sua frente na planície, onde não há abrigo, mas o solo é todo campestre. Virá com toda a força para as filhas do meu povo, que foram criadas com tanta ternura e delicadeza que não suportaram que o vento soprasse sobre elas. Agora este vento forte virá contra eles, não para abaná-los, nem purificá-los, não um vento tão suave como o usado para joeirar o trigo, mas um vento forte (v. 12), um vento forte e violento soprando forte sobre eles. Isto virá para mim, ou melhor, para mim; virá com comissão de Deus e cumprirá aquilo para o qual ele o enviou; pois este, como outros ventos tempestuosos, cumpre sua palavra.

3. Às nuvens e aos redemoinhos para obter rapidez. O exército caldeu subirá como nuvens levadas pelo vento, tão densos eles permanecerão, tão rápido eles marcharão, e não será em vão oferecer-se para detê-los ou enfrentá-los, mais do que prender uma nuvem ou dar cheque a um redemoinho. Os cavalos são mais rápidos que as águias quando voam sobre suas presas; é vão pensar em opor-se a eles ou em ultrapassá-los.

4. Aos vigias e aos guardas do campo, v. 15-17. A voz declara de Dan, uma cidade que ficava mais ao norte de todas as cidades de Canaã e, portanto, recebeu as primeiras notícias deste mal do norte e o apressou para o Monte Efraim, aquela parte da terra de Israel que ficava próxima à Judeia; eles receberam a notícia da aflição e a transmitiram a Jerusalém. Más notícias voam rapidamente; e um povo impenitente, que odeia ser reformado, não pode esperar outras más notícias. Agora, quais são as novidades? "Diga às nações, aquelas nações mistas que agora habitam as cidades das dez tribos, mencione isso a elas, para que possam providenciar sua própria segurança; mas publique-o contra Jerusalém, que é o lugar visado, a caça disparada, deixe-os saber que os observadores vieram de um país distante, isto é, soldados, que estarão atentos a todas as oportunidades de fazer mal." Chamamos soldados particulares de sentinelas particulares ou vigias. "Eles estão vindo a todo vapor e dão a sua voz contra as cidades de Judá; pretendem investi-las, tornar-se senhores delas e atacá-las com gritos altos, como se estivessem certos da vitória. Como guardiões de um campo cerquem-na, para manter todos fora dela, assim cercarão as cidades de Judá, para manterem todos nelas, até que sejam obrigados a render-se à discrição; eles estão contra ela ao redor, cercando-a por todos os lados. Veja Lucas 19. 43. Assim como antigamente os anjos bons, aqueles vigilantes e santos, eram como guardiões de um campo em Jerusalém, vigiando-o, para que nada pudesse prejudicá-lo, agora seus inimigos eram como vigias e guardiões de um campo, cercando-o. para que nada possa contribuir para seu alívio e socorro.

III. A causa lamentável deste julgamento. Como é que Judá e Jerusalém foram assim abandonadas à ruína? Veja como chegou a isso.

1. Eles pecaram contra Deus; tudo se deveu a eles mesmos: Ela se rebelou contra mim, diz o Senhor. Seus inimigos os cercaram como guardiões de um campo, porque eles pegaram em armas contra seu legítimo Senhor e soberano e seriam capturados como rebeldes. Os caldeus estavam invadindo-os, e foi o pecado que abriu a brecha pela qual eles entraram: O teu caminho e as tuas ações te trouxeram estas coisas (v. 18), o teu mau caminho e as tuas ações que não foram boas. Não foi um ou dois passos em falso que lhes causou esse mal, mas seu caminho e modo de vida eram ruins. Observe que o pecado é a causa de todos os nossos problemas. Aqueles que continuam pecando enquanto se esforçam para evitar os males com uma mão, ao mesmo tempo os puxam sobre suas próprias cabeças com a outra.

2. Deus ficou irado com eles por causa de seus pecados. É a ira feroz do Senhor que torna o exército dos caldeus tão feroz, tão furioso; que se acende contra nós e não se afasta de nós. Observe que na raiva dos homens contra nós, e na violência disso, devemos ver e reconhecer a raiva de Deus e o poder disso. Se isso nos fosse rejeitado, nossos inimigos não poderiam avançar contra nós.

3. Na sua justa e santa ira, ele os condenou a este terrível castigo: Agora também darei sentença contra eles. A execução foi feita, não de forma acalorada, mas em cumprimento de uma sentença proferida solenemente, de acordo com a equidade e mediante deliberação madura. Alguns leem: Agora executarei sobre eles, de acordo com a condenação anteriormente proferida; e temos certeza de que o julgamento de Deus está de acordo com a verdade e a execução desse julgamento.

4. Os efeitos lamentáveis ​​​​deste julgamento, ao primeiro alarme dado.

1. O povo que deveria lutar se desesperará e não terá coragem de resistir ao mínimo contra o inimigo (v. 8): “Por isso cingi-vos de saco, lamentai e uivai”, isto é, “farás assim. Quando o clamor for feito através do reino, Braço, braço! Todos serão tomados de consternação e todos colocados em confusão. Em vez de cingirem a espada, eles cingirão o saco; em vez de animarem uns aos outros para um resistência vigorosa, eles lamentarão e uivarão, e assim desanimarão uns aos outros. Enquanto o inimigo ainda estiver à distância, eles desistirão de tudo e gritarão: Ai de nós! Porque estamos estragados, desfeitos, os spoilers certamente vencerão, e é em vão enfrentá-los.” Judá e Jerusalém eram famosas por seus homens valentes; mas veja qual é o efeito do pecado: ao privar os homens da confiança em Deus, priva-os da coragem para com os homens.

2. Seus grandes homens, que deveriam planejar a segurança pública, perderão o juízo (v. 9): Naquele dia perecerão o coração do rei, tanto sua sabedoria como sua coragem. Desesperado com o sucesso, ele não terá ânimo para fazer nada e, se tivesse, não saberia o que fazer. Seus príncipes e conselheiros particulares, que deveriam animá-lo e aconselhá-lo, ficarão tão perdidos e desesperados quanto ele. Veja quão facilmente, quão eficazmente, Deus pode trazer ruína a um povo que está condenado a isso, simplesmente desanimando-o, tirando o coração do principal deles (Jó 12:20, 24), cortando o espírito dos príncipes, Sl. 76. 12. A função dos sacerdotes era encorajar o povo em tempos de guerra; eles deveriam dizer ao povo: Não temais, e não desfaleçais os vossos corações, Deuteronômio 20.2,3. Eles deveriam tocar as trombetas, para lhes garantir que no dia da batalha seriam lembrados diante do Senhor seu Deus, Números 10. 9. Mas agora os próprios sacerdotes ficarão surpresos e não terão coragem de cumprir seu ofício e, portanto, provavelmente não colocarão espírito no povo. Os profetas também, os falsos profetas, que clamavam paz para eles, ficarão com o maior espanto imaginável, vendo seu próprio sangue culpado pronto para ser derramado por aquela espada que eles muitas vezes disseram ao povo que não havia perigo. Observe que os julgamentos de Deus vêm com o maior terror sobre aqueles que estavam mais seguros. Nosso Salvador prediz que na última destruição de Jerusalém os corações dos homens deveriam falhar de medo, Lucas 21. 26. E é comum que aqueles que enganaram e lisonjearam as pessoas até obterem uma segurança carnal não apenas os decepcionem, mas também os desencorajem, quando o problema surge.

V. A reclamação do profeta sobre o povo estar sendo enganado. É expressa de forma estranha, conforme lemos: Ah! Senhor Deus, certamente enganaste grandemente este povo, dizendo: Paz terás. Temos certeza de que Deus não engana ninguém. Ninguém diga, quando for tentado ou iludido, que Deus o tentou ou iludiu. Mas,

1. O povo se enganou com as promessas que Deus havia feito em geral de seu favor àquela nação, e com os muitos privilégios peculiares com os quais foram dignificados, construindo sobre eles, embora não tivessem o cuidado de cumprir as condições nas quais o cumprimento dessas promessas e a continuação desses privilégios dependiam; e eles não levaram em conta as ameaças que na lei foram impostas contra essas promessas. Assim, eles se enganaram e depois reclamaram perversamente que Deus os havia enganado.

2. Os falsos profetas os enganaram com promessas de paz, que lhes fizeram em nome de Deus. Cap. 23. 17; 27. 9. Se Deus os tivesse enviado, ele certamente teria enganado grandemente o povo, mas não o fez. Foi culpa do povo que lhes deram crédito; e aqui também eles se enganaram.

3. Deus permitiu que os falsos profetas enganassem e que o povo fosse enganado por eles, entregando ambos a fortes ilusões, para puni-los por não receberem a verdade por amor a ela. Nisto o Senhor era justo; mas o profeta reclama disso como o julgamento mais doloroso de todos, pois dessa forma eles foram endurecidos em seus pecados.

4. Pode ser lido com uma interrogação: "Tu realmente enganaste este povo? É claro que eles estão grandemente enganados, pois esperam a paz, enquanto a espada atinge a alma; isto é, é uma espada mortal, muitas vidas são perdidas, e é mais provável que isso aconteça." Agora, foi Deus quem os enganou? Não, ele muitas vezes os advertiu sobre julgamentos em geral e sobre isso em particular; mas seus próprios profetas os enganam e clamam paz àqueles a quem o Deus do céu não fala de paz. É uma coisa lamentável, e que todo homem bom lamenta muito, ver pessoas lisonjeadas até a sua própria ruína e prometendo a si mesmas a paz quando a guerra está à porta; e disso devemos reclamar com Deus, o único que pode impedir tal ilusão fatal.

VI. O esforço do profeta para desenganá-los. Quando os profetas que eles amavam e acariciavam os tratavam falsamente, aquele a quem odiavam e perseguiam agia fielmente.

1. Ele mostra a eles sua ferida. Eles estavam relutantes em vê-lo, muito relutantes em que fosse revistado; mas, se eles se permitirem a liberdade de um pensamento livre, poderão descobrir seu castigo em seu pecado (v. 18): “Esta é a tua maldade, porque é amarga. Deus, e certamente haverá amargura no final, capítulo 2. 19. Produz efeitos amargos e tristeza que atinge o coração, toca o vívido e a parte mais sensível; a espada atinge a alma," v.10. Deus pode fazer com que os problemas alcancem o coração mesmo daqueles que não colocam nada a sério. “E assim poderás ver qual é a tua maldade, que é uma coisa amarga, uma raiz de amargura, que contém fel e absinto, e que atingiu o coração; é a corrupção da alma, da imaginação do pensamento do coração. "Se o coração não estivesse poluído pelo pecado, não ficaria perturbado e inquieto como fica com os problemas.

2. Ele lhes mostra a cura. "Visto que a tua maldade atinge o coração, aí a aplicação deve ser feita. Ó Jerusalém! Lava teu coração da maldade, para que sejas salvo." Por Jerusalém ele se refere a cada um dos habitantes de Jerusalém; pois cada homem tem um coração próprio para cuidar, e é a reforma pessoal que deve ajudar o público. Cada um deve retornar do seu mau caminho e, para isso, purificar o seu próprio coração maligno. “E deixe o coração da cidade também ser purificado, não apenas os subúrbios, mas também os arredores dele." Os pontos vitais de um estado devem ser alterados pela reforma daqueles que têm influência dominante sobre ele. Observe,

(1.) A reforma é absolutamente necessária para a salvação. Não há outra maneira de evitar julgamentos, ou de afastá-los quando somos ameaçados por eles, mas de remover o pecado pelo qual os adquirimos para nós mesmos.

(2.) Nenhuma reforma é salvadora, exceto aquela que atinge o coração. maldade do coração que contamina a alma, da qual devemos nos lavar. Pelo arrependimento e pela fé, devemos lavar nossos corações da culpa que contraímos pela maldade espiritual, por aqueles pecados que começam e terminam no coração e não vão mais longe; e pela mortificação e vigilância devemos suprimir e prevenir esta maldade do coração para o futuro. A árvore deve ser tornada boa, caso contrário o fruto não o será. Jerusalém estava toda coberta pela lepra do pecado. Agora, como os médicos concordam com respeito ao corpo, quando afligido pela lepra, que as aplicações externas não farão nenhum bem, a menos que o físico seja tomado interiormente para eliminar os humores que ali se escondem e para mudar a massa do sangue, assim é com a alma, assim é com o estado: não haverá reforma eficaz dos costumes sem uma reforma da mente; os erros devem ser corrigidos, as corrupções devem ser mortificadas e as más disposições devem ser mudadas. “Embora tu sejas Jerusalém, chamada cidade santa, isso não te salvará, a menos que laves o teu coração da maldade.” Na última parte do versículo, ele raciocina com eles: Por quanto tempo permanecerão dentro de ti os teus pensamentos vãos? Ele reclama aqui:

[1.] Dos atrasos em sua reforma: "Até quando esse teu coração imundo continuará sujo? Quando será?" Observe que o Deus do céu considera longo o tempo em que seu lugar foi usurpado e seu interesse se opôs em nossas almas, cap. 13. 27.

[2.] Da raiz de sua corrupção, dos pensamentos vãos que se alojaram dentro deles e contaminaram seus corações, dos quais eles devem lavar seus corações. Pensamentos de iniquidade ou maldade, estes são os maus pensamentos que são a semente do coração maligno, do qual todas as outras maldades são produzidas, Mateus 15. 19. Estas são as nossas concepções de nossas próprias concupiscências (Tiago 1.15), e são as mais perigosas quando se alojam dentro de nós, quando são admitidas e atendidas como convidados, e sofrem para continuar. Alguns leem pensamentos de aflição, pensamentos que não trarão nada além de aflição e miséria. Alguns, pelos pensamentos vãos aqui, entendem todos aqueles apelos e desculpas frívolas com as quais desligaram as reprovações e apelos da palavra e os tornaram ineficazes, e se fortaleceram em sua maldade. Lava o teu coração da maldade e não penses em dizer: Não estamos poluídos (cap. 2.23), ou: "Nós somos Jerusalém; temos Abraão como nosso pai ", Mateus 3.8,9.

Punição Prevista (620 AC)

19 Ah! Meu coração! Meu coração! Eu me contorço em dores. Oh! As paredes do meu coração! Meu coração se agita! Não posso calar-me, porque ouves, ó minha alma, o som da trombeta, o alarido de guerra.

20 Golpe sobre golpe se anuncia, pois a terra toda já está destruída; de súbito, foram destruídas as minhas tendas; num momento, as suas lonas.

21 Até quando terei de ver a bandeira, terei de ouvir a voz da trombeta?

22 Deveras, o meu povo está louco, já não me conhece; são filhos néscios e não inteligentes; são sábios para o mal e não sabem fazer o bem.

23 Olhei para a terra, e ei-la sem forma e vazia; para os céus, e não tinham luz.

24 Olhei para os montes, e eis que tremiam, e todos os outeiros estremeciam.

25 Olhei, e eis que não havia homem nenhum, e todas as aves dos céus haviam fugido.

26 Olhei ainda, e eis que a terra fértil era um deserto, e todas as suas cidades estavam derribadas diante do SENHOR, diante do furor da sua ira.

27 Pois assim diz o SENHOR: Toda a terra será assolada; porém não a consumirei de todo.

28 Por isso, a terra pranteará, e os céus acima se enegrecerão; porque falei, resolvi e não me arrependo, nem me retrato.

29 Ao clamor dos cavaleiros e dos flecheiros, fogem todas as cidades, entram pelas selvas e sobem pelos penhascos; todas as cidades ficam desamparadas, e já ninguém habita nelas.

30 Agora, pois, ó assolada, por que fazes assim, e te vestes de escarlata, e te adornas com enfeites de ouro, e alargas os olhos com pinturas, se debalde te fazes bela? Os amantes te desprezam e procuram tirar-te a vida.

31 Pois ouço uma voz, como de parturiente, uma angústia como da primípara em suas dores; a voz da filha de Sião, ofegante, que estende as mãos, dizendo: Ai de mim agora! Porque a minha alma desfalece por causa dos assassinos.

O profeta está aqui em agonia e clama como alguém que sofre de dor devido a alguma enfermidade aguda, ou como uma mulher em trabalho de parto. As expressões são muito patéticas e comoventes, o suficiente para derreter um coração de pedra em compaixão: Minhas entranhas! minhas entranhas! Estou com dor no coração; e ainda assim bem e com saúde, e nada o aflige. Observe que um homem bom, em um mundo tão ruim como este, não pode deixar de ser um homem de dores. Meu coração faz um barulho dentro de mim, através do tumulto de meu espírito, e não consigo manter a paz. Observe que a queixa e a tristeza às vezes podem ser tais que o homem mais prudente e paciente não consegue deixar de reclamar.

Agora, qual é o problema? O que é que coloca o homem bom em tal agitação? Não é por si mesmo ou por qualquer aflição em sua família que ele sofre assim; mas é puramente por conta do público, é o caso do seu povo que ele leva isso a sério.

I. Eles são muito pecadores e não serão reformados. Estas são as palavras do próprio Deus, pois assim o profeta escolheu dar este caráter ao povo, em vez de em suas próprias palavras, ou de si mesmo: Meu povo é tolo. Deus os chama de seu povo, embora sejam tolos. Eles o rejeitaram, mas ele não os rejeitou, Romanos 11.1. "Eles são o meu povo, com quem estive em aliança e ainda tenho misericórdia reservada. Eles são tolos, porque não me conheceram." É seu povo, e tem a vantagem de conhecê-lo, mas ainda não o conheceu. São crianças estúpidas, estúpidas e insensatas, e não têm compreensão. Eles não conseguem distinguir entre a verdade e a falsidade, o bem e o mal; eles não conseguem discernir a mente de Deus nem em sua palavra nem em sua providência; eles não entendem qual é o seu verdadeiro interesse, nem de que lado ele está. Eles são sábios para fazer o mal, para tramar o mal contra o silêncio da terra, sábios para planejar a satisfação de suas concupiscências e então ocultá-las e amenizá-las. Mas para fazer o bem eles não têm conhecimento, nem artifício, nem aplicação da mente; eles não sabem como fazer bom uso das ordenanças ou das providências de Deus, nem como realizar qualquer desígnio para o bem de seu país. Ao contrário disso deve ser o nosso caráter. Romanos 16:19, quero que sejas sábio para o bem e simples para o mal.

II. Eles estão infelizes e não podem ser aliviados.

1. Ele clama: Porque ouviste, ó minha alma! O som da trombeta, e vi o estandarte, ambos dando o alarme de guerra. Ele não diz: Tu ouviste, ó meu ouvido! mas, ó minha alma! porque o evento ainda era futuro, e é pelo espírito de profecia que ele o vê e recebe a impressão dele. Sua alma ouviu isso das palavras de Deus e, portanto, ele estava tão certo disso e tão afetado por isso, como se o tivesse ouvido com seus ouvidos corporais. Ele expressa esta profunda preocupação:

(1.) Para mostrar que, embora tenha predito esta calamidade, ainda assim estava longe de desejar o dia lamentável; por um dia lamentável seria para ele. Torna-nos tremer ao pensar na miséria em que os pecadores estão se enfrentando, embora tenhamos boas esperanças, por meio da graça, de que nós mesmos seremos libertos da ira vindoura.

(2.) Para despertá-los para um temor santo e, portanto, para o cuidado de evitar um julgamento tão grande por meio de um arrependimento verdadeiro e oportuno. Observe que aqueles que afetam outros com a palavra de Deus devem evidenciar que eles próprios são afetados por ela. Agora,

2. Vejamos o que há na destruição aqui prevista e predita que é tão comovente.

(1.) É uma destruição rápida e repentina; atinge Judá e Jerusalém antes que eles percebam, e se derrama tão rapidamente sobre eles que o Oriente não tem tempo para respirar. Eles não têm tempo para relembrar seus pensamentos, muito menos para recrutar ou recuperar suas forças: clama-se destruição após destruição (v. 20), brecha após brecha, uma triste calamidade, como os mensageiros de Jó, pisando nos calcanhares de outro. A morte de Josias quebra o gelo e abre as comportas; dentro de três meses depois disso, seu filho e sucessor Jeoacaz é deposto pelo rei do Egito; dentro de dois ou três anos depois que Nabucodonosor sitiou Jerusalém e a tomou, e daí em diante ele estava continuamente fazendo descidas sobre a terra de Judá com seus exércitos durante os reinados de Jeoiaquim, Jeconias e Zedequias, até cerca de dezenove anos depois de ter completado sua ruína na destruição de Jerusalém; mas de repente foram destruídas as suas tendas e num momento as suas cortinas. Embora as cidades tenham resistido por algum tempo, o país foi devastado logo no início. Os pastores e todos os que viviam em tendas foram saqueados imediatamente; eles e seus efeitos caíram nas mãos dos inimigos; portanto, encontramos os recabitas, que habitavam em tendas, após a primeira vinda do exército dos caldeus à terra, retirando-se para Jerusalém, Jr 35.11. Os habitantes das aldeias logo cessaram: de repente as tendas foram estragadas. Os homens simples que viviam em tendas foram inicialmente transformados em presas.

(2.) Esta terrível guerra continuou por muito tempo, não nas fronteiras, mas nas entranhas do país; pois o povo era muito obstinado e não se submeteu ao rei da Babilônia, mas aproveitou todas as oportunidades para se rebelar contra ele, o que apenas prolongou a calamidade; eles poderiam muito bem ter cedido no início ou no final. Isto é reclamado (v. 21): Até quando verei o estandarte? A espada devorará para sempre? Os bons homens não são aqueles que se deleitam com a guerra, pois não sabem pescar em águas turbulentas; eles são pela paz (Sl 120. 7), e dirão amém de coração a essa oração: "Dá a paz ao nosso tempo, ó Senhor!" Ó tu espada do Senhor! Quando ficarás quieta?

(3.) As desolações causadas por ele na terra foram gerais e universais: toda a terra foi saqueada (v. 20); assim foi no início, e por fim tornou-se um caos perfeito. Foi uma desolação tão grande que chegou a ser uma dissolução; não apenas a superestrutura, mas até mesmo as fundações, estavam todas fora de curso. O profeta em visão viu a extensão e o extremo dessa destruição, e aqui ele dá uma descrição muito vívida dela, que se poderia pensar que poderia ter deixado inquietos em seus pecados aqueles que viviam em uma terra condenada a tal ruína, que ainda poderia foram impedidos pelo seu arrependimento.

[1.] A terra é sem forma e vazia (v. 23), como era Gênesis 1.2. São Tohu e Bohu, as palavras ali usadas, no que diz respeito à terra da Judeia. É confusão e vazio, despojado de toda a sua beleza, vazio de toda a sua riqueza e, comparado com o que era, tudo fora de lugar e fora de forma. A um caos pior do que este será a terra reduzida no fim dos tempos, quando ela e todas as obras que nela existem serão queimadas.

[2.] Os céus também estão sem luz, assim como a terra está sem frutos. Isto alude às trevas que estavam sobre a face do abismo (Gênesis 1.2), e representa o descontentamento de Deus contra eles, como aconteceu com o eclipse do sol por ocasião da morte de nosso Salvador. Não foi apenas a terra que falhou com eles, mas o céu também os desaprovou; e com seus problemas eles tiveram trevas, pois não conseguiam ver através de seus problemas. A fumaça de suas casas e cidades que o inimigo queimou, e a poeira que seu exército levantou em sua marcha, escureceram até o sol, de modo que os céus não tiveram luz. Ou pode ser interpretado figurativamente: a terra (isto é, as pessoas comuns) estava empobrecida e em confusão; e os céus (isto é, os príncipes e governantes) não tinham luz, nem sabedoria em si mesmos, nem eram qualquer conforto para o povo, nem um guia para eles. Compare com Mateus 24. 29.

[3.] As montanhas tremeram e as colinas moveram-se levemente. Tão formidáveis ​​foram as aparições de Deus contra o seu povo, como nos tempos antigos tinham sido para eles, que as montanhas saltavam como carneiros e as pequenas colinas como cordeiros, Sl 114.4. As montanhas eternas pareciam dispersas, Hab 3. 6. As montanhas onde adoraram os seus ídolos, as montanhas sobre as quais procuraram socorro, todas tremiam, como se tivessem consciência da culpa do povo. As montanhas, aquelas que pareciam as mais altas e mais fortes, e de resolução mais firme, tremeram com a aproximação do exército caldeu. As colinas se moviam levemente, aliviadas do fardo de uma nação pecadora, Isaías 1.24.

[4.] Não apenas a terra, mas também o ar, foi despovoado e deixado desabitado (v. 25): Eu vi as cidades, os países que costumavam ser populosos, e eis que não havia nenhum homem à vista; todos os habitantes foram mortos, ou fugiram, ou levados cativos, uma coisa tão destruidora e despovoante é pecado: não, até mesmo os pássaros dos céus, que costumavam voar e cantar entre os galhos, agora fugiram, e não eram mais para ser visto ou ouvido. A terra de Judá tornou-se agora como o lago de Sodoma, sobre o qual (dizem) nenhum pássaro voa; veja Deuteronômio 29. 23. Os inimigos causarão tal destruição no país que nem sequer deixarão um pássaro vivo nele.

[5.] Tanto o solo como as casas serão devastados (v. 26): Eis que o lugar fértil era um deserto, sendo abandonado pelos habitantes que deveriam cultivá-lo, e logo coberto de espinhos e sarças, ou sendo pisoteado pelo exército destruidor do inimigo. As cidades também e seus portões e muros estão derrubados e arrasados. Aqueles que não olham além das causas secundárias atribuem isso à política e à fúria dos invasores; mas o profeta, que olha para a causa primeira, diz que é na presença do Senhor, na sua face (isto é, na ira do seu semblante), mesmo na sua ira feroz, que isso foi feito. Mesmo os homens irados não podem nos causar nenhum dano real, a menos que Deus esteja zangado conosco. Se nossos métodos lhe agradam, está tudo bem.

[6.] O significado de tudo isso é que a nação será totalmente arruinada e cada parte dela participará da destruição; nem cidade nem país escaparão.

Primeiro, não o país, pois toda a terra ficará desolada, as terras de milho e as pastagens, tanto comuns como fechadas, serão devastadas (v. 27); os conquistadores terão ocasião para tudo isso.

Em segundo lugar, não os homens, porque (v. 29) toda a cidade fugirá, todos os habitantes da cidade abandonarão as suas habitações por consentimento, por medo dos cavaleiros e dos arqueiros. Em vez de ficarem expostos à sua fúria, eles irão para os matagais, onde correm o risco de serem despedaçados por sarças, ou melhor, de serem despedaçados por animais selvagens; e subirão às rochas, onde seu alojamento será duro e frio, e o precipício perigoso. Não gostemos demais de nossas casas e cidades; pois pode chegar o momento em que rochas e matagais serão preferíveis e escolhidos. Este será o caso comum, pois toda cidade será abandonada e não restará um homem que ouse habitar nela. Tanto o governo como o comércio chegarão ao fim e todas as sociedades civis e incorporações serão dissolvidas. É uma ideia muito sombria que isso dá da desolação que se aproxima; mas no meio de todas essas ameaças vem uma palavra confortável (v. 27): Contudo, não farei um fim completo - não uma destruição total, pois Deus reservará para si um remanescente, que será escondido no dia da a ira do Senhor - não uma consumação final, pois Jerusalém será novamente construída e a terra habitada. Isso entra aqui, no meio das ameaças, para conforto daqueles que tremiam com a palavra de Deus; e nos sugere a mutabilidade da providência de Deus; à medida que se decompõe, ele se levanta novamente; todo fim de nosso conforto não é um fim completo, por mais que estejamos prontos para pensar assim. Também sugere a imutabilidade da aliança de Deus, que permanece tão firme que, embora ele possa corrigir severamente seu povo, ainda assim não o rejeitará, cap. 30. 11.

(4.) O caso deles era impotente e sem solução.

[1.] Deus não os ajudaria; então ele lhes diz claramente, v. 28. E, se o Senhor não os ajudar, quem poderá? Isto é o que torna o seu caso deplorável. "Por isso a terra chora e os céus acima estão negros (não há perspectivas, exceto as que são muito sombrias), porque eu o falei; dei a palavra que não será revogada; eu a propus (é um consumo decretado, determinado) e não me arrependerei, não mudarei este caminho, mas prosseguirei nele, e não voltarei atrás. "Eles não se arrependeriam e voltariam do caminho de seus pecados (cap. 2. 25), e, portanto, Deus não se arrependerá e voltará atrás no caminho de seus julgamentos.

[2.] Eles não conseguiram evitar, v. 30, 31. Quando a coisa apareceu à distância, eles se lisonjearam com a esperança de que, embora Deus não aparecesse para eles como havia feito para Ezequias contra o exército assírio, ainda assim eles encontrariam um meio ou outro para se protegerem e controlarem as forças de o inimigo. Mas o profeta lhes diz que, no que diz respeito ao cenário, eles ficarão bastante perdidos: “Quando você for mimado, o que fará?" Ele lhes assegura que, quaisquer que fossem suas invenções e confidências, primeiro, eles serão desprezados por seus aliados, dos quais dependiam para obter assistência. Ele muitas vezes comparou o pecado de Jerusalém à prostituição, não apenas à sua idolatria, mas à sua confiança nas criaturas, nos poderes vizinhos. Agora aqui ele a compara a uma prostituta abandonada por todos os lascivos que costumavam cortejá-la. Ela deve fazer tudo o que puder para manter o interesse no afeto deles. Ela faz o que pode para parecer considerável entre as nações e uma aliada valiosa. Ela os elogia por seus embaixadores ao mais alto grau, para envolvê-los a apoiá-la agora em sua angústia. Ela se veste de vermelho, como se fosse rica, e se adorna com ornamentos de ouro, como se seus tesouros ainda estivessem tão cheios como sempre estiveram. Ela rasga o rosto com a pintura, dá as melhores cores que pode às suas angústias atuais e faz o máximo para atenuar suas perdas, dá-lhes uma boa cara. Mas esta pintura, embora embeleze o rosto no presente, na verdade o despedaça; o uso frequente de tinta estraga a pele, racha e torna áspera; portanto, o caso que, por meio de cores falsas, foi feito parecer melhor do que realmente era, quando a verdade vier à tona, parecerá muito pior. "E depois de tudo, em vão te farás justo; todos os teus vizinhos estão cientes de quão baixo você foi rebaixado; os caldeus te despojarão do carmesim e dos ornamentos, e então os teus confederados não apenas te desprezarão e se recusarão a dar-te qualquer socorro, mas se juntarão àqueles que buscam a tua vida, para que possam participar da presa. de um país tão rico." Aqui parece haver uma alusão à história de Jezabel, que pensou, ao parecer bela e bela, superar sua condenação, mas em vão, 2 Reis 9. 30, 33. Veja o que as criaturas provam quando confiamos neles, quão traiçoeiros eles são; em vez de salvar a vida, eles buscam a vida; eles muitas vezes mudam, de modo que mais cedo nos farão um mal do que qualquer serviço. E veja quão pouco propósito é para aqueles que pelo pecado se deformaram aos olhos de Deus para pensarem por quaisquer artes que possam usar para se embelezarem aos olhos do mundo.

Em segundo lugar, eles então serão eles mesmos em desespero; eles descobrirão que seus problemas são como as dores de uma mulher em dores de parto, das quais ela não pode escapar: ouvi a voz da filha de Sião, seus gemidos ecoando com os gritos triunfais do exército caldeu, que ele ouviu. É como a voz de uma mulher em trabalho de parto, cuja dor é intensa, e também fruto do pecado e da maldição (Gn 3.16), e exorta clamores lamentáveis, especialmente de uma mulher em trabalho de parto de seu primeiro filho, que, tendo nunca soube antes o que é essa dor, fica ainda mais aterrorizado com ela. Os problemas são mais graves para aqueles que não estão acostumados com eles. Sião, nesta angústia, já que seus vizinhos se recusam a ter pena dela, lamenta-se, suspirando profundamente (assim a palavra significa), e ela abre as mãos, torcendo-as de tristeza ou estendendo-as em busca de socorro. Todo o clamor é: Ai de mim agora! (agora que o decreto foi emitido contra ela e já foi revogado), pois minha alma está cansada por causa dos assassinos. Os soldados caldeus mataram à espada tudo o que lhes dava qualquer oposição, de modo que a terra ficou cheia de assassinatos. Sião estava cansado de ouvir histórias trágicas de todas as partes do país e gritou: Ai de mim! Seria bom que seus sofrimentos os lembrassem de seus pecados, dos assassinatos cometidos contra eles, dos assassinatos cometidos por eles; pois Deus estava agora fazendo uma inquisição pelo sangue inocente derramado em Jerusalém, que o Senhor não perdoaria, 2 Reis 24. 4. Observe que, assim como o pecado descobrirá o pecador, a tristeza, mais cedo ou mais tarde, descobrirá o seguro.

Jeremias 5

A repreensão pelo pecado e as ameaças de julgamento estão misturadas neste capítulo, e são colocadas uma contra a outra: os julgamentos são ameaçados, para que as repreensões do pecado possam ser mais eficazes para levá-los ao arrependimento; o pecado é descoberto, para que Deus possa ser justificado nos julgamentos ameaçados.

I. Os pecados dos quais eles são acusados ​​são muito grandes: - Injustiça (v. 1), hipocrisia na religião (v. 2), incorrigibilidade (v. 3), corrupção e devassidão de pobres e ricos (v. 4, 5), idolatria e adultério (v. 7, 8), afastamentos traiçoeiros de Deus (v. 11), e desafio atrevido a ele (v. 12, 13), e, o que está na base de tudo isso, falta do temor de Deus, não obstante os apelos frequentes que lhes são dados para temê-lo, v. 20-24. No final do capítulo, eles são acusados ​​de violência e opressão (versículos 26-28), e uma combinação daqueles para corromper a nação que deveria ter sido ativa para reformá-la, v. 30, 31.

II. Os julgamentos que os ameaçam são muito terríveis. Em geral, eles serão considerados, v. 9, 29. Um inimigo estrangeiro será trazido sobre eles (v. 15-17), colocará guardas sobre eles (v. 6), destruirá suas fortificações (v. 10), os levará ao cativeiro (v. 19) e manterá todos os bens deles, v. 25. Aqui se cumprirão as palavras dos profetas de Deus, v. 14. Mas,

III. Aqui está uma sugestão dada duas vezes de que Deus se lembraria da misericórdia em meio à ira, e não os destruiria totalmente, v. 10, 18. Este foi o escopo e o significado da pregação de Jeremias no final do reinado de Josias e no início do reinado de Jeoiaquim; mas o sucesso não atendeu às expectativas.

A corrupção universal até a era (608 aC)

1 Dai voltas às ruas de Jerusalém; vede agora, procurai saber, buscai pelas suas praças a ver se achais alguém, se há um homem que pratique a justiça ou busque a verdade; e eu lhe perdoarei a ela.

2 Embora digam: Tão certo como vive o SENHOR, certamente, juram falso.

3 Ah! SENHOR, não é para a fidelidade que atentam os teus olhos? Tu os feriste, e não lhes doeu; consumiste-os, e não quiseram receber a disciplina; endureceram o rosto mais do que uma rocha; não quiseram voltar.

4 Mas eu pensei: são apenas os pobres que são insensatos, pois não sabem o caminho do SENHOR, o direito do seu Deus.

5 Irei aos grandes e falarei com eles; porque eles sabem o caminho do SENHOR, o direito do seu Deus; mas estes, de comum acordo, quebraram o jugo e romperam as algemas.

6 Por isso, um leão do bosque os matará, um lobo dos desertos os assolará, um leopardo estará à espreita das suas cidades; qualquer que sair delas será despedaçado; porque as suas transgressões se multiplicaram, multiplicaram-se as suas perfídias.

7 Como, vendo isto, te perdoaria? Teus filhos me deixam a mim e juram pelos que não são deuses; depois de eu os ter fartado, adulteraram e em casa de meretrizes se ajuntaram em bandos;

8 como garanhões bem fartos, correm de um lado para outro, cada um rinchando à mulher do seu companheiro.

9 Deixaria eu de castigar estas coisas, diz o SENHOR, ou não me vingaria de nação como esta?

Aqui está:

I. Um desafio para produzir qualquer homem justo e honesto, ou pelo menos qualquer número considerável de tais, em Jerusalém. Jerusalém tornou-se como o velho mundo, no qual toda a carne corrompeu o seu caminho. Talvez houvesse alguns que se lisonjeavam com a esperança de que ainda houvesse muitos homens bons em Jerusalém, que permaneceriam na brecha para desviar a ira de Deus; e poderia haver outros que se vangloriassem de ser a cidade santa e pensassem que isso a salvaria. Mas Deus ordena-lhes que vasculhem a cidade e sugere que dificilmente encontrariam nela um homem que executasse o julgamento e tomasse consciência do que disse e fez: "Olhem nas ruas, onde eles aparecem e conversam, e nos lugares amplos, onde eles mantêm seus mercados; veja se você consegue encontrar um homem, um magistrado (alguns), que execute o julgamento e administre a justiça imparcialmente, que colocará as leis em execução contra o vício e a profanação. Quando os fiéis cessam e falham, é hora de clamar Ai de mim! (Miq 7. 1, 2), é hora de clamar, Socorro Senhor, Sl 12. 1. “Se há aqui e ali um homem que é verdadeiramente consciencioso, e pelo menos fala a verdade, ainda assim você não o encontrará nas ruas e lugares amplos; ele não ousa aparecer publicamente, para não ser abusado e atropelado. A verdade caiu nas ruas (Is 59.14), e é forçada a procurar os cantos." Tão agradável seria a Deus encontrar alguém assim que, por causa deles, ele perdoasse a cidade; se houvesse apenas dez homens justos em Sodoma, se apenas um entre mil, entre dez mil, em Jerusalém, deveria ser poupada. Veja quão pronto Deus está para perdoar, quão rápido é para mostrar misericórdia. Mas pode-se dizer: "O que você acha daqueles em Jerusalém que continuam a professar religião e se relacionar com Deus? Não são eles homens por quem Jerusalém pode ser poupada?" Não, porque não são sinceros na sua profissão (v. 2): Dizem: O Senhor vive, e jurarão apenas pelo seu nome, mas juram falsamente, isto é,

1. Não são sinceros na profissão que fazem de respeito a Deus, mas são falsos com ele; eles o honram com os lábios, mas o seu coração está longe dele.

2. Embora apelem apenas a Deus, não têm consciência de chamá-lo para testemunhar uma mentira. Embora não jurem pelos ídolos, eles juram a si mesmos, o que não é menos uma afronta a Deus, como o Deus da verdade, do que o outro é como o único Deus verdadeiro.

II. Uma reclamação que o profeta faz a Deus sobre a obstinação dessas pessoas. Deus apelou aos seus olhos (v. 1); mas aqui o profeta apela aos seus olhos (v. 3): “Não estão os teus olhos na verdade? Que é uma rocha?" Ou: "Eis que tu desejas a verdade no interior; mas onde ela pode ser encontrada entre os homens desta geração? Pois embora digam: O Senhor vive, ainda assim eles nunca o consideram; tu os feriste com uma aflição após outra, mas eles não sofreram pela aflição, eles foram como troncos e pedras sob ela, e muito menos sofreram pelo pecado pelo qual a trouxeram sobre si mesmos. Tu foste ainda mais longe, consumiste corrigi-los, você os corrigiu ainda mais severamente; mas eles se recusaram a receber correção, a acomodar-se ao teu desígnio de corrigi-los e a responder a ele. Eles não receberiam instrução pela correção. Eles se propuseram a superar a sentença divina e desafiar sua execução, pois tornaram seus rostos mais duros do que uma rocha; eles não podem mudar de semblante, nem corar de vergonha nem parecer pálidos de medo, não podem ser impedidos de perseguir suas concupiscências, seja qual for o controle que lhes seja dado; pois, embora muitas vezes chamados a isso, eles se recusaram a retornar e avançariam, certo ou errado, como o cavalo na batalha."

III. O julgamento fez tanto com ricos quanto com pobres, e o mau caráter dado a ambos.

1. Os pobres eram ignorantes e, portanto, eram maus. Ele encontrou muitos que se recusaram a retornar, para os quais ele estava disposto a dar a melhor desculpa que seu caso pudesse suportar, e foi esta (v. 4): "Certamente, estes são pobres, são tolos. Eles nunca tiveram a vantagem de uma boa educação, nem têm recursos para se ajudar agora com os meios de instrução. Eles são forçados a trabalhar duro para sobreviver, e não têm tempo nem capacidade para ler ou ouvir, de modo que não conhecem o caminho do Senhor, nem os julgamentos de seu Deus; eles não entendem nem a maneira pela qual Deus, por seus preceitos, fará com que eles caminhem em direção a ele, nem a maneira pela qual ele, por sua providência, está caminhando em direção a eles. Observe:

(1.) A ignorância predominante é a causa lamentável da impiedade e da iniquidade abundantes. O que se pode esperar senão obras das trevas de pessoas brutais e estúpidas que nada sabem sobre Deus e religião, mas escolhem sentar-se nas trevas?

(2.) Este é comumente um pecado reinante entre as pessoas pobres. Existem os pobres do diabo, assim como os de Deus, que, apesar da sua pobreza, podem conhecer o caminho do Senhor, de modo a andar nele e cumprir o seu dever, sem serem instruídos nos livros; mas eles são voluntariamente ignorantes e, portanto, sua ignorância não será sua desculpa.

2. Os ricos eram insolentes e arrogantes e, portanto, eram maus (v. 5): “Irei aos grandes homens, e verei se consigo encontrá-los mais dóceis à palavra e à providência de Deus para eles, pregarei na corte, na esperança de causar alguma impressão em homens de literatura educada. Mas tudo em vão; pois, embora conheçam o caminho do Senhor e o julgamento de seu Deus, ainda assim são rígidos demais para se rebaixarem a seu governo: Estes quebraram completamente o jugo e romperam as amarras. Eles conhecem a vontade de seu Mestre, mas estão decididos a ter sua própria vontade, a andar no caminho de seu coração e na visão de seus olhos. Eles se consideram bons demais para serem controlados, grandes demais para serem corrigidos, até mesmo pelo próprio Senhor soberano. Eles estão para quebrar até mesmo suas ligaduras, Salmos 2.3. Os pobres são fracos, os ricos são obstinados e, portanto, nenhum deles cumpre seu dever.

IV. Especificavam alguns pecados específicos, dos quais eles eram notoriamente culpados e que clamavam mais alto ao céu por vingança. De fato, suas transgressões foram muitas, de muitos tipos e muitas vezes repetidas, e seus retrocessos aumentaram; eles aumentaram o número deles e tornaram-se cada vez mais atrevidos neles. Mas especialmente dois pecados deveriam ser considerados com justiça como crimes imperdoáveis:

1. Sua prostituição espiritual, dando aos ídolos aquela honra que é devida somente a Deus. "Teus filhos me abandonaram, a quem nasceram e se dedicaram e sob quem foram criados, e juraram por aqueles que não são deuses, apelaram a eles como se fossem oniscientes e seus devidos juízes." Isto é colocado aqui para todos os atos de adoração religiosa devidos somente a Deus, mas com os quais eles honraram seus ídolos. Eles juraram a eles (assim pode ser lido), uniram-se a eles e fizeram pactos com eles. Aqueles que abandonam a Deus fazem uma má mudança para aqueles que não são deuses.

2. Sua prostituição corporal. Por terem abandonado a Deus e servido aos ídolos, ele os entregou a afeições vis; e aqueles que o desonraram foram deixados para desonrar a si mesmos e às suas próprias famílias. Cometeram adultério de forma mais escandalosa, sem sentimento de vergonha ou medo de punição, pois se reuniam em tropas nas casas das prostitutas e não coravam ao serem vistos uns pelos outros nos lugares mais escandalosos. Tão atrevida e violenta era a sua luxúria, tão impaciente com o controle e tão ansiosa por ser gratificada, que se tornaram animais perfeitos (v. 8); como cavalos bem alimentados, cada um relinchava atrás da mulher do próximo. As concupiscências desenfreadas tornam os homens semelhantes a bestas brutais naturais, de tão monstruosas e odiosas que são. E o que agravou o pecado deles foi o abuso dos favores de Deus para com eles: quando eles foram alimentados ao máximo, então suas concupiscências ficaram furiosas. A plenitude do pão foi combustível para o fogo das concupiscências de Sodoma. Sine Cerere et Bacchio friget Venu — A vida luxuosa alimenta as chamas da luxúria. O jejum ajudaria a domar o mal rebelde que está tão cheio de veneno mortal e a submeter o corpo.

V. Uma ameaça da ira de Deus contra eles por sua maldade e pela devassidão universal de sua terra.

1. O julgamento específico que está ameaçado. Um inimigo estrangeiro irá invadi-los, obter domínio sobre eles e assolá-los: seu país será como se tivesse sido invadido e perfeitamente dominado por feras selvagens. Este inimigo será,

(1.) Como um leão da floresta; tão forte, tão furioso, tão irresistível; e ele os matará.

(2.) Como um lobo da tarde, que sai à noite, quando está com fome, em busca de sua presa, e é muito feroz e voraz; e o barulho tanto do rugido dos leões como do uivo dos lobos é muito horrível.

(3.) Como um leopardo, que é muito rápido e cruel, e ao mesmo tempo cuidadoso para não perder sua presa. O exército do inimigo vigiará suas cidades tão estritamente que colocará os habitantes neste triste dilema: se permanecerem lá, morrerão de fome; se eles se mexerem, serão esfaqueados; Todo aquele que sair dali será despedaçado, o que indica que em muitos lugares o inimigo não deu quartel. E todo esse trabalho sangrento se deve à multidão de suas transgressões. É o pecado que causa a grande matança.

2. Um apelo a si mesmos a respeito da equidade disso (v. 9); "Não devo visitar por causa dessas coisas? Vocês mesmos podem pensar que o Deus cujo nome é Zeloso deixará tais idolatrias impunes, ou que um Deus de pureza infinita será conivente com tal impureza abominável?" Estas são coisas que devem ser levadas em conta, caso contrário a honra do governo de Deus não poderá ser mantida, nem suas leis serão salvas do desprezo; mas os pecadores serão tentados a considerá-lo como eles mesmos, contrariamente à convicção de suas próprias consciências a respeito do julgamento de Deus que é necessário ser apoiado, de que aqueles que fazem tais coisas são dignos de morte, Romanos 1.32. Observe, quando Deus pune o pecado, diz-se que ele o visita ou investiga; pois ele avalia a causa antes de proferir a sentença. Os pecadores têm motivos para esperar punição por causa da santidade de Deus, para a qual o pecado é altamente ofensivo, bem como por causa de sua justiça, para a qual nos torna desagradáveis; isso está insinuado nisso: Minha alma não se vingará de uma nação como esta? Não é apenas a palavra de Deus, mas a sua alma que se vinga. E ele tem julgamentos nacionais com os quais se vingar dos pecados nacionais. Nações como esta não podem ficar impunes por muito tempo. Como devo te perdoar por isso? v.7. Não, a não ser que aqueles que foram culpados desses pecados tenham encontrado misericórdia de Deus, quanto ao seu estado eterno (o próprio Manassés o fez, embora fosse tão cúmplice da iniquidade destes tempos); mas as nações, como tais, sendo recompensáveis ​​e puníveis apenas nesta vida, não seria para a glória de Deus permitir que uma nação tão perversa como esta passasse sem alguns sinais manifestos de seu desagrado.

Julgamentos Divinos Ameaçados; Julgamentos Divinos Vindicados (608 AC)

10 Subi vós aos terraços da vinha, destruí-a, porém não de todo; tirai-lhe as gavinhas, porque não são do SENHOR.

11 Porque perfidamente se houveram contra mim, a casa de Israel e a casa de Judá, diz o SENHOR.

12 Negaram ao SENHOR e disseram: Não é ele; e: Nenhum mal nos sobrevirá; não veremos espada nem fome.

13 Até os profetas não passam de vento, porque a palavra não está com eles, as suas ameaças se cumprirão contra eles mesmos.

14 Portanto, assim diz o SENHOR, o Deus dos Exércitos: Visto que proferiram eles tais palavras, eis que converterei em fogo as minhas palavras na tua boca e a este povo, em lenha, e eles serão consumidos.

15 Eis que trago sobre ti uma nação de longe, ó casa de Israel, diz o SENHOR; nação robusta, nação antiga, nação cuja língua ignoras; e não entendes o que ela fala.

16 A sua aljava é como uma sepultura aberta; todos os seus homens são valentes.

17 Comerão a tua sega e o teu pão, os teus filhos e as tuas filhas; comerão as tuas ovelhas e o teu gado; comerão a tua vide e a tua figueira; e com a espada derribarão as tuas cidades fortificadas, em que confias.

18 Contudo, ainda naqueles dias, diz o SENHOR, não vos destruirei de todo.

19 Quando disserem: Por que nos fez o SENHOR, nosso Deus, todas estas coisas? Então, lhes responderás: Como vós me deixastes e servistes a deuses estranhos na vossa terra, assim servireis a estrangeiros, em terra que não é vossa.

Podemos observar nestes versículos, como antes,

I. O pecado deste povo, no qual se baseia a comissão assinada contra eles. Deus os repudia e os condena à destruição, v. 10. Mas não há uma causa? Sim; pois,

1. Eles abandonaram a lei de Deus (v. 11): A casa de Israel e a casa de Judá, embora divergissem entre si, ainda assim ambas concordaram em agir de forma muito traiçoeira contra Deus. Eles abandonaram a adoração a ele e, com isso, violaram seus pactos com ele; eles se revoltaram contra ele e bancaram o hipócrita com ele.

2. Eles desafiaram os julgamentos de Deus e desmentiram as suas ameaças na boca dos seus profetas. Muitas vezes lhes diziam que o mal certamente cairia sobre eles; eles devem esperar algum julgamento desolador, espada ou fome; mas eles estavam seguros e disseram: Teremos paz, embora continuemos. Pois,

(1.) Eles não temiam o que Deus é. Eles o desmentiram e confrontaram até mesmo os ditames da luz natural a seu respeito; pois eles disseram: " Não é ele, isto é, ele não é tal como fomos levados a acreditar que ele é; ele não vê, ou não considera, ou não exigirá isso; e, portanto, nenhum mal virá sobre nós." Multidões são arruinadas por serem levadas a acreditar que Deus não será tão rigoroso com elas como sua palavra diz que será; não, por este artifício Satanás desfez todos nós: certamente não morrereis. Então aqui: Nem veremos espada nem fome. Vãs esperanças de impunidade são o apoio enganoso de toda impiedade.

(2.) Eles não temeram o que Deus disse. Os profetas deram-lhes um aviso justo, mas eles o desligaram com uma piada: "Eles apenas falam assim, porque é o seu ofício; são palavras, é claro, e as palavras são apenas vento. Não é a palavra do Senhor que está neles; é apenas a linguagem de sua fantasia melancólica ou de sua má vontade para com seu país, porque eles não são preferidos." Observe que os pecadores impenitentes não estão dispostos a admitir que seja a palavra de Deus qualquer coisa que faça contra eles, que tenda a separá-los ou a inquietá-los em seus pecados. Eles ameaçam os profetas: "Eles se tornarão vento, passarão sem serem considerados, e assim lhes será feito; o que eles ameaçam contra nós, nós lhes infligiremos. Eles nos assustam com a fome? Deixe-os ser alimentados com o pão de aflição." Assim foi Micaías, 1 Reis 22. 27. “Eles nos falam sobre a espada? Deixe-os perecer pela espada”, cap. 2. 30. Assim, a zombaria e o mau uso dos mensageiros de Deus encheram a medida de sua iniquidade.

II. A punição deste povo por seus pecados.

1. As ameaças das quais eles riram serão executadas (v. 14): Visto que falais esta palavra de desprezo a respeito dos profetas, e a palavra em suas bocas, Deus porá honra sobre eles e suas palavras, pois nem um jota ou um til mínimo delas cairá no chão, 1 Sam 3. 19. Aqui Deus se volta para o profeta Jeremias, que havia sido tão ridicularizado, e talvez tivesse ficado um pouco desconfortável com isso: Eis que farei com que as minhas palavras na tua boca sejam fogo. Deus os reconhece por suas palavras, embora os homens as tenham negado, e certamente fará com que elas tenham efeito, assim como o fogo consome o material combustível que está em seu caminho. A palavra será fogo e o povo madeira. Os pecadores, pelo pecado, tornam-se combustível para a ira de Deus que é revelada do céu contra toda impiedade e injustiça dos homens nas Escrituras. A palavra de Deus certamente será muito difícil para aqueles que lutam com ela. Quebrarão aqueles que não se curvarem diante dele.

2. O inimigo do qual eles não pensavam correr perigo será trazido sobre eles. Deus lhes dá a comissão (v. 10): “Subi aos seus muros, montai-os, pisai-os, pisoteai-os. as muralhas, você pode destruir à vontade. Você pode tirar suas ameias e deixar as cidades fortificadas e cercadas abertas; pois suas ameias não são do Senhor, ele não as possui e, portanto, não as protegerá e fortificará. Eles não foram erguidos em seu temor, nem na dependência dele; o povo confiou mais neles do que em Deus e, portanto, não são dele. Quando a cidade está cheia de pecado, Deus não patrocinará as fortificações dela, e então elas serão paredes de papel. O que pode nos defender quando aquele que é a nossa defesa e o defensor de todas as nossas defesas se afastou de nós? Número 14. 9. O que não é de Deus não pode subsistir, não pode durar muito, nem nos manter em lugar algum. Que trabalho terrível esses invasores deveriam fazer é descrito aqui (v. 15): Eis que trarei sobre vós uma nação, ó casa de Israel! Observe que Deus tem todas as nações sob seu comando, faz o que lhe agrada com elas e faz o uso que lhe agrada delas. E às vezes ele tem prazer em fazer das nações da terra, as nações pagãs, um flagelo para a casa de Israel, quando esta se tornou uma nação hipócrita. Diz-se aqui que esta nação dos caldeus é uma nação remota; é trazido sobre eles de longe,e, portanto, causará maior despojo e maior permanência, para que os soldados possam se pagar bem por uma marcha tão longa. "É uma nação com a qual você não teve comércio, devido à sua distância, e portanto não pode esperar encontrar favor." Deus pode trazer problemas sobre nós de lugares e causas muito remotas. É uma nação poderosa, contra a qual não há oposição, uma nação antiga, que se valoriza pela sua antiguidade e, portanto, será a mais arrogante e imperiosa. É uma nação cuja língua você não conhece; eles falavam a língua siríaca, que os judeus daquela época não conheciam, como aparece em 2 Reis 18. 26. A diferença de idioma tornaria ainda mais difícil tratar de paz com eles. Compare isto com a ameaça, Deuteronômio 28.49, à qual parece fazer referência, pois a lei e os profetas concordam exatamente. Eles estão bem armados: a sua aljava é como um sepulcro aberto; suas flechas voarão tão densamente, atingirão tão certeiramente, e ferirão tão profundamente, que será considerado que eles não respirarão nada além de morte e matança: eles são homens vigorosos, todos eficazes, homens poderosos. E, quando se tornarem senhores do país, devorarão tudo o que estiver diante deles e considerarão todos os seus em que puderem impor as mãos (v. 17).

(1.) Eles despojarão o país, não apenas sustentarão, mas fartarão seus soldados com os ricos produtos desta terra frutífera. “Eles não armazenarão (então poderá ser recuperado), mas comerão a tua colheita no campo e o teu pão em casa, que teus filhos e tuas filhas deveriam comer.” Observe, o que temos, temos para nossas famílias, e é um conforto ver nossos filhos e filhas comendo aquilo pelo qual nos preocupamos e nos esforçamos. Mas é um grande aborrecimento vê-lo devorado por estranhos e inimigos, ver seus acampamentos abastecidos com nossas provisões, enquanto aqueles que nos são queridos estão perecendo por falta dele: isto também está de acordo com a maldição da lei, Deut. 28. 33. "Eles comerão os teus rebanhos e manadas, dos quais fizeste sacrifícios aos teus ídolos; não te deixarão o fruto das tuas vinhas e das tuas figueiras empobrece tuas cidades cercadas" (e que cerca existe contra a pobreza, quando se trata de um homem armado?), "aquelas cidades nas quais você confiou que seriam uma proteção para o país." Observe que é justo que Deus empobreça aquilo em que confiamos. Eles os empobrecerão com a espada, impedir que todas as provisões cheguem até eles e interceptar o comércio, o que empobrecerá até mesmo as cidades cercadas.

III. Uma sugestão da terna compaixão que Deus ainda tem por eles. O inimigo é comissionado para destruir e devastar, mas não deve acabar totalmente. Embora causem uma grande matança, alguns devem ser deixados para viver; embora eles causem um grande despojo, ainda assim algo deve ser deixado para viver, pois Deus disse isso (v. 18) com um non obstante - um contudo para a desolação atual: "Mesmo naqueles dias, por mais sombrios que sejam, eu não terei um fim completo com você; "e, se Deus não quiser, o inimigo não o fará. Deus tem misericórdia reservada para o seu povo e, portanto, estabelecerá limites para este julgamento desolador. Até agora virá, e não mais.

IV. A justificação de Deus nestes processos contra eles. Assim como ele parecerá ser gracioso ao não acabar completamente com eles, ele também parecerá justo ao chegar tão perto disso, e terá o reconhecimento de que não lhes fez nenhum mal (v. 19). Observe,

1. Uma razão exigida, insolentemente exigida, pelo povo para esses julgamentos. Eles dirão: "Por que o Senhor nosso Deus faz tudo isso conosco? Que provocação lhe fizemos, ou que disputa ele tem conosco?" Como se contra uma nação tão pecaminosa não parecesse haver motivo suficiente para ação. Observe que os corações não humilhados estão prontos para acusar Deus de injustiça em suas aflições e fingir que precisam procurar a causa delas quando está escrito na testa deles. Mas,

2. Aqui está uma razão imediatamente atribuída. O profeta é instruído sobre qual resposta dar-lhes; pois Deus será justificado quando falar, embora fale com tanto terror. Ele deve dizer-lhes que Deus faz isso contra eles pelo que fizeram contra ele, e que eles podem, se quiserem, interpretar seus pecados em sua punição. Não sabem eles muito bem que abandonaram a Deus e, portanto, podem achar estranho que ele os tenha abandonado? Esqueceram-se de quantas vezes serviram aos deuses na sua própria terra, naquela boa terra, na abundância dos frutos dos quais deveriam ter servido a Deus com alegria de coração? E, portanto, não é justo que Deus faça com que eles sirvam a estranhos em uma terra estranha, onde nada podem chamar de seu, como ele ameaçou fazer? Deuteronômio 28. 47, 48. Aqueles que gostam de estranhos, para estranhos, deixe-os ir.

Exposição com Israel (608 aC)

20 Anunciai isto na casa de Jacó e fazei-o ouvir em Judá, dizendo:

21 Ouvi agora isto, ó povo insensato e sem entendimento, que tendes olhos e não vedes, tendes ouvidos e não ouvis.

22 Não temereis a mim? – diz o SENHOR; não tremereis diante de mim, que pus a areia para limite do mar, limite perpétuo, que ele não traspassará? Ainda que se levantem as suas ondas, não prevalecerão; ainda que bramem, não o traspassarão.

23 Mas este povo é de coração rebelde e contumaz; rebelaram-se e foram-se.

24 Não dizem a eles mesmos: Temamos agora ao SENHOR, nosso Deus, que nos dá a seu tempo a chuva, a primeira e a última, que nos conserva as semanas determinadas da sega.

O profeta, tendo-os reprovado pelo pecado e ameaçado os julgamentos de Deus contra eles, é aqui enviado a eles novamente em outra missão, que ele deve publicar em Judá; o objetivo disso é persuadi-los a temer a Deus, o que seria um princípio eficaz de sua reforma, visto que a falta desse medo estava na base de sua apostasia.

I. Ele reclama da vergonhosa estupidez deste povo e de sua tendência a se afastar de Deus, falando como se não soubesse que rumo tomar com eles. Porque,

1. Seus entendimentos estavam obscurecidos e incapazes de admitir os raios da luz divina: São um povo tolo e sem entendimento; eles não apreendem a mente de Deus, embora lhes seja claramente declarada pela palavra escrita, por seus profetas e por sua providência (v. 21): Eles têm olhos, mas não veem, ouvidos, mas não ouvem, como os ídolos que eles fizeram e adoraram, Sal 115. 5, 6, 8. Alguém poderia pensar que eles notaram as coisas, mas na verdade não o fizeram; eles tinham faculdades e capacidades intelectuais, mas não as empregaram e melhoraram como deveriam. Nisto eles decepcionaram as expectativas de todos os seus vizinhos, os quais, observando os excelentes meios de conhecimento que possuíam, concluíram: Certamente são um povo sábio e compreensivo (Dt 4.6), mas na verdade são um povo tolo e sem entendimento. Observe que não podemos julgar os homens pelas vantagens e oportunidades que desfrutam: há aqueles que ficam sentados nas trevas em uma terra de luz, que vivem em pecado mesmo em uma terra santa, que são maus nos melhores lugares.

2. Suas vontades eram teimosas e incapazes de se submeterem às regras da lei divina (v. 23): Este povo tem um coração revoltado e rebelde; e não é de admirar quando eles eram tolos e sem entendimento, Sal 82. 5. Não, é o preconceito corrupto da vontade que suborna e assombra o entendimento: ninguém é tão cego quanto aqueles que não querem ver. O caráter deste povo é o verdadeiro caráter de todas as pessoas por natureza, até que a graça de Deus opere uma mudança. Somos tolos, lentos em compreensão e propensos a errar e esquecer; no entanto, isso não é o pior. Temos um coração revoltado e rebelde, uma mente carnal, que é inimizade contra Deus e não está sujeita à sua lei, não apenas nos revoltando contra ele por uma aversão enraizada àquilo que é bom, mas também nos rebelando contra ele por uma forte inclinação para o que é mau. Observe, o coração revoltado é rebelde: aqueles que se afastam de sua lealdade a Deus não param por aí, mas ao se aliar ao pecado e Satanás pega em armas contra ele. Eles se revoltaram e foram embora. O coração revoltado produzirá uma vida revoltante. Eles se foram e irão (assim pode ser lido); agora nada lhes será impedido, Gênesis 11. 6.

II. Ele atribuiu isso à falta do temor de Deus. Quando ele observa que eles estão sem compreensão, ele pergunta: "Não me temas, diz o Senhor, e não tremerás na minha presença? v. 22. Se você apenas mantivesse um temor a Deus, você seria mais observador do que ele diz a você: e, se você entendesse melhor o seu próprio interesse, você estaria mais sob o comando do temor de Deus. Quando ele observa que eles se revoltaram e foram embora, ele acrescenta isso como a raiz e a causa de sua apostasia (v. 24): Nem dizem em seus corações: Temamos agora ao Senhor nosso Deus. Portanto, tantos pensamentos ruins vêm às suas mentes e os apressam para o que é mau, porque eles não admitem e não nutrem bons pensamentos, e particularmente não este bom pensamento: Temamos agora ao Senhor nosso Deus. É verdade que é obra de Deus colocar o seu medo em nossos corações; mas é nosso trabalho incitar-nos a temê-lo e apegar-nos àquelas considerações que são apropriadas para nos afetar com um santo temor por ele; e é porque não fazemos isso que nossos corações estão tão desprovidos de seu medo quanto estão, e tão propensos à revolta e à rebelião.

III. Ele sugere algumas daquelas coisas que são apropriadas para nos possuir com um santo temor de Deus.

1. Devemos temer ao Senhor e à sua grandeza. Por esse motivo, ele exige nosso temor: não deveríamos tremer diante de sua presença e não ter medo de afrontá-lo ou de brincar com ele, que no reino da natureza e da providência dá provas tão incontestáveis ​​de seu poder onipotente e domínio soberano? Aqui está um exemplo de muitos que poderiam ser dados: ele mantém o mar dentro do alcance. Embora as marés fluam com uma força poderosa duas vezes por dia, e se continuassem a fluir por algum tempo afogariam o mundo, embora numa tempestade as ondas subam alto e se precipitam para a costa com incrível força e fúria, ainda assim estão sob controle, elas retornam, eles se aposentam e nenhum dano é causado. Isto é obra do Senhor e, se não fosse comum, seria maravilhoso aos nossos olhos. Ele colocou a areia para o limite do mar, não apenas como uma pedra, para marcar até onde ela pode chegar e onde deve parar, mas como um monte, ou cerca, para detê-la. Um muro de areia será tão eficaz quanto um muro de bronze para conter o fluxo das ondas, quando Deus assim o desejar; e, isso foi escolhido para nos ensinar que uma resposta suave, como a areia fofa, desvia a ira e acalma uma raiva espumante, quando palavras dolorosas, como pedras duras, apenas exasperam e fazem as águas jorrarem tanto quanto mais lama e sujeira. Este limite é estabelecido por um decreto perpétuo, por uma ordenança da antiguidade (assim alguns o leem), e depois nos remete até à criação do mundo, quando Deus dividiu entre o mar e a terra seca, e fixou marchas entre eles, Gênesis 1.9, 10 (que é elegantemente descrito, Sal 104. 6, etc., e Jó 38. 8, etc.), ou ao período do dilúvio de Noé, quando Deus prometeu que nunca mais afogaria o mundo, Gênesis 9. 11. Uma ordenança de perpetuidade — assim é a nossa tradução. É um decreto perpétuo; teve seu efeito até hoje e continuará até o fim do dia e da noite. Este decreto perpétuo as águas do mar não podem passar nem romper. Embora suas ondas se agitem, como faz o mar agitado quando não consegue descansar, ainda assim elas não podem prevalecer; embora elas rujam e se enfureçam como se estivessem irritados com o cheque que lhes foi dado, eles não conseguem passar. Agora, esta é uma boa razão pela qual devemos temer a Deus; pois,

(1.) Com isso vemos que ele é um Deus de poder onipotente e soberania universal e, portanto, deve ser temido e reverenciado.

(2.) Isto nos mostra quão facilmente ele poderia afogar o mundo novamente e o quanto estamos continuamente à sua mercê e, portanto, deveríamos ter medo de torná-lo nosso inimigo.

(3.) Até as ondas rebeldes do mar observam seu decreto e recuam sob seu controle, e não deveríamos então? Por que os nossos corações são revoltosos e rebeldes, quando o mar não se revolta nem se rebela?

2. Devemos temer ao Senhor e à sua bondade, Os 3. 5. Os exemplos disto, assim como do primeiro, são extraídos da providência comum de Deus, v. 24. Devemos temer ao Senhor nosso Deus, isto é, devemos adorá-lo e dar-lhe glória, e estar sempre atentos para nos mantermos no seu amor, porque ele está continuamente nos fazendo bem: ele nos dá tanto a primeira como a última chuva, a primeira um pouco depois da semeadura, a segunda um pouco antes da colheita, e ambas na estação; e por este meio ele nos reserva as semanas designadas para a colheita. A colheita é contada em semanas, porque em poucas semanas é colhido o suficiente para servir de sustento durante todo o ano. As semanas da colheita nos são designadas pela promessa de Deus, de que a época da semeadura e da colheita não falhará. E no cumprimento dessa promessa eles nos são reservados pela providência divina, caso contrário, ficaríamos aquém deles. Nas misericórdias da colheita, portanto, Deus deve ser reconhecido, seu poder, bondade e fidelidade, pois todos eles vêm dele. E é uma boa razão pela qual devemos temê-lo, para que possamos nos manter em seu amor, porque temos uma dependência tão necessária dele. As estações frutíferas foram testemunhas de Deus, mesmo para o mundo pagão, suficientes para deixá-los indesculpáveis ​​em seu desprezo por ele (Atos 14.17); e ainda assim os judeus, que tinham a palavra escrita para explicar seu testemunho, não foram levados a temer ao Senhor, embora pareça o quanto é do nosso interesse fazê-lo.

Exposição com Israel (608 aC)

25 As vossas iniquidades desviam estas coisas, e os vossos pecados afastam de vós o bem.

26 Porque entre o meu povo se acham perversos; cada um anda espiando, como espreitam os passarinheiros; como eles, dispõem armadilhas e prendem os homens.

27 Como a gaiola cheia de pássaros, são as suas casas cheias de fraude; por isso, se tornaram poderosos e enriqueceram.

28 Engordam, tornam-se nédios e ultrapassam até os feitos dos malignos; não defendem a causa, a causa dos órfãos, para que prospere; nem julgam o direito dos necessitados.

29 Não castigaria eu estas coisas? – diz o SENHOR; não me vingaria eu de nação como esta?

30 Coisa espantosa e horrenda se anda fazendo na terra:

31 os profetas profetizam falsamente, e os sacerdotes dominam de mãos dadas com eles; e é o que deseja o meu povo. Porém que fareis quando estas coisas chegarem ao seu fim?

Aqui,

I. O profeta mostra-lhes o mal que seus pecados lhes causaram: Eles rejeitaram estas coisas (v. 25), a chuva anterior e a serôdia, que costumavam receber no devido tempo (v. 24), mas que havia sido retido recentemente (cap. 3.3), razão pela qual as semanas marcadas para a colheita às vezes os decepcionavam. "É o seu pecado que lhe impediu o bem, quando Deus estava pronto para concedê-lo a você." Observe que é o pecado que interrompe a corrente do favor de Deus para nós e nos priva das bênçãos que costumávamos receber. É isso que torna os céus como bronze e a terra como ferro.

II. Ele lhes mostra quão grandes eram seus pecados, quão hediondos e provocadores. Quando eles abandonaram a adoração do Deus verdadeiro, até mesmo a honestidade moral se perdeu entre eles: Entre o meu povo são encontrados homens ímpios (v. 26), alguns dos piores homens, e tanto piores eles eram por serem encontrados entre eles. Povo de Deus.

1. Eles eram rancorosos e maliciosos. Tais são homens propriamente maus, homens que se deleitam em fazer o mal. Eles foram encontrados (isto é, capturados) no próprio ato de sua maldade. Assim como os caçadores preparavam armadilhas para sua caça, eles também ficavam à espreita para capturar homens, e faziam disso um esporte, e sentiam tanto prazer nisso como se estivessem prendendo animais ou pássaros. Eles inventam maneiras de fazer mal às pessoas boas (a quem odiavam por sua bondade), especialmente àqueles que os reprovaram fielmente (Is 29.21), ou àqueles que ficaram no caminho de sua preferência ou a quem eles supunham tê-los ofendido ou lhes feito uma indelicadeza, ou àqueles cujas propriedades eles cobiçavam; então Jezabel enganou Nabote por causa da sua vinha. Não, eles fizeram travessuras por travessuras.

2. Eles eram falsos e traiçoeiros (v. 27): “Assim como uma gaiola, ou galinheiro, está cheia de pássaros, e de comida para eles engordarem para a mesa, assim estão suas casas cheias de engano, de riquezas obtidas por práticas fraudulentas ou de artes e métodos de fraude. Todos os negócios de suas famílias são feitos com engano; quem quer que negocie com eles, eles o enganarão se puderem, o que é facilmente feito por aqueles que não têm consciência do que dizem e fazem Aqui eles ignoram a ação dos ímpios, v. 28. Aqueles que agem pelo engano, com uma cor de lei e justiça, fazem talvez mais mal do que aqueles homens ímpios (v. 26) que levam tudo diante deles pela força aberta e violência; ou eles são piores que os próprios pagãos, sim, os piores deles. E (você acha?) eles prosperam nesses caminhos perversos e, portanto, seus corações estão endurecidos neles. Eles são gananciosos do mundo, porque eles descobrem que isso flui sobre eles, e eles não se apegam a nenhuma maldade em sua busca, porque descobrem que isso está tão longe de impedir sua prosperidade que a promove: eles se tornaram grandes no mundo; eles enriqueceram e prosperaram com isso. Eles têm meios para fazer provisões para que a carne satisfaça todas as suas concupiscências, às quais são muito indulgentes, de modo que engordaram vivendo à vontade e banhando-se em todas as delícias dos sentidos. Eles são elegantes e suaves: O brilho; eles parecem bonitos e alegres; todo mundo os admira. E eles passam por assuntos malignos (assim alguns leem as seguintes palavras); eles escapam dos males que se esperaria que seus pecados lhes trouxessem; eles não estão em apuros como os outros homens, muito menos como poderíamos esperar dos homens maus”, Sal 73.5, etc.

3. Quando eles cresceram e tiveram o poder em suas mãos, eles não fizeram o bem que eles deveriam ter feito: Eles não julgam a causa, a causa dos órfãos e o direito dos necessitados. Os órfãos são frequentemente necessitados, sempre precisam de assistência e conselho, e aproveitam-se de sua condição de desamparo para lhes causar um dano... Quem deveria socorrê-los então, senão os grandes e ricos? Para que servem os homens a riqueza senão para fazer o bem com ela? Mas estes não tomariam conhecimento de tais casos difíceis: eles não tinham tanto senso de justiça, ou compaixão pelos feridos.; ou, se eles se preocupavam com a causa, não era para fazer o que era certo, mas para proteger aqueles que fizeram o que era errado. E ainda assim eles prosperam; Deus não lhes atribui loucura. Certamente, então, as coisas deste mundo não são as mesmas. melhores coisas, pois muitas vezes os piores homens têm a maior parte delas; contudo, não devemos pensar que, porque prosperam, Deus permite suas práticas. Não; embora a sentença contra suas más obras não seja executada rapidamente, ela será executada.

4. Houve uma corrupção geral de todas as classes e graus de homens entre eles (v. 30, 31); Uma coisa maravilhosa e horrível está sendo cometida na terra. A degeneração de tal povo, tão privilegiado e avançado, era algo maravilhoso e digno de espanto. Como eles poderiam romper tantas obrigações? Foi uma coisa horrível, algo a ser detestado e cujas consequências temidas. Para nos assustarmos com o pecado, vamos chamá-lo de uma coisa horrível. O que importava? Resumindo, isto:

(1.) Os líderes enganaram o povo: Os profetas profetizam falsamente, falsificam uma comissão do céu quando são fatores para o inferno. A religião nunca é atacada de forma mais perigosa do que sob a cor e a pretensão de revelação divina. Mas por que os sacerdotes, que tinham poder nas mãos para esse propósito, não reprimiram esses falsos profetas? Infelizmente! Em vez de fazerem isso, usaram-nos como instrumentos da sua ambição e tirania: os sacerdotes governam pelos seus meios; apoiaram-se na sua grandeza e riqueza, na sua preguiça e luxo, nas suas imposições e opressões, pela ajuda dos falsos profetas e pelo seu interesse pelo povo. Assim, eles se uniram contra tudo o que era bom e fortaleceram as mãos uns dos outros no mal.

(2.) O povo ficou bastante satisfeito por ter sido tão enganado: “Eles são meu povo”, diz Deus, “e deveriam ter me defendido e prestado seu testemunho contra a maldade de seus sacerdotes e profetas; mas eles amam para que assim seja." Se os sacerdotes e profetas os deixarem em paz em seus pecados, eles não lhes causarão perturbação nos seus. Eles adoram ser conduzidos com rédeas soltas e gostam muito dos governantes que não reprimem suas concupiscências e dos professores que não os reprovam.

III. Ele lhes mostra quão fatais seriam certamente as consequências disso. Deixe-os considerar,

1. Qual seria o acerto de contas por sua maldade (v. 29): Não visitarei por causa dessas coisas? Como antes. Às vezes a misericórdia se alegra contra o julgamento: Como te abandonarei, Efraim? Aqui, o julgamento é um raciocínio contra a misericórdia: não devo visitá-lo? Temos certeza de que a Sabedoria Infinita sabe acomodar a questão entre eles. A forma de expressão é muito enfática e denota:

(1.) A certeza e necessidade dos julgamentos de Deus: Não será minha alma vingada? Sim, sem dúvida, a vingança virá, deve vir, se o pecador não se arrepender.

(2.) A justiça e equidade dos julgamentos de Deus; ele apela à própria consciência do pecador: Não merecem ser punidos aqueles que foram culpados de tais abominações? Ele não se vingará de tal nação, de uma nação tão perversa e provocadora como esta?

2. Qual foi a tendência direta de sua maldade: O que você fará no final disso? Isto é,

(1.) “A que nível de maldade você chegará finalmente! O que você fará até que você complete a medida da sua iniquidade”.

(2.) “A que poço de destruição você chegará finalmente! Quando as coisas chegam a tal situação, nada pode ser esperado de você a não ser um dilúvio de pecado, então nada pode ser esperado de Deus a não ser um dilúvio da ira; e o que você fará quando isso acontecer?" Observe que aqueles que andam em maus caminhos fariam bem em considerar a tendência deles tanto para o pecado maior quanto para a ruína total. Um fim chegará; o fim de uma vida perversa chegará, quando tudo será cancelado novamente, e sem dúvida haverá amargura no último fim.

Jeremias 6

Neste capítulo, como antes, temos:

I. Uma profecia da invasão da terra de Judá e do cerco de Jerusalém pelo exército caldeu (v. 1-6), com os despojos que deveriam fazer do país (v. 9).) e o terror que todos deveriam sentir naquela ocasião, v. 22-26.

II. Um relato dos pecados de Judá e de Jerusalém que levaram Deus a trazer esse julgamento desolador sobre eles. Sua opressão (verso 7), seu desprezo pela palavra de Deus (versos 10-12), seu mundanismo (verso 13), a traição de seus profetas (verso 14), sua imprudência no pecado (verso 15), sua obstinação contra repreensões (v. 18, 19), que tornaram seus sacrifícios inaceitáveis ​​para ele (v. 20), e pelos quais ele os entregou à ruína (v. 21), mas os julgou primeiro (v. 27) e depois os rejeitou como irrecuperáveis, v. 28-30.

III. Bons conselhos foram dados a eles em meio a tudo isso, mas em vão, v. 8, 16, 17.

Julgamentos ameaçados contra Israel; A Perdição de Israel (608 AC)

1 Fugi, filhos de Benjamim, do meio de Jerusalém; tocai a trombeta em Tecoa e levantai o facho sobre Bete-Haquerém, porque do lado do Norte surge um grande mal, uma grande calamidade.

2 A formosa e delicada, a filha de Sião, eu deixarei em ruínas.

3 Contra ela virão pastores com os seus rebanhos; levantarão suas tendas em redor, e cada um apascentará no seu devido lugar.

4 Preparai a guerra contra ela, disponde-vos, e subamos ao meio-dia. Ai de nós, que já declina o dia, já se vão estendendo as sombras da tarde!

5 Disponde-vos, e subamos de noite e destruamos os seus castelos.

6 Porque assim diz o SENHOR dos Exércitos: Cortai árvores e levantai tranqueiras contra Jerusalém. Esta é a cidade que há de ser punida; só opressão há no meio dela.

7 Como o poço conserva frescas as suas águas, assim ela, a sua malícia; violência e estrago se ouvem nela; enfermidade e feridas há diante de mim continuamente.

8 Aceita a disciplina, ó Jerusalém, para que eu não me aparte de ti; para que eu não te torne em assolação e terra não habitada.

Aqui está:

I. Julgamento ameaçado contra Judá e Jerusalém. A cidade e o país estavam neste momento seguros e sem medo de perigo; eles não viram nenhuma nuvem se acumulando, mas tudo parecia seguro e sereno: mas o profeta lhes diz que em breve serão invadidos por uma potência estrangeira, um exército será trazido contra eles do norte, que devastará tudo e causará não apenas uma consternação geral, mas uma desolação geral. Está aqui predito,

1. Que o alarme disso seja alto e terrível. Os filhos de Benjamim, em cuja tribo ficava parte de Jerusalém, são aqui chamados a mudar para sua própria segurança no país; pois a cidade (para a qual inicialmente se achou aconselhável que fugissem, cap. 4.5, 6) logo se tornaria quente demais para eles, e eles achariam que seria o caminho mais sábio fugir do meio dela. É comum, nos sustos públicos, que o povo pense que qualquer lugar é mais seguro do que aquele em que se encontra; e, portanto, aqueles que estão na cidade são a favor de se mudarem para o campo, na esperança de escapar do perigo, e aqueles que estão no campo são a favor de se mudarem para a cidade, na esperança de enfrentarem o perigo; mas é tudo em vão quando o mal persegue os pecadores com comissão. Eles são instruídos a enviar o alarme para o país e a fazer o que puderem para sua própria segurança: tocar a trombeta em Tekoa, uma cidade que fica a 20 quilômetros ao norte de Jerusalém. Que eles sejam incitados a ficarem em guarda: Acendam um sinal de fogo (isto é, acendam os faróis) em Bete-Haccerem, a casa da vinha, que fica numa colina entre Jerusalém e Tecoa. Prepare-se para fazer uma resistência vigorosa, pois o mal aparece do norte. Isso pode ser interpretado ironicamente: “Adote os melhores métodos que puder imaginar para sua própria preservação, mas tudo será em vão; pois, quando você tiver feito o seu melhor, será uma grande destruição, pois é em vão contender com os julgamentos de Deus."

2. Que o atentado contra eles seja ousado e formidável e tal que eles devam ser uma oposição muito desigual.

(1.) Veja o que é a filha de Sião, contra quem é feito o ataque. Ela é comparada a uma mulher graciosa e delicada (v. 2), criada em tudo que é bom e macio, que não coloca nem a sola do pé no chão em busca de ternura e delicadeza (Dt 28.56), nem permita que o vento sopre sobre ela; e, não estando habituada às dificuldades, será menos capaz de resistir ao inimigo (pois aqueles que fazem a guerra devem suportar as dificuldades) ou de suportar a destruição com a paciência necessária para torná-la tolerável. Quanto mais nos entregamos aos prazeres desta vida, mais nos desqualificamos para os problemas desta vida.

(2.) Veja o que é a filha da Babilônia, por quem o ataque é feito. Os generais e seus exércitos são comparados aos pastores e seus rebanhos (v. 3), em tal número e em tal ordem, os soldados seguindo seus líderes como as ovelhas seus pastores. A filha de Sião morava em casa (assim alguns leem), esperando ser cortejada com amor, mas foi invadida pela fúria. Esta comparação dos inimigos com os pastores me inclina a adotar outra leitura, que alguns dão do v. 2: A filha de Sião é como um belo pasto e uma terra delicada, que convida os pastores a trazerem seus rebanhos para pastar; e assim como os pastores facilmente se tornam senhores de um campo aberto, que (como era então comum em algumas partes) é comum, de propriedade de ninguém, armam suas tendas nele, e seus rebanhos rapidamente o comem nu, o mesmo acontecerá com o exército caldeu facilmente irá invadir a terra de Judá, forçará para si um lugar livre onde quiserem e em pouco tempo devorarão tudo. Para uma ilustração adicional disso, ele mostra:

[1.] Como Deus os comissionará para fazer essa destruição até mesmo da terra santa e da cidade santa, que eram sua propriedade. É ele quem diz (v. 4): Preparai a guerra contra ela; porque ele é o Senhor dos exércitos, que tem todos os exércitos sob seu comando, e ele disse (v. 6): Derrubem árvores e lancem um monte contra Jerusalém, para atacá-la. Os caldeus têm grande poder contra Judá e Jerusalém, mas não têm poder senão o que lhes é dado do alto. Deus marcou Jerusalém para destruição. Ele disse: "Esta é a cidade a ser visitada na ira, visitada pela justiça divina, e este é o tempo de sua visitação." Está chegando o dia em que aqueles que são descuidados e seguros em caminhos pecaminosos certamente serão visitados.

[2.] Como eles devem animar a si mesmos e a um outro para executar essa comissão. Sendo os conselhos de Deus contra Jerusalém, que não podem ser alterados ou anulados, os conselhos de guerra que os inimigos realizaram são obrigados a concordar com seus conselhos. Deus tendo dito: Prepare a guerra contra ela, suas determinações são subservientes a dele; e, apesar da distância do lugar e das muitas dificuldades que estão no caminho, é logo resolvido, nemine contradicente - por unanimidade. Levante-se e vamos. Observe, é bom ver como o conselho e o decreto de Deus são perseguidos e executados segundo os artifícios e desígnios dos homens, mesmo daqueles que não o conhecem, Is 10. 6, 7. Nesta campanha, primeiro, eles decidem ser muito rápidos. Assim que decidem sobre isso, eles se dirigem a isso; nunca se dirá que eles deixaram algo a ser feito em relação a isso amanhã, o que eles poderiam fazer hoje: Levanta-te, vamos subir ao meio-dia, ainda que esteja no calor do dia; não, (v. 5): Levanta-te, subamos à noite, ainda que seja no escuro. Nada os impedirá; eles estão decididos a não perder tempo. Eles são descritos como homens encarregados de fazer o despacho (v. 4): “Ai de nós, porque o dia passa, e não continuamos o nosso trabalho; e deixamos escapar a oportunidade." Oh, se estivéssemos tão ansiosos em nosso trabalho e guerra espiritual, com medo de perder tempo, ou qualquer oportunidade, de tomar o reino dos céus pela violência! É tolice brincar quando temos uma salvação eterna para desenvolver e os inimigos dessa salvação contra os quais lutar.

Em segundo lugar, eles esperam com confiança ter muito sucesso: "Subamos e destruamos os seus palácios e tornemo-nos senhores da riqueza que neles há." Não foi para que pudessem cumprir os conselhos de Deus, mas para que pudessem encher seus próprios tesouros, que estavam tão ansiosos; ainda assim, Deus serviu aos seus próprios propósitos.

II. A causa deste julgamento atribuída. É tudo por causa da maldade deles; eles trouxeram isso sobre si mesmos; eles devem arcar com isso, pois devem arcar com a culpa. São assim oprimidos porque foram opressores; eles lidaram duramente uns com os outros, cada um por sua vez, pois tiveram poder e vantagem, e agora o inimigo virá e lidará duramente com todos eles. Este pecado de opressão, violência e má conduta é aqui imputado a eles:

1. Como pecado nacional (v. 6): Portanto esta cidade deve ser visitada, é hora de fazer inquisição, pois ela é totalmente opressão no meio dela. Todas as ordens e graus de homens, desde o príncipe no trono até o mais cruel dono de loja, eram opressivos para aqueles que estavam sob seu comando. Olhe para qualquer lado, houve motivos para reclamações desse tipo.

2. Como um pecado que se tornou natural para eles (v. 7): Ela expulsa a maldade, em todos os casos de maldade e malícia, como uma fonte lança suas águas, tão abundante e constantemente, os riachos amargos. e venenosos, como a fonte. As águas que saem da fonte não serão restringidas, mas encontrarão ou forçarão o seu caminho, nem serão controladas pelas leis ou pela consciência nos seus procedimentos violentos. Isto é aplicado apropriadamente ao coração corrupto do homem em seu estado natural; expulsa a maldade, uma imaginação maligna ou outra, como uma fonte lança suas águas, natural e facilmente; está sempre fluindo e, ainda assim, sempre cheio.

3. Como aquilo que se tornou uma prática constante para eles; Violência e despojo são ouvidos nela. O clamor disso subiu diante de Deus como o de Sodoma: Diante de mim estão continuamente tristezas e feridas — a queixa daqueles que se sentem ofendidos, sendo injustamente feridos em seus corpos ou espíritos, em suas propriedades ou reputação. Observe que Aquele que é o Pai comum da humanidade considera e se ressente, e mais cedo ou mais tarde se vingará, das travessuras e injustiças que os homens cometem uns aos outros.

III. O conselho lhes deu como evitar esse julgamento. Uma advertência justa é dada agora sobre todo o assunto: "Sê instruída, ó Jerusalém! v. 8. Recebe a instrução que te é dada tanto pela lei de Deus como pelos profetas; sê longamente sábio para ti mesmo." Eles sabiam muito bem o que haviam sido instruídos a fazer; nada restava senão fazê-lo, pois até então não se poderia dizer que eles estivessem instruídos. A razão deste conselho é tirada da ruína inevitável que correram se se recusassem a cumprir as instruções que lhes foram dadas: Para que minha alma não se afaste ou se separe de ti. Isso sugere a terna afeição e preocupação que Deus tinha por eles; sua própria alma estava unida a eles, e nada além do pecado poderia separá-la. Observe:

1. O Deus de misericórdia reluta em se afastar até mesmo de um povo provocador, e é sincero com eles por meio do verdadeiro arrependimento e reforma para evitar que as coisas cheguem a esse extremo.

2. O caso deles é muito miserável, de quem a alma de Deus está separada; sugere a perda não apenas de suas bênçãos externas, mas daqueles confortos e favores que são os sinais mais imediatos e peculiares de seu amor e presença. Compare isso com aquela palavra terrível (Hb 10.38): Se alguém recuar, minha alma não terá prazer nele.

3. Aqueles a quem Deus abandona certamente estão arruinados; quando a alma de Deus parte de Jerusalém ela logo se torna desolada e desabitada, Mateus 23. 38.

A corrupção universal da época (608 aC)

9 Assim diz o SENHOR dos Exércitos: Diligentemente se rebuscarão os resíduos de Israel como uma vinha; vai metendo a mão, como o vindimador, por entre os sarmentos.

10 A quem falarei e testemunharei, para que ouçam? Eis que os seus ouvidos estão incircuncisos e não podem ouvir; eis que a palavra do SENHOR é para eles coisa vergonhosa; não gostam dela.

11 Pelo que estou cheio da ira do SENHOR; estou cansado de a conter. Derramá-la-ei sobre as crianças pelas ruas e nas reuniões de todos os jovens; porque até o marido com a mulher serão presos, e o velho, com o decrépito.

12 As suas casas passarão a outrem, os campos e também as mulheres, porque estenderei a mão contra os habitantes desta terra, diz o SENHOR,

13 porque desde o menor deles até ao maior, cada um se dá à ganância, e tanto o profeta como o sacerdote usam de falsidade.

14 Curam superficialmente a ferida do meu povo, dizendo: Paz, paz; quando não há paz.

15 Serão envergonhados, porque cometem abominação sem sentir por isso vergonha; nem sabem que coisa é envergonhar-se. Portanto, cairão com os que caem; quando eu os castigar, tropeçarão, diz o SENHOR.

16 Assim diz o SENHOR: Ponde-vos à margem no caminho e vede, perguntai pelas veredas antigas, qual é o bom caminho; andai por ele e achareis descanso para a vossa alma; mas eles dizem: Não andaremos.

17 Também pus atalaias sobre vós, dizendo: Estai atentos ao som da trombeta; mas eles dizem: Não escutaremos.

Os títulos deste parágrafo são iguais aos do anterior; pois preceito deve ser sobre preceito e linha sobre linha.

I. A ruína de Judá e Jerusalém está aqui ameaçada. Tivemos antes a pressa que o exército da Caldeia fez para a guerra (v. 4, 5); agora aqui temos a destruição causada pela guerra. Quão lamentáveis ​​são as desolações aqui descritas! O inimigo permanecerá entre eles por tanto tempo, e será tão insaciável em sua sede de sangue e tesouro, que eles se apoderarão de tudo o que puderem encontrar, e o que lhes escapar em um momento cairá em suas mãos em outro (v. 9): Eles respigarão completamente o restante de Israel como uma videira; como o vindimador, que está decidido a não deixar nada para trás, ainda volta a mão para os cestos, para colocar mais, até ter colhido todos, para que sejam apanhados pelo inimigo, embora dispersos, embora escondidos, e nenhum deles escapará dos olhos e das mãos. Talvez o povo, sendo dado à cobiça (v. 13), não tivesse observado aquela lei de Deus que os proibia de respigar todas as suas uvas (Lv 19.10), e agora eles próprios serão da mesma maneira completamente respigados e cairão pela espada ou irão para o cativeiro. Isto é explicado nos versículos 11 e 12, onde se diz que a fúria de Deus e sua mão foram derramadas e estendidas, na fúria e pela mão dos caldeus; pois mesmo os homens ímpios são muitas vezes usados ​​como mão de Deus (Sl 17.14), e em sua ira podemos ver Deus irado. Agora vejam sobre quem a fúria é derramada em taças cheias - sobre as crianças no exterior, ou nas ruas, onde estão brincando (Zc 8.5) ou para onde correm inocentemente para olhar ao seu redor: a espada dos caldeus impiedosos deverá não os poupar, cap. 9. 21. Os filhos perecem na calamidade que os pecados dos pais provocaram. A execução também alcançará a assembleia de jovens, suas alegres reuniões, seus clubes que eles mantêm para fortalecer as mãos uns dos outros na maldade; eles serão cortados juntos. Nem cairão apenas nas mãos dos inimigos aqueles que se reúnem por lascívia (cap. 5.7), mas até mesmo o marido e a esposa serão levados, estes dois na cama juntos, e nenhum deles será deixado, mas ambos feitos prisioneiros. E, assim como não têm compaixão pelo sexo fraco, mas belo, também não têm compaixão pela idade decrépita, mas venerável: os velhos com dias cheios, cujas mortes não possam contribuir mais para a sua segurança do que as suas vidas para o seu serviço, que não tenham capacidade para lhes fazer bem ou mal, serão cortados ou levados. Suas casas serão então entregues a outros (v. 12); os conquistadores habitarão em suas habitações, usarão seus bens e viverão de seus estoques; seus campos e vinhas cairão juntos em suas mãos, como foi ameaçado, Deuteronômio 28:30, etc. Pois Deus estende sua mão sobre os habitantes da terra, e ninguém pode sair do alcance dela. Agora, quanto a esta denúncia da ira de Deus,

1. O profeta justifica-se ao pregar de maneira tão terrível, pois nisto ele agiu fielmente (v. 11): “Estou cheio da fúria do Senhor, cheio dos pensamentos e apreensões dela, e sou levado por um impulso poderoso, pelo espírito de profecia, a falar disso com veemência." Ele não tinha prazer em ameaçar, nem tinha nenhum prazer em fazer sermões como esses para deixar aqueles ao seu redor desconfortáveis; mas ele não conseguiu se conter; ele estava cansado de se conter; ele o suprimiu enquanto pôde, enquanto ousou, mas ele estava tão cheio de poder pelo Espírito do Senhor dos Exércitos que ele deve falar, quer eles ouçam ou deixem de ouvir. Observe que quando os ministros pregam os terrores do Senhor de acordo com as Escrituras, não temos motivos para ficar descontentes com eles; pois eles são apenas mensageiros e devem transmitir sua mensagem, agradável ou desagradável.

2. Ele condena os falsos profetas que pregavam de forma plausível, pois com isso eles lisonjeavam as pessoas e agiam infielmente (v. 13, 14): O sacerdote e o profeta, que deveriam ser seus vigias e monitores, agiram falsamente, não foram fiéis à sua confiança, não contaram ao povo as suas falhas e o perigo que corria; eles deveriam ter sido seus médicos, mas assassinaram seus pacientes, deixando-os fazer sua vontade, dando-lhes tudo o que desejavam e lisonjeando-os com a opinião de que não corriam perigo (v. 14): Eles têm curado levemente a ferida da filha do meu povo, ou conforme a cura de alguma ferida leve, esfolando a ferida e nunca a examinando até o fundo, aplicando apenas lenitivos, quando havia necessidade de corrosivos, acalmando as pessoas em seus pecados, e dando-lhes opiáceos para torná-los mais fáceis no momento, enquanto a doença atacava os órgãos vitais. Eles disseram: "Paz, paz — tudo ficará bem." (se houvesse entre eles algumas pessoas pensantes, que estivessem despertas e apreensivas do perigo, logo tapavam a boca com sua autoridade sacerdotal e profética, afirmando corajosamente que nem a igreja nem o estado estavam em perigo), quando não há paz, porque eles continuaram em suas idolatrias e impiedades ousadas. Observe que devem ser considerados nossos falsos amigos (isto é, nossos piores e mais perigosos inimigos) aqueles que nos bajulam de maneira pecaminosa.

II. O pecado de Judá e de Jerusalém, que provocou Deus a trazer esta ruína sobre eles e o justificou nela, é aqui declarado.

1. Eles de forma alguma suportariam que lhes falassem sobre suas faltas, nem sobre o perigo que corriam. Deus ordena ao profeta que lhes dê aviso do julgamento que está por vir (v. 9), “mas”, diz ele, “a quem devo falar e avisar? Não consigo encontrar ninguém que possa sequer me dar uma audição paciente. Posso avisar por tempo suficiente, mas estes não são ninguém que aceitará o aviso. Não posso falar para que possam ouvir, não posso falar com qualquer propósito, ou com qualquer esperança de sucesso; pois seu ouvido é incircunciso, é carnal e mundano, indisposto para receber a voz de Deus, de modo que eles não podem ouvir. Eles têm, por assim dizer, uma pele grossa crescendo sobre os órgãos de audição, para que as coisas divinas possam ser faladas com tanto propósito a uma pedra quanto a elas. Não, eles não são apenas surdos a isso, mas têm preconceito contra isso; portanto, eles não podem ouvir, porque estão decididos a não ouvir: A palavra do Senhor é para eles uma reprovação; tanto as reprovações quanto as ameaças da palavra são assim;" eles se consideravam injustiçados e ofendidos por ambos, e se ressentiam da franqueza do profeta ao lidar com eles, como fariam com a calúnia mais sem causa. Isso foi um chute contra os aguilhões (Atos 9:5), como os escribas contra a palavra de Cristo, Lucas 11:45: Assim dizendo, tu também nos censuras. Observe que aquelas reprovações que são consideradas reprovações e odiadas como tal, certamente se transformarão nas mais pesadas desgraças. Quando aqui é dito: Eles não têm prazer na palavra, há mais implícito do que expresso; "eles têm antipatia por isso; seus corações se elevam; isso os exaspera e enfurece suas corrupções, e eles estão prontos para voar na cara e arrancar os olhos de seus reprovadores." E como podem aqueles esperar que a palavra do Senhor transmita algum conforto àqueles que não têm prazer nela, mas preferem estar em qualquer lugar do que ouvi-la?

2. Eles estavam excessivamente voltados para o mundo e totalmente arrebatados pelo amor a ele (v. 13): “Desde o menor deles até o maior, velhos e jovens, ricos e pobres, altos e baixos, aqueles de todas as classes, profissões e empregos, todos são dados à cobiça, ávidos por lucros imundos, todos pelo que podem obter, per fas per nefas - certo ou errado; "e isso os tornou opressivos e violentos (v. 6, 7), pois desses males, assim como de outros, o amor ao dinheiro é a raiz amarga. Não, e isso endureceu seus corações contra a palavra de Deus e seus profetas. Foram os cobiçosos fariseus que zombaram de Cristo, Lucas 16. 14.

3. Eles se tornaram atrevidos no pecado e não tinham mais vergonha. Depois de tão elevada acusação de crimes flagrantes ter sido provada contra eles, era muito apropriado perguntar (v. 15): Ficaram envergonhados quando cometeram todas essas abominações, que são uma vergonha para sua razão e religião? Eles coraram com a convicção e reconheceram que a confusão de rosto lhes pertencia? Se assim for, ainda há alguma esperança para eles. Mas, infelizmente! Não apareceu nem essa cor de virtude entre eles; seus corações estavam tão endurecidos que eles não ficaram nem um pouco envergonhados, nem puderam corar, de tão descarados que eram seus rostos. Eles até se gloriaram em sua maldade e confrontaram abertamente as convicções que deveriam tê-los humilhado e levado ao arrependimento. Eles resolveram enfrentar o próprio Deus e não assumir sua culpa. Alguns referem isto aos sacerdotes e profetas, que curaram superficialmente o povo e lhes disseram que deveriam ter paz, e ainda assim não se envergonhavam da sua traição e falsidade, não, nem quando o acontecimento os desmentiu e lhes deu a mentira. Aqueles que são desavergonhados não têm graça e seu caso é desesperador. Mas aqueles que não se submeterem a uma vergonha penitencial, nem tomarem isso como seu dever, não escaparão de uma ruína total; pois assim se segue: Portanto eles cairão entre aqueles que caem; eles terão sua parte com aqueles que estão completamente incompletos; e, quando Deus visitar a nação com ira, eles certamente serão abatidos e tremerão, porque não corarão. Observe que aqueles que pecam e não podem envergonhar-se por isso estão em uma situação grave agora, e em breve será pior para eles. A princípio eles se endureceram e não enrubesceram, depois ficaram tão endurecidos que não conseguiram. Quod unum habebant in malis bonum perdunt, peccandi verecundiam – eles perderam a única propriedade boa que antes se misturava com muitas propriedades ruins, isto é, a vergonha por terem agido mal. —Sêneca. De Vit. Bater.

III. Eles são lembrados dos bons conselhos que muitas vezes lhes foram dados, mas em vão. Eles lhes disseram muito sem muito propósito,

1. A título de conselho sobre o seu dever, v. 16. Deus foi usado para dizer-lhes: Fiquem no caminho e vejam. Isto é,

(1.) Ele gostaria que eles considerassem, não que procedessem precipitadamente, mas que agissem como viajantes na estrada, que têm o cuidado de encontrar o caminho certo que os levará ao fim de sua jornada e, portanto, fazer uma pausa e perguntar por isso. Se tiverem alguma razão para pensar que perderam o caminho, não ficarão tranquilos até que obtenham satisfação. Ó, se os homens fossem assim sábios para suas almas e ponderassem o caminho de seus pés, como aqueles que acreditam que o que é lícito e o que é ilegal não têm menos importância para nós do que o caminho certo e o caminho errado são para um viajante!

(2.) Ele gostaria que eles consultassem a antiguidade, as observações e experiências daqueles que os precederam: "Pergunte pelos caminhos antigos, pergunte sobre a era anterior (Jó 8:8), pergunte a seu pai, aos seus mais velhos (Dt 32. 7), e você descobrirá que o caminho da piedade e da justiça sempre foi o caminho que Deus reconheceu e abençoou e no qual os homens prosperaram. Pergunte pelos caminhos antigos, os caminhos prescritos pela lei de Deus, a palavra escrita, esse verdadeiro padrão da antiguidade. Pergunte pelos caminhos que os patriarcas percorreram antes de você, Abraão, Isaque e Jacó; e, como você espera herdar as promessas feitas a eles, siga seus passos. Pergunte pelos caminhos antigos, Onde está o bom caminho?" Não devemos ser guiados apenas pela antiguidade, como se o argumento da prescrição e do uso prolongado fossem por si só suficientes para justificar o nosso caminho. Não; há um caminho antigo que os homens ímpios trilharam, Jó 22. 15. Mas, quando indagamos pelos caminhos antigos, é apenas para descobrir o bom caminho, a estrada dos retos. Observe que o caminho da religião e da piedade é um bom e velho caminho, o caminho que todos os santos de todas as épocas trilharam.

(3.) Ele gostaria que eles decidissem agir de acordo com o resultado dessas perguntas: “Quando você descobrir qual é o bom caminho, ande nele, pratique de acordo, mantenha-se fiel a esse caminho, prossiga e persevere nele”. Alguns fazem com que este conselho lhes seja dado com referência às lutas que ocorreram entre os verdadeiros e os falsos profetas, entre aqueles que disseram que deveriam ter paz e aqueles que lhes disseram que os problemas estavam à porta; eles fingiram que não sabiam em que acreditar: “Fique no caminho”, diz Deus, “e veja, e pergunte, qual destes dois concorda com a palavra escrita e os métodos usuais da providência de Deus, qual destes direciona você para o boa maneira, e faça de acordo."

(4.) Ele lhes assegura que, se fizerem assim, garantirão o bem-estar e a satisfação de suas próprias almas: "Ande no bom e velho caminho e você descobrirá que caminhar dessa maneira será fácil e agradável; você desfrutará tanto de seu Deus quanto de si mesmo, e o caminho o levará ao verdadeiro descanso. Embora lhe custe algum esforço caminhar por esse caminho, você encontrará uma recompensa abundante no final de sua jornada."

(5.) Ele lamenta que esse bom conselho, que era tão racional em si mesmo e tão adequado para eles, não pudesse encontrar aceitação: “Mas eles disseram: Não andaremos nisso, não apenas não nos daremos ao trabalho de perguntar qual é o bom caminho, o bom e velho caminho; mas quando isso nos é dito, e não temos nada a dizer em contrário, a não ser que é o caminho certo, ainda assim não negaremos a nós mesmos e aos nossos humores a ponto de caminhar nele." Assim, multidões são arruinadas para sempre pela pura obstinação.

2. A título de advertência sobre o perigo. Porque não seriam governados por um raciocínio justo, Deus leva consigo outro método; com menos julgamentos ele ameaça maiores, e envia seus profetas para dar-lhes esta explicação deles, e para assustá-los com uma apreensão do perigo que corriam (v. 17); Também coloquei vigias sobre você. Os ministros de Deus são vigias, e é uma grande misericórdia tê-los colocados sobre nós no Senhor. Agora observe aqui:

(1.) O aviso justo dado por esses vigias. Este foi o peso da sua canção; eles clamaram repetidas vezes: Escutem o som da trombeta. Deus, em sua providência, soa a trombeta (Zc 9.14); os próprios atalaias ouvem e são afetados por isso (Jeremias 4:19), e devem convocar outros para ouvi-lo também, para ouvir a controvérsia do Senhor, para observar a voz da Providência, para melhorá-la e responder às intenções. disso.

(2.) Esta justa advertência desprezou: "Mas eles disseram: Não ouviremos; não ouviremos, não daremos ouvidos, não acreditaremos; os profetas podem muito bem salvar a si mesmos e a nós do problema." A razão pela qual os pecadores perecem é porque eles não dão ouvidos ao som da trombeta; e a razão pela qual não o fazem é porque não o farão; e eles não têm razão para explicar por que não o farão, mas porque não o farão, isto é, são aqui muito irracionais. Pode-se lidar mais facilmente com as razões de dez homens do que com a vontade de um homem.

Equidade dos Julgamentos Divinos; Punição prevista (608 aC)

18 Portanto, ouvi, ó nações, e informa-te, ó congregação, do que se fará entre eles!

19 Ouve tu, ó terra! Eis que eu trarei mal sobre este povo, o próprio fruto dos seus pensamentos; porque não estão atentos às minhas palavras e rejeitam a minha lei.

20 Para que, pois, me vem o incenso de Sabá e a melhor cana aromática de terras longínquas? Os vossos holocaustos não me são aprazíveis, e os vossos sacrifícios não me agradam.

21 Portanto, assim diz o SENHOR: Eis que ponho tropeços a este povo; neles cairão pais e filhos juntamente; o vizinho e o seu companheiro perecerão.

22 Assim diz o SENHOR: Eis que um povo vem da terra do Norte, e uma grande nação se levanta dos confins da terra.

23 Trazem arco e dardo; eles são cruéis e não usam de misericórdia; a sua voz ruge como o mar, e em cavalos vêm montados, como guerreiros em ordem de batalha contra ti, ó filha de Sião.

24 Ao ouvirmos a sua fama, afrouxam-se as nossas mãos, angústia nos toma e dores como de parturiente.

25 Não saias ao campo, nem andes pelo caminho, porque o inimigo tem espada, e há terror por todos os lados.

26 Ó filha do meu povo, cinge-te de cilício e revolve-te na cinza; pranteia como por filho único, pranto de amarguras; porque, de súbito, virá o destruidor sobre nós.

27 Qual acrisolador te estabeleci entre o meu povo, qual fortaleza, para que venhas a conhecer o seu caminho e o examines.

28 Todos eles são os mais rebeldes e andam espalhando calúnias; são bronze e ferro, são todos corruptores.

29 O fole bufa, só chumbo resulta do seu fogo; em vão continua o depurador, porque os iníquos não são separados.

30 Prata de refugo lhes chamarão, porque o SENHOR os refugou.

Aqui,

I. Deus apela a todos os vizinhos, ou melhor, ao mundo inteiro, a respeito da equidade de seus procedimentos contra Judá e Jerusalém (v. 18, 19): "Ouvi, nações, e sabei particularmente, ó congregação dos poderosos, os grandes homens das nações, que tomam conhecimento dos assuntos dos estados ao seu redor e fazem comentários sobre eles. Observem agora o que está acontecendo entre os de Judá e de Jerusalém; vocês ouvem falar das desolações trazidas sobre eles, os anéis da terra de tremer sob ele; todos vocês se perguntam que eu traria o mal sobre este povo, que está em aliança comigo, que professa ter relação comigo, que me adorou e foi altamente favorecido por mim; você está pronto para perguntar: Por que o Senhor fez assim com esta terra? Deuteronômio 29. 24. Saiba então,"

1. "Que é o produto natural de seus planos. com os estrangeiros, e por isso mesmo eles se enfraqueceram e se diminuíram, eles se traíram e se expuseram."

2. "Que é o justo castigo de sua desobediência e rebelião. Deus apenas executa sobre eles a maldição da lei pela violação de seus mandamentos. É porque eles não deram ouvidos às minhas palavras nem à minha lei, nem consideraram uma palavra que eu lhes disse, mas rejeitei tudo. Eles nunca teriam sido arruinados assim pelos julgamentos da mão de Deus se não tivessem se recusado a ser governados pelos julgamentos de sua boca: portanto, você não pode dizer que eles têm qualquer erro que fiz a eles."

II. Deus rejeita o apelo deles, pelo qual eles insistiram em que seus serviços externos fossem suficientes para expiar todos os seus pecados. Infelizmente! é um apelo frívolo (v. 20): “Para que me vieram incenso e cana aromática, para serem queimados como perfume no altar de ouro, embora fossem os melhores e rebuscados do gênero? importo-me com os vossos holocaustos e os vossos sacrifícios?" Eles não apenas não podem beneficiar a Deus (nenhum sacrifício o faz, Sl 50.9), mas também não lhe agradam, pois ninguém faz isso, a não ser o sacrifício dos retos; o dos ímpios é uma abominação para ele. Sacrifício e incenso foram designados para estimular seu arrependimento e direcioná-los a um Mediador e ajudar sua fé nele. Onde este bom uso foi feito deles, eles eram aceitáveis, Deus tinha respeito por eles e por aqueles que os ofereceram. Mas quando lhes foi apresentada a opinião de que assim faziam de Deus seu devedor e adquiriam uma licença para continuar no pecado, estavam tão longe de agradar a Deus que se tornaram uma provocação para ele.

III. Ele prediz a desolação que agora se abateu sobre eles.

1. Deus planeja a ruína deles porque eles odeiam ser reformados (v. 21): Colocarei pedras de tropeço diante deste povo, ocasiões para que ele não caia em pecado, mas em problemas. Aqueles a quem Deus marcou para destruição, ele deixa perplexos e embaraçados em seus conselhos, e obstrui e retarda todos os métodos que adotam para sua própria segurança. Os partidos inimigos, com os quais se deparavam onde quer que fossem, eram-lhes obstáculos; em todos os cantos tropeçaram neles e foram despedaçados por eles: Os pais e os filhos juntos cairão sobre eles; nem os pais com a sua sabedoria, nem os filhos com a sua força e coragem, escaparão deles ou os superarão. Os filhos que pecaram com seus pais caem com eles. Até o próximo e seu amigo perecerão e não poderão ajudar a si mesmos ou uns aos outros.

2. Ele usará os caldeus como instrumentos; pois qualquer trabalho que Deus tenha que fazer, ele encontrará instrumentos adequados para realizá-lo. Este é um povo trazido do norte, dos confins da terra. A própria Babilônia ficava muito longe ao norte; e alguns dos países que estavam sujeitos ao rei da Babilônia, dos quais seu exército foi recrutado, ficavam muito mais longe. Estes devem ser empregados neste serviço, v. 22, 23. Pois,

(1.) É um povo muito numeroso, uma grande nação, o que tornará a sua invasão ainda mais formidável.

(2.) É um povo guerreiro. Eles seguram arco e lança e neste momento sabem como usá-los, pois estão acostumados com eles. Eles montam cavalos e, portanto, marcham mais rapidamente e na batalha pressionam com mais força. Nenhuma nação ainda havia trazido para o campo uma cavalaria melhor que a dos caldeus.

(3.) É um povo bárbaro. Eles são cruéis e não têm piedade, sendo ávidos por presas e entusiasmados com a vitória. Eles se orgulham de assustar tudo ao seu redor; sua voz ruge como o mar. E,

(4.) Eles têm um desígnio particular sobre Judá e Jerusalém, na esperança de enriquecer grandemente com os despojos daquele famoso país. Eles estão em formação contra ti, ó filha de Sião! Os pecados do povo professo de Deus fazem deles uma presa fácil para aqueles que são inimigos de Deus e também deles.

IV. Ele descreve a grande consternação que Judá e Jerusalém deveriam sentir com a aproximação deste formidável inimigo (v. 24-26).

1. Eles se confessaram assustados, ao receberem a primeira informação que lhes foi trazida sobre a aproximação do inimigo: "Quando apenas ouvimos a fama disso, nossas mãos enfraquecem e não temos coragem de oferecer qualquer resistência; a angústia tomou conta de nós, e imediatamente sentimos uma dor extrema, como a de uma mulher em trabalho de parto." Observe que o sentimento de culpa desanima bastante os homens, quando se aproxima qualquer problema ameaçador. O que podem esperar fazer por si mesmos aqueles que fizeram de Deus seu inimigo?

2. Limitam-se por consentimento às suas casas, não ousando mostrar a cabeça no exterior; pois, embora eles não pudessem deixar de esperar que a espada do inimigo finalmente os encontrasse lá fora, eles prefeririam morrer mansamente e mesquinhamente lá do que empreender qualquer empreendimento, seja por luta ou fuga, para se ajudarem. Assim, eles dizem uns aos outros: "Não saiam para o campo, não para buscar suas provisões de lá, nem caminhem pelo caminho; não ousem ir à igreja ou ao mercado, será por sua conta e risco se o fizerem, pois o a espada do inimigo, e o medo dela, estão por todos os lados; as estradas estão desocupadas, como no tempo de Jael”, Juízes 5. 6. Que isto nos lembre, quando viajamos pelas estradas em segurança e não há ninguém que nos deixe com medo, de bendizer a Deus pela nossa participação na tranquilidade pública.

3. O profeta os chama com tristeza para lamentar as desolações que estavam sobre eles. Ele próprio era o profeta lamentador e convocou seu povo para se juntar a ele em suas lamentações: "Ó filha do meu povo, ouve o teu Deus te chamando ao choro e ao luto, e atende ao seu chamado: não apenas vista-se de saco por um dia, mas cinja-o para seu uso constante; não apenas coloque cinzas em sua cabeça, mas chafurde-se nas cinzas; coloque-se em luto intenso e use todos os sinais de lamentação amarga, não forçada e apenas para exibição, mas com a maior sinceridade, como os pais choram por um filho único e se consideram desconfortáveis ​​porque não têm filhos. Assim lamentas o destruidor que de repente vem sobre nós. Embora ele ainda não tenha vindo, ele está vindo, o decreto foi emitido: vamos, portanto, enfrentar a sua execução com uma tristeza adequada. Assim como os santos podem se regozijar na esperança das misericórdias de Deus, embora as vejam apenas na promessa, os pecadores devem lamentar por medo dos julgamentos de Deus, embora os vejam apenas nas ameaças.

V. Ele constitui o profeta como juiz sobre este povo que agora está sendo julgado: como cap. 1.10, eu te coloquei sobre as nações; então aqui te coloquei como torre, ou como sentinela, ou atalaia, sobre uma torre, entre o meu povo, como inspetor de suas ações, para que você possa saber e testar seu caminho. Não que Deus precisasse de alguém para informá-lo sobre eles; pelo contrário, o profeta sabia pouco sobre eles em comparação, a não ser pelo espírito de profecia. Mas, assim, Deus apela ao próprio profeta e à sua própria observação a respeito do caráter deles, para que ele possa ficar totalmente satisfeito com a equidade dos procedimentos de Deus contra eles e, com mais segurança, avisá-los dos julgamentos que virão. Deus o colocou como uma torre, visível para todos e atacada por muitos, mas fez dele uma fortaleza, uma torre forte, deu-lhe coragem para conter a maré e suportar o choque do descontentamento deles. Aqueles que serão reprovadores fiéis precisam ser firmes como fortalezas. Agora, ao tentar o seu caminho, ele encontrará duas coisas:

1. Que eles são miseravelmente depravados (v. 28): Eles são todos revoltantes graves, rebeldes de rebeldes (assim é a palavra), os piores dos rebeldes, assim como um servo de servos é o servo mais cruel. Eles têm um coração revoltante, revoltaram-se profundamente e revoltam-se cada vez mais. Eles pareciam ter começado justos, mas se revoltaram e recuaram. Andam com calúnias; eles não fazem nada em mentir e caluniar uns aos outros, ou melhor, eles fazem disso uma troca perfeita; é o seu curso constante, e eles se governam pelas calúnias que ouvem, odiando aqueles de quem ouvem falar mal, embora sempre injustamente. Eles são bronze e ferro, metais comuns, e não há nada neles que seja valioso. Eles eram como prata e ouro, mas degeneraram. Não, como todos são rebeldes, também são todos corruptores, não apenas depravados, mas industriosos para debochar os outros, para corrompê-los como eles próprios são corruptos; não, torná-los sete vezes mais filhos do inferno do que eles próprios. Muitas vezes é assim; os pecadores logo se tornam tentadores.

2. Que nunca seriam recuperados e reformados; foi em vão pensar em reformá-los, pois vários métodos foram tentados com eles, e todos em vão. Ele os compara ao minério que deveria conter algum metal bom e, portanto, foi colocado na fornalha pelo refinador, que usou toda a sua arte e se esforçou muito para isso, mas provou ser tudo escória, nada de qualquer valor poderia ser extraído dele. Deus, por meio de seus profetas e de suas providências, usou os meios mais apropriados para refinar este povo e purificá-lo de sua maldade; mas foi tudo em vão. Pela pregação contínua da palavra e por uma série de aflições, eles foram mantidos em fogo constante, mas tudo em vão. Os foles ainda são mantidos tão perto do fogo, para explodi-lo, que são queimados com o calor, ou ficam bastante desgastados pelo uso prolongado e jogados no fogo como se não servissem para nada. Os profetas pregaram que estavam com a garganta dolorida de tanto clamar contra os pecados de Israel, mas ainda assim não estão convencidos e nem humilhados. O chumbo, que era então usado no refino da prata, como hoje é o mercúrio, foi consumido pelo fogo e não fez o seu trabalho. O fundador derrete em vão; seu trabalho está perdido, pois os ímpios não são arrancados, nenhum cuidado é tomado para separar o precioso do vil, para purgar o fermento velho, para expulsar da comunhão aqueles que, sendo eles próprios corruptos, correm o risco de infectar outros. Ou, suas maldades não são removidas (assim alguns leem); eles ainda estão tão maus como sempre, e nada prevalecerá para separá-los de seus pecados. Eles não serão afastados de suas idolatrias e imoralidades por tudo o que ouviram e sentiram sobre a ira de Deus contra eles; e, portanto, essa condenação é passada sobre eles (v. 30): Prata reprovada serão chamados, inúteis e sem valor; eles brilham como se tivessem alguma prata neles, mas não há nada de verdadeira virtude ou bondade entre eles; e por esta razão o Senhor os rejeitou. Ele não os possuirá mais como seu povo, nem buscará nenhum bem deles; ele os levará embora como escória (Sl 119.119), e preparará um fogo consumidor para aqueles que não quiserem ser purificados por um fogo refinador. Com isto fica claro:

(1.) Que Deus não tem prazer na morte e ruína dos pecadores, pois ele tenta todos os meios e métodos com eles para evitar sua destruição e qualificá-los para a salvação. Tanto suas ordenanças quanto suas providências tendem a se separar deles de seus pecados; e ainda assim, para muitos, tudo é trabalho perdido. Nós tocamos flauta para você e você não dançou; nós lamentamos por vocês, e vocês não choraram. Portanto,

(2.) Deus será justificado na morte dos pecadores e toda a culpa recairá sobre eles mesmos. Ele não os rejeitou até ter usado todos os meios adequados para reformá-los; não os rejeitou enquanto houvesse alguma esperança deles, nem os abandonou como escória até que parecesse que eram prata reprovada.

Jeremias 7

O profeta, tendo em nome de Deus reprovado o povo por seus pecados e os avisado dos julgamentos de Deus que estavam sobre eles, neste capítulo persegue a mesma intenção para sua humilhação e despertar.

I. Ele lhes mostra a invalidade do apelo em que tanto confiavam, de que tinham o templo de Deus entre eles e frequentavam constantemente o serviço dele, e se esforça para afastá-los da confiança em seus privilégios e desempenhos externos, v. 1-11.

II. Ele os lembra das desolações de Siló e prediz que tais deveriam ser as desolações de Jerusalém, v. 12-16.

III. Ele representa ao profeta suas abomináveis ​​idolatrias, pelas quais ele ficou tão indignado contra eles, v. 17-20.

IV. Ele apresenta ao povo aquela máxima fundamental da religião de que “obedecer é melhor do que sacrificar” (1 Sm 15.22), e que Deus não aceitaria os sacrifícios daqueles que persistiram obstinadamente na desobediência, v. 21-28.

V. Ele ameaça devastar totalmente a terra por causa de sua idolatria e impiedade, e multiplicar seus mortos como eles multiplicaram seus pecados, v. 29-34.

Um Chamado ao Arrependimento (606 AC)

1 Palavra que da parte do SENHOR foi dita a Jeremias:

2 Põe-te à porta da Casa do SENHOR, e proclama ali esta palavra, e dize: Ouvi a palavra do SENHOR, todos de Judá, vós, os que entrais por estas portas, para adorardes ao SENHOR.

3 Assim diz o SENHOR dos Exércitos, o Deus de Israel: Emendai os vossos caminhos e as vossas obras, e eu vos farei habitar neste lugar.

4 Não confieis em palavras falsas, dizendo: Templo do SENHOR, templo do SENHOR, templo do SENHOR é este.

5 Mas, se deveras emendardes os vossos caminhos e as vossas obras, se deveras praticardes a justiça, cada um com o seu próximo;

6 se não oprimirdes o estrangeiro, e o órfão, e a viúva, nem derramardes sangue inocente neste lugar, nem andardes após outros deuses para vosso próprio mal,

7 eu vos farei habitar neste lugar, na terra que dei a vossos pais, desde os tempos antigos e para sempre.

8 Eis que vós confiais em palavras falsas, que para nada vos aproveitam.

9 Que é isso? Furtais e matais, cometeis adultério e jurais falsamente, queimais incenso a Baal e andais após outros deuses que não conheceis,

10 e depois vindes, e vos pondes diante de mim nesta casa que se chama pelo meu nome, e dizeis: Estamos salvos; sim, só para continuardes a praticar estas abominações!

11 Será esta casa que se chama pelo meu nome um covil de salteadores aos vossos olhos? Eis que eu, eu mesmo, vi isto, diz o SENHOR.

12 Mas ide agora ao meu lugar que estava em Siló, onde, no princípio, fiz habitar o meu nome, e vede o que lhe fiz, por causa da maldade do meu povo de Israel.

13 Agora, pois, visto que fazeis todas estas obras, diz o SENHOR, e eu vos falei, começando de madrugada, e não me ouvistes, chamei-vos, e não me respondestes,

14 farei também a esta casa que se chama pelo meu nome, na qual confiais, e a este lugar, que vos dei a vós outros e a vossos pais, como fiz a Siló.

15 Lançar-vos-ei da minha presença, como arrojei a todos os vossos irmãos, a toda a posteridade de Efraim.

Esses versículos iniciam outro sermão, que continua neste e nos dois capítulos seguintes, no mesmo sentido dos anteriores, para induzi-los ao arrependimento. Observe,

I. As ordens dadas ao profeta para pregar este sermão; pois ele não tinha apenas uma comissão geral, mas orientações e instruções específicas para cada mensagem que transmitia. Esta foi uma palavra que lhe veio da parte do Senhor. Não nos é dito quando este sermão deveria ser pregado; mas é dito:

1. Onde deve ser pregado - na porta da casa do Senhor, através da qual eles entraram no átrio exterior, ou no átrio do povo. Seria uma afronta aos sacerdotes e exporia o profeta à sua ira se uma mensagem como esta fosse transmitida dentro de seu recinto; mas o profeta não deve temer a face do homem, ele não pode ser fiel ao seu Deus se o fizer.

2. A quem deve ser pregado - aos homens de Judá, que entram por estas portas para adorar o Senhor; provavelmente foi em uma das três festas, quando todos os homens de todas as partes do país deveriam comparecer diante do Senhor nos pátios de sua casa, e não parecerem vazios: então ele tinha muitos juntos para pregar, e isso foi o momento mais oportuno para adverti-los a não confiar em seus privilégios. Observe:

(1.) Mesmo aqueles que professam religião precisam receber pregação, assim como aqueles que não professam.

(2.) É desejável ter a oportunidade de pregar a muitos juntos. A sabedoria escolhe chorar no principal local de encontro e, como Jeremias aqui, na abertura dos portões, os portões do templo.

(3.) Quando vamos adorar a Deus, precisamos ser admoestados a adorá-lo no espírito e a não ter confiança na carne, Filipenses 3.3.

II. O conteúdo e o escopo do próprio sermão. É entregue em nome do Senhor dos Exércitos, o Deus de Israel, que comanda o mundo, mas faz pactos com seu povo. Como criaturas, somos obrigados a considerar o Senhor dos exércitos, como cristãos, o Deus de Israel; o que ele disse a eles, ele nos diz, e é quase o mesmo que João Batista disse àqueles a quem ele batizou (Mt 3.8,9): Produzam frutos dignos de arrependimento; e não penseis em dizer entre vós: Temos Abraão como nosso pai. O profeta aqui diz a eles:

1. Quais foram as verdadeiras palavras de Deus, nas quais eles poderiam confiar. Em suma, eles poderiam confiar que, se se arrependessem e reformassem suas vidas, e retornassem a Deus em forma de dever, Ele restauraria e confirmaria sua paz, repararia suas queixas e retornaria a eles em forma de misericórdia. (v. 3): Altere seus caminhos e suas ações. Isto implica que houve muita coisa errada em seus caminhos e ações, muitas falhas e erros. Mas é um grande exemplo do favor de Deus para com eles o fato de ele lhes dar liberdade para se emendarem, mostrar-lhes onde e como devem se emendar, e prometer aceitá-los após sua emenda: “Eu farei com que vocês habitem tranquila e pacificamente em este lugar, e será posto um fim àquilo que ameaça a sua expulsão." A reforma é o único caminho e um caminho seguro para a ruína. Ele se explica (v. 5-7) e lhes diz particularmente:

(1.) Qual era a alteração que ele esperava deles. Eles devem alterar completamente; ao fazer o bem, eles devem fazer o bem em seus caminhos e ações; eles devem reformar com resolução, e deve ser uma reforma universal, constante e preservadora – não parcial, mas inteira – não hipócrita, mas sincera – não vacilante, mas constante. Eles devem tornar a árvore boa, e assim tornar os frutos bons, devem corrigir seus corações e pensamentos, e assim corrigir seus caminhos e ações. Em particular,

[1.] Eles devem ser honestos e justos em todas as suas relações. Aqueles que tinham o poder em suas mãos deveriam executar minuciosamente o julgamento entre um homem e seu próximo, sem parcialidade e de acordo com os méritos da causa. Eles não devem, nem por julgamento nem por contrato, oprimir o estrangeiro, o órfão ou a viúva, nem apoiar ou proteger aqueles que oprimiram, nem recusar-se a fazer-lhes justiça quando a procurarem. Eles não devem derramar sangue inocente e com isso contaminar este lugar e a terra onde habitam.

[2.] Eles devem manter estreitamente a adoração apenas ao Deus verdadeiro: "Nem ande após outros deuses; não anseie por eles, nem dê ouvidos àqueles que querem atraí-lo para a comunhão com os idólatras; pois é, e será, para seu próprio prejuízo. Não sejam apenas tão justos com o seu Deus, mas também tão sábios consigo mesmos, a ponto de não jogar fora suas adorações sobre aqueles que não são capazes de ajudá-los, e assim provocar aquele que é capaz de destruí-los. Bem, isso é tudo em que Deus insiste.

(2.) Ele lhes diz qual é o estabelecimento que, após esta emenda, eles podem esperar dele (v. 7): “Inicie um trabalho de reforma como este com toda a rapidez, prossiga com ele e cumpra-o e farei com que vocês habitem neste lugar, neste templo; ele continuará sendo seu lugar de refúgio, o lugar de seu confortável encontro com Deus e uns com os outros; e vocês habitarão na terra que dei aos seus pais para todo o sempre, e nunca será expulso nem da casa de Deus nem da sua própria." É prometido que eles ainda desfrutarão de seus privilégios civis e sagrados, que terão um desfrute confortável deles: farei com que você more aqui; e aqueles a quem Deus dá um acordo ficam tranquilos. Eles irão desfrutá-lo por aliança, em virtude da concessão feita a seus pais, não por providência, mas por promessa. Eles continuarão a desfrutá-lo sem despejo ou abuso; eles não serão perturbados, muito menos despossuídos, para todo o sempre; nada além do pecado poderia expulsá-los. Uma herança eterna na Canaã celestial é assegurada a todos os que vivem em piedade e honestidade. E o latim vulgar traz aqui um privilégio adicional, v. 3, 7. Habitabo vobiscum – habitarei convosco neste lugar; e consideraríamos Canaã apenas um lugar desconfortável para habitar se Deus não habitasse conosco lá.

2. Quais foram as palavras mentirosas de seus próprios corações, nas quais eles não devem confiar. Ele os adverte contra esse autoengano (v. 4): "Não confiem em palavras mentirosas. Vocês serão informados de que maneira e em que termos vocês podem estar facilmente seguros e felizes; agora não se iludam com uma opinião que você pode sê-lo em quaisquer outros termos ou de qualquer outra forma." No entanto, ele os acusa desse autoengano decorrente da vaidade (v. 8): “Eis que é evidente que confiais em palavras mentirosas, apesar do que vos é dito; um apelo que não o servirá em nada." Aqueles que menosprezam as palavras da verdade, que lhes seriam proveitosas, abrigam-se em palavras falsas, que não podem beneficiá-los. Ora, estas palavras mentirosas foram: “O templo do Senhor, o templo do Senhor, o templo do Senhor são estes. Estes edifícios, os pátios, o lugar santo e o Santo dos Santos, são o templo do Senhor, construído por sua designação, para sua glória; aqui ele reside, aqui ele é adorado, aqui nos reunimos três vezes por ano para prestar-lhe nossa homenagem como nosso Rei em seu palácio." Eles pensaram que isso era segurança suficiente para impedir que Deus e seus favores os abandonassem, que Deus e seus julgamentos os afetassem. Quando os profetas lhes disseram quão pecadores eles eram e quão miseráveis ​​provavelmente seriam, eles ainda apelaram ao templo: "Como podemos ser assim ou assim, enquanto tivermos aquele lugar santo e feliz entre nós?" O profeta repete isso porque eles repetiram em todas as ocasiões. Era a hipocrisia da época; estava em suas bocas em todas as ocasiões. Se ouvissem um sermão de despertar, se alguma notícia surpreendente lhes fosse trazida, eles adormeceriam novamente com isto: “Não podemos deixar de fazer o bem, pois temos o templo do Senhor entre nós”. Uma forma de piedade é muitas vezes o orgulho e a confiança daqueles que são estranhos e inimigos do poder dela. É comum que aqueles que estão mais distantes de Deus se vangloriem de estarem mais próximos da igreja. Eles são arrogantes por causa do monte santo (Sf 3.11), como se a misericórdia de Deus estivesse tão ligada a eles que pudessem desafiar sua justiça. Agora, para convencê-los de que este apelo era frívolo e de que pouca importância isso lhes representaria,

(1.) Ele mostra a eles o absurdo grosseiro disso em si. Se eles soubessem alguma coisa sobre o templo do Senhor ou sobre o Senhor do templo, deveriam pensar que alegar isso, seja como desculpa de seu pecado contra Deus ou para impedir o julgamento de Deus contra eles, era a coisa mais ridícula e irracional que poderia ser.

[1.] Deus é um Deus santo; mas este apelo fez dele o patrono do pecado, do pior dos pecados, que até a luz da natureza condena. "O que", diz ele, "você roubará, matará e cometerá adultério, será culpado das mais vis imoralidades, e contra as quais o interesse comum, bem como o bom senso, da humanidade testemunhará? Você jurará falsamente, um crime que todas as nações (que com a crença em um Deus tiveram uma veneração por um juramento) sempre tiveram horror? Você queimará incenso a Baal, uma divindade de monturo, que se estabelece como rival do grande Jeová, e, não satisfeito com isso, você também seguirá outros deuses, que você não conhece, e por todos esses crimes colocará uma ousada afronta a Deus, tanto como o Senhor dos exércitos quanto como o Deus de Israel? cujo poder e bondade você teve uma experiência tão longa por deuses de cuja capacidade e disposição para ajudá-lo você nada sabe? E, quando você tiver feito o pior que pode contra Deus, você irá descarar seus rostos a ponto de vir e estar diante dele nesta casa que é chamada pelo seu nome e na qual o seu nome é invocado – estar diante dele como servos aguardando suas ordens, como suplicantes esperando seu favor? Você agirá em rebelião aberta contra ele e ainda assim se reunirá entre seus súditos, entre os melhores deles? Com isso, ao que parece, você pensa que ele não descobre ou não desagrada suas práticas perversas, imaginar qualquer uma das quais é colocar sobre ele a maior indignidade possível. É como se você dissesse: Fomos entregues a fazer todas essas abominações. "Se eles não tivessem a coragem de dizer isso, totidem verbis - com tantas palavras, ainda assim suas ações falavam isso em voz alta. Eles não podiam deixar de reconhecer que Deus, até mesmo seu próprio Deus, muitas vezes os libertou e foi um presente ajudá-los, quando de outra forma eles deveriam ter perecido. Ele, ao libertá-los, pretendia reduzi-los a si mesmo e, por sua bondade, levá-los ao arrependimento; mas eles resolveram persistir em suas abominações, apesar de tudo. Assim que foram entregues (como antigamente nos dias dos juízes) eles tornaram a fazer o que era mau aos olhos do Senhor, o que na verdade significava dizer, em direta contradição com a verdadeira intenção e significado das providências que os afetaram, que Deus os havia libertado a fim de colocá-los novamente na capacidade de se rebelarem contra ele, sacrificando mais profusamente aos seus ídolos. Observe que aqueles que continuam no pecado porque a graça abundou, ou porque a graça pode abundar, na verdade fazem de Cristo o ministro do pecado. Alguns entendem assim: “Vocês se apresentam diante de Deus com seus sacrifícios e ofertas pelo pecado, e então dizem: Estamos libertos, estamos isentos de nossa culpa, agora isso não nos fará mal; quando tudo isso é apenas para cegar o mundo, e calar a boca da consciência, para que possam, mais facilmente para si mesmos e mais plausivelmente diante dos outros, cometer todas essas abominações."

[2.] Seu templo era um lugar sagrado; mas este apelo tornou-o uma proteção para as pessoas mais ímpias: "Será que esta casa, que é chamada pelo meu nome e é um sinal permanente do reino de Deus do pecado e de Satanás, tornou-se ela um covil de ladrões aos seus olhos? Você acha que foi construído para ser não apenas um ponto de encontro, mas também um refúgio e abrigo para o mais vil dos malfeitores?" Não; embora as pontas do altar fossem um santuário para aquele que matava um homem acidentalmente, ainda assim não o eram para um assassino intencional, nem para alguém que fazia algo presunçosamente, Êxodo 21.14; 1 Reis 2. 29. Aqueles que pensam em desculpar-se em práticas não-cristãs com o nome cristão, e pecam com mais ousadia e segurança porque há uma oferta pelo pecado fornecida, fazem, na verdade, da casa de oração de Deus um covil de ladrões, como os sacerdotes no evangelho de Cristo. Mateus 21. 13. Mas eles poderiam impor-se assim a Deus? Não: Eis que eu vi isso, diz o Senhor, vi a verdadeira iniquidade através da piedade falsificada e dissimulada. Observe que embora os homens possam enganar uns aos outros com aparências de devoção, ainda assim eles não podem enganar a Deus.

(2.) Ele mostra-lhes a insuficiência deste fundamento julgado há muito tempo no caso de Siló.

[1.] É certo que Siló foi arruinada, embora tivesse o santuário de Deus nela, quando por sua maldade profanou aquele santuário (v. 12): Vá agora para minha casa que estava em Siló. É provável que as ruínas daquela cidade outrora próspera ainda existissem; eles poderiam, pelo menos, ler a história do local, o que deveria afetá-los como se vissem o lugar. Ali Deus estabeleceu seu nome no início, ali o tabernáculo foi estabelecido quando Israel tomou posse de Canaã pela primeira vez (João 18.1), e para lá subiram as tribos; mas aqueles que assistiam ao serviço do tabernáculo ali corromperam a si mesmos e a outros, e deles surgiu a iniquidade de seu povo Israel; aquela fonte foi envenenada e lançou correntes malignas; e o que aconteceu? Não; Deus a abandonou (Sl 78.60), enviou sua arca ao cativeiro, destruiu a casa de Eli que ali presidia; e é muito provável que a cidade tenha sido totalmente destruída, pois nunca mais lemos sobre ela, a não ser como um monumento da vingança divina sobre lugares sagrados quando eles abrigam pessoas iníquas. Observe que os julgamentos de Deus sobre outros, que realmente se revoltaram contra Deus enquanto mantiveram uma profissão de proximidade com ele, deveriam ser um aviso para não confiarmos em palavras mentirosas. É bom consultar precedentes e fazer uso deles. Lembre-se da esposa de Ló; lembre-se de Shiloh e das sete igrejas da Ásia; e saiba que a arca e o castiçal são coisas móveis, Apocalipse 2:5; Mateus 21. 43.

[2.] É igualmente certo que o destino de Siló será a condenação de Jerusalém se um arrependimento rápido e sincero não o impedir.

Primeiro, Jerusalém era agora tão pecaminosa como Siló; isso é provado pelo testemunho infalível do próprio Deus contra eles (v. 13): “Vocês fizeram todas estas obras, não podem negá-las”: e eles continuaram obstinados em seu pecado; isso é provado pelo testemunho do retorno e arrependimento de Deus, levantando-se cedo e falando, como alguém que cuida, como alguém que é sincero, como alguém que não perderia tempo em lidar com eles, ou melhor, que aproveitaria a oportunidade mais adequada para falar para eles de manhã cedo, quando, se é que alguma vez, estavam sóbrios e com os pensamentos livres e claros; mas foi tudo em vão. Deus falou, mas eles não ouviram, não deram ouvidos, nunca se importaram; ele os chamou, mas eles não responderam; eles não atenderiam ao seu chamado. Observe que o que Deus nos falou agrava muito o que fizemos contra ele.

Em segundo lugar, em breve Jerusalém será tão miserável como sempre foi Siló: Portanto farei com esta casa como fiz com Siló, arruiná-la-ei e devastá-la-ei. Aqueles que seguem os passos da maldade daqueles que os precederam devem esperar cair nos mesmos julgamentos, pois todas essas coisas lhes aconteceram como exemplos. O templo de Jerusalém, embora tão fortemente construído, se nele fosse encontrada maldade, seria tão incapaz de manter sua posição e tão facilmente conquistado quanto o foi o tabernáculo de Siló, quando o dia da vingança de Deus tivesse chegado. “Esta casa” (diz Deus) “é chamada pelo meu nome e, portanto, você pode pensar que eu deveria protegê-la; é a casa em que você confia, e você pensa que ela irá protegê-lo; esta terra é o lugar, esta cidade é o lugar que eu dei a você e a seus pais e, portanto, você está seguro da continuação dela, e pensa que nada pode desviá-lo dela; mas os homens de Siló se lisonjearam e apenas se enganaram." Ele cita outro precedente (v. 15), a ruína do reino das dez tribos, que eram a semente de Abraão, e tinham o pacto da circuncisão, e possuíam a terra que Deus deu a eles e a seus pais, e ainda assim as idolatrias os expulsaram e os extirparam: "E você pode pensar que os mesmos maus caminhos serão igualmente fatais para você?" Sem dúvida serão assim; pois Deus é uniforme e coerente consigo mesmo em seus procedimentos judiciais. É uma regra de justiça, ut parium par sit ratio – que em casos semelhantes o mesmo julgamento deve prosseguir. "Vocês se corromperam como seus irmãos, a semente de Efraim, e se tornaram seus irmãos na iniquidade, e portanto eu os lançarei fora de minha vista, como os expulsei." Realmente terrível; expulsá-los de suas terras significava que Deus os expulsava de sua vista, como se ele nunca mais olhasse para eles, nunca mais cuidasse deles. Sempre que somos lançados, está tudo bem se formos mantidos no amor de Deus; mas, se formos afastados de seu favor, nosso caso será miserável, embora vivamos em nossa própria terra. Esta ameaça, de que Deus faria esta casa como Siló, nos encontraremos novamente e encontraremos Jeremias indiciado por isso, cap. 26. 6.

Punição prevista (606 aC)

16 Tu, pois, não intercedas por este povo, nem levantes por ele clamor ou oração, nem me importunes, porque eu não te ouvirei.

17 Acaso, não vês tu o que andam fazendo nas cidades de Judá e nas ruas de Jerusalém?

18 Os filhos apanham a lenha, os pais acendem o fogo, e as mulheres amassam a farinha, para se fazerem bolos à Rainha dos Céus; e oferecem libações a outros deuses, para me provocarem à ira.

19 Acaso, é a mim que eles provocam à ira, diz o SENHOR, e não, antes, a si mesmos, para a sua própria vergonha?

20 Portanto, assim diz o SENHOR Deus: Eis que a minha ira e o meu furor se derramarão sobre este lugar, sobre os homens e sobre os animais, sobre as árvores do campo e sobre os frutos da terra; arderá e não se apagará.

Deus lhes mostrara, nos versículos anteriores, que o templo e o serviço dele, do qual se vangloriavam e no qual confiavam, não deveriam servir para impedir o julgamento ameaçado. Mas havia outra coisa que poderia colocá-los em algum lugar, e para a qual eles ainda não tinham valor, e essa coisa era a intercessão do profeta por eles; suas orações lhes fariam mais bem do que seus próprios apelos: agora aqui esse apoio é tirado deles; e é realmente dito o caso deles que perderam o interesse nas orações dos ministros e do povo de Deus.

I. Deus aqui proíbe o profeta de orar por eles (v. 16): “O decreto saiu, a ruína deles está resolvida, portanto, não ore por este povo, isto é, não ore pela prevenção deste julgamento ameaçado; eles pecaram até a morte e, portanto, não oram por suas vidas, mas pela vida de suas almas", 1 João 5. 16. Veja aqui:

1. Que os profetas de Deus são homens de oração; Jeremias predisse a destruição de Judá e de Jerusalém, e ainda assim orou pela sua preservação, sem saber que o decreto era absoluto; e é a vontade de Deus que oremos pela paz de Jerusalém. Mesmo quando ameaçamos os pecadores com a condenação, devemos orar pela sua salvação, para que possam mudar e viver. Jeremias foi odiado, perseguido e reprovado pelos filhos de seu povo, e ainda assim orou por eles; pois cabe a nós retribuir o bem com o mal.

2. Que os profetas que oram a Deus têm um grande interesse no céu, por mais pouco que tenham na terra. Quando Deus decidiu destruir este povo, ele orienta o profeta a não orar por eles, porque ele não permitiria que suas orações ficassem sem resposta (como as orações dos profetas raramente aconteciam). Deus disse a Moisés: Deixe-me em paz, Êxodo 22. 10.

3. É um mau presságio para um povo quando Deus impede os espíritos de seus ministros e do povo de orar por eles, e lhes dá a oportunidade de ver seu caso tão desesperador que não têm coragem de falar uma boa palavra por eles.

4. Aqueles que não consideram a pregação de bons ministros não podem esperar nenhum benefício da sua oração. Se você não nos ouvir quando falarmos de Deus para você, Deus não nos ouvirá quando falarmos com ele por você.

II. Ele lhe dá uma razão para essa proibição. O sopro de oração é algo precioso demais para ser perdido e jogado fora sobre um povo endurecido no pecado e marcado para a ruína.

1. Eles estão decididos a persistir em sua rebelião contra Deus e não serão rejeitados pela pregação do profeta. Para isso ele apela ao próprio profeta e à sua própria inspeção e observação (v. 17): Não vês o que eles fazem aberta e publicamente, sem vergonha nem medo, nas cidades de Judá e nas ruas de Jerusalém? Isto sugere que o pecado era evidente e não podia ser negado e que os pecadores eram atrevidos e não seriam recuperados; eles cometeram sua maldade mesmo na presença do profeta e sob seu olhar; ele viu o que eles fizeram, e ainda assim eles fizeram isso, o que foi uma afronta ao seu cargo e para aquele de quem ele era oficial, e desafiou ambos. Agora observe,

(1.) Qual é o pecado do qual eles são acusados ​​aqui – é idolatria. Seus respeitos idólatras são prestados à rainha do céu, à lua, seja em imagem ou no original, ou ambos. Eles a adoravam provavelmente sob o nome de Astarote, ou alguma outra de suas deusas, apaixonados pelo brilho em que viam a lua caminhar, e pensando que estavam em dívida com ela por suas influências benignas ou temendo suas influências malignas, Jó 31. 26. A adoração da lua era muito usada entre as nações pagãs, cap. 44. 17, 19. Alguns consideram que é a moldura ou obra do céu. Todo o globo celeste, com todos os seus ornamentos e poderes, era objeto de sua adoração. Eles adoravam o exército do céu, Atos 7. 42. A homenagem que deveriam ter prestado ao seu Príncipe, prestaram-nas às estátuas que embelezavam o frontispício do seu palácio; eles adoraram as criaturas em vez daquele que as criou, os servos em vez daquele que os comanda, e os presentes em vez daquele que os deu. Com a rainha do céu, eles adoravam outros deuses, imagens de coisas não apenas em cima do céu, mas também na terra abaixo, e nas águas abaixo da terra; pois aqueles que abandonam o Deus verdadeiro vagam incessantemente atrás dos falsos. A essas divindades que eles mesmos criaram, eles oferecem bolos para ofertas de carne e derramam libações, como se deles tivessem sua carne e bebida e fossem obrigados a fazer-lhes seus agradecimentos: e veja como eles estão ocupados, e como todas as mãos são empregadas no serviço desses ídolos, da mesma forma que costumavam ser empregadas em seus serviços domésticos. As crianças foram enviadas para recolher lenha; os pais acendiam o fogo para aquecer o forno, sendo da classe mais pobre que não tinham condições de manter servos para fazer isso, mas preferiam fazê-lo sozinhos do que desfazê-lo; as mulheres amassavam a massa com as próprias mãos, pois talvez, embora tivessem servos para fazer isso, elas se orgulhassem de mostrar seu zelo pelos seus ídolos, fazendo elas mesmas. Sejamos instruídos, mesmo por este mau exemplo, no serviço ao nosso Deus.

[1.] Vamos honrá-lo com nossos bens, como aqueles que dele têm nossa subsistência, e comamos e bebamos para a glória daquele de quem temos nossa comida e bebida.

[2.] Não recusemos os serviços mais difíceis, nem desdenhemos de nos rebaixar aos mais mesquinhos, pelos quais Deus pode ser honrado; pois ninguém acenderá fogo no altar de Deus por nada. Pensemos que é uma honra estar empregado em qualquer trabalho para Deus.

[3.] Vamos educar nossos filhos em atos de devoção; deixe-os, como forem capazes, empenharem-se em fazer algo para a manutenção dos exercícios religiosos.

(2.) Qual é a tendência direta deste pecado: “É que eles podem me provocar à ira; sou difícil de ficar satisfeito ou facilmente provocado? Ou devo carregar a culpa do ressentimento? Não; é culpa deles; eles podem agradecer a si mesmos, e somente eles suportarão isso." É contra Deus que o provocam à ira? Ele está pior por isso? Isso causa algum dano real a ele? Não; não é contra eles mesmos, para confusão de seus próprios rostos? É malícia contra Deus, mas é malícia impotente; não pode machucá-lo: não, é malícia tola; isso vai se machucar. Eles mostram seu rancor contra Deus, mas o insultam a si mesmos. Você pode pensar outra coisa senão que um povo, tão desesperadamente empenhado em sua própria ruína, deveria ser abandonado?

2. Deus está decidido a prosseguir em seus julgamentos contra eles, e não será rejeitado pelas orações do profeta (v. 20): Assim diz o Senhor Deus, e o que ele diz não desmentirá, nem todo o mundo poderá contestar isto; ouça, portanto, e trema. "Eis que minha ira e minha fúria serão derramadas sobre este lugar, como o dilúvio de águas foi sobre o mundo antigo ou a chuva de fogo e enxofre sobre Sodoma; visto que eles vão me irritar, deixe-os. O que acontecerá com isso." Eles logo descobrirão:

(1.) Que não há como escapar deste dilúvio de fogo, seja fugindo dele ou cercando-o; será derramado sobre este lugar, embora seja lugar santo, casa do Senhor. Atingirá tanto os homens como os animais, como as pragas do Egito, e, como alguns deles, destruirá as árvores do campo e os frutos da terra, que eles planejaram e prepararam para Baal, e dos quais eles fizeram bolos para a rainha do céu.

(2.) Não há como extingui-lo: Ele queimará e não se apagará; orações e lágrimas não valerão então de nada. Quando sua ira for acesa, apenas um pouco, e muito mais, quando for acesa a tal ponto, não haverá como apagá-la. A ira de Deus é aquele fogo inextinguível cujo período a própria eternidade não verá. Parta, você amaldiçoado, para o fogo eterno.

A obediência é melhor que o sacrifício (606 a.C.)

21 Assim diz o SENHOR dos Exércitos, o Deus de Israel: Ajuntai os vossos holocaustos aos vossos sacrifícios e comei carne.

22 Porque nada falei a vossos pais, no dia em que os tirei da terra do Egito, nem lhes ordenei coisa alguma acerca de holocaustos ou sacrifícios.

23 Mas isto lhes ordenei, dizendo: Dai ouvidos à minha voz, e eu serei o vosso Deus, e vós sereis o meu povo; andai em todo o caminho que eu vos ordeno, para que vos vá bem.

24 Mas não deram ouvidos, nem atenderam, porém andaram nos seus próprios conselhos e na dureza do seu coração maligno; andaram para trás e não para diante.

25 Desde o dia em que vossos pais saíram da terra do Egito até hoje, enviei-vos todos os meus servos, os profetas, todos os dias; começando de madrugada, eu os enviei.

26 Mas não me destes ouvidos, nem me atendestes; endurecestes a cerviz e fizestes pior do que vossos pais.

27 Dir-lhes-ás, pois, todas estas palavras, mas não te darão ouvidos; chamá-los-ás, mas não te responderão.

28 Dir-lhes-ás: Esta é a nação que não atende à voz do SENHOR, seu Deus, e não aceita a disciplina; já pereceu, a verdade foi eliminada da sua boca.

Deus, tendo mostrado ao povo que o templo não os protegeria enquanto o poluíssem com sua maldade, mostra-lhes aqui que seus sacrifícios não expiariam por eles, nem seriam aceitos, enquanto continuassem em desobediência. Veja com que desprezo ele fala aqui do serviço cerimonial deles (v. 21). "Coloque seus holocaustos em seus sacrifícios; continue neles o tempo que desejar; acrescente um tipo de sacrifício a outro; transforme seus holocaustos (que deveriam ser totalmente queimados para a honra de Deus) em ofertas pacíficas" (do qual o próprio ofertante tinha uma parte considerável), "para que você possa comer carne, pois isso é todo o bem que você provavelmente obterá de seus sacrifícios, uma ou duas boas refeições de carne; mas não espere nenhum outro benefício por eles enquanto vocês vivem nesse ritmo frouxo. Guardem seus sacrifícios para si mesmos" (assim alguns entendem); "deixe-os ser servidos em sua própria mesa, pois eles não são de forma alguma aceitáveis ​​nos altares de Deus." Para a abertura deste,

I. Ele mostra-lhes que obediência era a única coisa que exigia deles (v. 22, 23). Ele apela ao contrato original, pelo qual eles foram inicialmente formados como povo, quando foram tirados do Egito. Deus fez deles um reino de sacerdotes para si mesmo, não para que ele pudesse ser regalado com seus sacrifícios, como os demônios, a quem os pagãos adoravam, que são representados como comendo com prazer a gordura de seus sacrifícios e bebendo o vinho de suas libações, Deuteronômio 32. 38. Não: Deus comerá carne de touros? Sal 50. 13. Não falei a vossos pais sobre holocaustos ou sacrifícios, nem deles a princípio. Os preceitos da lei moral foram dados antes das instituições cerimoniais; e estes vieram depois, como provações de sua obediência e assistência ao seu arrependimento e fé. A lei levítica começa assim: Se algum de vocês trouxer uma oferta, ele deverá fazê-lo assim e assim (Levítico 12.21), como se a intenção fosse antes regular o sacrifício do que exigi-lo. Mas o que Deus ordenou, ao qual ele os obrigou por sua autoridade suprema e no qual insistiu como condição da aliança, foi: Obedeça minha voz; veja Êxodo 15.26, onde este era o estatuto e a ordenança pela qual Deus os provou: Escutai diligentemente a voz do Senhor teu Deus. A condição para que eles fossem o povo peculiar de Deus era esta (Êx 19.5): Se você realmente obedecer à minha voz. "Tome consciência dos deveres da religião natural, observe as instituições positivas a partir de um princípio de obediência, e então eu serei o seu Deus e você será o meu povo", o que é a maior honra, felicidade e satisfação que qualquer um dos filhos dos homens são capazes. “Que sua conduta seja regular e em tudo estudem para cumprir a vontade e a palavra de Deus; andem dentro dos limites que eu lhes estabeleci e em todos os caminhos que eu lhes ordenei, e então vocês poderão assegurar-se de que tudo irá bem para você." A exigência aqui é muito razoável, de que devemos ser direcionados pela Sabedoria Infinita para aquilo que é adequado, que aquele que nos criou nos comande, e que ele deve nos dar a lei que nos dá o nosso ser e todos os seus suportes; e a promessa é muito encorajadora: deixe que a vontade de Deus seja o seu governo e o favor dele seja a sua felicidade.

II. Ele lhes mostra que a desobediência foi a única razão pela qual ele brigou com eles. Ele não os reprovaria por seus sacrifícios, pela omissão deles; eles estiveram continuamente diante dele (Sl 50.8); com eles esperavam subornar a Deus e adquirir uma licença para continuar no pecado. Portanto, aquilo que Deus sempre impusera a eles era quebrar seus mandamentos no decorrer de sua conversa, enquanto eles os observavam, em alguns casos, no curso de sua devoção, v. 24, 25, etc. criaram sua própria vontade em competição com a vontade de Deus: eles não deram ouvidos a Deus e à sua lei; eles nunca prestaram atenção a isso; era para eles como se nunca tivesse sido dado ou não tivesse força; eles não inclinaram seus ouvidos para atendê-lo, muito menos seus corações para aceitá-lo. Mas eles seguiriam seu próprio caminho, fariam o que quisessem e não o que lhes fosse ordenado. Seus próprios conselhos eram o seu guia, e não os ditames da sabedoria divina; isso será lícito e bom para aqueles que assim pensam, embora a palavra de Deus diga exatamente o contrário. A imaginação de seu coração maligno, os apetites e paixões dele, serão uma lei para eles, e eles andarão no caminho dela e na visão de seus olhos.

2. Se começaram bem, ainda assim não prosseguiram, mas logo partiram. Eles retrocederam quando falaram em ser capitão e retornar ao Egito novamente, e não avançaram sob a conduta de Deus. Eles prometeram justo: Tudo o que o Senhor nos disser, faremos; e, se eles tivessem mantido essa boa mente, tudo estaria bem; mas, em vez de seguirem o caminho do dever, recuaram para o caminho do pecado e ficaram piores do que nunca.

3. Quando Deus lhes enviou de boca em boca para lembrá-los da palavra escrita, que era tarefa dos profetas, era tudo um; ainda assim eles foram desobedientes. Deus teve servos seus entre eles em todas as épocas, desde que saíram do Egito até hoje, alguns ou outros para contar-lhes suas faltas e colocá-los em mente sobre seu dever, a quem ele se levantou cedo para enviar (como antes, v. 13), quando os homens se levantam cedo para chamar os servos para o seu trabalho; mas eles eram tão surdos aos profetas como eram à lei (v. 26): Contudo, não deram ouvidos, nem inclinaram os ouvidos. Esse sempre foi o jeito deles; eles tinham a mesma disposição obstinada e refratária daqueles que os precederam; sempre foi o gênio da nação, e era um gênio do mal, que continuamente os assombrou até finalmente arruiná-los.

4. Sua prática e caráter ainda eram os mesmos. Eles são piores, e não melhores, que seus pais.

(1.) O próprio Jeremias pode testemunhar contra eles que eles foram desobedientes, ou logo descobrirá que é assim (v. 27): “Tu lhes falarás todas estas palavras, particularmente os acusarás de desobediência e obstinação. não trabalhará com eles: Eles não te ouvirão, nem te darão atenção. Tu irás e os chamarás com toda a clareza e sinceridade imagináveis, mas eles não te responderão; ou não te darão nenhuma resposta ou não é uma resposta obediente; eles não atenderão ao seu chamado.

(2.) Ele deve, portanto, reconhecer que eles mereciam o caráter de um povo desobediente, que estava pronto para a destruição, e deve ir até eles e dizer-lhes isso na cara deles (v. 28): “Dize-lhes: Esta é uma nação que não obedece à voz do Senhor seu Deus. Eles são notórios por sua obstinação; eles sacrificam ao Senhor como seu Deus, mas não serão governados por ele como seu Deus; eles também não receberão a instrução de sua palavra ou a correção de sua vara; eles não serão recuperados ou reformados por nenhum deles. A verdade pereceu entre eles; eles não podem recebê-la; eles não se submeterão a ela nem serão governados por ela. Eles não falarão a verdade; não há como acreditar dizem uma palavra, porque é cortada da sua boca, e a mentira entra no seu lugar. Eles são falsos tanto para Deus como para os homens.

A Desolação de Judá (606 AC)

29 Corta os teus cabelos consagrados, ó Jerusalém, e põe-te a prantear sobre os altos desnudos; porque já o SENHOR rejeitou e desamparou a geração objeto do seu furor;

30 porque os filhos de Judá fizeram o que era mau perante mim, diz o SENHOR; puseram os seus ídolos abomináveis na casa que se chama pelo meu nome, para a contaminarem.

31 Edificaram os altos de Tofete, que está no vale do filho de Hinom, para queimarem a seus filhos e a suas filhas; o que nunca ordenei, nem me passou pela mente.

32 Portanto, eis que virão dias, diz o SENHOR, em que já não se chamará Tofete, nem vale do filho de Hinom, mas o vale da Matança; os mortos serão enterrados em Tofete por não haver outro lugar.

33 Os cadáveres deste povo servirão de pasto às aves dos céus e aos animais da terra; e ninguém haverá que os espante.

34 Farei cessar nas cidades de Judá e nas ruas de Jerusalém a voz de folguedo e a de alegria, a voz de noivo e a de noiva; porque a terra se tornará em desolação.

Aqui está,

I. Um alto chamado ao choro e ao luto. Jerusalém, que tinha sido uma cidade alegre, a alegria de toda a terra, deveria agora levantar uma lamentação nos altos (v. 29), os altos onde serviram aos seus ídolos; eles devem agora lamentar sua miséria. Em sinal de tristeza e escravidão, Jerusalém deve agora cortar o cabelo e jogá-lo fora; a palavra é peculiar ao cabelo dos nazireus, que era o emblema e símbolo de sua dedicação a Deus, e é chamada de coroa. Jerusalém tinha sido uma cidade que era nazireu de Deus, mas agora deveria cortar o cabelo, deveria ser profanada, degradada e separada de Deus, como havia sido separada dele. É hora de aqueles que perderam a santidade deixarem de lado a alegria.

II. Justa causa dada para esta grande lamentação.

1. O pecado de Jerusalém aparece aqui muito hediondo, em nenhum lugar pior, ou mais extremamente pecaminoso (v. 30): “Os filhos de Judá” (o povo da profissão de Deus, que saiu das águas de Judá, Is 48. 1) “fizeram o mal aos meus olhos, diante dos meus olhos, na minha presença; eles me afrontaram na minha cara, o que agrava muito a afronta:" ou: "Eles fizeram o que eles sabem ser mau aos meus olhos, e no mais alto grau ofensivo para mim." A idolatria era o pecado que estava acima de todos os outros pecados, mau aos olhos de Deus. Agora, aqui estão duas coisas imputadas a eles em sua idolatria, que foram muito provocantes:

(1.) Que eles foram muito atrevidos nisso para com Deus e o desafiaram: Eles estabeleceram suas abominações (seus ídolos abomináveis ​​​​e os altares erguidos para eles) na casa que é chamada pelo meu nome, nos próprios pátios do templo, para contaminá-la (Manassés o fez, 2 Reis 21. 7; 23. 12), como se pensassem que Deus seria conivente com isso, ou não se importasse embora ele estivesse muito descontente com isso, ou como se eles reconciliassem o céu e o inferno, Deus e Baal. O coração é o lugar que Deus escolheu para ali colocar o seu nome; se o pecado ocupa o lugar mais íntimo e superior ali, poluímos o templo do Senhor e, portanto, ele não se ressente mais do que estabelecer ídolos no coração, Ezequiel 14.4.

(2.) Que eles foram muito bárbaros nisso para com seus próprios filhos. Eles construíram especialmente os altos de Tophet, onde foi erguida a imagem de Moloque, no vale do filho de Hinom, adjacente a Jerusalém; e ali queimaram seus filhos e suas filhas no fogo, queimou-os vivos, matou-os e matou-os da maneira mais cruel que se possa imaginar, para honrar ou apaziguar aqueles ídolos que eram demônios e não deuses. Este foi certamente o maior exemplo que já existiu do poder de Satanás nos filhos da desobediência e da degeneração e corrupção da natureza humana. Seria de bom grado esperar que não houvesse muitos casos de uma idolatria tão bárbara; mas é surpreendente que exista alguma, que os homens possam ser tão perfeitamente desprovidos de afeição natural a ponto de fazer algo tão desumano como queimar criancinhas inocentes, e as suas próprias também, que sejam tão perfeitamente desprovidos de religião natural como pensar que é legal fazer isso, ou melhor, pensar que é aceitável. Certamente foi por meio de um julgamento justo, porque eles mudaram a glória de Deus na semelhança de uma besta, que Deus os entregou a afeições tão vis que os transformaram em piores que os animais. Deus diz sobre isso que não foi o que ele lhes ordenou, nem veio ao seu coração, o que não significa que ele não lhes ordenou que adorassem Moloque (isto ele os proibiu expressamente), mas ele nunca ordenou que seus adoradores deveria ter tal despesa, nem exercer tal força sobre sua afeição natural, ao honrá-lo; nunca lhe passou pela cabeça ter filhos oferecidos a ele, mas eles abandonaram seu serviço pelo serviço de deuses que, ao ordenar isso, mostraram-se de fato inimigos da humanidade.

2. A destruição de Jerusalém parece aqui muito terrível. Isso fala bastante de miséria em geral (v. 29). O Senhor rejeitou e abandonou a geração da sua ira. O pecado faz daqueles a geração da ira de Deus que foi a geração do seu amor. E Deus rejeitará e abandonará completamente aqueles que assim se tornaram vasos de ira preparados para a destruição. Ele os negará por seus. "Em verdade, eu te digo, eu não te conheço." E ele os entregará aos terrores de sua própria culpa e os deixará nessas mãos.

(1.) A morte triunfará sobre eles. O pecado reina até a morte; pois esse é o salário disso, o fim dessas coisas. Tofete, o vale adjacente a Jerusalém, será chamado de vale da matança, pois ali multidões serão mortas, quando, em suas saídas da cidade e em suas tentativas de fuga, caírem nas mãos dos sitiantes. Ou será chamado de vale dos massacrados, porque para lá serão levados os cadáveres dos mortos para serem enterrados, estando todos os outros cemitérios lotados; e ali sepultarão até que não haja mais lugar para fazer sepultura. Isso indica a multidão daqueles que morrerão pela espada, pela peste e pela fome. A morte seguirá prosperamente, com terrível pompa e poder, conquistando e para conquistar. Os mortos do Senhor serão muitos. Este vale de Tophet era um lugar onde os cidadãos de Jerusalém caminhavam para tomar ar; mas agora será estragado para esse uso, pois estará tão cheio de sepulturas que não será possível caminhar por lá, devido ao perigo de contrair uma poluição cerimonial pelo toque de uma sepultura. Foi lá que eles sacrificaram alguns de seus filhos e dedicaram outros a Moloque, e lá cairiam como vítimas da justiça divina. Tophet havia sido anteriormente o local de sepultamento, ou local de queima, dos cadáveres dos sitiantes, quando o exército assírio foi derrotado por um anjo; e para isso foi ordenado desde a antiguidade, Isa 30. 33. Mas tendo eles esquecido essa misericórdia e feito dela o lugar de seus pecados, Deus agora a transformará em um cemitério para os sitiados. Em alusão a este vale, o inferno é no Novo Testamento chamado Geena - o vale de Hinom, pois ali foram enterrados tanto os invasores assírios quanto os judeus revoltados; assim, o inferno é um receptáculo após a morte tanto para os infiéis como para os hipócritas, os inimigos declarados da igreja de Deus e dos seus amigos traiçoeiros; é a congregação dos mortos; está preparado para a geração da ira de Deus. Mas tão grande será essa matança que mesmo o espaçoso vale de Tophet não será capaz de conter os mortos; e por fim não restará vivo o suficiente para enterrar os mortos, de modo que as carcaças do povo servirão de alimento para as aves e animais de rapina, que se alimentarão deles como carniça, e ninguém terá a preocupação ou a coragem de assustá-los, como Rispa fez com os cadáveres dos filhos de Saul, 2 Samuel 28. 26: Tua carcaça servirá de alimento para as aves e os animais, e ninguém os expulsará. Assim concordam a lei e os profetas, e a execução com ambos. O enterro decente dos mortos é um pedaço da humanidade, em memória do que o cadáver tem sido – o tabernáculo de uma alma razoável. Não, é um pedaço da divindade, na expectativa de como será o corpo morto na ressurreição. A falta disso tem sido algumas vezes um exemplo da ira dos homens contra as testemunhas de Deus, Ap 11.9. Aqui é ameaçado como um exemplo da ira de Deus contra seus inimigos e é uma indicação de que o mal persegue os pecadores mesmo após a morte.

(2.) A alegria desaparecerá deles (v. 34): Então farei cessar a voz da alegria. Deus havia chamado por seus profetas, e por menos julgamentos, ao choro e ao luto; mas eles andaram contrariamente a ele e não queriam ouvir nada além de alegria, Is 22.12,13. E o que aconteceu? Agora Deus chamou à lamentação (v. 29), e tornou seu chamado eficaz, não deixando-lhes motivo nem coração para alegria. Aqueles que não chorarem, chorarão; aqueles que, pela graça de Deus, não forem curados de sua vã alegria, serão, pela justiça de Deus, privados de toda alegria; pois quando Deus julgar ele vencerá. É ameaçado aqui que não haverá nada com que se alegrar. Não haverá alegria nos casamentos; nenhuma alegria, pois não haverá casamentos. Os confortos da vida serão abandonados e todos os cuidados para manter a humanidade na terra serão descartados; não haverá voz do noivo e da noiva, nem música, nem canções nupciais. Nem haverá mais a alegria da colheita, pois a terra ficará desolada, inculta e não melhorada. Tanto as cidades de Judá como as ruas de Jerusalém parecerão assim melancólicas; e quando eles olham ao redor e não veem motivo para se alegrar, não é de admirar que se retirem para dentro de si mesmos e não encontrem coração para se alegrar. Observe que Deus pode logo estragar a alegria dos mais joviais e fazê-la cessar, razão pela qual devemos sempre nos alegrar com tremor, ser alegres e sábios.

Jeremias 8

O profeta prossegue, neste capítulo, tanto para magnificar como para justificar a destruição que Deus estava trazendo sobre este povo, para mostrar quão doloroso seria e, ainda assim, quão justo.

I. Ele representa os julgamentos que virão como tão terríveis que a morte deveria parecer tão temida e ainda assim desejada, v. 1-3.

II. Ele agrava a miserável estupidez e obstinação deste povo como aquilo que trouxe esta ruína sobre eles, v. 4-12.

III. Ele descreve a grande confusão e consternação em que toda a terra deveria ficar com o alarme, v. 13-17.

IV. O próprio profeta fica profundamente afetado por isso e leva isso muito a sério, v. 18-22.

Indignidades ameaçadas aos mortos (606 aC)

1 Naquele tempo, diz o SENHOR, lançarão para fora das suas sepulturas os ossos dos reis e dos príncipes de Judá, os ossos dos sacerdotes e dos profetas e os ossos dos habitantes de Jerusalém;

2 espalhá-los-ão ao sol, e à lua, e a todo o exército do céu, a quem tinham amado, e a quem serviram, e após quem tinham ido, e a quem procuraram, e diante de quem se tinham prostrado; não serão recolhidos, nem sepultados; serão como esterco sobre a terra.

3 Escolherão antes a morte do que a vida todos os que restarem desta raça malvada que ficar nos lugares para onde os dispersei, diz o SENHOR dos Exércitos.

Esses versículos poderiam ter sido apropriadamente anexados ao final do capítulo anterior, como uma descrição adicional da terrível desolação que o exército dos caldeus deveria causar na terra. Estranhamente, alterará a propriedade da própria morte, e também para pior.

I. A morte não será agora, como sempre foi - o repouso dos mortos. Quando Jó leva sua corte até a sepultura, é na esperança de que ali ele descanse com os reis e conselheiros da terra; mas agora as cinzas dos mortos, até mesmo de reis e príncipes, serão revolvidas, e seus ossos espalhados à boca da sepultura, Sl 141.7. Foi ameaçado no final do capítulo anterior que os mortos fossem desenterrados; isso pode ser por negligência, e não era tão estranho; mas aqui encontramos os túmulos daqueles que foram enterrados diligentemente e maliciosamente abertos pelo inimigo vitorioso, que por cobiça, na esperança de encontrar um tesouro nos túmulos, ou por despeito à nação e furioso contra ela, tirou os ossos dos reis de Judá e dos príncipes. A dignidade de seus sepulcros não poderia protegê-los, ou melhor, os expôs a serem saqueados; mas era vil e bárbaro pisar assim no pó real. Esperamos que os ossos do bom Josias não tenham sido perturbados, porque ele piedosamente protegeu os ossos do homem de Deus quando queimou os ossos dos sacerdotes idólatras, 2 Reis 23. 18. Os ossos dos sacerdotes e dos profetas também foram desenterrados e jogados ao redor. Alguns pensam que os falsos profetas e os sacerdotes-ídolos, Deus colocou esta marca de ignomínia sobre eles: mas, se eles eram os profetas de Deus e seus sacerdotes, é disso que o salmista se queixa como fruto da indignação dos inimigos, Salmo 79. 1, 2. E, aqueles dos rancorosos caldeus que não conseguiram violar os sepulcros de príncipes e sacerdotes prefeririam jogar um jogo pequeno a ficar de fora e, portanto, puxaram os ossos dos habitantes comuns de Jerusalém de seus túmulos. As nações bárbaras às vezes eram culpadas desses triunfos absurdos e desumanos sobre aqueles que haviam conquistado, e Deus permitiu isso aqui, como sinal de seu descontentamento contra a geração de sua ira e como terror para aqueles que sobreviveram. Os ossos, sendo escavados nas sepulturas, foram espalhados pela face da terra em desprezo, e para tornar a reprovação mais difundida e duradoura. Eles os espalharam para secar, para que pudessem carregá-los em triunfo, ou para transformá-los em combustível, ou para fazer algum uso supersticioso deles. Eles serão espalhados diante do sol (pois não terão vergonha de confessar abertamente o fato ao meio-dia) e diante da lua e das estrelas, sim, de todo o exército do céu, de quem eles fizeram ídolos. Da menção do sol, da lua e das estrelas, quais deveriam ser os espectadores despreocupados desta tragédia, o profeta aproveita a ocasião para mostrar como eles os idolatraram e prestaram-lhes aqueles respeitos que deveriam ter prestado apenas a Deus, para que se pudesse observar quão pouco eles ganharam adorando a criatura, pois as criaturas que eles adoravam quando estavam em perigo viram isso, mas não consideraram, nem lhes deram qualquer alívio, mas ficaram bastante satisfeitas em ver aqueles abusados ​​sendo difamados por quem eles haviam sido abusados ​​​​ao serem deificados. Veja como são enumerados seus respeitos aos seus ídolos, para mostrar como devemos nos comportar em relação ao nosso Deus.

1. Eles os amavam. Como seres amáveis ​​e benfeitores generosos, eles os estimavam e se deleitavam com eles e, portanto, fizeram tudo o que se segue.

2. Eles os serviram, fizeram tudo o que puderam em homenagem a eles e não pensaram muito; eles obedeceram a todas as leis de sua superstição, sem contestar.

3. Eles caminharam atrás deles, esforçaram-se para imitá-los e assemelhá-los, de acordo com os personagens e relatos que haviam recebido, o que deu origem e semblante a grande parte da abominável maldade dos pagãos.

4. Eles os procuraram, consultaram-nos como oráculos, apelaram para eles como juízes, imploraram seu favor e oraram a eles como seus benfeitores.

5. Eles os adoraram, deram-lhes honra divina, como tendo domínio soberano sobre eles. Diante desta luz do céu, que eles cortejaram, seus cadáveres serão lançados e deixados em putrefação e como esterco sobre a face da terra; e o brilho do sol sobre eles apenas os tornará ainda mais nocivos e ofensivos. Seja o que for que façamos um deus, mas apenas o Deus verdadeiro, isso não nos servirá em nada do outro lado da morte e da sepultura, nem para o corpo, muito menos para a alma.

II. A morte será agora o que nunca foi - a escolha dos vivos, não porque nela apareça algo encantador; pelo contrário, a morte nunca apareceu em formas mais horríveis e assustadoras do que agora, quando eles não podem prometer a si mesmos nem uma morte confortável nem um enterro humano; e ainda assim tudo neste mundo se tornará tão enfadonho, e todas as perspectivas tão sombrias, que a morte será escolhida em vez da vida (v. 3), não em uma esperança crente de felicidade na outra vida, mas em um desespero total de qualquer facilidade nesta vida. A nação está agora reduzida a uma família, tão pequeno é o resíduo daqueles que nela permanecem; e é uma família má, ainda tão má como sempre, com os seus corações não humilhados e as suas concupiscências não mortificadas. Estes permanecem vivos (e isso é tudo) nos muitos lugares para onde foram levados pelos julgamentos de Deus, alguns prisioneiros no país dos seus inimigos, outros mendigos no país do seu vizinho, e outros fugitivos e vagabundos lá e no seu próprio país. E, embora aqueles que morreram tenham morrido muito miseravelmente, aqueles que sobreviveram e foram assim expulsos deveriam viver ainda mais miseravelmente, de modo que escolheriam a morte em vez da vida, e desejariam mil vezes ter caído com aqueles que caíram pela espada. Que isso nos cure do amor desordenado pela vida, para que o caso possa se tornar um fardo e um terror, e possamos ser fortemente tentados a escolher o estrangulamento e a morte.

Cheio de pecadores impenitentes; Maldade Endurecida de Judá (606 AC)

4 Dize-lhes mais: Assim diz o SENHOR: Quando caem os homens, não se tornam a levantar? Quando alguém se desvia do caminho, não torna a voltar?

5 Por que, pois, este povo de Jerusalém se desvia, apostatando continuamente? Persiste no engano e não quer voltar.

6 Eu escutei e ouvi; não falam o que é reto, ninguém há que se arrependa da sua maldade, dizendo: Que fiz eu? Cada um corre a sua carreira como um cavalo que arremete com ímpeto na batalha.

7 Até a cegonha no céu conhece as suas estações; a rola, a andorinha e o grou observam o tempo da sua arribação; mas o meu povo não conhece o juízo do SENHOR.

8 Como, pois, dizeis: Somos sábios, e a lei do SENHOR está conosco? Pois, com efeito, a falsa pena dos escribas a converteu em mentira.

9 Os sábios serão envergonhados, aterrorizados e presos; eis que rejeitaram a palavra do SENHOR; que sabedoria é essa que eles têm?

10 Portanto, darei suas mulheres a outros, e os seus campos, a novos possuidores; porque, desde o menor deles até ao maior, cada um se dá à ganância, e tanto o profeta como o sacerdote usam de falsidade.

11 Curam superficialmente a ferida do meu povo, dizendo: Paz, paz; quando não há paz.

12 Serão envergonhados, porque cometem abominação sem sentir por isso vergonha; nem sabem que coisa é envergonhar-se. Portanto, cairão com os que caem; quando eu os castigar, tropeçarão, diz o SENHOR.

O profeta aqui é instruído a apresentar a este povo a loucura de sua impenitência, que foi o que lhes trouxe esta ruína. Eles são aqui representados como as pessoas mais estúpidas e insensatas do mundo, que não seriam tornadas sábias por todos os métodos que a Sabedoria Infinita utilizou para trazê-los a si mesmos e ao seu juízo perfeito, e assim evitar a ruína que estava sobre eles.

I. Eles não atenderiam aos ditames da razão. Eles não agiriam nos assuntos de suas almas com a mesma prudência comum com que agiam em outras coisas. Os pecadores se tornariam santos se apenas se mostrassem homens, e a religião logo os governaria, se a razão correta o permitisse. Observe aqui. Vinde, e raciocinemos juntos, diz o Senhor (v. 4, 5): Cairão os homens e não se levantarão? Se acontecer de os homens caírem no chão, caírem na terra, não se levantarão novamente o mais rápido que puderem? Eles não são tolos a ponto de ficarem quietos quando estão caídos. Desviar-se-á um homem do caminho certo? Sim, o viajante mais cuidadoso pode perder o caminho; mas então, assim que ele tiver consciência disso, ele não retornará? Sim, certamente o fará, com toda a rapidez, e agradecerá aquele que lhe mostrou o seu erro. Assim fazem os homens em outras coisas. Por que então este povo de Jerusalém retrocedeu através de um retrocesso perpétuo? Por que eles, quando caíram em pecado, não se apressam em se levantar novamente pelo arrependimento? Por que eles, quando percebem que erraram o caminho, não corrigem seu erro e não se reformam? Nenhum homem em seu juízo prosseguirá de um modo que saiba que nunca o levará ao fim de sua jornada; por que então este povo retrocedeu através de um retrocesso perpétuo? Veja a natureza do pecado - é um retrocesso, é voltar do caminho certo, não apenas para um caminho secundário, mas para um caminho contrário, voltar do caminho que leva à vida para aquele que leva à destruição total. E esse retrocesso, se a graça onipotente não intervir para evitá-lo, será um retrocesso perpétuo. O pecador não apenas vagueia indefinidamente, mas segue rumo à ruína. A mesma sutileza do tentador que leva os homens ao pecado os mantém firmes nele, e eles contribuem para o seu próprio cativeiro: eles seguram firmemente o engano. O pecado é uma grande trapaça, e eles o seguram com firmeza; eles amam isso profundamente e decidem cumpri-lo, e frustram todos os métodos que Deus usa para separá-los de seus pecados. As desculpas que apresentam para os seus pecados são enganosas, assim como todas as suas esperanças de impunidade; ainda assim, eles se apegam a isso e não se deixam enganar e, portanto, recusam-se a retornar. Observe que há algum engano ou outro que aqueles que se apegam voluntariamente a caminhos pecaminosos, alguns estão em sua mão direita, pelos quais eles mantêm o controle de seus pecados.

II. Eles não atenderiam aos ditames da consciência, que é a nossa razão refletindo sobre nós mesmos e as nossas próprias ações. Observe,

1. Que expectativas havia deles, de que eles se refletiriam: eu escutei e ouvi. O profeta ouviu para ver que efeito sua pregação teve sobre eles: O próprio Deus ouviu, como alguém que não deseja a morte dos pecadores, que teria ficado feliz em ouvir qualquer coisa que prometesse arrependimento, que certamente teria ouvido se alguma coisa tivesse sido dita sobre essa tendência, e logo a teria respondido. com conforto, como fez com Davi quando disse: Confessarei, Sal 32. 5. Deus olha para os homens quando eles cometem erros (Jó 33.27), para ver o que farão a seguir; ele ouve e ouve.

2. Como essas expectativas foram frustradas: Eles não falaram corretamente, como pensei que teriam feito. Eles não apenas não fizeram o que era certo, mas nem sequer falaram o que é certo; Deus não conseguiu obter deles uma boa palavra, nada em que pudesse fundamentar qualquer favor para eles ou esperanças a respeito deles. Não houve nenhum deles que falasse corretamente, ninguém que se arrependesse de sua maldade. aqueles que pecaram naquele momento, e somente então, falam corretamente quando falam em arrependimento; e é triste quando aqueles que trabalharam tanto pelo arrependimento não dizem uma palavra de arrependimento. Deus não apenas não encontrou nenhum arrependimento da maldade nacional, o que poderia ter ajudado a esvaziar a medida da culpa pública, mas ninguém se arrependeu daquela maldade particular da qual ele se sabia culpado.

(1.) Eles nem sequer deram o primeiro passo em direção ao arrependimento; eles nem sequer disseram: O que eu fiz? Não houve nenhum movimento em sua direção, nem o menor sinal disso. Observe que o verdadeiro arrependimento ocorre em uma investigação séria e imparcial sobre nós mesmos, o que fizemos, decorrente da convicção de que fizemos algo errado.

(2.) Eles estavam tão longe de se arrepender de seus pecados que continuaram resolutamente em seus pecados: Cada um seguiu seu curso, seu curso perverso, aquele curso de pecado que ele havia escolhido e ao qual se acostumou, como o cavalo corre na batalha, ávido por ação e desprezando ser contido. Como o cavalo corre para a batalha é descrito com elegância, Jó 39. 21, etc. Ele zomba do medo e não fica assustado. Assim, o pecador ousado ri das ameaças da palavra como bicho-papão, e corre violentamente sobre os instrumentos de morte e matança, e nada será impedido dele.

III. Eles não atenderiam aos ditames da providência, nem compreenderiam a voz de Deus neles (v. 7). É um exemplo de sua estupidez que, embora sejam o povo de Deus e, portanto, devam compreender prontamente Sua mente a cada sugestão dela, ainda assim eles não conhecem o julgamento do Senhor; eles não apreendem o significado de uma misericórdia ou de uma aflição, nem como se acomodar a nenhuma delas, nem como responder à intenção de Deus em qualquer uma delas. Eles não sabem como melhorar os períodos de sepultura que Deus lhes proporciona quando lhes envia seus profetas, nem como fazer uso das repreensões que sofrem quando sua voz clama na cidade. Eles não discernem os sinais dos tempos (Mt 16.3), nem têm consciência de como Deus está lidando com eles. Eles não conhecem o caminho do dever que Deus lhes prescreveu, embora esteja escrito em seus corações e em seus livros.

2. É um agravamento de sua estupidez que haja tanta sagacidade nas criaturas inferiores. A cegonha no céu conhece os tempos determinados para vir e continuar; o mesmo acontece com outras aves sazonais, a garça e a andorinha. Estes, por um instinto natural, mudam de alojamento, à medida que a temperatura do ar se altera; eles vêm quando chega a primavera e vão, não sabemos para onde, quando o inverno se aproxima, provavelmente para climas mais quentes, como alguns pássaros vêm com o inverno e vão quando ele acaba.

IV. Eles não atenderiam aos ditames da palavra escrita. Eles dizem: Somos sábios; mas como eles podem dizer isso? v.8. Com que cara eles podem fingir alguma coisa de sabedoria, quando não se entendem tão bem quanto as criaturas brutais? Ora, verdadeiramente, eles pensam que são sábios porque a lei do Senhor está com eles, o livro da lei e os seus intérpretes; e seus vizinhos, pela mesma razão, concluem que são sábios, Dt 4.6. Mas suas pretensões são infundadas para tudo isso: Eis que certamente em vão ele fez isso; certamente nunca nenhum povo teve Bíblias com tão pouco propósito como eles. Poderiam muito bem estar sem a lei, a menos que tivessem feito melhor uso dela. Deus realmente tornou isso capaz de tornar os homens sábios para a salvação, mas para eles isso é feito em vão, pois eles nunca são mais sábios por isso: A pena dos escribas, daqueles que primeiro escreveram a lei e daqueles que agora escrevem exposições sobre isso, é em vão. Tanto o favor de seu Deus quanto o trabalho de seus escribas foram perdidos para eles; eles recebem a graça de Deus em vão. Observe que há muitos que desfrutam da abundância dos meios da graça, que têm muitas Bíblias e ministros, mas os têm em vão; eles não respondem ao fim de tê-los. Mas pode-se dizer: Eles têm alguns homens sábios entre eles, para quem a lei e a pena dos escribas não são em vão. A isso se responde (v. 9): Os sábios têm vergonha, isto é, têm motivos para isso, por não terem feito melhor uso de sua sabedoria e vivido mais à altura dela. Eles são confundidos e levados; toda a sua sabedoria não serviu para afastá-los dos caminhos que tendem à sua ruína. Eles são apanhados nas mesmas armadilhas em que outros de seus vizinhos, que não fingiram tanta sabedoria, são apanhados e cheios da mesma confusão. Aqueles que têm mais conhecimento do que os outros, mas não fazem melhor do que os outros para as suas próprias almas, têm motivos para se envergonharem. Eles falam de sua sabedoria, mas eis que rejeitaram a palavra do Senhor; eles não seriam governados por ela, não seguiriam suas orientações, não fariam o que sabiam; e então que sabedoria há neles? Nenhuma para qualquer propósito; nada que seja encontrado para seu louvor no grande dia, por mais que seja encontrado para seu orgulho agora. Os pretendentes à sabedoria, que diziam: “Somos sábios e a lei do Senhor está conosco”, eram os sacerdotes e os falsos profetas; com eles o profeta aqui trata claramente.

1. Ele ameaça os julgamentos de Deus contra eles. Suas famílias e propriedades serão arruinadas (v.10): Suas esposas serão dadas a outros, quando forem levados cativos, e seus campos serão tomados deles por seu inimigo vitorioso e serão dados àqueles que os herdarão, não apenas os despojarão de uma vez, mas tomarão posse deles como seus e adquirirem neles uma propriedade como sua e adquirirem neles uma propriedade, que transmitirão à sua posteridade. E (v. 12), apesar de todas as suas pretensões à sabedoria e à santidade, eles cairão entre aqueles que caem; pois, se um cego guiar outro cego, ambos cairão juntos na vala. No tempo de sua visitação, quando a iniquidade da terra for investigada, descobrir-se-á que eles contribuíram para ela mais do que qualquer outro e, portanto, certamente serão derrubados e expulsos.

2. Ele dá uma razão para estes julgamentos (v. 10-12), inclusive o mesmo relato de sua maldade que encontramos antes (cap. 6.13-15), onde foi amplamente divulgado.

(1.) Eles eram gananciosos pela riqueza deste mundo, o que é bastante ruim para qualquer um, mas pior para os profetas e sacerdotes, que deveriam estar mais familiarizados com outro mundo e, portanto, deveriam estar mais mortos para este. Mas estes, desde o menor até o maior, foram dados à cobiça. Os sacerdotes ensinam por salário e os profetas adivinham por dinheiro, Miq 3. 11.

(2.) Eles não tinham consciência de falar a verdade, não, nem quando falavam como sacerdotes e profetas: cada um age falsamente, olha para um lado e rema para outro. Não existe sinceridade entre eles.

(3.) Eles lisonjearam as pessoas em seus pecados, e assim as lisonjearam até a destruição. Fingiam ser os médicos do Estado, mas não sabiam como aplicar os remédios adequados às suas crescentes doenças; eles os curaram ligeiramente, mataram o paciente com curas paliativas, silenciando seus medos e queixas com: "Paz, paz, tudo está bem e não há perigo", quando o Deus do céu prosseguia em sua controvérsia com eles, de modo que não poderia haver paz para eles.

(4.) Quando foi demonstrado o quão vilmente eles prevaricaram, eles não ficaram nem um pouco envergonhados disso, mas antes se gloriaram nisso (v. 12): Eles não podiam corar, tão perfeitamente perdidos estavam eles para todo senso de virtude. e honra. Quando fossem condenados pelas falsificações mais grosseiras, justificariam o que haviam feito e ririam daqueles a quem haviam imposto. Tais como estes estavam prontos para a ruína.

Destruição ameaçada pelo pecado; Desespero dos pecadores em apuros; A Lamentação do Profeta. (aC 606)

13 Eu os consumirei de todo, diz o SENHOR; não haverá uvas na vide, nem figos na figueira, e a folha já está murcha; e já lhes designei os que passarão sobre eles.

14 Por que estamos ainda assentados aqui? Reuni-vos, e entremos nas cidades fortificadas e ali pereçamos; pois o SENHOR já nos decretou o perecimento e nos deu a beber água venenosa, porquanto pecamos contra o SENHOR.

15 Espera-se a paz, e nada há de bom; o tempo da cura, e eis o terror.

16 Desde Dã se ouve o resfolegar dos seus cavalos; toda a terra treme à voz dos rinchos dos seus garanhões; e vêm e devoram a terra e a sua abundância, a cidade e os que habitam nela.

17 Porque eis que envio para entre vós serpentes, áspides contra as quais não há encantamento, e vos morderão, diz o SENHOR.

18 Oh! Se eu pudesse consolar-me na minha tristeza! O meu coração desfalece dentro de mim.

19 Eis a voz do clamor da filha do meu povo de terra mui remota: Não está o SENHOR em Sião? Não está nela o seu Rei? Por que me provocaram à ira com as suas imagens de escultura, com os ídolos dos estrangeiros?

20 Passou a sega, findou o verão, e nós não estamos salvos.

21 Estou quebrantado pela ferida da filha do meu povo; estou de luto; o espanto se apoderou de mim.

22 Acaso, não há bálsamo em Gileade? Ou não há lá médico? Por que, pois, não se realizou a cura da filha do meu povo?

Nestes versículos temos,

I. Deus ameaçando a destruição de um povo pecador. Ele os suportou por muito tempo, mas eles são cada vez mais provocadores e, portanto, agora sua ruína está decidida: certamente os consumirei (v. 13), consumindo, os consumirei, não apenas certamente, mas totalmente, os consumirei. os seguirei com um julgamento após o outro, até que sejam totalmente consumidos; é um consumo determinado, Is 10. 23.

1. Eles serão completamente despojados de todos os seus confortos (v. 13): Não haverá uvas na videira. Alguns entendem isso como uma indicação de seu pecado; Deus veio procurar uvas nesta vinha, buscando frutos nesta figueira, mas não encontrou nenhum (como Is 5. 2, Lucas 13. 6); não, eles não tinham nem folhas, Mateus 21. 19. Mas deve ser entendido como os julgamentos de Deus sobre eles, e pode ser entendido literalmente: O inimigo apoderar-se-á dos frutos da terra, colherá as uvas e os figos para si e derrubará as próprias folhas com eles; ou melhor, figurativamente: eles serão privados de todos os seus confortos e não terão mais nada com que alegrar seus corações. É exposto na última cláusula: As coisas que lhes dei passarão deles. Observe que os dons de Deus estão sujeitos a condições e são revogáveis ​​caso a condição não seja cumprida. As misericórdias abusadas são perdidas, e cabe a Deus assumir a perda.

2. Eles serão atacados por todo tipo de agravos e cercados de calamidades (v. 17): Enviarei entre vós serpentes, o exército caldeu, serpentes ardentes, serpentes voadoras, estas os morderão com seus dentes venenosos, causar-lhes-ão feridas que serão mortais; e eles não ficarão encantados, como algumas serpentes costumavam ficar, com música. Estas são serpentes de outra natureza, que não são tão trabalhadas, ou são como a víbora surda, que tapa o ouvido e não ouve a voz do encantador. Os inimigos estão tão empenhados em causar a matança que será inútil abordá-los gentilmente, ou oferecer qualquer coisa para pacificá-los, ou apaziguá-los, ou para melhorá-los. Não há paz com Deus, portanto nenhuma com eles.

II. As pessoas afundando no desespero sob a pressão dessas calamidades. Aqueles que estavam desprovidos de medo (quando o problema estava à distância) e o desafiaram, estão desprovidos de esperança agora que ele os atinge, e não têm coragem de enfrentá-lo ou de suportá-lo, v.14. Eles não podem pensar que estão seguros nas aldeias abertas: por que ficamos parados aqui? Vamos nos reunir e ir em grupo para as cidades defendidas. Embora eles não pudessem esperar outra coisa senão serem finalmente isolados lá, ainda assim não tão cedo quanto no país, e portanto: "Vamos e fiquemos em silêncio lá; não tentemos nada, nem sequer façamos uma reclamação; com que propósito?" Não é um silêncio submisso, mas taciturno, ao qual eles aqui se condenam. Aqueles que são mais joviais em sua prosperidade geralmente ficam mais desanimados e mais melancólicos quando estão em apuros. Agora observe o que os afunda.

1. Eles têm consciência de que Deus está irado com eles: “O Senhor nosso Deus nos fez calar, nos surpreendeu e nos deu para beber água de fel, que é ao mesmo tempo amarga e entorpecente, ou inebriante. Tu nos fizeste beber o vinho do espanto. É melhor ficarmos quietos do que levantar e cair; é melhor não dizer nada do que não dizer nada sobre o propósito. Qual é o propósito de lutar com nosso destino quando o próprio Deus se tornou nosso inimigo e luta contra nós? Porque pecamos contra o Senhor, por isso somos levados ao mergulho. Isto pode ser tomado como a linguagem,

(1.) Da sua indignação. Eles parecem brigar com Deus como se ele tivesse tratado duramente com eles, colocando-os em silêncio, não permitindo que falassem por si mesmos e depois dizendo-lhes que era porque pecaram contra ele. Assim, a tolice dos homens perverte o seu caminho, e então os seus corações se revoltam contra o Senhor. Ou melhor,

(2.) Das suas convicções. Por fim, eles começam a ver a mão de Deus levantada contra eles e estendida nas calamidades sob as quais agora estão gemendo, e a admitir que o provocaram a contender com eles. Observe que, mais cedo ou mais tarde, Deus fará com que os mais obstinados reconheçam tanto sua providência quanto sua justiça em todos os problemas em que forem trazidos, para ver e dizer que é sua mão e que ele é justo.

2. Eles têm consciência de que o inimigo provavelmente será muito difícil para eles, v. 16. Eles logo ficam apreensivos de que não adianta enfrentar uma força tão poderosa; eles e seu povo estão bastante desanimados; e, quando a coragem de uma nação acabar, o seu número pouco lhe servirá. O ronco dos cavalos foi ouvido por Dã, isto é, o relato da formidável força de sua cavalaria logo foi levado por toda a nação e todos os corpos tremeram ao som do relincho de seus corcéis; porque devoraram a terra e tudo o que há na cidade; tanto a cidade como o campo são devastados diante deles, não apenas a riqueza, mas os habitantes, de ambos, aqueles que ali habitam. Observe que quando Deus aparece contra nós, tudo o mais que está contra nós parece muito formidável; ao passo que, se ele for por nós, tudo parece muito desprezível, Rom 8. 3.

3. Eles estão decepcionados com suas expectativas de libertação de seus problemas, assim como ficaram surpresos quando seus problemas os atingiram; e esta dupla decepção agravou muito a sua calamidade.

(1.) O problema surgiu quando eles pouco esperavam (v. 15): Procurávamos a paz, a continuação da nossa paz, mas nada de bom veio, nenhuma boa notícia do exterior; esperávamos um tempo de saúde e prosperidade para nossa nação, mas eis que há problemas, os alarmes de guerra; pois, como segue (v. 16), o barulho dos cavalos dos inimigos foi ouvido em Dã. Seus falsos profetas gritaram Paz, paz para eles, o que tornou tudo ainda mais terrível quando o cenário de guerra se abriu repentinamente. Esta reclamação ocorrerá novamente, cap. 14. 19.

(2.) A libertação não veio quando eles há muito esperavam (v. 20): A colheita já passou, o verão acabou; isto é, já passou muito tempo. A colheita e o verão são partes do ano e, quando acabam, o ano chega ao fim; então o significado é: “Um ano se passa, uma campanha após outra, e ainda assim nossos assuntos estão em uma situação tão ruim como sempre estiveram; nenhum alívio vem, nem nada é feito em relação a isso: não somos salvos”. Não, há muitas oportunidades perdidas, a temporada de ação acabou e caiu, o verão e a colheita acabaram, e um inverno frio e melancólico é bem-sucedido. Observe que a salvação da igreja e do povo de Deus muitas vezes ocorre muito lentamente, e Deus mantém seu povo na expectativa dela por muito tempo, para fins sábios e santos. Não, eles permanecem em sua própria luz e colocam uma tranca em sua própria porta, e não são salvos porque não estão prontos para a salvação.

4. Eles são enganados naquelas coisas que eram sua confiança e que eles pensavam que lhes teriam assegurado a paz (v. 19): A filha do meu povo chora, chora alto, por causa daqueles que moram em um país distante, porque do inimigo estrangeiro que os invade, que vem de um país distante para se apoderar do nosso; isso ocasiona o choro; e qual é o choro? É esta: o Senhor não está em Sião? Seu rei não está nela? Estas foram as duas coisas com as quais eles sempre se apoiaram e nas quais confiaram:

(1.) Que eles tinham entre eles o templo de Deus e os sinais de sua presença especial com eles. A expressão comum era: "O Senhor não está em Sião? Que perigo então devemos temer?" E eles mantiveram isso quando o problema os atingiu. "Certamente nos sairemos bem, pois não temos Deus entre nós?" Mas, quando chegou ao extremo, foi um agravamento de sua miséria o fato de terem se lisonjeado dessa maneira.

(2.) Que eles tinham o trono da casa de Davi. Assim como eles tinham um templo, também tinham uma monarquia, jure divino — por direito divino: não está nela o rei de Sião? E o Deus de Sião não protegerá o rei de Sião e seu reino? Certamente ele irá; mas por que ele não o faz? "O que" (dizem eles) "não tem Sião nem um Deus nem um rei para apoiá-la e ajudá-la, para que ela esteja assim atropelada e provavelmente arruinada?" Este clamor deles reflete sobre Deus, como se seu poder e promessa fossem quebrados ou enfraquecidos; e, portanto, ele responde imediatamente: Por que eles me provocaram à ira com suas imagens esculpidas? Eles brigam com Deus como se ele tivesse sido cruel com eles ao abandoná-los, enquanto eles, por sua idolatria, o haviam afastado deles; eles abandonaram sua lealdade a ele e, portanto, abandonaram essa proteção. Eles se preocupam e amaldiçoam seu rei e seu Deus (Is 8.21), quando é seu próprio pecado que os separa de Deus (Is 59.2); eles não temiam ao Senhor, e então o que um rei pode fazer por eles? Os 10. 3.

III. Temos aqui o próprio profeta lamentando a calamidade e a ruína de seu povo; pois havia mais lamentações de Jeremias do que aquelas que encontramos no livro que leva esse título. Observe aqui:

1. Quão grandes foram suas dores. Ele foi testemunha ocular das desolações de seu país e viu as coisas que havia previsto pelo espírito de profecia. Na previsão, muito mais na visão deles, ele clama: “Meu coração está fraco em mim, eu afundo, eu morro ao considerar isso, v. 18. Quando eu me confortaria contra minha tristeza, eu apenas trabalho em vão; ou melhor, toda tentativa de aliviar a dor apenas a agrava”. É nossa sabedoria e dever, sob acontecimentos tristes, fazer o que pudermos para nos confortar contra nossa tristeza, sugerindo a nós mesmos as considerações adequadas para aliviar a dor e equilibrar a mágoa. Mas às vezes a tristeza é tal que quanto mais é reprimida, mais fortemente ela recua. Às vezes, este pode ser o caso de homens muito bons, como o profeta aqui, cuja alma se recusou a ser consolada e desmaiou no cordial, Sl 77. 2, 3. Ele nos diz (v. 21) qual era o problema: “É pela dor da filha do meu povo que estou assim ferido; é pelo pecado deles e pelas misérias que eles causaram sobre si mesmos; por isso sou negro, pareço negro, ando de preto como fazem os enlutados, e esse espanto tomou conta de mim, de modo que não sei o que fazer nem que caminho tomar." Observe que as misérias de nosso país deveriam ser a tristeza de nossas almas. Um espírito gracioso será um espírito público, um espírito terno, um espírito de luto. Cabe a nós lamentar as misérias de nossos semelhantes, muito mais levar a sério as calamidades de nosso país, e especialmente da igreja de Deus, lamentar a aflição de José. Jeremias havia profetizado a destruição de Jerusalém e, embora a verdade de sua profecia fosse questionada, ainda assim ele não se regozijou com a prova da veracidade de sua profecia, mas ele não se regozijou com a prova da veracidade dela por sua realização, preferindo o bem-estar do seu país à sua própria reputação. Se Jerusalém tivesse se arrependido e sido poupada, ele não teria ficado tão preocupado quanto Jonas. Jeremias tinha muitos inimigos em Judá e em Jerusalém, que o odiavam, repreendiam e perseguiam; e nos julgamentos trazidos sobre eles, Deus levou em conta isso e defendeu a causa de seu profeta; no entanto, ele estava longe de se alegrar com isso, tão verdadeiramente perdoou seus inimigos e desejou que Deus os perdoasse.

2. Quão pequenas eram suas esperanças (v. 22): "Não há bálsamo em Gileade - nenhum remédio adequado para um reino doente e moribundo? Não há médico lá - nenhuma mão hábil e fiel para aplicar o remédio?" Ele considera o caso deplorável e sem alívio. Não há bálsamo em Gileade que possa curar a doença do pecado, nenhum médico que possa restaurar a saúde de uma nação bastante invadida por um exército estrangeiro como o dos caldeus. As desolações causadas são irreparáveis, e a doença atingiu atualmente um tal nível que não há como controlá-la. Ou este versículo pode ser entendido como colocando sobre si toda a culpa da incurabilidade de sua doença; e assim a pergunta deve ser respondida afirmativamente: não há bálsamo em Gileade - nenhum médico lá? Sim, certamente existe; Deus é capaz de ajudá-los e curá-los, há nele suficiência para reparar todas as suas queixas. Gileade era um lugar na sua própria terra, não muito longe dali. Eles tinham entre si a lei de Deus e seus profetas, com a ajuda dos quais poderiam ter sido levados ao arrependimento e sua ruína poderia ter sido evitada. Eles tinham príncipes e sacerdotes, cujo trabalho era reformar a nação e reparar as suas queixas. O que poderia ter sido feito mais do que foi feito para a sua recuperação? Por que então a saúde deles não foi restaurada? Certamente não foi devido a Deus, mas a eles mesmos; não foi por falta de bálsamo e de médico, mas porque não admitiram o pedido nem se submeteram aos métodos de cura. O médico estava pronto, mas o paciente era obstinado e irregular, não estaria preso a regras, mas deveria estar bem-humorado. Observe que se os pecadores morrem devido aos ferimentos, o sangue deles recai sobre suas próprias cabeças. O sangue de Cristo é um bálsamo em Gileade, seu Espírito é o médico ali, ambos suficientes, totalmente suficientes, para que pudessem ter sido curados, mas não o foram.

Jeremias 9

Neste capítulo, o profeta prossegue fielmente reprovando o pecado e ameaçando os julgamentos de Deus por ele, e ainda assim lamentando amargamente ambos, como alguém que não se alegrou com a iniquidade nem se alegrou com as calamidades.

I. Ele aqui expressa sua grande tristeza pelas misérias de Judá e Jerusalém, e sua aversão aos pecados deles, que trouxeram essas misérias sobre eles, v. 1-11.

II. Ele justifica a Deus na grandeza da destruição trazida sobre eles, v. 9-16.

III. Ele convida outros a lamentar o lamentável caso de Judá e Jerusalém, v. 17-22.

IV. Ele lhes mostra a loucura e a vaidade de confiar em sua própria força ou sabedoria, ou nos privilégios de sua circuncisão, ou em qualquer coisa, exceto em Deus, v. 23-26.

A Lamentação do Profeta; Maldade de Judá (606 AC)

1 Prouvera a Deus a minha cabeça se tornasse em águas, e os meus olhos, em fonte de lágrimas! Então, choraria de dia e de noite os mortos da filha do meu povo.

2 Prouvera a Deus eu tivesse no deserto uma estalagem de caminhantes! Então, deixaria o meu povo e me apartaria dele, porque todos eles são adúlteros, são um bando de traidores;

3 curvam a língua, como se fosse o seu arco, para a mentira; fortalecem-se na terra, mas não para a verdade, porque avançam de malícia em malícia e não me conhecem, diz o SENHOR.

4 Guardai-vos cada um do seu amigo e de irmão nenhum vos fieis; porque todo irmão não faz mais do que enganar, e todo amigo anda caluniando.

5 Cada um zomba do seu próximo, e não falam a verdade; ensinam a sua língua a proferir mentiras; cansam-se de praticar a iniquidade.

6 Vivem no meio da falsidade; pela falsidade recusam conhecer-me, diz o SENHOR.

7 Portanto, assim diz o SENHOR dos Exércitos: Eis que eu os acrisolarei e os provarei; porque de que outra maneira procederia eu com a filha do meu povo?

8 Flecha mortífera é a língua deles; falam engano; com a boca fala cada um de paz com o seu companheiro, mas no seu interior lhe arma ciladas.

9 Acaso, por estas coisas não os castigaria? – diz o SENHOR; ou não me vingaria eu de nação tal como esta?

10 Pelos montes levantarei choro e pranto e pelas pastagens do deserto, lamentação; porque já estão queimadas, e ninguém passa por elas; já não se ouve ali o mugido de gado; tanto as aves dos céus como os animais fugiram e se foram.

11 Farei de Jerusalém montões de ruínas, morada de chacais; e das cidades de Judá farei uma assolação, de sorte que fiquem desabitadas.

O profeta, sendo comissionado para predizer a destruição que viria sobre Judá e Jerusalém e para apontar o pecado pelo qual essa destruição foi trazida sobre eles, aqui, como em outros lugares, fala de ambos com muito sentimento: o que ele disse de ambos veio do coração e, portanto, alguém poderia pensar que chegaria ao coração.

I. Ele se abandona à tristeza em consideração à condição calamitosa de seu povo, que ele lamenta com tristeza, aquele que preferia Jerusalém antes de sua principal alegria e suas queixas antes de suas principais tristezas.

1. Ele lamenta o massacre das pessoas, o sangue derramado e as vidas perdidas (v. 1): “Oh, se a minha cabeça fosse águas, completamente derretidas e dissolvidas de dor, para que os meus olhos fossem fontes de lágrimas, chorando abundantemente”, continuamente e sem interrupção, ainda enviando novas torrentes de lágrimas, pois ainda ocorrem novas ocasiões para elas! A mesma palavra em hebraico significa tanto o olho quanto uma fonte, como se nesta terra de tristezas nossos olhos fossem projetados mais para chorar do que para ver Jeremias chorando muito, mas desejando poder chorar mais, para poder afetar um povo estúpido e despertá-lo ao devido senso da mão de Deus estendida contra eles. Observe que cabe a nós, enquanto estamos aqui neste vale de lágrimas, conformar-nos ao temperamento do clima e semear em lágrimas. Bem-aventurados os que choram, porque serão consolados no futuro; mas deixe-os esperar que enquanto estiverem aqui as nuvens ainda retornarão depois da chuva. Embora consideremos nossos corações fontes de pecado, é apropriado que nossos olhos sejam fontes de lágrimas. Mas a dor de Jeremias aqui é pública: ele chorava dia e noite, não tanto pela morte de seus parentes próximos, mas pela morte da filha de seu povo, as multidões de seus compatriotas que caíram à espada. De guerra. Observe que quando ouvimos falar do número de mortos em grandes batalhas e cercos, devemos ficar muito impressionados com a inteligência e não fazer disso uma questão leviana; sim, embora não sejam filhas de nosso povo, pois, seja qual for o povo de que sejam, eles têm a mesma natureza humana que a nossa, e há tantas vidas preciosas perdidas, tão queridas para eles quanto as nossas para nós, e tantas almas preciosas foram para a eternidade.

2. Ele lamenta as desolações do país. Isto ele traz (v. 10), pois os enlutados apaixonados muitas vezes não são muito metódicos em seus discursos: “Não só pelas vilas e cidades, mas também pelas montanhas, levantarei choro e lamento” (não montanhas áridas, mas as colinas frutíferas com as quais abundava a Judeia), e para as habitações do deserto, ou melhor, as pastagens da planície, que costumavam ser vestidas com rebanhos ou cobertas com trigo, e era uma bela vista; mas agora são queimados pelo exército caldeu (que, segundo o costume da guerra, destruiu o costume da guerra, destruiu a forragem e levou todo o gado), para que ninguém se atreva a passar por eles, por medo de se encontrar com alguns grupos do inimigo, ninguém se importa em passar por eles, tudo parece tão melancólico e assustador, ninguém tem o direito de passar por eles, pois eles não ouvem a voz do gado como de costume, o balido das ovelhas e do mugido dos bois, aquela música de agradecimento aos donos; não, tanto as aves dos céus como os animais fugiram. ou assustados com os ruídos rudes e os incêndios terríveis que os inimigos provocam, ou forçados a fugir porque não há subsistência para eles. Observe que Deus tem muitas maneiras de transformar uma terra frutífera em árida devido à maldade daqueles que nela habitam; e a devastação que a guerra causa num país não pode deixar de ser uma lamentação para todos os espíritos ternos, pois é uma tragédia que destrói o palco em que é representada.

II. Ele se abandona à solidão, em consideração ao caráter escandaloso e à conduta de seu povo. Embora ele habite em Judá, onde Deus é conhecido, em Salém, onde está seu tabernáculo, ainda assim ele está pronto para clamar: Ai de mim por peregrinar em Meseque! Sal 120. 5. Enquanto todos os seus vizinhos fogem para as cidades defendidas, e especialmente para Jerusalém, temendo a fúria dos inimigos (cap. 4.5, 6), ele planeja retirar-se para algum deserto, detestando o pecado de seu povo (v. 2): "Oh, se eu tivesse no deserto um alojamento para homens viajantes, uma cabana tão solitária para morar como eles têm nos desertos da Arábia, que são desabitados, para os viajantes repousarem, para que eu pudesse deixar meu povo e afastar-se deles!" Não apenas por causa do mau tratamento que lhe fizeram (ele preferia aventurar-se entre as feras do deserto do que entre essas pessoas bárbaras e traiçoeiras), mas principalmente porque sua alma justa estava irritada dia após dia, como Ló estava em Sodoma, com a maldade de sua conduta, 2 Pe 2.7,8. Isso não implica qualquer intenção ou resolução que ele tivesse de se aposentar. Deus lhe havia cortado um trabalho entre eles, que ele não deveria abandonar para seu próprio conforto. Não devemos sair do mundo, por pior que seja, antes do nosso tempo. Se não pudesse reformá-los, poderia prestar testemunho contra eles; se ele não pudesse fazer o bem a muitos, ainda assim o faria a alguns, mas sugere a tentação que ele sofreu de deixá-los, envolve uma ameaça de que eles deveriam ser privados de seu ministério e expressa especialmente a santa indignação que ele tinha contra sua abominável maldade, que continuou apesar de todos os esforços que ele havia feito com eles para recuperá-los. Ele ficou ainda mais cansado de sua vida ao vê-los desonrando a Deus como fizeram e destruindo a si mesmos. Houve um tempo em que o lugar que Deus escolheu para colocar seu nome ali era o desejo e o deleite dos homens bons. Davi, no deserto, ansiava por estar novamente nos átrios da casa de Deus; mas agora Jeremias, nos átrios da casa de Deus (pois lá estava ele quando disse isso), deseja estar no deserto. Aqueles que se tornaram muito miseráveis ​​fizeram com que o povo e os ministros de Deus se cansassem deles e desejassem receber deles. Agora, para justificar a sua vontade de deixá-los, ele mostra,

1. O que ele próprio observou entre eles.

(1.) Ele não pensaria em deixá-los porque eram pobres e angustiados, mas porque eram maus.

[1.] Eles estavam imundos: são todos adúlteros, isto é, a generalidade deles é, cap. 5. 8. Todos eles praticaram esse pecado ou foram coniventes com aqueles que o fizeram. A lascívia e a impureza constituíram aquele pecado clamoroso de Sodoma, pelo qual o justo Ló ficou irritado na alma, e é um pecado que torna os homens repugnantes aos olhos de Deus e de todos os homens bons; isso torna os homens uma abominação.

[2.] Eles eram falsos. Este é o pecado que é mais ampliado aqui. Aqueles que tinham sido infiéis ao seu Deus o eram uns com os outros, e isso fazia parte do seu castigo, bem como do seu pecado, pois mesmo aqueles que gostam de trapacear, mas odeiam ser enganados.

Primeiro, participe de suas reuniões solenes para o exercício da religião, para a administração da justiça ou para o comércio - na igreja, no tribunal ou na bolsa - e eles serão uma assembleia de homens traiçoeiros; o fazem por consentimento, fortalecem as mãos uns dos outros para fazer qualquer coisa que seja pérfida. Lá eles trapacearão deliberada e diligentemente, com desígnio, com um desígnio malicioso, pois (v. 3) eles dobram suas línguas, como seu arco, para mentiras, com muita astúcia; suas línguas são adequadas para mentir, assim como um arco dobrado é para atirar, e são constantemente usadas para esse propósito. Sua língua se transforma tão naturalmente em uma mentira quanto o arco em uma mentira. Mas eles não são valentes pela verdade na terra. Suas línguas são como um arco amarrado, com o qual poderiam prestar um bom serviço se usassem a arte e a resolução em que são tão mestres na causa da verdade; mas eles não farão isso. Eles não aparecem em defesa das verdades de Deus, que lhes foram entregues pelos profetas; mas mesmo aqueles que não podiam negar que elas eram verdades contentaram-se em vê-las destruídas. Na administração da justiça, não têm coragem de defender uma causa honesta que tem a verdade do seu lado, se a grandeza e o poder estiverem do outro lado. Aqueles que serão fiéis à verdade devem ser valentes por ela, e não se deixar intimidar pela oposição que lhe é dada, nem temer a face do homem. Eles não são valentes pela verdade na terra, a terra que tem a verdade para sua glória. A verdade caiu na terra, e eles não ousam dar uma mão para ajudá-la, Is 59. 14, 15. Devemos responder, outro dia, não apenas pela nossa inimizade em nos opormos à verdade, mas também pela nossa covardia em defendê-la.

Em segundo lugar, entre em suas famílias e você descobrirá que eles enganarão seus próprios irmãos (cada irmão suplantará totalmente); eles tropeçarão uns nos outros se puderem, pois caem na armadilha para buscar todas as vantagens contra aqueles que esperam ganhar. Jacó teve seu nome suplantado; é a palavra aqui usada; eles o seguiram em seu nome, mas não em seu verdadeiro caráter, sem dolo. Eles são tão falsos que você não pode confiar em um irmão, mas deve ficar tão vigilante como se estivesse lidando com um estranho, com um cananeu que tem balanças enganosas nas mãos. As coisas realmente ficam ruins quando um homem não consegue confiar em seu próprio irmão.

Em terceiro lugar, entre em companhia e observe seu comércio e suas conversas, e você descobrirá que não há nada de sinceridade ou honestidade comum entre eles. Nec hospes ab hospite tutus – O anfitrião e o convidado estão em perigo um do outro. O melhor conselho que um homem sábio pode lhe dar é prestar atenção a cada um de seu próximo, ou melhor, de seu amigo (assim alguns leem), daquele com quem ele fez amizade e que finge amizade com ele. Nenhum homem se considera obrigado a ser grato ou sincero. Leve-os em sua conversa e todo vizinho andará com calúnias; eles não se importam com o mal que dizem uns aos outros, embora sejam tão falsos; por onde for a calúnia eles irão; eles vão andar com isso. Eles também andarão de casa em casa, levando consigo calúnias, todas as histórias maldosas que puderem captar ou inventar para causar danos. Leve-os em suas negociações, e eles enganarão cada um ao seu próximo, dirão qualquer coisa, embora saibam que é falsa, para sua própria vantagem. Não, eles mentirão por mentir, para manterem suas línguas em uso, pois não falarão a verdade, mas contarão uma mentira deliberada e rirão dela quando o fizerem.

(2.) O que agrava o pecado desta geração falsa e mentirosa é,

[1.] Que eles são engenhosos para pecar: Eles ensinaram sua língua a falar mentiras, o que implica que, através das relutâncias da consciência natural, eles acharam difícil. Sua língua teria falado a verdade, mas eles a ensinaram a falar mentiras e, aos poucos, tornaram-se mestres na arte de mentir, e adquiriram tal hábito que o uso tornou isso uma segunda natureza para eles. Eles aprenderam isso quando eram jovens (pois os ímpios são afastados desde o ventre, falando mentiras, Sal 58. 3), e agora eles se tornaram hábeis nisso.

[2.] Que eles são diligentes em pecar: Eles se cansam de cometer iniquidade; eles colocam uma força em suas consciências para chegarem a isso; eles cansam suas convicções oferecendo-lhes violência contínua, e se esforçam muito, até que se gastam em realizar seus desígnios maliciosos. Eles estão cansados de suas atividades pecaminosas, mas não se cansam delas. O serviço ao pecado é um trabalho penoso e perfeito; os homens ficam sem fôlego e se esforçam muito para condenar suas próprias almas.

[3.] Que eles ficam cada vez piores (v. 3): Eles procedem de mal em mal, de um pecado a outro, de um grau de pecado a outro. Eles começaram com menos pecados. Nemo repente fit turpissimus – Ninguém atinge o auge do vício de uma só vez. Eles começaram com equívocos e brincadeiras, mas finalmente chegaram a mentir descaradamente. E agora eles estão cometendo pecados ainda maiores, porque não me conhecem, diz o Senhor; e onde os homens não têm conhecimento de Deus, ou não consideram o que sabem dele, que bem se pode esperar deles? A ignorância dos homens sobre Deus é a causa de toda a sua má conduta uns para com os outros.

2. O profeta mostra o que Deus o informou sobre sua maldade e o que ele havia determinado contra eles.

(1.) Deus marcou seu pecado. Ele poderia dizer ao profeta (e ele fala disso com compaixão) que tipo de pessoas eles eram com quem ele tinha que lidar. Conheço as tuas obras e onde habitas, Apocalipse 2. 13. Então aqui (v. 6): “Tua habitação está no meio do engano, todos ao seu redor estão viciados nele; portanto, fique em guarda”. Se todos os homens são mentirosos, cabe-nos ter cuidado com os homens. e ser sábios como as serpentes. São homens enganadores; portanto, há pouca esperança de que você faça algum bem entre eles; pois, para deixar as coisas bem claras, eles têm algum truque ou outro para desviar suas convicções. Esta acusação é ampliada no v. 8. A língua deles era um arco curvado (v. 3), tramando e preparando travessuras; aqui é uma flecha disparada, colocando em execução o que eles haviam projetado. É como uma flecha mortal (assim dizem algumas leituras do original); sua língua tem sido para muitos um instrumento de morte. Falam pacificamente com os seus vizinhos, contra os quais estão ao mesmo tempo à espreita; como Joabe beijou Abner quando ele estava prestes a matá-lo, e Caim, para que ele não fosse suspeito de qualquer desígnio ruim, conversou com seu irmão, livre e familiarmente. Observe que palavras justas, quando não acompanhadas de boas intenções, são desprezíveis, mas, quando pretendem servir de disfarce e cobertura para más intenções, são abomináveis. Embora causassem todo esse dano uns aos outros, eles lançaram um grande desprezo a Deus: “Não só eles não me conhecem, mas (v. 6) através do engano, através das ilusões dos falsos profetas, recusam conhecer-me; tão enganados em ter uma boa opinião sobre seus próprios caminhos, os caminhos de seus próprios corações, que não desejam o conhecimento dos meus caminhos”. Ou: “Eles estão tão apegados a este caminho pecaminoso em que estão, e tão enfeitiçados com isso e seus ganhos, que de forma alguma admitirão o conhecimento de Deus, porque isso seria um freio para eles em seus pecados." Esta é a ruína dos pecadores: eles podem aprender o bom conhecimento do Senhor e não o aprenderão; e onde não há conhecimento de Deus, que bem se pode esperar? Os 4. 1.

(2.) Ele os marcou para a ruína, v. 7, 9, 11. Aqueles que não conhecerem a Deus como seu legislador serão levados a conhecê-lo como seu juiz. Deus determina aqui trazer seus julgamentos sobre eles, para o refinamento de alguns e a ruína do resto.

[1.] Alguns serão refinados (v. 7): “Porque eles são tão corruptos, eis que vou derretê-los e experimentá-los, vou colocá-los em dificuldades e ver o que isso fará para levá-los ao arrependimento, se a fornalha da aflição os purificará de suas impurezas e se, quando forem derretidos, serão moldados em um molde melhor. Ele experimentará menos aflições antes de trazer sobre elas a destruição total; pois ele não deseja a morte dos pecadores. Eles não serão rejeitados como prata reprovada até que o fundador tenha derretido em vão, cap. 6. 29, 30. Pois como farei pela filha do meu povo? Ele fala como alguém que consulta a si mesmo o que fazer com eles que poderia ser o melhor, e como alguém que não conseguiu em seu coração rejeitá-los e entregá-los à ruína antes de primeiro tentar todos os meios capazes de trazê-los ao arrependimento. Ou: "De que outra forma devo fazer por eles? Eles se tornaram tão corruptos que não há outra maneira com eles senão colocá-los na fornalha; que outro procedimento posso tomar com eles? Is 5.4, 5. É a filha do meu povo, e devo fazer algo para reivindicar minha própria honra, o que será refletido se eu for conivente com sua maldade. Devo fazer algo para reduzi-los e reformá-los. Um pai corrige seus próprios filhos porque eles são seus. Observe que quando Deus aflige seu povo, é com um desígnio gracioso de apaziguá-lo e reformá-lo; é, mas quando há necessidade e quando ele sabe que é o melhor método que pode usar.

[2.] Os demais serão arruinados (v. 9): Não visitarei por causa destas coisas? Fraude e falsidade são pecados que Deus odeia e pelos quais ele terá de pagar. "Não se vingará a minha alma de uma nação como esta, que é tão universalmente corrupta e, por sua imprudência no pecado, até ousa e desafia a vingança divina? A sentença foi proferida, o decreto foi emitido (v. 11): Farei de Jerusalém montes de lixo, e a colocarei em ruínas tais que não servirá para nada, senão para ser uma cova de dragões; e as cidades de Judá serão uma desolação. "Deus as faz assim, pois ele dá o autorização e poder do inimigo para fazê-lo: mas por que a cidade santa foi transformada em um amontoado? A resposta está pronta: Porque se tornou profano?

Punição prevista (606 aC)

12 Quem é o homem sábio, que entenda isto, e a quem falou a boca do SENHOR, homem que possa explicar por que razão pereceu a terra e se queimou como deserto, de sorte que ninguém passa por ela?

13 Respondeu o SENHOR: Porque deixaram a minha lei, que pus perante eles, e não deram ouvidos ao que eu disse, nem andaram nela.

14 Antes, andaram na dureza do seu coração e seguiram os baalins, como lhes ensinaram os seus pais.

15 Portanto, assim diz o SENHOR dos Exércitos, Deus de Israel: Eis que alimentarei este povo com absinto e lhe darei a beber água venenosa.

16 Espalhá-los-ei entre nações que nem eles nem seus pais conheceram; e enviarei a espada após eles, até que eu venha a consumi-los.

17 Assim diz o SENHOR dos Exércitos: Considerai e chamai carpideiras, para que venham; mandai procurar mulheres hábeis, para que venham.

18 Apressem-se e levantem sobre nós o seu lamento, para que os nossos olhos se desfaçam em lágrimas, e as nossas pálpebras destilem água.

19 Porque uma voz de pranto se ouve de Sião: Como estamos arruinados! Estamos sobremodo envergonhados, porque deixamos a terra, e eles transtornaram as nossas moradas.

20 Ouvi, pois, vós, mulheres, a palavra do SENHOR, e os vossos ouvidos recebam a palavra da sua boca; ensinai o pranto a vossas filhas; e, cada uma à sua companheira, a lamentação.

21 Porque a morte subiu pelas nossas janelas e entrou em nossos palácios; exterminou das ruas as crianças e os jovens, das praças.

22 Fala: Assim diz o SENHOR: Os cadáveres dos homens jazerão como esterco sobre o campo e cairão como gavela atrás do segador, e não há quem a recolha.

Duas coisas que o profeta projeta, nestes versículos, com referência à destruição iminente de Judá e Jerusalém:

1. Para convencer as pessoas da justiça de Deus nisso, de que elas, pelo pecado, trouxeram isso sobre si mesmas e que, portanto, não tinham razão para brigar com Deus, que não lhes fez mal algum, mas uma grande razão para brigar com seus pecados, que lhes causaram todo esse mal.

2. Afetar as pessoas com a grandeza da desolação que estava por vir e os efeitos miseráveis ​​dela, para que, por uma terrível perspectiva disso, pudessem ser despertados para o arrependimento e a reforma, que era a única maneira de evitá-lo, ou, pelo menos pelo menos, mitigar a sua própria participação nele. Isto sendo projetado,

I. Ele chama os homens pensantes para mostrarem às pessoas a equidade dos procedimentos de Deus, embora parecessem duros e severos (v. 12): "Quem, onde, é o sábio, ou o profeta, a quem a boca do Senhor falou? Vocês se vangloriam de sua sabedoria e dos profetas que têm entre vocês; produzam-me alguém que tenha apenas o livre uso da razão humana ou qualquer conhecimento da revelação divina, e ele mesmo logo entenderá isso, e ficará tão claro para ele que estará pronto para declarar a outros que existe uma base justa para a controvérsia de Deus com este povo. Perguntam estes sábios: Por que perece a terra? Qual é o problema, que tal mudança seja feita com esta terra? Costumava ser uma terra pela qual Deus cuidava, e ele estava de olho nela para o bem (Dt 11.12), mas agora é uma terra que ele abandonou e contra a qual seu rosto está contra. Costumava florescer como o jardim do Senhor e ser reabastecido de habitantes; mas agora está queimado como um deserto, que ninguém passa por ele, muito menos se preocupa em se estabelecer nele. Supunha-se, há muito tempo, que seria perguntado, quando se tratasse disso: Por que o Senhor fez assim com esta terra? O que significa o calor desta grande ira? (Dt 29.24), a cuja pergunta Deus aqui dá uma resposta completa, diante da qual toda a carne deve ficar em silêncio. Ele produz fora do registro,

1. A acusação foi preferida e provada contra eles, pela qual foram considerados culpados. É cobrado deles, e não pode ser negado,

(1.) Que eles se revoltaram contra sua lealdade ao seu legítimo Soberano. Portanto, Deus abandonou a terra deles, e com justiça, porque eles abandonaram sua lei, que ele havia tão claramente, tão plenamente, tão frequentemente colocado diante deles, e não observaram suas ordens, não obedeceram a sua voz, nem andaram nos caminhos que ele havia nomeado. Aqui começou sua maldade, na omissão de seu dever para com seu Deus e no desprezo por sua autoridade. Mas não terminou aqui. É ainda cobrado deles:

(2.) Que eles se colocaram a serviço de pretendentes e usurpadores, não apenas se retiraram de sua obediência ao seu príncipe, mas também pegaram em armas contra ele. Pois,

[1.] Eles agiram de acordo com os ditames de suas próprias concupiscências, estabeleceram sua própria vontade, as vontades da carne e da mente carnal, em competição e contradição com a vontade de Deus: Eles têm andaram segundo a imaginação de seus próprios corações; eles fariam o que quisessem, independentemente do que Deus e a consciência dissessem em contrário.

[2.] Eles adoraram as criaturas de sua própria imaginação, o trabalho de suas próprias mãos, de acordo com a tradição recebida de seus pais: Eles caminharam após Baalim: a palavra é plural; tiveram muitos Baals, Baal-Peor e Baal-Berite, o Baal deste lugar e o Baal do outro lugar; pois eles tinham muitos senhores, que seus pais os ensinaram a adorar, mas que o Deus de seus pais proibiu repetidas vezes. Foi por isso que a terra pereceu. O Rei dos reis nunca faz guerra contra seus próprios súditos, a não ser quando eles traiçoeiramente se afastam dele e se rebelam contra ele, e se torna necessário, por esse meio, castigar sua rebelião e reduzi-los à sua lealdade; e eles próprios finalmente reconhecerão que ele é justo em tudo o que lhes é imposto.

2. O julgamento dado sobre esta acusação, a sentença sobre os rebeldes condenados, que agora deve ser executada, pois era justa e nada poderia ser movido para prendê-la: O Senhor dos exércitos, o Deus de Israel, disse isso (v. 15, 16), e quem pode reverter isso?

(1.) Que todos os seus confortos em casa serão envenenados e amargurados para eles: alimentarei este povo com absinto (ou melhor, com veneno de lobo, pois significa uma erva que não é saudável, como o absinto, embora seja amargo, mas alguma erva que seja ao mesmo tempo enjoativa e nociva), e eu lhes darei água de fel (ou suco de cicuta ou alguma outra erva que seja venenosa) para beber. Tudo sobre eles, até chegar à sua própria comida e bebida, será um terror e um tormento para eles. Deus amaldiçoará suas bênçãos, Mal 2. 2.

(2.) Que sua dispersão no exterior será sua destruição (v. 16): Eu os espalharei entre os pagãos. Eles foram corrompidos e depravados por sua intimidade com os pagãos, com quem se misturaram e aprenderam suas obras; e agora eles se perderão, onde perderam a virtude, entre os pagãos. Eles criaram deuses que nem eles nem seus pais conheciam, deuses estranhos, novos deuses (Dt 32.17); e agora Deus os colocará entre vizinhos que nem eles nem seus pais conheceram, com quem eles não podem alegar nenhum conhecimento e, portanto, de quem não podem esperar nenhum favor. E, no entanto, embora estejam tão dispersos que não saberão onde encontrar um ao outro. Deus saberá onde encontrá-los todos (Sl 21.8) com aquele mal que ainda persegue os pecadores impenitentes: enviarei uma espada atrás deles, um julgamento mortal ou outro, até que eu os tenha consumido; pois quando Deus julgar ele vencerá, quando ele perseguir ele alcançará. E agora vemos por que a terra perece; toda essa desolação é o deserto de suas ações e o cumprimento das palavras de Deus.

II. Ele chama as mulheres enlutadas e as envolve, com as artes que praticam para afetar as pessoas e mover suas paixões, para lamentar essas tristes calamidades que vieram ou estavam vindo sobre elas, para que a nação pudesse ficar alarmada para se preparar para elas : O próprio Senhor dos Exércitos diz: Chamai as mulheres enlutadas, para que venham. O objetivo disso é mostrar quão lamentável e lamentável provavelmente seria a condição desse povo.

1. Aqui está um trabalho para os falsificados enlutados: Mande buscar mulheres astutas, que saibam compor cantigas tristes, ou pelo menos cantá-las em melodias e sotaques tristes, e portanto são utilizadas em funerais para suprir a necessidade dos verdadeiros enlutados. Que estes pranteiem por nós, v. 18. As mortes e funerais foram tantas que as pessoas choraram por eles até não terem mais forças para chorar, como aqueles, 1 Sam 30. 4. Deixem, portanto, fazê-lo agora aqueles de quem é o comércio. Ou melhor, sugere a extrema estupidez do povo, que não levou a sério os julgamentos que sofreu, nem, mesmo quando houve tanto sangue derramado, conseguiu em seus corações derramar uma lágrima. Eles não choram quando Deus os amarra, Jó 36. 13. Deus enviou-lhes seus profetas enlutados, para chamá-los ao choro e ao luto, mas sua palavra em suas bocas não atuou em sua fé; em vez de irem rir até a ruína, que as mulheres enlutadas venham e tentem trabalhar de acordo com sua fantasia, para que seus olhos possam finalmente se encher de lágrimas e suas pálpebras jorrar águas. Em primeiro lugar ou por último, os pecadores devem ser chorões.

2. Aqui está o trabalho para os verdadeiros enlutados.

(1.) Existe aquilo que é uma lamentação. A cena atual é muito trágica (v. 19): Uma voz de lamento é ouvida de Sião. Alguns fazem com que esta seja a canção das mulheres enlutadas: é antes um eco dela, retribuída por aqueles cujo afeto foi tocado pelos seus lamentos. Em Sião ouvia-se a voz de alegria e louvor, enquanto o povo se mantinha próximo de Deus. Mas o pecado alterou a nota; agora é a voz da lamentação. Deveria parecer ser a voz daqueles que fugiram de todas as partes do país para o castelo de Sião em busca de proteção. Em vez de se regozijarem por terem chegado lá em segurança, lamentaram ter sido forçados a procurar abrigo ali: "Como estamos estragados! Como estamos despojados de todos os nossos bens! Estamos muito confusos, envergonhados de nós mesmos e de nossa pobreza"; pois é disso que eles se queixam, é disso que eles coram com os pensamentos, e não com os seus pecados: Estamos confusos porque abandonamos a terra (forçados a isso pelo inimigo), não porque abandonamos o Senhor, sendo desviados e seduzidos por nossa própria concupiscência - porque nossas habitações nos expulsaram, não porque nosso Deus nos tenha expulsado. Assim, corações não humilhados lamentam sua calamidade, mas não sua iniquidade, que é a causa dela.

(2.) Ainda há mais por vir que servirá de lamentação. As coisas estão ruins, mas provavelmente serão piores. Aqueles cuja terra os vomitou (como aconteceu com seus antecessores, os cananeus, e com justiça, porque eles seguiram seus passos, Levítico 18:28) reclamam que são expulsos para a cidade, mas, depois de um tempo, os da cidade, e eles com eles também serão forçados a sair: Contudo, ouçam a palavra do Senhor; ele tem algo mais a lhe dizer (v. 20); que ouçam as mulheres, cujos espíritos ternos estão aptos a receber as impressões de tristeza e medo, pois os homens não darão atenção a isso, não lhe darão uma audiência paciente. Os profetas ficarão felizes em pregar para uma congregação de mulheres que tremem diante da palavra de Deus. Deixe seu ouvido receber a palavra da boca de Deus e dê-lhe as boas-vindas, embora seja uma palavra de terror. Que as mulheres ensinem suas filhas a chorar; isso sugere que o problema durará muito e que a dor afetará a geração vindoura. Os jovens tendem a amar a alegria e a esperar alegria, e estão dispostos a ser alegres e arejados; mas que as mulheres mais velhas ensinem as mais novas a serem sérias, digam-lhes que vale de lágrimas elas devem esperar encontrar neste mundo, e treinem-nas entre os enlutados em Sião, Tito 2.4,5. Que cada um ensine a lamentação ao seu próximo; isso sugere que o problema se espalhará para longe, irá de casa em casa. As pessoas não precisarão simpatizar com os seus amigos; todos eles terão motivos suficientes para lamentar por si mesmos. Observe que aqueles que são afetados pelos terrores do Senhor devem se esforçar para afetar outros com eles. O julgamento aqui ameaçado parece terrível.

[1.] Multidões serão mortas. A morte cavalgará em triunfo, e não haverá como escapar de suas prisões quando ele vier com comissão, nem dentro nem fora de casa. Não dentro de portas, pois mesmo que as portas sejam fechadas com muita rapidez, que sejam firmemente trancadas, a morte entra em nossas janelas, como um ladrão na noite; ele se aproxima de nós antes que percebamos. Nem ataca corajosamente apenas as cabanas, mas entrou em nossos palácios, os palácios de nossos príncipes e grandes homens, embora sempre tão imponentes, sempre tão fortemente construídos e guardados. Observe que nenhum palácio pode impedir a morte. Nem estão mais seguros aqueles que estão no exterior; a morte isola até mesmo as crianças de fora e os jovens das ruas. As crianças que poderiam ter sido poupadas pelo inimigo por piedade, porque nunca lhes fizeram mal, e os jovens que poderiam ter sido poupados na política, porque eram capazes de lhes ser úteis, cairão juntos pela espada. É comum agora, mesmo nas mais severas execuções militares, não matar ninguém à espada, exceto aqueles que são encontrados em armas; mas mesmo os meninos e meninas que brincavam nas ruas foram sacrificados à fúria do conquistador.

[2.] Aqueles que forem mortos permanecerão insepultos (v. 22): Fala: Assim diz o Senhor (para confirmação e agravamento do que foi dito antes): Até os cadáveres dos homens cairão como esterco, negligenciados, e deixados para serem ofensivos ao cheiro, como o é o esterco. A humanidade comum obriga os sobreviventes a enterrar os mortos, mesmo para seu próprio bem; mas aqui serão mortos tantos números, e aqueles tão dispersos por todo o país, que será uma tarefa interminável enterrá-los a todos, nem haverá mãos suficientes para fazê-lo, nem os conquistadores permitirão isso, e aqueles que deveriam fazê-lo ficarão sobrecarregados de tristeza, de modo que não terão coragem de fazê-lo. Os cadáveres, mesmo dos mais belos e mais fortes, quando permanecem por algum tempo, tornam-se esterco, corpos tão vis que nós temos. E aqui cairão tais multidões que seus corpos ficarão tão grossos quanto montes de esterco nos sulcos do campo, e não se prestará mais atenção a eles do que aos punhados que o ceifeiro deixa cair para os respigadores, pois ninguém os recolherá, mas permanecerão à vista, monumentos da vingança divina, para que o olhar dos sobreviventes impenitentes possa afetar-lhes o coração. Não os mate, não os enterre, para que o meu povo não se esqueça, Sl 59. 11.

Punição prevista (606 aC)

23 Assim diz o SENHOR: Não se glorie o sábio na sua sabedoria, nem o forte, na sua força, nem o rico, nas suas riquezas;

24 mas o que se gloriar, glorie-se nisto: em me conhecer e saber que eu sou o SENHOR e faço misericórdia, juízo e justiça na terra; porque destas coisas me agrado, diz o SENHOR.

25 Eis que vêm dias, diz o SENHOR, em que castigarei a todos os circuncidados juntamente com os incircuncisos:

26 ao Egito, e a Judá, e a Edom, e aos filhos de Amom, e a Moabe, e a todos os que cortam os cabelos nas têmporas e habitam no deserto; porque todas as nações são incircuncisas, e toda a casa de Israel é incircuncisa de coração.

O profeta estava se esforçando para possuir este povo com um santo temor de Deus e de seus julgamentos, para convencê-los do pecado e da ira; mas ainda assim eles recorreram a algum subterfúgio lamentável ou outro, sob o qual se protegeram da convicção e com o qual se desculparam na obstinação e no descuido. Ele, portanto, se propõe aqui para expulsá-los desses refúgios de mentiras e para mostrar-lhes a insuficiência deles.

I. Quando lhes foi dito quão inevitável seria o julgamento, eles alegaram a defesa de suas políticas e poderes, que, com a ajuda de suas riquezas e tesouros, eles pensaram que tornavam sua cidade inexpugnável. Em resposta a isto, ele mostra-lhes a loucura de confiar e vangloriar-se de todas estas estadias, enquanto não têm um Deus em aliança no qual se apoiarem (v. 23, 24). Aqui ele mostra:

1. Aquilo em que não podemos confiar em um dia de angústia: Não deixe o homem sábio se gloriar em sua sabedoria, como se com a ajuda dela ele pudesse enganar ou contra-atacar o inimigo, ou no maior extremo descobrir alguma evasão ou outra; pois a sabedoria de um homem pode falhar quando ele mais precisa dela, e ele pode falhar quando mais precisa dela, e ele pode ser pego em sua própria astúcia. Aitofel foi enganado e os conselheiros muitas vezes são levados embora estragados. Mas, se as políticas de um homem falham, ele certamente pode ganhar seu ponto de vista com força e coragem. Não: Não deixe o homem forte se gloriar em sua força, pois a batalha nem sempre é para os fortes. Davi, o jovem, é muito difícil para Golias, o gigante. Toda força humana não é nada sem Deus, pior do que nada contra ele. Mas não poderá a riqueza do homem rico ser a sua cidade forte? (o dinheiro responde a todas as coisas) Não: Não deixe o homem rico se gloriar em suas riquezas, pois elas podem estar tão longe de protegê-lo que podem expô-lo e torná-lo um alvo mais justo. Não deixe o povo se vangloriar dos homens sábios, e dos homens poderosos, e dos homens ricos que eles têm entre eles, como se pudessem fazer bem a sua parte contra os caldeus, porque eles têm homens sábios para aconselhar sobre a guerra, homens poderosos para lutar suas batalhas e homens ricos para suportar as acusações da guerra. Que pessoas específicas não pensem em escapar da calamidade comum por meio de sua sabedoria, poder ou dinheiro; pois tudo isso provará ser apenas coisas vãs para a segurança.

2. Ele mostra em que podemos confiar em um dia de angústia.

(1.) Nosso único conforto em problemas será termos cumprido nosso dever. Aqueles que recusaram conhecer a Deus (v. 6) vangloriar-se-ão em vão da sua sabedoria e riqueza; mas aqueles que conhecem a Deus, de forma inteligente, que entendem corretamente que ele é o Senhor, que não apenas têm apreensões corretas a respeito de sua natureza, e atributos, e relações com o homem, mas recebem e retêm as impressões deles, podem se gloriar nisso que seja o seu regozijo no dia do mal.

(2.) Nossa única confiança nos problemas será que, tendo, pela graça, em certa medida, cumprido nosso dever, encontraremos em Deus um Deus todo-suficiente para nós. Podemos nos gloriar nisso, que, onde quer que estejamos, tenhamos conhecimento de um interesse em um Deus que exerce benignidade, julgamento e justiça na terra, que não é apenas justo para com todas as suas criaturas e não fará mal a nenhuma delas, mas é gentil a todos os seus filhos e irá protegê-los e sustentá-los. Pois nestas coisas eu me deleito. Deus se deleita em mostrar bondade e em executar o julgamento ele mesmo, e está satisfeito com aqueles que aqui são seguidores dele como filhos queridos. Aqueles que têm tal conhecimento da glória de Deus a ponto de serem transformados na mesma imagem e participarem de sua santidade, acham que isso é sua perfeição e glória; e o Deus ao qual eles se conformam fielmente podem confiar alegremente, em suas maiores dificuldades. Mas o profeta sugere que a generalidade deste povo não se importou com isso. Sua sabedoria, poder e riquezas eram sua alegria e esperança, que terminariam em tristeza e desespero. Mas aqueles poucos entre eles que tinham o conhecimento de Deus poderiam agradar-se com isso e gabar-se disso; isso os colocaria em melhor posição do que milhares de ouro e prata.

II. Quando lhes foi dito como seus pecados eram provocadores para Deus, eles imploraram em vão pelo pacto de sua circuncisão. Eles eram sem dúvida o povo de Deus; assim como eles tinham o templo do Senhor em sua cidade, eles tinham a marca de seus filhos em sua carne. "É verdade que o exército caldeu destruiu tais e tais nações, porque eram incircuncisas e, portanto, não estavam sob a proteção da providência divina, como nós." A isto o profeta responde: Que os dias da visitação estavam agora próximos, nos quais Deus puniria todos os ímpios, sem fazer qualquer distinção entre os circuncisos e os incircuncisos, v. 25, 26. Eles, pelo pecado, profanaram a coroa de sua peculiaridade e viveram em comum com as nações incircuncisas, e assim perderam o benefício dessa peculiaridade e devem esperar que nunca se saiam melhor por isso. Deus punirá os circuncidados com os incircuncisos. Assim como a ignorância dos incircuncisos não desculpará a sua maldade, assim também os privilégios dos circuncisos não desculparão a deles, mas eles serão punidos juntos. Observe que o Juiz de toda a terra é imparcial, e ninguém se sairá melhor em seu tribunal por quaisquer vantagens externas, mas ele retribuirá a cada homem, circuncidado ou incircunciso, de acordo com suas obras. A condenação dos pecadores impenitentes que são batizados será tão certa quanto, ou melhor, e mais severa do que a dos pecadores impenitentes que não são batizados. Afetaria alguém encontrar aqui Judá diligentemente colocado entre o Egito e Edom, estando no mesmo nível deles e sob a mesma condenação (v. 26). Foi proibido a essas nações participar dos privilégios dos judeus (Dt 23.3); mas aqui é dito aos judeus que eles participarão de suas punições. Supõe-se que aqueles que estão nos cantos mais remotos, que habitam no deserto, sejam os cedarenos e os dos reinos de Hazor, como aparece comparando o cap. 49. 28-32. Alguns pensam que são assim chamados porque viviam num canto do mundo, outros porque tinham os cabelos da cabeça penteados para os cantos. Seja como for, eles pertenciam àquelas nações que eram incircuncisas na carne, e os judeus são classificados com eles e estão tão perto da ruína por seus pecados quanto eles; porque toda a casa de Israel é incircuncisa de coração: eles têm o sinal, mas não a coisa significada, cap. 4. 4. Eles são pagãos em seus corações, estranhos a Deus e inimigos em suas mentes por causa de obras perversas. Seus corações estão dispostos aos ídolos, como estão os corações dos gentios incircuncisos. Observe que os selos da aliança, embora nos dignifiquem e nos coloquem sob obrigações, não nos salvarão, a menos que o temperamento de nossas mentes e o teor de nossas vidas concordem com a aliança. Isso é apenas a circuncisão, e o batismo que vem do coração, Romanos 2. 28, 29.

Jeremias 10

Podemos conjecturar que a profecia deste capítulo foi entregue após o primeiro cativeiro, na época de Jeconias ou Joaquim, quando muitos foram levados para a Babilônia; pois tem uma referência dupla:

I. Aos que foram levados para a terra dos caldeus, país notório acima de qualquer outro pela idolatria e superstição; e eles são aqui advertidos contra a infecção do lugar, para não aprenderem o caminho dos pagãos (versículos 1, 2), pois sua astrologia e idolatria são coisas tolas (versículos 3-5), e os adoradores de ídolos são brutais, v. 8, 9. Assim aparecerá no dia da sua visitação, v. 14, 15. Eles também são exortados a aderir firmemente ao Deus de Israel, pois não há ninguém como ele, v. 6, 7. Ele é o verdadeiro Deus, vive para sempre e tem o governo do mundo (v. 10-13), e seu povo é feliz nele, v. 16.

II. Para aqueles que ainda permaneceram em sua própria terra. Eles são advertidos contra a segurança e instruídos a esperar angústia (v. 17, 18) e isso por parte de um inimigo estrangeiro, que Deus traria sobre eles por seus pecados, v. 20-22. O profeta lamenta esta calamidade (v. 19) e ora pela sua mitigação, v. 23-25.

Carga Solene a Israel; A loucura da idolatria (606 a.C.)

1 Ouvi a palavra que o SENHOR vos fala a vós outros, ó casa de Israel.

2 Assim diz o SENHOR: Não aprendais o caminho dos gentios, nem vos espanteis com os sinais dos céus, porque com eles os gentios se atemorizam.

3 Porque os costumes dos povos são vaidade; pois cortam do bosque um madeiro, obra das mãos do artífice, com machado;

4 com prata e ouro o enfeitam, com pregos e martelos o fixam, para que não oscile.

5 Os ídolos são como um espantalho em pepinal e não podem falar; necessitam de quem os leve, porquanto não podem andar. Não tenhais receio deles, pois não podem fazer mal, e não está neles o fazer o bem.

6 Ninguém há semelhante a ti, ó SENHOR; tu és grande, e grande é o poder do teu nome.

7 Quem te não temeria a ti, ó Rei das nações? Pois isto é a ti devido; porquanto, entre todos os sábios das nações e em todo o seu reino, ninguém há semelhante a ti.

8 Mas eles todos se tornaram estúpidos e loucos; seu ensino é vão e morto como um pedaço de madeira.

9 Traz-se prata batida de Társis e ouro de Ufaz; os ídolos são obra de artífice e de mãos de ourives; azuis e púrpuras são as suas vestes; todos eles são obra de homens hábeis.

10 Mas o SENHOR é verdadeiramente Deus; ele é o Deus vivo e o Rei eterno; do seu furor treme a terra, e as nações não podem suportar a sua indignação.

11 Assim lhes direis: Os deuses que não fizeram os céus e a terra desaparecerão da terra e de debaixo destes céus.

12 O SENHOR fez a terra pelo seu poder; estabeleceu o mundo por sua sabedoria e com a sua inteligência estendeu os céus.

13 Fazendo ele ribombar o trovão, logo há tumulto de águas no céu, e sobem os vapores das extremidades da terra; ele cria os relâmpagos para a chuva e dos seus depósitos faz sair o vento.

14 Todo homem se tornou estúpido e não tem saber; todo ourives é envergonhado pela imagem que ele mesmo esculpiu; pois as suas imagens são mentira, e nelas não há fôlego.

15 Vaidade são, obra ridícula; no tempo do seu castigo, virão a perecer.

16 Não é semelhante a estas Aquele que é a Porção de Jacó; porque ele é o Criador de todas as coisas, e Israel é a tribo da sua herança; SENHOR dos Exércitos é o seu nome.

O profeta Isaías, quando profetizou sobre o cativeiro na Babilônia, acrescentou advertências contra a idolatria e expôs amplamente a estupidez dos idólatras, não apenas porque as tentações na Babilônia correriam o risco de atrair os judeus de lá à idolatria, mas porque as aflições na Babilônia foram projetados para curá-los de sua idolatria. Assim, o profeta Jeremias aqui arma o povo contra os usos e costumes idólatras dos pagãos, não apenas para uso daqueles que foram para a Babilônia, mas também daqueles que ficaram para trás, que foram convencidos e recuperados, pela palavra de Deus, a vara pode ser evitada; e foi escrito para nosso aprendizado. Observe aqui,

I. Uma solene incumbência dada ao povo de Deus de não se conformar aos costumes dos pagãos. Que a casa de Israel ouça e receba esta palavra do Deus de Israel: “Não aprendam o caminho dos gentios, não o aprovem, não, nem pensem indiferentemente a respeito dele, muito menos imitem-no ou habituem-se a ele, e nenhum de seus costumes se infiltre entre vocês (como eles tendem a fazer insensivelmente) nem se misturem com sua religião." Observe que não convém àqueles que são ensinados por Deus aprenderem o caminho dos pagãos e pensarem em adorar o Deus verdadeiro com os ritos e cerimônias que usavam na adoração de seus falsos deuses. Veja Deuteronômio 12. 29-31. Era o costume dos pagãos adorar as hostes do céu, o sol, a lua e as estrelas; a eles deram honras divinas, e deles esperavam favores divinos, e portanto, de acordo com os sinais do céu, fossem eles auspiciosos ou ameaçadores, eles se consideravam apoiados ou desconsiderados por suas divindades, o que os fez observar esses sinais, os eclipses do Sol e da Lua, as conjunções e oposições dos planetas e todos os fenômenos incomuns do globo celeste, com muita ansiedade e tremor. Os negócios eram interrompidos se ocorresse algo que fosse considerado um mau presságio; se apenas trovejasse em sua mão esquerda, eles seriam quase como se tivessem sido atingidos por um raio. Agora, Deus não deseja que seu povo fique consternado com os sinais do céu, que reverencie as estrelas como divindades, nem que se assuste com quaisquer prognósticos baseados neles. Temam eles o Deus do céu e mantenham a reverência à sua providência, e então não precisarão ficar consternados com os sinais do céu, pois as estrelas em seu curso não lutam contra ninguém que esteja em paz com Deus. Os pagãos ficam consternados com esses sinais, pois não sabem nada melhor; mas não seja assim a casa de Israel, que é ensinada por Deus.

II. Diversas boas razões foram dadas para fazer cumprir esta acusação.

1. O caminho dos pagãos é muito ridículo e absurdo, e é condenado até mesmo pelos ditames da razão correta. Os estatutos e ordenanças dos pagãos são a própria vaidade; eles não podem resistir ao teste de uma dissertação racional. Isto é repetidamente insistido aqui, como foi por Isaías. Os caldeus valorizavam-se pela sua sabedoria, na qual pensavam que superavam todos os seus vizinhos; mas o profeta aqui mostra que eles, e todos os outros que adoravam ídolos e esperavam ajuda e alívio deles, eram brutos e estúpidos, e não tinham bom senso.

(1.) Considere qual é o ídolo que é adorado. Originalmente era uma árvore cortada da floresta. Foi montado pelas mãos do operário, esquadrado, serrado e moldado; veja Is 44.12, etc. Mas, afinal, era apenas o tronco de uma árvore, mais adequado para fazer um poste de portão do que qualquer outra coisa. Mas, para esconder a madeira, enfeitam-na com prata e ouro, douram-na ou envernizam-na, ou enfeitam-na com rendas de ouro e prata, ou de tecido. Eles o fixam no lugar que eles mesmos lhe designaram, com pregos e martelos, para que não caia, nem seja derrubado, nem roubado. A imagem é bastante reta e não se pode negar que o trabalhador fez a sua parte, pois é vertical como a palmeira (v. 5); parece imponente e se levanta como se fosse falar com você, mas não consegue falar; é uma pobre criatura muda; nem pode dar um passo em direção ao seu alívio. Se houver alguma ocasião para mudar de lugar, deverá ser carregado em procissão, pois não pode ir. Muito apropriadamente entra aqui a admoestação: “Não tenha medo deles, assim como dos sinais do céu; não tenha medo de incorrer em seu desagrado, pois eles não podem fazer o mal; não tenha medo de perder seu favor, pois nem está neles fazer o bem. Se vocês pensam em consertar o assunto consertando os materiais dos quais o ídolo é feito, vocês se enganam. Ídolos de ouro e prata são indignos de serem adorados como deuses de madeira. O estoque é uma doutrina das vaidades, v. 8. Ensina mentiras, ensina mentiras a respeito de Deus. É uma instrução de vaidades; é madeira. "É provável que os ídolos de ouro e prata tivessem madeira por baixo como substrato, e então a prata se espalhasse em as placas são trazidas de Társis, importadas de além-mar, e o ouro de Ufaz, ou Phaz, que às vezes é traduzido como ouro fino ou puro, Sal 21. 3. Muita arte é usada e muito trabalho nisso. Não se trata de uma mecânica tão comum quanto a dos deuses de madeira (v. 3). Estes são homens astutos; é o trabalho do trabalhador; o gravador deve fazer a sua parte quando esta tiver passado pelas mãos do fundador. Aqueles eram apenas enfeitados aqui e ali com prata e ouro; estes são prata e ouro por toda parte. E, para que esses deuses pudessem ser reverenciados como reis, suas roupas são azul e púrpura, a cor das vestes reais (v. 9), o que diverte os adoradores ignorantes, mas não melhora a situação. Pois o que é o ídolo quando é feito e quando eles fazem dele o melhor que podem? Ele nos diz (v. 14): São falsidade; eles não são o que pretendem ser, mas uma grande fraude lançada ao mundo. Eles são adorados como os deuses que nos dão fôlego, vida e sentido, ao passo que eles próprios são coisas sem vida e sem sentido, e não há fôlego neles; não há espírito neles (assim é a palavra); eles não são animados ou habitados, como deveriam ser, por qualquer espírito divino ou numen – divindade. Eles estão tão longe de serem deuses que não têm nem o espírito de uma besta que desce. São vaidade e obra de erros, v. 15. Investigue sobre o uso deles e você descobrirá que são vaidade; eles não servem para nada; nenhuma ajuda deve ser esperada deles nem qualquer confiança depositada neles. São obras enganosas, obras de ilusões ou meras zombarias; então alguns leem a seguinte cláusula. Eles enganam aqueles que confiam neles, fazem-nos de tolos, ou melhor, fazem-se de tolos. Investigue sobre o uso deles e você descobrirá que eles são obra de erros, baseados nos erros mais grosseiros dos quais homens que fingiam raciocinar foram culpados. Eles são criaturas de uma fantasia ilusória; e os erros pelos quais foram produzidos se propagam entre seus adoradores.

(2.) Inferir, portanto, o que são os idólatras que adoram esses ídolos. (v. 8): Eles são totalmente brutos e tolos. Aqueles que os fazem são semelhantes a eles, insensatos e estúpidos, e não há espírito neles – nenhum uso da razão, caso contrário nunca se rebaixariam a eles. Todo homem que faz ou adora ídolos tornou-se brutal em seu conhecimento, isto é, brutal por falta de conhecimento, ou brutal naquilo que se pensaria que eles deveriam estar plenamente familiarizados; compare Judas 10: O que eles sabem naturalmente, o que eles não podem deixar de saber pela luz da natureza, nessas coisas, como animais brutos, eles se corrompem. Embora nas obras da criação eles não possam deixar de ver o poder eterno e a divindade do Criador, ainda assim eles se tornaram vaidosos em suas imaginações, não gostando de reter Deus em seu conhecimento. Veja Romanos 1.21, 28. Não, embora eles considerassem uma sabedoria multiplicar os deuses, foi realmente a maior loucura da qual poderiam ser culpados. O mundo pela sabedoria não conheceu a Deus, 1 Cor 1.21; Romanos 1. 22. Todo fundador fica confuso com a imagem esculpida; quando ele comete isso por um erro, ele fica cada vez mais confirmado em seu erro por isso; ele está confuso, enfeitiçado e não consegue se desvencilhar da armadilha; ou é disso que ele se envergonhará uma vez ou outra.

2. O Deus de Israel é o único Deus vivo e verdadeiro, e aqueles que o têm como Deus não precisam fazer a sua aplicação a nenhum outro; e, colocar qualquer outro em competição com ele é a maior afronta e dano que pode ser causado a ele. Que a casa de Israel se apegue ao Deus de Israel e sirva e adore somente a ele, pois,

(1.) Ele não é tal. Quaisquer que sejam os homens que possam competir com ele, não há ninguém que se compare a ele. O profeta deixa de falar com o máximo desdém dos ídolos dos pagãos (como bem poderia) para falar com a mais profunda e terrível reverência ao Deus de Israel (v. 6, 7): “Visto que não há ninguém como a ti, ó Senhor! Nenhum de todos os heróis que os pagãos divinizaram e fizeram tanto barulho", os homens mortos de quem eles fizeram imagens mortas e a quem adoraram. "Alguns foram deificados e adorados por sua sabedoria; mas, entre todos os homens sábios das nações, os maiores filósofos ou estadistas, como Apolo ou Hermes, não há ninguém como você. Outros foram deificados e adorados por seu domínio; mas, em toda a sua realeza" (assim pode ser lido), "entre todos os seus reis, como Saturno e Júpiter, não há ninguém como você." Qual é a glória de um homem que inventou uma arte útil ou fundou um reino próspero (e estes eram motivos suficientes entre os pagãos para dar direito a um homem a uma apoteose) em comparação com a glória daquele que é o Criador do mundo e que forma o espírito do homem dentro dele? Qual é a glória do maior príncipe ou potentado, comparada com a glória daquele cujo reino governa sobre tudo? Ele reconhece (v. 6): Ó Senhor! Tu és grande, infinito e imenso, e teu nome é grande em poder; tu tens todo o poder e és conhecido por tê-lo. O nome dos homens muitas vezes está além do seu poder; eles são considerados maiores do que são; mas o nome de Deus é grande e não maior do que ele realmente é. E, portanto, quem não te temeria, ó Rei das nações? Quem não escolheria adorar um Deus como este, que pode fazer tudo, em vez de ídolos mortos como a adoração pagã, que nada pode fazer? Quem não teria medo de ofender ou abandonar um Deus cujo nome é tão grande em poder? Qual de todas as nações, se entendessem bem os seus interesses, não temeria aquele que é o Rei das nações? Observe que existe uma admirável decência e congruência apenas na adoração a Deus. É apropriado que somente aquele que é Deus seja servido, que aquele que é o Senhor de todos seja servido por todos, que aquele que é grande seja grandemente temido e grandemente louvado.

(2.) Sua veracidade é tão evidente quanto a vaidade do ídolo. Eles são obra das mãos dos homens e, portanto, nada é mais claro do que que é uma brincadeira adorá-los, se isso pode ser chamado de brincadeira que é uma indignidade tão grande para aquele que nos criou: Mas o Senhor é o Deus verdadeiro, o Deus da verdade; ele é Deus na verdade. Deus Jeová é a verdade; ele não é um falsificador e fingidor, como eles são, mas é realmente o que revelou ser; ele é alguém em quem podemos confiar, em quem e por quem não podemos ser enganados.

[1.] Olhe para ele como ele é em si mesmo, e ele é o Deus vivo. Ele é a própria vida, tem vida em si mesmo e é a fonte de vida para todas as criaturas. Os deuses dos pagãos são coisas mortas, sem valor e inúteis, mas o nosso é um Deus vivo e tem imortalidade.

[2.] Olhe para ele em relação às suas criaturas, ele é um rei, e o monarca absoluto, sobre todos eles, é seu dono e governante, tem o direito incontestável de comandá-los e de dispor deles. Como rei, ele protege as criaturas, garante seu bem-estar e preserva a paz entre elas. Ele é um rei eterno. Os conselhos do seu reino eram desde a eternidade e a sua continuidade durará para sempre. Ele é um Rei da eternidade. Os ídolos a quem chamam de reis são apenas de ontem e em breve serão abolidos; e os reis da terra, que os expuseram para serem adorados, em breve estarão no pó; mas o Senhor reinará para sempre, teu Deus, ó Sião! para todas as gerações.

(3.) Ninguém conhece o poder de sua ira. Fiquemos maravilhados e não ousemos provocá-lo, dando a outro aquela glória que só a ele é devida; pois à sua ira a terra estremecerá, até mesmo o mais forte e robusto dos reis da terra; não, a terra, firmemente como está, quando lhe agrada, é feita tremer e as rochas tremerem, Sal 104. 32; Hab 3. 6, 10. Embora as nações se unissem para lutar com ele e unir suas forças, ainda assim seriam totalmente incapazes não apenas de resistir, mas até mesmo de suportar sua indignação. Não só não conseguem enfrentá-lo, pois isso os venceria, mas também não conseguem sustentá-lo, pois isso os sobrecarregaria, Sal 76. 7, 8; Naum 1.6.

(4.) Ele é o Deus da natureza, a fonte de todo ser; e todos os poderes da natureza estão sob seu comando e disposição, v. 12, 13. O Deus que adoramos é aquele que fez os céus e a terra e tem domínio soberano sobre ambos; para que as suas coisas invisíveis sejam manifestadas e provadas nas coisas que são vistas.

[1.] Se olharmos para trás, descobriremos que o mundo inteiro deve sua origem a ele como sua causa primeira. Era um ditado comum até mesmo entre os gregos: Aquele que pretende ser outro deus deve primeiro criar outro mundo. Enquanto os pagãos adoram os deuses que eles criaram, nós adoramos o Deus que nos criou e a todas as coisas.

Primeiro, a terra é um corpo de grande volume, tem tesouros valiosos em suas entranhas e frutos mais valiosos em sua superfície. Ele e eles ele fez pelo seu poder; e é por nada menos que um poder infinito que ela se apoia em nada, como faz (Jó 26. 7) – ponderibus librata suis – equilibrada pelo seu próprio peso.

Em segundo lugar, o mundo, a parte habitável da terra, é admiravelmente adequado para o uso e serviço do homem, e ele assim o estabeleceu pela sua sabedoria, de modo que continua útil em constantes mudanças e ainda assim uma estabilidade contínua de uma geração para outra. Portanto, tanto a terra como o mundo são dele, Sal 24. 1.

Em terceiro lugar, os céus estão maravilhosamente estendidos numa extensão incrível, e é por sua discrição que eles o são, e que os movimentos dos corpos celestes são direcionados para o benefício deste mundo inferior. Estes declaram a sua glória (Sl 19.1), e obrigam-nos a declará-la, e não a dar aos céus aquela glória que é devida àquele que os criou.

[2.] Se olharmos para cima, vemos que sua providência é uma criação contínua (v. 13): Quando ele pronuncia sua voz (dá a palavra de comando), há uma multidão de águas nos céus, que são derramadas na terra, seja para julgamento ou misericórdia, como ele pretende. Quando ele emite sua voz no trovão, imediatamente se seguem chuvas de trovões, nas quais há uma multidão de águas; e esses vêm com um ruído, como diz a margem; e lemos sobre o barulho da abundância de chuva, 1 Reis 18. 41. Não, há maravilhas feitas diariamente no reino da natureza sem ruído: Ele faz com que os vapores subam dos confins da terra, de todas as partes da terra, mesmo as mais remotas, e principalmente aquelas que ficam próximas ao mar. Toda a terra paga o tributo dos vapores, porque toda a terra recebe a bênção da chuva. E assim a umidade do universo, como o dinheiro de um reino e o sangue do corpo, circula continuamente para o bem do todo. Esses vapores produzem maravilhas, pois deles são formados relâmpagos para a chuva e os ventos que Deus de tempos em tempos tira de seus tesouros, conforme há ocasião para eles, direcionando-os todos na medida e para o uso que Ele deseja. considerar adequado, uma vez que os pagamentos são feitos a partir do tesouro. Todos os meteoros estão tão prontos para servir aos propósitos de Deus que ele parece ter tesouros deles, que não podem ser esgotados e podem ser extraídos a qualquer momento, Sl 135. 7. Deus se gloria nos tesouros que ele possui, Jó 38. 22, 23. Isso Deus pode fazer; mas qual dos ídolos dos pagãos pode fazer o mesmo? Observe que não existe nenhum tipo de clima que não nos forneça uma prova e um exemplo da sabedoria e do poder do grande Criador.

(5.) Este Deus é o Deus da aliança de Israel e, de fato, a felicidade de todo israelita. Portanto, apegue-se a ele a casa de Israel e não o abandone para abraçar ídolos; pois, se o fizerem, certamente mudarão para pior, pois (v. 16) a porção de Jacó não é como eles; a rocha deles não é como a nossa rocha (Dt 32.31), nem a nossa como os seus montículos. Observe,

[1.] Aqueles que têm o Senhor como seu Deus têm nele uma felicidade plena e completa. O Deus de Jacó é a porção de Jacó; ele é tudo dele, e nele ele tem o suficiente e não precisa mais neste mundo nem no outro. Nele temos uma porção digna, Sl 16. 5.

[2.] Se tivermos inteira satisfação e complacência em Deus como nossa porção, ele terá um prazer gracioso em nós como seu povo, a quem ele possui como a vara de sua herança, sua possessão e tesouro, com quem ele habita e por quem a quem ele é servido e honrado.

[3.] É o conforto indescritível de todo o povo do Senhor que aquele que é o seu Deus é o formador de todas as coisas e, portanto, é capaz de fazer tudo isso por eles e dar-lhes tudo o que eles precisam. A ajuda deles está em nome daquele que fez o céu e a terra. E ele é o Senhor dos exércitos, de todos os exércitos no céu e na terra, tem todos eles sob seu comando e os ordenará a servir ao seu povo quando houver ocasião. Este é o nome pelo qual eles o conhecem, pelo qual primeiro lhe dão a glória e depois tomam para si o conforto.

[4.] Nisto o povo de Deus é feliz acima de todas as outras pessoas, feliz de fato, bona si sua norint - se eles conhecessem sua bem-aventurança. Os deuses que os pagãos se orgulham e agradam, e dos quais se distribuem, são vaidade e mentira; mas a porção de Jacó não é como eles.

3. O profeta, tendo assim comparado os deuses dos pagãos com o Deus de Israel (entre os quais não há comparação), lê a condenação, a condenação certa, de todos aqueles pretendentes, e orienta os judeus, em nome de Deus, para lê-lo para os adoradores de ídolos, embora eles fossem seus senhores e mestres (v. 11): Assim lhes direis (e o Deus a quem servis vos confirmará ao dizê-lo): Os deuses que não fizeram os céus e a terra (e, portanto, não há deuses, mas usurpadores da honra devida apenas àquele que fez o céu e a terra) perecerão, perecerão, é claro, porque são vaidade - perecerão por sua justa sentença, porque são rivais dele. Como deuses, eles perecerão da terra (mesmo todas aquelas coisas na terra abaixo das quais eles fazem deuses) e debaixo destes céus, sim, todas aquelas coisas no firmamento do céu, sob os céus mais elevados, que são deificadas, de acordo com a distribuição no segundo mandamento. Estas palavras no original não estão em hebraico, como todo o resto, mas no dialeto caldeu, para que os judeus no cativeiro pudessem ter isso pronto para dizer aos caldeus em sua própria língua quando os tentassem à idolatria: "Vocês nos pressionam a adorar seus deuses? Nós nunca faremos isso; pois,"

(1.) "Eles são divindades falsas; eles não são deuses, pois não fizeram os céus e a terra e, portanto, não têm direito à nossa homenagem, nem estamos em dívida com eles pelos produtos da terra ou pelas influências do céu, como estamos com o Deus de Israel. Os cristãos primitivos diriam, quando eram instados a adorar tal deus: Deixe-o fazer um mundo e ele será meu deus. Embora tenhamos para adorar aquele que fez o céu e a terra, é muito absurdo adorar qualquer outro.

(2.) "Eles são divindades condenadas. Eles perecerão; chegará o tempo em que não serão mais respeitados como são agora, mas serão enterrados no esquecimento, e eles e seus adoradores afundarão juntos. A terra não deverá mais os suportar; os céus não os cobrirão mais; mas ambos os abandonarão." É repetido (v. 15): No tempo da sua visitação, eles perecerão. Quando Deus vier a acertar contas com os idólatras, ele os deixará cansados ​​de seus ídolos e felizes por se livrarem deles. Eles os lançarão às toupeiras e aos morcegos, Is 2. 20. Tudo o que for contra Deus e a religião será finalmente destruído.

Lamentação de Judá; Soberania da Divina Providência; Imprecações proféticas. (aC 606.)

17 Tira do chão a tua trouxa, ó filha de Sião, que moras em lugar sitiado.

18 Porque assim diz o SENHOR: Eis que desta vez arrojarei para fora os moradores da terra e os angustiarei, para que venham a senti-lo.

19 Ai de mim, por causa da minha ruína! É mui grave a minha ferida; então, eu disse: com efeito, é isto o meu sofrimento, e tenho de suportá-lo.

20 A minha tenda foi destruída, todas as cordas se romperam; os meus filhos se foram e já não existem; ninguém há que levante a minha tenda e lhe erga as lonas.

21 Porque os pastores se tornaram estúpidos e não buscaram ao SENHOR; por isso, não prosperaram, e todos os seus rebanhos se acham dispersos.

22 Eis aí um rumor! Eis que vem grande tumulto da terra do Norte, para fazer das cidades de Judá uma assolação, morada de chacais.

23 Eu sei, ó SENHOR, que não cabe ao homem determinar o seu caminho, nem ao que caminha o dirigir os seus passos.

24 Castiga-me, ó SENHOR, mas em justa medida, não na tua ira, para que não me reduzas a nada.

25 Derrama a tua indignação sobre as nações que não te conhecem e sobre os povos que não invocam o teu nome; porque devoraram a Jacó, devoraram-no, consumiram-no e assolaram a sua morada.

Nestes versos,

I. O profeta ameaça, em nome de Deus, a iminente ruína de Judá e Jerusalém. Os judeus que continuaram em sua própria terra, depois que alguns foram levados ao cativeiro, estavam muito seguros; eles se consideravam habitantes de uma fortaleza; seu país era sua fortaleza e, a seu ver, inexpugnável; mas aqui é dito a eles que pensem em deixá-la: eles devem se preparar para ir atrás de seus irmãos e empacotar seus pertences na expectativa disso: "Reúna seus produtos da terra; contrate seus negócios e traga-os para o menor número possível." Levante-se, parta, este não é o seu descanso", Miq 2. 10. Não deixe que o que você tem seja espalhado, pois os caldeus estarão novamente sobre você, para serem os executores da sentença que Deus proferiu sobre você (v. 18): "Eis que eu expulsarei desta vez os habitantes da terra"; até agora eles foram retirados, alguns de cada vez, mas um cativeiro a mais fará uma libertação completa, e eles serão atirados para fora como uma pedra de uma funda, tão facilmente, tão completamente eles serão expulsos; nada deles permanecerá. Eles serão expulsos com violência e levados para um lugar muito distante, em pouco tempo." Veja esta comparação usada para significar uma destruição total, 1 Sam 25. 29. No entanto, mais uma vez Deus abalará a sua terra e sacudirá dela os ímpios, Hebreus 12:26. Ele acrescenta: E eu os afligirei, para que achem isso. Ele não apenas os expulsará daqui (para que possa fazê-lo, e ainda assim eles estarão tranquilos em outro lugar); mas, aonde quer que vão, problemas os seguirão; eles ficarão continuamente perplexos e tensos, e perdidos dentro de si mesmos: e quem ou o que pode facilitar aqueles a quem Deus irá angustiar, a quem ele irá angustiar para que eles possam achar que é assim, para que possam sentir aquilo em que não acreditariam? Frequentemente lhes falavam do peso da ira de Deus e de sua total incapacidade de enfrentá-la ou suportá-la. Foi-lhes dito que o seu pecado seria a sua ruína, e eles não considerariam nem dariam crédito ao que lhes fosse dito; mas agora eles descobrirão que é assim; e, portanto, Deus os perseguirá com seus julgamentos, para que assim o considerem e sejam forçados a reconhecê-lo. Observe que, mais cedo ou mais tarde, os pecadores descobrirão que a palavra de Deus representou as coisas para eles, e não melhor, e que as ameaças não eram bichos-papões.

II. Ele traz o povo lamentando tristemente suas calamidades (v. 19): Ai de mim pela minha dor! Alguns fazem disso a lamentação do próprio profeta, não por si mesmo, mas pelas calamidades e desolações de seu país. Ele lamentou por aqueles que não foram persuadidos a lamentar por si mesmos; e, como não havia ninguém que tivesse o bom senso de se juntar a eles, ele chora em segredo e clama: Ai de mim! Em tempos tristes, convém que tenhamos um espírito triste. Mas pode ser tomada como a linguagem do povo, considerada como um corpo e, portanto, falando como uma única pessoa. O profeta põe-lhes na boca as palavras que deveriam dizer; quer eles as dissessem ou não, eles deveriam ter motivos para dizê-las. Alguns deles se lamentariam assim, e todos eles, finalmente, seriam forçados a fazê-lo.

1. Lamentam que a aflição seja muito grande e seja muito difícil para eles suportá-la, ainda mais porque não estavam acostumados a problemas e agora não esperavam por isso: "Ai de mim pela minha dor, não pelo que temo, mas pelo que sinto;" pois eles não estão, como alguns estão, mais assustados do que feridos. Nem é uma ferida leve, mas uma ferida, uma ferida que é grave, muito dolorosa e muito ameaçadora.

2. Que não há remédio senão paciência. Eles não podem evitar, mas devem ficar quietos e aguentar: Mas eu disse, quando estava prestes a reclamar do meu ferimento: Com que propósito reclamar? Isto é uma dor e devo suportá-la o melhor que puder. Esta é a linguagem mais de uma submissão taciturna do que de uma submissão graciosa, de uma paciência por força, não de uma paciência por princípio. Quando estou em aflição, devo dizer: “Isto é um mal, e eu o suportarei, porque é a vontade de Deus que eu o faça, porque sua sabedoria determinou isso para mim e sua graça fará com que isso funcione para o meu bem." Isto é receber o mal das mãos de Deus, Jó 2. 10. Mas dizer: “Isso é um mal, e devo suportá-lo, porque não posso evitar”, é apenas uma paciência brutal e demonstra a falta daqueles bons pensamentos de Deus que devemos sempre ter, mesmo sob nossas aflições, dizendo, não apenas, Deus pode e fará o que quiser, mas, deixe-o fazer o que quiser.

3. Que o país estava bastante arruinado e devastado (v. 20): Meu tabernáculo está estragado. Jerusalém, embora seja uma cidade forte, agora se mostra tão fraca e móvel quanto um tabernáculo ou tenda, quando é desmontada, e todas as suas cordas, que deveriam mantê-la unida, são quebradas. Ou por tabernáculo aqui pode ser entendido o templo, o santuário, que a princípio era apenas um tabernáculo, e agora é chamado assim, como às vezes era chamado de templo. A igreja deles está arruinada e todos os seus apoios falham. Foi uma destruição geral da igreja e do estado, da cidade e do país, e não houve ninguém para reparar estas desolações. "Meus filhos saíram de mim; alguns fugiram, outros foram mortos, outros foram levados ao cativeiro, de modo que, quanto a mim, eles não o são; provavelmente serei um pária e perecerei por falta de abrigo; pois há não há mais ninguém para estender a minha tenda, nenhum dos meus filhos que costumavam fazer isso para mim, ninguém para armar as minhas cortinas, ninguém para me prestar qualquer serviço. Jerusalém não tem ninguém que a guie de todos os seus filhos, Is 51. 18.

4. Que os governantes não tomaram nenhum cuidado, nem tomaram quaisquer medidas adequadas, para a reparação de suas queixas e o restabelecimento do estado de ruína do herdeiro (v. 21): Os pastores tornaram-se brutais. Quando as tendas, as tendas dos pastores, eram estragadas (v. 20), cabia aos pastores cuidar delas; mas eles eram pastores tolos. Seus reis e príncipes não tinham nenhuma consideração pelo bem-estar público, pareciam não ter noção das desolações da terra, mas estavam bastante obcecados e apaixonados. Os sacerdotes, os pastores do tabernáculo de Deus, fizeram muito para a ruína da religião, mas nada para a sua reparação. Eles são realmente brutais, pois não buscaram o Senhor; eles não fizeram as pazes com ele nem oraram a ele; eles não estavam de olho nele e em sua providência, na administração dos assuntos; eles não reconheceram o julgamento, nem esperaram que a libertação viesse de suas mãos. Observe que são pessoas brutais que não buscam o Senhor, que vivem sem oração e vivem sem Deus no mundo. Todo homem é um santo ou um bruto. Mas é realmente triste para um povo quando seus pastores, que deveriam alimentá-los com conhecimento e compreensão, são eles próprios tão brutais. E o que resulta disso? Portanto eles não prosperarão; nenhuma de suas tentativas pela segurança pública terá sucesso. Observe que não podem esperar prosperar aqueles que, pela fé e pela oração, não levam Deus junto com eles em todos os seus caminhos. E, quando os pastores são brutais, o que mais se pode esperar senão que todos os seus rebanhos sejam dispersos? Pois, se um cego guiar outro cego, ambos cairão na vala. A ruína de um povo muitas vezes se deve à brutalidade de seus pastores.

5. Que o relato da aproximação do inimigo foi muito terrível (v. 22): Chegou o barulho do barulho, do relato que a princípio era apenas sussurrado e divulgado no exterior, como se precisasse de confirmação. Agora isso se mostra verdadeiro: uma grande comoção surge no país do norte, que ameaça tornar todas as cidades de Judá desoladas e um covil de dragões; pois todos eles devem esperar ser sacrificados à avareza e à fúria do exército caldeu. E o que mais esse lugar pode esperar senão ser transformado em covil de dragões que, pelo pecado, tornou-se um covil de ladrões?

III. Ele se volta para Deus e se dirige a ele, achando pouco propósito falar ao povo. É um consolo para os pobres ministros que, se os homens não os ouvirem, Deus o fará; e a ele eles têm liberdade de acesso em todos os momentos. Deixe-os encerrar sua pregação com oração, como o profeta, e então não terão motivos para dizer que trabalharam em vão.

1. O profeta aqui reconhece a soberania e o domínio da Providência divina, que por ela, e não pela sua própria vontade e sabedoria, os assuntos tanto das nações como de pessoas específicas são dirigidos e determinados. Este é um artigo de nossa fé que é muito apropriado fazermos confissão diante do trono da graça quando estamos reclamando de uma aflição ou pedindo misericórdia: "Ó Senhor, eu sei, e creio, que o caminho do homem não está em si mesmo; Nabucodonosor não veio por si mesmo contra a nossa terra, mas pela direção de uma Providência divina." Não podemos, por nós mesmos, fazer nada para nosso próprio alívio, a menos que Deus trabalhe conosco e ordene libertação para nós; pois não cabe ao homem dirigir seus passos, embora pareça estar em perfeita liberdade em seu caminhar e escolher seu próprio caminho. Aqueles que haviam prometido a si mesmos um longo gozo de suas propriedades e posses foram informados, por triste experiência, quando foram expulsos pelos caldeus, que o caminho do homem não está nele mesmo; Os projetos que os homens arraigam profundamente e consideram bem formados são despedaçados em um momento. Todos devemos aplicar isso a nós mesmos, e misturar com isso a fé, de que não estamos à nossa disposição, mas sob uma direção divina; o evento é muitas vezes rejeitado de modo a ser totalmente contrário à nossa intenção e expectativa. Não somos donos do nosso próprio caminho, nem podemos pensar que tudo deva estar de acordo com a nossa mente; devemos, portanto, nos referir a Deus e aquiescer à sua vontade. Alguns pensam que o profeta aqui menciona isso com o objetivo de fazer uso confortável dele, que, como o caminho do exército caldeu não está neles mesmos, eles não podem fazer mais do que Deus lhes permite; ele pode estabelecer limites para essas ondas orgulhosas e dizer: Até agora elas virão, e não mais. E uma consideração tranquilizadora é que os inimigos mais formidáveis ​​não têm poder contra nós senão aquele que lhes é dado de cima.

2. Ele deprecia a ira divina, para que ela não caia sobre o Israel de Deus, v. 24. Ele fala não apenas por si mesmo, mas em nome de seu povo: Ó Senhor, corrija-me, mas com julgamento (com medida e moderação, e com sabedoria, não mais do que o necessário para expulsar a tolice que está ligada em nossos corações), não na tua ira (por mais severa que seja a correção, deixe-a vir do teu amor, e ser projetada para o nosso bem e feita para trabalhar para o bem), não para nos levar a nada, mas para nos levar para casa para você mesmo. Que não seja de acordo com o merecimento dos nossos pecados, mas de acordo com o desígnio da tua graça. Observe:

(1.) Não podemos orar com fé para que nunca sejamos corrigidos, enquanto estivermos conscientes de que precisamos de correção e a merecemos, e sabemos que Deus corrige a todos quantos ama.

(2.) A grande coisa que devemos temer na aflição é a ira de Deus. Não diga, Senhor, não me corrija, mas, Senhor, não me corrija com ira; pois isso infundirá absinto e fel na aflição e na miséria que nos levarão a nada. Podemos suportar a força de sua vara, mas não podemos suportar o peso de sua ira.

3. Ele impreca a ira divina contra os opressores e perseguidores de Israel (v. 25): Derrama a tua fúria sobre os gentios que não te conhecem. Esta oração não vem de um espírito de malícia ou vingança, nem tem a intenção de prescrever a Deus sobre quem ele deve executar seus julgamentos, ou em que ordem; mas,

(1.) É um apelo à sua justiça. Como se ele tivesse dito: "Senhor, somos um povo provocador; mas não há outras nações que o sejam mais? E seremos apenas punidos? Somos teus filhos e podemos esperar uma correção paternal; mas eles são teus inimigos, e contra eles temos motivos para pensar que a tua indignação deveria ser, não contra nós. Este é o método usual de Deus. O cálice colocado nas mãos do povo de Deus está cheio de misturas, misturas de misericórdia; mas os restos do copo estão reservados para os ímpios da terra; esprema- os, Sal 75. 8.

(2.) É uma previsão dos julgamentos de Deus sobre todos os inimigos impenitentes de sua igreja e reino. Se o julgamento começar assim na casa de Deus, qual será o fim daqueles que não obedecem ao seu evangelho? 1 Pe 4. 17. Veja como são descritos os pagãos, sobre os quais a fúria de Deus será derramada.

[1.] Eles são estranhos a Deus e estão contentes com isso. Eles não o conhecem, nem desejam conhecê-lo. São famílias que vivem sem oração, que não têm nada de religião entre si; eles não invocam o nome de Deus. Aqueles que restringem a oração provam que não conhecem a Deus; pois aqueles que o conhecem o procurarão e implorarão seu favor.

[2.] Eles são perseguidores do povo de Deus e estão decididos a sê-lo. Eles devoraram Jacó com tanta avidez como aqueles que têm fome comem o alimento necessário; não, com mais, eles o devoraram e o consumiram, e tornaram sua habitação desolada, isto é, a terra em que ele vive, ou o templo de Deus, que é sua habitação entre eles. Observe que o que os pagãos, em sua raiva e malícia, fazem contra o povo de Deus, embora nisso ele faça uso deles como instrumentos de sua correção, ainda assim ele fará deles objetos de sua indignação. Esta oração foi tirada do Salmo 79. 6, 7.

Jeremias 11

Neste capítulo,

I. Deus, pelo profeta, coloca o povo em mente sobre a aliança que ele havia feito com seus pais, e o quanto ele havia insistido nisso, como a condição da aliança, para que eles fossem obedientes a ele, v. 1-7.

II. Ele os acusa de que eles, em sucessão a seus pais, e em confederação entre si, se recusaram obstinadamente a obedecê-lo (v. 8-10).

III. Ele ameaça puni-los com ruína total por sua desobediência, especialmente por sua idolatria (versículos 11, 13), e diz-lhes que seus ídolos não deveriam salvá-los (versículo 12), que seus profetas não deveriam orar por eles (versículo 14).; ele também justifica seus procedimentos aqui, tendo eles trazido todo esse mal sobre si mesmos por sua própria loucura e obstinação, v. 15-17.

IV. Aqui está o relato de uma conspiração formada contra Jeremias por seus concidadãos, os homens de Anatote; A descoberta de Deus sobre isso para ele (v. 18, 19), sua oração contra eles (v. 20), e uma previsão dos julgamentos de Deus sobre eles por isso, v. 21-23.

Acusações contra Judá (606 aC)

1 Palavra que veio a Jeremias, da parte do SENHOR, dizendo:

2 Ouve as palavras desta aliança e fala aos homens de Judá e aos habitantes de Jerusalém;

3 dize-lhes: Assim diz o SENHOR, o Deus de Israel: Maldito o homem que não atentar para as palavras desta aliança,

4 que ordenei a vossos pais, no dia em que os tirei da terra do Egito, da fornalha de ferro, dizendo: dai ouvidos à minha voz e fazei tudo segundo o que vos mando; assim, vós me sereis a mim por povo, e eu vos serei a vós outros por Deus;

5 para que confirme o juramento que fiz a vossos pais de lhes dar uma terra que manasse leite e mel, como se vê neste dia. Então, eu respondi e disse: amém, ó SENHOR!

6 Tornou-me o SENHOR: Apregoa todas estas palavras nas cidades de Judá e nas ruas de Jerusalém, dizendo: Ouvi as palavras desta aliança e cumpri-as.

7 Porque, deveras, adverti a vossos pais, no dia em que os tirei da terra do Egito, até ao dia de hoje, testemunhando desde cedo cada dia, dizendo: dai ouvidos à minha voz.

8 Mas não atenderam, nem inclinaram o seu ouvido; antes, andaram, cada um, segundo a dureza do seu coração maligno; pelo que fiz cair sobre eles todas as ameaças desta aliança, a qual lhes ordenei que cumprissem, mas não cumpriram.

9 Disse-me ainda o SENHOR: Uma conspiração se achou entre os homens de Judá, entre os habitantes de Jerusalém.

10 Tornaram às maldades de seus primeiros pais, que recusaram ouvir as minhas palavras; andaram eles após outros deuses para os servir; a casa de Israel e a casa de Judá violaram a minha aliança, que eu fizera com seus pais.

O profeta aqui, como promotor em nome de Deus, elabora uma acusação contra os judeus por desobediência intencional às ordens do seu legítimo Soberano. Para uma gestão mais solene deste encargo,

I. Ele apresenta a comissão que tinha para redigir a acusação contra eles. Ele não teve prazer em acusar os filhos do seu povo, mas Deus ordenou-lhe que falasse isso aos homens de Judá. No original está no plural: Fale isso com você. Pois o que ele disse a Jeremias foi o mesmo que confiou a todos os seus servos, os profetas. Nenhum deles disse outra coisa senão o que Moisés, na lei, havia dito; a isso, portanto, eles devem referir-se e dirigir o povo: "Ouçam as palavras desta aliança; voltem-se para suas Bíblias e sejam julgados por elas." Jeremias deve agora proclamar isto nas cidades de Judá e nas ruas de Jerusalém, para que todos possam ouvir, pois todos estão preocupados. Todas as palavras de reprovação e convicção que os profetas proferiram basearam-se nas palavras da aliança e concordaram com ela; e, portanto, "ouça essas palavras e entenda por elas em que termos você permaneceu com Deus no início; e então, comparando-se com a aliança, você logo estará ciente de quais termos você está agora com ele".

II. Ele abre a carta sobre a qual seu estado foi fundado e pela qual eles detinham seus privilégios. Eles haviam esquecido o significado disso e viviam como se pensassem que a concessão era absoluta e que poderiam fazer o que quisessem e ainda assim ter o que Deus havia prometido, ou como se pensassem que a manutenção das observâncias cerimoniais era tudo que Deus exigia deles. Ele, portanto, mostra-lhes, com toda a clareza possível, que o que Deus insistia era na obediência, que era melhor que o sacrifício. Ele disse: Obedece à minha voz, v. 4 e novamente v. 7. "Conheça Deus como seu Mestre; entregue-se a ele como seus súditos e servos; atenda a todas as declarações de sua mente e vontade, e tome consciência de cumpri-las. Cumpra meus mandamentos, não apenas em algumas coisas, mas de acordo com tudo o que eu te ordeno; tome consciência dos deveres morais especialmente, e não descanse naqueles que são meramente rituais; ouça as palavras da aliança e cumpra-as.”

1. Este foi o contrato original entre Deus e eles, quando ele os formou como povo. Foi o que ele ordenou a seus pais quando os tirou da terra do Egito, v. 4 e v. 7. Ele nunca pretendeu tomá-los sob sua orientação e proteção em quaisquer outros termos. Isto foi o que ele exigiu deles em gratidão pelas grandes coisas que fez por eles quando os tirou da fornalha de ferro. Ele os redimiu do serviço dos egípcios, que era a escravidão perfeita, para que pudesse levá-los ao seu próprio serviço, que é a liberdade perfeita, Lucas 1.74, 75.

2. Isto não só foi apresentado a eles então, mas foi pressionado sobre eles com a maior importunação imaginável (v. 7). Deus não apenas ordenou isso, mas protestou sinceramente contra seus pais, quando os colocou em aliança consigo mesmo. Moisés inculcou isso repetidas vezes, por preceito sobre preceito e linha sobre linha.

3. Isto se tornou a condição da relação entre eles e Deus, que era tanto sua honra e privilégio: "Então vocês serão meu povo e eu serei seu Deus; eu os possuirei como meus, e você poderá invocar-me como seu;" isso sugere que, se eles se recusassem a obedecer, não poderiam mais reivindicar o benefício da relação.

4. Foi nestes termos que a terra de Canaã lhes foi dada como possessão: Obedecei à minha voz, para que eu possa cumprir o juramento feito a vossos pais, de dar-lhes uma terra que mana leite e mel. Deus estava pronto para cumprir a promessa, mas então eles deveriam cumprir a condição; caso contrário, a promessa é nula e cabe a Deus tirá-los da posse. Sendo levados a sério por seu bom comportamento, eles não teriam feito nada de errado se fossem expulsos por causa de seu mau comportamento. A obediência era o aluguel reservado pelo arrendamento, com poder de reingresso por falta de pagamento.

5. Essa obediência não foi apenas uma condição para a bênção, mas foi exigida sob a pena de uma maldição. Isto é mencionado primeiro aqui (v. 3), para que eles possam, se possível, ser despertados pelos terrores do Senhor: Maldito seja o homem, ainda que seja apenas uma única pessoa, que não obedece às palavras desta aliança, muito mais ainda mais quando é o corpo da nação que se rebela. Há maldições da aliança, bem como bênçãos: e Moisés colocou diante deles não apenas a vida e o bem, mas a morte e o mal (Dt 30.15), para que recebessem um aviso justo sobre as consequências fatais da desobediência.

6. Para que esta aliança não fosse esquecida e, por estar fora de mente, fosse considerada desatualizada, Deus de tempos em tempos os chamava para lembrá-la, e por meio de seus servos, os profetas, faziam uma reivindicação contínua dessa renda, para que não pudessem alegar, como desculpa do seu não pagamento, que o mesmo nunca havia sido exigido; desde o dia em que os tirou do Egito até hoje (e isso foi quase 1000 anos), ele esteve, de uma forma ou de outra, em diversas ocasiões e de diversas maneiras, protestando contra eles a necessidade de obediência. Deus mantém um registro de quanto tempo desfrutamos dos meios da graça e quão poderosos esses meios têm sido, quantas vezes não apenas ouvimos falar de nós, mas também protestamos, a respeito de nosso dever.

7. Esta aliança foi consentida (v. 5): Então respondi e disse: Assim seja, Senhor! Estas são as palavras do profeta, expressando:

(1.) Seu próprio consentimento com a aliança para si mesmo e seu desejo de obter o benefício dela. Deus prometeu Canaã aos obedientes: “Senhor”, diz ele, “acredito na tua palavra, serei obediente; deixa-me ter minha herança na terra da promessa, da qual Canaã é um tipo”. Ou,

(2.) Sua boa vontade e bom desejo de que seu povo possa se beneficiar disso. "Amém; Senhor, que eles ainda sejam mantidos na posse desta boa terra, e não sejam expulsos dela; cumpra a promessa feita a eles." Ou,

(3.) O consentimento de seu povo para a aliança: "Então respondi eu, em nome do povo: Assim seja." Tomando neste sentido, refere-se ao consentimento declarado que o povo deu à aliança, não apenas aos seus preceitos quando disseram: Tudo o que o Senhor nos disser faremos e seremos obedientes, mas às penalidades quando disseram Amém a todas as maldições no Monte Ebal. Quanto mais solenemente nos comprometemos com Deus, mais motivos temos para esperar que o compromisso seja perpétuo; e ainda assim aqui isso não foi provado.

III. Ele os acusa de violação do pacto, uma violação que equivalia à perda de seu estatuto. Deus disse repetidas vezes, por sua lei e por seus profetas: "Obedeça à minha voz, faça o que lhe foi ordenado e tudo ficará bem"; ainda assim eles não obedeceram; e, porque estavam decididos a não submeter suas almas aos mandamentos de Deus, eles nem sequer inclinaram seus ouvidos para eles, mas foram o mais longe que puderam fora do chamado: Eles andaram cada um na imaginação de seu coração maligno, seguiram suas próprias invenções; cada homem fazia o que sua fantasia e humor o guiavam, certo ou errado, legal ou ilegal, tanto em suas devoções quanto em suas condutas; veja cap. 7. 24. O que então eles poderiam esperar, senão cair sob a maldição da aliança, visto que não cumpririam seus mandamentos e condições? Portanto trarei sobre eles todas as palavras desta aliança, isto é, todas as ameaças nela contidas, porque não fizeram o que lhes foi ordenado. Observe que as palavras da aliança não cairão por terra. Se pela nossa obediência não nos qualificarmos para as bênçãos dela, pela nossa desobediência nos colocaremos sob as maldições dela. O que agravou a sua deserção de Deus e a rebelião contra ele foi o fato de ter sido geral e, por assim dizer, por consentimento (v. 9, 10). O próprio Jeremias viu que muitos viviam em aberta desobediência a Deus, mas o Senhor lhe disse que o assunto era pior do que ele pensava: Uma conspiração foi encontrada entre eles, por aquele cujos olhos estão nas obras ocultas das trevas. Há uma combinação contra Deus e a religião, um desígnio perigoso formado para derrubar o governo de Deus e trazer os pretendentes, as divindades falsificadas. Isso sugere que eles eram obstinados e deliberados na maldade (eles se rebelaram contra Deus, não por incogitação, mas presunçosamente e com mão alta), - que eles eram sutis e engenhosos na maldade, e levaram adiante sua conspiração contra a religião com uma grande dose de arte e artifício - que eles estavam ligados entre si no projeto e, como é comum entre os conspiradores, comprometidos em apoiar um ao outro nele e viver e morrer juntos; eles estavam decididos a prosseguir com isso. Uma conspiração amaldiçoada! Oh, se não houvesse algo semelhante em nossos dias! Observe,

1. Qual foi a conspiração. Eles pretendiam derrubar a revelação divina, deixá-la de lado e persuadir as pessoas a não ouvirem, a não darem atenção às palavras de Deus. Fizeram tudo o que puderam para derrogar a autoridade das Escrituras e diminuir o seu valor; eles planejaram atrair pessoas após outros deuses para servi-los,consultá-los como seus oráculos e cortejá-los como seus benfeitores. A razão humana será o seu deus, uma luz dentro do seu deus, um juiz infalível o seu deus, os santos e os anjos os seus deuses, o deus desta ou de outra nação será deles; assim, sob vários disfarces, eles estão na mesma confederação contra o Senhor e contra o seu ungido.

2. Quem estava conspirando. Seria de se esperar encontrar alguns líderes estrangeiros nele; mas não,

(1.) Os habitantes de Jerusalém estão em conspiração com os homens de Judá; cidade e país concordam nisso, mas podem diferir em outras coisas.

(2.) Os desta geração parecem estar em conspiração com os da geração anterior, para travar a guerra de era em era contra a religião: Eles voltaram às iniquidades de seus antepassados ​​e se levantaram em seu lugar, uma semente de malfeitores e um aumento de homens pecadores, Num 32. 14. No tempo de Josias houve uma reforma, mas depois desta morte o povo voltou às idolatrias às quais havia renunciado.

(3.) Judá e Israel, o reino das dez tribos e o das duas, que muitas vezes estavam em conflito - empatando um com o outro, ainda estavam em uma conspiração para quebrar a aliança que Deus havia feito com seus pais, mesmo com o chefes de todas as doze tribos. A casa de Israel começou a revolta, mas a casa de Judá logo entrou na conspiração. Agora, o que mais poderia ser esperado senão que Deus adotasse métodos severos, tanto para punir os conspiradores quanto para esmagar essa conspiração; pois ninguém jamais endureceu seu coração assim contra Deus e prosperou? Aquele que rolar esta pedra verá que ela retornará sobre ele.

Condição deplorável de Judá (606 aC)

11 Portanto, assim diz o SENHOR: Eis que trarei mal sobre eles, de que não poderão escapar; clamarão a mim, porém não os ouvirei.

12 Então, as cidades de Judá e os habitantes de Jerusalém irão aos deuses a quem eles queimaram incenso e a eles clamarão; porém estes, de nenhuma sorte, os livrarão do tempo do seu mal.

13 Porque, ó Judá, segundo o número das tuas cidades, são os teus deuses; segundo o número das ruas de Jerusalém, levantaste altares para vergonhosa coisa, isto é, para queimares incenso a Baal.

14 Tu, pois, não ores por este povo, nem levantes por eles clamor nem oração; porque não os ouvirei quando eles clamarem a mim, por causa do seu mal.

15 Que direito tem na minha casa a minha amada, ela que cometeu vilezas? Acaso, ó amada, votos e carnes sacrificadas poderão afastar de ti o mal? Então, saltarias de prazer.

16 O SENHOR te chamou de oliveira verde, formosa por seus deliciosos frutos; mas agora, à voz de grande tumulto, acendeu fogo ao redor dela e consumiu os seus ramos.

17 Porque o SENHOR dos Exércitos, que te plantou, pronunciou contra ti o mal, pela maldade que a casa de Israel e a casa de Judá para si mesmas fizeram, pois me provocaram à ira, queimando incenso a Baal.

Pode-se muito bem esperar que este parágrafo, que contém grande parte da ira de Deus, siga o seguinte, que continha grande parte do pecado de seu povo. Quando Deus encontrou tanto mal entre eles, não podemos achar estranho se isso acontecer: Portanto trarei o mal sobre eles (v. 11), o mal do castigo pelo mal do pecado; e não há remédio, não há alívio: o decreto foi emitido e a sentença será executada.

I. Eles não podem evitar, mas serão considerados fracos demais para contestar os julgamentos de Deus: é um mal do qual eles não serão capazes de escapar, ou do qual sair, por qualquer evasão. Observe que aqueles que não se submeterem ao governo de Deus não poderão escapar de sua ira. Não há como fugir de sua justiça, nem evitar seu conhecimento. O mal persegue os pecadores e os enreda em armadilhas das quais eles não conseguem se livrar.

II. O seu Deus não os ajudará; sua providência não os favorecerá de forma alguma: ainda que clamem a mim, não os ouvirei. Em sua aflição, eles buscarão o Deus a quem antes desprezaram e clamarão àquele com quem antes não se permitiam falar. Mas como eles podem esperar acelerar? Porque ele nos disse claramente que aquele que desvia os seus ouvidos de ouvir a lei, como eles fizeram, porque não inclinaram os seus ouvidos (v. 8), até a sua oração lhe será uma abominação, como a palavra do Senhor era agora para eles uma censura.

III. Os seus ídolos não os ajudarão. Eles irão e clamarão aos deuses a quem agora oferecem incenso, e os lembrarão dos serviços dispendiosos com os quais os honraram, esperando que agora tivessem alívio deles, mas em vão. Eles serão enviados aos deuses a quem serviram (Jz 10.14; Dt 32.37,38), e o que seria melhor? Eles não os salvarão de forma alguma, não farão nada para a sua salvação, nem lhes darão qualquer perspectiva disso; eles não lhes proporcionarão o menor conforto, nem alívio, nem mitigação de seus problemas. Somente Deus é um amigo em caso de necessidade, uma ajuda poderosa e presente em tempos de angústia. Os ídolos não conseguem evitar; como então eles deveriam ajudar seus adoradores? Aqueles que fazem ídolos do mundo e da carne recorrerão a eles em vão em dias de angústia. Se os ídolos pudessem ter feito alguma bondade real para com seus adoradores, eles a teriam feito por este povo, que havia renunciado ao Deus verdadeiro para abraçá-los, os teria multiplicado de acordo com o número de suas cidades (v. 13), ou melhor, em Jerusalém, segundo o número das suas ruas. Suspeitando tanto de sua suficiência como de sua prontidão para ajudá-los, eles devem ter muitos, para que alguns não sirvam; eles deveriam dispersá-los em todos os cantos, para que não ficassem fora do caminho quando tivessem oportunidade de usá-los. Em Jerusalém, a cidade que Deus escolheu para colocar ali o seu nome, publicamente nas ruas de Jerusalém, em todas as ruas, eles tinham altares para aquela coisa vergonhosa, aquela vergonha, até mesmo para Baal, da qual deveriam ter se envergonhado, com o qual eles reprovaram o Senhor e trouxeram confusão sobre si mesmos. Mas agora, em sua angústia, seus muitos deuses e muitos altares deveriam substituí-los. Observe que aqueles que não se envergonharão de cometer o pecado como algo perverso, se envergonharão de suas expectativas em relação ao pecado como algo infrutífero.

IV. As orações de Jeremias não os ajudarão, v. 14. O que Deus lhe havia dito antes (cap. 7:16), ele diz aqui novamente: Não ores por este povo. Isso não se destina a ser uma ordem ao profeta, mas sim uma ameaça ao povo, de que eles não se beneficiarão das orações de seus amigos por eles. Deus não encorajaria os profetas a orarem por eles, não despertaria o espírito de oração, mas lançaria uma umidade sobre ele, colocaria em seus corações a oração, não pelo corpo do povo, mas pelo remanescente entre eles, orar por sua salvação eterna, não por sua libertação dos julgamentos temporais que estavam sobre eles; e quaisquer outras orações feitas por eles não deveriam ser ouvidas. Na verdade, estão em um caso triste aqueles que estão privados do benefício da oração. "Não os ouvirei quando clamarem e, portanto, não ore por eles." Observe que aqueles que até agora se afastaram do favor de Deus a ponto de ele não ouvir suas orações não podem esperar benefícios das orações de outros por eles.

V. A profissão que fazem de religião não os servirá em nada. Eles eram originalmente amados de Deus, sua esposa, ele estava casado com eles pelo pacto de peculiaridade; até mesmo os judeus incrédulos são considerados amados por causa dos pais, Romanos 11.28. Como tais, tinham um lugar na casa de Deus; eles foram admitidos para adorar nos pátios de seu templo; eles participaram do altar de Deus; eles comeram da carne de suas ofertas pacíficas aqui chamada de carne santa, da qual Deus teve a honra e da qual eles tiveram o conforto. Eles se gloriaram nisso e confiaram nisso. Que mal poderia acontecer aos que eram amados de Deus, que estavam sob a proteção de sua casa? Mesmo quando faziam o mal, eles se regozijavam e se glorificavam com isso, faziam um barulho poderoso com isso. E quando o mal deles aconteceu (assim diz a margem), quando problemas vieram sobre eles, eles se regozijaram com isso, e fizeram disso sua confiança; mas sua confiança os enganaria, pois Deus a rejeitou, tendo eles próprios perdido os privilégios dos quais tanto se vangloriavam. Eles praticaram lascívia com muitos, foram culpados de prostituição espiritual, adoraram muitos ídolos; e, portanto,

1. O templo de Deus não lhes dará nenhuma proteção; é apropriado que a adúltera, especialmente quando ela tantas vezes repetiu suas prostituições e se tornou tão atrevida e irrecuperável, seja afastada e expulsa de casa: "O que minha amada deve fazer em minha casa? Ela é um escândalo para ela e, portanto, não será mais um abrigo para ela."

2. O altar de Deus não lhes trará nenhuma satisfação, nem eles podem esperar qualquer conforto disso: “A carne santa passou de ti, isto é, em breve será posto fim aos teus sacrifícios, quando o templo for colocado em ruínas; e onde então estará a carne santa, da qual você tanto se orgulha? Um coração santo será um conforto para nós quando a carne santa tiver passado de nós; um princípio interno de graça suprirá a falta dos meios externos de graça. Mas ai de nós se a partida da carne santa for acompanhada pela partida do Espírito Santo.

VI. Os antigos favores de Deus para com eles não os substituirão em nada, v. 16, 17. A lembrança deles não será um conforto para eles sob seus problemas, e a lembrança deles por Deus não será um argumento para seu alívio.

1. É verdade que Deus fez grandes coisas por eles; que as pessoas eram as favoritas acima de qualquer pessoa sob o sol; eles eram os queridinhos do céu. Deus chamou o nome de Israel de oliveira verde, e os fez assim, pois ele não chama nada erroneamente; ele os plantou (v. 17), formou-os num povo, com todas as vantagens que poderiam ter para torná-los um povo frutífero e próspero, tão boa era a sua lei e tão boa era a sua terra. Não se pensaria outra coisa senão que um povo tão plantado, tão regado, tão cultivado, deveria ser, como a oliveira é, sempre verde, tanto no que diz respeito à piedade como à prosperidade, Sl 52.8. Deus os chamou de belos e de bons frutos, bons para comida e agradáveis ​​aos olhos, amáveis ​​e úteis a Deus e ao homem, pelos quais o verdor e o óleo da azeitona são honrados, Juízes 9:9.

2. É igualmente verdade que eles fizeram coisas más contra Deus. Ele havia plantado para eles uma oliveira verde, uma oliveira boa, mas eles degeneraram em uma oliveira brava, Romanos 11.17. Tanto a casa de Israel como a casa de Judá fizeram o mal, provocaram a ira de Deus queimando incenso a Baal, estabelecendo outros mediadores entre eles e o Deus supremo, além do Messias prometido; não, estabelecendo outros deuses em competição com o Deus vivo e verdadeiro, pois eles tinham muitos deuses, assim como muitos senhores.

3. Quando eles se comportaram tão mal que não poderiam esperar outra coisa senão que, não obstante o bem que ele lhes fez e planejou para eles, ele deveria agora trazer sobre eles o mal que pronunciou contra eles. Aquele que plantou esta oliveira verde e esperava frutos dela, descobrindo-a estéril e selvagem, acendeu fogo sobre ela, para queimá-la tal como está; pois, sem frutos, está duas vezes morto, arrancado pela raiz (Judas 12), é cortado e lançado no fogo, o lugar mais adequado para as árvores que ocupam o solo, Mateus 3:10. Os seus ramos, os ramos altos e elevados (assim a palavra significa), estão quebrados, são quebrados, tanto os príncipes como os sacerdotes são cortados. E assim prova que o mal feito contra Deus, para provocá-lo à ira, é realmente feito contra eles mesmos; eles prejudicam suas próprias almas; Deus está fora do alcance deles, mas eles se arruinam. Veja cap. 7. 19. Observe que todo pecado contra Deus é um pecado contra nós mesmos e, portanto, será descoberto mais cedo ou mais tarde.

Conspiração contra Jeremias; Destruição dos Homens de Anatote (606 AC)

18 O SENHOR mo fez saber, e eu o soube; então, me fizeste ver as suas maquinações.

19 Eu era como manso cordeiro, que é levado ao matadouro; porque eu não sabia que tramavam projetos contra mim, dizendo: Destruamos a árvore com seu fruto; a ele cortemo-lo da terra dos viventes, e não haja mais memória do seu nome.

20 Mas, ó SENHOR dos Exércitos, justo Juiz, que provas o mais íntimo do coração, veja eu a tua vingança sobre eles; pois a ti revelei a minha causa.

21 Portanto, assim diz o SENHOR acerca dos homens de Anatote que procuram a tua morte e dizem: Não profetizes em o nome do SENHOR, para que não morras às nossas mãos.

22 Sim, assim diz o SENHOR dos Exércitos: Eis que eu os punirei; os jovens morrerão à espada, os seus filhos e as suas filhas morrerão de fome.

23 E não haverá deles resto nenhum, porque farei vir o mal sobre os homens de Anatote, no ano da sua punição.

O profeta Jeremias tem muito em seus escritos a seu respeito, muito mais do que Isaías tinha, sendo os tempos em que viveu muito difíceis. Aqui temos (como deveria parecer) o início de suas tristezas, que surgiram do povo de sua própria cidade, Anatote, uma cidade sacerdotal, mas ainda assim maligna. Observe aqui,

I. A conspiração deles contra ele. Eles inventaram dispositivos contra ele, uniram suas cabeças para planejar como poderiam causar a morte dele da maneira mais plausível e eficaz. A malícia é engenhosa em seus artifícios, bem como diligente em seus processos. Eles disseram a respeito de Jeremias: Destruamos a árvore com o seu fruto - uma expressão proverbial que significa: "Destruamos totalmente a raiz e o ramo. Destruamos tanto o pai como a família" (como, quando Nabote foi condenado à morte por traição, seus filhos foram mortos com ele), ou melhor, "tanto o profeta quanto a profecia; matemos um e derrotemos o outro. Eliminemo-lo da terra dos vivos, como um falso profeta, e carregue-o de ignomínia e desgraça, para que seu nome não seja mais lembrado com respeito. Vamos afundar sua reputação e assim estragar o crédito de suas previsões. Esta era a trama deles; e

1. Foi cruel; mas tão cruéis foram os perseguidores dos profetas de Deus. Eles caçam nada menos que a vida preciosa, e são muito preciosas as vidas que eles caçam. Mas,

(2.) Foi confuso. Eles pensaram em pôr fim aos seus dias, mas ele sobreviveu à maioria dos seus inimigos; eles pensaram em explodir sua memória, mas ela vive até hoje e será abençoada enquanto durar o tempo.

II. A informação que Deus lhe deu sobre esta conspiração contra ele. Ele próprio não sabia nada sobre isso, tão habilmente eles o esconderam; ele veio a Anatote, não querendo causar nenhum dano a eles e, portanto, não temendo nenhum dano deles, como um cordeiro ou um boi, que pensa que é levado como de costume para o campo, quando é levado ao matadouro; tão pouco o pobre Jeremias sonhou com o desígnio que seus cidadãos que o odiavam tinham sobre ele. Nenhum de seus amigos poderia, e nenhum de seus inimigos iria, dar-lhe qualquer aviso do perigo, para que ele pudesse mudar para sua própria segurança, já que o filho da irmã de Paulo lhe deu informações sobre os judeus que estavam à sua espera. Há apenas um passo entre Jeremias e a morte; mas então o Senhor deu-lhe conhecimento disso, por sonho ou visão, ou impressão em seu espírito, para que ele pudesse salvar-se, como o rei de Israel fez após o aviso que Eliseu lhe deu, 2 Reis 6. 10. Assim ele veio a saber disso. Deus mostrou-lhe os seus feitos; e tais eram os seus dispositivos que a descoberta deles foi a sua derrota. Se Deus não o tivesse informado do seu próprio perigo, teria sido melhorado por homens irracionais contra a reputação das suas previsões, que aquele que predisse a ruína do seu país não poderia prever o seu próprio perigo e evitá-lo. Veja o cuidado que Deus tem com seus profetas: Ele não permite que ninguém lhes faça mal; toda a raiva de seus inimigos não pode prevalecer para tirá-los até que terminem seu testemunho. Deus conhece todos os desígnios secretos de seus inimigos e de seu povo, e pode, quando quiser, torná-los conhecidos. Um pássaro do céu carregará a voz.

III. Seu apelo a Deus a seguir. Seus olhos estão voltados para Deus como o Senhor dos Exércitos, que julga com justiça. É uma questão de conforto para nós, quando os homens nos tratam injustamente, que tenhamos um Deus a quem recorrer, que defende e defenderá a causa da inocência ferida e aparecerá contra os prejudiciais. A justiça de Deus, que é um terror para os ímpios, é um conforto para os piedosos. O seu olhar está voltado para ele como o Deus que prova as rédeas e o coração, que vê perfeitamente o que há no homem, quais são os seus pensamentos e intenções. Ele conhecia a integridade que havia no coração de Jeremias e que ele não era o homem que eles representavam que ele era. Ele conhecia a maldade que havia em seus corações, embora sempre tão astuciosamente escondida e disfarçada. Agora,

1. Jeremias ora julgamento contra eles: "Deixa-me ver a tua vingança sobre eles, isto é, faze justiça entre mim e eles da maneira que te agrada." Alguns pensam que havia algo de fragilidade humana nesta oração; pelo menos Cristo nos ensinou outra lição, tanto por preceito quanto por padrão, que é orar por nossos perseguidores. Outros pensam que isso vem de um puro zelo pela glória de Deus e de uma indignação piedosa e profética contra homens que eram sacerdotes por profissão, ministros do Senhor, e ainda assim eram tão desesperadamente perversos que se lançaram contra alguém que não lhes fez mal, apenas pelo serviço que prestou a Deus. Esta petição era uma predição de que ele veria a vingança de Deus sobre eles.

2. Ele refere sua causa inteiramente ao julgamento de Deus: "A ti revelei minha causa; a ti a entreguei, não desejando nem esperando interessar a ninguém nela." Observe que é nosso conforto, quando somos injustiçados, que temos um Deus a quem confiar nossa causa, e nosso dever de entregá-la a ele, com a resolução de concordar com sua sentença definitiva, de subscrever, e não prescrever, para ele.

IV. Julgamento dado contra seus perseguidores, os homens de Anatote. Não tinha nenhum propósito para ele apelar aos tribunais de Jerusalém, ele não poderia fazer justiça a ele ali: os sacerdotes de lá apoiariam os sacerdotes de Anatote, e prefeririam apoiá-los do que desconsiderá-los; mas o próprio Deus, portanto, tomará conhecimento da causa, e temos certeza de que seu julgamento está de acordo com a verdade. Aqui está:

1. O crime recitado, no qual a sentença se baseia, v. 21. Eles buscaram a vida do profeta, pois proibiram-no de profetizar sob pena de morte; eles estavam decididos a silenciá-lo ou matá-lo. A provocação que ele lhes deu foi profetizar em nome do Senhor sem licença daqueles que eram os governadores da cidade da qual ele era membro, e não profetizar coisas tão suaves como sempre anunciavam. Proibi-lo de profetizar era, na verdade, uma tentativa de tirar-lhe a vida, pois procurava derrotar o fim e os negócios de sua vida e roubar-lhe o conforto dela. É tão ruim para os fiéis ministros de Deus ter a boca fechada quanto ter a respiração parada. Mas especialmente quando foi decidido que se ele profetizasse, como certamente faria, apesar da inibição deles, ele morreria pelas mãos deles; eles seriam acusadores, juízes, algozes e tudo mais. Costumava-se dizer que um profeta não poderia perecer senão em Jerusalém, pois ali se reunia o grande conselho; mas os homens de Anatote eram tão amargos contra Jeremias que eles próprios se comprometeriam a matá-lo. Um profeta então não encontrará apenas nenhuma honra, mas nenhum favor em seu próprio país.

2. A sentença proferida sobre eles por este crime, v. 22, 23. Deus diz: eu os castigarei; deixe-me sozinho para lidar com eles. Vou visitar isso sobre eles; então a palavra é. Deus investigará isso e calculará isso. Dois dos quatro julgamentos severos de Deus servirão para arruinar sua cidade: - A espada devorará seus jovens, embora fossem jovens sacerdotes, não homens de guerra (seu caráter não será sua proteção), e a fome destruirá as crianças, filhos e filhas, que ficam em casa, o que é uma morte mais dolorosa do que a da espada, Lam 4. 9. A destruição será definitiva (v. 23): Não restará nenhum remanescente deles, nenhum que será descendência de outra geração. Eles buscaram a vida de Jeremias e, portanto, morrerão; eles o destruiriam raiz e ramo, para que seus nomes não pudessem mais ser lembrados e, portanto, não haverá nenhum remanescente deles; e nisto o Senhor é justo. Assim, o mal é trazido sobre eles, mesmo no ano de sua visitação, e isso é bastante mau, uma recompensa de acordo com seus méritos. Então Jeremias verá o seu desejo sobre os seus inimigos. Observe que a condição deles é triste para quem tem as orações de bons ministros e pessoas boas contra eles.

Jeremias 12

Neste capítulo temos:

I. A humilde reclamação do profeta a Deus sobre o sucesso que as pessoas iníquas tiveram em suas práticas perversas (v. 1, 2) e seu apelo a Deus a respeito de sua própria integridade (v. 3), com uma oração para que Deus iria, pelo bem do público, acabar com a maldade dos ímpios, v. 3, 4.

II. A repreensão de Deus ao profeta por sua inquietação com seus problemas atuais, ordenando-lhe que se preparasse para maiores, v. 5, 6.

III. Uma triste lamentação do atual estado deplorável do Israel de Deus, v. 7-13.

IV. Uma insinuação de misericórdia para com o povo de Deus, numa denúncia de ira contra os seus vizinhos que ajudaram a transmitir a sua aflição, para que fossem arrancados; mas com a promessa de que, se finalmente se unissem ao povo de Deus, tornar-se-iam participantes dos seus privilégios, v. 14-17.

O apelo do profeta a Deus (606 aC)

1 Justo és, ó SENHOR, quando entro contigo num pleito; contudo, falarei contigo dos teus juízos. Por que prospera o caminho dos perversos, e vivem em paz todos os que procedem perfidamente?

2 Plantaste-os, e eles deitaram raízes; crescem, dão fruto; têm-te nos lábios, mas longe do coração.

3 Mas tu, ó SENHOR, me conheces, tu me vês e provas o que sente o meu coração para contigo. Arranca-os como as ovelhas para o matadouro e destina-os para o dia da matança.

4 Até quando estará de luto a terra, e se secará a erva de todo o campo? Por causa da maldade dos que habitam nela, perecem os animais e as aves; porquanto dizem: Ele não verá o nosso fim.

5 Se te fatigas correndo com homens que vão a pé, como poderás competir com os que vão a cavalo? Se em terra de paz não te sentes seguro, que farás na floresta do Jordão?

6 Porque até os teus irmãos e a casa de teu pai, eles próprios procedem perfidamente contigo; eles mesmos te perseguem com fortes gritos. Não te fies deles ainda que te digam coisas boas.

O profeta não duvida, mas seria útil a outros saber o que se passou entre Deus e a sua alma, com que tentações foi atacado e como as superou; e, portanto, ele aqui nos diz,

I. Que liberdade ele humildemente tomou, e que graciosamente lhe foi concedida, para raciocinar com Deus a respeito de seus julgamentos. Ele está prestes a implorar a Deus, não para discutir com ele, ou encontrar falhas em seus procedimentos, mas para investigar o significado deles, para que possa ver cada vez mais motivos para ficar satisfeito neles, e possa ter com que responder a objeções próprias e de outros contra eles. As obras do Senhor e as razões delas são procuradas até mesmo por aqueles que nelas têm prazer. Sal 111. 2. Podemos não lutar com o nosso Criador, mas podemos argumentar com ele. O profeta estabelece uma verdade de certeza inquestionável, que ele resolve seguir ao administrar este argumento: Justo és tu, Senhor! quando eu te imploro. Assim, ele se arma contra a tentação com que foi atacado, de invejar a prosperidade dos ímpios, antes de entrar em negociação com eles. Observe que quando estamos mais no escuro a respeito do significado das dispensações de Deus, ainda devemos decidir manter os pensamentos corretos de Deus, e devemos estar confiantes disso, que ele nunca fez, nem nunca fará, o menor mal a qualquer uma de suas criaturas; mesmo quando os seus julgamentos são insondáveis ​​como um grande abismo, e totalmente inexplicáveis, ainda assim a sua justiça é tão visível e imóvel como as grandes montanhas, Sl 36.6. Embora às vezes nuvens e trevas estejam ao seu redor, ainda assim a justiça e o julgamento são sempre a habitação do seu trono, Sl 97. 2. Quando acharmos difícil compreender providências particulares, devemos recorrer às verdades gerais como nossos primeiros princípios, e cumpri-los; por mais sombria que seja a providência, o Senhor é justo; veja Sal 73. 1. E devemos reconhecê-lo a ele, como o profeta aqui, mesmo quando suplicamos a ele, como aqueles que não pensam em contender, mas em aprender, tendo plena certeza de que ele será justificado quando falar. Observe que, por mais que possamos ver motivos para que nossas próprias informações supliquem a Deus, ainda assim cabe a nós reconhecer que, seja o que for que ele diga ou faça, ele está certo.

II. O que foi nas dispensações da divina Providência que ele tropeçou e que ele pensou que seria motivo de debate. Foi isso que tem sido uma tentação para muitos homens sábios e bons, e que eles superaram com dificuldade. Eles veem os desígnios e projetos dos ímpios bem-sucedidos: o caminho dos ímpios prospera; eles realizam seus projetos maliciosos e ganham seu ponto de vista. Eles veem seus assuntos e preocupações com uma boa postura: eles são felizes, tão felizes quanto o mundo pode torná-los, embora atuem de forma traiçoeira, muito traiçoeira, tanto com Deus quanto com o homem. Os hipócritas são principalmente os hipócritas (como aparece no v. 2), que dissimulam suas boas profissões e se afastam de seus bons começos e boas promessas, e em ambos agem de maneira traiçoeira, muito traiçoeira. Foi dito que os homens que são injustos e desonestos em seus negócios não podem esperar prosperar; mas estes agem traiçoeiramente e, ainda assim, são felizes. O profeta mostra (v. 2) tanto a sua prosperidade como o abuso da sua prosperidade.

1. Deus foi muito indulgente com eles e eles foram colocados de antemão no mundo: "Eles estão plantados em uma terra boa, uma terra que mana leite e mel, e você os plantou! Não, você expulsou os pagãos para plantá-los", Sal 44. 2; 80. 8. Muitas árvores são plantadas e ainda assim nunca crescem nem se transformam em nada; mas eles criaram raízes; a sua prosperidade parece estar confirmada e estabelecida. Criam raízes na terra, pois ali se fixam e daí extraem a seiva de toda a sua satisfação. Muitas árvores, entretanto, criam raízes que nunca surgem; mas estes crescem, sim, produzem frutos; suas famílias são constituídas, eles vivem bem e gastam muito; e tudo isso se devia à benignidade da Providência divina, que lhes sorria, Sl 73. 7.

2. Assim Deus os favoreceu, embora eles tivessem agido traiçoeiramente com ele: Tu estás perto de sua boca e longe de suas rédeas. Esta não foi uma censura pouco caridosa, pois ele falou pelo Espírito de profecia, sem o qual não é seguro acusar de hipocrisia homens cujas aparências são plausíveis. Observe:

(1.) Embora eles não se importassem em pensar em Deus, nem tivessem qualquer afeição sincera por ele, ainda assim poderiam facilmente persuadir-se a falar dele com frequência e com um ar de seriedade. A piedade dos dentes para fora não é algo difícil. Muitos falam a língua de Israel que não são realmente israelitas.

(2.) Embora tivessem em todas as ocasiões o nome de Deus pronto em sua boca, e se acostumassem com aquelas formas de falar que tinham sabor de piedade, ainda assim não conseguiam persuadir-se a manter o temor de Deus em seus corações. A forma de piedade deve nos levar a manter o poder dela; mas com eles isso não aconteceu.

III. Que conforto ele teve ao apelar a Deus a respeito de sua própria integridade (v. 3): Mas tu, Senhor! Me conhece. Provavelmente os homens ímpios dos quais ele se queixa estavam dispostos a repreendê-lo e censurá-lo (cap. 18.18), em referência ao qual este era o seu conforto, que Deus era uma testemunha de sua integridade. Deus sabia que ele não era alguém como eles (que tinham Deus perto de suas bocas, mas longe de suas rédeas), nem alguém como eles o consideravam e o representavam, um enganador e um falso profeta; aqueles que assim abusaram dele não o conheciam, 1 Cor 2. 8. "Mas tu, ó Senhor! Me conheces, embora eles pensem que eu não mereço sua atenção."

1. Observe qual é o assunto a respeito do qual ele apela a Deus: Tu conheces o meu coração para contigo. Observe que somos como nossos corações são, e nossos corações são bons ou maus conforme são ou não são para com Deus; e é sobre isso que devemos nos examinar, para que possamos nos aprovar diante de Deus.

2. O conhecimento ao qual ele apela: "Tu me conheces melhor do que eu mesmo, não por boatos ou relatos, pois me viste, não com um olhar transitório, mas testaste meu coração." Tão claro, exato e certo como se ele tivesse feito o exame mais rigoroso. Observe que o Deus com quem temos que lidar sabe perfeitamente como está o nosso coração em relação a ele. Ele conhece tanto a astúcia do hipócrita quanto a sinceridade dos justos.

IV. Ele ora para que Deus volte sua mão contra essas pessoas ímpias, e não permita que elas prosperem sempre, embora tenham prosperado por muito tempo: "Que algum julgamento venha para tirá-los deste pasto gordo como ovelhas para o matadouro, para que possa parecer sua longa prosperidade era apenas como alimentar cordeiros num lugar amplo, para prepará-los para o dia da matança," Os 4.16. Deus permitiu que prosperassem para que, por seu orgulho e luxo, pudessem preencher a medida de sua iniquidade e assim amadurecer para a destruição; e, portanto, ele acha que é uma justiça necessária que eles próprios caiam em travessuras, porque causaram tantos danos a outros, que sejam arrancados de suas terras, porque trouxeram ruína à terra, e quanto mais tempo eles continuaram nela quanto mais danos causaram, como as pragas de sua geração (v. 4): “Até quando a terra lamentará (como acontece sob os julgamentos de Deus infligidos sobre ela) pela maldade daqueles que habitam. nisso? Senhor, prosperarão aqueles que arruínam tudo ao seu redor?

1. Veja aqui qual foi o julgamento sob o qual a terra agora gemia: As ervas de todos os campos murcham (a grama é queimada e todos os produtos da terra desaparecem), e então segue-se, é claro, que os animais são consumidos, e os pássaros, 1 Reis 18. 5. Este foi o efeito de uma longa seca, ou falta de chuva, que aconteceu, como deveria parecer, no final do reinado de Josias e no início do reinado de Jeoiaquim; é mencionado cap. 3. 3, 8. 13, 9. 10, 12 e mais detalhadamente depois, cap. 14. Se eles tivessem sido levados ao arrependimento por este julgamento menor, o maior teria sido evitado. Agora, por que foi que esta terra frutífera se tornou árida, senão pela maldade daqueles que nela habitavam? Sal 17. 34. Portanto, o profeta ora para que essas pessoas ímpias morram por seus próprios pecados e que toda a nação não sofra por isso.

2. Veja aqui qual era a linguagem de sua maldade: Eles disseram: Ele também não verá nosso fim último,

(1.) O próprio Deus não verá. O ateísmo é a raiz da hipocrisia. Deus está longe de suas rédeas, embora perto de sua boca, porque dizem: Como Deus sabe? Sal 73. 11; Jó 22. 13. Ele não sabe que caminho tomaremos nem onde isso terminará. Ou,

(2.) Jeremias não verá nosso fim último; seja o que for que ele pretenda, quando nos pergunta o que acontecerá no final disto, ele próprio não pode prever. Eles o consideram um falso profeta. Ou “seja lá o que for, ele não viverá para ver, pois seremos a sua morte”, cap. 11. 21. Observe,

[1.] O fato de os homens colocarem seu último fim a uma grande distância, ou considerá-lo incerto, está na base de toda a sua maldade, Lam 1.9.

[2.] Toda a criação geme sob o peso do pecado do homem, Romanos 8.22. É por isso que a terra chora (assim pode ser lido); maldita é a terra por tua causa.

V. Ele nos informa a resposta que Deus deu às suas queixas, v. 5, 6. Muitas vezes encontramos os profetas admoestados, cuja função era admoestar os outros, como Is 8.11. Os ministros têm lições a aprender, bem como lições a ensinar, e devem eles próprios ouvir a voz de Deus e pregar para si próprios. Jeremias queixou-se muito da maldade dos homens de Anatote e, apesar disso, eles prosperaram. Agora, esta parece ser uma resposta a essa reclamação.

1. É permitido que ele tivesse motivos para reclamar (v. 6): “Teus irmãos, os sacerdotes de Anatote, que são da casa de teu pai, que deveriam ter te protegido e fingiram fazê-lo, mesmo eles têm tratado traiçoeiramente contigo, foram falsos contigo e, sob o pretexto da amizade, te causaram intencionalmente todo o mal que puderam; eles convocaram uma multidão atrás de ti, levantaram a turba contra ti, a quem eles se esforçaram, por todos os meios. artes possíveis, para torná-lo desprezível ou odioso, enquanto ao mesmo tempo fingiam que não tinham intenção de persegui-lo nem de privá-lo de sua liberdade. Eles são de fato tais que você não pode acreditar, embora digam palavras justas para você... Eles parecem ser seus amigos, mas na verdade são seus inimigos. Observe que os servos fiéis de Deus não devem achar estranho que seus inimigos sejam os de sua própria casa (Mt 10.36), e se aqueles de quem eles esperam bondade se mostrem em quem não podem confiar, Mq 7.5.

2. No entanto, foi-lhe dito que ele levou o assunto longe demais.

(1.) Ele levou muito a sério a crueldade de seus compatriotas. Eles o cansaram, porque era uma terra de paz em que ele confiava (v. 5). Foi muito doloroso para ele ser tão odiado e abusado por seus próprios parentes. Ele ficou perturbado com isso; seu espírito ficou afundado e oprimido por isso, de modo que ele ficou em grande agitação e angústia por causa disso. Não, ele ficou desanimado em seu trabalho por causa disso, começou a ficar cansado de profetizar e a pensar em desistir.

(2.) Ele não considerou que este era apenas o começo de sua tristeza, e que ainda teria provações mais dolorosas pela frente; e, embora ele devesse se esforçar, suportando pacientemente esse problema, para se preparar para algo maior, por sua inquietação com isso, ele apenas se incapacitou para o que ainda estava diante dele: Se você correu com os lacaios e eles o cansaram, e ficar sem fôlego, então como você enfrentará os cavalos? Se as injúrias infligidas a ele pelos homens de Anatote lhe causaram tal impressão, o que ele faria quando os príncipes e principais sacerdotes de Jerusalém o atacassem com seu poder, como fizeram depois? Cap. 20. 2; 32. 2. Se ele se cansasse tão cedo em uma terra de paz, onde havia pouco barulho ou perigo, o que ele faria nas extensões do Jordão, quando este transborda todas as suas margens e assusta até mesmo os leões de seus matagais? Cap. 49. 19. Observe,

[1.] Enquanto estivermos neste mundo, devemos esperar problemas e dificuldades. Nossa vida é uma corrida, uma guerra; corremos o risco de sermos atropelados.

[2.] Sendo o método usual de Deus começar com provações menores, é nossa sabedoria esperar maiores do que qualquer outra que já enfrentamos. Podemos ser chamados para lutar contra cavaleiros, e os filhos de Anaque talvez sejam reservados para o último encontro.

[3.] É muito importante que nos preparemos para tais provações e consideremos o que devemos fazer nelas. Como preservaremos nossa integridade e paz quando chegarmos às margens do Jordão?

[4.] A fim de nos prepararmos para provações maiores, estamos preocupados em nos aprovar bem nas atuais provações menores, em manter nosso ânimo, manter a promessa, seguir em nosso caminho, com nossos olhos no prêmio, então corramos para que possamos obtê-lo. Alguns bons intérpretes entendem que isso foi dito ao povo, que estava muito seguro e destemido dos julgamentos ameaçados. Se eles foram tão humilhados e empobrecidos por calamidades menores, tão devastados pelos assírios, - se os amonitas e moabitas, que eram seus irmãos, e com quem estavam aliados, se mostraram falsos com eles (como sem dúvida aconteceria), - então como eles seriam capazes de lidar com um adversário tão poderoso como seriam os caldeus? Como eles levantariam a cabeça contra aquela invasão que deveria ocorrer como o transbordamento do Jordão?

O Estado de Judá e Israel (606 AC)

7 Desamparei a minha casa, abandonei a minha herança; a que mais eu amava entreguei na mão de seus inimigos.

8 A minha herança tornou-se-me como leão numa floresta; levantou a voz contra mim; por isso, eu a aborreci.

9 Acaso, é para mim a minha herança ave de rapina de várias cores contra a qual se ajuntam outras aves de rapina? Ide, pois, ajuntai todos os animais do campo, trazei-os para a devorarem.

10 Muitos pastores destruíram a minha vinha e pisaram o meu quinhão; a porção que era o meu prazer, tornaram-na em deserto.

11 Em assolação a tornaram, e a mim clama no seu abandono; toda a terra está devastada, porque ninguém há que tome isso a peito.

12 Sobre todos os altos desnudos do deserto vieram destruidores; porque a espada do SENHOR devora de um a outro extremo da terra; não há paz para ninguém.

13 Semearam trigo e segaram espinhos; cansaram-se, mas sem proveito algum. Envergonhados sereis dos vossos frutos, por causa do brasume da ira do SENHOR.

O povo dos judeus está aqui marcado para a ruína.

I. Deus é trazido aqui brigando com eles e deixando-os desolados; e eles nunca poderiam ter sido desfeitos se não tivessem provocado Deus a abandoná-los. É uma palavra terrível a que Deus diz aqui (v. 7): Abandonei a minha casa — o templo, que tinha sido o seu palácio; eles o poluíram e assim o forçaram a sair: deixei minha herança e não cuidarei mais dela. Seu povo, com quem ele tanto se deleitava e cuidava, está agora fora de sua proteção. Eles tinham sido os muito amados de sua alma, preciosos aos seus olhos e honrados acima de qualquer povo, o que é mencionado para agravar seu pecado ao retribuir-lhe o ódio por seu amor e sua miséria ao se livrarem do favor de alguém que tinha tal bondade para com eles e para justificar a Deus em seu trato com eles. Ele não procurou ocasião contra eles, mas, se eles tivessem se comportado com alguma propriedade tolerável, ele teria feito o melhor deles, pois eram os amados de sua alma; mas eles se comportaram de modo que o provocaram a entregá-los nas mãos de seus inimigos, a deixá-los desprotegidos, uma presa fácil para aqueles que lhes tinham má vontade. Mas qual foi a briga que Deus teve com um povo que lhe era querido há tanto tempo? Ora, na verdade, eles haviam degenerado.

1. Eles se tornaram como animais de rapina, que ninguém ama, mas todos evitam e se afastam o máximo que podem (v. 8): Minha herança é para mim como um leão na floresta. Seus pecados clamam ao céu por vingança tão alto quanto o rugido de um leão. Não, eles clamam contra Deus nas ameaças e matanças que respiram contra seus profetas que falam com eles em seu nome; e o que é dito e feito contra eles, Deus considera como dito e feito contra si mesmo. Eles blasfemam o seu nome, opõem-se à sua autoridade e desafiam a sua justiça, e assim clamam contra ele como um leão na floresta. Aqueles que eram ovelhas do pasto de Deus tornaram-se bárbaros e vorazes, e tão ingovernáveis ​​quanto leões na floresta; portanto ele os odiou; pois que deleite o Deus do amor poderia ter em um povo que agora havia se tornado como leões que rugem e feras furiosas, digno de ser capturado e alvejado, como um aborrecimento e tormento para todos ao seu redor?

2. Eles se tornaram como aves de rapina e, portanto, também indignos de um lugar na casa de Deus, onde nem animais nem aves de rapina eram admitidos para serem oferecidos em sacrifício (v. 9): Minha herança é para mim como um pássaro com garras (então alguns leem, e assim a margem); eles estão continuamente puxando e bicando uns aos outros; eles, pelas suas contendas não naturais, transformaram o seu país num cockpit. Ou como um pássaro salpicado, tingido, ou encharcado com o sangue de sua presa. O derramamento de sangue inocente foi o pecado maior de Jerusalém e acelerou sua ruína, não apenas porque provocou também seus vizinhos; pois aqueles que têm a mão contra todos os homens terão a mão de todos contra eles (Gn 16.12), e assim segue aqui: Os pássaros ao redor estão contra ela. Alguns fazem dela um pássaro malhado ou heterogêneo, por misturarem os costumes e usos supersticiosos dos pagãos com instituições divinas na adoração a Deus; eles gostavam de uma religião festiva e achavam que isso os tornava bons, quando na verdade os tornava odiosos. A pomba de Deus não é uma ave malhada.

II. Os inimigos são aqui trazidos caindo sobre eles e deixando-os desolados. E alguns pensam que é por esse motivo que são comparados a um pássaro malhado, porque as aves geralmente fazem barulho em relação a um pássaro de uma cor estranha e incomum. O povo de Deus é, entre os filhos deste mundo, como os homens admiram, como um pássaro salpicado; mas este povo, por sua própria loucura, se tornou assim; e os animais e pássaros são chamados e comissionados para atacá-los. Que todos os pássaros ao redor estejam contra ela, pois Deus a abandonou, e com eles todos os animais do campo venham devorá-la. Aqueles que fizeram de outros presas serão eles próprios vítimas. Não diminuiu o pecado das nações, mas aumentou muito a miséria de Judá e Jerusalém, de modo que a desolação trazida sobre eles foi por ordem do céu. Os pássaros e os animais talvez sejam chamados a banquetear-se com os corpos dos mortos, como na visão de João, Ap 19.17,18. A total desolação da terra pelo exército caldeu é aqui mencionada como algo acontecido, tão certo, tão próximo, estava. Deus fala disso como algo que ele designou para ser feito, mas no qual ele não teve prazer, assim como na morte de outros pecadores.

1. Veja com que terna afeição ele fala desta terra, apesar de sua pecaminosidade, em lembrança de sua aliança e do tributo de honra e glória que ele havia recebido dela anteriormente: É minha vinha, minha porção, minha agradável porção. Observe que Deus tem bondade e preocupação com sua igreja, embora haja muita coisa errada nela; e sua correção consistirá de todas as maneiras em sua complacência.

2. Veja com que terna compaixão ele fala das desolações desta terra: Muitos pastores (os generais caldeus que se tornaram senhores do país e o comeram com seus exércitos tão facilmente quanto os pastores árabes com seus rebanhos comem os frutos de um terreno comum) destruíram a minha vinha, sem qualquer consideração pelo seu valor ou pelo meu interesse nela; eles com a maior insolência e indignação pisaram nela, e aquela que era uma terra agradável eles transformaram em um deserto desolado. A destruição foi universal: Toda a terra ficou desolada. Isso é feito pela espada da guerra: Os saqueadores, os soldados caldeus, atravessaram a planície e atingiram todos os lugares altos; eles se tornaram senhores de todas as fortalezas naturais e fortalezas artificiais, v. 12. A espada devora de uma ponta à outra da terra; todos os lugares ficam expostos, e o numeroso exército dos invasores se dispersa em todos os cantos daquele país frutífero, para que nenhuma carne tenha paz, ninguém fique isento da calamidade nem possa desfrutar de qualquer tranquilidade. Quando toda a carne tiver corrompido o seu caminho, nenhuma carne terá paz; só têm paz aqueles que andam segundo o Espírito.

3. Veja de onde vem toda essa miséria.

(1.) Vem do desagrado de Deus. É a espada do Senhor que devora. Enquanto o povo de Deus mantém perto dele a espada de seus protetores e libertadores é a espada do Senhor, testemunha a de Gideão; mas quando eles o abandonam, de modo que ele se torna seu inimigo e luta contra eles, então a espada de seus invasores e destruidores se torna a espada do Senhor; testemunhe isso dos caldeus. É por causa da ira feroz do Senhor (v. 13); foi isso que acendeu o fogo entre eles e deixou seus inimigos tão furiosos. E quem pode ficar diante dele quando ele está irado?

(2.) Foi o pecado deles que fez de Deus seu inimigo, particularmente sua incorrigibilidade sob as repreensões anteriores (v. 11): A terra chora por mim; o país que está desolado, por assim dizer, derrama sua reclamação diante de Deus e se humilha sob sua mão; mas os habitantes são tão insensatos e estúpidos que nenhum deles leva isso a sério; eles não choram a Deus, mas não são afetados por seu descontentamento, enquanto o próprio terreno em que pisam os envergonha. Observe que quando a mão de Deus for levantada e os homens não a virem, ela será imposta e eles serão levados a sentir, Is 26.11.

4. Veja quão incapazes eles deveriam ser de se proteger contra isso (v. 13): “Eles semearam trigo, isto é, eles se esforçaram muito para sua própria segurança e prometeram a si mesmos grandes assuntos em seus esforços, mas isso é tudo em vão; eles colherão espinhos, isto é, aquilo que será muito doloroso e vexatório para eles. Em vez de ajudar a si mesmos, eles apenas ficarão mais inquietos. Eles se submeteram à dor, tanto com seu trabalho quanto com suas expectativas, mas não haverá lucro; eles não conseguirão se livrar das dificuldades em que se mergulharam. Eles terão vergonha de suas receitas, vergonha de terem dependido tanto de seus preparativos para a guerra e particularmente de sua capacidade de suportar as acusações." O dinheiro constitui o nervo da guerra; eles pensaram que já estavam fartos disso, mas terão vergonha disso; porque a sua prata e o seu ouro não lhes aproveitarão no dia da ira do Senhor.

Predições da Misericórdia (606 AC)

14 Assim diz o SENHOR acerca de todos os meus maus vizinhos, que se apoderam da minha herança, que deixei ao meu povo de Israel: Eis que os arrancarei da sua terra e a casa de Judá arrancarei do meio deles.

15 E será que, depois de os haver arrancado, tornarei a compadecer-me deles e os farei voltar, cada um à sua herança, cada um à sua terra.

16 Se diligentemente aprenderem os caminhos do meu povo, jurando pelo meu nome: Tão certo como vive o SENHOR, como ensinaram o meu povo a jurar por Baal, então, serão edificados no meio do meu povo.

17 Mas, se não quiserem ouvir, arrancarei tal nação, arrancá-la-ei e a farei perecer, diz o SENHOR.

Os profetas às vezes, em nome de Deus, transmitiam mensagens tanto de julgamento quanto de misericórdia às nações que faziam fronteira com a terra de Israel: mas aqui está uma mensagem para todos aqueles em geral que, por sua vez, foram de uma forma ou de outra prejudiciais ao povo de Deus., os oprimiu ou triunfou por serem oprimidos. Observe,

I. Qual foi a briga que Deus teve com eles. Eles eram seus maus vizinhos (v. 14), maus vizinhos de sua igreja, e o que eles fizeram contra ela ele considerou como feito contra si mesmo e, portanto, os chamou de seus maus vizinhos, que deveriam ter sido bons vizinhos para Israel, mas eram de outra forma. Observe que muitas vezes muitas pessoas boas vivem entre maus vizinhos, que são rudes e provocadores com elas; e é realmente ruim quando todos são assim. Esses maus vizinhos eram os moabitas, os amonitas, os sírios, os edomitas, os egípcios, que tinham sido maus vizinhos de Israel, ajudando a corrompê-los e a afastá-los de Deus (por isso Deus os chama de seus maus vizinhos), e agora eles ajudaram a torná-los desolados, e juntou-se aos caldeus contra eles. É justo que Deus faça instrumentos de problemas para nós, a quem tornamos instrumentos do pecado. O que Deus atribui a eles é: Eles se intrometeram na herança que fiz com que meu povo Israel herdasse; eles se apoderaram injustamente daquilo que não era deles: ou melhor, eles sacrilegamente viraram para seu próprio uso aquilo que foi dado ao povo peculiar de Deus. Aquele que disse: Não toque em meu ungido, disse também: “Não toque em sua herança; será por sua conta e risco se o fizer”. Não apenas as pessoas, mas também as propriedades do povo de Deus estão sob sua proteção.

II. Que curso ele tomaria com eles.

1. Ele quebraria o poder que eles tinham sobre o seu povo e os forçaria a fazer a restituição: arrancarei do meio deles a casa de Judá. Isto seria um grande favor para o povo de Deus, que foi levado cativo por eles ou, quando fugiu para eles em busca de abrigo, foi detido e feito prisioneiro; mas seria uma grande mortificação para seus inimigos, que seriam como um leão desapontado com sua presa. A casa de Judá não pode ou não quer fazer qualquer luta ousada pela sua própria liberdade; mas Deus, com uma violência graciosa, os arrancará, por seu Espírito os compelirá a sair e por seu poder obrigará seus capatazes a deixá-los ir, como ele arrancou Israel do Egito.

2. Ele traria sobre eles as mesmas calamidades que eles contribuíram para trazer sobre seu povo: eu os arrancarei de sua terra. O julgamento começou na casa de Deus, mas não terminou aí. Nabucodonosor, quando devastou a terra de Israel, virou a mão contra seus vizinhos maus e foi um flagelo para eles.

III. Que misericórdia Deus reservou para aqueles que se unissem a ele e se tornassem seu povo, v. 15, 16. Eles haviam atraído o povo apóstata de Deus para se juntar a eles no serviço dos ídolos. Se agora eles fossem atraídos por um povo que retornasse para se juntarem a eles no serviço do Deus vivo e verdadeiro, eles não apenas teriam sua inimizade para com o povo de Deus perdoada, mas também a distância a que foram mantidos antes deveriam ser removidos, e eles devem ser recebidos para ficarem no mesmo nível do Israel de Deus. Isto teve seu cumprimento em parte quando, após o retorno do cativeiro, muitas das pessoas das terras que haviam sido más vizinhas de Israel tornaram-se judeus; e teria seu cumprimento na conversão dos gentios à fé em Cristo. Não deixe Israel, embora ferido por eles, ser implacável para com eles, pois Deus não o é: Depois de tê-los arrancado, em justiça pelos seus pecados e no zelo pela honra de Israel, voltarei, mudarei o meu caminho, e terei compaixão deles. Embora, sendo pagãos, eles não possam reivindicar as misericórdias da aliança, ainda assim serão beneficiados pelas compaixões do Criador, que não obstante os considerará como obra de suas mãos. Observe que as controvérsias de Deus com suas criaturas, embora não possam ser contestadas, podem ser acomodadas. Aqueles que (como estes) não foram apenas estranhos, mas também inimigos em suas mentes por meio de obras perversas, podem ser reconciliados, Colossenses 1.21. Observe aqui,

1. Quais eram os termos em que Deus lhes mostraria favor. É sempre garantido que eles aprendam diligentemente os caminhos do meu povo, isto é, em geral, os caminhos que eles seguem quando se comportam como meu povo (não os caminhos tortuosos para os quais eles se desviaram), os caminhos que meu povo é instruído a tomar. Observe:

(1.) Existem bons caminhos que são peculiarmente os caminhos do povo de Deus, que, por mais que possam diferir na escolha de seus caminhos, todos concordam em trilhar. e a paz, os caminhos da oração e da santificação do sábado, e o comparecimento diligente às ordenanças instituídas - estes, e outros semelhantes, são os caminhos do povo de Deus.

(2.) Aqueles que desejam ter sua sorte com o povo de Deus, e seu fim último como o deles, devem aprender seus caminhos e andar neles, devem observar a regra pela qual andam e se conformar com a regra pela qual andam e se conformar com essa regra e seguir esses passos. Através de uma conversa íntima com o povo de Deus, devem aprender a fazer o que fazem.

(3.) É impossível aprender os caminhos do povo de Deus como deveriam ser aprendidos, sem muito cuidado e sofrimento. Devemos observar diligentemente esses caminhos e nos obrigar diligentemente a andar neles, devemos olhar diligentemente (Hb 12.15) e trabalhar diligentemente, (Lucas 13.24). Em particular, devem aprender a honrar o nome de Deus, fazendo-lhe todos os seus apelos solenes. Eles devem aprender a dizer: O Senhor vive (a reconhecê-lo, a adorá-lo e a obedecer ao seu julgamento), assim como ensinaram meu povo a jurar por Baal. Já era bastante ruim que eles próprios jurassem por Baal, pior ainda que ensinassem o próprio povo de Deus, que havia sido melhor ensinado; e ainda assim, se finalmente se reformarem, serão aceitos. Observe,

[1.] Não devemos nos desesperar com a conversão do pior; não, nem daqueles que foram instrumentos para perverter e debochar dos outros; até mesmo eles podem ser levados ao arrependimento e, se o forem, encontrarão misericórdia.

[2.] Aqueles a quem temos sido diligentes em atrair para o que é mau, quando Deus abre os olhos deles e os nossos, devemos ser tão diligentes para seguir naquilo que é bom. Será uma santa vingança contra nós mesmos tornarmo-nos alunos daqueles no caminho do dever de quem temos sido tutores na era do pecado.

[3.] A conversão dos enganados pode ser uma ocasião feliz para a conversão até mesmo dos enganadores. Assim, aqueles que caem juntos na vala são às vezes arrancados dela.

2. Quais devem ser os sinais e frutos desse favor quando eles retornam para Deus e Deus para eles.

(1.) Eles serão restaurados e restabelecidos em sua própria terra (v. 15): Eu os trarei novamente, cada um à sua herança. A mesma mão que os arrancou os plantará novamente.

(2.) Eles terão direito aos privilégios espirituais do Israel de Deus: "Se eles forem receptivos e aprenderem os costumes do meu povo, se conformarem às regras e se limitarem às restrições da minha família, então eles serão edificados no meio do meu povo. Eles não apenas serão trazidos entre eles, para terem um nome e um lugar na casa do Senhor, onde havia um átrio para os gentios, mas também serão edificados entre eles; eles serão unidos a eles; as antigas inimizades serão mortas; eles serão edificados e estabelecidos entre eles." Veja Is 56. 5-7. Observe que aqueles que aprendem diligentemente os caminhos do povo de Deus desfrutarão dos privilégios e confortos de seu povo.

IV. O que deveria acontecer com aqueles que ainda estavam apegados aos seus próprios maus caminhos, sim, embora muitos daqueles ao seu redor se voltassem para o Senhor (v. 17): Se não obedecerem, se algum deles continuar a resistir, eu arrancará e destruirá totalmente aquela nação, aquela família, aquela pessoa em particular, diz o Senhor. Aqueles que não serão governados pela graça de Deus serão arruinados pela justiça de Deus. E, se as nações desobedientes forem destruídas, muito mais igrejas desobedientes, das quais se esperam coisas melhores.

Jeremias 13

Ainda assim, o profeta está tentando despertar este povo seguro e teimoso ao arrependimento, pela consideração dos julgamentos de Deus que estavam sobre eles. Ele deve dizer-lhes:

I. Pelo sinal de um cinto estragado, para que seu orgulho seja manchado, v. 1-11.

II. Pelo sinal de garrafas cheias de vinho para que seus conselhos fossem rejeitados, v. 12-14.

III. Em consideração a isso, ele deve chamá-los ao arrependimento e à humilhação, v. 15-21.

IV. Ele deve convencê-los de que é por sua obstinação e incorrigibilidade que os julgamentos de Deus são tão prolongados e levados ao extremo, v. 22-27.

O cinto estragado (606 aC)

1 Assim me disse o SENHOR: Vai, compra um cinto de linho e põe-no sobre os lombos, mas não o metas na água.

2 Comprei o cinto, segundo a palavra do SENHOR, e o pus sobre os lombos.

3 Então, pela segunda vez me veio a palavra do SENHOR, dizendo:

4 Toma o cinto que compraste e que tens sobre os lombos; dispõe-te, vai ao Eufrates e esconde-o ali na fenda de uma rocha.

5 Fui e escondi-o junto ao Eufrates, como o SENHOR me havia ordenado.

6 Passados muitos dias, disse-me o SENHOR: Dispõe-te, vai ao Eufrates e toma o cinto que te ordenei escondesses ali.

7 Fui ao Eufrates, cavei e tomei o cinto do lugar onde o escondera; eis que o cinto se tinha apodrecido e para nada prestava.

8 Então, me veio a palavra do SENHOR, dizendo:

9 Assim diz o SENHOR: Deste modo farei também apodrecer a soberba de Judá e a muita soberba de Jerusalém.

10 Este povo maligno, que se recusa a ouvir as minhas palavras, que caminha segundo a dureza do seu coração e anda após outros deuses para os servir e adorar, será tal como este cinto, que para nada presta.

11 Porque, como o cinto se apega aos lombos do homem, assim eu fiz apegar-se a mim toda a casa de Israel e toda a casa de Judá, diz o SENHOR, para me serem por povo, e nome, e louvor, e glória; mas não deram ouvidos.

Aqui está,

I. Um sinal, o estrago de um cinto, que o profeta usava há algum tempo, escondendo-o no buraco de uma rocha perto do rio Eufrates. Era comum entre os profetas ensinar por meio de sinais, para que um povo estúpido e irrefletido pudesse ser levado a considerar, acreditar e ser afetado pelo que foi assim colocado diante deles.

1. Ele deveria usar um cinto de linho por algum tempo. Alguns pensam que ele o usava por baixo das roupas, porque era de linho, e diz-se que se ligava aos seus lombos. Deveria antes parecer ser usado em suas roupas, pois era usado como um nome e um louvor, e provavelmente era uma faixa fina, como a que os oficiais usam e as que são comumente usadas hoje em dia nas nações orientais. Ele não deve colocá-lo na água, mas usá-lo como estava, para que fique mais forte e tenha menos probabilidade de apodrecer: o linho desperdiça quase tanto com a lavagem quanto com o uso. Como não estava molhado, era mais rígido e menos propenso a dobrar, mas ele precisava fazer uma mudança para usá-lo. Provavelmente era um linho muito fino que durava muito tempo sem ser lavado. O profeta, como João Batista, não era daqueles que usavam roupas macias e, portanto, seria ainda mais estranho vê-lo com cinto de linho, que provavelmente usava cinto de couro.

2. Depois de ter usado este cinto de linho por algum tempo, ele deveria ir e escondê-lo num buraco de uma rocha (v. 4) à beira da água, onde, quando a água estivesse alta, ficaria molhado, e quando caísse, secaria novamente e, dessa forma, logo apodreceria, mais cedo do que se estivesse sempre molhado ou sempre seco.

3. Depois de muitos dias, ele deve procurá-lo, e deve encontrá-lo bastante estragado, em frangalhos e sem servir para nada. Tem sido uma questão antiga entre os intérpretes se isso foi realmente feito, para ser visto e observado pelo povo, ou apenas em um sonho ou visão, para não ir além da mente do próprio profeta. Parece difícil imaginar que o profeta fosse enviado em duas viagens tão longas quanto ao rio Eufrates, cada uma das quais o levaria por uma semana, quando ele poderia tão mal ser poupado em casa. Por esta razão, a maioria se inclina a pensar que a viagem, pelo menos, foi apenas em visão, como a de Ezequiel, desde o cativeiro na Caldeia até Jerusalém (Ez 8.3) e daí de volta à Caldeia (cap. 11.24); e a explicação deste sinal é dada apenas ao próprio profeta (v. 8), não ao povo, não sendo o sinal público. Mas é provável que houvesse, naquela época, grandes conveniências para viajar entre Jerusalém e Babilônia, e que alguma parte do Eufrates não estivesse tão distante, mas que se tornasse a fronteira extrema da terra da promessa (Josué 1:4), não vejo inconveniente em supor que o profeta tenha feito duas viagens para lá; pois está expressamente dito: Ele fez como o Senhor lhe ordenou; e assim deu uma prova marcante de sua subserviência ao seu Deus, para envergonhar a teimosia de um povo desobediente: o trabalho de sua jornada seria muito apropriado para significar tanto o esforço que eles levaram para se corromperem com suas idolatrias quanto o triste cansaço de seu cativeiro; e o Eufrates sendo o rio da Babilônia, que seria o lugar de sua escravidão, era uma circunstância material neste sinal.

II. A coisa significada por este sinal. O profeta estava disposto a qualquer custo e esforço para afetar esse povo com a palavra do Senhor. Os ministros devem gastar, e ser gastos, para o bem das almas. Temos a explicação deste sinal, v. 9-11.

1. O povo de Israel tinha sido para Deus como este cinto em dois aspectos:

(1.) Ele os levou em aliança e comunhão consigo mesmo: Assim como o cinto se apega muito intimamente aos lombos de um homem e o envolve, assim fiz que se apegassem a mim as casas de Israel e de Judá. Eram um povo próximo de Deus (Sl 148.14); eles eram seus, um povo peculiar para ele, um reino de sacerdotes que tinha acesso a ele acima de outras nações. Ele fez com que eles se apegassem a ele pela lei que lhes deu, pelos profetas que enviou entre eles e pelos favores que em sua providência ele lhes mostrou. Ele exigia a presença declarada deles nos tribunais de sua casa e a frequente ratificação de sua aliança com ele por meio de sacrifícios. Assim, eles foram feitos de modo a se apegarem a ele, de modo que alguém pensaria que nunca poderiam ter se separado.

(2.) Ele projetou aqui sua própria honra. Quando ele os considerou como um povo, foi para que pudessem ser para ele um nome, um louvor e uma glória, como um cinto é um ornamento para um homem, e particularmente o curioso cinto de éfode era para o sumo sacerdote para glória e beleza. Observe que aqueles a quem Deus considera que são para ele um povo, ele pretende que sejam para ele um louvor.

[1.] É seu dever honrá-lo, observando suas instituições e visando a sua glória, adornando assim sua profissão.

[2.] É uma felicidade para eles que ele se considere honrado neles e por eles. Ele está satisfeito com eles e se gloria em sua relação com eles, enquanto eles se comportam como convém ao seu povo. Ele teve o prazer de considerar entre os títulos de sua honra ser o Deus de Israel, até mesmo um Deus para Israel, 1 Crônicas 17. 24. Em vão fingimos ser um povo para Deus, se não formos para ele um louvor.

2. Eles, por suas idolatrias e outras iniquidades, se libertaram dele, se lançaram à distância, roubaram-lhe a honra que lhe deviam, se enterraram na terra, e também em terras estrangeiras, misturaram-se entre as nações e foram tão estragados. e corrompidos que não serviam para nada: eles não poderiam mais ser para Deus, como foram designados, para um nome e um louvor, pois não queriam ouvir nem seu dever de fazê-lo nem seu privilégio de valorizá-lo: eles se recusaram a ouvir as palavras de Deus, pelas quais eles poderiam ter sido mantidos ainda apegados a ele. Eles caminharam na imaginação de seus corações, onde quer que sua fantasia os levasse; e não negaram a si mesmos nenhuma gratificação que desejassem, especialmente em sua adoração. Eles não se apegaram a Deus, mas seguiram outros deuses, para servi-los e adorá-los; eles adoravam os deuses das nações pagãs que ficavam perto do Eufrates, de modo que foram bastante estragados para o serviço de seu próprio Deus, e eram como este cinto, este cinto podre, uma desgraça para sua profissão e não um ornamento. É uma pena que tal cinto estivesse tão estragado, que tal povo degenerasse tão miseravelmente.

3. Deus, por seus julgamentos, os separaria dele, os enviaria ao cativeiro, desfiguraria toda a sua beleza e arruinaria sua excelência, para que eles fossem como um cinto fino em farrapos, um povo inútil e desprezível. Dessa maneira, Deus estragará o orgulho de Judá e o grande orgulho de Jerusalém. Ele os despojaria de tudo aquilo que era motivo de seu orgulho, de que se vangloriavam e em que confiavam; não deveria apenas estar manchado, mas também completamente destruído, como este cinto de linho. Observem: Ele fala do orgulho de Judá (o povo do campo orgulhava-se da sua terra santa, da sua terra boa), mas do grande orgulho de Jerusalém; ali estava o templo e o palácio real e, portanto, aqueles cidadãos eram mais orgulhosos do que os habitantes de outras cidades. Deus percebe os graus de orgulho dos homens, o orgulho de alguns e o grande orgulho de outros; e ele vai estragar, ele vai manchar. O orgulho cairá, pois Deus resiste aos orgulhosos. Ele irá estragar o orgulho que há em nós (isto é, mortificá-lo por sua graça, nos fazer envergonhar disso e, como Ezequias, nos humilhar pelo orgulho de nossos corações, o grande orgulho, e nos curar dele, por maior que seja; e esta destruição do orgulho fará com que a alma; feliz para nós se as providências humilhantes de nossos corações forem humilhadas) ou então ele estragará aquilo de que nos orgulhamos. Bens, dons, aprendizado, poder, privilégios externos, se temos orgulho disso, cabe a Deus destruí-los; até mesmo o templo, quando se tornou o orgulho de Jerusalém, foi arruinado e reduzido a cinzas. É uma honra para Deus assumir todo aquele que se orgulha e o humilha.

As garrafas cheias de vinho; Punição prevista; Um Chamado ao Arrependimento. (aC 606.)

12 Pelo que dize-lhes esta palavra: Assim diz o SENHOR, Deus de Israel: Todo jarro se encherá de vinho; e dir-te-ão: Não sabemos nós muito bem que todo jarro se encherá de vinho?

13 Mas tu dize-lhes: Assim diz o SENHOR: Eis que eu encherei de embriaguez a todos os habitantes desta terra, e aos reis que se assentam no trono de Davi, e aos sacerdotes, e aos profetas, e a todos os habitantes de Jerusalém.

14 Fá-los-ei em pedaços, atirando uns contra os outros, tanto os pais como os filhos, diz o SENHOR; não pouparei, não terei pena, nem terei deles compaixão, para que os não destrua.

15 Ouvi e atentai: não vos ensoberbeçais; porque o SENHOR falou.

16 Dai glória ao SENHOR, vosso Deus, antes que ele faça vir as trevas, e antes que tropecem vossos pés nos montes tenebrosos; antes que, esperando vós luz, ele a mude em sombra de morte e a reduza à escuridão.

17 Mas, se isto não ouvirdes, a minha alma chorará em segredo por causa da vossa soberba; chorarão os meus olhos amargamente e se desfarão em lágrimas, porquanto o rebanho do SENHOR foi levado cativo.

18 Dize ao rei e à rainha-mãe: Humilhai-vos, assentai-vos no chão; porque caiu da vossa cabeça a coroa da vossa glória.

19 As cidades do Sul estão fechadas, e ninguém há que as abra; todo o Judá foi levado para o exílio, todos cativos.

20 Levantai os olhos e vede os que vêm do Norte; onde está o rebanho que te foi confiado, o teu lindo rebanho?

21 Que dirás, quando ele puser por cabeça contra ti aqueles a quem ensinaste a ser amigos? Acaso, não se apoderarão de ti as dores, como à mulher que está de parto?

Aqui está:

I. Um julgamento ameaçado contra este povo que os intoxicaria bastante. Esta condenação é pronunciada contra eles em uma figura, para torná-la mais notada e mais comovente (v. 12): Assim diz o Senhor Deus de Israel: Toda garrafa se encherá de vinho; isto é, aqueles que por seus pecados se tornaram vasos de ira preparados para a destruição serão cheios da ira de Deus como uma garrafa está cheia de vinho; e, como todo vaso de misericórdia preparado para a glória será cheio de misericórdia e glória, assim eles estarão cheios da ira do Senhor (Is 51.20); e serão quebradiços como garrafas; e, como odres velhos em que se coloca vinho novo, eles estourarão e serão feitos em pedaços, Mateus 9:17. Ou, eles terão suas cabeças tão cheias de vinho quanto uma garrafa; pois assim é explicado no v. 13: Eles ficarão cheios de embriaguez; compare com Is 51. 17. É provável que este fosse um provérbio comum entre eles, aplicado de diversas maneiras; mas eles, não sabendo o que o profeta queria dizer com isso, ridicularizaram-no por isso: "Não sabemos certamente que toda garrafa será cheia de vinho? Que coisa estranha há nisso? Diga-nos algo que não sabíamos antes." Talvez eles tenham ficado tão sensíveis com o profeta porque perceberam que isso era um reflexo de sua embriaguez, e provavelmente foi em parte essa a intenção. Eles adoravam jarras de vinho, Os 3. 1. Os seus vigias eram todos a favor do vinho, Is 56. 12. Eles amavam seus falsos profetas que lhes profetizavam sobre o vinho (Mq 2.11), que lhes ordenavam que se divertissem, pois nunca deveriam querer que sua garrafa os tornasse assim. “Bem”, diz o profeta, “vocês terão suas garrafas cheias de vinho, mas não do vinho que desejam”. Eles suspeitavam que ele tinha algum significado místico nisso, que não profetizava nada de bom a respeito deles, mas sim o mal; e ele é dono disso, então ele tinha. O que ele quis dizer foi isso,

1. Que eles deveriam ficar tontos como os homens que bebem. Um homem bêbado é apropriadamente comparado a uma garrafa ou barril cheio de vinho; pois, quando o vinho entra, a inteligência, a sabedoria, a virtude e tudo o que é bom para qualquer coisa desaparecem. Agora Deus ameaça (v. 13) que todos ficarão cheios de embriaguez; eles estarão cheios de confusão em seus conselhos, vacilarão em todas as suas condutas e cambalearão em todos os seus movimentos; eles não saberão o que dizem ou fazem, muito menos o que deveriam dizer ou fazer. Eles ficarão enjoados de todos os seus prazeres e os vomitarão como fazem os homens bêbados, Jó 20. 15. Eles cairão no sono e serão totalmente incapazes de se ajudar e, como homens que beberam sua razão, ficarão à mercê e se exporão ao desprezo de todos ao seu redor. E esta será a condição não de alguns dentre eles (se alguém estivesse sóbrio, eles poderiam ter ajudado os demais), mas até mesmo dos reis que se assentam no trono de Davi, que deveriam ter sido como seu pai Davi, que era sábio como um anjo de Deus, ficará assim intoxicado. Seus sacerdotes e profetas também, seus falsos profetas, que fingiam guiá-los, eram tão indulgentes com suas concupiscências e, portanto, eram justamente tão privados de seus sentidos quanto qualquer outro. Não, todos os habitantes, tanto da terra como de Jerusalém, estavam tão longe quanto eles. A quem Deus destruirá, ele se apaixona.

2. Que, estando tontos, eles deveriam correr um contra o outro. O cálice do vinho da fúria do Senhor os lançará não apenas em letargia, de modo que não serão capazes de ajudar a si mesmos ou uns aos outros, mas em um frenesi perfeito, de modo que causarão danos a si mesmos e uns aos outros (v. 14): lançarei um homem contra seu irmão. Não apenas suas loucuras bêbadas, mas suas brigas bêbadas ajudarão a arruiná-los. Os homens bêbados são muitas vezes briguentos, e por isso têm aflição e tristeza (Pv 23.29,30); então o pecado deles é o castigo deles; foi assim aqui. Deus enviou um espírito maligno às famílias e vizinhanças (como Juízes 9:23), o que os tornou ciumentos e rancorosos uns com os outros; de modo que pais e filhos andavam juntos pelos ouvidos e estavam prontos para despedaçar uns aos outros, o que os tornava presas fáceis para o inimigo comum. Tendo saído este decreto contra eles, Deus diz: Não terei piedade, nem pouparei, nem terei misericórdia, mas os destruirei; porque não terão piedade, nem pouparão, nem terão piedade, mas destruirão uns aos outros; veja Hab 2. 15, 16.

II. Aqui são dados bons conselhos que, se seguidos, evitariam essa desolação. É, em suma, humilhar-se sob a poderosa mão de Deus. Se eles ouvirem e derem ouvidos, isto é o que Deus tem a dizer-lhes: Não sejam orgulhosos. Este foi um dos pecados pelos quais Deus teve uma controvérsia com eles (v. 9); deixe-os mortificar e abandonar esse pecado, e Deus deixará cair sua controvérsia. "Não sejam orgulhosos; quando Deus falar com vocês por meio de seus profetas, não se considerem bons demais para serem ensinados; não sejam desdenhosos, não sejam obstinados, não deixem seus corações se levantarem contra a palavra, nem menosprezarem os mensageiros que a trazem a vocês... Quando Deus se manifesta contra você em sua providência (e por meio deles ele fala), não fique seguro quando ele ameaça, não fique impaciente quando ele atacar, pois o orgulho está na base de ambos. Foi o grande Deus quem falou, cuja autoridade é incontestável, cujo poder é irresistível; portanto, curve-se ao que ele diz e não seja orgulhoso, como você foi. Eles não devem se orgulhar, pois,

1. Eles devem promover a Deus e estudar como honrá-lo: "Dai glória ao Senhor teu Deus, e não aos teus ídolos, nem a outros deuses. Dá-lhe glória confessando os teus pecados, reconhecendo-te culpado diante dele, e aceitando o castigo da sua iniquidade, v. 16. Dê-lhe glória por meio de um sincero arrependimento e reforma. Então, e só então, começamos a viver como deveríamos, e com algum bom propósito, quando começamos a dar glória ao Senhor nosso Deus, a fazer de sua honra nosso objetivo principal e a buscá-la adequadamente. "Faça isso rapidamente, enquanto seu espaço para se arrepender continua para você; antes que ele cause escuridão, antes que você não veja nenhuma maneira de escapar." Observe que as trevas serão a porção daqueles que não se arrependerão para dar glória a Deus. Quando aqueles que estavam abrasados ​​pelo calor na quarta taça não se arrependeram, para dar glória a Deus, a taça seguinte os encheu de trevas, Ap 16.9,10. O agravamento da escuridão aqui ameaçada é:

(1.) Que suas tentativas de fuga acelerarão sua ruína: Seus pés tropeçarão quando estiverem fazendo toda a pressa que puderem sobre as montanhas escuras, e cairão, e serão incapazes de se levantarem novamente. Observe que aqueles que pensam em escapar dos julgamentos de Deus encontrarão seu caminho intransitável; deixe-os fazer o melhor possível, eles não podem fazer nada com isso, os julgamentos que os perseguem os alcançarão; o caminho deles é escuro e escorregadio, Sal 35. 6. E, portanto, antes que chegue a esse extremo, é nossa sabedoria dar glória a ele, e assim fazer as pazes com ele, voar para sua misericórdia, e então não haverá ocasião para fugir de sua justiça.

(2.) Que suas esperanças de um estado de coisas melhor serão frustradas: Enquanto você procura por luz, por conforto e alívio, ele o transformará na sombra da morte, que é muito sombria e terrível, e a tornará densa escuridão, como a do Egito, quando Faraó continuou a endurecer o coração, o que era uma escuridão que poderia ser sentida. A expectativa dos pecadores impenitentes perece quando eles morrem e pensam em satisfazê-la.

2. Eles devem humilhar-se e envergonhar-se; a prerrogativa do rei e da rainha não os isentará disto (v. 18): "Diga ao rei e à rainha que, por maiores que sejam, devem humilhar-se pelo verdadeiro arrependimento, e assim dar glória a Deus e um bom exemplo para seus súditos." Observe que aqueles que são exaltados acima dos outros no mundo devem humilhar-se diante de Deus, que é mais elevado do que o mais elevado, e a quem reis e rainhas prestam contas. Eles devem humilhar-se e sentar-se - sentar-se e considerar o que está por vir - sentar-se no pó e lamentar-se. Deixe-os humilhar-se, pois de outra forma Deus tomará uma atitude eficaz para humilhá-los: "Seus principados cairão, a honra e o poder em que vocês se valorizam e em que vocês confiam, sim, a coroa de sua glória, sua boa ou gloriosa coroa: quando vocês forem levados cativos, onde estará então o seu principado e todos os seus distintivos? Bendito seja Deus, há uma coroa de glória, que herdarão aqueles que se humilharem, que nunca cairá.

III. Este conselho é reforçado por alguns argumentos se continuarem orgulhosos e sem humildade.

1. Será a dor indescritível do profeta (v. 17): “Se não ouvirdes, não vos submetereis à palavra, mas continuardes refratários, não só os meus olhos, mas a minha alma chorará em lugares secretos”. A obstinação das pessoas, em recusarem ouvir a palavra de Deus, será de partir o coração para os pobres ministros, que conhecem algo dos terrores do Senhor e do valor das almas, e estão tão longe de desejar que tremem diante os pensamentos da morte dos pecadores. Sua dor por isso era indisfarçável (sua alma chorou) e desprovida de afetação, pois ele escolheu chorar em lugares secretos, onde nenhum olho o via, exceto aquele que é todo olho. Ele misturava suas lágrimas não apenas com sua pregação pública, mas também com suas devoções privadas. Não, pensar no caso deles o deixaria melancólico e ele se tornaria um perfeito recluso. Ele ficaria entristecido:

(1.) ver seus pecados sem arrependimento: "Minha alma chorará por seu orgulho, sua arrogância, e teimosia, e vã confiança." Observe que os pecados dos outros devem ser motivo de tristeza para nós. Devemos lamentar aquilo que não podemos consertar, e lamentar ainda mais porque não podemos consertar.

(2.) Para ver sua calamidade sem reparação e remédio: "Meus olhos chorarão profundamente, não tanto porque meus parentes, amigos e vizinhos estão em perigo, mas porque o rebanho do Senhor, seu povo e as ovelhas de seu pasto, são levados cativos." Isso deve sempre nos entristecer mais, pelo qual a honra de Deus sofre e o interesse de seu reino é enfraquecido.

2. Será a sua própria ruína inevitável, v. 19-21.

(1.) A terra será devastada: As cidades do sul serão fechadas. As cidades de Judá ficavam na parte sul da terra de Canaã; estes serão estreitamente sitiados pelo inimigo, de modo que não haverá entrada ou saída, ou serão abandonados pelos habitantes, e não haverá ninguém para entrar e sair. Alguns entendem isso das cidades do Egito, que ficava ao sul de Judá; os lugares de onde eles esperavam socorros falharão e eles não encontrarão acesso a eles.

(2.) Os habitantes serão levados às pressas para um país estrangeiro, para viverem em escravidão: Judá será levado cativo. Alguns já foram levados, o que esperavam servir para responder à predição, e que o resíduo ainda deveria ser deixado; mas não: tudo isso será levado embora. Deus dará um fim completo a eles: será totalmente arrebatado. O mesmo aconteceu no último cativeiro sob Zedequias, porque eles não se arrependeram.

(3.) O inimigo agora estava próximo e deveria fazer isso (v. 20): "Levantai os olhos. Vejo a marcha deles, e você poderá, se observar, aqueles que vêm do norte, da terra dos caldeus; veja quão rápido eles avançam, quão ferozes eles parecem." Diante disso ele se dirige ao rei, ou melhor (porque os pronomes são femininos) à cidade ou estado.

[1.] "O que você fará agora com as pessoas que estão sob seu comando e a quem você deve proteger? Onde está o rebanho que lhe foi dado, seu lindo rebanho? Onde você pode levá-los agora para abrigo? Como eles podem escapar desses lobos vorazes?" Os magistrados devem considerar-se como pastores, e aqueles que estão sob seus cuidados como seu rebanho, do qual são encarregados de cuidar e dos quais devem prestar contas; eles devem deleitar-se com eles como seu belo rebanho e considerar o que fazer para sua segurança em tempos de perigo público. Os chefes de família, que negligenciam os seus filhos e os deixam perecer por falta de uma boa educação, e os ministros que negligenciam o seu povo, deveriam pensar que ouvem Deus fazendo-lhes esta pergunta: Onde está o rebanho que te foi dado para alimentar, que lindo rebanho? Está faminto; fica exposto às feras predadoras. Que relato você dará deles quando o pastor principal aparecer?

[2.] "O que você tem a objetar contra a equidade dos procedimentos de Deus? O que você dirá quando ele te visitar nos dias anteriores? v. 21. Você não pode dizer nada, mas que Deus é justo em tudo o que é trazido sobre você." Aqueles que se lisonjeiam com esperanças de impunidade, o que dirão? Que confusão cobrirá seus rostos quando se descobrirem enganados e que Deus os castiga!

[3.] "Que pensamentos você terá agora sobre sua própria loucura, em dando aos caldeus tal poder sobre você, buscando-lhes ajuda e unindo-se a eles? Assim os ensinaste contra ti mesmo a serem capitães e a se tornarem chefes." Ezequias começou quando mostrou seus tesouros aos embaixadores do rei da Babilônia, tentando-o a vir e saqueá-lo. Aqueles que, tendo um Deus em quem confiar, cortejam alianças estrangeiras e confiam nelas, apenas fazem varas para si mesmos e ensinar seus vizinhos como se tornarem seus senhores.

[4.] "Como você suportará o problema que está à porta? As tristezas não te tomarão como uma mulher em trabalho de parto? Dores das quais você não pode escapar nem adiar, extremo das tristezas; e nestes aspectos mais dolorosos do que os de uma mulher em trabalho de parto, que eles não eram esperados antes, e que não há filho homem para nascer, cuja alegria os fará depois serem esquecidos.

Punição prevista; Causas da Ruína de Jerusalém (606 AC)

22 Quando disseres contigo mesmo: Por que me sobrevieram estas coisas? Então, sabe que pela multidão das tuas maldades se levantaram as tuas fraldas, e os teus calcanhares sofrem violência.

23 Pode, acaso, o etíope mudar a sua pele ou o leopardo, as suas manchas? Então, poderíeis fazer o bem, estando acostumados a fazer o mal.

24 Pelo que os espalharei como o restolho, restolho que é arrebatado pelo vento do deserto.

25 Esta será a tua sorte, a porção que te será medida por mim, diz o SENHOR; pois te esqueceste de mim e confiaste em mentiras.

26 Assim, também levantarei as tuas fraldas sobre o teu rosto; e aparecerão as tuas vergonhas.

27 Tenho visto as tuas abominações sobre os outeiros e no campo, a saber, os teus adultérios, os teus rinchos e a luxúria da tua prostituição. Ai de ti, Jerusalém! Até quando ainda não te purificarás?

Aqui está,

I. Ruína ameaçada como antes, que os judeus irão para o cativeiro e cairão sob todas as misérias da mendicância e da escravidão, serão despojados de suas roupas, suas saias descobertas por falta de roupas superiores para cobri-los, e seus saltos descobertos por falta de sapatos. Assim, eles costumavam lidar com prisioneiros capturados na guerra, quando os levavam ao cativeiro, nus e descalços, Is 20. 4. Sendo assim levados para um país estranho, serão ali espalhados, como o restolho que é levado pelo vento do deserto, e ninguém se preocupa em juntá-lo novamente. Se o restolho escapar do fogo, será levado pelo vento. Se um julgamento não funcionar, outro o fará, com aqueles que pelo pecado se transformaram em restolho. Serão despojados de todos os seus ornamentos e expostos à vergonha, como prostitutas que são transportadas. Fizeram aparecer o seu orgulho, mas Deus fará aparecer a sua vergonha; para que aqueles que os amam tenham vergonha deles.

II. Uma investigação feita pelo povo sobre a causa desta ruína. Tu dirás em teu coração (e Deus sabe como dar uma resposta adequada ao que os homens dizem em seus corações, embora eles não o falem; Jesus, conhecendo seus pensamentos, respondeu-lhes, Mateus 9:4): Por que vieram estes coisas sobre mim? A questão deve vir ao coração:

1. De um pecador brigando com Deus e se recusando a receber correção. Eles não conseguiam ver que haviam feito algo que pudesse justamente provocar a ira de Deus com eles. Eles não ousaram falar; mas em seus corações eles acusaram Deus de injustiça, se ele tivesse imposto sobre eles mais do que era adequado. Eles procuram a causa de suas calamidades, quando, se não tivessem sido deliberadamente cegos, poderiam facilmente tê-la visto. Ou,

2. De um pecador retornando para Deus. Se a qualquer momento surgir apenas um pensamento penitente no coração (dizendo: O que foi que eu fiz? cap. 8. 6, por que estou aflito? por que Deus contende comigo?) Deus percebe isso e está pronto para seu Espírito para impressionar a convicção de que, sendo descoberto o pecado, ele possa se arrepender.

III. Uma resposta a esta pergunta. Deus será justificado quando falar e nos obrigará a justificá-lo e, portanto, colocará em ordem o pecado dos pecadores diante deles. Eles perguntam: Por que essas coisas nos sobrevêm? Deixe-os saber que tudo se deve a eles mesmos.

1. É pela grandeza das suas iniquidades. Deus não se aproveita deles por pequenas faltas; não, os pecados pelos quais ele agora os pune são de primeira classe, muito hediondos em sua própria natureza e altamente agravados - pela multidão de tua iniquidade (assim pode ser lido), pecados de todo tipo e muitas vezes repetidos e recaídos. Alguns pensam que corremos mais perigo por causa da multidão dos nossos pecados menores do que pela atrocidade dos nossos pecados maiores; de ambos podemos dizer: Quem pode compreender seus erros?

2. É por sua obstinação no pecado, por estarem acostumados a ele há tanto tempo, que restava pouca esperança de serem resgatados dele (v. 23): Pode o etíope mudar sua pele, que é por natureza negra, ou o leopardo suas manchas, que estão até tecidas na pele? A sujeira contraída pode ser lavada, mas não podemos alterar a cor natural de um cabelo (Mat 5. 36), muito menos da pele; e é tão impossível, moralmente impossível, recuperar e reformar estas pessoas.

(1.) Eles estavam acostumados há muito tempo a fazer o mal. Eles foram ensinados a fazer o mal; eles foram educados e criados no pecado; eles haviam servido como aprendiz e todos os seus dias fizeram dele um negócio. Era uma prática tão constante que se tornou uma segunda natureza para eles.

(2.) Seus profetas, portanto, desesperaram de levá-los a fazer o bem. Era isso que eles pretendiam; eles os persuadiram a parar de fazer o mal e aprender a fazer o bem, mas não conseguiram prevalecer. Eles foram usados ​​por tanto tempo para fazer o mal que era quase impossível para eles se arrependerem, se corrigirem e começarem a fazer o bem. Observe que o costume no pecado é um grande obstáculo à conversão do pecado. A doença inveterada é geralmente considerada incurável. Aqueles que há muito estão acostumados ao pecado se livraram das restrições do medo e da vergonha; suas consciências estão cauterizadas; os hábitos do pecado são confirmados; alega prescrição; e é justo que Deus entregue às concupiscências de seus próprios corações aqueles que há muito se recusaram a se entregar à sua graça. O pecado é a escuridão da alma, a sua deformidade; é a sua mancha, a sua descoloração; é natural para nós, fomos moldados nele, de modo que não podemos nos livrar dele por nenhum poder próprio. Mas existe uma graça todo-poderosa que é capaz de mudar a pele do etíope, e essa graça não faltará àqueles que, no sentido de sua necessidade, a buscam sinceramente e a melhoram fielmente.

3. É por seu afastamento traiçoeiro do Deus da verdade e pela dependência de vaidades mentirosas (v. 25): “Esta é a tua sorte, ser espalhado e expulso; você como por linha e medida; esta será a sua parte nas misérias deste mundo; espere isso e não pense em escapar dele: é porque você se esqueceu de mim, dos favores que lhe concedi e das obrigações que você está sob mim; você não tem nenhum sentido, nenhuma lembrança, destes." O esquecimento de Deus está na base de todo pecado, pois a lembrança de nosso Criador às vezes é o início feliz e esperançoso de uma vida santa. "Tendo me esquecido, você confiou na falsidade, nos ídolos, em um braço de carne no Egito e na Assíria, nas auto-lisonjas de um coração enganoso." Qualquer que seja a confiança daqueles que abandonaram a Deus, eles acharão que é uma cana quebrada, uma cisterna quebrada.

4. É por sua idolatria, sua prostituição espiritual, aquele pecado que de todos os pecados é o que mais provoca o Deus zeloso. Eles estão expostos a uma calamidade vergonhosa (v. 26) porque foram culpados de uma iniquidade vergonhosa e ainda assim são desavergonhados nela (v. 27): "Eu vi os teus adultérios (a tua fantasia desordenada por deuses estranhos, que estiveste impaciente pela gratificação, e até relinchaste depois disso), até mesmo a lascívia de tuas prostituições, tua imprudência e insaciabilidade nelas, tua ávida adoração de ídolos nas colinas, nos campos, nos lugares altos. Isto é isso para qual uma desgraça é denunciada contra ti, ó Jerusalém! E muitas desgraças.

IV. Aqui está uma exposição afetuosa com eles, no final, sobre todo o assunto. Embora tenha sido considerado quase impossível que eles fossem levados a fazer o bem (v. 23), ainda assim, enquanto há vida há esperança, e portanto ele ainda argumenta com eles para levá-los ao arrependimento (v. 27).

1. Ele raciocina com eles a respeito da coisa em si: Não queres ser purificado? Observe que a grande preocupação daqueles que estão poluídos pelo pecado é ser purificados pelo arrependimento, pela fé e por uma reforma universal. A razão pela qual os pecadores não são purificados é porque eles não serão purificados; e aqui eles agem de maneira mais irracional: "Não queres ser purificado? Certamente, finalmente, serás persuadido a lavar-te e purificar-te, e assim ser sábio para ti mesmo."

2. Quanto ao tempo: Quando será? Observe que é um exemplo da maravilhosa graça de Deus que ele deseja o arrependimento e a conversão dos pecadores, e pensa que levará muito tempo até que eles sejam levados a ceder; mas é um exemplo da maravilhosa loucura dos pecadores que eles adiem de vez em quando aquilo que é de tal necessidade absoluta que, se isso não for feito em algum momento, eles certamente serão destruídos para sempre. Eles não dizem que nunca serão purificados, mas ainda não; eles irão adiá-lo para uma época mais conveniente, mas não podem nos dizer quando será.

Jeremias 14

Este capítulo foi escrito por ocasião de uma grande seca, por falta de chuva. Este julgamento começou no final do reinado de Josias, mas, como deveria parecer, continuou no início do reinado de Jeoiaquim: pois menos julgamentos são enviados para avisar de uma vinda maior, se não forem impedidos pelo arrependimento. Esta calamidade foi mencionada várias vezes antes, mas aqui, neste capítulo, de forma mais completa. Aqui está,

I. Uma descrição melancólica disso, v. 1-6.

II. Uma oração a Deus para que acabe com esta calamidade e retorne com misericórdia à sua terra, v. 7-9.

III. Uma severa ameaça de que Deus prosseguiria em sua controvérsia, porque eles prosseguiram em sua iniquidade, v. 10-12.

IV. O profeta está desculpando o povo, colocando a culpa em seus falsos profetas; e a condenação passou tanto para os enganadores quanto para os enganados, v. 13-16.

V. Orientações dadas ao profeta, em vez de interceder por eles, para lamentá-los; mas, apesar disso, ele continua a interceder por eles, v. 17-22.

Lamentação causada por uma grande seca; Oração por Misericórdia; Suplicando a Deus. (aC 606.)

1 Palavra do SENHOR que veio a Jeremias a respeito da grande seca.

2 Anda chorando Judá, as suas portas estão abandonadas e, de luto, se curvam até ao chão; e o clamor de Jerusalém vai subindo.

3 Os seus poderosos enviam os criados a buscar água; estes vão às cisternas e não acham água; voltam com seus cântaros vazios e, decepcionados e confusos, cobrem a cabeça.

4 Por não ter havido chuva sobre a terra, esta se acha deprimida; e, por isso, os lavradores, decepcionados, cobrem a cabeça.

5 Até as cervas no campo têm as suas crias e as abandonam, porquanto não há erva.

6 Os jumentos selvagens se põem nos desnudos altos e, ofegantes, sorvem o ar como chacais; os seus olhos desfalecem, porque não há erva.

7 Posto que as nossas maldades testificam contra nós, ó SENHOR, age por amor do teu nome; porque as nossas rebeldias se multiplicaram; contra ti pecamos.

8 Ó Esperança de Israel e Redentor seu no tempo da angústia, por que serias como estrangeiro na terra e como viandante que se desvia para passar a noite?

9 Por que serias como homem surpreendido, como valente que não pode salvar? Mas tu, ó SENHOR, estás em nosso meio, e somos chamados pelo teu nome; não nos desampares.

O primeiro versículo é o título de todo o capítulo: de fato, tudo diz respeito à escassez, mas grande parte dele consiste nas orações do profeta a respeito; contudo, não se diz inadequadamente que estas são: A palavra do Senhor que veio a ele a respeito disso, pois toda oração aceitável é aquela que Deus coloca em nossos corações; nada é a nossa palavra que vem a ele, mas o que é primeiro a sua palavra que vem dele. Nestes versículos temos,

I. A linguagem da natureza lamentando a calamidade. Quando os céus eram como bronze e não destilavam orvalho, a terra era como ferro e não produzia frutos; e então a dor e a confusão foram universais.

1. Todas as pessoas da terra choraram. Destrua suas vinhas e suas figueiras e você fará cessar toda a sua alegria, Os 2. 11, 12. Toda a sua alegria falha com a alegria da colheita, com a do trigo e do vinho. Judá lamenta (v. 2), não pelo pecado, mas pelo problema – pela retenção da chuva, não pela retirada do favor de Deus. Os seus portões, todos os que entram e saem pelos seus portões, definham, parecem pálidos e ficam fracos, por falta dos apoios necessários à vida e por medo das futuras consequências fatais deste julgamento. Os portões, através dos quais antigamente eram trazidos suprimentos de trigo para suas cidades, agora parecem melancólicos, quando, em vez disso, os habitantes partem por eles em busca de pão em outros países. Até mesmo aqueles que estão sentados nas portas definham; eles são pretos até o chão, eles andam de preto como enlutados e sentam-se no chão, como os pobres mendigos nos portões são pretos na cara por falta de comida, mais pretos que um carvão, Lam 4. 8. A fome é representada por um cavalo preto, Ap 6. 5. Eles caem no chão por fraqueza, não podendo andar pelas ruas. O clamor de Jerusalém subiu; isto é, dos cidadãos (pois a cidade é servida pelo campo), ou de pessoas de todas as partes do país reunidas em Jerusalém para orar por chuva; então alguns. Mas temo que tenha sido antes o clamor do seu problema e o clamor da sua oração.

2. Os grandes homens da terra sentiram este julgamento (v. 3): Os nobres mandaram para a água os seus pequeninos, talvez os seus próprios filhos, tendo sido forçados a separar-se dos seus servos porque não tinham como mantê-los, e estar disposto a educar os filhos, quando pequenos, para trabalhar, especialmente em caso de necessidade, como este. Encontramos Acabe e Obadias, o rei e o senhor camareiro de sua casa, em suas próprias pessoas, buscando água em um momento de angústia como este, 1 Reis 18. 5, 6. Ou melhor, seus mais mesquinhos, seus servos e oficiais inferiores; estes eles enviaram em busca de água, sem a qual não há vida; mas não se achou nada. Voltaram com os vasos vazios; as fontes secaram quando não houve chuva para alimentá-las; e então eles (seus mestres que os enviaram)ficaram envergonhados e confusos com a decepção. Eles não se envergonhariam de seus pecados, nem se confundiriam com o sentido deles, mas não se humilhariam sob as reprovações da palavra, pensando que sua riqueza e dignidade os colocavam acima do arrependimento; mas Deus tomou uma atitude para fazê-los envergonhar-se daquilo de que tanto se orgulhavam, quando descobriram que mesmo deste lado do inferno sua nobreza não lhes compraria uma gota d'água para refrescar a língua. Que a nossa leitura do relato desta calamidade nos torne gratos pela misericórdia da água, para que não possamos, pelo sentimento da calamidade, ser ensinados a valorizá-la. O que é mais necessário é mais abundante.

3. Os lavradores sentiram-se de maneira mais sensata e imediata (v. 4): Os lavradores ficaram envergonhados, pois o solo estava tão ressecado e duro que não admitia o arado, mesmo quando estava tão seco e rachado que parecia que não precisava do arado. Eles tinham vergonha de ficar ociosos, pois não havia nada a fazer e, portanto, nada a esperar. O preguiçoso, que não lavra por causa do frio, não se envergonha da sua própria loucura; mas o lavrador diligente, que não consegue arar por causa do calor, envergonha-se de sua própria aflição. Veja que dependência imediata os lavradores têm da Providência divina, à qual devem estar sempre atentos, pois não podem arar nem semear com esperança, a menos que Deus regue os seus sulcos, Sl 65. 10.

4. Até mesmo o caso dos animais selvagens era muito lamentável, v. 5, 6. O pecado do homem traz aqueles julgamentos sobre a terra que fazem gemer até as criaturas inferiores: e o profeta percebe isso como um apelo a Deus por misericórdia. Judá e Jerusalém pecaram, mas as corças e os jumentos selvagens, o que fizeram? As corças são criaturas agradáveis, amáveis ​​e amorosas, e particularmente ternas com seus filhotes; e, no entanto, o caso é tão extremo que, contrariamente ao instinto da sua natureza, eles deixam os seus filhotes, mesmo quando são recém-paridos e a maioria precisa deles, para procurar erva noutro lugar; e, se não encontrarem, abandonam-nos, porque não conseguem amamentá-los. Não entristeceu tanto a corça por ela não ter grama, mas sim por não ter nenhuma para seus filhotes, o que envergonhará aqueles que gastam em suas luxúrias aquilo que deveriam preservar para suas famílias. Diz-se que a corça, quando deu à luz seus filhotes, abandonou suas tristezas (Jó 39. 3), e ainda assim ela continua com seus cuidados; mas, como se segue, ela logo vê o bom efeito deles, pois seus filhos logo crescerão e não a incomodarão mais.. Mas aqui o grande problema de todos é que ela não tem nada para eles. Não, teríamos pena até dos burros selvagens (embora sejam criaturas pelas quais ninguém tem grande afeição); pois, embora a terra estéril seja, na melhor das hipóteses, sua morada (Jó 39. 5, 6), ainda assim, mesmo ela agora se tornou quente demais para eles, tão quente que não conseguem respirar, mas chegam aos lugares mais altos que podem. chegar onde o ar é mais fresco e farejar o vento como dragões, como aquelas criaturas que, sendo muito quentes, estão continuamente ofegantes. Seus olhos falham, assim como sua força, porque não há grama para sustentá-los. O jumento domesticado, que serve ao seu dono, é bem-vindo ao seu berço (Is 13) e fica com ela para seu trabalho, enquanto o jumento selvagem, que despreza o choro do cocheiro, é forçado a viver do ar e está bem. o suficiente servido para não servir. Quem não trabalha, não coma.

II. Aqui está a linguagem da graça, lamentando a iniquidade e reclamando com Deus da calamidade. O povo não está ansioso para orar, mas o profeta aqui ora por eles, e assim os estimula a orar por si mesmos, e coloca palavras em suas bocas, das quais eles podem fazer uso, na esperança de acelerar. Nesta oração,

1. O pecado é confessado humildemente. Quando oramos pela prevenção ou remoção de qualquer julgamento, devemos sempre reconhecer que nossas iniquidades testificam contra nós. Nossos pecados são testemunhas contra nós, e os verdadeiros penitentes os consideram assim. Eles testificam, pois são claros e evidentes; não podemos negar a acusação. Eles testemunham contra nós, pela nossa convicção, o que tende à nossa vergonha e confusão atuais, e à nossa condenação futura. Eles refutam e derrubam todos os nossos apelos; e assim não apenas nos acusam, mas respondem contra nós. Se nos orgulharmos de nossas próprias excelências e confiarmos em nossa própria justiça, nossas iniquidades testificarão contra nós e nos provarão perversos. Se discutirmos com Deus por tratar-nos de maneira injusta ou cruel ao nos afligir, nossas iniquidades testificam contra nós que lhe fazemos mal; "pois nossos retrocessos são muitos e nossas revoltas são grandes, pelas quais pecamos contra ti - numerosos demais para serem escondidos, pois são muitos, hediondos demais para serem desculpados, pois

são contra ti."

2. A misericórdia é implorada sinceramente: "Embora nossas iniquidades testemunhem contra nós e contra a concessão do favor que a necessidade de nosso caso exige, faça-o.", mas, como convém aos penitentes e mendigos, eles remetem o assunto a Deus: “Faça conosco o que achares melhor”, Juízes 10:15. Não, faça-o desta maneira ou neste momento, mas "Faça-o por amor do seu nome; faça o que for mais para a glória do seu nome". Observe que nossos melhores apelos em oração são aqueles que vêm da glória do próprio nome de Deus. "Senhor, faça isso, para que a tua misericórdia seja exaltada, a tua promessa cumprida e o teu interesse no mundo mantido; não temos nada a implorar em nós mesmos, mas tudo em ti." Há outra petição nesta oração, e é muito modesta (v. 9): “Não nos deixes, não retires o teu favor e a tua presença”. Observe que devemos temer e depreciar a partida de Deus de nós mais do que a remoção de qualquer um ou de todos os nossos confortos de criatura.

3. A sua relação com Deus, o seu interesse nele, e as suas expectativas em relação a ele baseadas nisso, são-lhe suplicadas da forma mais patética (v. 8, 9).

(1.) Eles o consideram alguém que têm motivos para pensar que deveria libertá-los quando estão em perigo, sim, embora suas iniquidades testemunhem contra eles; pois nele a misericórdia muitas vezes se alegrou contra o julgamento. O profeta, como Moisés, está disposto a fazer o melhor que pode no caso de seu povo e, portanto, embora deva reconhecer que eles cometeram muitos grandes pecados (Êxodo 32:31), ainda assim ele implora: Tu és a esperança de Israel. Deus encorajou o seu povo a esperar nele; ao chamar-se tantas vezes o Deus de Israel, a rocha de Israel e o Santo de Israel, ele se tornou a esperança de Israel. Ele deu a Israel sua palavra para ter esperança e fez com que esperassem nela; e ainda há aqueles em Israel que fazem somente de Deus sua esperança, e esperam que ele seja seu Salvador em tempos de angústia, e não procuram a salvação em nenhum outro; "Você já foi assim muitas vezes, no momento de seu extremo." Observe que, visto que Deus é o Salvador todo-suficiente de seu povo, eles deveriam esperar nele em suas maiores dificuldades; e, visto que ele é o único Salvador, eles deveriam esperar somente nele. Eles imploram da mesma forma: “Tu estás no meio de nós; temos os sinais especiais de tua presença conosco, teu templo, tua arca, teus oráculos, e somos chamados pelo nome, o Israel de Deus; e, portanto, temos razão para esperar que você não nos deixe; nós somos teus, salve-nos. Seu nome é invocado sobre nós e, portanto, os males que sofremos refletem desonra sobre você, como se você não fosse capaz de aliviar os seus. O profeta disse muitas vezes ao povo que a sua profissão de religião não os protegeria dos julgamentos de Deus; ainda assim, aqui ele implora a Deus, como Moisés, Êxodo 32. 11. Mesmo isso pode chegar ao ponto de punições temporais com um Deus de misericórdia. Valeat quantum valere potest – Deixe o apelo valer tanto quanto for apropriado.

(2.) Portanto, entristece-os pensar que ele não aparece para libertá-los; e, embora não o considerem injusto, humildemente imploram por que ele deveria ser gracioso, para a glória de seu próprio nome. Caso contrário, ele parecerá:

[1.] Despreocupado com seu próprio povo: O que dirão os egípcios? Eles dirão: "A esperança e o Salvador de Israel não se importam com eles; ele se tornou um estranho na terra, que não se interessa de forma alguma pelos interesses dela; seu templo, que ele chamou de seu descanso para sempre, não é mais assim.", mas ele está nisso como um viajante, que se desvia para ficar apenas por uma noite em uma pousada, da qual ele nunca investiga os assuntos, nem se importa com isso." Embora Deus nunca exista, às vezes ele parece estar, como se não se importasse com o que aconteceu com sua igreja: Cristo dormiu quando seus discípulos estavam na tempestade.

[2.] Incapaz de dar-lhes qualquer alívio. Os inimigos disseram uma vez: Porque o Senhor não foi capaz de trazer seu povo para Canaã, ele os deixou perecer no deserto (Números 14. 16); então agora eles dirão, “Ou sua sabedoria ou seu poder lhe falham; ou ele é como um homem surpreso (que, embora tenha a razão de um homem, ainda assim, estando surpreso, está completamente perdido e sem juízo) ou como um homem poderoso que é dominado por aqueles que são mais poderosos e, portanto, não pode salvar; embora poderoso, ainda assim um homem e, portanto, tendo seu poder limitado." Qualquer uma dessas coisas seria uma censura mais insuportável às perfeições divinas; e, portanto, por que o Deus que temos certeza de estar no meio de nós se tornou um estranho?" Por que o Deus Todo-Poderoso parece não ser mais do que um homem poderoso que, quando fica surpreso, embora queira, não consegue salvar? Torna-se-nos, em oração, mostrar-nos preocupados mais com a glória de Deus do que com o nosso próprio conforto: Senhor, o que farás ao teu grande nome?

Ameaças Divinas (606 AC)

10 Assim diz o SENHOR sobre este povo: Gostam de andar errantes e não detêm os pés; por isso, o SENHOR não se agrada deles, mas se lembrará da maldade deles e lhes punirá o pecado.

11 Disse-me ainda o SENHOR: Não rogues por este povo para o bem dele.

12 Quando jejuarem, não ouvirei o seu clamor e, quando trouxerem holocaustos e ofertas de manjares, não me agradarei deles; antes, eu os consumirei pela espada, pela fome e pela peste.

13 Então, disse eu: Ah! SENHOR Deus, eis que os profetas lhes dizem: Não vereis espada, nem tereis fome; mas vos darei verdadeira paz neste lugar.

14 Disse-me o SENHOR: Os profetas profetizam mentiras em meu nome, nunca os enviei, nem lhes dei ordem, nem lhes falei; visão falsa, adivinhação, vaidade e o engano do seu íntimo são o que eles vos profetizam.

15 Portanto, assim diz o SENHOR acerca dos profetas que, profetizando em meu nome, sem que eu os tenha mandado, dizem que nem espada, nem fome haverá nesta terra: À espada e à fome serão consumidos esses profetas.

16 O povo a quem eles profetizam será lançado nas ruas de Jerusalém, por causa da fome e da espada; não haverá quem os sepulte, a ele, a suas mulheres, a seus filhos e a suas filhas; porque derramarei sobre eles a sua maldade.

A disputa entre Deus e seu profeta, neste capítulo, parece ser como aquela entre o proprietário e o cultivador da vinha a respeito da figueira estéril, Lucas 13. 7. A justiça do proprietário condena o abate; a clemência da cômoda intercede por um adiamento. Jeremias foi sincero com Deus, em oração, para retornar com misericórdia a este povo. Em lugar nenhum,

I. Deus anula o apelo que ele havia oferecido em favor deles e mostra-lhe que não seria válido. Em resposta, assim ele diz a respeito deste povo, v. 10. Ele não diz nada sobre o meu povo, pois ele os renega, porque eles quebraram a aliança com ele. É verdade que eles foram chamados pelo seu nome e tinham os sinais de sua presença entre eles; mas eles pecaram e provocaram a retirada de Deus. Isto o profeta reconheceu e esperava obter misericórdia para eles, apesar disso, por meio de intercessão e sacrifício; portanto, Deus aqui lhe diz:

1. Que eles não estavam devidamente qualificados para o perdão. O profeta reconheceu que seus retrocessos foram muitos; e, embora fossem assim, ainda havia esperança para eles se voltassem. Mas este povo não mostra nenhuma disposição para retornar; eles vagaram e adoraram vagar; seus retrocessos foram sua escolha e seu prazer, o que deveria ter sido sua vergonha e dor e, portanto, serão sua ruína. Eles não podem esperar que Deus descanse com eles quando eles têm tanto prazer em se desviar dele em busca de seus ídolos. Não é por necessidade ou inadvertência que eles vagam, mas gostam de vagar. Os pecadores são desviados de Deus; suas andanças perdem o favor de Deus, mas é o amor por elas que os separa disso. Foi-lhes dito aonde chegariam suas andanças, que um pecado os apressaria para outro, e tudo para a ruína; e ainda assim eles não foram avisados ​​e se refrearam. Eles estavam tão longe de retornar ao seu Deus que nem seus profetas nem seus julgamentos poderiam prevalecer sobre eles para se darem o mínimo de controle em uma busca pecaminosa. É por isso que Deus está contando com eles agora. Quando ele lhes nega a chuva do céu, ele está se lembrando de sua iniquidade e visitando seus pecados; é por isso que sua terra frutífera se transforma em esterilidade.

2. Que eles não tinham motivos para esperar que o Deus que eles rejeitaram os aceitasse; não, nem embora eles se dedicassem ao jejum e à oração e se colocassem às custas de holocaustos e sacrifícios: O Senhor não os aceita. Ele não sente prazer com eles (assim é a palavra); pois que prazer o Deus santo pode ter naqueles que têm prazer em seus rivais, em qualquer serviço, em qualquer sociedade, e não na dele?" Quando jejuam (v. 12), que é uma expressão adequada de arrependimento e reforma, - quando oferecem um holocausto e uma oblação,que foi projetado para ser uma expressão de fé em um Mediador - embora suas orações sejam assim reforçadas e oferecidas naqueles veículos que costumavam ser aceitáveis, ainda assim, porque elas não procedem de corações humildes, penitentes e renovados, mas ainda assim eles adoram vagar, portanto não ouvirei seu clamor, por mais alto que seja; nem os aceitarei, nem suas pessoas nem suas atuações.” Já havia sido declarado há muito tempo: O sacrifício dos ímpios é uma abominação ao Senhor; e somente são aceitos aqueles que fazem o bem, Gênesis 4:7.

3. perderam todos os benefícios das orações do profeta por eles porque não consideraram sua pregação para eles. Este é o significado daquela repetida proibição dada ao profeta (v. 11): Não rogues por este povo para o bem deles, como antes, cap. 7. 15; 11. 14. Isso não o proibiu de expressar sua boa vontade para com eles (Moisés continuou a interceder por Israel depois que Deus disse: Deixe-me em paz, Êxodo 32. 10), mas proibiu-os de esperar qualquer bom efeito disso, desde que eles desviassem seus ouvidos de ouvir a lei. Assim foi ratificada a condenação dos impenitentes, como foi a da rejeição de Saul por meio daquela palavra a Samuel: Quando deixarás de lamentar por Saul? Segue (v. 12), eu os consumirei, não apenas por esta fome, mas por mais dolorosos julgamentos de espada e pestilência; pois Deus tem muitas flechas em sua aljava, e aqueles que não forem convencidos e recuperados por uma serão consumidos por outra.

II. O profeta oferece outro argumento como desculpa para a obstinação do povo, e é apenas uma desculpa, mas ele estava disposto a dizer o que quer que o caso deles suportasse; é isto que os profetas, que fingiam uma comissão do céu, lhes impuseram e os lisonjearam com garantias de paz, embora continuassem em seu caminho pecaminoso (v. 13). Ele fala disso com lamentação: "Ah! Senhor Deus, o povo pobre parece disposto a tomar conhecimento do que vem em teu nome, e há aqueles que em teu nome lhes dizem que não verão a espada nem a fome; e eles dizem isso como vindo de você, com toda a seriedade e confiança dos profetas: Eu continuarei você neste lugar, e lhe darei a paz garantida aqui, a paz da verdade. Eu lhes digo o contrário; mas eu sou um contra muitos, e alguém está apto a dar crédito ao que faz por eles; portanto, Senhor, tenha piedade e poupe-os, pois seus líderes os fazem errar. "Essa desculpa teria algum peso se eles não tivessem sido avisados, antes, de falsos profetas e regras pelas quais distingui-los; de modo que, se foram enganados, a culpa foi inteiramente deles. Mas isso nos ensina, na medida do possível com a verdade, a tirar o melhor proveito do mal e a julgar os outros com a mesma caridade que o caso deles suportar.

III. Deus não apenas rejeita este apelo, mas condena tanto os líderes cegos como os seguidores cegos a caírem juntos no fosso.

1. Deus rejeita as lisonjas (v. 14): Profetizam mentiras em meu nome. Eles não tinham nenhuma comissão de Deus para profetizar: eu não os enviei, nem lhes dei ordem, nem lhes falei. Eles nunca foram contratados para cumprir qualquer missão vinda de Deus; ele nunca se deu a conhecer a eles, muito menos por eles ao povo; nunca nenhuma palavra do Senhor chegou a eles, nenhum chamado, nenhum mandado, nenhuma instrução, muito menos Ele os enviou nesta missão, para embalá-los adormecidos em segurança. Não; os homens podem lisonjear-se e Satanás pode lisonjeá-los, mas Deus nunca o faz. É uma visão falsa e uma coisa inútil. Observe que o que é falso e infundado é vão e sem valor. A visão que não é verdadeira, por mais agradável que seja, não serve para nada; é o engano do seu coração, uma teia de aranha tecida a partir das suas próprias entranhas, e nela pensam abrigar-se, mas será varrida num momento e revelar-se-á uma grande fraude. Aqueles que se opõem aos seus próprios pensamentos sobre a palavra de Deus (Deus realmente diz isso, mas eles pensam o contrário) andam no engano do seu coração, e isso será a sua ruína.

2. Ele condena os bajuladores. Quanto aos profetas, que lançaram este abuso sobre o povo, dizendo-lhes que teriam paz, e esta afronta a Deus, dizendo-lhes isso em nome de Deus, deixem-nos saber que eles próprios não terão paz. Eles cairão primeiro naqueles mesmos julgamentos dos quais lisonjearam outros na esperança de serem isentos. Eles se comprometeram a garantir ao povo que a espada e a fome não deveriam estar na terra; mas logo aparecerá quão pouco valem seus mandados, quando eles próprios serão exterminados pela espada e pela fome. Como deveriam eles proteger os outros ou prever a paz para eles quando não podem garantir a si mesmos, nem ter uma previsão de suas próprias calamidades a ponto de sair do caminho delas? Observe que o castigo mais severo aguarda aqueles que prometem impunidade aos pecadores em seus caminhos pecaminosos.

3. Ele coloca os lisonjeados sob a mesma condenação: As pessoas a quem eles profetizam mentiras, e que voluntariamente se deixam ser assim impostas, morrerão pela espada e pela fome. Observe que a incredulidade dos enganados, com toda a falsidade dos enganadores, não anulará o efeito das ameaças divinas; a espada e a fome virão, não importa o que digam o contrário; e serão menos seguros os mais seguros. Os pecadores impenitentes não escaparão da condenação do inferno dizendo que nunca poderão acreditar que tal coisa exista, mas sentirão o que não temerão. Ameaça-se que este povo não apenas caia pela espada e pela fome, mas que seja como se estivesse enforcado em correntes, como monumentos daquela justiça divina que eles desafiaram; seus corpos serão jogados fora, mesmo nas ruas de Jerusalém, que de todos os lugares, alguém poderia pensar, deveria ser mantido livre de tais incômodos: lá eles permanecerão insepultos; seus parentes mais próximos, que deveriam prestar-lhes aquele último ofício de amor, sendo tão pobres que não podem pagar, ou tão enfraquecidos pela fome que não são capazes de comparecer, ou tão oprimidos pela dor que não têm coragem para isso, ou tão destituídos de afeto natural que não lhes prestarão tanto respeito. Assim Deus derramará sobre eles a sua maldade, isto é, o castigo da sua maldade; os frascos cheios da ira de Deus serão derramados sobre eles, e eles se tornaram desagradáveis. Observe que quando os pecadores são dominados por problemas, eles devem ver sua própria maldade derramada sobre eles. Isto se refere à maldade tanto dos falsos profetas como do povo; os cegos guiam os cegos, e ambos caem juntos na vala, onde serão miseráveis ​​consoladores um para o outro.

A intercessão do Profeta (606 aC)

18 Se eu saio ao campo, eis aí os mortos à espada; se entro na cidade, estão ali os debilitados pela fome; até os profetas e os sacerdotes vagueiam pela terra e não sabem para onde vão.

19 Acaso, já de todo rejeitaste a Judá? Ou aborrece a tua alma a Sião? Por que nos feriste, e não há cura para nós? Aguardamos a paz, e nada há de bom; o tempo da cura, e eis o terror.

20 Conhecemos, ó SENHOR, a nossa maldade e a iniquidade de nossos pais; porque temos pecado contra ti.

21 Não nos rejeites, por amor do teu nome; não cubras de opróbrio o trono da tua glória; lembra-te e não anules a tua aliança conosco.

22 Acaso, haverá entre os ídolos dos gentios algum que faça chover? Ou podem os céus de si mesmos dar chuvas? Não és tu somente, ó SENHOR, nosso Deus, o que fazes isto? Portanto, em ti esperamos, pois tu fazes todas estas coisas.

O atual estado deplorável de Judá e Jerusalém é aqui o motivo da lamentação do profeta (v. 17, 18) e a ocasião de sua oração e intercessão por eles (v. 19), e estou disposto a esperar que este último, assim como o primeiro, foi por direção divina, e que estas palavras (v. 17), Assim lhes dirás (ou a respeito deles, ou aos seus ouvidos), referem-se à intercessão, bem como à lamentação, e então equivale a uma revogação das instruções dadas ao profeta para não orar por eles. Porém, fica claro, pelas orações que encontramos nesses versículos, que o profeta não entendeu isso como uma proibição, mas apenas como um desânimo, como 1 João 5. 16, não digo que ele orará por isso. Aqui,

I. O profeta chora pelas ruínas de seu país; Deus o orienta a fazer isso, para que, mostrando-se afetado, possa, se possível, afetá-los com a previsão das calamidades que lhes sobreviriam. Jeremias deve dizer isso não apenas para si mesmo, mas também para eles: Deixe meus olhos se encherem de lágrimas. Assim, ele deve significar a eles que certamente previu a chegada da espada e outro tipo de fome, ainda mais grave do que aquela sob a qual eles estavam agora gemendo; isto estava no campo por falta de chuva, isso estaria na cidade através do aperto do cerco. O profeta fala como se já visse as misérias que acompanham a descida que os caldeus fizeram sobre eles: A filha virgem do meu povo, que é tão querida para mim como uma filha para seu pai, está quebrada com uma grande brecha, com um golpe muito doloroso, muito maior e mais doloroso do que qualquer outro que ela já sofreu; pois (v. 18) no campo jazem multidões mortas que foram mortas à espada, e na cidade multidões jazem morrendo por falta de comida. Espetáculos tristes! "Os profetas e os sacerdotes, os falsos profetas que os lisonjearam com suas mentiras e os sacerdotes ímpios que perseguiram os verdadeiros profetas, são agora expulsos de seu país e andam como prisioneiros e cativos, para onde quer que seus conquistadores os conduzam, ou como fugitivos e vagabundos, onde quer que possam encontrar abrigo e alívio, numa terra que não conhecem." Alguns entendem isso dos verdadeiros profetas, Ezequiel e Daniel, que foram levados para a Babilônia com os demais. Os olhos do profeta devem se encher de lágrimas dia e noite, em perspectiva disso, para que o povo pudesse ser convencido, não apenas de que este dia lamentável viria infalivelmente, e seria realmente um dia muito lamentável, mas que ele estava longe de desejar isso, e teria de bom grado lhes trazido mensagens de paz como seus falsos profetas, se ele pudesse ter autorização do céu para fazê-lo. Observe que, porque Deus, embora inflija a morte aos pecadores, ainda assim não se deleita nela, torna-se seus ministros, embora em seu nome eles pronunciem a morte dos pecadores, mas lamentem-na tristemente.

II. Ele se levanta para interceder por eles; pois quem sabe se Deus ainda retornará e se arrependerá? Enquanto há vida há esperança e espaço para oração. E, embora houvesse muitos entre eles que não oravam nem valorizavam as orações do profeta, ainda assim havia alguns que foram mais afetados, se juntariam a ele em suas devoções e colocariam o selo de seu Amém nelas.

1. Ele humildemente expõe a Deus a respeito da atual deplorabilidade do caso deles. Foi muito triste, pois,

(1.) Suas expectativas de Deus falharam; eles pensaram que ele havia declarado que Judá era dele, mas agora, ao que parece, ele o rejeitou totalmente e não terá qualquer relação com ele nem se preocupará com ele. Eles pensavam que Sião era o amado de sua alma, era seu descanso para sempre; mas agora sua alma detesta Sião, detesta até os serviços ali realizados, por causa dos pecados ali cometidos.

(2.) Então não é de admirar que todas as suas outras expectativas tenham falhado: eles foram feridos e suas feridas se multiplicaram, mas não houve cura para eles; procuravam a paz, porque depois de uma tempestade costuma vir um tempo calmo e bom, depois de um longo período de chuva; mas não houve nada de bom, as coisas foram cada vez piores. Eles procuravam um tempo de cura, mas não conseguiam nem um tempo para respirar. "Eis que o problema está à porta, pela qual esperávamos que a paz entrasse. E é assim então? Você realmente rejeitou Judá? Com ​​justiça você poderia. Sua alma odiou Sião? Nós merecemos que deveria. Mas você não quer finalmente em ira, lembrar-se da misericórdia?"

2. Ele faz uma confissão penitente do pecado, falando aquela língua que todos deveriam ter falado, embora poucos o fizessem (v. 20): “Reconhecemos a nossa maldade, a maldade abundante da nossa terra e a iniquidade de nossos pais, que nós imitamos e, portanto, com justiça. Sabemos, reconhecemos, que pecamos contra ti e, portanto, tu és justo em tudo o que é trazido sobre nós; mas, porque confessamos nossos pecados, esperamos encontrar-te fiel e apenas em perdoar nossos pecados."

3. Ele deprecia o desagrado de Deus e pela fé apela à sua honra e promessa (v. 21). Sua petição é: " Não nos abomine; embora nos abomine, não nos abomine; embora a sua mão se volte contra nós, não seja assim o seu coração, nem a sua mente se afaste de nós". Eles reconhecem que Deus poderia justamente abominá-los, eles se tornaram odiosos aos seus olhos; contudo, quando oram: Não nos abomines, eles querem dizer: "Recebe-nos novamente em favor. Não deixes a tua alma detestar Sião, v. 19. Não deixe o nosso incenso ser uma abominação." Eles apelam:

(1.) À honra de Deus, à honra de suas Escrituras, pelas quais ele se deu a conhecer - sua palavra, que ele engrandeceu acima de todo o seu nome: "Não nos abomines, por amor do teu nome, aquele teu nome pelo qual somos chamados e ao qual invocamos. A honra do seu santuário é suplicada: “Senhor, não nos abomines, porque isso desonrará o trono da tua glória” (o templo, que desde o princípio é chamado de trono alto e glorioso, cap. 17.12); não deixe que aquilo que tem sido a alegria de toda a terra se torne um assobio e um espanto. Merecemos que a desgraça seja colocada sobre nós, mas não deixe que isso reflita sobre si mesmo; que as desolações do templo não deem ocasião aos pagãos de repreender aquele que costumava ser adorado ali, como se ele não pudesse ou não quisesse protegê-lo, ou como se os deuses dos caldeus tivessem sido muito duros para ele. Observe que os bons homens colocam o crédito da religião e de sua profissão no mundo mais perto de seus corações do que qualquer interesse ou preocupação privada; e esses são apelos poderosos em oração que daí são obtidos e grandes apoios à fé. Podemos ter certeza de que Deus não desonrará o trono de sua glória na terra; nem ele eclipsará a glória de seu trono por uma providência sem logo fazê-la brilhar, e mais intensamente do que antes, por outra. Deus não será um perdedor em sua honra no longo prazo.

(2.) À promessa de Deus; disto eles são humildemente ousados ​​em lembrá-lo: Lembre-se de sua aliança conosco e não quebre essa aliança. Não que eles desconfiassem de sua fidelidade, ou que pensassem que ele precisava ser lembrado de sua promessa a eles, mas o que ele havia dito que imploraria a si mesmo, eles tomaram a liberdade de implorar a ele. Então me lembrarei da minha aliança, Levítico 26. 42.

4. Ele professa dependência de Deus pela misericórdia da chuva, da qual eles agora careciam. Se eles perderam o interesse nele como seu Deus na aliança, ainda assim não abandonarão seu domínio sobre ele como o Deus da natureza.

(1.) Eles nunca farão aplicações aos ídolos dos pagãos, pois isso seria tolo e infrutífero: Há alguma entre as vaidades dos gentios que possa causar chuva? Não; numa época de grande seca em Israel, Baal, embora todo o Israel lhe apresentasse suas orações nos dias de Acabe, não conseguiu aliviá-los; foi somente aquele Deus que respondeu pelo fogo que também poderia responder pela água.

(2.) Eles não encerrarão suas preocupações em causas secundárias, nem esperarão suprimento apenas da natureza: Os céus podem dar chuva? Não, não sem ordens do Deus do céu; pois é ele quem tem a chave das nuvens, que abre as garrafas do céu e rega a terra dos seus aposentos. Mas,

(3.) Todas as suas expectativas, portanto, vêm dele e de sua confiança nele: "Não és tu, ó Senhor nosso Deus! De quem podemos esperar socorro e a quem devemos recorrer? Não és tu aquele que faz chover?" e dás chuvas? Pois tu fizeste todas estas coisas; tu lhes deste a existência, e portanto tu lhes dás a lei e as tens todas sob teu comando; tu fizeste aquela umidade na natureza que está em constante circulação para servir as intenções da Providência, e tu a diriges e fazes dela o uso que te agrada; portanto esperaremos em ti, e somente em ti; pediremos chuva ao Senhor, Zacarias 10. 1. Confiaremos nele para nos dar no devido tempo. tempo, e estar disposto a esperar o seu tempo; é apropriado que o façamos, e não será em vão fazê-lo." Observe que a soberania de Deus deve envolver, e sua suficiência total encorajar, nossa presença nele e nossas expectativas dele em todos os momentos.

Jeremias 15

Quando deixamos o profeta, no final do capítulo anterior, expondo tão pateticamente suas orações diante de Deus, tínhamos motivos para esperar que neste capítulo encontraríamos Deus reconciliado com a terra e o profeta colocado em uma estrutura tranquila e composta; mas, para nossa grande surpresa, descobrimos que ambos são muito diferentes.

I. Apesar das orações do profeta, Deus aqui ratifica a sentença proferida contra o povo, e os abandona à ruína, fazendo ouvidos moucos a todas as intercessões feitas por eles, v. 1-9.

II. O próprio profeta, apesar da satisfação que teve na comunhão com Deus, ainda se sente inquieto e irritado.

1. Ele reclama com Deus de sua luta contínua com seus perseguidores, v. 10.

2. Deus lhe assegura que ele será colocado sob proteção especial, embora houvesse uma desolação geral sobre a terra, v. 11-14.

3. Ele apela a Deus a respeito de sua sinceridade no desempenho de seu ofício profético e acha difícil não ter mais conforto nisso, v. 15-18.

4. É-lhe dada nova segurança de que, desde que continue fiel, Deus continuará a cuidar dele e a favor dele, v. 19-21. E assim, finalmente, esperamos que ele tenha recuperado a posse de sua própria alma.

Sentença contra Judá confirmada; Destruição de Judá (606 AC)

1 Disse-me, porém, o SENHOR: Ainda que Moisés e Samuel se pusessem diante de mim, meu coração não se inclinaria para este povo; lança-os de diante de mim, e saiam.

2 Quando te perguntarem: Para onde iremos? Dir-lhes-ás: Assim diz o SENHOR: O que é para a morte, para a morte; o que é para a espada, para a espada; o que é para a fome, para a fome; e o que é para o cativeiro, para o cativeiro.

3 Porque os punirei com quatro sortes de castigos, diz o SENHOR: com espada para matar, com cães para os arrastarem e com as aves dos céus e as feras do campo para os devorarem e destruírem.

4 Entregá-los-ei para que sejam um espetáculo horrendo para todos os reinos da terra; por causa de Manassés, filho de Ezequias, rei de Judá, por tudo quanto fez em Jerusalém.

5 Pois quem se compadeceria de ti, ó Jerusalém? Ou quem se entristeceria por ti? Ou quem se desviaria a perguntar pelo teu bem-estar?

6 Tu me rejeitaste, diz o SENHOR, voltaste para trás; por isso, levantarei a mão contra ti e te destruirei; estou cansado de ter compaixão.

7 Cirandei-os com a pá nas portas da terra; desfilhei e destruí o meu povo, mas não deixaram os seus caminhos.

8 As suas viúvas se multiplicaram mais do que as areias dos mares; eu trouxe ao meio-dia um destruidor sobre a mãe de jovens; fiz cair de repente sobre ela angústia e pavor.

9 Aquela que tinha sete filhos desmaiou como para expirar a alma; pôs-se-lhe o sol quando ainda era dia; ela ficou envergonhada e confundida, e os que ficaram dela, eu os entregarei à espada, diante dos seus inimigos, diz o SENHOR.

Dificilmente encontramos expressões mais patéticas da ira divina contra um povo provocador do que temos aqui nestes versículos. O profeta orou fervorosamente por eles e encontrou alguns entre eles para se juntarem a ele; e, no entanto, nem mesmo um indulto foi obtido, nem a menor mitigação do julgamento; mas esta resposta é dada às orações do profeta, de que o decreto havia sido emitido, era irreversível e seria executado em breve. Observe aqui,

I. Qual foi o pecado no qual esta sentença severa se baseou.

1. É uma lembrança de uma iniquidade anterior; é por causa de Manassés, por aquilo que ele fez em Jerusalém. O que foi isso nos é dito, e que foi por isso que Jerusalém foi destruída, 2 Reis 24. 3, 4. Foi por sua idolatria e pelo sangue inocente que ele derramou, que o Senhor não perdoaria. Ele é chamado filho de Ezequias porque sua relação com um pai tão bom foi um grande agravamento de seu pecado, longe de ser uma desculpa para ele. A maior parte de uma geração se passou desde o tempo de Manassés, mas seu pecado é levado em conta; como na última ruína de Jerusalém, Deus trouxe sobre ela todo o sangue justo derramado sobre a terra, para mostrar quão pesada a culpa do sangue irá acender e repousar em algum lugar, mais cedo ou mais tarde, e que indultos não são perdões.

2. É em consideração à sua atual impenitência. Veja como o pecado deles é descrito (v. 6): “Tu me abandonaste, o meu serviço e o teu dever para comigo; por sua lei teria te levado adiante." Veja como a impenitência é descrita (v. 7): Eles não voltam dos seus caminhos, dos caminhos dos seus próprios corações, para os caminhos dos mandamentos de Deus novamente. Há misericórdia para aqueles que se desviaram, caso retornem; mas que favor podem esperar aqueles que persistem em sua apostasia?

II. Qual é a frase. É algo que denota nada menos que uma ruína total.

1. O próprio Deus os abandona e os abomina: Minha mente não pode estar voltada para eles. Como se pode pensar que o Deus santo deveria ter alguma complacência remanescente naqueles que têm uma antipatia tão enraizada por ele? Não é com paixão, mas com justa e santa indignação, que ele diz: “Expulsa-os da minha vista, como aquilo que é no mais alto grau odioso e ofensivo, e deixa-os ir, pois não mais ficarei perturbado com eles."

2. Ele não admitirá que qualquer intercessão seja feita por eles (v. 1): “Embora Moisés e Samuel estivessem diante de mim, por oração ou sacrifício, para me reconciliar com eles, ainda assim não pude ser persuadido a admiti-los em favor." Moisés e Samuel foram dois grandes favoritos do Céu, como sempre foram as bênçãos desta terra, e foram particularmente famosos pelo sucesso de sua mediação entre Deus e seu povo ofensor; muitas vezes eles teriam sido destruídos se Moisés não tivesse estado diante dele na brecha; e às orações de Samuel eles deviam suas vidas (1 Sm 12.19); contudo, mesmo suas intercessões não deveriam prevalecer, não, embora estivessem agora em um estado de perfeição, muito menos as de Jeremias, que agora era um homem sujeito a paixões semelhantes às dos outros. Colocar isso como um caso, embora eles devessem estar diante de mim, supõe que não, e é uma indicação de que os santos no céu não são intercessores dos santos na terra. É prerrogativa do Verbo Eterno ser o único Mediador no outro mundo, seja lá o que Moisés, e Samuel, e outros tenham sido neste.

3. Ele condena todos eles a um julgamento destruidor ou outro. Quando Deus os expulsar de sua presença, para onde irão? v.2. Certamente não há lugar para estarem seguros ou tranquilos, mas para serem enfrentados por um julgamento enquanto são perseguidos por outro, até que se encontrem cercados de travessuras por todos os lados, de modo que não possam escapar; tais como são para a morte até a morte. Por morte aqui se entende a pestilência (Ap 6.8), pois é a morte sem meios visíveis. Os que são para a morte até a morte, ou para a espada contra a espada; todo homem perecerá da maneira que Deus designou: a lei que determina a morte do malfeitor determina por qual morte ele morrerá. Ou, Aquele que é por sua própria escolha para este julgamento, deixe-o tomá-lo, ou para aquele, deixe-o tomá-lo, mas por um ou por outro todos cairão e ninguém escapará. É uma escolha como aquela que Davi foi submetido, e por isso foi colocado em um grande apuro, 2 Sm 24.14. O cativeiro é mencionado por último, pensam alguns, por ser o julgamento mais doloroso de todos, sendo ao mesmo tempo uma complicação e uma continuação das misérias. O da espada é novamente repetido (v. 3), e se torna o primeiro de outros quatro terríveis conjuntos de destruidores, que Deus designará sobre eles, como oficiais dos soldados, para fazerem com eles o que bem entenderem. Assim como aqueles que escapam da espada serão exterminados pela peste, fome ou cativeiro, assim aqueles que caem pela espada serão exterminados pela vingança divina, que persegue os pecadores do outro lado da morte; haverá cães no campo para devorarem. E, se houver alguém que pense em fugir da justiça, eles serão feitos os monumentos mais públicos dela: Eles serão removidos para todos os reinos da terra (v. 4), como Caim, que, para que ele pudesse ser feito um espetáculo de horror para todos, tornou-se fugitivo e vagabundo pela terra.

4. Eles cairão sem serem aliviados. Quem pode fazer alguma coisa para ajudá-los? Pois,

(1.) Deus, até mesmo o seu próprio Deus (assim ele era) aparece contra eles: Estenderei minha mão contra ti, o que denota um golpe deliberado e determinado, que alcançará longe e ferirá profundamente. Estou cansado de me arrepender (v. 6); é uma expressão estranha; eles se comportaram de maneira tão provocativa, especialmente por meio de suas traiçoeiras profissões de arrependimento, que colocaram até mesmo a própria paciência infinita ao extremo. Deus muitas vezes desviou sua ira quando ela estava pronta para irromper contra eles; mas agora ele não concederá mais indultos. Miserável é o caso daqueles que pecaram por tanto tempo contra a misericórdia de Deus que finalmente pecaram.

(2.) Seu próprio país os expulsa e está pronto para vomitá-los, como fez com os cananeus que existiram antes deles; porque assim foi ameaçado (Levítico 18:28): Vou abaná-los com um leque nas portas da terra, nas suas próprias portas, pelas quais serão espalhados, ou nas portas da terra, nas cidades de todos as nações ao seu redor.

(3.) Seus próprios filhos, que deveriam ajudá-los quando falam com o inimigo no portão, serão afastados deles: eu os privarei de filhos, para que tenham poucas esperanças de que a próxima geração recupere seus filhos. Porque destruirei o meu povo; e, quando os habitantes forem mortos, a terra logo ficará desolada. Este artigo melancólico é ampliado nos v. 8, 9, onde temos:

[1.] O destruidor trazido sobre eles. Quando Deus tiver um trabalho sangrento para fazer, ele encontrará instrumentos sangrentos para realizá-lo. Nabucodonosor é aqui chamado de saqueador ao meio-dia, não de ladrão à noite, que tem medo de ser descoberto, mas aquele que sem medo romperá e destruirá todas as cercas de direitos e propriedades, e isso em face do sol e desafiando sua luz: trouxe contra a mãe um jovem, um destruidor (assim alguns leem); pois Nabucodonosor, quando invadiu Judá pela primeira vez, era apenas um jovem, no primeiro ano de seu reinado. Nós lemos, eu trouxe sobre eles, até mesmo contra a mãe dos jovens, um spoiler, isto é, contra Jerusalém, uma cidade-mãe, que tinha uma família muito numerosa de jovens: ou essa invasão foi de maneira particularmente terrível para aquelas mães que tinham muitos filhos aptos para a guerra, que agora devem arriscar suas vidas nos lugares altos do campo e, sendo um adversário desigual para o inimigo, provavelmente cairiam ali, para tristeza inexprimível de suas pobres mães, que os cuidaram com grande ternura. O mesmo Deus que trouxe o despojo sobre eles fez com que ele caísse sobre ele, isto é, sobre o despojo que lhe foi entregue, repentinamente e de surpresa; e então terrores tomaram conta da cidade - o original é muito abrupto – a cidade e os terrores. Ó cidade! Que consternação será então! Ó, os terrores que então se apoderarão dela! Então a cidade e os terrores serão reunidos, que pareciam distantes um do outro. Farei cair repentinamente sobre ela (sobre Jerusalém) uma sentinela e terrores; então o Sr. Gataker o lê, pois a palavra é usada para um observador (Dn 4.13,23), e os soldados caldeus eram chamados de observadores, cap. 4. 16.

[2.] A destruição feita por este destruidor. Um terrível massacre é descrito aqui.

Primeiro, as esposas estão privadas de seus maridos: suas viúvas aumentaram acima da areia dos mares, tão numerosas são agora. Foi prometido que os homens de Israel (pois apenas esses foram contados) seriam como a areia do mar em multidão; mas agora serão todos exterminados, e assim serão as suas viúvas. Mas observe, Deus diz: Eles aumentaram para mim. Embora os maridos tenham sido decepados pela espada de sua justiça, suas pobres viúvas foram reunidas nos braços de sua misericórdia, que considerou entre os títulos de sua honra ser o Deus das viúvas. Diz-se que as viúvas são incluídas no número, o número daqueles por quem Deus tem uma compaixão e preocupação particular.

Em segundo lugar, os pais estão privados dos filhos: Aquela que deu à luz sete filhos, que ela esperava que fossem o apoio e a alegria da sua idade, agora definha, quando os viu todos cortados pela espada num dia, que teve tem sido por muitos anos seu fardo e cuidado. Aquela que tinha muitos filhos enfraqueceu, 1 Sam 2. 5. Veja que conforto incerto são as crianças; e, portanto, regozijemo-nos neles como se não nos regozijássemos. Quando os filhos são mortos, a mãe abandona o espírito, pois a vida dela estava ligada à deles: O seu sol se pôs enquanto ainda era dia; ela está privada de todos os seus confortos justamente quando se considerava desfrutando deles. Ela agora está envergonhada e confusa ao pensar em como estava orgulhosa de seus filhos, em como gostava deles e no quanto prometeu a si mesma deles. Alguns entendem, por esta mãe lânguida, Jerusalém lamentando a morte de seus habitantes tão apaixonadamente como sempre uma pobre mãe lamentou por seus filhos. Muitos já foram eliminados, e o restante deles, que ainda escaparam e, como se esperava, foram reservados para serem a semente de outra geração, mesmo estes entregarei à espada diante de seus inimigos (como o malfeitor condenado é entregue ao xerife para ser executado), diz o Senhor, o Juiz do céu e da terra, que, temos certeza, aqui julga de acordo com a verdade, embora o julgamento pareça severo.

5. Eles cairão sem serem dignos de piedade (v. 5): “Porque quem terá piedade de ti, ó Jerusalém? Nem os inimigos nem os teus amigos terão compaixão de ti. Eles não terão simpatia por ti; não se lamentarão nem terão pena de ti; não se preocuparão contigo, não se desviarão um passo do seu caminho para perguntar como tu fazes." Pois,

(1.) Seus amigos, de quem se esperava que fizessem esses ofícios amigáveis, estavam todos envolvidos com eles nas calamidades e tinham o suficiente para fazer para se lamentarem.

(2.) Estava claro para todos os seus vizinhos que eles haviam trazido toda essa miséria sobre si mesmos por sua obstinação no pecado, e que poderiam facilmente ter evitado isso por meio do arrependimento e da reforma, para os quais eram frequentemente chamados em vão; e, portanto, quem pode ter pena deles? Ó Israel! você destruiu a si mesmo. Perecerão para sempre, sem piedade, aqueles que poderiam ter sido salvos em condições tão fáceis e não o foram.

(3.) Deus completará assim sua miséria. Ele os conhecerá, como fez com Jó à distância deles; e sua mão, sua mão justa, deve ser reconhecida em todas as crueldades de nossos amigos, bem como em todos os ferimentos que nossos inimigos nos fizeram.

A reclamação do Profeta; O Profeta Assegurou Sua Segurança (606 AC)

10 Ai de mim, minha mãe! Pois me deste à luz homem de rixa e homem de contendas para toda a terra! Nunca lhes emprestei com usura, nem eles me emprestaram a mim com usura; todavia, cada um deles me amaldiçoa.

11 Disse o SENHOR: Na verdade, eu te fortalecerei para o bem e farei que o inimigo te dirija súplicas no tempo da calamidade e no tempo da aflição.

12 Pode alguém quebrar o ferro, o ferro do Norte, ou o bronze?

13 Os teus bens e os teus tesouros entregarei gratuitamente ao saque, por todos os teus pecados e em todos os teus territórios.

14 Levar-te-ei com os teus inimigos para a terra que não conheces; porque o fogo se acendeu em minha ira e sobre vós arderá.

Jeremias agora retornou de seu trabalho público e retirou-se para seu aposento; o que se passou entre ele e seu Deus ali temos um relato nestes e nos versículos seguintes, que ele publicou posteriormente, para afetar o povo com o peso e a importância de suas mensagens para eles. Aqui está,

I. A reclamação que o profeta faz a Deus dos muitos desânimos que encontrou em seu trabalho.

1. Ele encontrou muitas contradições e oposição. Ele era um homem de conflito e discórdia para toda a terra (assim pode ser lido, e não para toda a terra, pois seus negócios estavam apenas naquela terra); tanto a cidade como o país discutiram com ele, e se colocaram contra ele, e disseram e fizeram tudo o que podiam para frustrá-lo. Ele era um homem pacífico, não provocava ninguém, nem era propenso a se ressentir das provocações que lhe eram feitas, e ainda assim um homem de conflito, não um homem que luta, mas um homem que luta; ele era a favor da paz, mas, quando falou, eles eram a favor da guerra. E, independentemente do que pretendessem, a verdadeira causa de suas brigas com ele era sua fidelidade a Deus e às suas almas. Ele mostrou-lhes os pecados que estavam causando sua ruína e os colocou em um caminho para evitar essa ruína, que foi a maior bondade que ele poderia lhes fazer; e ainda assim foi por isso que eles ficaram indignados contra ele e o consideraram seu inimigo. Até o próprio príncipe da paz era, portanto, um homem de conflito, um sinal contra o qual se falava, suportando continuamente a contradição dos pecadores contra si mesmo. E o evangelho da paz traz divisão, até ao fogo e à espada, Mateus 10.34,35; Lucas 12. 49, 51. Ora, isso deixou Jeremias muito inquieto, até mesmo com certo grau de impaciência. Ele gritou: Ai de mim, minha mãe, que você me deu à luz, como se fosse culpa da mãe dele que ela o deu à luz, e é melhor que ele nunca tenha nascido do que nascido para uma vida tão desconfortável; não, ele está com raiva porque ela lhe deu à luz um homem de conflito, como se ele tivesse sido fatalmente determinado a isso pelas estrelas que estavam ascendentes em seu nascimento. Se ele tivesse algum significado desse tipo, sem dúvida era em grande parte sua enfermidade; esperamos que não tenha sido planejado mais do que uma lamentação patética de seu próprio caso. Observe:

(1.) Mesmo aqueles que são mais quietos e pacíficos, se servirem a Deus fielmente, muitas vezes se tornam homens briguentos. Só podemos seguir a paz; cabe-nos a responsabilidade apenas por um lado do acordo e, portanto, só podemos, tanto quanto estiver em nós, viver pacificamente.

(2.) É muito desconfortável para aqueles que têm uma disposição pacífica viver entre aqueles que estão continuamente brigando com eles.

(3.) No entanto, se não podemos viver tão pacificamente como desejamos com nossos próximos, não devemos ficar tão perturbados com isso a ponto de perdermos o repouso de nossas próprias mentes e nos colocarmos em apuros.

2. Ele enfrentou muito desprezo e reprovação. Cada um deles o amaldiçoou; eles o rotularam como um homem turbulento e faccioso, um incendiário e um semeador de discórdia e sedição. Eles deveriam tê-lo abençoado e abençoado a Deus por ele; mas eles chegaram a tal ponto de inimizade contra Deus e sua palavra que, por causa dele, amaldiçoaram seu mensageiro, falaram mal dele, desejaram-lhe mal, fizeram tudo o que podiam para torná-lo odioso. Todos eles fizeram isso; ele dificilmente tinha um amigo em Judá ou Jerusalém que lhe desse uma boa palavra. Observe que muitas vezes é o destino dos melhores homens ter o pior dos caracteres atribuídos a eles. Assim perseguiram os profetas. Mas alguém poderia suspeitar que certamente Jeremias lhes havia feito alguma provocação, caso contrário ele não poderia ter se perdido assim: não, nem menos: não emprestei dinheiro nem pedi dinheiro emprestado, não fui nem credor nem devedor; pois tão geral é o significado das palavras aqui.

(1.) Está implícito aqui que aqueles que lidam muito com os negócios deste mundo estão frequentemente envolvidos em conflitos e discórdias; meum et tuum – o meu e o teu são os grandes improvisos; credores e devedores processam e são processados, e os grandes negociantes muitas vezes sofrem muita má vontade.

(2.) foi um exemplo da grande prudência de Jeremias, e está escrito para nosso aprendizado, que, sendo chamado para ser profeta, ele não se envolveu nos assuntos desta vida, mas manteve-se afastado deles, para que pudesse aplicar-se mais de perto aos negócios de sua profissão e não pudesse dar a menor sombra de suspeita de que ele visava vantagens seculares nela, nem qualquer oportunidade para seus vizinhos competirem com ele. Ele não investiu dinheiro, pois não era usurário, nem tinha dinheiro para emprestar: não pegou dinheiro, pois não era comprador, nem comerciante, nem perdulário. Ele estava perfeitamente morto para este mundo e para as coisas dele: muito pouco serviu para mantê-lo, e descobrimos (cap. 16. 2) que ele não tinha esposa nem filhos para sustentar. E, no entanto,

(3.) Embora ele tenha se comportado de maneira tão discreta, e da maneira que se poderia pensar que deveria ter conquistado a estima universal, ele ainda estava sob o ódio geral, devido à iniquidade da época. Bendito seja Deus, por piores que sejam as coisas entre nós, elas não são tão ruins, mas há aqueles com quem a virtude tem seu louvor; contudo, não deixemos que aqueles que se comportam com mais prudência pensem que é estranho que não tenham o respeito e a estima que merecem. Não se surpreendam, meus irmãos, se o mundo os odeia.

II. A resposta que Deus deu a esta reclamação. Embora houvesse nisso uma mistura de paixão e enfermidade, Deus graciosamente tomou conhecimento disso, porque foi por causa dele que o profeta sofreu reprovação. Nesta resposta,

1. Deus lhe assegura que ele deverá resistir à tempestade e finalmente ficar tranquilo (v. 11). Embora seus vizinhos discutissem com ele pelo que ele fez no desempenho de seu cargo, Deus o aceitou e prometeu apoiá-lo. Está no original expresso na forma de um juramento: "Se eu não cuidar de ti, nunca mais serei considerado fiel; em verdade tudo irá bem para o teu remanescente, para o resto da tua vida" (pois assim é a palavra significa); "o restante dos teus dias será mais confortável para ti do que aqueles até agora." Teu fim será bom; então o caldeu lê. Observe que é um apoio grande e suficiente para o povo de Deus que, por mais problemático que seja o seu caminho, tudo irá bem para eles no seu fim, Sl 37.37. Eles ainda têm um remanescente, um resíduo, algo para trás e deixado em reserva, que será suficiente para contrabalançar todas as suas queixas, e a esperança disso pode servir para torná-los mais fáceis. Deveria parecer que Jeremias, além da irritação que seu povo lhe causava, estava inquieto com a apreensão que tinha de participar amplamente dos julgamentos públicos que ele previa que viriam; e, embora ele não tenha mencionado isso, Deus respondeu ao seu pensamento sobre isso, como a Moisés, Êxodo 4:19. Jeremias pensou: “Se meus amigos me abusam dessa maneira, quais serão meus inimigos?” E Deus achou adequado despertar nele uma expectativa desse tipo, cap. 12. 5. Mas aqui ele aquieta sua mente com esta promessa: “Em verdade farei com que o inimigo te rogue bem no tempo do mal, quando tudo ao teu redor será devastado”. Observe que Deus tem todos os corações dos homens em suas mãos e pode transformá-los em favor de seus servos, dos quais eles mais temiam. E os profetas do Senhor muitas vezes encontraram tratamento mais justo e melhor entre os inimigos declarados do que entre aqueles que se autodenominam seu povo. Quando virmos problemas chegando, e eles parecerem muito ameaçadores, não nos desesperemos, mas esperemos em Deus, porque pode ser melhor do que esperamos. Esta promessa foi cumprida quando Nabucodonosor, tendo tomado a cidade, ordenou ao capitão da guarda que fosse gentil com Jeremias e lhe permitisse tudo o que desejasse, cap. 39. 11, 12. As seguintes palavras: O ferro quebrará o ferro do norte, e o aço, ou o bronze? (v. 12), sendo comparado com a promessa de Deus feita a Jeremias (cap. 1. 18), que ele faria para ele um pilar de ferro e paredes de bronze, parecem destinados ao seu conforto. Eles estavam continuamente em conflito com ele e eram ásperos e duros como ferro; mas Jeremias, armado com poder e coragem do alto, é como o ferro do norte, que é naturalmente mais forte, e como o aço, que é endurecido pela arte; e, portanto, não prevalecerão contra ele; compare isso com Ezequiel 2.6; 3. 8, 9. Ele poderia suportar melhor a briga com ele quando tivesse certeza da vitória.

2. Deus lhe assegura que seus inimigos e perseguidores se perderiam na tempestade, seriam finalmente arruinados, e que ali a palavra de Deus em sua boca se cumpriria e ele provaria ser um verdadeiro profeta. Deus aqui muda seu discurso do profeta para o povo. A eles também o versículo 12 pode ser aplicado: Quebrará o ferro do norte e o aço? Deverão sua coragem e força, e seus esforços mais duros e vigorosos, serem capazes de contestar o conselho de Deus ou o exército dos caldeus, que são tão inflexíveis, tão invencíveis quanto o ferro e o aço do norte. Deixe-os, portanto, ouvir sua condenação: Teus bens e teu tesouro darei ao despojo, e isso sem preço; os espoliadores terão isso de graça; será para eles uma presa fácil e barata. Observe, o profeta era pobre; ele não emprestou nem pediu emprestado; ele não tinha nada a perder, nem bens nem tesouro, e portanto o inimigo o tratará bem, Cantabit vacuus coram latrone viator - O viajante que não possui nenhuma propriedade se felicitará quando for abordado por um ladrão. Mas as pessoas que possuíam grandes propriedades em dinheiro e terras seriam mortas pelo que tinham, ou o inimigo, descobrindo que tinham muito, dificilmente as usaria, para fazê-las confessar mais. E é a sua própria iniquidade que aqui os corrige: é por todos os teus pecados, mesmo em todos os teus limites. Todas as partes do país, mesmo as mais remotas, contribuíram para a culpa nacional, e todas serão agora responsabilizadas. Que nenhuma tribo culpe outra, mas cada uma se envergonhe: é por todos os teus pecados em todas as tuas fronteiras. Assim permanecerão em casa até verem suas propriedades arruinadas, e então serão levados ao cativeiro, para passarem os tristes restos de uma vida miserável na escravidão: "Eu te farei passar com teus inimigos, que te guiarão em triunfar em uma terra que você não conhece e, portanto, não pode esperar encontrar conforto nela." Tudo isto é fruto da ira de Deus: «Éum fogo aceso em minha ira, que queimará sobre você e, se não for extinto a tempo, queimará eternamente."

O humilde apelo do profeta a Deus; A resposta de Deus ao discurso de Jeremias. (aC 606.)

15 Tu, ó SENHOR, o sabes; lembra-te de mim, ampara-me e vinga-me dos meus perseguidores; não me deixes ser arrebatado, por causa da tua longanimidade; sabe que por amor de ti tenho sofrido afrontas.

16 Achadas as tuas palavras, logo as comi; as tuas palavras me foram gozo e alegria para o coração, pois pelo teu nome sou chamado, ó SENHOR, Deus dos Exércitos.

17 Nunca me assentei na roda dos que se alegram, nem me regozijei; oprimido por tua mão, eu me assentei solitário, pois já estou de posse das tuas ameaças.

18 Por que dura a minha dor continuamente, e a minha ferida me dói e não admite cura? Serias tu para mim como ilusório ribeiro, como águas que enganam?

19 Portanto, assim diz o SENHOR: Se tu te arrependeres, eu te farei voltar e estarás diante de mim; se apartares o precioso do vil, serás a minha boca; e eles se tornarão a ti, mas tu não passarás para o lado deles.

20 Eu te porei contra este povo como forte muro de bronze; eles pelejarão contra ti, mas não prevalecerão contra ti; porque eu sou contigo para te salvar, para te livrar deles, diz o SENHOR;

21 Arrebatar-te-ei das mãos dos iníquos, livrar-te-ei das garras dos violentos.

Aqui, como antes, temos,

I. O humilde discurso do profeta a Deus, contendo uma representação tanto de sua integridade quanto das dificuldades pelas quais passou. É uma questão de conforto para nós saber que, seja qual for o problema que nos aflige, temos um Deus a quem recorrer, diante de quem podemos divulgar nosso caso e a cuja onisciência podemos apelar, como o profeta aqui: "Ó Senhor! Tu sabes; tu conheces a minha sinceridade, que os homens estão decididos a não reconhecer; tu conheces a minha angústia, da qual os homens desdenham notar." Observe aqui,

1. Pelo que o profeta ora,

(1.) Que Deus consideraria seu caso e se lembraria dele: "Ó Senhor! Lembre-se de mim; pense em mim para o bem."

(2.) Que Deus lhe comunicaria força e conforto: "Visite-me; não apenas lembre-se de mim, mas deixe-me saber que você se lembra de mim, que está perto de mim."

(3.) Que ele apareceria por ele contra aqueles que lhe fizeram mal: Vingue-me dos meus perseguidores, ou melhor, justifique-me dos meus perseguidores; julgue contra eles e deixe que esse julgamento seja executado na medida do necessário para minha vindicação e para obrigá-los a reconhecer que me fizeram mal. Além disso, um homem bom não desejará que Deus o vingue. Que algo seja feito para convencer o mundo de que (não importa o que os blasfemadores digam em contrário) Jeremias é um homem justo e o Deus a quem ele serve é um Deus justo.

(4.) Que ele ainda o pouparia e o continuaria na terra dos vivos: "Não me leve embora com um golpe repentino, mas na tua longanimidade prolongue os meus dias." Os melhores homens se reconhecerão tão desagradáveis ​​à ira de Deus que ficarão em dívida com sua paciência pela continuação de suas vidas. Ou: “Enquanto você exerce longanimidade para com meus perseguidores, não deixe que eles prevaleçam para me levar embora”. Embora ele se queixasse apaixonadamente de seu nascimento (v. 10), ainda assim ele deseja aqui que sua morte não seja apressada; pois a vida é doce para a natureza, e a vida de um homem útil é doce para a graça. Rogo que não os tire do mundo.

2. O que ele implora a Deus por misericórdia e alívio contra seus inimigos, perseguidores e caluniadores.

(1.) Que a honra de Deus estava interessada neste caso: Saiba e faça saber que por tua causa sofri repreensão. Aqueles que se expõem à reprovação por sua própria culpa e insensatez têm grandes motivos para suportá-la pacientemente, mas não há razão para esperar que Deus apareça para eles. Mas se é por fazer o bem que sofremos o mal, e por causa da justiça que temos todo tipo de mal dito contra nós, podemos esperar que Deus vindicará nossa honra com a sua. Com o mesmo significado (v. 16), sou chamado pelo teu nome, ó Senhor dos Exércitos! Foi por essa razão que seus inimigos o odiaram e, portanto, por essa razão ele prometeu a si mesmo que Deus o reconheceria e o apoiaria.

(2.) Que a palavra de Deus, que ele foi contratado para pregar a outros, ele experimentou o poder e o prazer em sua própria alma e, portanto, teve as graças do Espírito para qualificá-lo para o favor divino, também como seus presentes. Encontramos alguns rejeitados por Deus que ainda podiam dizer: Senhor, profetizamos em teu nome. Mas Jeremias poderia dizer mais (v. 16): “Achadas as tuas palavras, achadas por mim” (ele pesquisou as Escrituras, estudou diligentemente a lei, e encontrou nela o que estava revivendo para ele: se buscarmos, encontraremos), "encontrado para mim" (as palavras que ele deveria entregar a outros foram colocadas em suas mãos, foram trazidas a ele por inspiração), "e eu não apenas as provei, mas as comi, as recebi inteiramente, conversei com intimamente; elas eram bem-vindas para mim, como alimento para quem tem fome; eu as entretinha, as digeri, as transformava in succum et sanguinem - em sangue e espíritos, e fui entregue ao molde daquelas verdades que eu deveria entregar a outros." O profeta foi instruído a comer o pãozinho, Ezequiel 2:8; Apocalipse 10. 9. Eu comi - isto é, como se segue, foi para mim a alegria e a alegria do meu coração, nada poderia ser mais agradável. Entenda,

[1.] Da própria mensagem que ele deveria entregar. Embora ele fosse predizer a ruína de seu país, que lhe era caro, e em cuja ruína ele não poderia deixar de ter uma profunda participação, ainda assim, todas as afeições naturais foram engolidas pelo zelo pela glória de Deus, e mesmo essas mensagens de ira, sendo mensagens divinas, era uma satisfação para ele. Ele também se alegrou, a princípio, na esperança de que o povo fosse avisado e evitasse o julgamento. Ou,

[2.] Da comissão que ele recebeu para entregar esta mensagem. Embora o trabalho para o qual foi chamado não fosse acompanhado de quaisquer vantagens seculares, mas, pelo contrário, o expusesse ao desprezo e à perseguição, ainda assim, porque o colocava em condições de servir a Deus e fazer o bem, ele teve prazer nisso, estava feliz por estar tão ocupado, e era seu alimento e bebida fazer a vontade daquele que o enviou, João 4. 34. Ou,

[3.] Da promessa que Deus lhe fez de que o ajudaria e o reconheceria em seu trabalho (cap. 18); ele estava satisfeito com isso e dependia disso e, portanto, esperava que isso não lhe falhasse.

(3.) Que ele se dedicou ao dever de seu cargo com toda a gravidade, seriedade e abnegação possíveis, embora ultimamente tivesse tido pouca satisfação nisso.

[1.] Foi seu consolo saber que ele se entregou totalmente aos negócios de seu cargo e não fez nada para se desviar dele ou se desqualificar para isso. Ele não manteve companhias inadequadas, negou-se até mesmo ao uso de recreações legais, absteve-se de tudo que parecesse leviandade, para não se tornar mesquinho e menos considerado. Ele sentou-se sozinho, passou muito tempo em seu quarto, por causa da mão do Senhor que era forte sobre ele para carregá-lo em seu trabalho, Ezequiel 3:14. "Pois tu me encheste de indignação, com mensagens de ira contra este povo que me deixaram sempre pensativo." Observe que será um conforto para os ministros de Deus, quando os homens os desprezarem, se eles tiverem o testemunho de suas consciências de que, por algum comportamento vão e tolo, não se tornaram desprezíveis, de que eles morreram não apenas para a riqueza do mundo, como foi este profeta (v. 10), mas também para os prazeres dele, como aqui. Mas,

[2.] Sua reclamação é que ele teve pouco prazer em seu trabalho. A princípio foi a alegria de seu coração, mas ultimamente isso o deixou melancólico, de modo que ele não teve coragem de participar da reunião daqueles que se divertem. Ele não se importava com companhia, pois na verdade nenhuma companhia se importava com ele. Ele sentou-se sozinho, preocupado com a obstinação do povo e com o pouco sucesso de seu trabalho entre eles. Isso o encheu de santa indignação. Observe que é loucura e enfermidade de algumas pessoas boas que elas percam muito do prazer de sua religião pela irritação e inquietação de seu temperamento natural, ao qual elas se entregam, em vez de mortificá-lo.

(4.) Ele se lança sobre a piedade e a promessa de Deus em uma exposição muito apaixonada (v. 18): “Por que minha dor é perpétua e nada é feito para aliviá-la? Paz e para minha reputação incurável, e nada feito para recuperar meu conforto ou meu crédito? Certa vez, nem pensei que deveria ser assim negligenciado; será que o Deus que me prometeu sua presença será para mim um mentiroso, o Deus sobre quem dependo de ser eu como as águas que falham?" Estamos dispostos a fazer o melhor que pudermos e a tomar isso como um apelo,

[1.] À misericórdia de Deus: "Eu sei que ele não deixará a dor de seu servo ser perpétua, mas ele a aliviará, não deixará que sua ferida seja incurável, mas a curará; e portanto não me desesperarei."

[2.] À sua fidelidade: "Você será um mentiroso para mim? Não; eu sei que não será. Deus não é um homem para que minta. A fonte da vida nunca será para o seu povo como as águas que falham."

II. A graciosa resposta de Deus a este discurso, v. 19-21. Embora o profeta tenha traído muita fragilidade humana em seu discurso, Deus se comprometeu a responder-lhe com boas palavras e palavras confortáveis; pois ele conhece nossa estrutura. Observe,

1. O que Deus aqui exige dele como condição para os favores adicionais que ele designou para ele. Jeremias fez e sofreu muito por Deus, mas Deus não é devedor a ele, mas ele ainda mantém seu bom comportamento. Deus será o dono dele. Mas,

(1.) Ele deve recuperar a paciência e se reconciliar com seu trabalho, e tornar-se amigo dele novamente, e não brigar mais com ele como havia feito. Ele deve retornar, deve livrar-se desses pensamentos e paixões desconfiados e descontentes, e não ceder a eles, deve recuperar a posse pacífica e o prazer de si mesmo, e decidir ser fácil. Observe que quando nos afastamos de qualquer situação ou caminho desagradável, nosso cuidado deve ser retornar e nos recompor para um estado de espírito correto novamente; e então podemos esperar que Deus nos ajude, se assim nos esforçarmos para ajudar a nós mesmos.

(2.) Ele deve decidir ser fiel em seu trabalho, pois não poderia esperar a proteção divina por mais tempo do que se aprovasse. Embora não houvesse motivo algum para acusar Jeremias de infidelidade, e Deus soubesse que seu coração era sincero, ainda assim Deus achou por bem dar-lhe essa advertência. Aqueles que cumprem o seu dever não devem ficar mal quando lhes for dito o seu dever. Em duas coisas ele deve ser fiel:

[1.] Ele deve distinguir entre alguns e outros daqueles a quem pregou: Você deve separar o precioso do vil. Os justos são os preciosos, por mais mesquinhos e pobres que sejam; os ímpios são os vis, por mais ricos e grandes que sejam. Em nossas congregações estes são misturados, trigo e joio no mesmo chão; não podemos distingui-los pelo nome, mas devemos pelo caráter, e devemos dar a cada um uma porção, confortando os santos preciosos e terror aos pecadores vis, não entristecendo o coração dos justos, nem fortalecendo as mãos dos ímpios (Ezequiel 13. 22), mas manejando corretamente a palavra da verdade. Os ministros devem acolher no peito aqueles que consideram preciosos, e não sentar-se sozinhos como Jeremias fez, mas manter conversação com aqueles a quem podem fazer o bem e com quem podem ser beneficiados.

[2.] Ele deve aderir rigorosamente às suas instruções, e não variar em nada delas: deixe-os voltar para ti, mas não voltes para eles, isto é, ele deve fazer o máximo que puder, em sua pregação, para trazer as pessoas à mente de Deus; ele deve dizer-lhes que eles devem, por sua conta e risco, cumprir isso. Aqueles que fugiram dele, que não gostaram dos termos sob os quais o favor de Deus lhes foi oferecido: "Deixe-os voltar para ti e, pensando bem, chegue aos termos e feche o acordo; mas não volte para eles, não os elogie, nem os cumpra, nem pense em tornar o assunto mais fácil para eles do que a palavra de Deus tornou." Os corações e vidas dos homens devem aproximar-se da lei de Deus e cumpri-la, pois a lei de Deus nunca virá até eles nem cumpri-los.

2. O que Deus aqui promete a ele mediante o cumprimento dessas condições. Se ele se aprovar bem,

(1.) Deus tranquilizará sua mente e pacificará o atual tumulto de seu espírito: Se você voltar, eu o trarei novamente, restaurarei sua alma, como Salmos 23. 3. Os melhores e mais fortes santos, se em algum momento se desviarem do caminho certo e estiverem determinados a retornar, precisam da graça de Deus para trazê-los novamente.

(2.) Deus o empregará em seu serviço como profeta, cujo trabalho, mesmo naqueles tempos difíceis, teve conforto e honra suficientes para ter seu próprio salário: "Tu estarás diante de mim, para receber instruções minhas, como servo do seu senhor; e tu serás como a minha boca para transmitir as minhas mensagens ao povo, como um embaixador é a boca do príncipe que o envia." Observe que os ministros fiéis são a boca de Deus para nós; eles devem olhar para si mesmos e falar a mente de Deus e como convém aos oráculos de Deus; e devemos olhar para eles e ouvir Deus falando conosco por meio deles. Observe: se você seguir suas instruções, será como minha boca, e não de outra forma; até agora, e não mais, Deus apoiará os ministros, conforme eles seguem a palavra escrita. "Serás como a minha boca, isto é, o que disseres será cumprido, como se eu mesmo o tivesse dito." Veja Is 44. 26; 1 Sam 3. 19.

(3.) Ele terá força e coragem para enfrentar as muitas dificuldades que encontra em seu trabalho, e seu espírito não falhará novamente como agora (v. 20): “Eu te farei para este povo como uma parede de bronze, sobre a qual a tempestade bate e bate violentamente, mas não pode abalar. Não volte a eles por quaisquer submissões pecaminosas, e então confie em seu Deus para armá-lo por sua graça com resoluções santas. Não seja covarde, e Deus te fará audaz." Ele reclamou que foi feito um homem de conflito. “Espere que assim seja (diz Deus); eles lutarão contra ti, continuarão a sua oposição, mas não prevalecerão contra ti para te afastar do teu trabalho nem para te separar da terra dos vivos.

(4.) Ele terá Deus como seu protetor e poderoso libertador: estou contigo para te salvar. Aqueles que têm Deus com eles têm um Salvador que tem sabedoria e força suficientes para lidar com o inimigo mais formidável; e aqueles que estão com Deus e são fiéis a ele, ele livrará (v. 21) dos problemas ou através deles. Talvez caiam nas mãos dos ímpios e pareçam terríveis para eles, mas Deus os resgatará fora de suas mãos. Não poderão matá-los até que terminem o seu testemunho; eles não impedirão sua felicidade. Deus os libertará de modo a preservá-los para o seu reino celestial (2 Tm 4.18), e isso é libertação suficiente. Há muitas coisas que parecem muito assustadoras, mas que ainda assim não prejudicam um homem bom.

Jeremias 16

Neste capítulo,

I. A grandeza da calamidade que estava caindo sobre a nação judaica é ilustrada pelas proibições dadas ao profeta de não estabelecer sua própria casa (versículos 1-4) nem de entrar na casa de luto (v. 1-4). v. 5-7), nem na casa da festa, v. 8, 9.

II. Deus é justificado nestes procedimentos severos contra eles pelo relato de sua grande maldade, v. 10-13.

III. É dada uma sugestão de misericórdia reservada, v. 14, 15.

IV. Algumas esperanças são dadas de que a punição do pecado provaria a reforma dos pecadores, e que eles deveriam retornar a Deus por um longo tempo em uma forma de dever, e assim serem qualificados para seu retorno a eles em uma forma de favor, v. 16-21.

Proibições dadas a Jeremias (605 AC)

1 Veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo:

2 Não tomarás mulher, não terás filhos nem filhas neste lugar.

3 Porque assim diz o SENHOR acerca dos filhos e das filhas que nascerem neste lugar, acerca das mães que os tiverem e dos pais que os gerarem nesta terra:

4 Morrerão vitimados de enfermidades e não serão pranteados, nem sepultados; servirão de esterco para a terra. A espada e a fome os consumirão, e o seu cadáver servirá de pasto às aves do céu e aos animais da terra.

5 Porque assim diz o SENHOR: Não entres na casa do luto, não vás a lamentá-los, nem te compadeças deles; porque deste povo retirei a minha paz, diz o SENHOR, a benignidade e a misericórdia.

6 Nesta terra, morrerão grandes e pequenos e não serão sepultados; não os prantearão, nem se farão por eles incisões, nem por eles se raparão as cabeças.

7 Não se dará pão a quem estiver de luto, para consolá-lo por causa de morte; nem lhe darão a beber do copo de consolação, pelo pai ou pela mãe.

8 Nem entres na casa do banquete, para te assentares com eles a comer e a beber.

9 Porque assim diz o SENHOR dos Exércitos, o Deus de Israel: Eis que farei cessar neste lugar, perante vós e em vossos dias, a voz de regozijo e a voz de alegria, o canto do noivo e o da noiva.

O profeta está aqui como um sinal para o povo. Eles não considerariam o que ele disse; que seja tentado se eles considerarão o que ele faz. Em geral, ele deve comportar-se, em tudo, da mesma forma que alguém que esperava ver seu país em ruínas muito em breve. Isto ele predisse, mas poucos consideraram a predição; portanto, ele deve mostrar que está plenamente satisfeito com a verdade disso. Outros seguem seu curso habitual, mas ele, na perspectiva desses tempos tristes, é proibido e, portanto, evita o casamento, o luto pelos mortos e a alegria. Observe que aqueles que desejam convencer os outros e afetá-los com a palavra de Deus devem fazer parecer, mesmo nos casos mais abnegados, que eles próprios acreditam nela e são afetados por ela. Se quisermos tirar os outros da sua segurança e persuadi-los a permanecerem à vontade perante o mundo, devemos nós próprios ficar mortificados em apresentar as coisas e mostrar que esperamos a sua dissolução.

I. Jeremias não deve casar, nem pensar em ter família e ser governanta (v. 2): Não tomarás mulher, nem pensarás em ter filhos e filhas neste lugar, nem na terra de Judá, nem em Jerusalém, nem em Anatote. Os judeus, mais do que qualquer povo, valorizavam-se pelos seus casamentos precoces e pelos seus numerosos descendentes. Mas Jeremias deve viver solteiro, não tanto em honra da virgindade, mas em diminuição dela. Com isso, parece que era aconselhável e oportuno apenas em tempos calamitosos e em tempos de angústia atual, 1 Cor 7.26. Que seja assim faz parte da calamidade. Pode chegar um momento em que se dirá: Bem-aventurado o ventre que não gera, Lucas 23. 29. Quando vemos esses tempos próximos, é sensato para todos, especialmente para os profetas, evitarem-se, tanto quanto possível, de se envolverem com os assuntos desta vida e sobrecarregarem-se com aquilo que, quanto mais caro for para eles, mais será a questão de seus cuidados, medo e tristeza em tal momento. A razão aqui dada é porque os pais e as mães, os filhos e as filhas, morrerão de mortes graves, v. 3, 4. Quanto àqueles que têm esposas e filhos,

1. Eles estarão tão obstruídos que não poderão fugir dessas mortes. Um homem solteiro pode fugir e mudar para sua própria segurança, quando aquele que tem esposa e filhos não consegue encontrar meios de se comunicar com eles, nem encontrar em seu coração o que fazer e deixá-los para trás.

2. Eles estarão em contínuo terror por medo dessas mortes; e quanto mais eles tiverem a perder, maior será o terror e a consternação quando a morte aparecer em todos os lugares em sua pompa e poder triunfantes.

3. A morte de cada filho, e as circunstâncias agravantes da mesma, constituirão uma nova morte para o progenitor. Melhor não ter filhos do que tê-los gerados e criados para o assassino (Os 9.13,14), do que vê-los viver e morrer na miséria. A morte é dolorosa, mas algumas mortes são mais graves do que outras, tanto para aqueles que morrem como para os parentes que lhes sobrevivem; por isso lemos sobre uma morte tão grande, 2 Coríntios 1.10. Duas coisas são usadas um pouco para atenuar e aliviar o terror da morte neste mundo e para adoçar a pílula amarga - lamentar os mortos e enterrá-los; mas, para tornar essas mortes realmente graves, elas são negadas: elas não serão lamentadas, mas serão levadas embora, como se todo o mundo estivesse cansado delas; não, eles não serão enterrados, mas deixados expostos, como se tivessem sido projetados para serem monumentos de justiça. Eles serão um esterco sobre a face da terra, não apenas desprezíveis, mas detestáveis, como se não servissem para nada além de adubar a terra; sendo consumidos, alguns pela espada e outros pela fome, seus cadáveres servirão de alimento para as aves do céu e para os animais da terra. Ninguém dirá: “É melhor ficar sem filhos do que viver para vê-los chegar a este ponto?” Que razão temos para dizer: Tudo é vaidade e aborrecimento de espírito, quando aquelas criaturas que esperamos que sejam nosso maior conforto podem provar não apenas nossos cuidados mais pesados, mas também nossas cruzes mais dolorosas!

II. Jeremias não deve ir à casa de luto por ocasião da morte de algum de seus vizinhos ou parentes (v. 5): Não entres na casa de luto. Era comum condoer-se daqueles cujos parentes estavam mortos, lamentar-se deles, cortar-se e tornar-se calvos, o que, ao que parece, era comumente praticado como uma expressão de luto, embora proibido pela lei, Deut. 14.1. Não, às vezes, num sentimento de dor, eles se rasgavam por eles (v. 6, 7), em parte em homenagem ao falecido, significando assim que eles pensavam que havia uma grande perda deles, e em parte por compaixão para com o falecido. Parentes sobreviventes, para quem o fardo será aliviado por terem com eles parceiros em sua dor. Eles costumavam chorar com eles, e assim consolá-los pelos mortos, como os amigos de Jó com ele e os judeus com Marta e Maria; e foi um ofício amigável dar-lhes um cálice de consolo para beber, fornecer-lhes cordiais e pressioná-los sinceramente a beber deles para o apoio de seus espíritos, dar vinho àqueles que estão com o coração pesado por seu pai ou mãe, que pode ser algum conforto para eles descobrirem que, embora tenham perdido os pais, ainda restam alguns amigos que se preocupam com eles. Assim permaneceu o uso, e foi um uso louvável. É um bom trabalho para os outros, bem como uma boa utilidade para nós mesmos, ir à casa do luto. Parece que o profeta Jeremias costumava abundar em bons ofícios desse tipo, e isso se tornou seu caráter tanto como homem piedoso quanto como profeta; e alguém poderia pensar que isso deveria tê-lo tornado mais amado entre seu povo do que deveria parecer. Mas agora Deus ordena que ele não lamente a morte de seus amigos como sempre, pois:

1. Sua tristeza pela destruição de seu país em geral deve engolir sua tristeza por mortes específicas. Suas lágrimas devem agora ser desviadas para outro canal; e há ocasião suficiente para todos eles.

2. Ele tinha poucos motivos para lamentar aqueles que morreram agora, pouco antes dos julgamentos que ele viu à porta, mas antes pensar que aqueles felizes que foram oportunamente afastados do mal que estava por vir.

3. Este seria um exemplo do que estava por vir, quando deveria haver uma confusão universal tão grande que todos os ofícios amigáveis ​​à vizinhança deveriam ser negligenciados. Os homens morrerão com tanta frequência, e até morrerão diariamente, que não terão tempo, nem espaço, nem coração, para as cerimônias que costumavam acompanhar a morte. As tristezas serão tão pesadas que não admitirão alívio, e cada um estará tão cheio de tristeza por seus próprios problemas que não pensará em seus vizinhos. Todos serão enlutados então, e nenhum consolador; cada um achará suficiente carregar seu próprio fardo; pois (v. 5): “Tirei a minha paz a este povo, coloquei um período completo à sua prosperidade, privei-os da saúde, da riqueza, da tranquilidade, dos amigos e de tudo o que pudesse confortar a si mesmos e uns aos outros”. Qualquer que seja a paz que desfrutemos, é a paz de Deus; é o seu dom e, se ele der tranquilidade, quem poderá causar problemas? Mas, se não fizermos bom uso da sua paz, ele pode e irá tirá-la; e onde estamos então? Jó 34. 29. “Eu tirarei minha paz, até mesmo minha benevolência e misericórdia;” estes serão calados e contidos, que são as fontes frescas de onde fluem todos os seus riachos frescos, e então adeus a todo o bem. Observe que aqueles que se afastaram de toda paz verdadeira se afastaram do favor de Deus. Tudo acaba quando Deus tira de nós a sua benignidade e a sua misericórdia. Segue-se então (v. 6): Tanto os grandes como os pequenos morrerão, mesmo nesta terra, a terra de Canaã, que costumava ser chamada de terra dos viventes. O favor de Deus é a nossa vida; tire isso e morreremos, pereceremos, todos pereceremos.

III. Jeremias não deve ir à casa da alegria, assim como não deve ir à casa do luto (v. 8). Era seu costume, e era bastante inocente, quando algum de seus amigos organizava entretenimentos em suas casas e o convidava para ir e sentar-se com eles, não apenas para beber, mas para comer e beber, sóbria e alegremente. Mas agora ele não deve tomar essa liberdade,

1. Porque era fora de época e inconsistente com as providências de Deus em referência àquela terra e nação. Deus chamou em voz alta ao choro, ao luto e ao jejum; ele estava se manifestando contra eles em seus julgamentos; e chegou a hora de se humilharem; e foi bom que o profeta que lhes deu a advertência lhes desse um exemplo de como aceitar a advertência e cumpri-la, e assim fazer parecer que ele próprio acreditou nela. Os ministros devem ser exemplos de abnegação e mortificação, e mostrar-se afetados pelos terrores do Senhor com os quais desejam afetar os outros. E convém a todos os filhos de Sião simpatizarem com ela em suas aflições, e não ficarem alegres quando ela está perplexa, Amós 6. 6.

2. Porque ele deveria, portanto, mostrar ao povo que tempos tristes estavam por vir. Seus amigos estranhavam que ele não os encontrasse, como costumava fazer, na casa de festa. Mas ele os deixa saber que era para lhes dar a entender que todos os seus banquetes terminariam em breve (v. 9): “Farei cessar a voz da alegria, mas esteja cercado de calamidades que estragarão sua alegria e a deixarão úmida. Deus pode encontrar maneiras de domar os mais joviais." Isso será feito neste lugar, em Jerusalém, que costumava ser a cidade alegre e pensava que suas alegrias estavam todas garantidas para ela. Isso será feito aos seus olhos, à sua vista, para ser um aborrecimento para você, que agora pareçam tão arrogantes e tão alegres. Isso será feito em seus dias; vocês mesmos viverão para ver isso. A voz de louvor que eles fizeram cessar por meio de suas iniquidades e idolatrias e, portanto, justamente Deus fez cessar entre eles a voz de alegria e júbilo. A voz dos profetas de Deus não foi ouvida, não foi atendida entre eles e, portanto, não mais será ouvida entre eles a voz do noivo e da noiva, dos cânticos que costumavam enfeitar as núpcias. Veja cap. 7. 34.

Causas dos Julgamentos Divinos (605 AC)

10 Quando anunciares a este povo todas estas palavras e eles te disserem: Por que nos ameaça o SENHOR com todo este grande mal? Qual é a nossa iniquidade, qual é o nosso pecado, que cometemos contra o SENHOR, nosso Deus?

11 Então, lhes responderás: Porque vossos pais me deixaram, diz o SENHOR, e se foram após outros deuses, e os serviram, e os adoraram, mas a mim me deixaram e a minha lei não guardaram.

12 Vós fizestes pior do que vossos pais; pois eis que cada um de vós anda segundo a dureza do seu coração maligno, para não me dar ouvidos a mim.

Aqui está:

1. Uma investigação feita sobre as razões pelas quais Deus traria esses julgamentos sobre eles (v. 10): Quando mostrares a este povo todas estas palavras, as palavras desta maldição, eles te dirão: Por que o Senhor declarou todo esse grande mal contra nós? Seria de esperar que houvesse alguns entre eles que fizessem esta pergunta com um coração humilde e penitente, desejando saber qual era o pecado pelo qual Deus contendia com eles, para que pudessem rejeitá-lo e evitar o julgamento: “Mostra-nos o Jonas que levanta a tempestade e vamos jogá-lo ao mar." Mas parece ser aqui a linguagem daqueles que brigaram contra a palavra de Deus e o desafiaram a mostrar o que haviam feito que poderia merecer um castigo tão severo: "Qual é a nossa iniquidade? Ou qual é o nosso pecado? Que crime cometemos? De que fomos culpados, proporcionalmente a tal sentença?" Em vez de se humilharem e condenarem a si mesmos, eles se baseiam em sua própria justificação e insinuam que Deus lhes fez mal ao pronunciar este mal contra eles, que ele impôs sobre eles mais do que era certo, e que eles tinham motivos para entrar em julgamento com Deus, Jó 34. 23. Observe que é incrível ver quão dificilmente os pecadores são levados a justificar a Deus e a julgar a si mesmos quando estão em apuros, e a reconhecer a iniquidade e o pecado que lhes causou problemas.

2. Uma resposta clara e completa dada a esta pergunta. Eles perguntam ao profeta por que razão Deus está irado com eles? Ele não lhes calará a boca dizendo-lhes que podem ter certeza de que há uma razão suficiente, que o Deus justo nunca fica irado sem causa, sem boa causa; mas ele deve dizer-lhes particularmente qual é a causa, para que sejam convencidos e humilhados, ou pelo menos para que Deus seja justificado. Deixe-os saber então:

(1.) Que Deus visitou sobre eles as iniquidades de seus pais (v. 11): Vossos pais me abandonaram e não guardaram a minha lei. Eles se livraram das instituições divinas e se cansaram delas (consideravam-nas muito simples, muito mesquinhas), e então seguiram outros deuses, cujo culto era mais alegre e pomposo; e, gostando da variedade e da novidade, serviram-nas e adoraram-nas; e este foi o pecado que Deus havia dito, no segundo mandamento, que ele visitaria em seus filhos, que mantivessem esses costumes idólatras, porque os receberam por tradição de seus pais, 1 Pe 1.18.

(2.) Que Deus lhes julgou por suas próprias iniquidades (v. 12): "Você tornou o pecado de seus pais seu e se tornou desagradável para o castigo que em seus dias foi adiado, pois você fez pior do que seus pais.", e tivessem sido levados pela paciência de Deus ao arrependimento, eles teriam se saído melhor e o julgamento teria sido evitado, o indulto se transformaria em um perdão nacional; mas, fazendo mau uso dela e sendo endurecidos por ela em seus pecados, eles se saíram pior por isso e, tendo expirado o indulto, foi feito um acréscimo à sentença e ela foi executada com mais severidade. Eles eram mais atrevidos e obstinados no pecado do que seus pais, andavam cada um segundo a imaginação de seu próprio coração, faziam disso seu guia e governo e estavam resolvidos a seguir isso, com o propósito de não darem ouvidos a Deus e seus profetas. Eles deliberadamente permitiram que seus próprios desejos e paixões fossem barulhentos, para que pudessem abafar a voz de suas consciências. Não é de admirar, então, que Deus tenha tomado esta resolução a respeito deles (v. 13): “Eu te expulsarei desta terra, desta terra de luz, deste vale de visão; você será levado às pressas, não para um país vizinho com o qual você já teve algum conhecimento e correspondência, mas para um país distante, uma terra que você não conhece, nem você nem seus pais, na qual você não tem interesse, nem pode esperar encontrar-se com qualquer sociedade confortável, para ser um alívio para sua miséria." Justamente foram banidos para uma terra estranha aqueles que adoravam deuses estranhos, que nem eles nem seus pais conheciam, Deuteronômio 32. 17. Duas coisas tornariam a situação deles muito miserável, e ambas se relacionam com a alma, a melhor parte; as maiores calamidades de seu cativeiro foram aquelas que afetaram isso e excluíram isso de sua felicidade.

[1.] "É a felicidade da alma estar empregada no serviço de Deus; mas lá você servirá outros deuses dia e noite; isto é, você estará em contínua tentação de servi-los e talvez compelido a fazê-lo por seus cruéis capatazes; e, quando você for forçado a adorar ídolos, você ficará tão cansado de tal adoração como sempre gostou dela quando foi proibido por seus reis piedosos. Veja como Deus muitas vezes faz do pecado dos homens seu castigo e preenche o coração do apóstata com seus próprios caminhos. "Você não terá nenhuma adoração pública, exceto a adoração de ídolos, e então pensará com pesar como menosprezou a adoração do Deus verdadeiro."

[2.] "É a felicidade da alma ter alguns sinais da benignidade de Deus, mas você irá para uma terra estranha, onde não lhe mostrarei favor." Se tivessem tido o favor de Deus, isso teria tornado até a terra do seu cativeiro uma terra agradável; mas, se estiverem sob a sua ira, o jugo da sua opressão será intolerável para eles.

Julgamento e Misericórdia; Restauração dos Judeus; Libertação da Babilônia. (aC 605)

14 Portanto, eis que vêm dias, diz o SENHOR, em que nunca mais se dirá: Tão certo como vive o SENHOR, que fez subir os filhos de Israel do Egito;

15 mas: Tão certo como vive o SENHOR, que fez subir os filhos de Israel da terra do Norte e de todas as terras para onde os tinha lançado. Pois eu os farei voltar para a sua terra, que dei a seus pais.

16 Eis que mandarei muitos pescadores, diz o SENHOR, os quais os pescarão; depois, enviarei muitos caçadores, os quais os caçarão de sobre todos os montes, de sobre todos os outeiros e até nas fendas das rochas.

17 Porque os meus olhos estão sobre todos os seus caminhos; ninguém se esconde diante de mim, nem se encobre a sua iniquidade aos meus olhos.

18 Primeiramente, pagarei em dobro a sua iniquidade e o seu pecado, porque profanaram a minha terra com os cadáveres dos seus ídolos detestáveis e encheram a minha herança com as suas abominações.

19 Ó SENHOR, força minha, e fortaleza minha, e refúgio meu no dia da angústia, a ti virão as nações desde os fins da terra e dirão: Nossos pais herdaram só mentiras e coisas vãs, em que não há proveito.

20 Acaso, fará o homem para si deuses que, de fato, não são deuses?

21 Portanto, eis que lhes farei conhecer, desta vez lhes farei conhecer a minha força e o meu poder; e saberão que o meu nome é SENHOR.

Há uma mistura de misericórdia e julgamento nesses versículos, e é difícil saber a que aplicar algumas das passagens aqui – elas estão tão entrelaçadas, e algumas parecem olhar tão adiante quanto os tempos do evangelho.

I. Deus certamente executará julgamento sobre eles por suas idolatrias. Deixe-os esperar por isso, pois o decreto foi publicado.

1. Deus vê todos os seus pecados, embora eles os cometam tão secretamente e os atenuam com muita habilidade (v. 17): Meus olhos estão sobre todos os seus caminhos. Eles não têm os olhos voltados para Deus, não têm consideração por ele, não o temem; mas ele está de olho neles; nem eles nem os seus pecados estão escondidos da sua face, dos seus olhos. Observe que nenhum dos pecados dos pecadores pode ser ocultado de Deus ou deve ser ignorado por ele, Pv 5.21; Jó 34. 21; Sal 90. 8.

2. Deus está altamente descontente, especialmente com a idolatria deles, v. 18. Assim como a sua onisciência os convence, a sua justiça os condena: recompensarei a sua iniquidade e o seu pecado em dobro, não o dobro do que merecem, mas o dobro do que eles esperam e do que fiz anteriormente. Ou eu o recompensarei abundantemente; eles agora pagarão pelo longo adiamento e pela paciência divina de que abusaram. O pecado pelo qual Deus tem uma controvérsia com eles é terem contaminado a terra de Deus com suas idolatrias, e não apenas alienar aquilo a que ele tinha direito como sua herança, mas poluir aquilo em que ele habitava com prazer como sua herança, e torná-lo ofensivo para ele com as carcaças de suas coisas detestáveis, os próprios deuses que eles adoravam, cujas imagens, embora fossem de ouro e prata, eram tão repugnantes para Deus quanto as carcaças pútridas de homens ou animais são para nós. Os ídolos são carcaças de coisas detestáveis. Deus os odeia, e nós também deveríamos. Ou ele poderia referir-se aos sacrifícios que ofereceram a esses ídolos, com os quais a terra estava cheia; pois tinham lugares altos em todas as suas costas e cantos. Este foi o pecado que, acima de qualquer outro, irritou Deus contra eles.

3. Ele descobrirá e levantará instrumentos de sua ira, que os expulsarão de sua terra, de acordo com a sentença proferida sobre eles (v. 16): Enviarei muitos pescadores e muitos caçadores - o exército caldeu, que terão muitas maneiras de enredá-los e destruí-los, pela fraude como pescadores, pela força como caçadores. Eles os descobrirão onde quer que estejam, e os perseguirão de perto, para sua ruína. Eles os descobrirão onde quer que estejam escondidos, em colinas ou montanhas, ou em buracos nas rochas, e os expulsará. Deus tem várias maneiras de processar um povo com seus julgamentos que evitam as convicções de sua palavra. Ele tem homens no comando adequados ao seu propósito; ele os tem à sua disposição e pode mandá-los buscá-los quando quiser.

4. Sua escravidão na Babilônia será mais dolorosa e muito mais dolorosa do que a do Egito, seus capatazes mais cruéis e suas vidas mais amargas. Isto está implícito na promessa (v. 14, 15) de que sua libertação de Babilônia será mais ilustre em si mesma, e mais bem-vinda para eles, do que a do Egito. A escravidão no Egito veio sobre eles de forma gradual e quase insensível; que na Babilônia os atingiu imediatamente e com todas as circunstâncias agravantes do terror. No Egito eles tinham um Gósen próprio, mas nenhum na Babilônia. No Egito eles foram usados ​​como servos úteis, na Babilônia como cativos odiosos.

5. Eles serão avisados ​​e Deus será glorificado por esses julgamentos trazidos sobre eles. Esses julgamentos têm voz e falam em voz alta:

(1.) Instrução para eles. Quando Deus os castiga, ele os ensina. Através desta vara, Deus expõe com eles (v. 20): “Fará um homem deuses para si mesmo? Será que algum homem será tão perfeitamente desprovido de toda razão e consideração a ponto de pensar que um deus de sua própria criação pode substituí-lo em qualquer lugar?” Vocês serão novamente tão tolos como foram, fazendo para si mesmos deuses que não são deuses, quando vocês têm um Deus a quem vocês podem chamar de seu, que os criou, e é ele mesmo o Deus verdadeiro e vivo?

(2.) Honra a Deus; pois ele será conhecido pelos julgamentos que executar. Ele primeiro recompensará a iniquidade deles (v. 18), e então o fará desta vez (v. 21) - desta vez para sempre, não por meio de muitas interrupções em sua paz, mas desta desolação e destruição dela. "Por esta vez, e não mais, farei com que eles conheçam a minha mão, o comprimento e o peso da minha mão punitiva, até onde ela pode chegar e quão profundamente pode ferir. E eles saberão que meu nome é Jeová, um Deus com quem não há contenda, que dá vida às ameaças e lhes dá vida e também promessas.

II. No entanto, ele tem misericórdia reservada para eles, sugestões das quais chegam aqui para o encorajamento do próprio profeta e daqueles poucos entre eles que tremem diante da palavra de Deus. Foi dito, com ar de severidade (v. 13), que Deus os baniria para uma terra estranha; mas, para que assim não sejam levados ao desespero, seguem-se imediatamente palavras de conforto.

1. Dias virão, dias de alegria, em que a mesma mão que os dispersou os reunirá novamente. Eles são expulsos, mas não são rejeitados. Eles serão trazidos da terra do norte, a terra de seu cativeiro, onde são mantidos com mão forte, e de todas as terras para onde são levados, e onde pareciam estar perdidos e enterrados na multidão; não, eu os trarei novamente para sua própria terra e os estabelecerei lá. Assim como ele renunciou às ameaças, concordou com o que estava escrito nesta lei, o mesmo acontece com esta promessa. Contudo, não os rejeitarei, Levítico 26. 44. Dali o Senhor teu Deus te reunirá, Dt 30. 4. E as seguintes palavras (v. 16) podem ser entendidas como uma promessa; Deus enviará pescadores e caçadores, os medos e os persas, que os encontrarão nos países onde estão espalhados e os enviarão de volta para sua própria terra; ou Zorobabel e outros de sua própria nação, que deveriam pescá-los e caçá-los, para persuadi-los a retornar; ou quaisquer instrumentos que o Espírito de Deus tenha usado para incitar seus espíritos a subir, o que a princípio eles hesitaram em fazer. Eles começaram a se aninhar na Babilônia; mas, como a águia agita seu ninho e voa sobre seus filhotes, assim Deus fez por eles, Zc 2.7.

2. Sua libertação da Babilônia deveria, segundo alguns relatos, ser mais ilustre e memorável do que foi sua libertação do Egito. Ambos foram obra do Senhor e maravilhosos aos seus olhos; ambos eram provas de que o Senhor vive e deveriam ser mantidos em lembrança eterna, para sua honra, como o Deus vivo; mas a nova misericórdia será tão surpreendente, tão bem-vinda, que até abolirá a memória da primeira. Não, mas para que as novas misericórdias nos lembrem das antigas e nos deem oportunidade de renovar nossas ações de graças por elas; no entanto, porque somos tentados a pensar que os dias anteriores foram melhores do que estes e a perguntar: Onde estão todas as maravilhas que nossos pais nos contaram? Como se o braço de Deus tivesse se encurtado, e clamar a era dos milagres acima das eras posteriores, quando as misericórdias são realizadas de uma forma de providência comum, portanto, podemos aqui comparativamente esquecer a retirada de Israel do Egito como uma libertação superado por isso da Babilônia. Isso foi feito com força e poder, isto pelo Espírito do Senhor dos Exércitos, Zc 4.6. Nisto havia mais misericórdia perdoadora (o ramo mais glorioso da misericórdia divina) do que nisso; pois seu cativeiro na Babilônia continha mais punição pelo pecado do que sua escravidão no Egito; e, portanto, o que conforta Sião em sua libertação da Babilônia é isto: que sua iniquidade foi perdoada, Is 40. 2. Observe que Deus glorifica a si mesmo, e devemos glorificá-lo, naquelas misericórdias que não contêm milagres, bem como naquelas que os têm. E, embora os favores de Deus para com nossos pais não devam ser esquecidos, ainda assim devemos agradecer especialmente por aqueles para nós mesmos em nossos dias.

3. Sua libertação do cativeiro será acompanhada de uma reforma abençoada, e eles retornarão efetivamente curados de sua inclinação à idolatria, o que completará sua libertação e a tornará realmente uma misericórdia. Eles contaminaram a sua própria terra com as suas coisas detestáveis. Mas, quando eles tiverem sofrido por fazer isso, eles virão e se humilharão diante de Deus, v. 19-21.

(1.) Eles serão levados a reconhecer que seu Deus somente é Deus de fato, pois ele é um Deus necessitado - "Minha força para me apoiar e confortar, minha fortaleza para me proteger e abrigar, e meu refúgio para quem eu possa fugir no dia da aflição." Observe que a necessidade leva a Deus muitos que se distanciaram dele. Aqueles que o desprezaram no dia da sua prosperidade ficarão felizes em fugir para ele no dia da sua aflição.

(2.) Eles serão vivificados para retornar a ele pela conversão dos gentios: Os gentios virão a ti desde os confins da terra; e, portanto, não iremos? Ou: “Os judeus, que por suas idolatrias se tornaram gentios (assim eu entendo), virão a ti por arrependimento e reforma, retornarão ao seu dever e lealdade, mesmo dos confins da terra, de todos os países para onde foram levados." O profeta consola-se com esta esperança e, num transporte de alegria, devolve a Deus a notícia que lhe tinha dado: "Ó Senhor! minha força e minha fortaleza, agora estou tranquilo, pois me deste uma perspectiva de multidões que virão a ti desde os confins da terra, tanto de judeus convertidos como de prosélitos gentios." Observe que aqueles que são levados a Deus não podem deixar de se alegrar muito ao ver outros vindo até ele, voltando para ele.

(3.) Eles reconhecerão a loucura de seus ancestrais, o que lhes convém fazer, quando estavam sofrendo pelos pecados de seus ancestrais: "Certamente nossos pais herdaram, não a satisfação que prometeram a si mesmos e a seus filhos, mas mentiras, vaidade e coisas para as quais não há lucro. Agora temos consciência de que nossos pais foram enganados em sua adoração idólatra; não provou o que prometeu e, portanto, o que mais temos a fazer com isso?" Observe: Seria bom se o desapontamento que alguns encontraram no serviço do pecado, e as consequências perniciosas disso para eles, pudessem prevalecer para dissuadir outros de seguirem seus passos.

(4.) Eles devem raciocinar sobre sua idolatria; e essa reforma provavelmente será sincera e durável, o que resulta de uma convicção racional do absurdo grosseiro que existe no pecado. Argumentam assim consigo mesmos (e é bem argumentado): Deveria um homem ser tão tolo, tão perfeitamente desprovido de razão de homem, a ponto de fazer deuses para si mesmo, as criaturas de sua própria fantasia, o trabalho de suas próprias mãos?, quando na verdade não são deuses? v. 20. Pode um homem estar tão obcecado, tão perfeitamente perdido para a compreensão humana, a ponto de esperar qualquer bênção ou favor divino daquilo que não pretende ter nenhuma divindade, a não ser aquela que primeiro recebeu dele?

(5.) Eles devem aqui dar honra a Deus e fazer parecer que conhecem tanto sua mão em sua providência quanto seu nome em sua palavra, e que são levados a conhecer seu nome pelo que são levados a saber de seu mão. Desta vez, agora finalmente, eles serão levados a saber aquilo que não seriam levados a saber por todos os esforços que os profetas levaram consigo. Observe que somos tão estúpidos que nada menos do que a mão poderosa da graça divina, conhecida experimentalmente, pode nos fazer conhecer corretamente o nome de Deus conforme nos é revelado.

4. Sua libertação do cativeiro será um tipo e figura desta grande salvação a ser realizada pelo Messias, que reunirá em um só os filhos de Deus que foram espalhados. E isso é o que ofusca até agora a libertação do Egito, a ponto de eclipsar seu brilho e fazê-lo ser esquecido. A isto alguns aplicam o exemplo dos muitos pescadores e caçadores, os pregadores do evangelho, que eram pescadores de homens, para encerrar almas com a rede do evangelho, para encontrá-las em cada montanha e colina, e protegê-las para Cristo. Então os gentios vieram a Deus, alguns dos confins da terra, e se voltaram para adorá-lo a partir do serviço de ídolos mudos.

Jeremias 17

Neste capítulo,

I. Deus convence os judeus do pecado da idolatria pela notória evidência do fato, e os condena ao cativeiro por isso, v. 1-4.

II. Ele lhes mostra a loucura de todas as suas confidências carnais, que não deveriam sustentá-los em nenhum lugar quando chegasse o tempo de Deus para contender com eles, e que este foi um dos pecados em que se baseou sua controvérsia com eles, v. 5-11.

III. O profeta faz seu apelo e se dirige a Deus por ocasião da malícia de seus inimigos contra ele, comprometendo-se com a proteção divina e implorando a Deus que apareça por ele, v. 12-18.

IV. Deus, pelo profeta, adverte o povo a santificar o dia de sábado, assegurando-lhes que, se o fizessem, seria o prolongamento da sua tranquilidade, mas que, se não, Deus, por algum julgamento desolador, afirmaria a honra de seus sábados, v. 19-27.

A Culpa de Judá (605 AC)

1 O pecado de Judá está escrito com um ponteiro de ferro e com diamante pontiagudo, gravado na tábua do seu coração e nas pontas dos seus altares.

2 Seus filhos se lembram dos seus altares e dos seus postes-ídolos junto às árvores frondosas, sobre os altos outeiros.

3 Ó monte do campo, os teus bens e todos os teus tesouros darei por presa, como também os teus altos por causa do pecado, em todos os teus territórios!

4 Assim, por ti mesmo te privarás da tua herança que te dei, e far-te-ei servir os teus inimigos, na terra que não conheces; porque o fogo que acendeste na minha ira arderá para sempre.

O povo perguntou (cap. 16.-10): Qual é a nossa iniquidade e qual é o nosso pecado? Como se eles não pudessem ser acusados ​​de qualquer coisa digna de menção, pela qual Deus deveria entrar em julgamento com eles; seu desafio foi respondido lá, mas aqui temos uma resposta adicional, na qual,

I. A acusação fica plenamente provada contra os reclusos, tanto de fato como de culpa; seu pecado é muito claro para ser negado e muito ruim para ser desculpado, e eles não têm nada a alegar, seja para atenuar o crime, seja para prender e atenuar o julgamento.

1. Eles não podem alegar que são inocentes, pois seus pecados estão registrados no livro da onisciência de Deus e em sua própria consciência; e eles são óbvios aos olhos e à observação do mundo, v. 1, 2. Eles estão escritos diante de Deus nos caracteres mais legíveis e indeléveis, e selados entre seus tesouros, para nunca serem esquecidos, Dt 32. 34. Estão escritas ali com caneta de ferro e ponta de diamante; o que está escrito não se desgastará com o tempo, mas será, como Jó fala, gravado na rocha para sempre. Observe que o pecado dos pecadores nunca é esquecido até que seja perdoado. Está sempre diante de Deus, até que, pelo arrependimento, esteja sempre diante de nós. Está gravado na mesa do seu coração; suas próprias consciências testemunham contra eles, e são em vez de mil testemunhas. O que está gravado no coração, embora possa ser coberto e fechado por um tempo, ainda assim, sendo gravado, não pode ser apagado, mas será produzido em evidência quando os livros forem abertos. Não, não precisamos apelar para as mesas do coração, talvez elas não reconheçam as convicções de suas consciências. Não precisamos ir além, como prova da acusação, do que os chifres de seus altares, sobre os quais o sangue de seus sacrifícios idólatras foi aspergido, e talvez os nomes dos ídolos em cuja honra foram erguidos foram inscritos. Os seus vizinhos testemunharão contra eles e contra todas as criaturas de quem abusaram, usando-os ao serviço das suas concupiscências. Para completar a prova, os seus próprios filhos serão testemunhas contra eles; eles dirão a verdade quando seus pais dissimularem e prevaricarem; eles se lembram dos altares e dos bosques aos quais seus pais os levaram quando eram pequenos. Parece que eles estavam cheios deles, e às vezes os conheciam, falavam deles com tanta frequência, com tanta familiaridade e com tanto prazer.

2. Eles não podem alegar que se arrependem ou que são levados a uma mente melhor. Não, assim como a culpa do seu pecado é inegável, a sua inclinação para o pecado é invencível e incurável. Neste sentido muitos entendem os v. 1, 2. O pecado deles está profundamente gravado como se fosse uma caneta de ferro nas tábuas dos seus corações. Eles têm uma afeição enraizada por isso; está entrelaçado em sua própria natureza; seu pecado é caro para eles, assim como é caro para nós aquilo de que dizemos: É gravado em nossos corações. A tendência de suas mentes ainda é tão forte como sempre em relação aos seus ídolos, e eles não são levados pela palavra ou pela vara de Deus a esquecê-los e diminuir sua afeição por eles. Está escrito nas pontas dos seus altares, pois eles entregaram seus nomes aos seus ídolos e resolveram cumprir o que fizeram; eles se amarraram, como com cordas, às pontas dos seus altares. E o versículo 2 pode ser lido integralmente neste sentido: Assim como eles se lembram de seus filhos, também se lembram de seus altares e de seus bosques; eles gostam deles e sentem tanto prazer com eles quanto os homens sentem com seus próprios filhos, e são tão relutantes em se separar deles; eles viverão e morrerão com seus ídolos, e não poderão esquecê-los, assim como uma mulher não pode esquecer seu filho que ainda amamenta.

II. Sendo assim plenamente provada a acusação, a sentença é confirmada e a sentença ratificada, v. 3, 4. Visto que eles estão assim apegados aos seus pecados e não se separarão deles,

1. Eles serão obrigados a se desfazer de seus tesouros, e estes serão entregues nas mãos de estranhos. Jerusalém é a montanha de Deus no campo; foi construído em uma colina no meio de uma planície. Todos os tesouros daquela cidade rica Deus dará ao despojo. Ou, Minhas montanhas com os campos, tua riqueza e todos os teus tesouros exporei ao saque; tanto os produtos do país como os armazéns da cidade serão apreendidos pelos caldeus. Justamente os homens são despojados daquilo com que serviram aos seus ídolos e tornaram-se o alimento e o combustível de suas concupiscências. Meu monte (assim era toda a terra, Sl 78.54, Dt 11.11), você se transformou em seus altos para o pecado, adorou seus ídolos nos altos montes (v. 2), e agora eles serão dados como despojo em todas as suas fronteiras. O que fazemos como pecado, Deus fará como despojo; pois que conforto podemos esperar daquilo com que Deus é desonrado?

2. Eles serão obrigados a se separar de sua herança e serão levados cativos para uma terra estranha (v. 4): Tu, tu mesmo (ou tu mesmo e aqueles que estão em ti, todos os habitantes), descontinuarás de tua herança que te dei. Deus reconhece que essa era a herança deles e que ele a deu a eles; eles tinham um título inquestionável para isso, o que era um agravamento de sua loucura em se livrarem de sua posse. É por sua própria causa (assim alguns leem), por sua própria culpa, que você é desprezado. Você interromperá a ocupação de sua terra. A lei designou-os para deixarem a sua terra descansar (é a palavra usada aqui) um ano em cada sete, Êxodo 23. 11. Eles não observaram essa lei, e agora Deus os obrigaria a deixá-la descansar (a terra desfrutará dos seus sábados, Lv 26.34); e ainda assim não lhes será descanso; servirão aos seus inimigos numa terra que não conhecem. Observe:

(1.) O pecado interrompe nossos confortos e nos priva do desfrute daquilo que Deus nos deu. No entanto,

(2.) A descontinuação da posse não é uma anulação do direito, mas é sugerido que após o seu arrependimento eles recuperarão a posse novamente. Para o presente, você acendeu um fogo em minha ira, que queima tão ferozmente que parece que iria queimar para sempre; e assim será, a menos que você se arrependa, pois é a ira de um Deus eterno que se apega às almas imortais, e quem conhece o poder dessa ira?

Confiança Verdadeira e Falsa; Enganação do Coração; Ganhos ilegais. (aC 605)

5 Assim diz o SENHOR: Maldito o homem que confia no homem, faz da carne mortal o seu braço e aparta o seu coração do SENHOR!

6 Porque será como o arbusto solitário no deserto e não verá quando vier o bem; antes, morará nos lugares secos do deserto, na terra salgada e inabitável.

7 Bendito o homem que confia no SENHOR e cuja esperança é o SENHOR.

8 Porque ele é como a árvore plantada junto às águas, que estende as suas raízes para o ribeiro e não receia quando vem o calor, mas a sua folha fica verde; e, no ano de sequidão, não se perturba, nem deixa de dar fruto.

9 Enganoso é o coração, mais do que todas as coisas, e desesperadamente corrupto; quem o conhecerá?

10 Eu, o SENHOR, esquadrinho o coração, eu provo os pensamentos; e isto para dar a cada um segundo o seu proceder, segundo o fruto das suas ações.

11 Como a perdiz que choca ovos que não pôs, assim é aquele que ajunta riquezas, mas não retamente; no meio de seus dias, as deixará e no seu fim será insensato.

É uma doutrina excelente que é pregada nestes versículos, e de interesse geral e utilidade para todos nós, e não parece ter qualquer referência particular ao estado atual de Judá e Jerusalém. Os sermões do profeta não foram todos proféticos, mas alguns deles práticos; no entanto, esse discurso, do qual provavelmente temos aqui apenas os chefes, seria de singular utilidade para eles, como forma de cautela, para não perderem sua confiança no dia de sua angústia. Vamos todos aprender o que aprendemos aqui,

I. Com relação à decepção e aborrecimento certamente encontrarão aqueles que dependem das criaturas para obter sucesso e alívio quando estão em apuros (v. 5, 6): Maldito o homem que confia no homem. Deus o declara amaldiçoado pela afronta que assim lhe impõe. Ou, Amaldiçoado (isto é, miserável) é o homem que faz isso, pois ele se apoia em uma cana quebrada, que não apenas falhará com ele, mas correrá por sua mão e a perfurará. Observe,

1. O pecado aqui condenado; é confiar no homem, depositar aquela confiança na sabedoria e no poder, na bondade e na fidelidade dos homens, que deveria ser colocada apenas naqueles atributos de Deus, fazendo nossas aplicações aos homens e aumentando nossas expectativas deles como agentes principais, enquanto eles são apenas instrumentos nas mãos da Providência. É fazer da carne o braço em que nos apoiamos, o braço com o qual trabalhamos e com o qual esperamos trabalhar o nosso ponto de vista, o braço sob o qual nos abrigamos e do qual dependemos para proteção. Deus é o braço do seu povo, Is 32. 2. Não devemos pensar em fazer com que qualquer criatura seja para nós aquilo que Deus se comprometeu a ser. O homem é chamado de carne, para mostrar a loucura daqueles que confiam nele; ele é carne, fraco e débil como carne sem ossos ou nervos, que não tem força alguma; ele é inativo como a carne sem espírito, que é uma coisa morta; ele é mortal e morre como carne, que logo apodrece e corrompe, e está continuamente se deteriorando. Não, ele é falso e pecaminoso e perdeu sua integridade; então o fato de ele ser carne significa, Gênesis 6.3. A grande malignidade que existe neste pecado; é o afastamento do coração maligno e incrédulo do Deus vivo. Aqueles que confiam no homem talvez se aproximem de Deus com a boca e o honrem com os lábios, chamam-no de esperança e dizem que confiam nele, mas na verdade o seu coração se afasta dele; eles desconfiam dele, desprezam-no e recusam correspondência com ele. Apegar-se à cisterna é deixar a fonte e, portanto, é ressentido.

3. As consequências fatais deste pecado. Aquele que deposita confiança no homem engana a si mesmo; pois (v. 6) ele será como a charneca no deserto, um arbusto lamentável, produto de uma terra estéril, sem seiva, inútil e sem valor; todos os seus confortos lhe faltarão e suas esperanças serão destruídas; ele murchará, será abatido em si mesmo e pisoteado por todos ao seu redor. Quando o bem vier, ele não o verá, não participará dele; quando os tempos melhorarem, eles não se consertarão com ele, mas ele habitará nos lugares áridos do deserto; sua expectativa será continuamente frustrada; quando outros tiverem uma colheita, ele não terá nenhuma. Aqueles que confiam em sua própria justiça e força, e pensam que podem se sair bem sem o mérito e a graça de Cristo, fazem da carne seu braço, e suas almas não podem prosperar em graças ou conforto; eles não podem produzir os frutos de serviços aceitáveis ​​a Deus nem colher os frutos das bênçãos salvadoras dele; eles habitam em terra seca.

II. No que diz respeito à abundante satisfação que têm e terão aqueles que fazem de Deus a sua confiança, que vivem pela fé na sua providência e promessa, que se referem a ele e à sua orientação em todos os momentos e repousam nele e no seu amor nos maiores tempos de inquietação, v. 7, 8. Observe,

1. O dever exigido de nós - confiar no Senhor, cumprir nosso dever para com ele e então depender dele para nos apoiar em fazê-lo - quando criaturas e causas secundárias nos enganam ou ameaçam, ou são falsas para nós ou ferozes contra nós, para nos comprometermos com Deus como todo-suficiente, tanto para preencher o lugar daqueles que nos falham quanto para nos proteger daqueles que se lançam sobre nós. É fazer do Senhor a nossa esperança, do seu favor o bem que esperamos e do seu poder a força que esperamos.

2. O conforto que acompanha o cumprimento deste dever. Aquele que fizer isso será como uma árvore plantada junto às águas, uma árvore escolhida, sobre a qual se tomou muito cuidado para colocá-la no melhor solo, longe de ser como a charneca no deserto; ele será como uma árvore que estende suas raízes, e assim fica firmemente fixada, espalha-as pelos rios, de onde tira abundância de seiva, o que denota tanto o estabelecimento quanto o conforto que têm aqueles que fazem de Deus sua esperança; são tranquilos, agradáveis ​​e desfrutam de contínua segurança e serenidade mental. Uma árvore assim plantada, assim regada, não verá quando o calor chegar, não sofrerá nenhum dano causado pelos calores mais escaldantes do verão; está tão bem umedecido desde as raízes que estará suficientemente protegido contra a seca. Aqueles que fazem de Deus sua esperança,

(1.) Eles florescerão em crédito e conforto, como uma árvore que está sempre verde, cujas folhas não murcham; serão alegres consigo mesmos e belos aos olhos dos outros. Aqueles que assim honram a Deus, dando-lhe crédito, Deus os honrará e fará deles o ornamento e o deleite dos lugares onde vivem, como o são as árvores verdes.

(2.) Eles serão firmados em paz e satisfação interior: Eles não serão cuidadosos em um ano de seca, quando há falta de chuva; pois, assim como a árvore tem semente em si, também tem umidade. Aqueles que fazem de Deus sua esperança têm nele o suficiente para suprir a falta de todos os confortos da criatura. Não precisamos ser solícitos quanto ao rompimento de uma cisterna enquanto tivermos a fonte.

(3.) Eles serão frutíferos em santidade e em todas as boas obras. Aqueles que confiam em Deus, e pela fé obtêm dele força e graça, não deixarão de produzir frutos; eles ainda serão capacitados para fazer aquilo que resultará na glória de Deus, no benefício dos outros e em sua própria conta.

III. A respeito da pecaminosidade do coração do homem e da inspeção divina sob a qual ele está sempre sujeito, v. 9, 10. É loucura confiar no homem, pois ele não é apenas frágil, mas falso e enganoso. Podemos pensar que confiamos em Deus e temos direito às bênçãos aqui prometidas àqueles que o fazem. Mas isso é algo sobre o qual nossos próprios corações nos enganam tanto quanto qualquer outra coisa. Pensamos que confiamos em Deus quando na verdade não o fazemos, como parece, que nossas esperanças e medos aumentam ou diminuem de acordo com a segunda causa do sorriso ou da carranca.

1. É verdade em geral.

(1.) Existe aquela maldade em nossos corações da qual nós mesmos não temos consciência e não suspeitamos que exista; não, é um erro comum entre os filhos dos homens pensarem que são, pelo menos em seus próprios corações, muito melhores do que realmente são. O coração, a consciência do homem, em seu estado corrupto e caído, é mais enganoso do que todas as coisas. É sutil e falso; é capaz de suplantar (assim a palavra significa adequadamente); é daí que Jacó recebeu seu nome, um suplantador. Chama o mal de bem e o bem de mal, coloca cores falsas nas coisas e clama paz àqueles a quem a paz não pertence. Quando os homens dizem em seus corações (isto é, permitem que seus corações sussurrem para eles) que Deus não existe, ou ele não vê, ou não exigirá, ou eles terão paz embora continuem; nestas e em mil sugestões semelhantes o coração é enganoso. Ele engana os homens e leva-os à sua própria ruína; e este será o agravamento disso, que eles são autoenganadores, autodestruidores. Nisto o coração é desesperadamente perverso; é mortal, é desesperador. O caso é realmente ruim, e de uma maneira deplorável e de alívio passado, se a consciência que deveria retificar os erros das outras faculdades for ela mesma uma mãe da falsidade e uma líder na ilusão. O que será de um homem se aquilo que nele deveria ser a vela do Senhor der uma luz falsa, se o representante de Deus na alma, que é confiado para apoiar os seus interesses, os trair? Tal é o engano do coração que podemos verdadeiramente dizer: Quem pode conhecer isso? Quem pode descrever o quão ruim é o coração? Não podemos conhecer nossos próprios corações, nem o que eles farão em uma hora de tentação (Ezequias não sabia, Pedro não), nem quais caracteres corruptos existem neles, nem a quantas coisas eles se desviaram; quem pode entender seus erros? Muito menos podemos conhecer o coração dos outros ou ter qualquer dependência deles. Mas,

(2.) Qualquer maldade que exista no coração, Deus a vê e a conhece, está perfeitamente familiarizado com ela e informado dela: Eu, o Senhor, esquadrinho o coração. Isto é verdade para tudo o que está no coração, todos os pensamentos sobre isso, os mais rápidos, e aqueles que são mais descuidadamente ignorados por nós mesmos - todas as intenções dele, os mais próximos, e aqueles que são mais habilmente disfarçados e diligentemente escondidos. de outros. Os homens podem ser impostos, mas Deus não. Ele não apenas examina o coração com um olhar penetrante, mas também experimenta as rédeas, para julgar o que descobre, para dar a cada coisa seu verdadeiro caráter e o devido peso. Ele testa isso, como o ouro é julgado, seja ele padrão ou não, como o prisioneiro é julgado, seja ele culpado ou não. E esse julgamento que ele faz do coração é para julgar o homem; isso é dar a cada um segundo os seus caminhos (conforme o deserto e a tendência deles; vida aos que andaram nos caminhos da vida, e morte aos que persistiram nos caminhos do destruidor) e conforme o fruto da suas ações, o efeito e a influência que suas ações tiveram sobre os outros, ou de acordo com o que é estabelecido pela palavra de Deus como fruto das ações dos homens, bênçãos para os obedientes e maldições para os desobedientes. Observe que, portanto, o próprio Deus é o Juiz, e somente ele, porque ele, e ninguém além, conhece o coração dos filhos dos homens.

2. É verdade especialmente em relação a todo o engano e maldade do coração, todos os seus artifícios, desejos e desígnios corruptos. Deus os observa e os discerne; e (o que é mais do que qualquer homem pode fazer) ele julga o ato evidente pelo coração. Observe que Deus sabe mais mal de nós do que nós mesmos, o que é uma boa razão pela qual não devemos nos lisonjear, mas sempre ficar maravilhados com o julgamento de Deus.

IV. A respeito da maldição que acompanha a riqueza obtida injustamente. A fraude e a violência reinavam clamando pecados em Judá e Jerusalém; agora o profeta queria que aqueles que eram culpados desses pecados, e agora estavam despojados de tudo o que tinham, lessem seus pecados em seu castigo (v. 11): Aquele que obtém riquezas e não por direito, embora possa fazê-las. sua esperança, nunca terá alegria com eles. Observe, é possível que aqueles que usam meios ilegais para obter riqueza possam ter sucesso nisso e prosperar por um tempo; e é uma tentação para muitos fraudar e oprimir seus vizinhos quando há dinheiro para ser obtido com isso. Aquele que adquiriu tesouros pela vaidade e pela língua mentirosa pode se gabar de seu sucesso e dizer: sou rico; não, e eu também sou inocente (Os 12.8), mas ele os deixará no meio de seus dias; eles serão tirados dele, ou ele deles; Deus o cortará com algum golpe surpreendente quando ele disser: Alma, descansa, tens bens acumulados para muitos anos, Lucas 12. 19, 20. Ele os deixará não se sabe a quem e não poderá levar consigo nenhuma de suas riquezas. Isso sugere que grande aborrecimento é para um homem mundano, ao morrer, que ele deva deixar suas riquezas para trás; e justamente pode ser um terror para aqueles que as obtiveram injustamente, pois, embora a riqueza não os siga para outro mundo, a culpa irá, e o tormento de um Filho eterno, lembre-se, Lucas 16. 25. Assim, no final, ele será um tolo, um Nabal, cuja riqueza não lhe fez bem, que ele acumulou tão sordidamente, quando seu coração ficou morto como uma pedra. Ele foi um tolo o tempo todo; às vezes talvez sua própria consciência lhe dissesse isso, mas no final ele parecerá que é assim. São realmente tolos aqueles que são tolos em seu último fim; e tais multidões provarão que foram aplaudidos como homens sábios, que se saíram bem, Sal 49.13, 18. Aqueles que obtiverem a graça serão sábios no final, terão o conforto dela na morte e o benefício dela para a eternidade (Pv 19.20); mas aqueles que colocam sua felicidade na riqueza do mundo, e, certo ou errado, serão ricos, lamentarão sua loucura quando for tarde demais para corrigir o erro fatal. Isto é como a perdiz que pousa sobre os ovos e não os choca, mas eles são quebrados (como Jó 39. 15) ou roubados (como Is 10. 14), ou eles se tornam confusos: havia algum tipo de ave, bem conhecida entre os judeus, cujo caso geralmente era esse. O homem rico se esforça muito para reunir uma propriedade e fica meditando sobre ela, mas nunca sente conforto nem satisfação nisso; seus projetos de enriquecer através de caminhos pecaminosos fracassam e dão em nada. Sejamos, portanto, sábios no tempo - o que conseguimos para obtê-lo honestamente e o que temos para usá-lo com caridade, para que possamos acumular um bom fundamento e sermos sábios para a eternidade.

Justiça de Deus reconhecida; O Apelo de Deus do Profeta (605 AC)

12 Trono de glória enaltecido desde o princípio é o lugar do nosso santuário.

13 Ó SENHOR, Esperança de Israel! Todos aqueles que te deixam serão envergonhados; o nome dos que se apartam de mim será escrito no chão; porque abandonam o SENHOR, a fonte das águas vivas.

14 Cura-me, SENHOR, e serei curado, salva-me, e serei salvo; porque tu és o meu louvor.

15 Eis que eles me dizem: Onde está a palavra do SENHOR? Que se cumpra!

16 Mas eu não me recusei a ser pastor, seguindo-te; nem tampouco desejei o dia da aflição, tu o sabes; o que saiu dos meus lábios está no teu conhecimento.

17 Não me sejas motivo de terror; meu refúgio és tu no dia do mal.

18 Sejam envergonhados os que me perseguem, e não seja eu envergonhado; assombrem-se eles, e não me assombre eu; traze sobre eles o dia do mal e destrói-os com dobrada destruição.

Aqui, como muitas vezes antes, temos o profeta retirado para meditação privada e a sós com Deus. Os ministros que desejam ter conforto em seu trabalho devem sê-lo. Em sua conversa aqui com Deus e com seu próprio coração, ele toma a liberdade que as almas devotas às vezes usam em seus solilóquios, de passar de uma coisa a outra, sem se prenderem muito estritamente às leis do método e da coerência.

I. Ele reconhece o grande favor de Deus ao seu povo ao estabelecer uma religião revelada entre eles e dignificá-los com instituições divinas (v. 12): Um trono alto e glorioso desde o início é o lugar do nosso santuário. O templo de Jerusalém, onde Deus manifestava a sua presença especial, onde se alojavam os oráculos animados, onde o povo prestava homenagem ao seu Soberano e para onde fugia em busca de refúgio na angústia, era o lugar do seu santuário. Esse foi um glorioso trono alto. Era um trono de santidade, o que o tornava verdadeiramente glorioso; foi o trono de Deus, que o tornou verdadeiramente elevado. Jerusalém é chamada de cidade do grande Rei, não apenas o Rei de Israel, mas o Rei de toda a terra, para que possa ser justamente considerada a metrópole, ou cidade real, do mundo. Foi desde o início, portanto, desde a primeira projeção por Davi e a construção por Salomão, 2 Crônicas 2.9. Foi uma honra para Israel que Deus estabelecesse um trono tão glorioso entre eles. Assim como o glorioso e alto trono (isto é, o céu) é o lugar do nosso santuário; então alguns leem. Observe que todos os homens bons têm um alto valor e veneração pelas ordenanças de Deus, e consideram o lugar do santuário um glorioso trono elevado. Jeremias aqui menciona isso como um apelo a Deus por misericórdia para com sua terra, em honra do trono de sua glória (cap. 14.21), ou como um agravamento do pecado de seu povo ao abandonar a Deus, embora seu trono estivesse entre eles, e assim profanando sua coroa e o lugar de seu santuário.

II. Ele reconhece a justiça de Deus ao abandonar à ruína aqueles que o abandonaram e se revoltaram contra a sua lealdade a ele (v. 13). Ele fala isso a Deus, subscrevendo tanto a certeza quanto a equidade disso: Ó Senhor! A esperança dos que em Israel aderem a ti, todos os que te abandonam serão envergonhados. Eles necessariamente devem ser assim, pois te abandonam por vaidades mentirosas, que os enganarão e os envergonharão. Eles ficarão envergonhados, porque se envergonham. Eles serão justamente envergonhados, pois abandonaram aquele que é o único que pode mantê-los sob controle quando os problemas surgirem. Deixe-os ter vergonha (alguns leem isso); e portanto é uma imprecação piedosa da ira de Deus sobre eles, ou uma petição de sua graça, para fazê-los envergonhados penitentemente. "Aqueles que se afastam de mim, da palavra de Deus que preguei, na verdade se afastam de Deus"; como se diz que aqueles que retornam a Deus retornam ao profeta, cap. 15. 19. Aqueles que se afastam de ti (assim alguns leem) serão escritos na terra. Em breve serão apagados, como está escrito no pó. Eles serão pisoteados e expostos ao desprezo. Eles pertencem à terra e serão contados entre os povos terrenos, que acumulam seus tesouros na terra e cujos nomes não estão escritos no céu. E eles merecem ser assim escritos com os tolos em Israel, para que sua loucura seja manifestada a todos, porque eles abandonaram o Senhor, a fonte de águas vivas (isto é, águas de nascente), e isto para cisternas quebradas. Observe que Deus é para todos os que são dele uma fonte de águas vivas. Há nele uma plenitude de conforto, uma plenitude transbordante e sempre fluente, como a de uma fonte; é sempre fresco, claro e limpo, como água de nascente, enquanto os prazeres do pecado são águas de poças. Eles são livres para isso; não é uma fonte selada. Eles merecem, portanto, ser condenados, como Adão, à terra vermelha, à qual estão aliados pela corrupção de sua natureza, porque abandonaram o jardim do Senhor, que é tão bem regado. Aqueles que se afastam de Deus estão inscritos na terra.

III. Ele ora a Deus por cura e misericórdia salvadora para si mesmo. “Se o caso daqueles que se afastam de Deus é tão miserável, que eu sempre me aproxime dele (Sl 73.27,28) e, para fazer isso, Senhor, cura-me e salva-me. Cure meus retrocessos, minha inclinação para o retrocesso, e salve-me de ser levado pela força da corrente para te abandonar." Ele ficou ferido em espírito pela tristeza por muitos motivos. "Senhor, cura-me com teus confortos e facilita-me." Ele estava continuamente exposto à malícia de homens irracionais. "Senhor, salva-me deles e não me deixe cair em suas mãos perversas. Cura-me, isto é, santifica-me pela tua graça; salva-me, isto é, traz-me para a tua glória." Todos os que serão salvos no futuro serão santificados agora; a menos que a doença do pecado seja eliminada, a alma não poderá viver. Para fazer cumprir esta petição, ele implora:

1. A firme crença que ele tinha no poder de Deus: Cura-me, e então serei curado; a cura certamente será realizada se você a empreender; será uma cura completa e não paliativa. Aqueles que vão a Deus para serem curados devem estar abundantemente satisfeitos com a total suficiência de seu médico. Salve-me, e então certamente serei salvo, por mais ameaçadores que sejam meus perigos e inimigos. Se Deus nos sustentar, viveremos; se ele nos proteger, estaremos seguros.

2. A sincera consideração que ele tinha pela glória de Deus: “Pois tu és o meu louvor, e por essa razão desejo ser curado e salvo, para que possa viver e te louvar, Sl 119.175. O louvor devido a ti eu nunca dei a outro. Tu és aquele em quem me glorio e de quem me orgulho, pois em ti confio. Tu és aquele que me fornece matéria contínua para louvor, e eu te dei o louvor dos favores já concedidos a mim. Tu serás o meu louvor" (assim alguns leem); “cura-me e salva-me, e tu terás a glória disso. Meu louvor será continuamente teu”, Salmo 71.6; 79. 13.

IV. Ele reclama da infidelidade e da ousada impiedade das pessoas a quem pregava. Isso o perturbou muito, e ele mostra esse problema diante de Deus, quando o servo que foi desprezado pelos convidados que ele foi enviado para convidar veio e mostrou essas coisas ao seu Senhor. Ele lhes transmitiu fielmente a mensagem de Deus; e que resposta terá ele para voltar àquele que o enviou? Eis que me perguntam: Onde está a palavra do Senhor? Deixe acontecer agora, v. 15, Is 5. 19. Eles zombaram do profeta e zombaram daquilo que ele proferiu com a maior seriedade.

1. Eles negaram a verdade do que ele disse: "Se esta é a palavra do Senhor que nos falas, onde está? Por que não se cumpre?" Assim, a paciência de Deus foi abusada descaradamente como base para questionar sua veracidade.

2. Eles desafiaram o terror do que ele disse. "Deixe o Deus Todo-Poderoso fazer o seu pior; deixe tudo o que ele disse acontecer; faremos o suficiente; o leão não é tão feroz como é pintado", Amós 5. 18. "Senhor, qual é o propósito de falar a homens que não acreditam nem temem?"

V. Ele apela a Deus a respeito do cumprimento fiel do dever para o qual foi chamado. O povo fez tudo o que pôde para cansá-lo de seu trabalho, para exasperá-lo e inquietá-lo, e para tentá-lo a prevaricar e alterar sua mensagem por medo de desagradá-los; mas, “Senhor”, diz ele, “tu sabes que não me rendi a eles”.

1. Ele continuou constante em seu trabalho. Seu cargo, em vez de ser seu crédito e proteção, o expôs à reprovação, ao desprezo e à injúria. “No entanto”, diz ele, “não me apressei em ser pastor depois de você; não deixei meu trabalho, nem pedi dispensa ou quietus”. Os profetas eram pastores do povo, para alimentá-los com a boa palavra. de Deus; mas eles deveriam ser pastores segundo Deus, e todos os ministros deveriam ser assim, de acordo com seu coração (cap. 3.15), para segui-lo e às orientações e instruções que ele dá. Tal pastor Jeremias foi; e, embora tenha enfrentado tantas dificuldades e desânimo como qualquer outro homem, ainda assim ele não fugiu como Jonas, nem desejou ser dispensado de continuar a cumprir as missões de Deus. Observe que aqueles que são empregados para Deus, embora seu sucesso não corresponda às suas expectativas, não devem, portanto, abandonar sua comissão. mas continuar a seguir a Deus, embora a tempestade esteja em seus rostos.

2. Ele manteve seu carinho pelo povo. Embora eles fossem muito abusivos com ele, ele foi compassivo com eles: Eu não desejei aquele dia infeliz. O dia do cumprimento de suas profecias seria realmente um dia lamentável para Jerusalém e, portanto, ele o reprovou e desejou que nunca acontecesse, embora, quanto a ele, seria a vingança dele sobre seus perseguidores e a prova de que ele era um verdadeiro profeta (o que eles haviam questionado, v. 15), e com base nesses relatos ele poderia ser tentado a desejá-lo. Observe que Deus não deseja, e portanto os ministros não devem, desejar a morte dos pecadores, mas sim que eles possam se converter e viver. Embora alertemos sobre o dia lamentável, não devemos desejá-lo, mas sim chorar por causa dele, como fez Jeremias.

3. Ele seguiu rigorosamente suas instruções. Embora ele pudesse ter conquistado o favor do povo, ou pelo menos evitado seu desagrado, se não tivesse sido tão severo em suas reprovações e severo em suas ameaças, ainda assim ele entregaria sua mensagem fielmente; e o fato de ele ter feito isso foi um conforto para ele. "Senhor, tu sabes que aquilo que saiu dos meus lábios estava bem diante de ti; estava exatamente de acordo com o que recebi de ti e, portanto, tu estás refletido em suas brigas comigo." Observe que se o que dizemos e fazemos for correto diante de Deus, podemos facilmente desprezar as reprovações e censuras dos homens.

VI. Ele implora humildemente a Deus que o possua, proteja e conduza com alegria naquela obra para a qual Deus o havia chamado tão claramente e à qual ele se dedicou com tanta sinceridade. Duas coisas que ele deseja aqui:

1. Para que ele pudesse ter conforto em servir ao Deus que o enviou (v. 17): Não sejas um terror para mim. Certamente há mais implícito do que expresso. "Sê um conforto para mim, e deixa teu favor alegrar meu coração e me encorajar, quando meus inimigos fizerem tudo o que puderem para me aterrorizar e me afastar do trabalho ou me obrigar a prosseguir pesadamente nele." Observe que os melhores têm aquilo que poderia justamente fazer de Deus um terror para eles, como foi por algum tempo com Jó (cap. 6.4), com Asafe (Sl 77.3), com Hemã, Sl 88.15. E é isso que os homens bons, conhecendo os terrores do Senhor, temem e depreciam mais do que qualquer coisa; não, quaisquer acidentes terríveis que possam acontecer com eles, ou quão formidáveis ​​​​por mais formidáveis ​​​​que seus inimigos possam parecer para eles, eles podem se sair bem, desde que Deus não seja um terror para eles. Ele implora: “Tu és minha esperança; e então nada mais é meu medo, não, nem no dia do mal, quando ele é mais ameaçador, mais urgente. Minha dependência está em ti; e, portanto, não seja um terror para mim." Observe que aqueles que pela fé confiam em Deus o terão para seu conforto nos piores momentos, se não for sua própria culpa: se fizermos dele nossa confiança, não encontraremos nele nosso terror.

2. Para que ele tivesse coragem no trato com as pessoas a quem foi enviado. Aqueles que deveriam tê-lo entretido e encorajado o perseguiram. “Senhor”, diz ele, “que sejam confundidos (que sejam dominados pelas convicções da palavra e envergonhados de sua obstinação, ou então que os julgamentos ameaçados sejam finalmente executados sobre eles), mas não me deixe confundido, não me deixe aterrorizar por suas ameaças, de modo a trair minha confiança." Observe que os ministros de Deus têm um trabalho a fazer no qual não precisam ter vergonha ou medo de prosseguir, mas precisam ser ajudados pela graça divina para prosseguirem sem vergonha ou medo. Jeremias não desejava aquele dia terrível para seu país em geral; mas quanto a seus perseguidores, em uma indignação justa e santa por sua malícia, ele ora: Traga sobre eles o dia do mal, na esperança de que o fato de trazê-lo sobre eles possa impedir que isso aconteça sobre o país; se fossem tirados, o povo ficaria melhor; “portanto, destrua-os com uma dupla destruição; que eles sejam totalmente destruídos, raiz e ramo, e que a perspectiva dessa destruição seja sua atual confusão." Isto o profeta ora, não para que ele possa ser vingado, nem tanto para que ele possa ser aliviado, mas para que o Senhor possa ser conhecido pelos julgamentos que ele executa.

Santificação do Sábado (600 AC)

19 Assim me disse o SENHOR: Vai, põe-te à porta dos filhos do povo, pela qual entram e saem os reis de Judá, como também a todas as portas de Jerusalém,

20 e dize-lhes: Ouvi a palavra do SENHOR, vós, reis de Judá, e todo o Judá, e todos os moradores de Jerusalém que entrais por estas portas.

21 Assim diz o SENHOR: Guardai-vos por amor da vossa alma, não carregueis cargas no dia de sábado, nem as introduzais pelas portas de Jerusalém;

22 não tireis cargas de vossa casa no dia de sábado, nem façais obra alguma; antes, santificai o dia de sábado, como ordenei a vossos pais.

23 Mas não atenderam, não inclinaram os ouvidos; antes, endureceram a cerviz, para não me ouvirem, para não receberem disciplina.

24 Se, deveras, me ouvirdes, diz o SENHOR, não introduzindo cargas pelas portas desta cidade no dia de sábado, e santificardes o dia de sábado, não fazendo nele obra alguma,

25 então, pelas portas desta cidade entrarão reis e príncipes, que se assentarão no trono de Davi, andando em carros e montados em cavalos, eles e seus príncipes, os homens de Judá e os moradores de Jerusalém; e esta cidade será para sempre habitada.

26 Virão das cidades de Judá e dos contornos de Jerusalém, da terra de Benjamim, das planícies, das montanhas e do Sul, trazendo holocaustos, sacrifícios, ofertas de manjares e incenso, oferecendo igualmente sacrifícios de ações de graças na Casa do SENHOR.

27 Mas, se não me ouvirdes, e, por isso, não santificardes o dia de sábado, e carregardes alguma carga, quando entrardes pelas portas de Jerusalém no dia de sábado, então, acenderei fogo nas suas portas, o qual consumirá os palácios de Jerusalém e não se apagará.

Estes versículos são um sermão sobre a santificação do sábado. É uma palavra que o profeta recebeu do Senhor e foi ordenado a transmiti-la da maneira mais solene e pública ao povo; pois eles foram enviados não apenas para reprovar o pecado e pressionar a obediência, em geral, mas devem descer aos detalhes. Esta mensagem a respeito do sábado foi provavelmente enviada nos dias de Josias, para a promoção da obra de reforma que ele iniciou; pois as promessas aqui (v. 25, 26) são tais que creio que dificilmente encontramos quando as coisas chegam mais perto do extremo. Esta mensagem deve ser proclamada em todos os locais de encontro e, portanto, nos portões, não apenas porque por eles as pessoas passavam e repassavam continuamente, mas porque neles guardavam os seus pátios e guardavam os seus armazéns. Deve ser proclamado (como geralmente é proclamado o rei ou a rainha) primeiro na porta do tribunal, a porta pela qual os reis de Judá entram e saem. Que lhes seja dito primeiro o seu dever, especialmente este dever; pois, se os sábados não forem santificados como deveriam ser, os governantes de Judá serão confrontados (assim foram, Neemias 13:17), pois certamente estão faltando em seu dever. Ele também deve pregá-lo em todas as portas de Jerusalém. É uma questão de grande e geral preocupação; portanto, que todos tomem conhecimento disso. Ouçam os reis de Judá a palavra do Senhor (pois, por mais elevados que sejam, ele está acima deles), e todos os habitantes de Jerusalém, pois, por mais mesquinhos que sejam, ele os nota e o que dizem e fazem nos sábados. Observe,

I. Como o sábado deve ser santificado e qual é a lei a respeito dele.

1. Eles devem descansar de seus empregos mundanos no sábado e não devem realizar nenhum trabalho servil. Eles não devem levar nenhum fardo para a cidade nem para fora dela, para suas casas nem para fora delas; os fardos de trigo dos lavradores não devem ser transportados, nem o estrume levado; nem os fardos de mercadorias dos comerciantes devem ser importados ou exportados. Não deve ser visto um cavalo carregado, ou carroça no dia de sábado, nas ruas ou nas estradas; os porteiros não devem trabalhar naquele dia, nem os criados devem ser autorizados a buscar provisões ou combustível. É um dia de descanso e não deve ser considerado dia de trabalho, a não ser em caso de necessidade.

2. Eles devem aplicar-se àquilo que é o trabalho e os negócios adequados do dia: "Santificai o sábado, isto é, consagrai-o à honra de Deus e gastai-o em seu serviço e adoração." É para isso que os negócios mundanos devem ser deixados de lado, para que possamos estar inteiros e empenhados nessa obra que exige e merece o homem inteiro.

3. Eles devem aqui ser muito cautelosos: "Tenham cuidado de si mesmos, vigiem contra tudo que beira a profanação do sábado." Onde Deus é zeloso, devemos ser cautelosos. "Cuidado com vocês mesmos, pois é por sua conta e risco se vocês roubarem a Deus aquela parte do seu tempo que ele reservou para si mesmo." Prestem atenção às suas almas (assim é a palavra); para a correta santificação dos sábados, devemos olhar bem para a estrutura de nosso espírito e ter um olhar atento sobre todos os movimentos do homem interior. Não deixe a alma ser sobrecarregada com os cuidados deste mundo nos dias de sábado, mas deixe que isso seja empregado, mesmo tudo o que está dentro de nós, no trabalho do dia. E,

4. Ele os remete à lei, o estatuto neste caso feito e fornecido: "Esta não é uma nova imposição sobre vocês, mas é o que ordenei a seus pais; é uma lei antiga; era um artigo do contrato original; não, era uma ordem para os patriarcas."

II. Como o sábado foi profanado (v. 23): “Vossos pais foram obrigados a santificar o dia de sábado, mas não obedeceram; endureceram a cerviz contra este e outros mandamentos que lhes foram dados”. Isto é mencionado para mostrar que era necessária uma reforma neste assunto, e que Deus teve uma controvérsia justa com eles pela longa transgressão desta lei da qual eram culpados. Eles endureceram a cerviz contra esta ordem, para que não ouvissem e não recebessem instruções relativas a outras ordens. Onde os sábados são negligenciados, toda religião decai sensatamente.

III. Quantas bênçãos Deus teria reservado para eles se tomassem consciência da santificação do sábado. Embora seus pais tivessem sido culpados da profanação do sábado, eles não apenas não deveriam se preocupar com isso, mas sua cidade e nação deveriam recuperar sua antiga glória, se guardassem melhor o sábado (v. 24-26). Tenham o cuidado de santificar o sábado e não façam nenhum trabalho nele; e então,

1. O tribunal florescerá. Reis em sucessão, ou os muitos ramos da família real ao mesmo tempo, todos tão grandes quanto reis, com os outros príncipes que se sentam nos tronos de julgamento, os tronos da casa de Davi (Sl 122. 5), cavalgarão com grande pompa através dos portões de Jerusalém, alguns em carros e outros em cavalos, acompanhados por um numeroso séquito de homens de Judá. Observe que a honra do governo é a alegria do reino; e o apoio da religião contribuiria grandemente para ambos.

2. A cidade florescerá. Que haja uma face de religião mantida em Jerusalém, pela santificação do sábado, para que possa corresponder ao seu título, a cidade santa, e então permanecerá para sempre, será habitada para sempre (assim a palavra pode ser traduzida); não será destruído e despovoado, como ameaça ser. Tudo o que apoia a religião tende a estabelecer os interesses civis de uma terra.

3. O país florescerá: As cidades de Judá e a terra de Benjamim serão reabastecidas com um grande número de habitantes, e aqueles que abundam em abundância e vivem em paz, o que aparecerá pela multidão e valor de suas ofertas, que eles devem a Deus. Por isso pode-se julgar o florescimento de um país: O que ele faz para a honra de Deus? Aqueles que privam sua religião são pobres ou estão em condições de sê-lo.

4. A igreja florescerá: ofertas de manjares, incenso e sacrifícios de louvor serão trazidos à casa do Senhor, pela manutenção do serviço daquela casa e dos empregados que a frequentam. As instituições de Deus serão observadas conscientemente; nenhum sacrifício nem incenso será oferecido aos ídolos, nem alienados de Deus, mas tudo correrá no caminho certo. Eles terão ocasião e coração para trazer sacrifícios de louvor a Deus. Isso se torna um exemplo de sua prosperidade. Então um povo floresce verdadeiramente quando a religião floresce entre eles. E este é o efeito da santificação do sábado; quando esse ramo da religião é mantido, outras instâncias dele são mantidas da mesma forma; mas, quando isso é perdido, a devoção se perde na superstição ou na profanação. É uma observação verdadeira, feita por alguns, que as correntes de todas as religiões correm profundas ou rasas, conforme as margens do sábado são mantidas ou negligenciadas.

IV. Que julgamentos eles deveriam esperar que lhes sobreviria se persistissem na profanação do sábado (v. 27): “Se não me ouvirdes neste assunto, para manterdes fechadas as portas nos sábados, para que haja nenhuma entrada ou saída desnecessária naquele dia - se você romper o cerco da lei divina e colocar esse dia em comum com outros dias - saiba que Deus acenderá um fogo nos portões de sua cidade", insinuando que será aceso por um inimigo que sitia a cidade e ataca os portões, que seguirá esse caminho para forçar a entrada. Com justiça serão acionadas aquelas portas que não são usadas como deveriam ser para excluir o pecado e manter as pessoas no cumprimento de seu dever. Este fogo devorará até mesmo os palácios de Jerusalém, onde habitavam os príncipes e nobres, que não usaram seu poder e interesse como deveriam ter feito para manter a honra dos sábados de Deus; mas não será extinto até que tenha destruído toda a cidade. Isto foi cumprido pelo exército dos caldeus, cap. 52. 13. A profanação do sábado é um pecado pelo qual Deus muitas vezes lutou com um povo pelo fogo.

Jeremias 18

Neste capítulo temos:

I. Uma declaração geral dos caminhos de Deus ao lidar com nações e reinos, que ele pode facilmente fazer o que quiser com eles, tão facilmente quanto o oleiro pode fazer com o barro (versículos 1-6), mas que ele certamente fará o que é justo e imparcial com eles. Se ele ameaçar a ruína deles, ainda assim, após o arrependimento deles, ele retornará com misericórdia para eles, e, quando ele se aproximar deles com misericórdia, nada além do pecado deles impedirá o progresso de seus favores, v. 7-10.

II. Uma demonstração particular da loucura dos homens de Judá e de Jerusalém em se afastarem de seu Deus para os ídolos, e assim trazerem ruína sobre si mesmos, apesar das justas advertências que lhes foram dadas e das boas intenções de Deus para com eles, v. 11-17.

III. A reclamação do profeta a Deus sobre a ingratidão e a malícia irracional de seus inimigos, perseguidores e caluniadores, e suas orações contra eles, v. 18-23.

A prerrogativa soberana de Deus; Bondade e Equidade Divina (600 AC)

1 Palavra do SENHOR que veio a Jeremias, dizendo:

2 Dispõe-te, e desce à casa do oleiro, e lá ouvirás as minhas palavras.

3 Desci à casa do oleiro, e eis que ele estava entregue à sua obra sobre as rodas.

4 Como o vaso que o oleiro fazia de barro se lhe estragou na mão, tornou a fazer dele outro vaso, segundo bem lhe pareceu.

5 Então, veio a mim a palavra do SENHOR:

6 Não poderei eu fazer de vós como fez este oleiro, ó casa de Israel? – diz o SENHOR; eis que, como o barro na mão do oleiro, assim sois vós na minha mão, ó casa de Israel.

7 No momento em que eu falar acerca de uma nação ou de um reino para o arrancar, derribar e destruir,

8 se a tal nação se converter da maldade contra a qual eu falei, também eu me arrependerei do mal que pensava fazer-lhe.

9 E, no momento em que eu falar acerca de uma nação ou de um reino, para o edificar e plantar,

10 se ele fizer o que é mau perante mim e não der ouvidos à minha voz, então, me arrependerei do bem que houvera dito lhe faria.

O profeta é aqui enviado à casa do oleiro (ele sabia onde encontrá-la), não para pregar um sermão como antes às portas de Jerusalém, mas para preparar um sermão, ou melhor, para recebê-lo já preparado. Aqueles não precisavam estudar os sermões que os tinham, como ele fez, por inspiração imediata. "Vá à casa do oleiro e observe como ele administra seu trabalho, e lá farei com que você, por meio de sussurros silenciosos, ouça minhas palavras. Lá você receberá uma mensagem, para ser entregue ao povo." Observe que aqueles que desejam conhecer a mente de Deus devem observar seus compromissos e comparecer onde possam ouvir suas palavras. O profeta nunca foi desobediente à visão celestial e, portanto, foi à casa do oleiro (v. 3) e percebeu como ele fazia seu trabalho sobre as rodas, exatamente como desejava, com muita facilidade e um pouco de tempo. E (v. 4) quando um pedaço de barro que ele planejou moldar em uma forma ou se mostrou muito rígido, ou tinha uma pedra nele, ou de uma forma ou de outra veio a ser estragado em sua mão, ele logo o transformou em outra forma; se não servir como vaso de honra, servirá como vaso de desonra, como parece bem ao oleiro. É provável que Jeremias soubesse muito bem como o oleiro fazia seu trabalho e com que facilidade ele o lançava na forma que desejava; mas ele deve ir e observá-lo agora, para que, tendo a ideia disso fresca em sua mente, ele possa apreender mais prontamente e distintamente aquela verdade que Deus planejou representar para ele, e possa explicá-la de maneira mais inteligente ao povo. Deus usou semelhanças por meio de seus servos, os profetas (Os 12.10), e era necessário que eles próprios entendessem as semelhanças que usavam. Os ministros farão bom uso de sua conversa com os negócios e assuntos desta vida se aprenderem assim a falar mais clara e familiarmente às pessoas sobre as coisas de Deus, e a expor comparações das Escrituras. Pois eles deveriam tornar todo o seu conhecimento, de uma forma ou de outra, útil à sua profissão.

Vejamos agora qual é a mensagem que Jeremias recebe e cuja entrega é confiada na casa do oleiro. Enquanto ele observa cuidadosamente o trabalho do oleiro, Deus lança em sua mente estas duas grandes verdades, que ele deve pregar à casa de Israel:

I. Que Deus tem uma autoridade incontestável e uma capacidade irresistível de formar e moldar reinos e nações como lhe agrada, de modo a servir aos seus próprios propósitos: “Não posso fazer convosco como este oleiro, diz o Senhor? Não tenho eu um poder absoluto sobre você, tanto no que diz respeito ao poder quanto ao direito? E, Deus tem um título mais claro de domínio sobre nós do que o oleiro tem sobre o barro; pois o oleiro apenas lhe dá a sua forma, enquanto nós temos a matéria e a forma de Deus. Assim como o barro está nas mãos do oleiro para ser moldado e modelado como ele quiser, você também está nas minhas mãos. Isso sugere:

1. Que Deus tem uma soberania incontestável sobre nós, não é nosso devedor, pode dispor de nós como achar adequado e não é responsável perante nós, e que seria tão absurdo contestarmos isso quanto para nós. o barro para discutir com o oleiro.

2. Que é muito fácil para Deus fazer de nós o uso que Ele lhe agrada e as mudanças que a Ele agrada, e que não podemos resistir a ele. Uma volta da mão, uma volta da roda, altera bastante a forma do barro, faz dele um vaso, o desfaz, o faz de novo. Assim, nossos tempos estão nas mãos de Deus, e não nas nossas, e é em vão lutarmos com ele. Aqui se fala de nações; os mais políticos, os mais potentes, são o que Deus tem prazer em torná-los, e nenhum outro. Veja isto explicado por Jó (cap. 12.23): Ele aumenta as nações e as destrói; ele amplia as nações e as estreita novamente. Veja Sal 107. 33, etc., e compare Jó 34. 29. Todas as nações diante de Deus são como a gota do balde, logo enxugada, ou o pequeno pó da balança, logo levado pelo vento (Is 40.15) e, portanto, sem dúvida, tão facilmente manejado quanto o barro pelo oleiro.

3. Que Deus não será um perdedor de ninguém em sua glória, no longo prazo, mas, se ele não for glorificado por eles, ele será glorificado neles. Se o vaso do oleiro for estragado para um uso, servirá para outro; aqueles que não serão monumentos de misericórdia serão monumentos de justiça. O Senhor fez todas as coisas para si mesmo, sim, até o ímpio para o dia do mal, Pv 16.4. Deus nos formou do barro (Jó 33. 6), ou melhor, e ainda somos como barro em suas mãos (Is 64. 8); e não tem ele sobre nós o mesmo poder que o oleiro tem sobre o barro? (Rm 9.21), e não somos obrigados a submeter-nos, como o barro, à sabedoria e à vontade do oleiro? Is 29. 15, 16; 45. 9.

II. Que, no exercício desta autoridade e habilidade, ele sempre siga regras fixas de equidade e bondade. Ele dispensa favores, de fato, de forma soberana, mas nunca pune por meio de poder arbitrário. Alta é a sua mão direita, mas ele não governa com mão alta, mas, como segue, a justiça e o julgamento são a habitação do seu trono, Sl 89.13,14. Deus afirma seu poder despótico e nos diz o que pode fazer, mas ao mesmo tempo nos garante que agirá como um juiz justo e misericordioso.

1. Quando Deus vem contra nós em formas de julgamento, podemos ter certeza de que é pelos nossos pecados, que aparecerão por meio disso, que o arrependimento nacional interromperá o progresso dos julgamentos (v. 7, 8): Se Deus falar a respeito de uma nação arrancar suas cercas que a protegem, e assim abri-la, suas árvores frutíferas que a adornam e enriquecem, e assim deixá-la desolada - para derrubar suas fortificações, para que o inimigo possa ter liberdade para entrar, suas habitações, para que os habitantes possam ter necessidade de sair, e assim destruí-la como uma vinha ou uma cidade é destruída - neste caso, se essa nação der o alarme, se arrepender de seus pecados e reformar suas vidas, virar-se cada um de seu mau caminho e retornar a Deus, Deus os aceitará graciosamente, não prosseguirá em sua controvérsia, retornará com misericórdia para eles e, embora não possa mudar de ideia, mudará seu caminho, para que possa ser dito: Ele se arrepende do mal que disse que faria a eles. Assim, muitas vezes, no tempo dos Juízes, quando o povo oprimido era um povo penitente, Deus ainda os levantava como salvadores; e, quando se voltaram para Deus, seus assuntos imediatamente tomaram um novo rumo. Foi o caso de Nínive, e gostaríamos que tivesse sido mais frequentemente o de Jerusalém; veja 2 Crônicas 7. 14. É uma verdade indubitável que uma conversão sincera do mal do pecado será uma prevenção eficaz do mal do castigo; e Deus pode facilmente levantar um povo penitente de suas ruínas, assim como o oleiro pode refazer o vaso de barro quando este foi estragado em suas mãos.

2. Quando Deus vem em nossa direção em termos de misericórdia, se alguma parada for dada ao progresso dessa misericórdia, nada mais é do que o pecado que a dá (v. 9, 10): Se Deus fala sobre uma nação para construir e plantá-la, promover e estabelecer todos os seus verdadeiros interesses, é seu marido e sua edificação (1 Cor 3.9), e, se ele falar a favor, será feito, será aumentado, será enriquecido, será alargado, o seu comércio florescerá, o seu governo será estabelecido em boas mãos, e todos os seus negócios prosperarão e as suas empresas terão sucesso. Mas se esta nação, que Deus está assim carregando de benefícios, fizer o mal aos seus olhos e não obedecer à sua voz - se perder a sua virtude e se tornar depravada e profana - se a religião se transformar em desprezo e o vício chegar a estar na moda, e assim manter o semblante e a reputação, e houver uma decadência geral de piedade séria entre eles - então Deus virará sua mão contra eles, arrancará o que ele estava plantando e derrubará o que ele estava construindo (cap. 45. 4); o bom trabalho que estava sendo feito ficará parado e cairá, e os favores que foram planejados posteriormente serão retidos; e isso é chamado de arrependimento do bem com o qual ele disse que os beneficiaria, ao mudar seu propósito em relação à casa de Eli (1 Sm 2.30) e apressar Israel de volta ao deserto quando os trouxe à vista de Canaã. Observe que o pecado é o grande causador de danos entre Deus e um povo; perde o benefício de suas promessas e estraga o sucesso de suas orações. Isso derrota suas boas intenções em relação a eles (Os 7.1) e confunde as agradáveis ​​expectativas deles em relação a ele. Isso arruína o seu conforto, prolonga as suas queixas, coloca-os em dificuldades e retarda a sua libertação, Is 59. 1, 2.

Povo de Deus acusado e ameaçado; Loucura da Idolatria (600 AC)

11 Ora, pois, fala agora aos homens de Judá e aos moradores de Jerusalém, dizendo: Assim diz o SENHOR: Eis que estou forjando mal e formo um plano contra vós outros; convertei-vos, pois, agora, cada um do seu mau proceder e emendai os vossos caminhos e as vossas ações.

12 Mas eles dizem: Não há esperança, porque andaremos consoante os nossos projetos, e cada um fará segundo a dureza do seu coração maligno.

13 Portanto, assim diz o SENHOR: Perguntai agora entre os gentios sobre quem ouviu tal coisa. Coisa sobremaneira horrenda cometeu a virgem de Israel!

14 Acaso, a neve deixará o Líbano, a rocha que se ergue na planície? Ou faltarão as águas que vêm de longe, frias e correntes?

15 Contudo, todos os do meu povo se têm esquecido de mim, queimando incenso aos ídolos, que os fizeram tropeçar nos seus caminhos e nas veredas antigas, para que andassem por veredas não aterradas;

16 para fazerem da sua terra um espanto e objeto de perpétuo assobio; todo aquele que passar por ela se espantará e meneará a cabeça.

17 Com vento oriental os espalharei diante do inimigo; mostrar-lhes-ei as costas e não o rosto, no dia da sua calamidade.

Esses versículos parecem ser a aplicação das verdades gerais estabelecidas na parte anterior do capítulo à nação dos judeus e ao seu estado atual.

I. Deus agora estava falando sobre eles para arrancar, derrubar e destruir; pois é com essa parte da regra de julgamento que o caso deles concorda (v. 11): “Vá e diga-lhes” (diz Deus): “Eis que invento o mal contra ti e planejo contra ti. Estou claramente trabalhando para a sua ruína. Observe sua conduta para com Deus, e você não poderá deixar de ver. que você a merece; observe o trato dele com você, e você não poderá deixar de ver que ele o planejou. Ele molda o mal, como o oleiro molda o vaso, para responder ao fim.

II. Ele os convida, por meio do arrependimento e da reforma, a enfrentá-lo no caminho de seus julgamentos e, assim, evitar seus futuros procedimentos contra eles: "Torne-se agora cada um dos seus maus caminhos, para que (de acordo com a regra anteriormente estabelecida) Deus possa afastar-se do mal que ele pretendia fazer a você, e aquela providência que parecia estar emoldurada como um vaso na roda contra você será imediatamente lançada em uma nova forma, e a questão será a seu favor. Observe que as advertências da palavra de Deus e as ameaças de sua providência devem ser melhoradas por nós como fortes incentivos para reformarmos nossas vidas, nas quais não é suficiente abandonar nossos maus caminhos, mas devemos tornar nossos caminhos e nossas ações tão boas, conformes à regra, à lei.

III. Ele prevê a obstinação deles e a recusa perversa em aceitar esse convite, embora isso tendesse tanto para o seu próprio benefício (v. 12): Eles disseram: "Não há esperança. Se não devemos ser libertos, a menos que voltemos de nossa maus caminhos, podemos até mesmo perder a esperança de sermos libertados, pois estamos decididos a seguir nossos próprios planos. Não adianta que os profetas nos digam mais alguma coisa, usem mais argumentos ou pressionem o que não importa mais; faremos o que quisermos, custe o que custar; faremos com que cada um siga a imaginação de seu próprio coração maligno e não estaremos sob as restrições da lei divina”. Observe que aquilo que arruína os pecadores é afetar a vida como eles desejam. Eles chamam isso de liberdade para viver livremente; ao passo que para um homem ser escravo de suas concupiscências é a pior das escravidões. Veja quão estranhamente o coração de alguns homens está endurecido pelo engano do pecado, a ponto de nem sequer prometerem emenda; não, eles desafiaram os julgamentos de Deus: "Continuaremos com nossos próprios planos e deixaremos que Deus continue com os dele; e arriscaremos a questão."

IV. Ele os repreende pela monstruosa loucura de sua obstinação e por seu ódio por serem reformados. Certamente nunca as pessoas foram culpadas de tal absurdo, nunca alguém que fingiu raciocinar agiu de forma tão irracional (v. 13): Perguntai entre os pagãos, mesmo aqueles que não tiveram o benefício da revelação divina, nem oráculos, nem profetas, como Judá. e Jerusalém ainda tinha, mesmo entre eles, quem ouviu tal coisa? Os ninivitas, quando assim avisados, abandonaram seus maus caminhos. Alguns dos piores homens, quando são informados de suas falhas, especialmente quando começam a ficar espertos por causa delas, pelo menos prometem reforma e dizem que se esforçarão para corrigi-las. Mas a virgem de Israel desafia o arrependimento, está decidida a prosseguir perversamente, independentemente do que a consciência e a Providência digam em contrário, e assim fez uma coisa horrível. Ela deveria ter se preservado pura e casta para Deus, que a desposou; mas ela se alienou dele e se recusa a voltar para ele. Observe que é uma coisa horrível, o suficiente para fazer alguém tremer ao pensar nisso, que aqueles que tornaram sua condição triste ao pecar a tornem desesperada ao se recusarem a reformar-se. A impenitência intencional é o mais grosseiro autoassassinato; e isso é uma coisa horrível, da qual deveríamos abominar a ideia.

V. Ele mostra sua loucura em duas coisas:

1. Na natureza do próprio pecado do qual eles eram culpados. Eles abandonaram a Deus pelos ídolos, o que era a coisa mais horrível que poderia existir, pois eles colocaram uma fraude muito perigosa sobre si mesmos (v. 14, 15): Será que um viajante sedento deixará a neve, que, sendo derretida, escorre das montanhas do Líbano e, passando sobre a rocha do campo, flui em riachos claros, limpos e cristalinos? Será que ele vai deixar isso, passar despercebido e pensar em melhorar com um pouco de água suja de poça? Ou serão abandonadas as águas frias que correm de qualquer outro lugar no calor do verão? Não; quando os homens estiverem ressecados pelo calor e pela seca e se depararem com riachos refrescantes, eles farão uso deles e não lhes darão as costas. A margem diz: "Será que um homem que está viajando pela estrada deixará meus campos, que são planos, por uma rocha, que é áspera e dura, ou pela neve do Líbano, que, acumulada em grandes montes, faz o estrada intransitável? Ou as águas correntes serão abandonadas pelas estranhas águas frias? Não; nestas coisas os homens sabem quando estão bem de vida e continuarão assim; eles não deixarão uma certeza por uma incerteza. Mas meu povo se esqueceu de mim (v. 15), trocaram uma fonte de águas vivas por cisternas rotas. Queimaram incenso aos ídolos, que são tão vãos quanto a própria vaidade, que não são o que pretendem ser nem podem realizar o que se espera deles. Eles não tinham a inteligência comum dos viajantes, mas até mesmo seus líderes os levaram a errar, e eles se contentaram em ser enganados.

(1.) Eles deixaram os caminhos antigos, que foram indicados pela lei divina, que foram trilhados por todos os santos, que eram, portanto, o caminho certo para o fim de sua jornada, um caminho seguro e, sendo bem trilhados, eram fáceis de acertar e fáceis de entrar. Mas, quando foram aconselhados a seguir o bom e velho caminho, disseram positivamente que não o fariam, cap. 6. 16.

(2.) Eles escolheram caminhos alternativos; eles caminharam por um caminho não tortuoso, não pela estrada, a estrada do Rei, pela qual poderiam viajar com segurança, e que certamente os levaria ao fim certo, mas por um caminho sujo, um caminho áspero, um caminho em que eles não podiam deixar de tropeçar; tal era o caminho da idolatria (tal é o caminho de toda iniquidade - é um caminho falso, é um caminho cheio de pedras de tropeço) e ainda assim eles escolheram entrar e guiar outros.

2. Nas consequências perniciosas disso. Embora a coisa em si fosse ruim, eles poderiam ter tido alguma desculpa para isso se pudessem ter prometido a si mesmos algum bem com isso. Mas a tendência direta disso era tornar suas terras desoladas e, consequentemente, miseráveis ​​(pois é necessário que os habitantes sejam assim se seu país for devastado), e tanto eles próprios quanto suas terras, um assobio perpétuo. Merecem ser vaiados aqueles que receberam um aviso justo e não o aceitarão. Todo aquele que passa por sua terra fará seus comentários sobre ela, e ficará surpreso, e moverá sua cabeça, alguns se perguntando, outros lamentando, outros triunfando nas desolações de um país que foi a glória de todas as terras. Eles balançarão a cabeça em escárnio, repreendendo-os por sua loucura em abandonar a Deus e seu dever, e assim arrastando essa miséria sobre suas próprias cabeças. Observe que aqueles que se revoltam contra Deus serão justamente desprezados por todos ao seu redor e, tendo reprovado o Senhor, serão eles próprios uma reprovação. Sendo a sua terra desolada, em consequência da sua destruição, está ameaçada (v. 17). Eu os espalharei como se fosse um vento oriental, que é feroz e violento; por meio dele eles serão levados de um lado para o outro diante do inimigo e não encontrarão nenhum caminho para escapar. Eles não apenas fugirão diante do inimigo (para que possam fazer isso e ainda assim fazer uma retirada ordenada), mas serão dispersos, alguns de um jeito e outros de outro. O que completa a sua miséria é que lhes mostrarei as costas, e não o rosto, no dia da sua calamidade. Nossas calamidades podem ser facilmente suportadas se Deus olhar para nós e sorrir para nós, quando estivermos sob elas, se ele nos apoiar e nos mostrar favor; mas se ele nos virar as costas, se ele se mostrar descontente, se ele for surdo às nossas orações e nos recusar a sua ajuda, se ele nos abandonar, nos deixar sozinhos e ficar a uma distância de nós, estaremos completamente perdidos. Se ele esconder o rosto, quem poderá contemplá-lo? Jó 34. 29. Aqui Deus trataria com eles como eles trataram com ele (cap. 2:27). Eles viraram as costas para mim, e não o rosto. É uma coisa justa da parte de Deus mostrar-se estranho para aqueles que, no dia de suas dificuldades, se mostraram rudes e desrespeitadores com ele em sua prosperidade. Isso terá seu pleno cumprimento naquele dia em que Deus dirá àqueles que, embora tenham sido professores de piedade, ainda eram praticantes da iniquidade: Afastem-se de mim, eu não te conheço, não, eu nunca te conheci.

Conduta dos Perseguidores; Imprecações Proféticas (600 AC)

18 Então, disseram: Vinde, e forjemos projetos contra Jeremias; porquanto não há de faltar a lei ao sacerdote, nem o conselho ao sábio, nem a palavra ao profeta; vinde, firamo-lo com a língua e não atendamos a nenhuma das suas palavras.

19 Olha para mim, SENHOR, e ouve a voz dos que contendem comigo.

20 Acaso, pagar-se-á mal por bem? Pois abriram uma cova para a minha alma. Lembra-te de que eu compareci à tua presença, para interceder pelo seu bem-estar, para desviar deles a tua indignação.

21 Portanto, entrega seus filhos à fome e ao poder da espada; sejam suas mulheres roubadas dos filhos e fiquem viúvas; seus maridos sejam mortos de peste, e os seus jovens, feridos à espada na peleja.

22 Ouça-se o clamor de suas casas, quando trouxeres bandos sobre eles de repente. Porquanto abriram cova para prender-me e puseram armadilha aos meus pés.

23 Mas tu, ó SENHOR, sabes todo o seu conselho contra mim para matar-me; não lhes perdoes a iniquidade, nem lhes apagues o pecado de diante da tua face; mas sejam derribados diante de ti; age contra eles no tempo da tua ira.

O profeta aqui, como às vezes antes, traz seus próprios assuntos, mas principalmente para nos instruir.

I. Veja aqui quais são os métodos comuns dos perseguidores. Podemos ver isso nos inimigos de Jeremias, v. 18.

1. Eles se reuniram para consultar o que deveriam fazer contra ele, tanto para se vingarem dele pelo que ele havia dito, quanto para calar a boca para o futuro: Eles disseram: Vinde, e inventemos artifícios contra Jeremias. Os inimigos do povo e dos ministros de Deus têm sido muitas vezes muito astutos e confederam-se uns com os outros para lhes causar danos. O que não puderem agir separadamente em prejuízo da religião, tentarão fazê-lo em conjunto. Os ímpios conspiram contra os justos. Caifás, e os principais sacerdotes e anciãos, fizeram isso contra o próprio nosso abençoado Salvador. A oposição que as portas do inferno oferecem ao reino dos céus é realizada com uma grande política maldita. Deus disse (v. 11): Eu planejo um artifício contra você; e agora, como se resolvessem desistir dele e enganar a própria Sabedoria Infinita, eles resolvem inventar artifícios contra o profeta de Deus, não apenas contra sua pessoa, mas contra a palavra que ele lhes entregou, que eles pensaram por sua gestão sutil derrotar. Ó, a loucura prodigiosa daqueles que esperam anular o conselho de Deus!

2. Nisto eles fingiram um grande zelo pela igreja, que, eles sugeriram, estaria em perigo se Jeremias fosse tolerado para pregar como ele fez: "Venha", dizem eles, "vamos silenciá-lo e esmagá-lo, pois a lei não pereça do sacerdote; a lei da verdade está em suas bocas (Mal 2. 6) e ali a buscaremos; a administração das ordenanças de acordo com a lei está em suas mãos, e nem um nem outro lhes será arrancado... O conselho dos sábios não perecerá; a administração dos assuntos públicos estará sempre a cargo dos conselheiros particulares e ministros de estado, a quem pertence; nem a palavra perecerá dos profetas"; eles querem dizer aqueles de sua própria escolha, que lhes profetizou coisas suaves e os lisonjeou com visões de paz. Duas coisas eles insinuaram:

(1.) Que Jeremias não poderia ser ele mesmo um verdadeiro profeta, mas era um pretendente e um usurpador, porque ele não foi comissionado pelos sacerdotes, nem concordou com os outros profetas, cuja autoridade, portanto, será desprezada se ele sofrer para continuar. "Se Jeremias for considerado um oráculo, adeus à reputação de nossos sacerdotes, de nossos sábios e de nossos profetas; mas isso deve ser apoiado, o que é razão suficiente para que ele seja suprimido."

(2.) Que o assunto de suas profecias não poderia vir de Deus, porque às vezes refletia sobre os profetas e sacerdotes; ele os acusou de serem os líderes de todas as travessuras (cap. 5.31) e de enganarem o povo (cap. 14.14); ele havia predito que seu coração pereceria e ficaria surpreso (cap. 4.9), que os sábios ficariam consternados (cap. 8.9, 10), que os sacerdotes e profetas ficariam embriagados, cap. 13. 13. Agora, isso os irritou mais do que qualquer outra coisa. Presumindo a promessa da presença de Deus junto aos seus sacerdotes e profetas, eles não podiam acreditar que Ele algum dia os abandonaria. Os guias da igreja devem necessariamente ser infalíveis e, portanto, aquele que predisse que eles estavam apaixonados deve ser condenado como falso profeta. Assim, sob o pretexto do zelo pela igreja, seus melhores amigos foram atropelados.

3. Eles concordaram em fazer tudo o que pudessem para destruir sua reputação: "Venha, vamos feri-lo com a língua, colocá-lo em má fama, atribuir-lhe um mau caráter, representá-lo para alguns como desprezível e digno de ser processado", para todos como odiosos e impróprios para serem tolerados." Este foi o artifício deles, fortiter calumniari, aliquid adhærebit - lançar contra ele as mais vis calúnias, na esperança de que alguns aderissem a ele. Vesti-lo com peles de urso, caso contrário não poderiam atraí-lo. Aqueles que projetaram isso, é provável, eram homens de figura, cuja língua não era uma pequena calúnia, cujas representações, embora tão falsas, seriam creditadas tanto pelos príncipes quanto pelo povo, para torná-lo desagradável à justiça de um e à fúria do outro. O flagelo de tais línguas causará não apenas chicotadas fortes, mas também feridas profundas; é uma grande misericórdia, portanto, estar escondido dele, Jó 5. 21.

4. Para dar o exemplo aos outros, eles decidiram que eles próprios não considerariam nada do que ele dissesse, embora parecesse tão pesado e tão bem confirmado como uma mensagem de Deus: Não demos ouvidos a nenhuma de suas palavras; pois, certo ou errado, eles considerarão que são palavras dele, e não palavras de Deus. Que bem pode ser feito com aqueles que ouvem a palavra de Deus com a resolução de não dar ouvidos a ela ou acreditar nela? E,

5. Para que possam efetivamente silenciá-lo, eles resolvem ser a sua morte (v. 23): Todo o seu conselho contra mim é matar-me. Eles caçam a vida preciosa; e era realmente uma vida preciosa que eles procuravam. Longo foi o caráter miserável desta Jerusalém, Tu que mataste muitos dos profetas, e queres ter matado todos eles.

II. Veja aqui qual é o alívio comum dos perseguidos. Podemos ver isso no curso que Jeremias tomou quando se deparou com esse uso difícil. Ele imediatamente recorreu ao seu Deus por meio da oração e assim se tranquilizou.

1. Ele referiu-se a si mesmo e à sua causa ao conhecimento de Deus. Eles não considerariam uma palavra do que ele dissesse, não admitiriam suas queixas, nem prestariam atenção às suas queixas; mas, Senhor (diz ele), dê-me atenção. Isso é motivo de conforto para os ministros fiéis, se os homens não derem ouvidos às suas orações. Ele apela a Deus como um Juiz imparcial, que ouvirá ambos os lados, como todo juiz deveria fazer. "Não apenas me dê ouvidos, mas ouça a voz daqueles que contendem comigo; ouça o que eles têm a dizer contra mim e a seu favor, e então faça parecer que você está sentado no trono, julgando corretamente. Ouça a voz dos meus contendores, quão barulhentos e clamorosos eles são, quão falso e malicioso é tudo o que dizem, e que sejam julgados pela sua própria boca; façam com que suas próprias línguas caiam sobre eles.

2. Ele reclama da ingratidão deles para com ele (v. 20): “Será o mal retribuído com o bem e ficará impune? Não me recompensarás com o bem por esse mal?” 2 Sam 16. 12. Retribuir o bem com o bem é humano, o mal com o mal é brutal, o bem com o mal é cristão, mas o mal com o bem é diabólico; é uma coisa tão absurda e perversa que não podemos pensar, mas Deus vingará isso. Vede quão grande foi o mal que fizeram contra ele: cavaram uma cova para a minha alma; pretendiam tirar-lhe a vida (nada menos os satisfaria), e isso não de uma forma generosa, através de um ataque aberto, contra o qual ele pudesse ter uma oportunidade de se defender, mas de uma forma vil, covarde e clandestina: eles cavaram covas para ele, contra as quais não havia cerca, Sal 119. 85. Mas veja quão grande foi o bem que ele lhes fez: lembra-te de que estive diante de ti para falar bem por eles; ele havia sido um intercessor junto a Deus por eles, havia usado seu interesse no céu em favor deles, o que era a maior bondade que eles poderiam esperar de alguém com seu caráter. Ele é um profeta e orará por ti, Gênesis 20. 7. Moisés muitas vezes fazia isso por Israel, mas eles brigavam com ele e às vezes falavam em apedrejá-lo. Ele lhes fez essa gentileza quando estavam em perigo iminente de destruição e mais precisavam dela. Eles próprios provocaram a ira de Deus contra eles, e esta estava pronta para invadi-los, mas ele ficou na brecha (como Moisés, Sl 106.23) e desviou essa ira. Agora,

(1.) Isso era muito vil para eles. Chame um homem de ingrato e você não poderá chamá-lo de pior. Mas não era estranho que aqueles que tinham esquecido o seu Deus não conhecessem os seus melhores amigos.

(2.) Foi muito doloroso para ele, assim como foi para Davi. Sal 35. 13; 109. 4, Pelo meu amor eles são meus adversários. Assim, de maneira dissimulada, os pecadores tratam o grande intercessor, crucificando-o novamente e falando contra ele na terra, enquanto seu sangue fala por eles no céu. Veja João 10. 32. Mas,

(3.) Foi um conforto para o profeta que, quando eles foram tão rancorosos contra ele, ele teve o testemunho de sua consciência de que havia cumprido seu dever para com eles; e o mesmo será o nosso regozijo em tal dia de maldade. Os sanguinários odeiam os retos, mas os justos buscam a sua alma, Provérbios 29. 10.

3. Ele impreca os julgamentos de Deus sobre eles, não por uma disposição vingativa, mas por uma indignação profética contra a sua horrível maldade. Ele ora:

(1.) Para que suas famílias passem fome por falta de pão: "Entregue as crianças à fome, à fome no campo por falta de chuva, e na cidade através do aperto do cerco. Assim, que esta iniquidade dos pais recaia sobre os filhos."

(2.) Para que fossem cortados pela espada da guerra, que, fosse o que fosse nas mãos do inimigo, seria, nas mãos de Deus, uma espada de justiça: "Derrame-os (assim é a palavra) pelo mãos da espada; que o seu sangue seja derramado tão profusamente como a água, para que as suas esposas fiquem sem filhos e viúvas, sendo os seus maridos levados pela morte" (alguns pensam que o profeta se refere à pestilência); que seus jovens, que são a força desta geração e a esperança da próxima, sejam mortos pela espada em batalha.

(3.) Para que os terrores e desolações da guerra possam apoderar-se deles repentinamente e de surpresa, para que assim o seu castigo possa responder ao seu pecado (v. 22): “Ouça-se um clamor vindo de suas casas, gritos altos, quando trouxeres uma tropa dos caldeus de repente sobre eles, para agarrá-los e tudo o que eles têm, para torná-los prisioneiros e suas propriedades uma presa;" pois assim teriam feito por Jeremias; eles pretendiam arruiná-lo imediatamente, antes que ele percebesse: "Eles cavaram uma cova para mim, como para um animal selvagem, e esconderam armadilhas para mim, como para alguma ave voraz e nociva." Observe que aqueles que pensam em enredar os outros serão, com justiça, enredados em um tempo mau.

(4.) Para que eles pudessem ser tratados de acordo com o merecimento deste pecado, que era indesculpável: "Não perdoes a sua iniquidade, nem apagues os seus pecados da tua vista; isto é, não os deixes escapar do justo castigo dele"; deixe-os ficar sob todas as misérias daqueles cujos pecados não são perdoados.

(5.) Para que a ira de Deus contra eles possa ser sua ruína: sejam derrubados diante de ti. Isso sugere que a justiça os perseguia, que eles tentaram escapar dela, mas em vão; "eles tropeçarão em sua fuga e, sendo derrubados, certamente serão alcançados." E então, Senhor, no momento da tua ira, faça com eles (ele não diz o que teria feito com eles, mas) faça com eles o que achar melhor, como você costuma fazer com aqueles com quem você está zangado - lide assim com eles. Agora, isso não foi escrito para nossa imitação. Jeremias era um profeta e, pelo impulso do espírito de profecia, prevendo a ruína que certamente cairia sobre seus perseguidores, poderia fazer orações que nós não podemos; e, se pensarmos com este exemplo nos justificar em tais imprecações, não sabemos de que tipo de espírito somos; nosso Mestre nos ensinou, por seu preceito e padrão, a abençoar aqueles que nos amaldiçoam e a orar por aqueles que nos usam maldosamente. No entanto, está escrito para nossa instrução e é útil para nos ensinar:

[1.] Que aqueles que perderam o benefício das orações dos profetas de Deus por eles podem, com justiça, esperar ter suas orações contra eles.

[2.] Essa perseguição é um pecado que preenche a medida da iniquidade de um povo muito rapidamente e trará sobre eles uma destruição tão certa e dolorosa quanto qualquer outra coisa.

[3.] Aqueles que não serão conquistados pela bondade de Deus e de seus profetas certamente sentirão por fim os justos ressentimentos de ambos.

Jeremias 19

O mesmo tema melancólico é o assunto deste capítulo que foi o dos anteriores - a iminente ruína de Judá e Jerusalém por seus pecados. Isto Jeremias havia predito muitas vezes; aqui ele tem ordens particularmente completas para predizer isso novamente.

I. Ele deve colocar seus pecados em ordem diante deles, como sempre fez, especialmente sua idolatria, v. 4, 5.

II. Ele deve descrever os julgamentos específicos que agora vinham sobre eles por causa desses pecados, v. 6-9.

III. Ele deve fazer isso no vale de Tophet, com grande solenidade, e por algumas razões particulares, v. 2, 3.

IV. Ele deve convocar um grupo de anciãos para serem testemunhas disso, v. 1.

V. Ele deve confirmar isso, e esforçar-se para afetar seus ouvintes com isso, por meio de um sinal, que era o rompimento de uma garrafa de barro, significando que eles deveriam ser despedaçados como um vaso de oleiro, v. 10-13.

VI. Depois de fazer isso no vale de Tofete, ele ratificou no pátio do templo, v. 14, 15. Assim foram tentados todos os meios prováveis ​​para despertar esse povo estúpido e insensato ao arrependimento, para que sua ruína pudesse ser evitada; mas tudo em vão.

A Desolação de Jerusalém (600 AC)

1 Assim diz o SENHOR: Vai, compra uma botija de oleiro e leva contigo alguns dos anciãos do povo e dos anciãos dos sacerdotes;

2 sai ao vale do filho de Hinom, que está à entrada da Porta do Oleiro, e apregoa ali as palavras que eu te disser;

3 e dize: Ouvi a palavra do SENHOR, ó reis de Judá e moradores de Jerusalém. Assim diz o SENHOR dos Exércitos, o Deus de Israel: Eis que trarei mal sobre este lugar, e quem quer que dele ouvir retinir-lhe-ão os ouvidos.

4 Porquanto me deixaram e profanaram este lugar, queimando nele incenso a outros deuses, que nunca conheceram, nem eles, nem seus pais, nem os reis de Judá; e encheram este lugar de sangue de inocentes;

5 e edificaram os altos de Baal, para queimarem os seus filhos no fogo em holocaustos a Baal, o que nunca lhes ordenei, nem falei, nem me passou pela mente.

6 Por isso, eis que vêm dias, diz o SENHOR, em que este lugar já não se chamará Tofete, nem vale do filho de Hinom, mas o vale da Matança.

7 Porque dissiparei o conselho de Judá e de Jerusalém neste lugar e os farei cair à espada diante de seus inimigos e pela mão dos que procuram tirar-lhes a vida; e darei o seu cadáver por pasto às aves dos céus e aos animais da terra.

8 Porei esta cidade por espanto e objeto de assobios; todo aquele que passar por ela se espantará e assobiará, por causa de todas as suas pragas.

9 Fá-los-ei comer as carnes de seus filhos e as carnes de suas filhas, e cada um comerá a carne do seu próximo, no cerco e na angústia em que os apertarão os seus inimigos e os que buscam tirar-lhes a vida.

Tendo a corrupção do homem tornado necessário que preceito sobre preceito, e linha sobre linha (tão incapazes somos de receber, e tão aptos a deixar escapar, as coisas de Deus), a graça de Deus providenciou que seja, consequentemente, preceito sobre preceito, e linha sobre linha, para que aqueles que são irrecuperáveis ​​possam ser indesculpáveis. Por esta razão, o profeta é aqui enviado com uma mensagem com o mesmo significado que ele muitas vezes transmitiu, mas com algumas circunstâncias que podem torná-la mais notada, algo que os ministros devem estudar, pois uma pequena circunstância às vezes pode ser uma grande vantagem, e aqueles que desejam ganhar almas devem ser sábios.

I. Ele deve escolher entre os anciãos e os chefes, tanto na igreja como no estado, para serem seus ouvintes e testemunhas do que ele disse - os anciãos do povo e os anciãos dos sacerdotes, os homens mais eminentes tanto na magistratura como no ministério, para que fossem testemunhas fiéis para registrar, como aqueles em Is 8. 2. É estranho que esses grandes homens estejam às ordens de um pobre profeta e obedeçam à sua convocação para acompanhá-lo fora da cidade, eles não sabem para onde e por quê. Mas, embora a maioria dos anciãos estivesse insatisfeita com ele, ainda assim é provável que houvesse alguns poucos entre eles que o consideravam um profeta do Senhor e prestassem esse respeito à visão celestial. Observe que pessoas de posição têm a oportunidade de honrar a Deus, por meio de uma participação diligente no ministério da palavra e em outras instituições divinas; e eles deveriam considerar isso uma honra, e não um menosprezo para si mesmos, sim, embora as circunstâncias sejam mesquinhas e desprezíveis. É certo que o maior dos homens é menor que a menor das ordenanças de Deus.

II. Ele deverá ir ao vale do filho de Hinom e ali entregar esta mensagem; pois a palavra do Senhor não está limitada a nenhum lugar; Um sermão tão bom pode ser pregado no vale de Tophet como no portão do templo. Cristo pregou numa montanha e em um barco. Este vale ficava parcialmente no lado sul de Jerusalém, mas o caminho do profeta para chegar até ele era pela entrada do portão leste – o portão do sol (v. 2), assim alguns o traduzem, e supõem que não olhe para o sol. nascendo, mas o sol do meio-dia - a porta do oleiro, então alguns. Este sermão deve ser pregado naquele lugar, no vale do filho de Hinom,

1. Porque lá eles foram culpados da mais vil de suas idolatrias, o sacrifício de seus filhos a Moloque, uma horrível impiedade, que a visão do lugar pode servir para lembrá-los e repreendê-los.

2. Porque ali eles deveriam sentir as mais dolorosas de suas calamidades; ali deveria ser feita a maior matança entre eles; e, sendo ela o esgoto comum da cidade, deixe-os olhar para ela e ver que espetáculo miserável seria esta magnífica cidade quando deveria ser como o vale de Tophet. Deus ordena que ele vá até lá e proclame ali as palavras que eu te direi quando você vier; pelo que parece (como bem observou o Sr. Gataker) que as mensagens de Deus frequentemente não eram reveladas aos profetas antes do exato instante em que eles deveriam entregá-las.

III. Ele deve dar aviso geral de uma ruína geral que em breve virá sobre Judá e Jerusalém, v. 3. Ele deve, como aqueles que fazem a proclamação, começar com um: Ouçam a palavra do Senhor, embora seja uma palavra terrível, pois vocês podem agradecer a si mesmos se for assim. Tanto os governantes como os governados devem cuidar disso, por sua conta e risco; os reis de Judá, o rei e seus filhos, o rei e seus príncipes e conselheiros particulares, devem ouvir a palavra do Rei dos reis, pois, por mais elevados que sejam, ele está acima deles. Os habitantes de Jerusalém também devem ouvir o que Deus tem a dizer-lhes. Tanto os príncipes como o povo contribuíram para a culpa nacional e devem concordar com o arrependimento nacional, ou ambos participarão na ruína nacional. Que todos saibam que o Senhor dos Exércitos, que é, portanto, capaz de fazer o que ameaça, embora seja o Deus de Israel, ou melhor, porque é assim, irá, portanto, puni-los em primeiro lugar por suas iniquidades (Amós 3:2): Ele trará um mal sobre este lugar (sobre Judá e Jerusalém) tão surpreendente e tão terrível, que quem quer que o ouça, seus ouvidos formigarão; quem quer que ouça a predição dela, ouça o relato e a representação dela, isso causará uma impressão de terror tão grande sobre ele que ele ainda pensará que ouve isso soando em seus ouvidos e não será capaz de tirá-lo de sua mente. A ruína da casa de Eli é assim descrita (1 Sm 3.11), e de Jerusalém, 2 Rs 21.12.

IV. Ele devia dizer-lhes claramente quais eram os seus pecados pelos quais Deus teve esta controvérsia com eles (v. 4, 5). Eles são acusados ​​de apostasia de Deus (Eles me abandonaram) e de abuso dos privilégios da igreja visível, e da qual foram dignificados – Eles alienaram este lugar. Jerusalém (a cidade santa), o templo (a casa santa), que foi projetado para a honra de Deus e o sustento de seu reino entre os homens, eles se alienaram desses propósitos e (como alguns traduzem a palavra) estranhamente abusaram. Eles poluíram tanto os dois com sua maldade que Deus os rejeitou e os abandonou à ruína. Ele os acusa de afeição e adoração de falsos deuses, como nem eles nem seus pais conheceram, como nunca se recomendaram à sua crença e estima por quaisquer atos de poder ou bondade feitos a eles ou a seus ancestrais, como que Deus fez abundantemente a quem eles abandonaram; ainda assim, eles os levaram em uma aventura por seus deuses; não, gostando de mudanças e novidades, eles gostavam mais delas por serem arrivistas, e as novas modas na religião eram tão gratas às suas fantasias quanto em outras coisas. Eles também são acusados ​​de assassinato, homicídio doloso, por pretensão maliciosa: eles encheram este lugar com o sangue de inocentes. Foi o pecado de Manassés (2 Reis 24:4), que o Senhor não perdoaria. Não, como se a idolatria e o homicídio, cometidos separadamente, não fossem suficientemente maus e afrontassem a Deus e ao homem, eles juntaram-nos, consolidaram-nos num crime complicado, o de queimar os seus filhos no fogo de Baal (v. 5), que foi o desafio mais insolente a todas as leis, tanto da religião natural quanto da revelada, de que a humanidade já foi culpada; e com isso declararam abertamente que amavam seus novos deuses mais do que nunca, amavam o Deus verdadeiro, embora fossem capatazes tão cruéis que exigiam sacrifícios humanos (desumanos, eu os chamaria), que o Senhor Jeová, cujas vidas e as almas nunca são exigidas de seus adoradores; ele nunca falou de tal coisa, nem veio isso à sua mente. Veja cap. 7. 31.

V. Ele deve se esforçar para afetá-los com a grandeza da desolação que se abateu sobre eles. Ele deve dizer-lhes (como havia feito antes, cap. 7:32) que este vale do filho de Hinom adquirirá um novo nome, o vale da matança (v. 6), pois (v. 7) multidões cairão ali pela espada, quando atacam os sitiantes e são repelidos ou tentam escapar e são capturados: Eles cairão diante de seus inimigos, que não apenas se esforçam para se tornarem senhores de suas casas e propriedades, mas também têm tal poder. inimizade implacável para com eles que buscam suas vidas; eles têm sede de seu sangue e, quando morrerem, não permitirão um cartel para o sepultamento dos mortos, mas suas carcaças servirão de alimento para as aves do céu e os animais da terra. Que lugar sombrio será então o vale de Tophet! E quanto àqueles que permanecerem dentro da cidade e não capitularem com os sitiantes, eles perecerão por falta de comida, quando primeiro tiverem comido a carne de seus filhos e filhas, e amigos mais queridos, através da angústia com que seus inimigos passarão a estreitá-los. Isto foi ameaçado na lei como um exemplo do extremo ao qual os julgamentos de Deus deveriam reduzi-los (Lv 26. 29, Dt 28. 53) e foi cumprido, Lm 4. 10. E, por último, toda a cidade será desolada, as casas serão transformadas em cinzas, os habitantes serão mortos ou feitos prisioneiros; não haverá recurso a isso, nem nada nele, exceto o que parece triste e horrível; de modo que todo aquele que passar ficará surpreso (v. 8), como ele havia dito antes, cap. 18. 16. Aquele lugar onde a santidade fez a alegria de toda a terra pecar, causou o opróbrio e a vergonha de toda a terra.

VI. Ele deve assegurar-lhes que todas as suas tentativas de prevenir e evitar esta ruína, enquanto continuassem impenitentes e sem reforma, seriam infrutíferas e vãs (v. 7): Anularei o conselho de Judá e de Jerusalém (dos príncipes e dos senadores de Judá e de Jerusalém) neste lugar, no palácio real, que ficava no lado sul da cidade, não muito longe do lugar onde o profeta estava agora. Observe que não há como fugir da justiça de Deus, mas fugir para a sua misericórdia. Aqueles que não cumprirem o conselho de Deus, humilhando-se sob sua poderosa mão, descobrirão que Deus anulará seu conselho e destruirá seus projetos, que eles consideram tão bem planejados para sua própria preservação. Não há conselho ou força contra o Senhor.

A Desolação de Jerusalém (600 AC)

10 Então, quebrarás a botija à vista dos homens que foram contigo

11 e lhes dirás: Assim diz o SENHOR dos Exércitos: Deste modo quebrarei eu este povo e esta cidade, como se quebra o vaso do oleiro, que não pode mais refazer-se, e os enterrarão em Tofete, porque não haverá outro lugar para os enterrar.

12 Assim farei a este lugar, diz o SENHOR, e aos seus moradores; e farei desta cidade um Tofete.

13 As casas de Jerusalém e as casas dos reis de Judá serão imundas como o lugar de Tofete; também todas as casas sobre cujos terraços queimaram incenso a todo o exército dos céus e ofereceram libações a outros deuses.

14 Voltando, pois, Jeremias de Tofete, lugar para onde o enviara o SENHOR a profetizar, se pôs em pé no átrio da Casa do SENHOR e disse a todo o povo:

15 Assim diz o SENHOR dos Exércitos, o Deus de Israel: Eis que trarei sobre esta cidade e sobre todas as suas vilas todo o mal que pronunciei contra ela, porque endureceram a cerviz, para não ouvirem as minhas palavras.

A mensagem de ira transmitida nos versículos anteriores é aqui reforçada, para que possa ganhar crédito de duas maneiras:

I. Por um sinal visível. O profeta deveria levar consigo uma garrafa de barro (v. 1), e, depois de entregar sua mensagem, deveria quebrar a garrafa em pedaços (v. 10), e os mesmos que fossem ouvintes do sermão deveriam ser espectadores do sinal. Ele havia comparado esse povo, no capítulo anterior, ao barro do oleiro, que se estraga facilmente durante a fabricação. Mas alguns podem dizer: “Isso já passou; já fomos feitos e endurecidos há muito tempo”. “E mesmo que você seja”, diz ele, “o vaso do oleiro é tão rapidamente quebrado na mão de qualquer homem quanto o vaso enquanto é de barro macio é estragado na mão do oleiro, e seu caso é, a este respeito, muito pior, que o vaso, embora seja de barro mole, embora esteja estragado, pode ser moldado novamente, mas, depois de endurecido, quando quebrado, nunca mais poderá ser remendado. Talvez o que eles vejam os afete mais do que aquilo de que apenas ouvem falar; essa é a intenção dos sinais sacramentais, e o ensino por meio de símbolos era usado antigamente. Na explicação deste sinal ele deve inculcar o que havia dito antes, com mais uma referência ao local onde isso foi feito, no vale de Tophet.

1. Como a garrafa foi fácil, irresistível e irrecuperavelmente quebrada pelo exército caldeu. Eles dependiam muito da firmeza de sua constituição e da firmeza de sua coragem, que pensavam que os endurecia como um vaso de bronze; mas o profeta mostra que tudo isso apenas os endureceu como um vaso de terra, que, embora duro, é quebradiço e mais cedo quebrado do que aquele que não é tão duro. Embora tenham sido feitos vasos de honra, ainda assim eram vasos de terra, e assim serão levados a saber se desonram a Deus e a si mesmos, e não servem aos propósitos para os quais foram feitos. É o próprio Deus, que os fez, quem resolve desfazê-los: quebrarei este povo e esta cidade, os despedaçarei como a um vaso de oleiro; a condenação dos pagãos (Sl 2.9, Ap 2.27), mas agora a condenação de Jerusalém, Is 30.14. O vaso de oleiro, uma vez quebrado, não pode ser curado novamente, não pode ser curado, assim é a palavra. A ruína de Jerusalém será uma ruína total; nenhuma mão pode consertá-lo, exceto aquela que o quebrou; e se eles voltarem para ele, embora ele tenha dilacerado, ele curará.

2. Isso foi feito em Tophet, para significar duas coisas:

(1.) Que Tophet deveria ser o receptáculo dos mortos: Eles devem enterrar em Tophet até que não haja mais lugar para enterrar lá; eles lutarão por espaço para depositar seus mortos, e um espaço muito pequeno servirá então àqueles que, enquanto viveram, construíram casa a casa e campo a campo. Aqueles que seriam colocados sozinhos no meio da terra enquanto estavam acima do solo, e obrigados a todos ao seu redor a manterem distância, devem ficar com a multidão quando estão no subsolo, pois há inúmeros antes deles.

(2.) Que Tophet seja uma semelhança de toda a cidade (v. 12): Farei desta cidade um Tophet. Assim como eles encheram o vale de Tofete com os mortos que sacrificaram aos seus ídolos, Deus encherá toda a cidade com os mortos que cairão como sacrifícios à justiça de Deus. Lemos (2 Reis 23:10) sobre a profanação de Tofete por Josias, porque havia sido abusada pela idolatria, o que ele fez (como deveria parecer, v. 14), enchendo-a com ossos de homens; e, fosse lá o que fosse antes, daí em diante foi considerado um lugar detestável. Carcaças mortas e outras imundícies da cidade eram levadas para lá, e um fogo era continuamente mantido ali para queimá-las. Esta foi a postura daquele vale quando Jeremias foi enviado para lá para profetizar; e era considerado um lugar tão execrável que, na linguagem da época de nosso Salvador, o inferno era chamado, em alusão a ele, de Geena, o vale de Hinom. “Agora” (diz Deus) “desde que aquela abençoada reforma, quando Tofete foi contaminado, não procedeu como deveria ter feito, nem provou ser uma reforma completa, mas embora os ídolos em Tofete tenham sido abolidos e tornados odiosos, aqueles em Jerusalém permaneceram, portanto farei com a cidade como Josias fez com Tofete: enchê-la-ei de corpos de homens e farei dela um monte de lixo”. Mesmo as casas de Jerusalém, e as dos reis de Judá, sem exceção dos palácios reais, serão contaminadas como o lugar de Tofete (v. 13), e pela mesma razão, por causa das idolatrias que foram cometidas ali; visto que eles não os contaminarão com uma reforma, Deus os contaminará com uma destruição, porque nos telhados de suas casas eles queimaram incenso ao exército do céu. Os telhados planos de suas casas eram às vezes usados ​​por pessoas devotas como locais convenientes para oração (Atos 10.9), e pelos idólatras eram usados ​​como lugares altos, nos quais sacrificavam a deuses estranhos, especialmente às hostes do céu, o sol, lua e estrelas, para que possam estar muito mais próximos deles e ter uma visão mais clara e completa deles. Lemos sobre aqueles que adoravam o exército do céu nos telhados (Sof 1.5), e sobre altares no topo do cenáculo de Acaz, 2 Reis 23. 12. Este pecado nos telhados trouxe uma maldição para dentro da casa, que a consumiu e a tornou um monturo como Tophet.

II. Por um solene reconhecimento e ratificação do que ele havia dito no pátio da casa do Senhor, v. 14, 15. O profeta retornou de Tophet ao templo, que ficava na colina acima daquele vale, e ali confirmou, e provavelmente repetiu, o que havia dito no vale de Tophet, para o benefício daqueles que não o ouviram; o que ele havia dito que faria. Aqui, como muitas vezes antes, ele os assegura dos julgamentos que cairão sobre eles e atribui a causa deles, que foi o pecado deles. Ambos estão aqui reunidos em um pequeno compasso, com uma referência a tudo o que aconteceu antes.

1. O cumprimento das profecias é aqui o julgamento ameaçado. O povo se lisonjeava com a presunção de que Deus seria melhor do que sua palavra, de que a ameaça era apenas para assustá-los e mantê-los um pouco temerosos; mas o profeta diz-lhes que se enganam se pensam assim: Porque assim diz o Senhor dos Exércitos, que é poderoso para cumprir as suas palavras: Trarei sobre esta cidade, e sobre todas as suas vilas, todas as cidades menores que pertencem a Jerusalém, a metrópole, todo o mal que pronunciei contra ela. Observe que, seja o que for que os homens possam pensar o contrário, as execuções da Providência responderão plenamente às predições da palavra, e Deus aparecerá tão terrível contra o pecado e os pecadores quanto as Escrituras o fazem; nem a incredulidade dos homens tornará suas promessas ou ameaças sem efeito ou com menos efeito do que se pensava.

2. O desprezo das profecias é aqui o pecado imputado a elas, como a causa deste julgamento. É porque eles endureceram a cerviz e não se curvaram e dobraram ao jugo dos mandamentos de Deus, não ouviram minhas palavras, isto é, não as atenderam e não lhes prestaram obediência. Observe que a obstinação dos pecadores em seus caminhos pecaminosos é totalmente culpa deles; se seus pescoços estão endurecidos, é seu próprio ato e ação, eles os endureceram; se são surdos à palavra de Deus, é porque taparam os próprios ouvidos. Precisamos, portanto, orar para que Deus, por sua graça, nos livre da dureza de coração e do desprezo à sua palavra e aos seus mandamentos.

Jeremias 20

Alguém poderia facilmente prever que o tratamento claro que Jeremias usou no capítulo anterior, se não convencesse e humilhasse os homens, os provocaria e exasperaria; e assim aconteceu; pois aqui encontramos:

I. Jeremias perseguido por Pasur por pregar aquele sermão, v. 1, 2.

II. Pasur ameaçou por fazer isso, e a palavra que Jeremias havia pregado foi confirmada, v. 3-6.

III. Jeremias reclamando com Deus a respeito disso, e dos outros casos de dura medida que ele teve desde que começou a ser profeta, e das graves tentações contra as quais lutou (versículos 7-10), encorajando-se em Deus, apresentando seu apelo a ele, sem duvidar, mas que ele ainda o louvará, pelo que parece que ele teve muita graça (versículos 11-13) e ainda amaldiçoando rabugentamente o dia de seu nascimento (versículos 14-18), pelo qual parece que ele tinha triste resquícios de corrupção nele também, e era um homem sujeito às mesmas paixões que nós.

O Pecado e a Perdição de Pasur (600 AC)

1 Pasur, filho do sacerdote Imer, que era presidente na Casa do SENHOR, ouviu a Jeremias profetizando estas coisas.

2 Então, feriu Pasur ao profeta Jeremias e o meteu no tronco que estava na porta superior de Benjamim, na Casa do SENHOR. No dia seguinte, Pasur tirou a Jeremias do tronco.

3 Então, lhe disse Jeremias: O SENHOR já não te chama Pasur, e sim Terror-Por-Todos-Os-Lados.

4 Pois assim diz o SENHOR: Eis que te farei ser terror para ti mesmo e para todos os teus amigos; estes cairão à espada de seus inimigos, e teus olhos o verão; todo o Judá entregarei nas mãos do rei da Babilônia; este os levará presos à Babilônia e feri-los-á à espada.

5 Também entregarei toda a riqueza desta cidade, todo o fruto do seu trabalho e todas as suas coisas preciosas; sim, todos os tesouros dos reis de Judá entregarei nas mãos de seus inimigos, os quais hão de saqueá-los, tomá-los e levá-los à Babilônia.

6 E tu, Pasur, e todos os moradores da tua casa ireis para o cativeiro; irás à Babilônia, onde morrerás e serás sepultado, tu e todos os teus amigos, aos quais profetizaste falsamente.

Aqui está:

I. O descontentamento injusto de Pasur contra Jeremias, e os frutos desse descontentamento, v. 1, 2. Este Pasur era sacerdote e, portanto, alguém poderia pensar, deveria ter protegido Jeremias, que era de sua própria ordem, sacerdote também, e ainda mais porque era um profeta do Senhor, cujos interesses os sacerdotes, seus ministros, deveriam consultar. Mas este sacerdote era um perseguidor daquele que deveria ter patrocinado. Ele era filho de Imer; isto é, ele pertencia ao décimo sexto curso dos sacerdotes, do qual Imer, quando esses cursos foram estabelecidos pela primeira vez por Davi, era o pai (1 Cr 24.14), assim como Zacarias era da ordem de Abias, Lucas 1.5. Assim, este Pasur se distingue de outro de mesmo nome mencionado no cap. 21. 1, que era do quinto curso. Este Pasur era governador-chefe do templo; talvez ele tenha sido apenas pro tempore - por um curto período, o curso que ele estava agora esperando, ou ele foi sufragâneo do sumo sacerdote, ou talvez capitão do templo ou dos guardas sobre ele. Atos 4. 1. Este foi o grande inimigo de Jeremias. A maior malignidade para com os profetas de Deus foi encontrada entre aqueles que professavam santidade e preocupação com Deus e com a igreja. Não podemos supor que Pasur fosse um daqueles anciãos dos sacerdotes que foram com Jeremias ao vale de Tofete para ouvi-lo profetizar, a menos que fosse com o desígnio malicioso de tirar vantagem contra ele; mas, quando entrou nos átrios da casa do Senhor, é provável que ele próprio tenha sido testemunha do que disse, e assim pode ser lido (v. 1): Ele ouviu Jeremias profetizando estas coisas. À medida que lemos, a informação lhe foi trazida por outros, cujos exames ele fez: Ele ouviu que Jeremias profetizou estas coisas, e não pôde suportar, especialmente que ousasse pregar nos átrios da casa do Senhor, onde ele foi governador-chefe, sem licença. Quando o poder na igreja é abusado, é o poder mais perigoso que pode ser empregado contra ela. Ficando indignado com Jeremias,

1. Ele o feriu, golpeou-o com a mão ou bastão de autoridade. Talvez tenha sido um golpe destinado apenas a desonrá-lo, como aquele que o sumo sacerdote ordenou que fosse dado a Paulo (Atos 23. 2), ele o atingiu na boca e ordenou-lhe que parasse de tagarelar. Ou talvez ele lhe tenha dado muitos golpes com a intenção de machucá-lo; ele o espancou severamente, como um malfeitor. É cobrado dos lavradores (Mt 21. 35) que eles bateram nos servos. O método de proceder aqui era ilegal; o sumo sacerdote e o restante dos sacerdotes deveriam ter sido consultados, as credenciais de Jeremias examinadas e o assunto investigado, se ele tinha autoridade para dizer o que disse. Mas estas regras de justiça são postas de lado e desprezadas, como meras formalidades; certo ou errado, Jeremias deve ser atropelado. Os inimigos da piedade nunca se deixariam sujeitar às leis da equidade.

2. Ele o colocou no tronco. Alguns fazem dele apenas um local de confinamento; ele o prendeu. Pelo contrário, parece ser um instrumento de maior contenção e tem como objetivo colocá-lo tanto na dor quanto na vergonha. Alguns pensam que era um pelourinho para o pescoço e os braços; outros (como nós) um par de calções para as pernas: qualquer que fosse o motor, ele continuou nele a noite toda, e também em local público, no alto portão de Benjamim, que ficava dentro ou perto da casa do Senhor, provavelmente um portão pelo qual passaram entre a cidade e o templo. Pasur pretendia assim castigá-lo, para que pudesse impedi-lo de profetizar; e assim expô-lo ao desprezo e torná-lo odioso, para que ele não fosse considerado se profetizasse. Assim, os melhores homens receberam o pior tratamento deste mundo ingrato e mau; e as maiores bênçãos de sua época foram consideradas como resíduos de todas as coisas. Não seria uma indignação piedosa ver um homem como Pasur no tribunal e um homem como Jeremias no tronco? É bom que haja outra vida depois desta, quando pessoas e coisas aparecerão com outra face.

II. O justo descontentamento de Deus contra Pasur e seus sinais. No dia seguinte, Pasur deu dispensa a Jeremias e tirou-o do tronco (v. 3); é provável que ele o tenha continuado ali, com pouca tranquilidade, enquanto era habitual continuar naquele castigo. E agora Jeremias tem uma mensagem de Deus para ele. Não descobrimos que, quando Pasur colocou Jeremias no tronco, este lhe deu qualquer cheque pelo qual ele o fez; ele parece ter se submetido silenciosamente ao abuso; quando ele sofreu, ele não ameaçou. Mas, quando o tirou do tronco, então Deus colocou uma palavra na boca do profeta, que despertaria sua consciência, se ele tivesse alguma. Pois, quando o profeta do Senhor foi preso, a palavra do Senhor não existiu. O que podemos pensar que Pasur pretendia ao ferir e abusar de Jeremias? Seja o que for, veremos pelo que Deus lhe diz que ele está desapontado.

1. Será que ele pretendia estabelecer-se e tornar-se fácil, silenciando alguém que lhe contava as suas falhas e que provavelmente diminuiria a sua reputação junto do povo? Ele não ganhará este ponto; pois,

(1.) Embora o profeta deva ficar em silêncio, sua própria consciência voará em seu rosto e o deixará sempre inquieto. Para confirmar isso, ele receberá um nome, Magor-missabib – Terror ao redor, ou Medo por todos os lados. O próprio Deus lhe dará este nome, cujo chamado assim o tornará assim. Parece ser uma expressão proverbial, falando de um homem não apenas em angústia, mas em desespero, não apenas em perigo por todos os lados (que um homem pode estar e ainda assim, pela fé, não estar aterrorizado, como Davi, Sl 3.6; 27. 3), mas com medo por todos os lados, e que um homem pode estar quando não parece haver perigo. Os ímpios fogem quando ninguém os persegue, estão em grande marcha onde não há medo. Este será o caso de Pasur (v. 4): “Eis que farei de ti um terror para ti mesmo; isto é, estarás sujeito a sustos contínuos, e a tua própria fantasia e imaginação criar-te-ão uma inquietação constante”. Observe que Deus pode transformar o pecador mais ousado em um terror para si mesmo, e descobrirá uma maneira de assustar aqueles que assustam seu povo, impedindo-o de cumprir seu dever. E aqueles que não ouvirem dos profetas de Deus sobre suas faltas, que são reprovadores na porta, serão levados a ouvi-las pela consciência, que é um reprovador em seu próprio peito que não será intimidado nem silenciado. E miserável é o homem que assim se torna um terror para si mesmo. No entanto, isto não é tudo; alguns são um terror para si mesmos, mas escondem isso e parecem agradáveis ​​aos outros; mas: "Eu farei de você um terror para todos os seus amigos; você deve, em todas as ocasiões, se expressar com tanto horror e espanto que todos os seus amigos terão medo de conversar com você e escolherão ficar distantes do seu tormento." Pessoas em profunda melancolia e distração são um terror para si mesmas e para tudo ao seu redor, o que é uma boa razão pela qual devemos ser muito gratos, desde que Deus continue a usar nossa razão e a paz de nossas consciências.

(2.) Seus amigos, em quem ele confiou e talvez estudou para ajudar no que fez contra Jeremias, todos falharão com ele. Deus não o mata atualmente pelo que fez contra Jeremias, mas o deixa viver miseravelmente, como Caim na terra do abalo, em uma consternação tão contínua que, onde quer que vá, será um monumento da justiça divina; e, quando é perguntado: "O que deixa este homem em terror tão contínuo?" Será respondido: “É a mão de Deus sobre ele por colocar Jeremias no tronco”. Seus amigos, que deveriam encorajá-lo, serão todos eliminados; eles devem cair pela espada do inimigo, e seus olhos o contemplarão, e essa visão terrível aumentará seu terror.

(3.) Ele descobrirá, nesta questão, que seu terror não é sem causa, mas que a vingança divina está esperando por ele (v. 6); ele e sua família irão para o cativeiro, até a Babilônia; ele não morrerá antes que o mal chegue, como Josias, nem viverá para sobreviver a ele, como alguns fizeram, mas morrerá cativo e, na verdade, será enterrado em suas correntes, ele e todos os seus amigos. Até agora está a condenação de Pasur. Que os perseguidores leiam e tremam; tremam de arrependimento antes que tremam até a ruína.

2. Será que ele pretendia manter o povo tranquilo, evitar a destruição que Jeremias profetizou e, ao afundar a sua reputação, fazer com que as suas palavras caíssem por terra? É provável que sim; pois parece no v. 6 que ele mesmo constituiu um profeta e disse ao povo que eles deveriam ter paz. Ele profetizou mentiras para eles; e porque a profecia de Jeremias contradizia a sua e tendia a despertar aqueles a quem ele tentava adormecer em seus pecados, portanto ele se colocou contra ele. Mas ele poderia ganhar seu ponto? Não; Jeremias mantém o que disse contra Judá e Jerusalém, e Deus pela sua boca o repete. Os homens não ganham nada silenciando aqueles que os reprovam e alertam, pois a palavra seguirá seu curso; então teve aqui.

(1.) O país será arruinado (v. 4): Entregarei todo o Judá nas mãos do rei da Babilônia. Há muito tempo era a terra de Deus, mas agora ele transferirá seu título para Nabucodonosor, ele será o senhor do país e eliminará os habitantes, alguns para a espada e outros para o cativeiro, como quiser, mas ninguém escapará dele.

(2.) A cidade também será arruinada. O rei da Babilônia irá despojá-lo e levar tudo o que há de valioso para a Babilônia.

[1.] Ele deverá apreender seus depósitos e suprimentos militares (aqui chamados de força desta cidade) e virá-los contra eles. Neles eles confiaram como sua força; mas em que lugar eles poderiam colocá-los quando se afastaram da proteção de Deus e quando aquele que era de fato sua força se afastou deles?

[2.] Ele levará consigo todo o seu estoque de comércio, seus produtos e mercadorias, aqui chamados de seus trabalhos, porque foi nisso que eles trabalharam e obtiveram com seu trabalho.

[3.] Ele saqueará suas belas casas e tirará seus ricos móveis, aqui chamados de coisas preciosas, porque eles os valorizaram e colocaram tanto seu coração neles. Felizes são aqueles que garantiram para si coisas preciosas nas preciosas promessas de Deus, que estão fora do alcance dos soldados.

[4.] Ele saqueará o tesouro e levará embora as joias da coroa e todos os tesouros dos reis de Judá. Este foi o exemplo da calamidade que foi primeiramente ameaçada a Ezequias há muito tempo atrás como punição por mostrar os seus tesouros aos embaixadores do rei da Babilónia, Isaías 39. 6. O tesouro, pensavam eles, era a sua defesa; mas isso os traiu e se tornou uma presa fácil para o inimigo.

O Apelo Impaciente do Profeta (600 AC)

7 Persuadiste-me, ó SENHOR, e persuadido fiquei; mais forte foste do que eu e prevaleceste; sirvo de escárnio todo o dia; cada um deles zomba de mim.

8 Porque, sempre que falo, tenho de gritar e clamar: Violência e destruição! Porque a palavra do SENHOR se me tornou um opróbrio e ludíbrio todo o dia.

9 Quando pensei: não me lembrarei dele e já não falarei no seu nome, então, isso me foi no coração como fogo ardente, encerrado nos meus ossos; já desfaleço de sofrer e não posso mais.

10 Porque ouvi a murmuração de muitos: Há terror por todos os lados! Denunciai, e o denunciaremos! Todos os meus íntimos amigos que aguardam de mim que eu tropece dizem: Bem pode ser que se deixe persuadir; então, prevaleceremos contra ele e dele nos vingaremos.

11 Mas o SENHOR está comigo como um poderoso guerreiro; por isso, tropeçarão os meus perseguidores e não prevalecerão; serão sobremodo envergonhados; e, porque não se houveram sabiamente, sofrerão afronta perpétua, que jamais se esquecerá.

12 Tu, pois, ó SENHOR dos Exércitos, que provas o justo e esquadrinhas os afetos e o coração, permite veja eu a tua vingança contra eles, pois te confiei a minha causa.

13 Cantai ao SENHOR, louvai ao SENHOR; pois livrou a alma do necessitado das mãos dos malfeitores.

A condenação de Pasur seria um terror para si mesmo; Jeremias, mesmo agora, nesta hora de tentação, está longe de o ser; e ainda assim não se pode negar que ele está aqui, através da enfermidade da carne, estranhamente agitado dentro de si. Bons homens são apenas homens na melhor das hipóteses. Deus não é extremo para marcar o que eles dizem e fazem de errado e, portanto, não devemos ser assim, mas tirar o melhor proveito disso. Nestes versículos parece que, por ocasião da grande indignação e injúria que Pasur causou a Jeremias, houve uma luta em seu peito entre suas graças e suas corrupções. Seu discurso consigo mesmo e com seu Deus, nesta ocasião, foi um tanto perplexo; vamos tentar metodizá-lo.

I. Aqui está uma triste representação do mal que lhe foi cometido e das afrontas que lhe foram impostas; e esta representação, sem dúvida, estava de acordo com a verdade e não merece culpa, mas foi feita de maneira muito justa e apropriada àquele que o enviou, e sem dúvida o confirmaria. Ele reclama,

1. Que ele foi ridicularizado; eles zombavam de tudo que ele dizia e fazia; e isso não pode deixar de ser um grande desgosto para uma mente ingênua (v. 7, 8): estou sendo escarnecido; estou sendo ridicularizado. Eles brincavam com ele e divertiam-se com ele, como se ele fosse um tolo, que não servia para nada além de brincar. Assim ele era continuamente: eu era ridicularizado diariamente. Assim ele era universalmente: Todos zombam de mim; os maiores até agora esquecem a sua própria gravidade, e os mais mesquinhos até agora esquecem a minha. Assim, nosso Senhor Jesus, na cruz, foi insultado tanto pelos sacerdotes como pelo povo; e as injúrias de cada um tiveram seu agravamento peculiar. E o que foi que o expôs ao desprezo? Não foi nada além do cumprimento fiel e zeloso do dever de seu ofício (v. 8). Eles não conseguiram encontrar nada para ridicularizá-lo, exceto sua pregação; foi a palavra do Senhor que se tornou um opróbrio. Aquilo pelo qual eles deveriam tê-lo honrado e respeitado - que ele foi encarregado de entregar a palavra do Senhor a eles foi exatamente o que eles o censuraram e insultaram. Ele nunca pregou um sermão, mas, embora se mantivesse o mais próximo possível de suas instruções, eles encontraram nele alguma coisa para zombar e abusar dele. Observe que é triste pensar que, embora a revelação divina seja uma das maiores bênçãos e honras que já foram concedidas ao mundo, ainda assim ela tem sido alvo de reprovação dos mais zelosos pregadores e crentes dela. Eles o ridicularizaram por duas coisas:

(1.) A maneira de sua pregação: Desde que ele falou, ele clamou. Ele sempre foi um pregador animado e afetuoso e, desde que começou a falar em nome de Deus, sempre falou como um homem sincero; ele clamou em voz alta e não poupou, não poupou nem a si mesmo nem àqueles a quem pregou; e isso bastava para rir daqueles que odiavam falar sério. É comum que aqueles que não são afetados e insatisfeitos com as próprias coisas de Deus ridicularizem aqueles que são muito afetados por elas. Pregadores ativos são o escárnio de ouvintes incrédulos e descuidados.

(2.) A questão de sua pregação: Ele clamou violência e despojo. Ele os reprovou pela violência e pelos despojos de que eram culpados uns para com os outros; e ele profetizou sobre a violência e o despojo que lhes seriam impostos como punição por esse pecado; para o primeiro, eles o ridicularizaram como excessivamente preciso, para o segundo, como excessivamente crédulo; em ambos ele os estava provocando e, portanto, eles resolveram atropelá-lo. Isso já era ruim o suficiente, mas ele reclama ainda mais.

2. Que ele foi conspirado e sua ruína planejada; ele não foi apenas ridicularizado como um homem fraco, mas também repreendido e deturpado como um homem mau e perigoso para o governo. Ele lamenta isso como sua queixa, v. 10. Ser ridicularizado, embora toque um homem em termos de honra, ainda é algo de que se pode facilmente rir novamente; pois, como foi bem observado, não é vergonha ser ridicularizado, mas merecer ser ridicularizado. Mas houve quem desempenhasse um papel mais rancoroso e com mais sutileza.

(1.) Falaram mal dele pelas costas, quando ele não teve oportunidade de se purificar, e foram diligentes em espalhar notícias falsas a seu respeito: ouvi, em segunda mão, a difamação de muitos, o medo por todos os lados (de muitos Magor-missabibs, é o que alguns leem), de muitos homens como Pasur foi, e que podem, portanto, esperar sua condenação. Ou esta foi a questão da sua difamação; eles representaram Jeremias como um homem que instilou medos e ciúmes de todos os lados nas mentes do povo, e assim os deixou inquietos sob o governo e os dispôs a uma rebelião. Ou ele percebeu que eles eram tão maliciosos contra ele que não podia deixar de ter medo de todos os lados; onde quer que estivesse, tinha motivos para temer informantes; de modo que fizeram dele quase um Magor-missabib. Estas palavras são encontradas no original, literalmente, o mesmo, Sl 31. 13, ouvi calúnias ou difamações de muitos, medo por todos os lados. Jeremias, em sua reclamação, escolhe fazer uso das mesmas palavras que Davi havia usado antes dele, para que pudesse ser um conforto para ele pensar que outros homens bons sofreram abusos semelhantes antes dele, e para nos ensinar a fazer uso dos salmos de Davi com aplicação a nós mesmos, conforme necessário. O que quer que tenhamos a dizer, podemos levar conosco palavras. Veja como os inimigos de Jeremias planejaram o assunto: Informe, dizem eles, e nós denunciaremos. Eles resolvem lançar ódio sobre ele, e este é o método que adotam: "Que alguma coisa muito ruim seja dita sobre ele, que possa torná-lo desagradável para o governo, e, embora seja tão falso, nós o apoiaremos, e o espalharemos, e adicionaremos a ele." (Pois as censuras dos bons homens não perdem nada na carruagem.) "Você que enquadra uma história de forma plausível, ou você que pode fingir que conhece ele, relate-o uma vez, e todos nós o relataremos de você, em todas as empresas, em que entramos. Você diz isso, e nós juraremos; você dá início a isso e nós o seguiremos." E assim ambos são igualmente culpados, aqueles que levantam e aqueles que propagam o falso relatório. O receptor é tão ruim quanto o ladrão.

(2.) Eles o lisonjearam na cara, para que pudessem obter dele algo sobre o qual fundamentar uma acusação, como os espiões que vieram a Cristo fingindo ser homens justos, Lucas 20.20; 11. 53, 54. Seus familiares, com quem ele conversava livremente e nos quais depositava confiança, observavam sua hesitação, observavam o que ele dizia, o que eles poderiam, por qualquer insinuação tensa, atribuir uma má interpretação e levá-la a seus inimigos. Seu caso foi muito triste quando o traíram aqueles que ele considerava seus amigos. Eles disseram entre si: “Se o abordarmos gentilmente e nos insinuarmos em seu conhecimento, porventura ele será seduzido a admitir que está confederado com o inimigo e é um pensionista do rei da Babilônia, ou nós o persuadiremos a falar algumas palavras traiçoeiras; e então prevaleceremos contra ele e nos vingaremos dele por nos contar nossas faltas e nos ameaçar com os julgamentos de Deus. Observe que nem a inocência da pomba, nem a prudência da serpente para ajudá-la, podem proteger os homens de censuras injustas e falsas acusações.

II. Aqui está um relato da tentação que ele sofreu sob essa aflição; seus pés quase resvalaram, como os do salmista, Sal 73. 2. E isto é o que mais deve ser temido na aflição, sendo levado por ela ao pecado, Neemias 6:13.

1. Ele foi tentado a brigar com Deus por tê-lo feito profeta. Ele começa com isso (v. 7): Ó Senhor! Tu me enganaste, e eu fui enganado. Isso, conforme lemos, parece muito duro. Os servos de Deus sempre estiveram prontos a reconhecer que ele é um Mestre fiel e nunca os enganou; e, portanto, esta é a linguagem da loucura e corrupção de Jeremias. Se, quando Deus o chamou para ser profeta e lhe disse que o colocaria sobre os reinos (cap. 1.10) e faria dele uma cidade fortificada, ele se lisonjeasse com a expectativa de receber respeito universal como mensageiro de céu, e vivendo com segurança e facilidade, e depois provou o contrário, ele não deve dizer que Deus o havia enganado, mas que ele havia enganado a si mesmo; pois ele sabia como os profetas antes dele haviam sido perseguidos e não tinha motivos para esperar um tratamento melhor. Não, Deus lhe disse expressamente que todos os príncipes, sacerdotes e pessoas da terra lutariam contra ele (cap. 1.18, 19), o que ele havia esquecido, caso contrário não teria colocado a culpa em Deus dessa maneira. Cristo disse assim aos seus discípulos que oposição eles deveriam encontrar, para que não se ofendessem, João 16. 1, 2. Mas as palavras podem muito bem ser lidas assim: Tu me convenceste, e eu fui persuadido; é a mesma palavra que foi usada, Gênesis 9:27, margem, Deus persuadirá Jafé. E Provérbios 25:15: Com muita tolerância o príncipe é persuadido. E Oseias 2. 14, eu vou seduzi-la. E isso concorda melhor com o que se segue: "Tu eras mais forte do que eu, me convenceste demais com argumentos; não, tu me subjugaste, pela influência do teu Espírito sobre mim, e prevaleceste." Jeremias foi muito precoce em empreender. o ofício profético; alegou ser menor de idade e inapto para o serviço; mas Deus rejeitou seus apelos e disse-lhe que ele deveria ir, cap. 1. 6, 7. “Agora, Senhor”, diz ele, “já que me confiaste este cargo, por que não me apoias nele? Você me empurrou para isso?" Foi a enfermidade de Jeremias reclamar assim de Deus por ter colocado uma dificuldade sobre ele ao chamá-lo para ser profeta, o que ele não teria feito se considerasse a honra duradoura que assim lhe foi concedida, suficiente para contrabalançar o presente desprezo que ele estava sofrendo. Observe que, enquanto nos vemos no caminho de Deus e do dever, é fraqueza e tolice, quando nos deparamos com dificuldades e desânimo nele, desejar nunca ter entrado nele.

2. Ele foi tentado a abandonar seu trabalho e abandoná-lo, em parte porque ele próprio enfrentou tantas dificuldades e em parte porque aqueles a quem ele foi enviado, em vez de serem edificados e melhorados, ficaram exasperados e piorados (v..9): "Então eu disse: Visto que profetizando em nome do Senhor não ganho nada para ele ou para mim mesmo além de desonra e desgraça, não farei menção dele como meu autor de nada que eu disser, nem falarei mais nada. em seu nome; já que meus inimigos fazem tudo o que podem para me silenciar, eu até me silenciarei e não falarei mais, pois posso tanto falar com as pedras quanto com eles. Observe que é uma forte tentação para os ministros pobres decidirem que não pregarão mais quando veem sua pregação menosprezada e totalmente ineficaz. Mas que as pessoas tenham medo de submeter os seus ministros a esta tentação. Não deixemos que seu trabalho seja em vão conosco, para que não os provoquemos a dizer que não farão mais esforços conosco, e provoquemos Deus a dizer: Eles não farão mais esforços conosco. No entanto, não deixemos os ministros dar ouvidos a esta tentação, mas prossigam em seu dever, apesar de seus desânimos, pois isso é ainda mais digno de agradecimento; e, embora Israel não esteja reunido, ainda assim eles serão gloriosos.

III. Aqui está um relato de sua fiel adesão ao seu trabalho e apesar da alegre dependência de seu Deus.

1. Ele encontrou nele a graça de Deus poderosa para mantê-lo neste negócio, apesar da tentação que sentiu de vomitá-lo: "Eu disse, na minha pressa, não falarei mais em seu nome; o que tenho em meu coração para liberar, vou sufocar e suprimir. Mas logo descobri que estava em meu coração como um fogo ardente encerrado em meus ossos, que brilhava por dentro e precisava ser exalado; era impossível sufocá-lo; eu era como um homem em uma febre ardente, inquieto e em uma agitação contínua; enquanto eu mantive o silêncio do bem, meu coração estava quente dentro de mim, era dor e pesar para mim, e devo falar, para que eu possa ser revigorado;" Sal 29. 2, 3; Jó 32. 20. Enquanto eu mantive silêncio, os meus ossos envelheceram, Sal 32. 3. Veja o poder do espírito de profecia naqueles que foram movidos por ele; e assim um santo zelo por Deus devorará os homens e os fará esquecer de si mesmos. Eu acreditei, portanto falei. Jeremias logo se cansou de não pregar e não conseguiu se conter; nada causa tanto sofrimento aos ministros fiéis quanto serem silenciados, nem tanto terror quanto silenciar a si mesmos. Suas convicções logo triunfarão sobre tentações desse tipo; pois ai de mim se eu não pregar o evangelho, custe o que custar, 1 Coríntios 9:16. E é realmente uma misericórdia ter a palavra de Deus tão poderosa em nós para dominar nossas corrupções.

2. Ele teve a certeza da presença de Deus com ele, o que seria suficiente para frustrar todas as tentativas de seus inimigos contra ele (v. 11): “Dizem: Prevaleceremos contra ele; Estou certo de que eles não prevalecerão, não prosperarão. Posso seguramente colocá-los em desafio, pois o Senhor está comigo, está do meu lado, para tomar a minha parte contra eles (Rm 8.31), para me proteger. de todos os seus desígnios maliciosos sobre mim. Ele está comigo para me apoiar e me sustentar sob o fardo que agora me oprime. Ele está comigo para fazer com que a palavra que prego atenda ao fim que ele deseja, embora não ao fim que desejo... Ele está comigo como alguém poderoso e terrível, para lançar terror sobre eles e, assim, vencê-los.” Observe que mesmo aquilo que é terrível em Deus é realmente confortável para seus servos que confiam nele, pois será voltado contra aqueles que procuram aterrorizar seu povo. O fato de Deus ser um Deus poderoso revela que ele é um Deus terrível para todos aqueles que pegam em armas contra ele ou qualquer um que, como Jeremias, foi comissionado por ele. Quão terrível será a ira de Deus para aqueles que pensam em intimidar tudo ao seu redor e não serão intimidados por nada! Os inimigos mais formidáveis ​​que agem contra nós parecem desprezíveis quando vemos o Senhor por nós como um ser poderoso e terrível, Neemias 4:14. Jeremias fala agora com boa segurança: “Se o Senhor for comigo, os meus perseguidores tropeçarão, de modo que, quando me perseguirem, não me alcançarão (Sl 27. 2), e então ficarão muito envergonhados da sua impotência. malícia e tentativas infrutíferas. Não, sua eterna confusão e infâmia nunca serão esquecidas; eles próprios não esquecerão, mas será para eles uma constante e duradoura irritação, sempre que pensarem nisso; outros não esquecerão, mas será deixada sobre eles uma reprovação indelével."

3. Ele apela a Deus contra eles como um Juiz justo, e ora julgamento sobre sua causa. Ele olha para Deus como o Deus que prova os justos, toma conhecimento deles e de todas as causas nas quais eles estão interessados. Ele não julga a favor deles com parcialidade, mas os prova e descobre que eles têm razão em seu lado, e que seus perseguidores os prejudicam e lhes são prejudiciais, ele dá sentença por eles. Aquele que prova o justo prova também o injusto, e está muito bem qualificado para fazer as duas coisas; pois ele vê as rédeas e o coração, certamente conhece os pensamentos e afeições dos homens, seus objetivos e intenções e, portanto, pode emitir um julgamento infalível sobre suas palavras e ações. Agora, este é o Deus,

(1.) A quem o profeta aqui se refere, e em cujo tribunal ele apresenta seu apelo: A ti abri minha causa. Não, mas que Deus conhecia perfeitamente sua causa e todos os méritos dela, sem sua abertura; mas a causa que entregamos a Deus devemos espalhar diante dele. Ele sabe disso, mas saberá por nós, e nos permite ser minuciosos ao abri-lo, não para afetá-lo, mas para afetar a nós mesmos. Observe que será um alívio para nossos espíritos, quando estivermos oprimidos e sobrecarregados, abrir nossa causa a Deus e derramar nossas queixas diante dele.

(2.) Por quem ele espera ser corrigido; "Deixe-me ver a tua vingança sobre eles, a vingança que você acha adequada para a convicção deles e minha vindicação, a vingança que você usa para assumir os perseguidores." Observe que, quaisquer que sejam os danos que nos sejam causados, não devemos estudar para nos vingar, mas devemos deixar que isso seja feito por aquele Deus, a quem a vingança pertence e que disse: Eu retribuirei.

4. Ele se alegra e louva a Deus, com plena confiança de que Deus apareceria para sua libertação. Ele está tão cheio do conforto da presença de Deus com ele, da proteção divina sob a qual ele está, e da promessa divina da qual ele tem que depender, que em um transporte de alegria ele estimula a si mesmo e aos outros para dar a Deus a glória disso: Cante ao Senhor, louve ao Senhor. Aqui aparece uma grande mudança nele desde que começou este discurso; as nuvens são dissipadas, suas queixas são silenciadas e transformadas em ações de graças. Ele agora tem total confiança naquele Deus de quem (v. 7) ele desconfiava; ele se esforça para louvar aquele nome do qual (v. 9) ele não estava mais decidido a mencionar. Foi o exercício vivo da fé que fez esta feliz mudança, que transformou os seus suspiros em canções e os seus tremores em triunfos. É apropriado expressar nossa esperança em Deus louvando-o, e louvando a Deus cantando para ele. A questão do louvor é: Ele livrou a alma dos pobres das mãos dos malfeitores; ele se refere especialmente a si mesmo, sua pobre alma. "Ele me livrou anteriormente, quando eu estava em perigo, e agora, ultimamente, das mãos de Pasur, e ele continuará a me livrar, 2 Coríntios 1:10. Ele livrará minha alma do pecado que estou em perigo de cometer caindo quando sou assim perseguido. Ele me livrou das mãos dos malfeitores, de modo que eles não alcançaram seu ponto, nem tiveram sua vontade." Observe que aqueles que são fiéis em fazer o bem não precisam temer aqueles que são rancorosos em fazer o mal, pois eles têm um Deus em quem confiar, que tem os benfeitores sob a mão de sua proteção e os malfeitores sob a mão de sua restrição.

O Apelo Impaciente do Profeta (600 AC)

14 Maldito o dia em que nasci! Não seja bendito o dia em que me deu à luz minha mãe!

15 Maldito o homem que deu as novas a meu pai, dizendo: Nasceu-te um filho!, alegrando-o com isso grandemente.

16 Seja esse homem como as cidades que o SENHOR, sem ter compaixão, destruiu; ouça ele clamor pela manhã e ao meio-dia, alarido.

17 Por que não me matou Deus no ventre materno? Por que minha mãe não foi minha sepultura? Ou não permaneceu grávida perpetuamente?

18 Por que saí do ventre materno tão-somente para ver trabalho e tristeza e para que se consumam de vergonha os meus dias?

Qual o significado disso? Procede da mesma boca bênção e maldição? Poderia aquele que disse tão alegremente (v. 13): Cante ao Senhor, louve ao Senhor, dizer com tanta paixão (v. 14): Maldito o dia em que nasci? Como devemos reconciliar isso? O que temos nesses versículos, o profeta registra, suponho, para sua própria vergonha, como havia registrado nos versículos anteriores para a glória de Deus. Parece ser uma relação da agitação em que ele esteve enquanto estava no tronco, da qual pela fé e esperança ele se recuperou, em vez de uma nova tentação na qual ele caiu depois, e deveria surgir assim de Davi (Sl 31.22), eu disse na minha pressa: Estou cortado; isto também está implícito, Sl 77. 7. Quando a graça obtém a vitória, é bom lembrar as lutas da corrupção, para que possamos ter vergonha de nós mesmos e de nossa própria loucura, para que possamos admirar a bondade de Deus em não nos acreditar em nossa palavra, e possamos ser advertidos por ela para dobrar. nossa guarda sobre nossos espíritos outra vez. Veja aqui quão forte foi a tentação sobre a qual o profeta, por assistência divina, obteve a vitória, e até que ponto ele cedeu a ela, para que não possamos nos desesperar se, pela fraqueza da carne, formos a qualquer momento assim tentados. Vejamos aqui,

I. Qual foi a linguagem do profeta nesta tentação.

1. Ele fixou uma marca de infâmia no dia de seu aniversário, como Jó fez no calor (cap. 31): "Maldito o dia em que nasci. Foi um dia ruim para mim (v. 14). porque foi o começo das tristezas e uma entrada para toda essa miséria." É um desejo que ele nunca tivesse nascido. Judas no inferno tem motivos para desejar isso (Mateus 26.24), mas nenhum homem na terra tem motivos para desejar isso, porque ele não sabe, mas ainda pode se tornar um vaso de misericórdia, muito menos qualquer homem bom tem motivos para desejar isso. Enquanto alguns comemoram seu aniversário, no retorno do ano com alegria, ele considerará seu aniversário como um dia melancólico, e o solenizará com tristeza, e o verá como um dia ameaçador.

2. Ele desejou mal ao mensageiro que trouxe a notícia de seu nascimento a seu pai. Seu pai ficou muito feliz ao saber que ele tinha um filho (talvez fosse seu primogênito), especialmente que era um filho varão, pois então, sendo da família dos sacerdotes, ele poderia viver para ter a honra de servir ao altar de Deus; e ainda assim ele está pronto para amaldiçoar o homem que lhe trouxe a notícia, quando talvez o pai a quem elas foram trazidas lhe tenha dado uma gratificação por isso. Aqui o Sr. Gataker observa bem: "Que os pais muitas vezes ficam muito felizes com o nascimento de seus filhos quando, se apenas previssem a miséria para a qual nasceram, prefeririam lamentar por eles do que se alegrar com eles." Ele é muito livre e muito feroz nas maldições que pronuncia sobre o mensageiro do seu nascimento (v. 16): “Esteja ele nas cidades de Sodoma e Gomorra, que o Senhor destruiu totalmente, e não se arrependeu, nem pelo menos mitigue ou alivie sua miséria. Deixe-o ouvir o grito do inimigo invasor e sitiante pela manhã, assim que ele estiver se mexendo; então deixe-o dar o alarme, e ao meio-dia deixe-o ouvir seus gritos de vitória. E assim deixe-o viver em terror constante."

3. Ele está zangado porque o destino dos filhos dos hebreus no Egito não foi o dele, porque ele não foi morto desde o ventre, porque seu primeiro suspiro não foi o último e porque ele não foi estrangulado assim que entrou no mundo. Ele gostaria que o mensageiro de seu nascimento tivesse sido melhor empregado e tivesse sido seu assassino; não, que sua mãe de quem ele nasceu tinha estado, para sua grande miséria, sempre grávida dele, e assim o ventre em que ele foi concebido teria servido, sem mais delongas, como um túmulo para ele ser enterrado... Jó sugere uma quase aliança e semelhança entre o ventre e a sepultura, Jó 1. 21. Nu saí do ventre de minha mãe e nu voltarei para lá.

4. Ele considera que suas atuais calamidades são suficientes para justificar esses desejos apaixonados (v. 18): “Por isso saí do ventre, onde estava escondido, não fui visto, não fui odiado, onde estava seguro e não conheci nenhum mal”, ver todo esse trabalho e tristeza, ou melhor, ter meus dias consumidos pela vergonha, ser continuamente irritado e abusado, ter minha vida não apenas gasta em problemas, mas desperdiçada e desgastada pelos problemas?

II. Que uso podemos fazer disso. Não foi registrado para nossa imitação e, ainda assim, podemos aprender boas lições com ele.

1. Veja a vaidade da vida humana e o aborrecimento de espírito que a acompanha. Se não houvesse outra vida depois desta, seríamos muitas vezes tentados a desejar nunca ter sabido disso; pois nossos poucos dias aqui estão cheios de problemas.

2. Veja a loucura e o absurdo da paixão pecaminosa, quão irracionalmente ela fala quando é deixada a divagar. Que absurdo é amaldiçoar um dia – amaldiçoar um mensageiro por causa de sua mensagem! Que coisa bárbara e brutal para uma criança desejar que sua própria mãe nunca tivesse sido libertada dele! Veja Is 45. 10. Podemos facilmente ver a loucura disso nos outros, e devemos ser alertados para suprimir todos esses calores e paixões intemperantes em nós mesmos, para sufocá-los a princípio e não permitir que esses espíritos malignos falem. Quando o coração estiver quente, refreie a língua, Sal 39. 1, 2.

3. Veja a fraqueza até mesmo dos homens bons, que são apenas homens, na melhor das hipóteses. Veja o quanto aqueles que pensam que estão de pé se preocupam em tomar cuidado para não cair e em orar diariamente: Pai celestial, não nos deixe cair em tentação!