2 Reis 1

Encontramos aqui Acazias, o filho genuíno e sucessor de Acabe, no trono de Israel. Seu reinado não durou dois anos; ele morreu devido a uma queda em sua própria casa, da qual, após a menção da revolta de Moabe (v. 1), temos aqui um relato.

I. A mensagem que, naquela ocasião, ele enviou ao deus de Ecrom, v. 2.

II. A mensagem que ele recebeu do Deus de Israel, v. 3-8.

III. A destruição dos mensageiros que ele enviou para capturar o profeta, uma e outra vez, v. 9-12.

IV. Sua compaixão e obediência ao terceiro mensageiro, após sua submissão, e a entrega da mensagem ao próprio rei, v. 13-16.

V. A morte de Acazias, v. 17, 18. Na história podemos observar quão grande é o profeta e quão pequeno é o príncipe.

A doença de Acazias (896 a.C.)

1 Depois da morte de Acabe, revoltou-se Moabe contra Israel.

2 E caiu Acazias pelas grades de um quarto alto, em Samaria, e adoeceu; enviou mensageiros e disse-lhes: Ide e consultai a Baal-Zebube, deus de Ecrom, se sararei desta doença.

3 Mas o Anjo do SENHOR disse a Elias, o tesbita: Dispõe-te, e sobe para te encontrares com os mensageiros do rei de Samaria, e dize-lhes: Porventura, não há Deus em Israel, para irdes consultar Baal-Zebube, deus de Ecrom?

4 Por isso, assim diz o SENHOR: Da cama a que subiste, não descerás, mas, sem falta, morrerás. Então, Elias partiu.

5 E os mensageiros voltaram para o rei, e este lhes perguntou: Que há, por que voltastes?

6 Eles responderam: Um homem nos subiu ao encontro e nos disse: Ide, voltai para o rei que vos mandou e dizei-lhe: Assim diz o SENHOR: Porventura, não há Deus em Israel, para que mandes consultar Baal-Zebube, deus de Ecrom? Portanto, da cama a que subiste, não descerás, mas, sem falta, morrerás.

7 Ele lhes perguntou: Qual era a aparência do homem que vos veio ao encontro e vos falou tais palavras?

8 Eles lhe responderam: Era homem vestido de pêlos, com os lombos cingidos de um cinto de couro. Então, disse ele: É Elias, o tesbita.

Temos aqui Acazias, o ímpio rei de Israel, sob as repreensões de Deus, tanto por sua providência quanto por seu profeta, por sua vara e por sua palavra.

I. Ele está contrariado em seus negócios. Como podem esperar prosperar aqueles que praticam o mal aos olhos do Senhor e o provocam à ira? Quando ele se rebelou contra Deus e se retirou de sua lealdade a ele, Moabe se rebelou contra Israel e se revoltou contra a sujeição que há muito havia sido exercida sobre os reis de Israel (v. 1). Os edomitas que faziam fronteira com Judá e eram tributários dos reis de Judá continuaram assim, como encontramos no capítulo anterior (v. 47), até que, no ímpio reinado de Jorão, quebraram esse jugo (cap. 8. 22) como os moabitas fizeram agora. Se os homens quebrarem seus pactos conosco e negligenciarem seu dever, devemos refletir sobre nossa violação do pacto com Deus e a negligência de nosso dever para com ele. O pecado nos enfraquece e empobrece. Ouviremos falar dos moabitas, cap. 3. 5.

II. Ele é acometido de uma doença corporal, não por qualquer causa interna, mas por um grave acidente. Ele caiu através de uma grade e ficou muito machucado com a queda; talvez isso o tenha deixado com febre. Seja lá o que formos, há apenas um passo entre nós e a morte. A casa de um homem é o seu castelo, mas não para protegê-lo contra os julgamentos de Deus. A treliça rachada é fatal para o filho, quando Deus deseja que assim seja, assim como o arco puxado em uma aventura foi para o pai. Acazias não tentaria reduzir os moabitas, para não perecer no campo de batalha: mas ele não está seguro, embora permaneça em casa. Os palácios reais nem sempre proporcionam uma base sólida. A armadilha é armada para o pecador no local onde ele menos pensa, Jó 18. 9, 10. Toda a criação, que geme sob o pecado do homem, finalmente afundará e quebrará sob o peso, como esta rede. Nunca está seguro aquele que tem Deus como inimigo.

III. Em sua angústia, ele envia mensageiros para perguntar ao deus Ecrom se ele deveria se recuperar ou não. E aqui,

1. Sua pergunta foi muito tola: Devo me recuperar? Até a própria natureza teria preferido perguntar: "Que meios posso usar para me recuperar?" Mas como alguém que se preocupa apenas em conhecer sua fortuna, não em conhecer seu dever, sua pergunta é apenas esta: Devo me recuperar? Ao qual um pouco de tempo daria uma resposta. Deveríamos estar mais atentos ao que acontecerá conosco após a morte do que como, ou quando, ou onde morreremos, e mais desejosos de saber como podemos nos comportar bem em nossa doença, e sermos bons para nossas almas com isso, do que se vamos nos recuperar disso.

2. Seu envio a Baal-Zebube foi muito perverso; fazer de um ídolo morto e mudo, talvez recém-erguido (pois os idólatras gostavam de novos deuses), seu oráculo, não era menos uma censura à sua razão do que à sua religião. Baal-Zebube, que significa o senhor da mosca, foi um dos seus Baals que talvez tenha dado suas respostas pelo poder dos demônios ou pela arte dos sacerdotes, com um zumbido, como o de uma grande mosca, ou que tinham (como imaginavam) livrado seu país dos enxames de moscas com os quais estava infestado, ou de alguma doença pestilenta trazida entre eles por moscas. Talvez essa divindade do monturo fosse tão famosa na época quanto o oráculo de Delfos o foi, muito depois, na Grécia. No Novo Testamento, o príncipe dos demônios é chamado Bel-Zebube (Mateus 12:24), pois os deuses dos gentios eram demônios, e este talvez se tornou um dos mais famosos.

IV. Elias, por orientação de Deus, encontra os mensageiros e os faz voltar com uma resposta que os poupará do trabalho de ir a Ecrom. Se Acazias tivesse chamado Elias, se humilhado e implorado por suas orações, ele poderia ter recebido uma resposta de paz; mas se ele enviar ao deus de Ecrom, em vez do Deus de Israel, isso, como a consulta de Saul à feiticeira, preencherá a medida de sua iniquidade e trará sobre ele uma sentença de morte. Aqueles que não consultarem a Palavra de Deus para seu conforto serão levados a ouvi-la, quer queiram ou não, para seu espanto.

1. Ele reprova fielmente o seu pecado (v. 3): Não é porque não há (isto é, porque você pensa que não há) um Deus em Israel (porque não há Deus, nenhum em Israel, então pode ser lido), que você vai consultar Baal-Zebube, o deus de Ecrom, uma cidade desprezível dos filisteus (Zc 9.7), há muito vencida por Israel? Aqui,

(1.) O pecado foi suficientemente grave, dando ao diabo aquela honra que é devida somente a Deus, o que foi feito tanto por suas investigações quanto por seus sacrifícios. Observe que é uma coisa muito perversa, em qualquer ocasião ou pretexto, consultar o diabo. Esta maldade reinou no mundo pagão (Is 47.12,13) e permanece excessiva até mesmo no mundo cristão, e o reino do diabo é apoiado por ela.

(2.) A construção que Elias, em nome de Deus, coloca sobre isso, torna tudo muito pior: “É porque você pensa não apenas que o Deus de Israel não é capaz de lhe dizer, mas que não existe Deus algum. em Israel, caso contrário você não enviaria tão longe uma resposta divina." Observe que um ateísmo prático e construtivo é a causa e a malignidade de nosso afastamento de Deus. Certamente pensamos que não há Deus em Israel quando vivemos livremente, fazemos da carne o nosso braço e buscamos uma parte nas coisas deste mundo.

2. Ele lê claramente a sua condenação: Vai, dize-lhe que certamente morrerá. "Já que ele está tão ansioso para saber seu destino, é isso; deixe-o tirar o melhor proveito disso." A certa busca temerosa de julgamento e indignação que esta mensagem deve causar não pode deixar de cortá-lo profundamente.

V. Sendo a mensagem entregue a ele por seus servos, ele pergunta a quem a enviou e conclui, pela descrição que fizeram dele, que deve ser Elias. Pois,

1. Sua veste era a mesma com que ele o tinha visto, na corte de seu pai. Ele estava vestido com uma roupa peluda e tinha um cinto de couro ao redor dele, e era simples em seu traje. João Batista, o Elias do Novo Testamento, aqui se assemelhava a ele, pois suas roupas eram feitas de cilício, e ele estava cingido com um cinto de couro, Mateus 3.4. Aquele que estava vestido com o Espírito desprezava todas as roupas ricas e alegres.

2. A sua mensagem era a que costumava transmitir ao seu pai, a quem nunca profetizou o bem, senão o mal. Elias é uma daquelas testemunhas que ainda atormentam os habitantes da terra, Ap 11. 10. Aquele que era um espinho aos olhos de Acabe, o será aos olhos de seu filho enquanto ele seguir os passos da maldade de seu pai; e ele está pronto para gritar, como fez seu pai: Você me encontrou, ó meu inimigo? Que os pecadores considerem que a palavra que tomou conta de seus pais ainda é tão rápida e poderosa como sempre. Veja Zacarias 1.6; Hebreus 4. 12.

Fogo Chamado do Céu por Elias (896 AC)

9 Então, lhe enviou o rei um capitão de cinquenta, com seus cinquenta soldados, que subiram ao profeta, pois este estava assentado no cimo do monte; disse-lhe o capitão: Homem de Deus, o rei diz: Desce.

10 Elias, porém, respondeu ao capitão de cinquenta: Se eu sou homem de Deus, desça fogo do céu e te consuma a ti e aos teus cinquenta. Então, fogo desceu do céu e o consumiu a ele e aos seus cinquenta.

11 Tornou o rei a enviar-lhe outro capitão de cinquenta, com os seus cinquenta; este lhe falou e disse: Homem de Deus, assim diz o rei: Desce depressa.

12 Respondeu Elias e disse-lhe: Se eu sou homem de Deus, desça fogo do céu e te consuma a ti e aos teus cinquenta. Então, fogo de Deus desceu do céu e o consumiu a ele e aos seus cinquenta.

13 Tornou o rei a enviar terceira vez um capitão de cinquenta, com os seus cinquenta; então, subiu o capitão de cinquenta. Indo ele, pôs-se de joelhos diante de Elias, e suplicou-lhe, e disse-lhe: Homem de Deus, seja, peço-te, preciosa aos teus olhos a minha vida e a vida destes cinquenta, teus servos;

14 pois fogo desceu do céu e consumiu aqueles dois primeiros capitães de cinquenta, com os seus cinquenta; porém, agora, seja preciosa aos teus olhos a minha vida.

15 Então, o Anjo do SENHOR disse a Elias: Desce com este, não temas. Levantou-se e desceu com ele ao rei.

16 E disse a este: Assim diz o SENHOR: Por que enviaste mensageiros a consultar Baal-Zebube, deus de Ecrom? Será, acaso, por não haver Deus em Israel, cuja palavra se consultasse? Portanto, desta cama a que subiste, não descerás, mas, sem falta, morrerás.

17 Assim, pois, morreu, segundo a palavra do SENHOR, que Elias falara; e Jorão, seu irmão, começou a reinar no seu lugar, no ano segundo de Jeorão, filho de Josafá, rei de Judá, porquanto Acazias não tinha filhos.

18 Quanto aos mais atos de Acazias e ao que fez, porventura, não estão escritos no Livro da História dos Reis de Israel?

Aqui,

I. O rei emite um mandado para a prisão de Elias. Se o Deus de Ecrom tivesse lhe dito que ele deveria morrer, é provável que ele tivesse aceitado isso em silêncio; mas agora que um profeta do Senhor lhe diz isso, reprovando-o pelo seu pecado e lembrando-lhe o Deus de Israel, ele não consegue suportar. Até agora ele não fez nenhuma boa melhora na advertência que lhe foi dada de que está furioso contra o profeta; nem sua doença, nem os pensamentos de morte causaram nele qualquer boa impressão, nem o possuíram com qualquer temor a Deus. Nenhum alarme externo irá assustar e suavizar os pecadores seguros, mas sim exasperá-los. Será que o rei considerava Elias um profeta, um verdadeiro profeta? Por que então ele ousou persegui-lo? Ele o considerava uma pessoa comum? Que ocasião houve para enviar tal força, a fim de capturá-lo? Assim, um grupo de homens deve levar nosso Senhor Jesus.

II. O capitão enviado com seus cinquenta soldados encontrou Elias no topo de uma colina (alguns pensam que é o Carmelo) e ordenou-lhe, em nome do rei, que se rendesse (v. 9). Elias estava agora tão longe de fugir, como antes, para os recessos de uma caverna, que aparece ousadamente no topo de uma colina; a experiência da proteção de Deus o torna mais ousado. O capitão o chama de homem de Deus, não porque ele acreditasse que ele fosse assim, ou o reverenciasse como tal, mas porque ele era comumente chamado assim. Se ele realmente o considerasse um profeta, não teria tentado torná-lo seu prisioneiro; e, se ele pensasse que lhe fora confiada a palavra de Deus, não teria fingido comandá-lo com a palavra de um rei.

III. Elias clama por fogo do céu, para consumir esse pecador arrogante e ousado, não para se proteger (ele poderia ter feito isso de outra maneira), nem para se vingar (pois não foi por sua própria causa que ele apareceu e agiu), mas para provar sua missão e revelar a ira de Deus do céu contra a impiedade e injustiça dos homens. Este capitão, com desprezo, chamou-o de homem de Deus: “Se eu for assim”, diz Elias, “você pagará caro por fazer disso uma piada”. Ele se valorizou por sua comissão (o rei disse: Desça), mas Elias o deixará saber que o Deus de Israel é superior ao rei de Israel e tem maior poder para fazer cumprir seus mandamentos. Não demorou muito para que Elias trouxesse fogo do céu, para consumir o sacrifício (1 Reis 17:38), em sinal da aceitação de Deus daquele sacrifício como expiação pelos pecados do povo; mas, tendo eles menosprezado isso, agora o fogo cai, não sobre o sacrifício, mas sobre os próprios pecadores. Veja aqui:

1. Que interesse os profetas tinham no céu; o que o Espírito de Deus neles exigia, o poder de Deus efetuou. Elias apenas falou e foi feito. Aquele que antes buscava água do céu agora busca fogo. Ó, o poder da oração! Quanto ao trabalho das minhas mãos, ordena-me, Is 14. 11.

2. Que interesse o céu tinha pelos profetas! Deus estava sempre pronto para defender sua causa e vingar os danos causados a eles; os reis ainda serão repreendidos por causa deles e incumbidos de não causar dano aos seus profetas; um Elias é mais para Deus do que 10.000 capitães e seus cinquenta. Sem dúvida, Elias fez isso por um impulso divino, mas nosso Salvador não permitiu que os discípulos criassem um precedente, Lucas 9.54. Eles agora não estavam longe do lugar onde Elias cometeu esse ato de justiça ao provocar os israelitas, e precisaria, da mesma maneira, convocar fogo contra aqueles que provocavam os samaritanos. “Não”, diz Cristo, “de forma alguma, vocês não sabem de que tipo de espírito vocês são”, isto é,

(1.) “Vocês não consideram para que tipo de espírito, como discípulos, vocês são chamados, e quão diferente daquela da dispensação do Antigo Testamento; era suficientemente agradável para aquela dispensação do terror, e da letra, para Elias pedir fogo, mas a dispensação do Espírito e da graça de forma alguma permitirá isso.”

(2.) “Você não está ciente de que tipo de espírito você é, nesta ocasião, movido por, e quão diferente daquele de Elias: ele fez isso com santo zelo, você com paixão; ele estava preocupado com a glória de Deus, você apenas para sua própria reputação." Deus julga as práticas dos homens pelos seus princípios,

IV. Isto é repetido uma segunda vez; alguém pensaria isso?

1. Acazias envia, pela segunda vez, prender Elias (v. 11), como se ele estivesse resolvido a não se deixar confundir pela própria onipotência. Os pecadores obstinados devem ser convencidos e conquistados, finalmente, pelo fogo do inferno, pois o fogo do céu, ao que parece, não os subjugará.

2. Outro capitão está pronto com seus cinquenta, que, em sua raiva cega contra o profeta e em sua obediência cega ao rei, ousa se engajar naquele serviço que foi fatal para os últimos agentes funerários. Isto é tão atrevido e imperioso quanto o anterior, e mais apressado; não apenas: "Desça em silêncio e não lute", mas sem prestar atenção ao que foi feito, ele diz: "Desça rapidamente e não brinque, os negócios do rei exigem pressa; desça, ou eu irei trazer-te para baixo.

3. Elias não cede, mas pede outro relâmpago, que instantaneamente coloca este capitão e seus cinquenta mortos no local. Aqueles que pecaram como os outros devem esperar sofrer como eles; Deus é inflexivelmente justo.

V. O terceiro capitão hutrigou-se e entregou-se à misericórdia de Deus e de Elias. Não parece que Acazias lhe ordenou que fizesse isso (seu coração teimoso está mais duro do que nunca; portanto, independentemente dos terrores do Senhor, ele é tão pouco afetado pelas manifestações de sua ira e, ao mesmo tempo, tão pródigo nas vidas de seus súditos, que ele envia um terceiro com a mesma mensagem provocadora a Elias), mas ele foi avisado pelo destino de seus antecessores, que, talvez, jaziam mortos diante de seus olhos; e, em vez de convocar o profeta, prostrou-se diante dele e implorou por sua vida e pela vida de seus soldados, reconhecendo seus próprios desertos malignos e o poder do profeta (v. 13, 14): Deixe minha vida ser preciosa em tua visão. Observe que não há nada a ser obtido ao contender com Deus: se quisermos prevalecer com ele, deve ser por meio de súplica; se não quisermos cair diante de Deus, devemos nos curvar diante dele; e são sábios aqueles que aprendem a submissão com as consequências fatais da obstinação dos outros.

VI. Elias faz mais do que atender ao pedido deste terceiro capitão. Deus não é tão severo com aqueles que se opõem a ele, mas está igualmente pronto para mostrar misericórdia para com aqueles que se arrependem e se submetem a ele; nunca ninguém achou em vão lançar-se à misericórdia de Deus. Este capitão não apenas teve sua vida poupada, mas também foi autorizado a levar a cabo seu argumento: Elias, sendo assim comandado pelo anjo, desce com ele até o rei, v. 15. Assim, ele mostra que antes se recusou a vir, não porque temesse o rei ou a corte, mas porque não seria compelido imperiosamente, o que diminuiria a honra de seu mestre; ele exalta seu ofício. Ele vem corajosamente ao rei e diz-lhe na cara (que ele aceite como quiser) o que antes lhe havia enviado (v. 16), que ele certamente e em breve morrerá; ele não atenua a sentença, seja por medo do desagrado do rei, seja por pena de sua miséria. O Deus de Israel o condenou, mande-o ver se o deus de Ecrom pode libertá-lo. Acazias fica tão impressionado com esta mensagem, quando vem da própria boca do profeta, que nem ele nem nenhum dos que o rodeiam se atreveu a oferecer-lhe qualquer violência, nem mesmo a afrontá-lo; mas daquela cova dos leões ele sai ileso, como Daniel. Quem pode prejudicar aqueles a quem Deus protegerá?

Por último, a previsão é realizada em poucos dias. Acazias morreu (v. 17) e, morrendo sem filhos, deixou seu reino para seu irmão Jeorão. Seu pai reinou perversamente por vinte e dois anos, ele nem por dois. Às vezes, os ímpios vivem, envelhecem, sim, são poderosos em poder; mas aqueles que, portanto, prometem a si mesmos prosperidade na impiedade talvez se vejam enganados; pois (como o bispo Hall observa aqui): "Alguns pecadores vivem muito, para agravar seu julgamento, outros morrem logo, para apressá-lo"; mas é certo que o mal persegue os pecadores e, mais cedo ou mais tarde, os alcançará; nem nada preencherá a medida mais cedo do que a complicada iniquidade de Acazias - honrar os oráculos do diabo e odiar os oráculos de Deus.

2 Reis 2

Neste capítulo temos:

I. Esse evento extraordinário, a trasladação de Elias. No final do capítulo anterior, tivemos um rei ímpio deixando o mundo em desgraça, aqui temos um profeta santo deixando-o em honra; a partida do primeiro foi a sua maior miséria, a do segundo a sua maior felicidade: os homens são como é o seu fim. Aqui está:

1. Elias despedindo-se de seus amigos, os filhos dos profetas, e especialmente Eliseu, que se manteve perto dele e caminhou com ele pelo Jordão, v. 1-10.

2. Elias levado ao céu pelo ministério dos anjos (v. 11), e a lamentação de Eliseu pela perda que esta terra tem dele, v. 12.

II. A manifestação de Eliseu, como profeta em seu quarto.

1. Pela divisão do Jordão, v. 13, 14.

2. Pelo respeito que os filhos dos profetas lhe prestaram, v. 15-18.

3. Pela cura das águas prejudiciais de Jericó, v. 19-22.

4. Pela destruição dos filhos de Betel que zombavam dele, v. 23-25. Esta revolução na profecia representa uma figura maior do que a revolução de um reino.

Arrebatamento de Elias (895 AC)

1 Quando estava o SENHOR para tomar Elias ao céu por um redemoinho, Elias partiu de Gilgal em companhia de Eliseu.

2 Disse Elias a Eliseu: Fica-te aqui, porque o SENHOR me enviou a Betel. Respondeu Eliseu: Tão certo como vive o SENHOR e vive a tua alma, não te deixarei. E, assim, desceram a Betel.

3 Então, os discípulos dos profetas que estavam em Betel saíram ao encontro de Eliseu e lhe disseram: Sabes que o SENHOR, hoje, tomará o teu Senhor, elevando-o por sobre a tua cabeça? Respondeu ele: Também eu o sei; calai-vos.

4 Disse Elias a Eliseu: Fica-te aqui, porque o SENHOR me enviou a Jericó. Porém ele disse: Tão certo como vive o SENHOR e vive a tua alma, não te deixarei. E, assim, foram a Jericó.

5 Então, os discípulos dos profetas que estavam em Jericó se chegaram a Eliseu e lhe disseram: Sabes que o SENHOR, hoje, tomará o teu Senhor, elevando-o por sobre a tua cabeça? Respondeu ele: Também eu o sei; calai-vos.

6 Disse-lhe, pois, Elias: Fica-te aqui, porque o SENHOR me enviou ao Jordão. Mas ele disse: Tão certo como vive o SENHOR e vive a tua alma, não te deixarei. E, assim, ambos foram juntos.

7 Foram cinquenta homens dos discípulos dos profetas e pararam a certa distância deles; eles ambos pararam junto ao Jordão.

8 Então, Elias tomou o seu manto, enrolou-o e feriu as águas, as quais se dividiram para os dois lados; e passaram ambos em seco.

Os tempos de Elias e os eventos relativos a ele são tão pouco datados quanto os de qualquer grande homem nas Escrituras; não somos informados de sua idade, nem em que ano do reinado de Acabe ele apareceu pela primeira vez, nem em que ano de Jorão ele desapareceu e, portanto, não podemos conjecturar por quanto tempo ele floresceu; supõe-se que sejam cerca de vinte anos ao todo. Aqui nos é dito,

I. Que Deus havia determinado levá-lo ao céu num redemoinho. Ele faria isso, e é provável que ele soubesse de seu propósito algum tempo antes, que em breve o tiraria do mundo, não pela morte, mas o trasladaria de corpo e alma para o céu, como ocorreu com Enoque, Apenas sofreria a mudança que seria necessária para qualificá-lo para ser um habitante daquele mundo de espíritos, e tal como passarão aqueles que serão encontrados vivos na vinda de Cristo. Não cabe a nós dizer por que Deus daria uma honra tão peculiar a Elias acima de qualquer outro profeta; ele era um homem sujeito às mesmas paixões que nós, conhecia o pecado e, ainda assim, nunca provou a morte. Por que ele é tão digno, tão distinto, como um homem a quem os reis dos reis tiveram prazer em honrar? Podemos supor que aqui:

1. Deus olhou para trás, para seus serviços passados, que foram eminentes e extraordinários, e pretendia uma recompensa para ele e um encorajamento para os filhos dos profetas a seguirem os passos de seu zelo e fidelidade, e, custe o que custar, testemunhar contra as corrupções da época em que viviam.

2. Ele olhou para o atual estado sombrio e degenerado da igreja e, assim, daria uma prova muito sensata de outra vida depois desta, e atrairia os corações dos poucos fiéis voltados para si mesmo e para aquela outra vida.

3. Ele ansiava pela dispensação evangélica e, na tradução de Elias, deu um tipo e figura da ascensão de Cristo e da abertura do reino dos céus a todos os crentes. Elias, pela fé e oração, conversou muito com o céu, e agora ele é levado para lá, para nos assegurar que se tivermos nossa conversa no céu, enquanto estivermos aqui na terra, estaremos lá em breve, a alma (e esse é o homem) será feliz aí para sempre.

II. Isso Eliseu havia determinado, enquanto ele continuasse na terra, apegar-se a ele e não deixá-lo. Elias parecia desejoso de se livrar dele, teria feito com que ele ficasse em Gilgal, em Betel, em Jericó, v. 2, 4, 6. Alguns pensam por humildade; ele sabia que glória Deus designou para ele, mas não parecia se gloriar nela, nem desejava que ela fosse vista pelos homens (os favoritos de Deus desejam não que seja proclamado diante deles que eles são assim, como fazem os favoritos dos príncipes terrenos), ou melhor, foi para experimentá-lo e tornar sua adesão constante a ele ainda mais louvável, como Noemi convenceu Rute a voltar. Em vão Elias lhe implora que fique aqui e ali; ele resolve não ficar em lugar nenhum atrás de seu mestre, até que ele vá para o céu e o deixe para trás nesta terra. “Aconteça o que acontecer, não te deixarei;” e por que isso? Não apenas porque ele o amava, mas:

1. Porque ele desejava ser edificado por sua santa conversa celestial enquanto permanecesse na terra; sempre foi lucrativo, mas, podemos supor, agora o era mais do que nunca. Devemos fazer todo o bem espiritual que pudermos uns aos outros, e obter tudo o que pudermos uns aos outros, enquanto estivermos juntos, porque só ficaremos juntos por um pouco de tempo.

2. Porque desejava ficar satisfeito com a sua partida e vê-lo quando fosse levado, para que a sua fé fosse confirmada e o seu conhecimento do mundo invisível aumentasse. Ele havia seguido Elias por muito tempo e não o abandonaria agora, quando esperava a bênção de despedida. Que aqueles que seguem a Cristo não se cansem finalmente.

III. Que Elias, antes de sua partida, visitou as escolas dos profetas e despediu-se deles. Parece que existiam tais escolas em muitas cidades de Israel, provavelmente até na própria Samaria. Aqui encontramos filhos dos profetas, e um número considerável deles, mesmo em Betel, onde um dos bezerros foi instalado, e em Jericó, que recentemente foi construída desafiando uma maldição divina. Em Jerusalém, e no reino de Judá, eles tinham sacerdotes e levitas, e o serviço do templo, cuja falta, no reino de Israel, Deus graciosamente supriu por aqueles colégios, onde os homens eram treinados e empregados no exercícios de religião e devoção, e para onde as pessoas boas recorriam para solenizar as festas designadas com orações e audiências, quando não tinham conveniências para sacrifícios ou incenso, e assim a religião foi mantida em uma época de apostasia geral. Muito de Deus estava entre esses profetas, e havia mais filhos dos desolados do que filhos da esposa casada. Nenhum de todos os sumos sacerdotes era comparável àqueles dois grandes homens, Elias e Eliseu, que, pelo que sabemos, nunca compareceram ao templo de Jerusalém. Esses seminários de religião e virtude, que Elias, é provável, foi fundamental para fundar, ele agora visita, antes de sua partida, para instruí-los, encorajá-los e abençoá-los. Observe que aqueles que vão para o céu devem se preocupar com aqueles que deixam para trás na terra, e deixar com eles suas experiências, testemunhos, conselhos e orações, 2 Pe 1.15. Quando Cristo disse, com triunfo, Agora não estou mais no mundo, acrescentou, com ternura, Mas estes são teus Pai, fique com eles.

IV. Que os filhos dos profetas tinham informações (seja do próprio Elias, ou pelo espírito de profecia em alguns de sua própria sociedade), ou suspeitavam pela solenidade da despedida de Elias, que ele seria removido em breve; e,

1. Eles contaram isso a Eliseu, tanto em Betel (v. 3) como em Jericó (v. 5): Sabes que hoje o Senhor tirará da tua presença o teu senhor? Eles disseram isso, não para repreendê-lo por sua perda, ou para esperar que, quando seu mestre se fosse, ele estaria no mesmo nível deles, mas para mostrar o quão cheios eles estavam dos pensamentos sobre esse assunto e grandes com a expectativa do evento, e advertir Eliseu para se preparar para a perda. Não sabemos que nossos parentes mais próximos e amigos mais queridos deverão em breve ser tirados de nós? O Senhor os levará; não os perdemos até que ele chame aqueles de quem são, e que os tira e ninguém pode impedi-lo. Ele tira os superiores da nossa cabeça, os inferiores dos nossos pés, os iguais dos nossos braços; cumpramos, portanto, cuidadosamente o dever de cada relação, para que possamos refletir sobre ela com conforto quando for dissolvida. Eliseu sabia disso muito bem, e a tristeza encheu seu coração por causa disso (como os discípulos em um caso semelhante, João 16.6) e, portanto, ele não precisava ser informado sobre isso, não se importou em ouvir isso, e não seria interrompido em suas contemplações sobre esta grande preocupação, ou pelo menos desviado de seu atendimento a seu mestre. Eu sei isso; mantenha sua paz. Ele não fala isso com raiva, ou com desprezo pelos filhos dos profetas, mas como alguém que era ele mesmo e os deixaria calmos e tranquilos, e com um silêncio terrível esperando o evento: eu sei disso; cale-se, Zac 2. 13.

2. Eles próprios foram testemunhar isso à distância, embora não pudessem assistir de perto (v. 7): Cinquenta deles ficaram para ver de longe, com a intenção de satisfazer sua curiosidade, mas Deus ordenou que fossem. testemunhas oculares da honra que o céu prestou àquele profeta, que foi desprezado e rejeitado pelos homens. As obras de Deus são dignas de nossa atenção; quando uma porta é aberta no céu, o chamado é: Suba aqui, venha e veja.

V. Que a divisão milagrosa do rio Jordão foi o prefácio para a trasladação de Elias para a Canaã celestial, como tinha sido para a entrada de Israel na Canaã terrestre. Ele deveria ir para o outro lado do Jordão para ser transladado, porque era seu país natal, e para que ele pudesse estar perto do local onde Moisés morreu, e para que assim a honra pudesse ser colocada naquela parte do país que era mais desprezada. Ele e Eliseu poderiam ter atravessado o Jordão de balsa, como outros passageiros fizeram, mas Deus engrandeceria Elias em sua saída, como fez com Josué em sua entrada, na divisão deste rio, Josué 3. 7. Assim como Moisés com sua vara dividiu o mar, Elias com seu manto dividiu o Jordão, sendo ambos a insígnia - os emblemas de seu cargo. Essas águas de antigamente cederam à arca, agora ao manto do profeta, que, para aqueles que queriam a arca, era um sinal equivalente da presença de Deus. Quando Deus elevar seus fiéis ao céu, a morte será o Jordão pelo qual, imediatamente antes de sua trasladação, eles deverão passar, e encontrarão um caminho através dele, como um caminho seguro e confortável; a morte de Cristo dividiu aquelas águas, para que os resgatados do Senhor pudessem passar. Ó morte! onde está a tua dor, a tua dor, o teu terror?

9 Havendo eles passado, Elias disse a Eliseu: Pede-me o que queres que eu te faça, antes que seja tomado de ti. Disse Eliseu: Peço-te que me toque por herança porção dobrada do teu espírito.

10 Tornou-lhe Elias: Dura coisa pediste. Todavia, se me vires quando for tomado de ti, assim se te fará; porém, se não me vires, não se fará.

11 Indo eles andando e falando, eis que um carro de fogo, com cavalos de fogo, os separou um do outro; e Elias subiu ao céu num redemoinho.

12 O que vendo Eliseu, clamou: Meu pai, meu pai, carros de Israel e seus cavaleiros! E nunca mais o viu; e, tomando as suas vestes, rasgou-as em duas partes.

Aqui,

I. Elias faz seu testamento e deixa Eliseu como seu herdeiro, agora ungindo-o para ser profeta em seu lugar, mais do que quando lançou seu manto sobre ele, 1 Reis 19. 19.

1. Elias, muito satisfeito com a constância do carinho e presença de Eliseu, pediu-lhe que perguntasse o que deveria fazer por ele, que bênção deveria deixar-lhe na despedida; ele não diz (como observa o bispo Hall): "Peça-me quando eu partir, no céu poderei ser mais capaz de fazer amizade com você", mas: "Peça antes de eu ir". Nossos amigos na terra podem ser conversados e podem nos dar uma resposta, mas não sabemos que podemos ter acesso a qualquer amigo no céu, exceto Cristo, e Deus nele. Abraão nos ignora.

2. Eliseu, tendo esta oportunidade de enriquecer com as melhores riquezas, ora por uma porção dobrada de seu espírito. Ele não pede riqueza, nem honra, nem isenção de problemas, mas para ser qualificado para o serviço de Deus e de sua geração, ele pede:

(1.) Pelo Espírito, não que os dons e graças do Espírito estivessem na vida de Elias. poder para dar, portanto ele não diz: “Dá-me o Espírito” (ele sabia muito bem que era um dom de Deus), mas “Que caiba sobre mim, interceda junto a Deus por isso para mim”. Cristo ordenou aos seus discípulos que pedissem o que quisessem, não a um, mas a todos, e prometeu enviar o Espírito, com muito mais autoridade e segurança do que Elias poderia.

(2.) Por seu espírito, porque ele deveria ser um profeta em seu lugar, para continuar seu trabalho, para gerar os filhos dos profetas e enfrentar seus inimigos, porque ele tinha a mesma geração perversa para lidar com a que ele teve, de modo que, se não tiver o seu espírito, não tenha forças para o dia.

(3.) Por uma porção dobrada de seu espírito; ele não quer dizer o dobro do que Elias tinha, mas o dobro do que o resto dos profetas tinha, de quem não se esperaria tanto quanto de Eliseu, que foi criado sob o comando de Elias. É uma ambição santa cobiçar sinceramente os melhores dons e aqueles que nos tornarão mais úteis a Deus e aos nossos irmãos. Observe que todos nós devemos, tanto ministros quanto povo, colocar diante de nós o exemplo de nossos predecessores, trabalhar segundo seu espírito e ser sinceros com Deus por aquela graça que os conduziu em seu trabalho e os capacitou a terminarem bem.

3. Elias prometeu-lhe o que ele pediu, mas sob duas ressalvas.

(1.) Desde que ele atribua o devido valor a isso e o tenha em alta estima: isso ele o ensina a fazer, chamando-o de algo difícil, não muito difícil para Deus fazer, mas grande demais para ele esperar. Aqueles que estão mais bem preparados para as bênçãos espirituais são aqueles que são mais sensíveis ao seu valor e à sua própria indignidade de recebê-las.

(2.) Desde que ele se mantivesse próximo de seu mestre, até o fim, e o observasse: Se você me vir quando eu for tirado de você, assim será, caso contrário, não. O cumprimento diligente das instruções de seu mestre e a observação cuidadosa de seu exemplo, especialmente agora em sua última cena, eram a condição e seriam um meio adequado para obter muito de seu espírito. Prestar atenção rigorosa à maneira de sua ascensão também seria de grande utilidade para ele. O conforto dos santos que partem, e as suas experiências, ajudarão poderosamente tanto a dourar o nosso conforto como a fortalecer as nossas resoluções. Ou, talvez, isso fosse apenas um sinal: "Se Deus te favorece a ponto de te dar uma visão de mim quando eu ascender, tome isso como um sinal de que ele fará isso por você, e dependa disso." Os discípulos de Cristo o viram ascender e foram então assegurados de que em pouco tempo seriam cheios de seu Espírito, Atos 1.8. Eliseu, podemos supor, orou fervorosamente: Senhor, mostre-me este sinal para sempre.

II. Elias é levado ao céu numa carruagem de fogo. Como Enoque, ele foi trasladado para não ver a morte; e foi (como o Sr. Cowley expressa) o segundo homem que pulou a vala onde todo o resto da humanidade caiu, e não desceu para o céu. Muitas perguntas curiosas poderiam ser feitas sobre este assunto, as quais não puderam ser respondidas. Basta que nos digam aqui,

1. O que seu Senhor, quando veio, o encontrou fazendo. Ele estava conversando com Eliseu, instruindo-o e encorajando-o, orientando-o em seu trabalho e estimulando-o a fazê-lo, para o bem daqueles que ele deixou para trás. Ele não estava meditando nem orando, como alguém totalmente absorvido pelo mundo para onde estava indo, mas empenhado em um discurso edificante, como alguém preocupado com o reino de Deus entre os homens. Enganamo-nos se pensarmos que a nossa preparação para o céu é realizada apenas pela contemplação e pelos atos de devoção. A utilidade para os outros passará tão bem em nossa conta quanto qualquer outra coisa. Pensar nas coisas divinas é bom, mas falar delas (se vier do coração) é melhor, porque para edificação, 1 Cor 14. 4. Cristo ascendeu enquanto abençoava seus discípulos.

2. Que comboio seu Senhor enviou para ele - uma carruagem de fogo e cavalos de fogo, que apareceram descendo sobre eles das nuvens ou (como pensa o bispo Patrick) correndo em direção a eles no chão: nesta forma os anjos apareceram. As almas de todos os fiéis são transportadas por uma guarda invisível de anjos para o seio de Abraão; mas, sendo Elias carregando seu corpo com ele, esta guarda celestial era visível, não em forma humana, como de costume, embora eles pudessem tê-lo carregado em seus braços, ou carregado como nas asas de águia, mas isso seria carregá-lo como uma criança, como uma lâmpada (Is 40.11,31); eles aparecem na forma de uma carruagem e cavalos, para que ele possa cavalgar com pompa, possa cavalgar em triunfo, como um príncipe, como um conquistador, sim, mais que um conquistador. Os anjos são chamados nas Escrituras de querubins e serafins, e sua aparição aqui, embora possa parecer abaixo de sua dignidade, responde a ambos os nomes; pois,

(1.) Serafins significa ígneo, e diz-se que Deus faz deles uma chama de fogo, Sl 104. 4.

(2.) Querubins (como muitos pensam) significa carruagens, e eles são chamados de carruagens de Deus (Sl 68. 17), e diz-se que ele monta um querubim (Sl 18. 10), ao qual talvez haja uma alusão na visão de Ezequiel de quatro criaturas viventes e rodas, como cavalos e carruagens; na visão de Zacarias, eles são assim representados, Zacarias 1.8; 6. 1 Compare com Apocalipse 6. 2, etc. Veja a prontidão dos anjos para fazer a vontade de Deus, mesmo nos serviços mais humildes, para o bem daqueles que serão herdeiros da salvação. Elias deveria mudar-se para o mundo dos anjos e, portanto, para mostrar o quão desejosos eles estavam de sua companhia, alguns deles viriam buscá-lo. A carruagem e os cavalos pareciam fogo, não para queimar, mas para brilhar, não para torturá-lo ou consumi-lo, mas para tornar sua ascensão visível e ilustre aos olhos daqueles que estavam distantes para vê-la. Elias havia ardido de santo zelo por Deus e por sua honra, e agora com um fogo celestial ele foi refinado e trasladado.

3. Como ele foi separado de Eliseu. Esta carruagem separou os dois. Observe que os amigos mais queridos devem se separar. Eliseu protestou que não o abandonaria, mas agora foi deixado para trás por ele.

4. Para onde ele foi levado. Ele subiu em um redemoinho ao céu. O fogo tende para cima; o redemoinho ajudou a carregá-lo através da atmosfera, fora do alcance da virtude magnética desta terra, e então com que rapidez ele ascendeu através do éter puro para o mundo dos espíritos santos e abençoados, não podemos conceber.

"Mas onde ele parou nunca será conhecido, 'Até a natureza da Fênix, envelhecida, A um ser melhor aspirará, Montando-se, como ele, para a eternidade no fogo." Cowley.

Certa vez, Elias desejou apaixonadamente morrer; ainda assim, Deus foi tão gracioso com ele que não apenas não acreditou em sua palavra, mas também honrou-o com este privilégio singular, de que ele nunca deveria ver a morte; e por este exemplo, e o de Enoque,

(1.) Deus mostrou como os homens deveriam ter deixado o mundo se não tivessem pecado, não pela morte, mas por uma trasladação.

(2.) Ele deu um vislumbre daquela vida e imortalidade que são trazidas à luz pelo evangelho, da glória reservada para os corpos dos santos, e da abertura do reino dos céus a todos os crentes, como então a Elias. Foi também uma figura da ascensão de Cristo.

III. Eliseu lamenta pateticamente a perda daquele grande profeta, mas o atende com um elogio.

1. Ele viu; assim ele recebeu o sinal pelo qual lhe foi assegurado o atendimento de seu pedido de uma porção dobrada do espírito de Elias. Ele olhou firmemente para o céu, de onde deveria esperar aquele dom, como fizeram os discípulos, Atos 1.10. Ele viu isso por um tempo, mas a visão estava fora de sua vista; e ele não o viu mais.

2. Ele alugou suas próprias roupas, em sinal do sentimento que tinha de si mesmo e do prejuízo público. Embora Elias tivesse ido triunfalmente para o céu, este mundo não poderia poupá-lo e, portanto, sua remoção deveria ser muito lamentada pelos sobreviventes. Certamente são duros os seus corações, cujos olhos ficam secos quando Deus, ao tirar homens fiéis e úteis, chama ao choro e ao luto. Embora a partida de Elias tenha dado lugar à eminência de Eliseu, especialmente porque ele agora tinha certeza de uma porção dupla de seu espírito, ainda assim ele lamentou a perda dele, pois o amava e poderia tê-lo servido para sempre.

3. Ele deu-lhe um caráter muito honroso, razão pela qual lamentou sua perda.

(1.) Ele próprio havia perdido o guia de sua juventude: meu pai, meu pai. Ele viu sua própria condição como a de uma criança sem pai lançada ao mundo e lamentou isso de acordo. Cristo, quando deixou seus discípulos, não os deixou órfãos (João 14. 15), mas Elias deve fazê-lo.

(2.) O público perdeu a sua melhor guarda; ele era a carruagem de Israel e seus cavaleiros. Ele os teria trazido todos para o céu, como nesta carruagem, se não fosse culpa deles; eles não usaram carros e cavalos em suas guerras, mas Elias foi para eles, por seus conselhos, reprovações e orações, melhor do que a força mais forte de carros e cavalos, e evitou os julgamentos de Deus. Sua partida foi como a derrota de um exército, uma perda irreparável. "Melhor ter perdido todos os nossos homens de guerra do que este homem de Deus."

O manto de Elias sobre Eliseu (895 a.C.)

13 Então, levantou o manto que Elias lhe deixara cair e, voltando-se, pôs-se à borda do Jordão.

14 Tomou o manto que Elias lhe deixara cair, feriu as águas e disse: Onde está o SENHOR, Deus de Elias? Quando feriu ele as águas, elas se dividiram para um e outro lado, e Eliseu passou.

15 Vendo-o, pois, os discípulos dos profetas que estavam defronte, em Jericó, disseram: O espírito de Elias repousa sobre Eliseu. Vieram-lhe ao encontro e se prostraram diante dele em terra.

16 E lhe disseram: Eis que entre os teus servos há cinquenta homens valentes; ora, deixa-os ir em procura do teu Senhor; pode ser que o Espírito do SENHOR o tenha levado e lançado nalgum dos montes ou nalgum dos vales. Porém ele respondeu: Não os envieis.

17 Mas eles apertaram com ele, até que, constrangido, lhes disse: Enviai. E enviaram cinquenta homens, que o procuraram três dias, porém não o acharam.

18 Então, voltaram para ele, pois permanecera em Jericó; e ele lhes disse: Não vos disse que não fôsseis?

Temos aqui um relato do que se seguiu imediatamente após a trasladação de Elias.

I. Os sinais da presença de Deus com Eliseu, e as marcas de sua elevação ao lugar de Elias, para ser, como ele havia sido, um pai para os filhos dos profetas, e para os carros e cavaleiros de Israel.

1. Ele possuía o manto de Elias, o distintivo de seu ofício, o qual, podemos supor, ele vestiu e usou por causa de seu senhor. Quando Elias foi para o céu, embora não tenha deixado cair seu corpo como os outros fazem, ele deixou cair seu manto em vez dele; pois ele estava despido, para que pudesse ser vestido com a imortalidade: ele estava indo para um mundo onde não precisava do manto para adorná-lo, nem para protegê-lo das intempéries, nem para envolver seu rosto, como 1 Reis 19. 13. Ele deixou seu manto como um legado a Eliseu e, embora em si fosse de pequeno valor, mas como era um sinal da descida do Espírito sobre ele, era mais do que se ele tivesse legado a ele milhares em ouro e prata. Eliseu o adotou, não como uma relíquia sagrada a ser adorada, mas como uma vestimenta significativa a ser usada, e uma recompensa para ele por suas próprias vestimentas que ele havia rasgado. Ele amou este manto desde que foi lançado sobre ele pela primeira vez, 1 Reis 19. 19. Aquele que então obedeceu tão alegremente ao chamado e se tornou servo de Elias, agora é digno disso e se torna seu sucessor. Há restos mortais de grandes e bons homens, que, como este manto, devem ser recolhidos e preservados pelos sobreviventes, suas palavras, seus escritos, seus exemplos, para que, à medida que suas obras os sigam na recompensa deles, eles possam ficar para trás em benefício deles.

2. Ele estava possuído pelo poder de Elias para dividir o Jordão, v. 14. Tendo se separado de seu pai, ele retorna para seus filhos nas escolas dos profetas. O Jordão estava entre ele e eles; foi dividido para dar lugar a Elias para sua glória; ele tentará se isso se dividirá para abrir caminho para seus negócios, e com isso saberá que Deus está com ele e que ele tem a porção dobrada do espírito de Elias. O último milagre de Elias será o primeiro de Eliseu; assim ele começa onde Elias parou e não há vaga. Ao dividir as águas,

(1.) Ele fez uso do manto de Elias, como o próprio Elias havia feito (v. 8), para significar que pretendia manter os métodos de seu mestre e não introduziria nada de novo, pois aqueles afetam a fazer isso e se consideram mais sábios que seus antecessores.

(2.) Ele se dirigiu ao Deus de Elias: Onde está o Senhor Deus de Elias? Ele não pergunta: “Onde está Elias?” Como se debruçado sobre a perda dele, como se ele não pudesse estar tranquilo agora que ele se foi, - ou como se duvidasse de seu estado feliz, como se, como os filhos dos profetas aqui, ele não soubesse o que havia acontecido com ele, — ou curiosamente perguntando a respeito dele, e dos detalhes daquele estado para o qual ele foi removido (não, isso é uma vida oculta, ainda não aparece o que seremos), — nem como esperando ajuda dele; não, Eliseu está feliz, mas não é onisciente nem onipotente; mas ele pergunta: Onde está o Senhor Deus de Elias? Agora que Elias foi levado ao céu, Deus provou abundantemente ser o Deus de Elias; se ele não tivesse preparado para ele aquela cidade, e feito melhor para ele lá do que nunca fez neste mundo, ele teria vergonha de ser chamado de seu Deus, Hebreus 11:16; Mateus 27. 31, 32. Agora que Elias foi levado para o céu, Eliseu perguntou:

[1.] Por Deus. Quando nossos confortos são removidos, temos um Deus a quem recorrer, que vive para sempre.

[2.] Depois do Deus de Elias, o Deus a quem Elias serviu, honrou, implorou e ao qual aderiu quando todo o Israel o abandonou. Esta honra é prestada àqueles que se apegam a Deus em tempos de apostasia geral, para que Deus seja, de uma maneira peculiar, o seu Deus. "O Deus que possuiu, protegeu e providenciou para Elias, e de muitas maneiras o honrou, especialmente agora, finalmente, onde ele está? Senhor, não me foi prometido o espírito de Elias? Cumpra essa promessa." As palavras que se seguem no original, Aph-his - mesmo ele, que juntamos à cláusula seguinte, quando ele também feriu as águas, alguns respondem a esta pergunta: Onde está o Deus de Elias? Etiam ille adhuc superest - "Ele está quieto e próximo. Perdemos Elias, mas não perdemos o Deus de Elias. Ele não abandonou a terra; é mesmo aquele que ainda está comigo." Observe, primeiro, que é dever e interesse dos santos na terra indagar sobre Deus e aplicar-se a ele como o Senhor Deus dos santos que foram antes para o céu, o Deus de nossos pais.

Em segundo lugar, é muito confortável para aqueles que o consultam; é mesmo aquele que está no seu santo templo (Sl 11. 4) e perto de todos os que o invocam, Sl 145. 18.

Em terceiro lugar, aqueles que andarem no espírito e nos passos de seus piedosos e fiéis predecessores certamente experimentarão a mesma graça que eles experimentaram; o Deus de Elias será o de Eliseu também. O Senhor Deus dos santos profetas é o mesmo ontem, hoje e para sempre; e o que nos servirá ter os mantos daqueles que se foram, seus lugares, seus livros, se não tivermos seu espírito, seu Deus?

3. Ele estava possuído pelo interesse de Elias pelos filhos dos profetas. Alguns dos membros do colégio de Jericó, que haviam se colocado convenientemente perto do Jordão, para ver o que acontecia, ficaram surpresos ao ver o Jordão dividido diante de Eliseu em seu retorno, e tomaram isso como uma evidência convincente de que o espírito de Elias repousava sobre ele, e que, portanto, eles deveriam prestar-lhe o mesmo respeito e deferência que haviam prestado a Elias. Consequentemente, eles foram ao seu encontro para parabenizá-lo por sua passagem segura através do fogo e da água e pela honra que Deus havia colocado sobre ele; e eles se curvaram até o chão diante dele. Eles foram treinados nas escolas; Eliseu foi tirado do arado; contudo, quando perceberam que Deus estava com ele, e que este era o homem a quem ele tinha prazer em honrar, eles prontamente se submeteram a ele como seu cabeça e pai, como o povo a Josué quando Moisés estava morto, Js 1.17. Aqueles que parecem ter o Espírito e a presença de Deus com eles devem ter nossa estima e melhores afeições, apesar da mesquinhez de sua origem e educação. Esta pronta submissão dos filhos dos profetas, sem dúvida, foi um grande encorajamento para Eliseu e ajudou a esclarecer seu chamado.

II. A busca desnecessária que os filhos dos profetas fizeram por Elias.

1. Eles sugeriram que possivelmente ele foi largado, vivo ou morto, em alguma montanha ou em algum vale; e seria uma satisfação para eles se enviassem alguns homens fortes, que eles tinham sob comando, em busca dele (v. 16). Alguns deles talvez tenham começado isso como uma objeção à escolha de Eliseu: “Primeiro, tenhamos certeza de que Elias já se foi. Podemos pensar que Elias foi tão negligenciado pelo céu, aquele vaso escolhido assim jogado fora como um vaso no qual não havia prazer?"

2. Eliseu não consentiu com a moção deles até que o venceram com importunação. Eles insistiram com ele até que ele ficou com vergonha de se opor ainda mais, para que não fosse considerado que ele estava querendo respeitar seu antigo mestre ou relutante em renunciar ao manto novamente. Os homens sábios podem ceder a isso, em prol da paz e da boa opinião dos outros, mas o seu julgamento é contra, por ser desnecessário e infrutífero.

3. A questão os deixou tão envergonhados de sua proposta quanto eles, por sua importunação, fizeram com que Eliseu se envergonhasse de sua oposição. Seus mensageiros, depois de se cansarem de buscas infrutíferas, retornaram com um non est inventus - ele não pode ser encontrado, e deram a Eliseu a oportunidade de repreender seus amigos por sua loucura: Não te disse eu: Não vá? v.18. Isso os tornaria mais dispostos a concordar com seu julgamento em outra ocasião. Atravessar colinas e vales nunca nos levará a Elias, mas a imitação de sua santa fé e zelo o fará, no devido tempo.

As águas de Jericó curadas; a morte das crianças zombadoras (895 aC)

19 Os homens da cidade disseram a Eliseu: Eis que é bem situada esta cidade, como vê o meu Senhor, porém as águas são más, e a terra é estéril.

20 Ele disse: Trazei-me um prato novo e ponde nele sal. E lho trouxeram.

21 Então, saiu ele ao manancial das águas e deitou sal nele; e disse: Assim diz o SENHOR: Tornei saudáveis estas águas; já não procederá daí morte nem esterilidade.

22 Ficaram, pois, saudáveis aquelas águas, até ao dia de hoje, segundo a palavra que Eliseu tinha dito.

23 Então, subiu dali a Betel; e, indo ele pelo caminho, uns rapazinhos saíram da cidade, e zombavam dele, e diziam-lhe: Sobe, calvo! Sobe, calvo!

24 Virando-se ele para trás, viu-os e os amaldiçoou em nome do SENHOR; então, duas ursas saíram do bosque e despedaçaram quarenta e dois deles.

25 Dali, foi ele para o monte Carmelo, de onde voltou para Samaria.

Eliseu tinha, a esse respeito, uma porção dupla do espírito de Elias, que operou mais milagres do que Elias. Alguns consideram-nos em número apenas o dobro. Dois são registrados nestes versículos — um milagre de misericórdia para Jericó e um milagre de julgamento para Betel, Sl 101. 1.

I. Aqui está uma bênção sobre as águas de Jericó, que foi eficaz para curá-las. Jericó foi construída em desobediência a uma ordem, em desafio a uma ameaça e às custas da vida de todos os filhos do construtor; no entanto, quando foi construído, não foi ordenado que fosse demolido novamente, nem os profetas ou o povo de Deus foram proibidos de habitar nele, mas mesmo dentro daqueles muros que foram construídos pela iniquidade, encontramos um viveiro de piedade. Os tolos, é dito, constroem casas para os sábios habitarem. Aqui a riqueza do pecador proporcionou uma habitação para os justos. Encontramos Cristo em Jericó, Lucas 19. 1. Aqui Eliseu veio, para confirmar as almas dos discípulos com um relato mais específico da trasladação de Elias do que seus espias, que viam à distância, poderiam lhes dar. Aqui ele ficou enquanto os cinquenta homens o procuravam. E,

1. Os homens de Jericó apresentaram-lhe a sua queixa. Os fiéis profetas de Deus adoram ser empregados; é sabedoria fazer uso deles durante o pouco tempo em que sua luz está conosco. Eles não recorreram a Elias sobre o assunto, talvez porque ele não fosse de fácil acesso como Eliseu; mas agora, podemos esperar, pela influência da escola de teologia em sua cidade, eles foram reformados. A situação era agradável e proporcionava boas perspectivas; mas eles não tinham água saudável para beber, nem solo fértil que lhes rendesse alimento, e que prazer poderiam ter nessa perspectiva? A água é uma misericórdia comum, que devemos estimar pela grandeza da calamidade que seria sua carência ou insalubridade. Alguns pensam que não era todo o terreno ao redor de Jericó que era estéril e tinha água ruim, mas apenas uma parte, e aquela onde os filhos dos profetas se alojavam, que aqui são chamados de homens da cidade.

2. Ele logo corrigiu suas queixas. Os profetas devem se esforçar para tornar cada lugar a que chegam, de uma forma ou de outra, melhor para eles, esforçando-se para adoçar os espíritos amargos e tornar frutíferas as almas estéreis, pela devida aplicação da palavra de Deus. Eliseu sarará as suas águas; mas,

(1.) Eles devem fornecer-lhe sal em uma botija nova. Se o sal fosse adequado para temperar a água, o que uma quantidade tão pequena poderia fazer a respeito e o que seria melhor para estar em uma botija nova? Mas, portanto, aqueles que desejam ser ajudados devem ser empregados e ter sua fé e obediência testadas. As obras da graça de Deus são realizadas não por quaisquer operações nossas, mas na observância de suas instituições.

(2.) Ele lançou o sal na fonte das águas e assim curou os riachos e o solo que eles regavam. Assim, a maneira de reformar a vida dos homens é renovar os seus corações; que sejam temperados com o sal da graça; pois deles estão as questões da vida. Faça a árvore boa e os frutos serão bons. Purifique o coração e isso limpará as mãos.

(3.) Ele não pretendeu fazer isso por seu próprio poder, mas em nome de Deus: Assim diz o Senhor, eu curei estas águas. Ele é apenas o instrumento, o canal através do qual Deus tem prazer em transmitir esta virtude curativa. Ao fazer-lhes essa bondade com um Assim diz o Senhor, eles estariam mais dispostos a receber dele uma reprovação, admoestação ou ordem, com o mesmo prefácio. Se, em nome de Deus, ele pode ajudá-los, em nome de Deus deixe-o ensiná-los e governá-los. Assim diz o Senhor, da boca de Eliseu, deve, para sempre, ter uma força poderosa com eles.

(4.) A cura foi duradoura, e não apenas para o presente: As águas foram curadas até hoje. O que Deus faz durará para sempre, Ecl 3. 14. Quando ele, pelo seu Espírito, curar uma alma, não haverá mais morte nem esterilidade; a propriedade é alterada: o que era inútil e ofensivo torna-se grato e útil.

II. Aqui está uma maldição sobre os filhos de Betel, que foi eficaz para destruí-los; pois não era uma maldição sem causa. Em Betel havia outra escola de profetas. Para onde Eliseu foi em seguida, nesta sua visita principal, e os estudiosos de lá sem dúvida o acolheram com todo o respeito possível, mas os habitantes da cidade abusaram dele. Um dos bezerros de Jeroboão estava em Betel; disso eles se orgulhavam, e odiavam aqueles que os reprovavam. A lei não os autorizava a suprimir esta piedosa academia, mas podemos supor que era sua prática habitual zombar dos profetas enquanto eles andavam pelas ruas, chamá-los por um apelido ou outro, para que pudessem expô-los ao desprezo, ao preconceito. a sua juventude contra eles e, se possível, expulsá-los da sua cidade. Se o abuso cometido contra Eliseu tivesse sido a primeira ofensa desse tipo, é provável que não tivesse sido punido tão severamente. Mas zombar dos mensageiros do Senhor e abusar dos profetas foi um dos principais pecados de Israel, como encontramos em 2 Crônicas 36. 16. Agora, aqui temos:

1. Um exemplo desse pecado. As criancinhas de Betel, os meninos e meninas que brincavam nas ruas (observe, é provável, tendo chegado à cidade onde ele se aproximava), saíram ao seu encontro, não com seus hosanas, como deveriam ter feito., mas com seus escárnios; eles se reuniram ao redor dele e zombaram dele, como se ele fosse um tolo ou alguém digno de brincar. Entre outras coisas com as quais eles costumavam zombar dos profetas, eles faziam uma provocação específica a ele: Sobe, careca, sobe, careca. É algo perverso censurar as pessoas por suas enfermidades ou deformidades naturais; é acrescentar aflição aos aflitos; e, se forem como Deus os criou, a reprovação refletirá sobre ele. Mas isso dificilmente merecia ser chamado de mancha, e nunca teria sido alvo de sua reprovação se eles tivessem qualquer outra coisa para censurá-lo. Foi de seu caráter de profeta que eles planejaram abusar. A honra com a qual Deus o coroou deveria ter sido suficiente para cobrir sua calva e protegê-lo de seus escárnios. Eles ordenaram que ele subisse, talvez refletindo sobre a suposição de Elias: "Teu mestre", dizem eles, "subiu; por que não sobes atrás dele? Onde está a carruagem de fogo? Quando nos livraremos de ti também?" Essas crianças disseram conforme foram ensinadas; eles aprenderam com seus pais idólatras a xingar e falar palavrões, especialmente aos profetas. Esses galos jovens, como dizemos, cantavam atrás dos mais velhos. Talvez seus pais os tenham enviado naquela época e os instigado, para que, se possível, eles pudessem manter o profeta fora de sua cidade.

2. Um exemplo daquela ruína que finalmente caiu sobre Israel, por abusar dos profetas de Deus, e da qual se pretendia dar-lhes um aviso justo. Eliseu ouviu suas provocações, por um bom tempo, com paciência; mas por fim o fogo do santo zelo por Deus foi aceso em seu peito pela contínua provocação, e ele se virou e olhou para eles, para tentar se um olhar grave e severo os desorientaria e os obrigaria a se retirar, para ver se ele pudesse discernir em seus rostos quaisquer sinais de ingenuidade; mas eles não ficaram envergonhados, nem puderam corar; e por isso os amaldiçoou em nome do Senhor, ao mesmo tempo imprecatado e denunciado o julgamento seguinte, não em vingança pessoal pela indignidade feita a si mesmo, mas como boca da justiça divina para punir a desonra feita a Deus. Sua convocação foi imediatamente obedecida. Duas ursas (ursas talvez roubadas de seus filhotes) saíram de um bosque adjacente e mataram quarenta e duas crianças, v. 24. Agora, nisto:

(1.) O profeta deve ser justificado, pois ele fez isso por impulso divino. Se a maldição tivesse vindo de algum princípio ruim, Deus não teria dito Amém para isso. Podemos pensar que teria sido melhor pedir duas varas para corrigir essas crianças do que dois ursos para destruí-las. Mas Eliseu conhecia, pelo Espírito, o mau caráter destas crianças. Ele sabia que geração de víboras eram aquelas e que inimigos maliciosos seriam para os profetas de Deus se vivessem para serem homens, que tão cedo começaram a abusar deles. Ele pretendia com isso punir os pais e fazê-los temer os julgamentos de Deus.

(2.) Deus deve ser glorificado como um Deus justo, que odeia o pecado e terá contas com ele, mesmo nas crianças. Deixe a ninhada perversa e miserável fazer nossa carne tremer de medo de Deus. Deixem as crianças terem medo de falar palavras más, pois Deus observa o que elas dizem. Que eles não zombem de ninguém por seus defeitos mentais ou corporais, mas sim tenham pena deles; especialmente, deixe-os saber que será um risco se zombarem do povo ou dos ministros de Deus e zombarem de alguém por fazer o bem. Que os pais, que querem conforto em seus filhos, eduquem-nos bem e façam o máximo possível para expulsar a tolice que está arraigada em seus corações; pois, como diz o bispo Hall: "Em vão esperamos o bem daquelas crianças cuja educação negligenciamos; e em vão lamentamos os abortos espontâneos que nossos cuidados poderiam ter evitado". Eliseu chega a Betel e não teme as vinganças dos pais enlutados; Deus, que o ordenou a fazer o que fez, ele sabia que o confirmaria. Dali ele vai para o Monte Carmelo (v. 25), onde é provável que houvesse uma casa religiosa própria para retiro e contemplação. Dali ele voltou para Samaria, onde, sendo um local público, este pai dos profetas poderia ser muito útil. O bispo Hall observa aqui: “Que ele nunca poderá ser um vidente lucrativo se estiver sempre ou nunca sozinho”.

2 Reis 3

Somos agora chamados a participar dos assuntos públicos de Israel, nos quais encontraremos Eliseu envolvido. Aqui está,

I. O caráter geral de Jeorão, rei de Israel, v. 1-3.

II. Uma guerra com Moabe, na qual Jeorão e seus aliados estiveram envolvidos, v. 4-8.

III. As dificuldades a que o exército confederado foi reduzido em sua expedição contra Moabe, e a consulta a Eliseu naquela angústia, com a resposta de paz que ele lhes deu, v. 9-19.

IV. O resultado glorioso desta campanha (v. 20-25) e o método bárbaro que o rei de Moabe adotou para obrigar o exército confederado a se retirar, v. 26, 27. A casa de Acabe está condenada à destruição; e, embora neste capítulo tenhamos seu caráter e sua condição melhores do que antes, a ruína ameaçada não está longe.

O Reinado de Jeorão (895 AC)

1 Jorão, filho de Acabe, começou a reinar sobre Israel, em Samaria, no décimo oitavo ano de Josafá, rei de Judá; e reinou doze anos.

2 Fez o que era mau perante o SENHOR; porém não como seu pai, nem como sua mãe; porque tirou a coluna de Baal, que seu pai fizera.

3 Contudo, aderiu aos pecados de Jeroboão, filho de Nebate, que fizera pecar a Israel; não se apartou deles.

4 Então, Mesa, rei dos moabitas, era criador de gado e pagava o seu tributo ao rei de Israel com cem mil cordeiros e a lã de cem mil carneiros.

5 Tendo, porém, morrido Acabe, revoltou-se o rei de Moabe contra o rei de Israel.

Jeorão, filho de Acabe e irmão de Acazias, está aqui no trono de Israel; e, embora ele fosse apenas um homem mau, duas coisas louváveis são registradas aqui sobre ele:

I. Que ele removeu os ídolos de seu pai. Ele fez o mal em muitas coisas, mas não como seu pai Acabe ou sua mãe Jezabel. Ele era mau, mas não tão mau, tão perverso, como fala Salomão, Ec 7.17. Talvez Josafá, embora por sua aliança com a casa de Acabe tenha piorado sua própria família, tenha feito algo para melhorar a de Acabe. Jeorão viu seu pai e seu irmão serem eliminados por adorarem Baal, e sabiamente foi avisado pelos julgamentos de Deus sobre eles, e abandonou a imagem de Baal, decidindo adorar apenas o Deus de Israel e não consultar ninguém além de seus profetas. Até aqui tudo correu bem, mas não impediu a destruição da família de Acabe, ou melhor, essa destruição veio em seus dias e caiu imediatamente sobre ele (cap. 9.24), embora fosse um dos melhores da família, pois então a medida da sua iniquidade estava completa. A reforma de Jeorão foi quase nula; pois,

1. Ele apenas guardou a imagem de Baal que seu pai havia feito, e isso provavelmente em elogio a Josafá, que de outra forma não teria entrado em confederação com ele, assim como com seu irmão, 1 Reis 22. 49. Mas ele não destruiu a adoração de Baal entre o povo, pois Jeú a considerou predominante, cap. 10. 19. Foi bom reformar a família, mas não foi suficiente; ele deveria ter usado seu poder para a reforma de seu reino.

2. Ao abandonar a imagem de Baal, aderiu à adoração dos bezerros, aquele pecado político de Jeroboão. Ele não se afastou disso, porque esse era o motor estatal pelo qual a divisão entre as duas tribos era apoiada. Aqueles que não se arrependem ou se reformam verdadeiramente, nem de forma aceitável, apenas se separam dos pecados pelos quais perderam, mas continuam sua afeição pelos pecados pelos quais sobrevivem.

3. Ele apenas guardou a imagem de Baal, não a quebrou em pedaços, como deveria ter feito. Ele deixou isso de lado por enquanto, mas sem saber se poderia ter ocasião para isso em outra ocasião; e Jezabel, por razões de Estado, contentou-se em adorar seu Baal em particular.

II. Que ele fez o que pôde para recuperar as perdas do irmão. Assim como ele tinha algo mais da religião de um israelita do que de seu pai, ele tinha algo mais do espírito de um rei do que de seu irmão. Moabe se rebelou contra Israel, imediatamente após a morte de Acabe, cap. 11. E não descobrimos que Acazias fez qualquer tentativa de castigá-los ou reduzi-los, mas docilmente abandonou seu interesse por eles, em vez de se preocupar com os cuidados, suportar o cansaço e correr os riscos de uma guerra com eles. Sua loucura e pusilanimidade nisso, e sua indiferença para com o bem público, foram ainda mais agravadas porque o tributo que o rei de Moabe pagou era um ramo muito considerável da receita da coroa de Israel: 100.000 cordeiros e 100.000 carneiros, v. 4. As riquezas dos reis então residiam mais em gado do que em moedas, e eles achavam que não era inferior a eles saber o estado de seus rebanhos e manadas, porque, como observa Salomão, a coroa não dura para todas as gerações, Provérbios 27:23, 24. Os impostos eram então pagos não tanto em dinheiro, mas em mercadorias do país, o que era uma facilidade para o súdito, fosse uma vantagem para o príncipe ou não. A revolta de Moabe foi uma grande perda para Israel, mas Acazias ficou parado na preguiça e na tranquilidade. Mas um aposento superior em sua casa revelou-se tão fatal para ele quanto os lugares altos do campo poderiam ter sido (cap. 12), e a quebra de sua grade permitiu ao seu trono um homem de gênio mais ativo, que não o faria. perder o domínio de Moabe sem fazer pelo menos um esforço para sua preservação.

A Expedição contra Moabe; Eliseu Consultado (895 AC)

6 Por isso, Jorão, ao mesmo tempo, saiu de Samaria e fez revista de todo o Israel.

7 Mandou dizer a Josafá, rei de Judá: O rei de Moabe se revoltou contra mim; irás tu comigo à guerra contra Moabe? Respondeu ele: Subirei; serei como tu és, o meu povo, como o teu povo, os meus cavalos, como os teus cavalos.

8 Então, perguntou Jorão: Por que caminho subiremos? Respondeu ele: Pelo caminho do deserto de Edom.

9 Partiram o rei de Israel, o rei de Judá e o rei de Edom; após sete dias de marcha, não havia água para o exército e para o gado que os seguiam.

10 Então, disse o rei de Israel: Ai! O SENHOR chamou a estes três reis para os entregar nas mãos de Moabe.

11 Perguntou, porém, Josafá: Não há, aqui, algum profeta do SENHOR, para que consultemos o SENHOR por ele? Respondeu um dos servos do rei de Israel: Aqui está Eliseu, filho de Safate, que deitava água sobre as mãos de Elias.

12 Disse Josafá: Está com ele a palavra do SENHOR. Então, o rei de Israel, Josafá e o rei de Edom desceram a ter com ele.

13 Mas Eliseu disse ao rei de Israel: Que tenho eu contigo? Vai aos profetas de teu pai e aos profetas de tua mãe. Porém o rei de Israel lhe disse: Não, porque o SENHOR é quem chamou estes três reis para os entregar nas mãos de Moabe.

14 Disse Eliseu: Tão certo como vive o SENHOR dos Exércitos, em cuja presença estou, se eu não respeitasse a presença de Josafá, rei de Judá, não te daria atenção, nem te contemplaria.

15 Ora, pois, trazei-me um tangedor. Quando o tangedor tocava, veio o poder de Deus sobre Eliseu.

16 Este disse: Assim diz o SENHOR: Fazei, neste vale, covas e covas.

17 Porque assim diz o SENHOR: Não sentireis vento, nem vereis chuva; todavia, este vale se encherá de tanta água, que bebereis vós, e o vosso gado, e os vossos animais.

18 Isto é ainda pouco aos olhos do SENHOR; de maneira que também entregará Moabe nas vossas mãos.

19 Ferireis todas as cidades fortificadas e todas as cidades principais, e todas as boas árvores cortareis, e tapareis todas as fontes de água, e danificareis com pedras todos os bons campos.

Assim que Jeorão coloca o cetro na mão, ele pega a espada, para reduzir Moabe. As coroas trazem grandes cuidados e perigos para as cabeças que as usam; não antes na honra do que na guerra. Agora aqui temos,

I. A concertação desta expedição entre Jeorão, rei de Israel, e Josafá, rei de Judá. Jeorão convocou um exército (v. 6), e ele tinha tal opinião sobre o piedoso rei de Judá que:

1. Ele o cortejou para ser seu cúmplice: Irás comigo contra Moabe? E ele o ganhou. Josafá disse: Eu subirei. Eu sou como tu és. Judá e Israel, embora infelizmente separados um do outro, ainda podem se unir contra Moabe, um inimigo comum. Josafá não os repreende por sua revolta contra a casa de Davi, nem torna um artigo de sua aliança que eles retornarão à sua lealdade, embora ele tivesse bons motivos para insistir nisso, mas trata Israel como um reino irmão. Não são amigos da sua própria paz e força aqueles que nunca conseguem encontrar nos seus corações o perdão e o esquecimento de uma antiga ofensa, e a união com aqueles que anteriormente violaram os seus direitos. Quod initio non vulvit, tractu temporis invalescit – Aquilo que era originalmente destituído de autoridade no decorrer do tempo a adquire.

2. Ele o consultou como seu confidente. Ele aconselhou Josafá, que tinha mais sabedoria e experiência do que ele, sobre como deveriam descer ao país de Moabe; e ele aconselhou que eles não marchassem contra eles pelo caminho mais próximo, através do Jordão, mas contornassem o deserto de Edom, para que pudessem levar o rei de Edom (que era tributário dele) e suas forças junto com eles. melhor que um, muito mais, um cordão triplo não se quebrará facilmente. Josafá gostaria de ter pago caro por se juntar a Acabe, mas juntou-se a seu filho, e esta expedição também gostaria de ter sido fatal para ele. Não há nada que se consiga estar em jugo com incrédulos.

II. Os grandes estreitos a que foi reduzido o exército dos confederados nesta expedição. Antes de verem a face de um inimigo, todos corriam o risco de perecer por falta de água (v. 9). Isto deveria ter sido considerado antes de se aventurarem a marchar pelo deserto, o mesmo deserto (ou muito perto dele) onde os seus antepassados precisavam de água, Nm 20. 2. Deus permite que seu povo, por sua própria imprevidência, se coloque em perigo, para que a sabedoria, o poder e a bondade de sua providência possam ser glorificados em seu alívio. O que é mais barato e comum que a água? É bebida para todos os animais do campo, Sal 104. 11. No entanto, a falta disso em breve humilhará e arruinará reis e exércitos. O rei de Israel lamentou com tristeza a angústia atual e o perigo iminente que isso os colocava de cair nas mãos dos seus inimigos, os moabitas, para quem, quando enfraquecidos pela sede, seriam uma presa fácil. foi ele quem reuniu esses reis; ainda assim, ele atribui isso à Providência e reflete sobre isso como cruel: O Senhor os reuniu. Assim, a loucura do homem perverte o seu caminho, e então o seu coração se indigna contra o Senhor, Pv 19.3.

III. A boa moção de Josafá para pedir conselho a Deus nesta exigência. O lugar em que se encontravam agora não podia deixar de lembrá-los das maravilhas que seus pais lhes contaram, as águas extraídas da rocha para o abastecimento oportuno de Israel. Podemos supor que esse pensamento encorajou Josafá a perguntar: Não há aqui um profeta do Senhor, como Moisés? Ele ficou ainda mais preocupado porque foi por seu conselho que eles levaram esta expedição através do deserto (v. 8). Foi bom que Josafá perguntasse ao Senhor agora, mas teria sido muito melhor se ele tivesse feito isso antes, antes de se envolver nesta guerra, ou seguir esse caminho; então a angústia poderia ter sido evitada. Os bons homens às vezes são negligentes e esquecidos, e negligenciam seu dever até que a necessidade e a aflição os levem a isso.

IV. Eliseu recomendou como pessoa adequada que eles consultassem o Senhor, v. 11. E aqui podemos nos perguntar:

1. Que Eliseu deveria seguir o acampamento, especialmente em uma marcha tão tediosa como esta, como voluntário, sem ser solicitado, sem ser observado e em nenhum posto de honra; não no cargo de sacerdote da guerra (Dt 20. 2) ou presidente do conselho de guerra, mas em tal obscuridade que nenhum dos reis sabia que tinham tal jóia nos tesouros de seu acampamento, nem um amigo tão bom em sua comitiva. Podemos supor que foi por orientação especial do céu que Eliseu participou da guerra, como a carruagem de Israel e seus cavaleiros. Assim Deus antecipa seu povo com as bênçãos de sua bondade e fornece seus oráculos para aqueles que não os fornecem para si mesmos. Muitas vezes seria ruim para nós se Deus não cuidasse mais de nós, tanto da alma quanto do corpo, do que cuidamos de nós mesmos.

2. Que um servo do rei de Israel sabia de sua presença ali, quando o próprio rei não sabia. Provavelmente foi um servo como Obadias foi para seu pai Acabe, alguém que temia ao Senhor; a tal pessoa Eliseu se deu a conhecer, não aos reis. O relato que faz dele é que foi ele quem derramou água nas mãos de Elias, ou seja, era seu servo, e o atendia principalmente quando lavava as mãos. Aquele que quiser ser grande, aprenda a ministrar; aquele que quiser subir alto, comece baixo.

V. A aplicação que os reis fizeram a Eliseu. Desceram até ele aos seus aposentos. Josafá tinha tanta estima por um profeta com quem estava a palavra do Senhor que ele condescenderia em visitá-lo em sua própria pessoa e não mandar buscá-lo até ele. Os outros dois foram movidos pelas dificuldades em que se encontravam para cortejar o profeta. Aquele que se hutrigou foi assim exaltado e parecia grandioso quando três reis bateram à sua porta e imploraram por sua ajuda; veja Apocalipse 3. 9.

VI. A recepção que Eliseu lhes deu.

1. Ele foi muito claro com o ímpio rei de Israel (v. 13): "Que tenho eu contigo? Como podes esperar de mim uma resposta de paz? Vai aos profetas de teu pai e de tua mãe, a quem você apoiou e manteve sua prosperidade, e deixe-os ajudá-lo agora em sua angústia.” Eliseu não foi imposto, como foi Josafá, por sua reforma parcial e hipócrita; ele sabia que, embora tivesse deixado de lado a imagem de Baal, os profetas de Baal ainda lhe eram queridos, e talvez alguns deles estivessem agora em seu acampamento. "Vá", disse ele, "vá até eles. Leve-o aos deuses a quem você serviu, Juízes 10. 14. O mundo e a carne governaram você, deixe-os ajudá-lo; por que Deus deveria ser consultado por você?" Ezequiel 14. 3. Eliseu diz-lhe na cara, numa santa indignação pela sua maldade, que ele mal consegue encontrar no seu coração um olhar para ele ou vê-lo (v. 14). Jeorão deve ser respeitado como príncipe, mas como homem ímpio ele é uma pessoa vil e deve ser condenado, Sal 15. 4. Eliseu, como súdito, o honrará, mas como profeta o fará conhecer sua iniquidade. Para aqueles que tinham uma comissão tão extraordinária, era adequado (embora não para uma pessoa comum) dizer a um rei: Tu és mau, Jó 34. 18. Jeorão tem tanto autodomínio que aceita pacientemente esse tratamento claro; ele não se importa agora em ouvir falar dos profetas de Baal, mas é um humilde pretendente ao Deus de Israel e seu profeta, representando o presente caso como muito deplorável e humildemente recomendando-o à consideração compassiva do profeta. Na verdade, ele se considera indigno, mas não deixe que os outros reis sejam arruinados por sua causa.

2. Eliseu demonstrou grande respeito pelo piedoso rei de Judá, considerou sua presença e, por sua causa, consultava o Senhor por todos eles. É bom estar com aqueles que têm o favor de Deus e o amor do seu profeta. As pessoas más muitas vezes se saem melhor pela amizade e pela companhia daqueles que são piedosos.

3. Ele se preparou para receber instruções de Deus. Sua mente ficou um tanto perturbada ao ver Jeorão; embora ele não tenha sido colocado em um calor ou paixão pecaminosa, nem tenha falado imprudentemente, ainda assim seu zelo pelo presente o indispôs para a oração e as operações do Espírito, o que exigia uma mente muito calma e serena. Ele, portanto, chamou um músico (v. 15), um músico devoto, acostumado a tocar sua harpa e cantar salmos para ela. Ouvir os louvores de Deus cantados com doçura, como Davi havia designado, animaria seu espírito, acalmaria sua mente e ajudaria a colocá-lo em uma posição correta tanto para falar com ele quanto para ouvi-lo. Encontramos um grupo de profetas profetizando com um saltério e um tambor diante deles, 1 Sm 10.5. Aqueles que desejam a comunhão com Deus devem manter o espírito tranquilo e sereno. Eliseu sendo revigorado e tendo o tumulto de seu espírito causado por essa música divina, a mão do Senhor veio sobre ele, e sua visita lhe rendeu mais honra do que a de três reis.

4. Deus, por meio dele, deu-lhes a garantia de que o resultado da angústia atual seria confortável e glorioso.

(1.) Eles deveriam receber água rapidamente, v. 16, 17. Para testar a sua fé e obediência, ele ordena-lhes que façam o vale cheio de valas para receber a água. Aqueles que esperam as bênçãos de Deus devem preparar-lhes espaço, cavar os tanques para que a chuva os encha, como fizeram no vale de Baca, e assim fazer até mesmo daquele poço, Sl 84. 6. Para aumentar a admiração, ele diz que eles terão água suficiente e, ainda assim, não haverá vento nem chuva. Elias, pela oração, obteve água das nuvens, mas Eliseu a busca, ninguém sabe de onde. A nascente destas águas será tão secreta quanto a cabeceira do Nilo. Deus não está preso a causas secundárias. Normalmente é por meio de uma chuva abundante que Deus confirma a sua herança (Sl 68.9), mas aqui ela é feita sem chuva, pelo menos sem chuva naquele lugar. É provável que algumas das fontes do grande abismo tenham sido rompidas nesta ocasião; e, para aumentar o milagre, apenas aquele vale (como deveria parecer) estava cheio de água, e nenhum outro lugar tinha participação dela.

(2.) Esse suprimento deve ser um penhor de vitória (v. 18): “Isto é apenas uma coisa leve aos olhos do Senhor; você não apenas será salvo de perecer, mas retornará em triunfo”. Assim como Deus dá gratuitamente aos indignos, ele dá ricamente, como ele mesmo, mais do que podemos pedir ou pensar. Suas doações superam nossos pedidos e expectativas. Aqueles que sinceramente buscam o orvalho da graça de Deus o terão, e por meio dele serão feitos mais que vencedores. É prometido que eles serão os senhores do país rebelde e que lhes será permitido devastá-lo e arruiná-lo (v. 19). A lei proibia-os de derrubar árvores frutíferas para serem utilizadas em seus cercos (Dt 20. 19), mas não quando se pretendia, na justiça, matar de fome um país que havia perdido os seus frutos, ao negar tributo àqueles a quem o tributo era devido.

A derrota dos moabitas (895 aC)

20 Pela manhã, ao apresentar-se a oferta de manjares, eis que vinham as águas pelo caminho de Edom; e a terra se encheu de água.

21 Ouvindo, pois, todos os moabitas que os reis tinham subido para pelejar contra eles, todos os que cingiam cinto, desde o mais novo até ao mais velho, foram convocados e postos nas fronteiras.

22 Levantando-se de madrugada, em saindo o sol sobre as águas, viram os moabitas defronte deles as águas vermelhas como sangue.

23 E disseram: Isto é sangue; certamente, os reis se destruíram e se mataram um ao outro! Agora, pois, à presa, ó Moabe!

24 Porém, chegando eles ao arraial de Israel, os israelitas se levantaram e feriram aos moabitas, os quais fugiram diante deles; entraram os israelitas na terra e também aí feriram aos moabitas.

25 Arrasaram as cidades, e cada um lançou a sua pedra em todos os bons campos, e os entulharam, e taparam todas as fontes de águas, e cortaram todas as boas árvores, até que só Quir-Haresete ficou com seus muros; mas os que atiravam com fundas a cercaram e a feriram.

26 Vendo o rei de Moabe que a peleja prevalecia contra ele, tomou consigo setecentos homens que arrancavam espada, para romperem contra o rei de Edom, porém não puderam.

27 Então, tomou a seu filho primogênito, que havia de reinar em seu lugar, e o ofereceu em holocausto sobre o muro; pelo que houve grande ira contra Israel; por isso, se retiraram dali e voltaram para a sua própria terra.

I. Temos aqui o dom divino de ambas as coisas que Deus havia prometido por Eliseu - água e vitória, e a primeira não apenas uma promessa da última, mas um meio para isso. Deus, que criou e comanda todas as águas, acima e abaixo do firmamento, enviou-lhes repentinamente uma abundância de água, o que lhes prestou um serviço duplo.

1. Aliviou seus exércitos, que estavam prestes a perecer. E, o que foi muito observável, esse alívio veio exatamente na hora da oferta do sacrifício matinal sobre o altar em Jerusalém, em um determinado horário e universalmente conhecido. Aquela hora que Eliseu escolheu para sua hora de oração (provavelmente olhando para o templo, pois era o que deviam fazer em suas orações quando saíam para a batalha e acampavam à distância, 1 Reis 8:44), em sinal de seu comunhão com o serviço do templo e sua expectativa de sucesso em virtude do grande sacrifício. Agora não podemos escolher nenhuma hora mais aceitável do que outra, porque nosso sumo sacerdote está sempre aparecendo para nós, para apresentar e implorar seu sacrifício. Naquela época, Deus escolheu a hora da misericórdia para honrar o sacrifício diário, que havia sido desprezado. Deus respondeu à oração de Daniel justamente na hora do sacrifício da tarde (Dn 9.21); pois ele reconhecerá suas próprias instituições.

2. Ele enganou seus inimigos, que estavam prontos para triunfar, até a destruição. Foi dado aviso aos moabitas sobre os avanços do exército confederado, para se opor ao qual todos os que pudessem vestir armaduras foram postados nas fronteiras, onde estavam prontos para dar aos israelitas uma recepção calorosa (v. 21), prometendo-se que seria fácil lidar com um exército cansado por uma marcha tão longa pelo deserto de Edom. Mas veja aqui,

(1.) Com que facilidade eles foram atraídos para seus próprios delírios. Observe os passos de seu autoengano.

[1.] Eles viram a água no vale onde o exército de Israel acampou e pensaram que era sangue (v. 22), porque sabiam que o vale estava seco e (não tendo chovido) não podiam imaginar isso. deveria ser água. O sol brilhava sobre ele, e provavelmente o céu estava vermelho e baixo, um presságio de mau tempo naquele dia (Mt 16.3), e assim lhes aconteceu. Mas, ao fazer a água parecer vermelha, suas próprias fantasias, que os fizeram dispostos a acreditar no que lhes era feito, sugeriram: Isso é sangue, Deus permitindo que assim se impusessem.

[2.] Se o acampamento deles estava cheio de sangue, eles concluem: "Certamente os reis se desentenderam (como os confederados de interesses diferentes costumam fazer) e mataram uns aos outros (v. 23), pois quem mais deveria matá-los?" E,

[3.] "Se os exércitos se mataram, não temos nada a fazer senão dividir a presa. Agora, portanto, Moabe, ao despojo." Estas foram as sugestões graduais de alguns espíritos sanguíneos entre eles, que pensavam eles próprios são mais sábios e mais felizes em suas conjecturas do que seus vizinhos; e os demais, desejando que assim fosse, estavam ansiosos para acreditar que assim era. Quod volumus facile credimus – Acreditamos prontamente naquilo que desejamos. Assim, aqueles que devem ser destruídos são primeiro enganados (Ap 20.8), e ninguém é tão eficazmente enganado como aqueles que enganam a si mesmos.

(2.) Quão fatalmente eles correram para sua própria destruição. Eles precipitaram-se descuidadamente para o acampamento de Israel, para saqueá-lo, mas não foram enganados quando já era tarde demais. Os israelitas, animados pelas garantias de vitória que Eliseu lhes tinha dado, lançaram-se sobre eles com a maior fúria, derrotaram-nos e perseguiram-nos até ao seu próprio país (v. 24), onde devastaram (v. 25), destruíram os cidades, estragaram o solo, taparam os poços, derrubaram a madeira e deixaram apenas a cidade real de pé, em cujas muralhas fizeram grandes brechas com seus motores de ataque. Eles conseguiram isso rebelando-se contra Israel. Quem já endureceu o coração contra Deus e prosperou?

II. No final do capítulo, somos informados do que o rei de Moabe fez quando se viu reduzido ao extremo pelos sitiantes, e que sua capital provavelmente cairia em suas mãos.

1. Ele tentou aquilo que era ousado e corajoso. Ele reuniu 700 homens escolhidos e, com eles, atacou as trincheiras do rei de Edom, que, sendo apenas um mercenário nesta expedição, não faria, esperava ele, nenhuma grande resistência se fosse atacado vigorosamente, e assim poderia fazer sua fuga dessa maneira. Mas isso não funcionaria; até mesmo o rei de Edom mostrou-se demasiado duro para ele e obrigou-o a retirar-se (v. 26).

2. Nesta falha, ele fez aquilo que era brutal e bárbaro; ele pegou seu próprio filho, seu filho mais velho, que iria sucedê-lo, do qual nada poderia ser mais querido para ele e seu povo, e o ofereceu em holocausto sobre o muro. Ele planejou com isso:

(1.) Obter o favor de Chemosh, seu deus, que, sendo um demônio, deleitava-se com sangue e assassinato, e com a destruição da humanidade. Quanto mais caro qualquer coisa era para eles, mais aceitável os idólatras pensavam que deveria ser oferecido em sacrifício aos seus deuses e, portanto, queimaram seus filhos no fogo em sua honra.

(2.) Para aterrorizar os sitiantes e obrigá-los a se retirarem. Portanto, ele fez isso no muro, à vista deles, para que pudessem ver que rumos desesperados ele decidiu tomar em vez de se render, e quão caro ele venderia sua cidade e sua vida. Ele pretendia com isso torná-los odiosos e exasperar e enfurecer seus próprios súditos contra eles. Teve o seguinte efeito: houve grande indignação contra Israel por levá-lo a esse extremo, após o que levantaram o cerco e retornaram. Espíritos ternos e generosos não farão isso, embora justo, o que distrairá qualquer homem ou o deixará desesperado.

2 Reis 4

Grande serviço que Eliseu prestou, no capítulo anterior, aos três reis: às suas orações e profecias eles deviam suas vidas e triunfos. Seria de se esperar que o próximo capítulo nos contasse quais honras e quais dignidades foram conferidas a Eliseu por isso, que ele deveria ser imediatamente preferido na corte e nomeado primeiro-ministro de estado, que Josafá deveria levá-lo para casa com ele, e promovê-lo em seu reino. Não, o homem sábio libertou o exército, mas ninguém se lembrou do homem sábio, Ec 9.15. Ou, se lhe foi oferecida preferência, ele recusou: preferiu a honra de fazer o bem nas escolas dos profetas à de ser grande nas cortes dos príncipes. Deus o engrandeceu, e isso foi suficiente para ele - realmente o engrandeceu, pois o temos aqui empregado em realizar nada menos que cinco milagres.

I. Ele multiplicou o azeite da viúva pobre, v. 1-7.

II. Ele obteve para a boa Sunamita a bênção de um filho em sua velhice, v. 8-17.

III. Ele ressuscitou aquela criança quando ela estava morta, v. 18-27.

IV. Ele curou o guisado mortal, v. 38-41.

V. Ele alimentou 100 homens com vinte pães pequenos, v. 42-44.

O aumento do azeite da viúva (894 aC)

1 Certa mulher, das mulheres dos discípulos dos profetas, clamou a Eliseu, dizendo: Meu marido, teu servo, morreu; e tu sabes que ele temia ao SENHOR. É chegado o credor para levar os meus dois filhos para lhe serem escravos.

2 Eliseu lhe perguntou: Que te hei de fazer? Dize-me que é o que tens em casa. Ela respondeu: Tua serva não tem nada em casa, senão uma botija de azeite.

3 Então, disse ele: Vai, pede emprestadas vasilhas a todos os teus vizinhos; vasilhas vazias, não poucas.

4 Então, entra, e fecha a porta sobre ti e sobre teus filhos, e deita o teu azeite em todas aquelas vasilhas; põe à parte a que estiver cheia.

5 Partiu, pois, dele e fechou a porta sobre si e sobre seus filhos; estes lhe chegavam as vasilhas, e ela as enchia.

6 Cheias as vasilhas, disse ela a um dos filhos: Chega-me, aqui, mais uma vasilha. Mas ele respondeu: Não há mais vasilha nenhuma. E o azeite parou.

7 Então, foi ela e fez saber ao homem de Deus; ele disse: Vai, vende o azeite e paga a tua dívida; e, tu e teus filhos, vivei do resto.

Os milagres de Eliseu eram para uso, não para exibição; isso registrado aqui foi um ato de verdadeira caridade. Tais também foram os milagres de Cristo, não apenas grandes maravilhas, mas grandes favores para aqueles por quem foram realizados. Deus magnifica sua bondade com seu poder.

I. Eliseu recebe prontamente a reclamação de uma viúva pobre. Ela era viúva de um profeta; a quem, portanto, ela deveria se aplicar, senão àquele que era o pai dos filhos dos profetas e se preocupava com o bem-estar de suas famílias? Parece que os profetas tinham esposas tão bem quanto os sacerdotes, embora a profecia não fosse obrigatória, como acontecia com o sacerdócio. O casamento é honroso para todos e não é inconsistente com as profissões mais sagradas. Agora, pela queixa desta pobre mulher (v. 1), somos levados a compreender:

1. Que seu marido, sendo um dos filhos dos profetas, era bem conhecido de Eliseu. Ministros de dons e posições eminentes devem familiarizar-se com aqueles que são em todos os sentidos inferiores a eles, e conhecer seu caráter e estado.

2. Que ele tinha a reputação de homem piedoso. Eliseu sabia que ele era alguém que temia ao Senhor, caso contrário ele teria sido indigno da honra e inadequado para o trabalho de profeta. Ele foi um dos que manteve a sua integridade numa época de apostasia geral, um dos 7.000 que não dobraram os joelhos a Baal.

3. Que ele estava morto, embora fosse um bom homem, um bom ministro. Os profetas – eles vivem para sempre? Aqueles que estavam revestidos do Espírito de profecia não estavam assim armados contra o golpe da morte.

4. Que ele morreu pobre e com dívidas maiores do que valia. Ele não contraiu suas dívidas por meio da prodigalidade, do luxo e de uma vida desenfreada, pois era alguém que temia ao Senhor e, portanto, não ousava se permitir tais caminhos: não, a religião obriga os homens a não viverem acima do que têm, nem a gastarem mais do que Deus lhes dá, não, nem em despesas que de outra forma seriam legais; pois assim, necessariamente, eles devem se desabilitar, finalmente, para dar a cada um o que é seu, e assim provarem-se culpados de um ato contínuo de injustiça o tempo todo. No entanto, pode ser que aqueles que temem a Deus estejam endividados e insolventes, através de providências aflitivas, perdas no mar, ou dívidas inadimplentes, ou sua própria imprudência, pois os filhos da luz nem sempre são sábios para este mundo. Talvez este profeta tenha sido empobrecido pela perseguição: quando Jezabel governava, os profetas tinham muito trabalho para viver, especialmente se tivessem famílias.

5. Que os credores foram muito severos com ela. Ela teve dois filhos para sustentar seu estado de viúva, e o trabalho deles é considerado um patrimônio em suas mãos; isso deve desaparecer, portanto, e eles devem ser escravos por sete anos (Êxodo 21. 2) para saldar esta dívida. Aqueles que deixam as suas famílias sob um peso de dívidas desproporcional ao seu património não sabem que problemas isso acarreta. Nesta angústia, a viúva pobre vai até Eliseu, na dependência da promessa de que a semente dos justos não será abandonada. A geração dos justos pode esperar a ajuda da providência de Deus e o semblante de seus profetas.

II. Ele efetivamente alivia a angústia desta pobre viúva e a coloca em condições de pagar sua dívida e de manter a si mesma e a sua família. Ele não disse: Aqueça-se, fique saciado, mas deu-lhe ajuda real. Ele não lhe deu uma quantia pequena para sua provisão atual, mas colocou-a no mundo para vender azeite e, para começar, colocou um estoque em sua mão. Isto foi feito por milagre, mas é uma indicação para nós de qual é o melhor método de caridade e a maior bondade que se pode fazer aos pobres, que é, se possível, ajudá-los a melhorar o pouco que têm por sua própria indústria e engenhosidade.

1. Ele orientou-a sobre o que fazer, considerou o caso dela: O que devo fazer por ti? Os filhos dos profetas eram pobres, e pouco significaria fazer uma coleta para ela entre eles: mas o Deus dos santos profetas é capaz de suprir todas as suas necessidades; e, se ela se comprometeu um pouco com sua gestão, sua necessidade deve ser suprida pela bênção dele e aumentando esse pouco. Eliseu, portanto, perguntou com o que ela tinha para ganhar dinheiro e descobriu que não tinha nada para vender, a não ser um pote de azeite (v. 2). Se ela tivesse alguma placa ou mobília, ele teria licitado sua parte com isso, para permitir que ela fosse justa com seus credores. Não podemos avaliar nada realmente, nem confortavelmente, como sendo nosso, mas o que acontece quando todas as nossas dívidas são pagas. Se ela não tivesse esse pote de óleo, o poder divino poderia tê-la suprido; mas, tendo isso, funcionará e nos ensinará a tirar o melhor proveito do que temos. O profeta, sabendo que ela tinha crédito entre seus vizinhos, pede-lhe emprestados vasos vazios (v. 3), pois, ao que parece, ela havia vendido os seus, para satisfazer seus credores. Ele a instrui a fechar a porta para si e para seus filhos, enquanto ela enchia todos os vasos. Ela deveria fechar a porta, para evitar interrupções dos credores e de outros enquanto isso estivesse acontecendo, para que eles não parecessem se orgulhar desse suprimento milagroso, e para que pudessem ter oportunidade de orar e louvar a Deus por esta extraordinária ocasião. Observe:

(1.) O azeite deveria ser multiplicado no derramamento, como a refeição da outra viúva no gasto. A maneira de aumentar o que temos é usá-lo; àquele que assim fizer será dado. Não é acumular talentos, mas sim negociar com eles, que os duplica.

(2.) Deve ser derramado por ela mesma, não por Eliseu nem por qualquer um dos filhos dos profetas, para dar a entender que está em conexão com nossos próprios esforços cuidadosos e diligentes para que possamos esperar que a bênção de Deus nos enriqueça, tanto para este mundo como para o outro. O que temos aumentará melhor em nossas próprias mãos.

2. Ela fez isso de acordo. Ela não disse ao profeta que ele pretendia fazê-la de boba; mas acreditando firmemente no poder e na bondade divinos, e em pura obediência ao profeta, ela pegou emprestados grandes vasos e muitos de seus vizinhos, e derramou seu azeite neles. Um de seus filhos foi encarregado de trazer-lhe vasilhas vazias, e o outro, cuidadosamente, de guardar as que estavam cheias, enquanto todos ficavam surpresos ao descobrir que sua vasilha, como uma fonte de água viva, sempre fluindo, mas sempre cheia. Eles não viram a fonte que a fornecia, mas acreditaram que estava naquele em quem estão todas as nossas fontes. A metáfora de Jó foi agora verificada na carta (Jó 29. 6): A rocha derramou-me rios de óleo. Talvez isso tenha ocorrido na tribo de Aser, cuja bênção era que ele mergulhasse o pé no óleo, Dt 33.24.

3. O azeite continuou fluindo enquanto ela tivesse recipientes vazios para recebê-lo; quando todos os recipientes estavam cheios, o azeite permanecia (v. 6), pois não convinha que esse licor precioso transbordasse e fosse como água derramada no chão, que não pode ser recolhida novamente. Observe que nunca somos limitados em Deus, em seu poder e generosidade, e nas riquezas de sua graça; toda a nossa angústia está em nós mesmos. É a nossa fé que falha, não a promessa dele. Ele dá acima do que pedimos: se houvesse mais vasos, há o suficiente em Deus para enchê-los – o suficiente para todos, o suficiente para cada um. Este pote de óleo não estava esgotado enquanto havia recipientes para serem enchidos com ele? E deveremos temer que o azeite dourado que flui da própria raiz e da gordura da boa azeitona falte, enquanto houver lâmpadas a serem abastecidas com ele? Zacarias 4. 12.

4. O profeta orientou-a sobre o que fazer com o azeite que ela tinha. Ela não deve guardá-lo para uso próprio, para fazer seu rosto brilhar. Aqueles a quem a Providência empobreceu devem contentar-se com acomodações pobres para si (isto é saber querer), e não devem pensar, quando conseguem um pouco daquilo que é melhor do que o normal, em alimentar o seu próprio luxo: não,

(1.) Ela deveria vender o azeite para aqueles que eram ricos e podiam dar-se ao luxo de doá-lo a si mesmos. Podemos supor que, sendo produzido por milagre, era o melhor do gênero, como o vinho (Jo 2.10), para que ela pudesse ter um bom preço e um bom mercado para ele. Provavelmente os mercadores o compraram para exportar, pois o azeite era uma das mercadorias comercializadas por Israel, Ezequiel 27. 17.

(2.) Ela deve pagar sua dívida com o dinheiro que recebeu pelo azeite. Embora seus credores fossem muito rigorosos com ela, não deviam, portanto, perder suas dívidas. Seu primeiro cuidado, agora que ela tem os meios para fazê-lo, deve ser dar continuidade a isso, mesmo antes de fazer qualquer provisão para seus filhos. É uma das leis fundamentais da nossa religião que prestemos a todos o que lhes é devido, paguemos todas as dívidas justas, demos a cada um o que lhe é devido, embora deixemos muito pouco para nós mesmos; e isso, não por constrangimento, mas de boa vontade e sem rancor; não por ira, para evitar ser processado, mas por uma questão de consciência. Aqueles que possuem uma mente honesta não podem comer com prazer o pão de cada dia, a menos que seja o seu próprio pão.

(3.) O resto não deve ser acumulado, mas ela e seus filhos devem viver disso, não do azeite, mas do dinheiro recebido dele, com o qual devem se dedicar à capacidade de obter um sustento honesto. Sem dúvida ela fez como o homem de Deus orientou; e, portanto,

[1.] Que aqueles que são pobres e angustiados sejam encorajados a confiar em Deus para o suprimento no caminho do dever. Em verdade serás alimentado, embora não banqueteado. É verdade que agora não podemos esperar milagres, mas podemos esperar misericórdias, se esperarmos em Deus e O buscarmos. Que as viúvas em particular, e as viúvas dos profetas de uma maneira especial, dependam dele para preservá-las vivas e a seus filhos órfãos, pois para elas ele será um marido, um pai.

[2.] Que aqueles a quem Deus abençoou com abundância usem-no para a glória de Deus e sob a direção de sua palavra: que façam isso com justiça, como esta viúva fez, e sirvam a Deus alegremente no uso dele, e como Eliseu, esteja pronto para fazer o bem aos que precisam, seja olhos para os cegos e pés para os coxos.

A Hospitalidade da Sunamita (893 a.C.)

8 Certo dia, passou Eliseu por Suném, onde se achava uma mulher rica, a qual o constrangeu a comer pão. Daí, todas as vezes que passava por lá, entrava para comer.

9 Ela disse a seu marido: Vejo que este que passa sempre por nós é santo homem de Deus.

10 Façamos-lhe, pois, em cima, um pequeno quarto, obra de pedreiro, e ponhamos-lhe nele uma cama, uma mesa, uma cadeira e um candeeiro; quando ele vier à nossa casa, retirar-se-á para ali.

11 Um dia, vindo ele para ali, retirou-se para o quarto e se deitou.

12 Então, disse ao seu moço Geazi: Chama esta sunamita. Chamando-a ele, ela se pôs diante do profeta.

13 Este dissera ao seu moço: Dize-lhe: Eis que tu nos tens tratado com muita abnegação; que se há de fazer por ti? Haverá alguma coisa de que se fale a teu favor ao rei ou ao comandante do exército? Ela respondeu: Habito no meio do meu povo.

14 Então, disse o profeta: Que se há de fazer por ela? Geazi respondeu: Ora, ela não tem filho, e seu marido é velho.

15 Disse Eliseu: Chama-a. Chamando-a ele, ela se pôs à porta.

16 Disse-lhe o profeta: Por este tempo, daqui a um ano, abraçarás um filho. Ela disse: Não, meu Senhor, homem de Deus, não mintas à tua serva.

17 Concebeu a mulher e deu à luz um filho, no tempo determinado, quando fez um ano, segundo Eliseu lhe dissera.

Dar um filho a quem era velho e não tinha filhos há muito tempo era um antigo exemplo do poder e favor divino, no caso de Abraão, e Isaque, e Manoá, e Elcana; encontramos isso aqui entre as maravilhas realizadas por Eliseu. Isso foi feito em recompensa pela hospitalidade que uma boa mulher lhe proporcionou, assim como a promessa de um filho foi feita a Abraão quando ele recebeu anjos. Observe aqui,

I. A bondade da mulher sunamita para com Eliseu. As coisas já estão ruins o suficiente em Israel, mas não tão ruins que o profeta de Deus encontre amigos, onde quer que vá. Suném era uma cidade da tribo de Issacar, que ficava na estrada entre Samaria e Carmelo, estrada que Eliseu costumava percorrer, como encontramos no cap. 2. 25. Vivia ali uma grande mulher, que tinha uma boa casa e era muito hospitaleira, tendo o seu marido uma boa propriedade e o seu coração confiando seguramente nela e na sua gestão discreta, Pv 31.11. Um homem tão famoso como Eliseu não poderia passar e repassar despercebido. Provavelmente ele estava acostumado a alugar alguns alojamentos privados e obscuros na cidade; mas esta piedosa senhora, tendo notado uma vez que ele estava ali, pressionou-o com grande importunação e, com muita dificuldade, obrigou-o a jantar com ela. Ele era modesto e relutava em ser problemático, humilde e afetado por não se associar com pessoas de primeira linha; de modo que não foi sem alguma dificuldade que ele conheceu lá pela primeira vez; mas depois, sempre que ia por ali em seu circuito, ia constantemente para lá. Ela estava tão satisfeita com seu convidado, e tão desejosa de sua companhia, que não apenas lhe deu as boas-vindas à sua mesa, mas também lhe providenciou um alojamento em sua casa, para que ele pudesse fazer uma estadia mais longa, sem duvidar. mas a casa dela seria abençoada por causa dele, e todos sob seu teto seriam edificados por suas instruções e exemplo piedosos - um bom desígnio, mas ela não faria isso sem conhecimento do marido, não gastaria seu dinheiro nem convidaria estranhos para sua casa. sem o seu consentimento solicitado e obtido, v. 9, 10. Ela sugere a ele:

1. Que o estranho que ela convidaria era um homem santo de Deus, que portanto faria o bem à sua família, e Deus recompensaria a bondade feita a ele; talvez ela tivesse ouvido falar que a viúva de Sarepta foi bem paga por hospedar Elias.

2. Que a gentileza que ela pretendia com ele não seria um grande encargo para eles; ela construiria para ele apenas uma pequena câmara. Talvez ela não tivesse nenhum quarto vago em casa, ou nenhum quarto particular e reservado o suficiente para ele, que passava grande parte do tempo em contemplação e não se importava em ser incomodado pelo barulho da família. Os móveis serão muito simples; sem cortinas caras, sem suportes, sem sofás, sem espelhos, mas uma cama, e uma mesa, um banco e um castiçal, tudo o que era necessário para sua conveniência, não apenas para seu repouso, mas para seu estudo, sua leitura e escrita. Eliseu pareceu muito satisfeito com essas acomodações, pois se deitou e ficou ali deitado (v. 11), e, como deveria parecer, seu homem ficou no mesmo quarto, pois estava longe de assumir a posição.

II. A gratidão de Eliseu por essa gentileza. Estando extremamente satisfeito com a tranquilidade de seu apartamento e com a simpatia de seu entretenimento, ele começou a considerar consigo mesmo que recompensa deveria dar a ela. Aqueles que recebem cortesias devem estudar para retribuí-las; não convém aos homens de Deus serem ingratos ou se aproveitarem daqueles que são generosos.

1. Ele se ofereceu para usar seu interesse por ela na corte do rei (v. 13): Tu tens cuidado de nós com todo esse cuidado (assim ele magnificou a bondade que recebeu, como aqueles que são humildes estão acostumados a fazer, embora na bolsa de alguém tão rico e no peito de alguém tão livre fosse como nada); agora o que será feito por ti? Assim como os liberais planejam coisas liberais, os agradecidos planejam coisas agradecidas. "Você seria procurado pelo rei, ou pelo capitão do exército, para um cargo para seu marido, civil ou militar? Você tem alguma reclamação a fazer, alguma petição a apresentar, qualquer processo judicial dependendo, que precise do semblante dos altos poderes? Onde posso te servir?" Parece que Eliseu despertou tanto interesse por seus últimos serviços que, embora tenha optado por não se preferir por isso, ainda assim foi capaz de preferir seus amigos. Um homem bom pode sentir tanto prazer em servir aos outros quanto em criar a si mesmo. Mas ela não precisa que nenhum bom ofício desse tipo seja feito por ela: eu moro (diz ela) entre meu próprio povo, isto é, "Estamos bem como estamos e não almejamos promoção". É uma felicidade habitar entre o nosso povo, que nos ama e respeita, e a quem temos capacidade de fazer o bem; e uma felicidade maior em nos contentarmos em fazê-lo, em sermos fáceis e em saber quando estamos bem. Por que aqueles que vivem confortavelmente entre seu próprio povo desejariam viver delicadamente nos palácios dos reis? Seria bom para muitos se o fizessem, mas sabem quando estão bem de vida. Alguns anos depois disso, descobrimos que esta sunamita teve a oportunidade de ser falada ao rei, embora agora ela não precisasse disso, cap. 8. 3, 4. Aqueles que habitam entre seu próprio povo não devem pensar que sua montanha é tão forte que não pode ser movida; eles podem ser levados, como foi esta boa mulher, a permanecer entre estranhos. Nossa cidade permanente está acima.

2. Ele usou seu interesse por ela na corte celestial, o que foi muito melhor. Eliseu consultou seu servo que bondade ele deveria fazer por ela, a tal liberdade esse grande profeta admitiu até mesmo seu servo. Geazi lembrou-lhe que ela não tinha filhos, tinha uma grande propriedade, mas nenhum filho a quem deixá-la, e não tinha esperança de ter nenhum, visto que seu marido era velho. Se Eliseu pudesse obter este favor de Deus para ela, seria a remoção daquilo que no momento era sua única queixa. Essas são as gentilezas mais bem-vindas e mais adequadas às nossas necessidades. Ele mandou buscá-la imediatamente. Ela ficou à porta com muita humildade e respeito (v. 15), de acordo com sua modéstia habitual, e então ele lhe garantiu que dentro de um ano ela daria à luz um filho (v. 16). Ela havia recebido esse profeta em nome de profeta, e agora ela não tinha uma recompensa de cortesão, ao ser pedida ao rei, mas uma recompensa de profeta, um sinal de misericórdia dada pelos profetas e em resposta à oração: a promessa era um surpresa para ela, e ela implorou para que não se sentisse lisonjeada com isso: "Não, meu senhor, você é um homem de Deus e, portanto, espero que fale seriamente e não brinque comigo, nem minta para sua serva." O acontecimento, dentro do tempo limitado, confirmou a veracidade da promessa: Ela deu à luz um filho no tempo de que falou Eliseu. Deus edificou sua casa, em recompensa à sua bondade em construir uma câmara para o profeta. Podemos muito bem imaginar a alegria que isso trouxe à família. Cante, ó estéril! que não geraste.

A Morte do Filho da Sunamita; O Filho da Sunamita Restaurado (887 AC)

18 Tendo crescido o menino, saiu, certo dia, a ter com seu pai, que estava com os segadores.

19 Disse a seu pai: Ai! A minha cabeça! Então, o pai disse ao seu moço: Leva-o a sua mãe.

20 Ele o tomou e o levou a sua mãe, sobre cujos joelhos ficou sentado até ao meio-dia, e morreu.

21 Subiu ela e o deitou sobre a cama do homem de Deus; fechou a porta e saiu.

22 Chamou a seu marido e lhe disse: Manda-me um dos moços e uma das jumentas, para que eu corra ao homem de Deus e volte.

23 Perguntou ele: Por que vais a ele hoje? Não é dia de Festa da Lua Nova nem sábado. Ela disse: Não faz mal.

24 Então, fez ela albardar a jumenta e disse ao moço: Guia e anda, não te detenhas no caminhar, senão quando eu to disser.

25 Partiu ela, pois, e foi ter com o homem de Deus, ao monte Carmelo. Vendo-a de longe o homem de Deus, disse a Geazi, seu moço: Eis aí a sunamita;

26 corre ao seu encontro e dize-lhe: Vai tudo bem contigo, com teu marido, com o menino? Ela respondeu: Tudo bem.

27 Chegando ela, pois, ao homem de Deus, ao monte, abraçou-lhe os pés. Então, se chegou Geazi para arrancá-la; mas o homem de Deus lhe disse: Deixa-a, porque a sua alma está em amargura, e o SENHOR mo encobriu e não mo manifestou.

28 Disse ela: Pedi eu a meu Senhor algum filho? Não disse eu: Não me enganes?

29 Disse o profeta a Geazi: Cinge os lombos, toma o meu bordão contigo e vai. Se encontrares alguém, não o saúdes, e, se alguém te saudar, não lhe respondas; põe o meu bordão sobre o rosto do menino.

30 Porém disse a mãe do menino: Tão certo como vive o SENHOR e vive a tua alma, não te deixarei. Então, ele se levantou e a seguiu.

31 Geazi passou adiante deles e pôs o bordão sobre o rosto do menino; porém não houve nele voz nem sinal de vida; então, voltou a encontrar-se com Eliseu, e lhe deu aviso, e disse: O menino não despertou.

32 Tendo o profeta chegado à casa, eis que o menino estava morto sobre a cama.

33 Então, entrou, fechou a porta sobre eles ambos e orou ao SENHOR.

34 Subiu à cama, deitou-se sobre o menino e, pondo a sua boca sobre a boca dele, os seus olhos sobre os olhos dele e as suas mãos sobre as mãos dele, se estendeu sobre ele; e a carne do menino aqueceu.

35 Então, se levantou, e andou no quarto uma vez de lá para cá, e tornou a subir, e se estendeu sobre o menino; este espirrou sete vezes e abriu os olhos.

36 Então, chamou a Geazi e disse: Chama a sunamita. Ele a chamou, e, apresentando-se ela ao profeta, este lhe disse: Toma o teu filho.

37 Ela entrou, lançou-se aos pés dele e prostrou-se em terra; tomou o seu filho e saiu.

Podemos muito bem supor que, após o nascimento deste filho, o profeta foi duplamente bem-vindo à boa sunamita. Ele se considerava em dívida com ela, mas doravante, enquanto ela viver, ela se considerará em dívida com ele e que nunca poderá fazer muito por ele. Podemos também supor que a criança era muito querida pelo profeta, como filho de suas orações, e muito querida pelos pais, como filho da velhice. Mas aqui está,

I. A morte repentina da criança, embora muito querida. Ele já havia superado tanto os perigos da infância que pôde ir ao campo para ver seu pai, que sem dúvida ficou satisfeito com sua conversa envolvente, e sua alegria por seu filho foi maior do que a alegria por sua colheita; mas ou o frio ou o calor do campo aberto dominaram a criança, que foi criada com ternura, e ela queixou-se ao pai que lhe doía a cabeça. Para onde devemos ir com as nossas queixas, senão para o nosso Pai celestial? Para lá o Espírito de adoção leva os crentes com todas as suas queixas, todos os seus desejos, ensinando-os a clamar, com gemidos que não podem ser expressos: "Minha cabeça, minha cabeça; meu coração, meu coração". O pai mandou-o para os braços da mãe, para o colo da mãe, sem suspeitar do perigo da sua indisposição, mas esperando que ele adormecesse no colo da mãe e acordasse bem; mas a doença foi fatal; ele dormiu o sono da morte (v. 20), estava bem pela manhã e morto ao meio-dia: todos os cuidados e ternura da mãe não conseguiram mantê-lo vivo. Um filho da promessa, um filho da oração, dado com amor, mas tirado. As criancinhas estão expostas às prisões da doença e da morte. Mas quão admiravelmente a mãe piedosa e prudente guarda seus lábios sob esta aflição surpreendente! Nem um murmúrio rabugento vem dela. Ela tem uma forte crença de que a criança ressuscitará: como uma filha genuína da fé de Abraão, assim como dos lombos, ela conta que Deus é capaz de ressuscitá-lo dentre os mortos, pois daí a princípio ela o recebeu em uma figura, Hebreus 11. 19. Ela tinha ouvido falar da ressurreição do filho da viúva de Sarepta e que o espírito de Elias repousava sobre Eliseu; e ela tinha tanta confiança na bondade de Deus que estava pronta para acreditar que aquele que tão cedo tirou o que ele havia dado restauraria o que ele havia tirado agora. Através desta fé as mulheres receberam os seus mortos ressuscitados, Hb 11.35. Nesta fé ela não faz preparativos para o sepultamento do seu filho morto, mas para a sua ressurreição; pois ela o deita na cama do profeta (v. 21), esperando que ele seja seu amigo. Ó mulher! Grande é a tua fé. Aquele que o fez não a frustraria.

II. O pedido da triste mãe ao profeta nesta triste ocasião; pois aconteceu muito oportunamente que ele estava agora no colégio no Monte Carmelo, não muito longe.

1. Ela implorou permissão ao marido para ir até o profeta, mas não o informou de sua missão, para que ele não tivesse fé suficiente para deixá-la ir. Ele objetou: Não é lua nova, nem sábado (v. 23), o que sugere que naquelas festas do Senhor ela costumava ir à assembleia que ele presidia, com outras pessoas boas, para ouvir a palavra e se juntar. com ele em orações e louvores. Ela não achava suficiente ter a ajuda dele às vezes em sua própria família, mas, embora fosse uma grande mulher, participava de cultos públicos, para os quais esse não era um dos horários indicados; portanto, disse o marido, "por que você vai hoje? Qual é o problema?" "Não há problema", disse ela, "Tudo ficará bem, então você mesmo dirá daqui em diante." Veja como esse marido e sua esposa competiam entre si na demonstração de consideração mútua; ela era tão zelosa com ele que não iria até que o informasse de sua jornada, e ele foi tão gentil com ela que não se opôs a isso, embora ela não achasse adequado informá-lo de seus negócios.

2. Ela se apressou o máximo que pôde até o profeta (v. 24), e ele, vendo-a à distância, enviou seu servo para perguntar se havia alguma coisa errada (v. 25, 26). As perguntas eram específicas: Está tudo bem contigo? Está tudo bem com seu marido? Está tudo bem com a criança? Observe que convém aos homens de Deus, com ternura e preocupação, perguntar sobre o bem-estar de seus amigos e familiares. A resposta foi geral: Está bem. Geazi não era o homem a quem ela veio reclamar e, portanto, ela o dispensou; ela disse pouco, e o pouco dito logo é corrigido (Sl 39.1,2), mas o que ela disse foi muito paciente: "Está tudo bem comigo, com meu marido, com a criança" - tudo bem, e ainda assim a criança morta em casa. Observe que quando Deus afasta nossos parentes mais queridos pela morte, cabe a nós dizer calmamente: "Está tudo bem conosco e com eles"; está bem, pois está bem tudo o que Deus faz; tudo está bem para aqueles que se foram, se eles foram para o céu, e tudo bem para nós, que ficamos para trás, se pela aflição formos promovidos em nosso caminho para lá.

3. Quando ela foi até o profeta, ela argumentou humildemente com ele sobre sua atual aflição. Ela se jogou aos pés dele, como alguém perturbado e triste, o que ela nunca demonstrou até chegar àquele que, ela acreditava, poderia ajudá-la. Quando sua paixão lhe prestava um serviço, ela sabia como descobri-la, e também como escondê-la quando isso lhe prestasse um desserviço. Geazi sabia que seu mestre não ficaria satisfeito em vê-la deitada a seus pés e, portanto, a teria levantado; mas Eliseu esperou notícias dela, já que ele poderia não saber imediatamente de Deus qual era a causa de seu problema. Deus revelou as coisas para seus profetas como achou adequado, nem sempre como eles desejavam; Deus não mostrou isso ao profeta, porque ele poderia saber pela própria boa mulher. O que ela disse foi muito patético. Ela apelou ao profeta:

(1.) A respeito de sua indiferença a esta misericórdia que agora lhe foi tirada: "Eu desejei um filho de meu senhor? Não, você sabe que não; foi sua própria proposta, não minha; Eu não me preocupei com a falta de um filho, como Ana, nem implorei, como Raquel: Dê-me filhos ou então eu morro." Observe: Quando qualquer conforto de criatura é tirado de nós, é bom se pudermos dizer, através da graça, que não colocamos nossos corações desordenadamente nisso; pois, se o fizermos, temos motivos para temer que tenha sido dado com raiva e tirado com ira.

(2.) A respeito de sua total dependência da palavra do profeta: Não disse eu: Não me engane? Sim, ela disse isso (v. 16), e esta reflexão sobre isso pode ser considerada:

[1.] Como uma briga com o profeta por tê-la enganado. Ela estava pronta para pensar que sua misericórdia foi ridicularizada quando ela foi removida tão rapidamente, e que teria sido melhor ela nunca ter tido esse filho do que ser privada dele quando começou a ter conforto nele. Observe que a perda de uma misericórdia não deve nos fazer subestimar a dádiva dela. Ou,

[2.] Como suplicar ao profeta para que a criança fosse ressuscitada: "Eu disse: Não me engane, e sei que não o farás." Observe que, por mais que a providência de Deus possa nos decepcionar, podemos ter certeza de que a promessa de Deus nunca nos enganou, nem nunca nos enganará: a esperança nisso não nos deixará envergonhados.

III. A ressurreição da criança para a vida novamente. Podemos supor que a mulher deu a Eliseu um relato mais expresso da morte da criança, e ele lhe deu uma promessa mais expressa de sua ressurreição, do que o relatado aqui, onde somos brevemente informados:

1. Que Eliseu enviou Geazi para ir às pressas até a criança morta, deu-lhe seu cajado e ordenou-lhe que o colocasse no rosto da criança. Eu não sei o que fazer com isso. Eliseu sabia que Elias ressuscitou a criança morta com uma aplicação muito próxima, estendendo-se sobre a criança e orando repetidas vezes, e ele poderia pensar em criar essa criança com uma cerimônia tão leve como essa, especialmente quando nada o impedia de vir pessoalmente? Deverá um poder como este ser delegado, e a nenhum homem melhor que Geazi? O Bispo Hall sugere que isso foi feito por vaidade humana, e não por instinto divino, e portanto não teve efeito; Deus não permitirá que favores tão grandes sejam baratos demais, nem serão obtidos com muita facilidade, para que não sejam subvalorizados.

2. A mulher resolveu não voltar sem o próprio profeta (v. 30): Não te deixarei. Ela não tinha grandes expectativas da equipe, ela teria a mão e estava certa. Talvez Deus pretendesse com isso nos ensinar a não depositar essa confiança nas criaturas, que são servas, sobre as quais o poder do Criador, seu Mestre e nosso, suportará sozinho o peso. Geazi retorna re infectado - sem sucesso, sem a notícia de qualquer sinal de vida na criança (v. 31): A criança não é despertada, insinuando, para conforto da mãe, que sua morte foi apenas um sono, e que ele esperava que logo fosse acordado. Na ressurreição de almas mortas para a vida espiritual, os ministros não podem fazer mais por seu próprio poder do que Geazi aqui poderia; eles colocam a palavra, como o cajado do profeta, diante de seus rostos, mas não há voz nem audição, até que o próprio Cristo, por seu Espírito, venha. A carta por si só mata; é o Espírito que dá vida. Não é profetizar sobre ossos secos que lhes dará vida; o sopro deve vir do céu e soprar sobre os mortos.

3. O profeta, por meio de oração sincera, obteve de Deus a restauração desta criança morta à vida novamente. Ele encontrou a criança morta em sua própria cama (v. 32) e fechou a porta para os dois (v. 33). Até mesmo a criança morta é considerada uma pessoa, uma das duas, pois ainda existia e não estava perdida. Ele excluiu toda companhia, para que não parecesse se gloriar no poder que Deus lhe havia dado, ou para usá-lo para ostentação e para ser visto pelos homens. Observe,

(1.) Quão de perto o profeta se dedicou a esta grande operação, talvez sendo sensato por ter tentado demais a Deus ao pensar em realizá-la com o cajado nas mãos de Geazi, pelo qual ele se considerou repreendido pela decepção. Ele agora achava que era uma tarefa mais difícil do que pensava e, portanto, dedicou-se a ela com grande solenidade.

[1.] Ele orou ao Senhor (v. 33), provavelmente como Elias havia feito: Deixe a alma desta criança entrar nela novamente. Cristo ressuscitou os mortos como alguém que tem autoridade — Donzela, levanta-te — jovem, eu te digo: Levanta-te — Lázaro, sai (pois ele era poderoso e fiel como um Filho, o Senhor da vida), mas Elias e Eliseu fizeram isso por petição, como servos.

[2.] Ele deitou-se sobre a criança (v. 34), como se fosse comunicar-lhe um pouco de seu calor vital ou espírito. Assim expressou ele a sinceridade de seu desejo e deu um sinal daquele poder divino do qual dependia para a realização desta grande obra. Ele primeiro colocou a boca na boca da criança, como se, em nome de Deus, fosse soprar nela o fôlego da vida; depois, seus olhos nos olhos da criança, para abri-los novamente à luz da vida; depois, suas mãos nas mãos da criança, para colocar força nelas. Ele então voltou e entrou em casa, cheio de cuidado e preocupação, e totalmente concentrado no que estava fazendo. Depois subiu novamente as escadas e, pela segunda vez, estendeu-se sobre a criança (v. 35). Aqueles que desejam ser instrumentos na transmissão da vida espiritual às almas mortas devem, portanto, afetar-se com o seu caso, acomodar-se a ele e trabalhar fervorosamente em oração por elas.

(2.) Quão gradualmente a operação foi realizada. Na primeira aplicação, a carne da criança esquentou (v. 34), o que deu ao profeta incentivo para continuar instantaneamente em oração. Depois de um tempo, a criança espirrou sete vezes, o que foi um indício, não só de vida, mas de vivacidade. Alguns relataram como uma tradição antiga que quando Deus soprou em Adão o fôlego de vida, a primeira evidência de que ele estava vivo foi espirrar, o que deu origem ao costume de prestar respeito àqueles que espirram. Alguns observam aqui que espirrar clareia a cabeça e aí reside a cinomose da criança.

(3.) Com que alegria a criança foi devolvida viva à sua mãe (v. 36, 37), e todas as partes envolvidas ficaram nem um pouco consoladas, Atos 20.12. Veja o poder de Deus, que mata e revive. Veja o poder da oração; assim como tem a chave das nuvens, também tem a chave da morte. Veja o poder da fé; que a lei fixa da natureza (que a morte é um caminho de onde não há retorno) será antes dispensada do que esta sunamita crente ficará desapontada.

O milagre da sopa envenenada; o Milagre dos Pães de Cevada (887 AC)

38 Voltou Eliseu para Gilgal. Havia fome naquela terra, e, estando os discípulos dos profetas assentados diante dele, disse ao seu moço: Põe a panela grande ao lume e faze um cozinhado para os discípulos dos profetas.

39 Então, saiu um ao campo a apanhar ervas e achou uma trepadeira silvestre; e, colhendo dela, encheu a sua capa de colocíntidas; voltou e cortou-as em pedaços, pondo-os na panela, visto que não as conheciam.

40 Depois, deram de comer aos homens. Enquanto comiam do cozinhado, exclamaram: Morte na panela, ó homem de Deus! E não puderam comer.

41 Porém ele disse: Trazei farinha. Ele a deitou na panela e disse: Tira de comer para o povo. E já não havia mal nenhum na panela.

42 Veio um homem de Baal-Salisa e trouxe ao homem de Deus pães das primícias, vinte pães de cevada, e espigas verdes no seu alforje. Disse Eliseu: Dá ao povo para que coma.

43 Porém seu servo lhe disse: Como hei de eu pôr isto diante de cem homens? Ele tornou a dizer: Dá-o ao povo, para que coma; porque assim diz o SENHOR: Comerão, e sobejará.

44 Então, lhos pôs diante; comeram, e ainda sobrou, conforme a palavra do SENHOR.

Temos aqui Eliseu em seu lugar, em seu elemento, entre os filhos dos profetas, ensinando-os e, como pai, provendo-os; e feliz foi para eles terem alguém acima deles que naturalmente cuidava de seu estado, sob quem eram bem alimentados e bem ensinados. Havia uma escassez na terra, por causa da maldade daqueles que nela habitavam, a mesma que lemos, cap. 8. 1. Continuou por sete anos, novamente o mesmo tempo que no tempo de Elias. Houve fome de pão, mas não de ouvir a palavra de Deus, pois Eliseu tinha os filhos dos profetas sentados diante dele, para ouvirem sua sabedoria, os quais foram ensinados, para que pudessem ensinar outros. Temos aqui dois exemplos do cuidado que ele tinha com a carne. Cristo alimentou duas vezes aqueles a quem pregou. Eliseu estava mais preocupado com isso agora por causa da escassez, para que os filhos dos profetas não se envergonhassem neste tempo mau, mas, mesmo nos dias de fome, pudessem ficar satisfeitos, Sl 37.19.

I. Ele preparou alimentos prejudiciais para se tornarem seguros e saudáveis.

1. No dia da palestra, com todos os filhos dos profetas presentes, ele ordenou a seu servo que fornecesse alimento para seus corpos, enquanto ele lhes repartia o pão da vida para suas almas. Se havia alguma carne para eles, não aparece; ele ordena apenas que o guisado seja fervido para eles com ervas, v. 38. Os filhos dos profetas deveriam ser exemplos de temperança e mortificação, não desejosos de guloseimas, mas contentes com comida simples. Se eles não têm nem carnes saborosas nem doces, ou melhor, se todo o jantar é uma sopa de guisado, lembrem-se de que esse grande profeta não divertiu melhor a si mesmo e a seus convidados.

2. Um dos servos, que foi enviado para colher ervas (que, ao que parece, devem servir em vez de carne para o caldo), por engano trouxe aquilo que era nocivo, ou pelo menos muito enjoativo, e desfiou-o no guisado: cabaças selvagens como são chamadas. Alguns acham que foi a coloquintida, uma erva fortemente catártica e, se não for qualificada, perigosa. Os filhos dos profetas, ao que parece, eram mais hábeis em divindade do que em filosofia natural, e liam mais a Bíblia do que as ervas. Se algum dos frutos da terra for prejudicial, devemos considerá-lo como um efeito da maldição (espinhos e cardos ela te trará), pois a bênção original tornou tudo bom.

3. Os convidados queixaram-se a Eliseu da nocividade da sua comida. A natureza deu ao homem o sentido do paladar, não apenas para que o alimento saudável possa ser agradável, mas também para que o que é prejudicial possa ser descoberto antes de chegar ao estômago; a boca experimenta a carne provando-a, Jó 12. 11. O sabor do guisado logo foi considerado perigoso, de modo que eles gritaram: Há morte na panela. A mesa muitas vezes torna-se uma armadilha, e aquilo que deveria ser para o nosso bem-estar revela-se uma armadilha, o que é uma boa razão pela qual não devemos alimentar-nos sem medo; quando recebemos o apoio e o conforto da vida, devemos manter a expectativa da morte e o medo do pecado.

4. Eliseu curou imediatamente o mau gosto e evitou as más consequências deste guisado prejudicial; como antes ele havia curado as águas amargas com sal, agora o caldo amargo com farinha. É provável que antes houvesse farinha, mas foi colocada por mão comum, apenas para engrossar o caldo; isto era a mesma coisa, mas lançado pela mão de Eliseu, e com a intenção de curar o guisado, pelo que parece que a mudança não foi devida à refeição (que era apenas o sinal, não o meio), mas ao divino poder. Agora estava tudo bem, não só sem morte, mas sem danos na panela. Devemos reconhecer a bondade de Deus em tornar a nossa alimentação saudável e nutritiva. Eu sou o Senhor que te sara.

II. Ele fez um pouco de comida para percorrer um grande caminho.

1. Eliseu mandou trazer-lhe de presente vinte pães de cevada e algumas espigas de trigo (v. 42), um presente que, naquela época, não seria desprezível em nenhum momento, mas agora é de uma maneira especial e valioso, quando há havia uma escassez na terra. Diz-se que é uma das primícias, que era devida a Deus devido ao seu aumento; e quando os sacerdotes e levitas estavam todos em Jerusalém, fora de seu alcance, o povo religioso entre eles, com bons motivos, considerava os profetas como receptores de Deus e trazia-lhes suas primícias, o que ajudava a manter suas escolas.

2. Tendo recebido gratuitamente, ele deu gratuitamente, ordenando que tudo fosse colocado diante dos filhos dos profetas, não reservando nada para si, nada para o futuro. "Deixe o amanhã pensar em suas próprias coisas, dê tudo ao povo para que ele coma." É bom que os homens de Deus sejam generosos e de mãos abertas, e que os pais dos profetas sejam liberais com os filhos dos profetas.

3. Embora os pães fossem pequenos, provavelmente não eram mais do que o que um homem normalmente comeria numa refeição, mas com vinte deles ele satisfez 100 homens. Seu servo pensou que oferecer tão pouca comida diante de tantos homens era apenas atormentá-los e envergonhar seu senhor por fazer um convite tão grande para áreas comuns tão escassas; mas ele, em nome de Deus, declarou que era uma refeição completa para eles, e assim foi; eles comeram e deixaram de comer, não porque seus estômagos lhes faltassem, mas porque o pão aumentou ao comê-los. Deus prometeu à sua igreja (Sl 132.15) que abençoará abundantemente a sua provisão e fartará os seus pobres com pão; porque quem ele alimenta, ele sacia, e o que ele abençoa é muito, assim como o que ele sopra é pouco, Ag 1. 9. O fato de Cristo alimentar seus ouvintes foi um milagre muito além disso; mas ambos nos ensinam que aqueles que esperam em Deus no caminho do dever podem esperar ser protegidos e supridos por um cuidado particular da Providência divina.

2 Reis 5

Mais dois milagres de Eliseu são registrados neste capítulo.

I. A purificação de Naamã, um sírio, um estrangeiro, de sua lepra, e ali,

1. A maldade de seu caso, v. 1.

2. A providência que o trouxe a Eliseu, a informação que lhe foi dada por uma empregada cativa, v. 2-4. Uma carta do rei da Síria ao rei de Israel, para apresentá-lo, v. 5-7. E o convite que Eliseu lhe enviou, v. 8.

3. O método prescrito para sua cura, sua submissão, com muita demora, a esse método, e sua cura por meio disso, v. 9-14.

4. Os agradecimentos que ele fez a Eliseu a seguir, v. 15-19.

II. O ferimento de Geazi, seu próprio servo, com aquela lepra.

1. Os pecados de Geazi, que foram desmentir seu mestre para Naamã (v. 20-24) e mentir para seu mestre quando ele o examinou, v. 25.

2. Sua punição por esses pecados. A lepra de Naamã afetou sua família, v. 26, 27. E, se a cura de Naamã foi típica do chamado dos gentios, como nosso Salvador parece fazer (Lucas 4:27), o golpe de Geazi pode ser considerado típico da cegueira e rejeição dos judeus, que invejavam a graça de Deus para os Gentios, assim como Geazi invejou o favor de Eliseu para com Naamã.

Lepra de Naamã (894 a.C.)

1 Naamã, comandante do exército do rei da Síria, era grande homem diante do seu Senhor e de muito conceito, porque por ele o SENHOR dera vitória à Síria; era ele herói da guerra, porém leproso.

2 Saíram tropas da Síria, e da terra de Israel levaram cativa uma menina, que ficou ao serviço da mulher de Naamã.

3 Disse ela à sua Senhora: Tomara o meu Senhor estivesse diante do profeta que está em Samaria; ele o restauraria da sua lepra.

4 Então, foi Naamã e disse ao seu Senhor: Assim e assim falou a jovem que é da terra de Israel.

5 Respondeu o rei da Síria: Vai, anda, e enviarei uma carta ao rei de Israel. Ele partiu e levou consigo dez talentos de prata, seis mil siclos de ouro e dez vestes festivais.

6 Levou também ao rei de Israel a carta, que dizia: Logo, em chegando a ti esta carta, saberás que eu te enviei Naamã, meu servo, para que o cures da sua lepra.

7 Tendo lido o rei de Israel a carta, rasgou as suas vestes e disse: Acaso, sou Deus com poder de tirar a vida ou dá-la, para que este envie a mim um homem para eu curá-lo de sua lepra? Notai, pois, e vede que procura um pretexto para romper comigo.

8 Ouvindo, porém, Eliseu, homem de Deus, que o rei de Israel rasgara as suas vestes, mandou dizer ao rei: Por que rasgaste as tuas vestes? Deixa-o vir a mim, e saberá que há profeta em Israel.

Os milagres do nosso Salvador destinavam-se às ovelhas perdidas da casa de Israel, mas uma delas, como uma migalha, caiu da mesa para uma mulher de Canaã; então este milagre que Eliseu realizou para Naamã, um sírio; pois Deus faz o bem a todos e deseja que todos os homens sejam salvos. Aqui está,

I. A grande aflição que Naamã sofreu, em meio a todas as suas honras. Ele era um grande homem, num ótimo lugar; não apenas rico e criado, mas particularmente feliz por duas coisas:

1. Que ele foi muito útil ao seu país. Deus o fez assim: por meio dele o Senhor muitas vezes deu libertação à Síria, sucesso em suas guerras até mesmo com Israel. A preservação e a prosperidade mesmo daqueles que não conhecem a Deus e não o servem devem ser atribuídas a ele, pois ele é o Salvador de todos os homens, mas especialmente daqueles que creem. Deixe Israel saber que quando os sírios prevaleceram, foi do Senhor.

2. Que ele era muito aceitável para o seu príncipe, era o seu favorito e primeiro-ministro de estado; tão grande era ele, tão elevado, tão honrado e um homem poderoso e valente; mas ele era leproso, estava sob aquela doença repugnante, que o tornava um fardo para si mesmo. Observe:

(1.) A grandeza, ou honra, ou interesse, ou valor, ou vitória de nenhum homem pode colocá-lo fora do alcance das mais dolorosas calamidades da vida humana; há muitos corpos doentios e loucos sob roupas ricas e alegres.

(2.) Todo homem tem algum ou outro em seu caráter, algo que o mancha e o diminui, alguns acalmam sua grandeza, alguns umedecem sua alegria; ele pode ser muito feliz, muito bom, mas, em uma coisa ou outra, não tão bom quanto deveria ser, nem tão feliz quanto gostaria de ser. Naamã era tão grande quanto o mundo poderia torná-lo, e ainda assim (como o bispo Hall expressa) o escravo mais vil da Síria não trocaria de pele com ele.

II. A notícia que lhe foi dada do poder de Eliseu, por uma serva que servia a sua senhora, v. 2, 3. Esta empregada era, por nascimento, israelita, providencialmente levada cativa para a Síria, e lá preferida na família de Naamã, onde publicou a fama de Eliseu para honra de Israel e do Deus de Israel. A infeliz dispersão do povo de Deus às vezes provou ser a ocasião feliz da difusão do conhecimento de Deus, Atos 8. 4. Esta pequena donzela,

1. Como se tornou uma israelita nascida, consultou a honra de seu país e pôde prestar contas, embora fosse apenas uma menina, do famoso profeta que eles tinham entre eles. As crianças devem familiarizar-se com o tempo com as obras maravilhosas de Deus, para que, onde quer que vão, possam tê-las sobre as quais conversar. Veja Sal 8. 2.

2. Como convinha a uma boa serva, ela desejava a saúde e o bem-estar de seu senhor, embora fosse uma cativa, uma serva à força; muito mais deveriam os servos escolhidos buscar o bem de seus senhores. Os judeus na Babilônia deveriam buscar a paz na terra do seu cativeiro. Jr 29. 7. Eliseu não havia purificado nenhum leproso em Israel (Lucas 4:27), mas esta pequena donzela, a partir dos outros milagres que ele havia realizado, inferiu que ele poderia curar seu mestre, e de sua beneficência comum inferiu que ele o faria, embora fosse um sírio. Os servos podem ser bênçãos para as famílias onde estão, contando o que sabem da glória de Deus e da honra de seus profetas.

III. O pedido que o rei da Síria fez ao rei de Israel em nome de Naamã. Naamã percebeu a informação, embora dada por uma simples empregada, e não a desprezou por causa da pequenez dela, quando ela cuidava de sua saúde corporal. Ele não disse: “A menina fala como uma tola; como pode algum profeta de Israel fazer por mim aquilo que todos os médicos da Síria tentaram em vão?” Embora ele não amasse nem honrasse a nação judaica, ainda assim, se alguém daquela nação pudesse curá-lo de sua lepra, ele reconheceria com gratidão a obrigação. Oh, se aqueles que estão espiritualmente doentes dessem ouvidos tão prontamente às novas que lhes foram trazidas pelo grande Médico! Veja o que Naamã fez com esta pequena dica.

1. Ele não mandaria chamar o profeta para vir até ele, mas tamanha honra ele prestaria a alguém que tivesse tanto poder divino com ele a ponto de ser capaz de curar doenças que ele mesmo iria até ele, embora ele mesmo era doentio, impróprio para a sociedade, a jornada era longa e o país era inimigo; os príncipes, pensa ele, devem se rebaixar aos profetas quando precisam deles.

2. Ele não iria incógnito - disfarçado, embora sua missão proclamasse sua doença repugnante, mas foi em estado, e com uma grande comitiva, para prestar mais honra ao profeta.

3. Ele não iria de mãos vazias, mas levou consigo ouro, prata e roupas para apresentar ao seu médico. Aqueles que têm riqueza e desejam saúde mostram qual deles consideram a bênção mais valiosa; o que eles não darão por facilidade, força e saúde física?

4. Ele não iria sem uma carta ao rei de Israel do rei seu mestre, que desejava sinceramente sua recuperação. Ele não sabe onde encontrar esse profeta milagroso em Samaria, mas tem como certo que o rei sabe onde encontrá-lo; e, para obrigar o profeta a fazer o máximo por Naamã, ele irá até ele apoiado pelo interesse de dois reis. Se o rei da Síria precisar pedir sua ajuda, ele espera que o rei de Israel, sendo seu senhor feudal, possa comandá-la. As dádivas do súdito devem ser todas (ele pensa) para o serviço e a honra do príncipe, e por isso ele deseja que o rei recupere o leproso (v. 6), tomando como certo que havia uma intimidade maior entre eles, o rei e o profeta do que realmente havia.

4. O alarme que isto deu ao rei de Israel. Ele percebeu que havia nesta carta:

1. Uma grande afronta a Deus e, portanto, ele rasgou suas roupas, de acordo com o costume dos judeus, quando ouviam ou liam aquilo que consideravam blasfemo; e o que poderia ser menos do que atribuir a ele um poder divino? "Eu sou um Deus, para matar quem eu quiser e dar vida a quem eu quiser? Não, eu não pretendo ter tal autoridade." Nabucodonosor fez, como encontramos em Dan 5. 19. "Sou um Deus, para matar com uma palavra e vivificar com uma palavra? Não pretendo ter tal poder;" assim, esse grande homem, esse homem mau, é levado a reconhecer que é apenas um homem. Por que ele, com essa consideração, não se corrigiu por sua idolatria e raciocinou assim: - Devo adorar aqueles como deuses que não podem matar nem vivificar, não podem fazer o bem nem o mal?

2. Um projeto ruim para si mesmo. Ele apela para aqueles que o rodeiam: "Vejam como ele procura uma briga contra mim; ele exige que eu recupere o leproso, e se eu não o fizer, embora não possa, ele fará disso uma pretensão de travar guerra comigo". O que ele suspeita porque Naamã é seu general. Se ele tivesse entendido corretamente o significado da carta, que quando o rei lhe escreveu para recuperar o leproso, ele quis dizer que tomaria cuidado para que pudesse ser recuperado, ele não teria ficado com esse medo. Observe que muitas vezes criamos muito desconforto para nós mesmos ao interpretarmos mal as palavras e ações bem intencionadas dos outros: é caridade para nós mesmos não pensar no mal. Se ele tivesse pensado em Eliseu e em seu poder, ele teria facilmente entendido a letra e saberia o que deveria fazer; mas ele é colocado nessa confusão ao se tornar um estranho para o profeta: a donzela cativa o tinha mais em mente do que o rei.

V. A oferta que Eliseu fez de seus serviços. Ele estava disposto a fazer qualquer coisa para facilitar seu príncipe, embora tenha sido negligenciado e seus bons serviços anteriores tenham sido esquecidos por ele. Ouvindo a ocasião em que o rei havia rasgado suas roupas, enviou-lhe uma mensagem para que soubesse que, se seu paciente fosse até ele, ele não perderia seu trabalho (v. 8): Ele saberá que há um profeta em Israel (v. 8): e seria triste para Israel se não houvesse), que existe um profeta em Israel que pode fazer aquilo que o rei de Israel não ousa tentar, que os profetas da Síria não podem pretender. Não foi para sua própria honra, mas para a honra de Deus, que ele desejou fazer com que todos soubessem que havia um profeta em Israel, embora obscuro e esquecido.

A cura da lepra de Naamã (894 aC)

9 Veio, pois, Naamã com os seus cavalos e os seus carros e parou à porta da casa de Eliseu.

10 Então, Eliseu lhe mandou um mensageiro, dizendo: Vai, lava-te sete vezes no Jordão, e a tua carne será restaurada, e ficarás limpo.

11 Naamã, porém, muito se indignou e se foi, dizendo: Pensava eu que ele sairia a ter comigo, pôr-se-ia de pé, invocaria o nome do SENHOR, seu Deus, moveria a mão sobre o lugar da lepra e restauraria o leproso.

12 Não são, porventura, Abana e Farfar, rios de Damasco, melhores do que todas as águas de Israel? Não poderia eu lavar-me neles e ficar limpo? E voltou-se e se foi com indignação.

13 Então, se chegaram a ele os seus oficiais e lhe disseram: Meu pai, se te houvesse dito o profeta alguma coisa difícil, acaso, não a farias? Quanto mais, já que apenas te disse: Lava-te e ficarás limpo.

14 Então, desceu e mergulhou no Jordão sete vezes, consoante a palavra do homem de Deus; e a sua carne se tornou como a carne de uma criança, e ficou limpo.

Temos aqui a cura da lepra de Naamã.

I. A orientação curta e clara que o profeta lhe deu, com garantia de sucesso. Naamã pretendia homenagear Eliseu quando ele chegasse em sua carruagem, e com todo o seu séquito, à porta de Eliseu. Aqueles que demonstraram pouco respeito pelos profetas em outras épocas foram muito complacentes com eles quando precisavam deles. Ele compareceu à porta de Eliseu como um mendigo pedindo esmola. Aqueles que desejam ser purificados da lepra espiritual devem esperar no portão da Sabedoria e vigiar nas ombreiras de suas portas. Naamã esperava que seu elogio fosse retribuído, mas Eliseu deu-lhe sua resposta sem qualquer formalidade, não foi até sua porta, para que não parecesse muito satisfeito com a honra que lhe foi prestada, mas enviou-lhe um mensageiro, dizendo: Vá lavar-se no Jordão sete vezes e prometeu-lhe que, se o fizesse, sua doença seria curada. A promessa foi expressa: Serás limpo. O método prescrito era simples: vá lavar-se no Jordão. Isto não foi concebido como um meio de cura; pois, embora o banho frio seja recomendado por muitos como algo muito saudável, alguns pensam que, no caso da lepra, foi bastante prejudicial. Mas pretendia ser um sinal de cura e uma prova de sua obediência. Aqueles que serão ajudados por Deus devem fazer o que lhes é ordenado. Mas por que Eliseu lhe enviou um mensageiro com essas instruções?

1. Porque ele havia se retirado, nesta época, para a devoção, estava concentrado em suas orações pela cura e não se deixou desviar; ou,

2. Porque ele sabia que Naamã era um homem orgulhoso e queria que ele soubesse que diante do grande Deus todos os homens estão no mesmo nível.

II. A repulsa de Naamã pelo método prescrito, porque não era o que ele esperava. Duas coisas o enojaram:

1. Que Eliseu, como ele pensava, desprezou sua pessoa, ao enviar-lhe ordens por meio de um servo, e não ir pessoalmente até ele. Sendo grande com a expectativa de uma cura, ele imaginou como essa cura seria realizada, e o esquema que ele traçou foi este: "Ele certamente se apresentará para mim, isso é o mínimo que ele pode fazer comigo, um colega da Síria, para mim que vim até ele em todo este estado, para mim que tantas vezes fui vitorioso sobre Israel. Ele se levantará e invocará o nome de seu Deus, e me nomeará em sua oração, e então ele irá acenar com a mão sobre o local e assim efetuar a cura." E, porque a coisa não foi feita exatamente assim, ele se inflamou, esquecendo:

(1.) Que ele era um leproso, e a lei de Moisés, que Eliseu observaria religiosamente, excluía os leprosos da sociedade - um leproso, e, portanto, ele não deveria insistir nos meandros da honra. Observe que muitos têm corações não humilhados sob providências humilhantes; veja Números 12. 14.

(2.) Que ele era um peticionário, processando por um favor que não poderia exigir; e os mendigos não devem escolher, os pacientes não devem prescrever aos seus médicos. Veja em Naamã a loucura do orgulho. Uma cura não o contentará, a menos que seja curado com cerimônia, com muita pompa e ostentação; ele despreza ser curado, a menos que seja bem-humorado.

2. Que Eliseu, como ele pensava, menosprezou seu país. Ele achou difícil que fosse enviado para lavar-se no Jordão, um rio de Israel, quando pensava que Abana e Farpar, rios de Damasco, eram melhores que todas as águas de Israel. Quão magnificamente ele fala desses dois rios que regavam Damasco, que logo depois desaguaram em um, chamado pelos geógrafos de Crisoroas - o riacho dourado! Com que desdém ele fala de todas as águas de Israel, embora Deus tivesse chamado a terra de Israel de a glória de todas as terras, e particularmente de seus riachos! Deuteronômio 8. 7. É tão comum que Deus e o homem divirjam em seus julgamentos. Quão levemente ele fala das instruções do profeta! Não posso me lavar neles e ficar limpo? Ele pode lavar-se neles e ficar limpo da sujeira, mas não lavar-se neles e ficar limpo da lepra. Ele ficou zangado porque o profeta lhe ordenou que se lavasse e ficasse limpo; ele pensava que o profeta deveria fazer tudo e não gostou de ter sido ordenado a fazer qualquer coisa, - ou ele achou isso muito barato, muito simples, uma coisa muito comum para um homem tão grande ser curado, - ou ele fez não acredito que isso teria algum efeito na cura ou, se tivesse, que virtude medicinal havia mais no Jordão do que nos rios de Damasco? Mas ele não considerou:

(1.) Que o Jordão pertencia ao Deus de Israel, de quem ele deveria esperar a cura, e não dos deuses de Damasco; regou a terra do Senhor, a terra santa, e, numa cura milagrosa, a relação com Deus foi muito mais considerável do que a profundidade do canal ou a beleza do riacho.

(2.) Que o Jordão mais de uma vez antes disso obedeceu aos comandos da onipotência. Antigamente, ele havia fornecido uma passagem para Israel e, ultimamente, para Elias e Eliseu e, portanto, era mais adequado para esse propósito do que aqueles rios que apenas observaram a lei comum de sua criação e nunca foram assim distinguidos; mas, acima de tudo,

(3.) O Jordão foi o rio designado e, se ele esperava uma cura do poder divino, deveria concordar com a vontade divina, sem perguntar por que ou para quê. Observe que é comum que aqueles que são sábios em sua própria presunção olhem com desprezo para os ditames e prescrições da sabedoria divina e prefiram suas próprias fantasias a eles; aqueles que pretendem estabelecer a sua própria justiça não se submeterão à justiça de Deus, Romanos 10. 3. Naamã se exaltou tanto (como costumam fazer os homens apaixonados) que se afastou furioso da porta do profeta, pronto para jurar que nunca mais teria mais nada a dizer a Eliseu; e quem então seria o perdedor? Observe que aqueles que observam vaidades mentirosas abandonam suas próprias misericórdias. Jonas 2. 8. Homens orgulhosos são os piores inimigos de si mesmos e renunciam à sua própria redenção.

III. O modesto conselho que seus servos lhe deram, para observar as prescrições do profeta, com uma reprovação tácita de seus ressentimentos. Embora em outras ocasiões eles mantivessem distância e agora o vissem com paixão, ainda assim, sabendo que ele era um homem que ouviria a razão a qualquer momento e de qualquer corpo (um bom caráter de grandes homens, e muito raro), eles se aproximaram e ousaram discutir um pouco o assunto com ele. Eles tinham uma grande opinião sobre o profeta (tendo, talvez, ouvido mais dele das pessoas comuns, com quem conversaram, do que Naamã ouviu do rei e dos cortesãos, com quem ele conversou) e, portanto, imploraram por Ele deveria considerar: “Se o profeta tivesse te ordenado a fazer alguma grande coisa, tivesse te ordenado a fazer um tedioso curso de medicina, ou a se submeter a alguma operação dolorosa, com bolhas, ou ventosas, ou salivando, você não teria feito isso? Sem dúvida você faria isso. E você não se submeteria a um método tão fácil como este: Lavar e ficar limpo? Observe,

1. Seus próprios servos deram-lhe esta reprovação e conselho, o que não foi mais depreciativo para ele do que o fato de ele ter conhecimento de alguém que poderia curá-lo da empregada de sua esposa, v. 3. Observe que é uma grande misericórdia ter pessoas ao nosso redor que sejam livres conosco e nos contem fielmente sobre nossas falhas e loucuras, embora sejam nossos inferiores. Os senhores devem estar dispostos a ouvir a razão dos seus servos, Jó 31. 13, 14. Assim como deveríamos ser surdos aos conselhos dos ímpios, embora dados pelos nomes maiores e mais veneráveis, também deveríamos ter nossos ouvidos abertos aos bons conselhos, embora nos sejam trazidos por aqueles que estão muito abaixo de nós: não importa quem fale, se a coisa seja bem dita.

2. A repreensão foi muito modesta e respeitosa. Eles o chamam de pai; pois os servos devem honrar e obedecer aos seus senhores com uma espécie de afeição filial. Ao dar reprovação ou conselho, devemos fazer parecer que isso vem do amor e da verdadeira honra, e que não pretendemos reprovar, mas reformar.

3. Foi muito racional e atencioso. Se os servos rudes e impensados tivessem despertado o ressentimento irado de seu senhor e se oferecessem para vingar sua briga contra o profeta, que (ele pensava) o ofendeu, quão perniciosas teriam sido as consequências! Fogo do céu, provavelmente, sobre todos eles! Mas eles, para nossa grande surpresa, assumiram o papel do profeta. Eliseu, embora seja provável que tenha percebido que o que havia dito havia tirado o humor de Naamã, não se preocupou em acalmá-lo: seria arriscado se ele persistisse em sua ira. Mas seus servos foram usados pela Providência para reduzi-lo ao temperamento adequado. Eles raciocinaram com ele:

(1.) Do seu sincero desejo de cura: Você não faria qualquer coisa? Observe que quando pecadores doentes chegam a esse ponto, que se contentam em fazer qualquer coisa, em se submeter a qualquer coisa, em se desfazer de qualquer coisa, por uma cura, então, e só então, começa a haver algumas esperanças para eles. Então eles aceitarão a Cristo em seus próprios termos, quando estiverem dispostos a ter Cristo em quaisquer termos.

(2.) Pela facilidade do método prescrito: "É apenas, lave e fique limpo. É apenas tentar; o experimento é barato e fácil, não pode fazer mal, mas pode fazer bem." Observe que os métodos prescritos para a cura da lepra do pecado são tão claros que seremos totalmente indesculpáveis se não os observarmos. É apenas: "Acredite e seja salvo" - "Arrependa-se e seja perdoado" - "Lave-se e fique limpo".

4. A cura efetuada, no uso dos meios prescritos, v. 14. Naamã, pensando bem, cedeu para fazer o experimento, mas, ao que parece, sem grande fé e resolução; pois, embora o profeta lhe ordenasse que se lavasse sete vezes no Jordão, ele apenas mergulhou tantas vezes, tão levemente quanto pôde. No entanto, Deus se agradou até agora em honrar a si mesmo e à sua palavra, a fim de torná-la eficaz. Sua carne voltou, como a carne de uma criança, para sua grande surpresa e alegria. Os homens conseguem isso cedendo à vontade de Deus, atendendo às suas instituições. Ser ele purificado pela lavagem honrou a lei de purificação de leprosos. Deus engrandecerá a sua palavra acima de todo o seu nome.

15 Voltou ao homem de Deus, ele e toda a sua comitiva; veio, pôs-se diante dele e disse: Eis que, agora, reconheço que em toda a terra não há Deus, senão em Israel; agora, pois, te peço aceites um presente do teu servo.

16 Porém ele disse: Tão certo como vive o SENHOR, em cuja presença estou, não o aceitarei. Instou com ele para que o aceitasse, mas ele recusou.

17 Disse Naamã: Se não queres, peço-te que ao teu servo seja dado levar uma carga de terra de dois mulos; porque nunca mais oferecerá este teu servo holocausto nem sacrifício a outros deuses, senão ao SENHOR.

18 Nisto perdoe o SENHOR a teu servo; quando o meu Senhor entra na casa de Rimom para ali adorar, e ele se encosta na minha mão, e eu também me tenha de encurvar na casa de Rimom, quando assim me prostrar na casa de Rimom, nisto perdoe o SENHOR a teu servo.

19 Eliseu lhe disse: Vai em paz. Quando Naamã se tinha afastado certa distância,

Dos dez leprosos que nosso Salvador purificou, o único que voltou para dar graças foi um samaritano, Lucas 17. 16. Este sírio fez isso e aqui se expressa.

I. Convencido do poder do Deus de Israel, não apenas de que ele é Deus, mas de que ele é somente Deus, e que de fato não há Deus em toda a terra, exceto em Israel (v. 15) – uma nobre confissão, mas tal como sugere a miséria do mundo gentio; pois as nações que tinham muitos deuses realmente não tinham Deus, mas estavam sem Deus no mundo. Anteriormente, ele pensava que os deuses da Síria eram deuses, de fato, mas agora a experiência corrigiu seu erro, e ele sabia que o Deus de Israel era somente Deus, o Senhor soberano de todos. Se ele tivesse visto outros leprosos serem purificados, talvez a visão não o tivesse convencido, mas a misericórdia da cura o afetou mais do que o milagre dela. Aqueles que a experimentaram estão mais aptos a falar do poder da graça divina.

II. Grato ao profeta Eliseu: "Portanto, por causa dele, de quem você é servo, tenho um presente para você: prata, ouro e roupas, o que você quiser aceitar." Ele valorizou a cura, não pela facilidade dela para o profeta, mas pela aceitabilidade dela para si mesmo, e pagaria de bom grado por ela de acordo. Mas Eliseu recusou generosamente o pagamento, embora tenha sido instado a aceitá-lo; e, para evitar mais importunações, apoiou sua recusa com um juramento: Vive o Senhor, não receberei nada (v. 16), não porque ele não precisasse, pois era pobre o suficiente e sabia o que fazer com isso, e como concedê-lo entre os filhos dos profetas, nem porque ele o considerasse ilegal, pois recebeu presentes de outros; mas ele não ficaria em dívida com este sírio, nem deveria dizer: Eu enriqueci Eliseu, Gênesis 14. 23. Seria uma grande honra para Deus mostrar a este novo convertido que os servos do Deus de Israel foram ensinados a olhar para a riqueza deste mundo com um santo desprezo, o que o confirmaria na sua crença de que não havia Deus senão em Israel. Veja 1 Cor 9. 18; 2 Cor 11. 9.

III. Proselitismo para a adoração ao Deus de Israel. Ele não apenas oferecerá um sacrifício ao Senhor, em agradecimento pela sua cura atual, mas também resolverá que nunca oferecerá sacrifícios a quaisquer outros deuses. Foi uma cura feliz de sua lepra que o curou de sua idolatria, uma doença mais perigosa. Mas aqui estão dois exemplos de sua fraqueza e enfermidade em sua conversão:

1. Em um caso, ele exagerou, não apenas adorando o Deus de Israel, mas também teria torrões de terra do jardim do profeta, ou pelo menos da ordem do profeta, para fazer um altar. Aquele que há algum tempo havia falado muito levemente das águas de Israel (v. 12) agora está em outro extremo, e supervaloriza a terra de Israel, supondo (já que Deus designou altares da terra, Êx 20.24) que um altar daquela terra seria mais aceitável para ele, sem considerar que toda a terra é do Senhor e sua plenitude. Ou talvez o transporte de seu afeto e veneração pelo profeta, não apenas por causa de seu poder, mas de sua virtude e generosidade, o tenha feito, como dizemos, amar o próprio terreno em que pisou e desejar ter um pouco dele em casa com ele. O elogio moderno equivalente a isso seria: "Por favor, senhor, deixe-me ver sua foto."

2. Em outro caso, ele não fez isso, reservando para si a liberdade de se curvar na casa de Rimom, em complacência ao rei, seu mestre, e de acordo com o dever de seu lugar na corte (v. 18). nesta coisa ele deve ser desculpado. Ele reconhece que não deveria fazê-lo, mas que de outra forma não pode deixar de fazê-lo, mas que de outra forma não pode manter seu lugar - protesta que sua reverência não é, nem nunca será, como tinha sido, em honra ao ídolo, mas apenas em honra ao rei - e, portanto, ele espera que Deus o perdoe. Talvez, considerando todas as coisas, isso pudesse admitir algum pedido de desculpas, embora não fosse justificável. Mas, quanto a nós, tenho certeza:

(1.) Se, ao fazermos uma aliança com Deus, fizermos uma reserva para qualquer pecado conhecido, com o qual continuaremos a nos entregar, essa reserva é uma revogação de sua aliança. Devemos rejeitar todas as nossas transgressões e não exceto qualquer casa de Rimom.

(2.) Embora sejamos encorajados a orar pela remissão dos pecados que cometemos, ainda assim, se pedirmos uma dispensa para continuar cometendo qualquer pecado no futuro, zombaremos de Deus e nos enganamos.

(3.) Aqueles que não sabem como abandonar um lugar na corte quando não podem mantê-lo sem pecar contra Deus e prejudicar a sua consciência, não valorizam corretamente o favor divino.

(4.) Aqueles que realmente odeiam o mal tomarão consciência de se abster de todas as aparências do mal. Embora a dissimulação de Naamã sobre sua religião não possa ser aprovada, porque sua promessa de não oferecer nenhum sacrifício a nenhum deus, exceto ao Deus de Israel, foi um grande ponto ganho com um sírio, e porque, ao pedir perdão neste assunto, ele mostrou tal grau de convicção e ingenuidade que davam esperanças de melhora, o profeta despediu-se dele e ordenou-lhe que fosse em paz. Os jovens convertidos devem ser tratados com ternura.

A gratidão de Naamã (894 a.C.)

20 Geazi, o moço de Eliseu, homem de Deus, disse consigo: Eis que meu Senhor impediu a este siro Naamã que da sua mão se lhe desse alguma coisa do que trazia; porém, tão certo como vive o SENHOR, hei de correr atrás dele e receberei dele alguma coisa.

21 Então, foi Geazi em alcance de Naamã; Naamã, vendo que corria atrás dele, saltou do carro a encontrá-lo e perguntou: Vai tudo bem?

22 Ele respondeu: Tudo vai bem; meu Senhor me mandou dizer: Eis que, agora mesmo, vieram a mim dois jovens, dentre os discípulos dos profetas da região montanhosa de Efraim; dá-lhes, pois, um talento de prata e duas vestes festivais.

23 Disse Naamã: Sê servido tomar dois talentos. Instou com ele e amarrou dois talentos de prata em dois sacos e duas vestes festivais; pô-los sobre dois dos seus moços, os quais os levaram adiante dele.

24 Tendo ele chegado ao outeiro, tomou-os das suas mãos e os depositou na casa; e despediu aqueles homens, que se foram.

25 Ele, porém, entrou e se pôs diante de seu Senhor. Perguntou-lhe Eliseu: Donde vens, Geazi? Respondeu ele: Teu servo não foi a parte alguma.

26 Porém ele lhe disse: Porventura, não fui contigo em espírito quando aquele homem voltou do seu carro, a encontrar-te? Era isto ocasião para tomares prata e para tomares vestes, olivais e vinhas, ovelhas e bois, servos e servas?

27 Portanto, a lepra de Naamã se pegará a ti e à tua descendência para sempre. Então, saiu de diante dele leproso, branco como a neve.

Naamã, um sírio, um cortesão, um soldado, tinha muitos servos, e lemos como eles eram sábios e bons. Eliseu, um santo profeta, um homem de Deus, tem apenas um servo, e ele se mostra um sujeito vil, mentiroso e travesso. Aqueles que ouviram falar de Eliseu à distância o honraram e ficaram satisfeitos com o que ouviram; mas aquele que esteve continuamente diante dele, para ouvir sua sabedoria, não teve boas impressões causadas por sua doutrina ou por milagres. Seria de esperar que o servo de Eliseu fosse um santo (até o servo de Acabe, Obadias, o era), mas até o próprio Cristo teve um Judas entre os seus seguidores. Os meios da graça não podem dar graça. Os melhores homens, os melhores ministros, muitas vezes têm ao seu redor aqueles que têm sido sua dor e vergonha. Quanto mais perto da igreja, mais longe de Deus. Muitos vêm do leste e do oeste para sentar-se com Abraão quando os filhos do reino forem expulsos. Aqui está,

I. O pecado de Geazi. Foi um pecado complicado.

1. O amor ao dinheiro, a raiz de todos os males, estava na base de tudo. Seu mestre desprezou os tesouros de Naamã, mas os cobiçou (v. 20). Seu coração (diz o bispo Hall) estava guardado no peito de Naamã, e ele teve que correr atrás dele para buscá-lo. Multidões, ao cobiçarem as riquezas mundanas, desviaram-se da fé e se atormentaram com muitas tristezas.

2. Ele culpou seu mestre por recusar o presente de Naamã, condenou-o como tolo por não aceitar o ouro quando poderia tê-lo, invejou e ressentiu-se de sua bondade e generosidade para com esse estranho, embora fosse para o bem de sua alma. Em suma, ele se considerava mais sábio que seu mestre.

3. Quando Naamã, como uma pessoa de boas maneiras, desceu de sua carruagem para encontrá-lo (v. 21), ele lhe contou uma mentira deliberada, que seu mestre o enviou até ele, e então ele recebeu aquela cortesia para si mesmo que Naamã destinara ao seu mestre.

4. Ele abusou de seu mestre e o deturpou a Naamã como alguém que logo se arrependeu de sua generosidade, que era inconstante e não sabia o que pensava, que dizia e desdizia, jurava e não jurava, que não fazia nada honroso, mas ele deve atualmente desfazê-lo novamente. Sua história dos dois filhos dos profetas era tão tola quanto falsa; se ele tivesse implorado por dois jovens estudiosos, certamente menos de um talento de prata poderia servi-los.

5. Havia o perigo de ele alienar Naamã daquela religião sagrada que ele havia defendido e diminuir sua boa opinião sobre ela. Ele estaria pronto para dizer, como sugeriram os inimigos de Paulo a respeito dele (2 Cor 12.16,17), que, embora o próprio Eliseu não o sobrecarregasse, ainda assim, sendo astuto, ele o pegou com dolo, enviando aqueles que lucraram com ele. Esperamos que ele tenha entendido depois que a mão de Eliseu não estava nisso e que Geazi foi forçado a restaurar o que havia conseguido injustamente, caso contrário, isso poderia tê-lo levado novamente aos seus ídolos.

6. Sua tentativa de ocultar o que havia obtido injustamente aumentou muito seu pecado.

(1.) Ele o escondeu, como Acã fez seu ganho, por sacrilégio, na torre, um lugar secreto, um lugar forte, até que ele tivesse a oportunidade de expô-lo (v. 24). Agora ele se considerava certo disso e aplaudiu sua própria administração de uma fraude pela qual havia imposto, não apenas a prudência de Naamã, mas também o espírito de discernimento de Eliseu, como Ananias e Safira fizeram com os apóstolos.

(2.) Ele negou: Ele entrou e ficou diante de seu mestre, pronto para receber suas ordens. Nenhum parecia mais observador de seu mestre, embora nenhum fosse mais prejudicial para ele; ele pensou, como Efraim, fiquei rico, mas eles não encontrarão iniquidade em mim, Oseias 12:8. Seu mestre perguntou-lhe onde ele estivera: "Em lugar nenhum, senhor" (disse ele), "fora de casa". Observe que uma mentira geralmente gera outra: o caminho desse pecado é ladeira abaixo; portanto, ouse ser verdadeiro.

II. A punição deste pecado. Eliseu imediatamente o chamou para prestar contas; e observe,

1. Como ele foi condenado. Ele pensou em impor-se ao profeta, mas logo foi informado de que o Espírito de profecia não poderia ser enganado e que era em vão mentir ao Espírito Santo. Eliseu poderia dizer a ele:

(1.) O que ele havia feito, embora tivesse negado. “Dizes que não foste a parte alguma, mas não foi contigo o meu coração?”. Será que Geazi ainda não tinha aprendido que os profetas tinham olhos espirituais? Ou ele poderia pensar em esconder alguma coisa de um vidente, daquele com quem estava o segredo do Senhor? Observe que é tolice presumir o pecado na esperança de manter segredo. Quando você se desvia por algum caminho, sua própria consciência não vai com você? Os olhos de Deus não vão contigo? Aquele que encobre o seu pecado não prosperará, especialmente a língua mentirosa dura apenas um momento, Pv 12.19. A verdade irá transparecer, e muitas vezes vem à tona de forma estranha, para a confusão daqueles que fazem das mentiras o seu refúgio.

(2.) O que ele projetou, embora tenha mantido isso em seu próprio peito. Ele poderia dizer-lhe os próprios pensamentos e intenções de seu coração, que ele estava projetando, agora que tinha esses dois talentos, comprar terra e gado, deixar o serviço de Eliseu e estabelecer-se por conta própria. Observe que todas as tolas esperanças e artifícios dos mundanos carnais estão abertos diante de Deus. E ele também lhe diz o mal disso: "É hora de receber dinheiro? Esta é uma oportunidade de enriquecer? Você não poderia encontrar melhor maneira de ganhar dinheiro do que desmentindo seu mestre e colocando uma pedra de tropeço diante de um jovem convertido?" Observe que aqueles que desejam obter riqueza a qualquer momento, e por quaisquer meios e meios, certos ou errados, ficam expostos a muitas tentações. Aqueles que serão ricos (per fas, per nefas; rem, rem, quocunque modo rem – por meios justos, por meios imundos; descuidados de princípios, concentrados apenas no dinheiro) afogam-se na destruição e na perdição, 1 Tm 6.9. Guerra, fogo, peste e naufrágio não são, como muitos dizem, coisas para ganhar dinheiro. Não é hora de aumentar nossa riqueza quando não podemos fazê-lo, mas de maneiras que são desonrosas para Deus e para a religião ou prejudiciais para nossos irmãos ou para o público.

2. Como ele foi punido por isso: A lepra de Naamã se apegará a ti. Se ele quiser ter seu dinheiro, ele levará consigo sua doença. Transit cum onere – Passa com este ônus. Ele estava planejando atribuir terras à sua posteridade; mas, em vez disso, ele provoca uma doença repugnante nos herdeiros do seu corpo, de geração em geração. A sentença foi imediatamente executada contra ele; mal dito e feito: Ele saiu de sua presença como um leproso branco como a neve. Assim ele é estigmatizado e tornado infame, e carrega a marca de sua vergonha onde quer que vá: assim ele carrega a si mesmo e à família com uma maldição, que não apenas proclamará sua vilania no momento, mas perpetuará para sempre a lembrança dela. Observe que obter tesouros com língua mentirosa é uma vaidade lançada de um lado para outro daqueles que buscam a morte, Pv 21.6. Aqueles que obtêm riqueza através da fraude e da injustiça não podem esperar nem o conforto nem a continuação disso. O que Geazi lucrou, embora tenha ganhado seus dois talentos, quando com isso perdeu sua saúde, sua honra, sua paz, seu serviço e, se o arrependimento não o impedisse, sua alma para sempre? Veja Jó 20. 12, etc.

2 Reis 6

Neste capítulo temos:

I. Um relato adicional das obras maravilhosas de Eliseu.

1. Ele faz ferro flutuar, v. 1-7.

2. Sua revelação ao rei de Israel dos conselhos secretos do rei da Síria, v. 8-12.

3. Ele se salvou das mãos daqueles que foram enviados para prendê-lo, v. 13-23.

II. O cerco de Samaria pelos sírios e a grande angústia a que a cidade foi reduzida, v. 24-33. O alívio disso é outra das maravilhas realizadas pela palavra de Eliseu, da qual contaremos no próximo capítulo. Eliseu ainda é uma grande bênção tanto para a igreja como para o estado, tanto para os filhos dos profetas como para o seu príncipe.

Ferro feito para flutuar (893 aC)

1 Disseram os discípulos dos profetas a Eliseu: Eis que o lugar em que habitamos contigo é estreito demais para nós.

2 Vamos, pois, até ao Jordão, tomemos de lá, cada um de nós uma viga, e construamos um lugar em que habitemos. Respondeu ele: Ide.

3 Disse um: Serve-te de ires com os teus servos. Ele tornou: Eu irei.

4 E foi com eles. Chegados ao Jordão, cortaram madeira.

5 Sucedeu que, enquanto um deles derribava um tronco, o machado caiu na água; ele gritou e disse: Ai! Meu Senhor! Porque era emprestado.

6 Perguntou o homem de Deus: Onde caiu? Mostrou-lhe ele o lugar. Então, Eliseu cortou um pau, e lançou-o ali, e fez flutuar o ferro,

7 e disse: Levanta-o. Estendeu ele a mão e o tomou.

Várias coisas podem ser observadas aqui,

I. A respeito dos filhos dos profetas e sua condição e caráter. O colégio aqui mencionado parece ser o de Gilgal, pois ali estava Eliseu (cap. 4:38), e ficava perto do Jordão; e, provavelmente, onde quer que Eliseu residisse, tantos quantos podiam dos filhos dos profetas acorreram a ele para aproveitar suas instruções, conselhos e orações. Todos desejariam morar com ele e estar perto dele. Aqueles que pretendem ser professores devem se esforçar para obter as melhores vantagens de aprendizagem. Agora observe,

1. O número deles aumentou tanto que eles tinham falta de espaço: O lugar é muito estreito para nós (v. 1) – uma boa audiência, pois é um sinal de que muitos serão acrescentados a eles. Os milagres de Eliseu sem dúvida atraíram muitos. Talvez tenham aumentado ainda mais agora que Geazi foi dispensado e, é provável, um homem mais honesto foi colocado em seu lugar para cuidar de suas provisões; pois deveria parecer (nesse exemplo, cap. 4.43) que o caso de Naamã não foi o único em que ele ressentia a generosidade de seu mestre.

2. Eles eram homens humildes e não afetavam o que era alegre ou grandioso. Quando queriam espaço, não falavam em mandar buscar cedros, pedras de mármore e artífices curiosos, mas apenas em conseguir uma viga para cada homem, para construir uma cabana ou chalé simples. Cabe aos filhos dos profetas, que professam procurar grandes coisas no outro mundo, contentar-se com coisas humildes neste.

3. Eles eram homens pobres e homens que não tinham interesse nos grandes. Era um sinal de que Jorão era rei e Jezabel governava também, ou os filhos dos profetas, quando quisessem espaço, precisariam apenas recorrer ao governo, a não consultarem entre si sobre a ampliação dos seus edifícios. Os profetas de Deus raramente foram os favoritos do mundo. Não, eram tão pobres que não tinham meios para contratar trabalhadores (mas tinham de abandonar os estudos e trabalhar por conta própria), não, nem para comprar ferramentas, mas tinham de pedir emprestado aos vizinhos. A pobreza, então, não é um obstáculo à profecia.

4. Eles eram homens trabalhadores e dispostos a se esforçar. Eles desejavam não viver, como zangões ociosos (monges ociosos, eu poderia ter dito), do trabalho de outros, mas apenas desejavam a permissão do seu presidente para trabalharem por conta própria. Assim como os filhos dos profetas não devem estar tão ocupados com a contemplação a ponto de se tornarem incapazes de agir, muito menos devem entregar-se ao seu conforto a ponto de serem avessos ao trabalho. Quem deve comer ou morrer deve trabalhar ou morrer de fome, 2 Tessalonicenses 3. 8, 10. Ninguém pense que um emprego honesto seja um fardo ou uma depreciação.

5. Eram homens que tinham grande valor e veneração por Eliseu; embora eles próprios fossem profetas, prestaram-lhe muita deferência.

(1.) Eles não iriam construir nada sem a sua permissão. É bom que todos nós suspeitemos do nosso próprio julgamento, mesmo quando pensamos que temos mais motivos para isso, e desejemos o conselho daqueles que são mais sábios e experientes; e é especialmente louvável que os filhos dos profetas levem seus pais junto com eles e ajam em todas as coisas importantes sob sua direção, permissu superiorum - com permissão de seus superiores.

(2.) Eles não iriam voluntariamente derrubar madeira sem a sua companhia: “Vá com os teus servos (v. 3), não só para nos aconselhar em qualquer exigência, mas para manter a boa ordem entre nós, para que, estando sob teu olhar, possamos nos comportar como nos convém." Bons discípulos desejam estar sempre sob boa disciplina.

6. Eles eram homens honestos e que tinham o cuidado de dar o que era seu a todos os homens. Quando um deles, acidentalmente sofrendo um golpe muito violento (pois aqueles que trabalham raramente são propensos a ser violentos), jogou a cabeça do machado na água, ele não disse: "Foi um infortúnio, e quem pode evitar isso?" “O dono merece assumir o prejuízo.” Não, ele grita com profunda preocupação, Ai de mim, mestre! Pois foi emprestado. Se o machado fosse seu, apenas o teria incomodado por não poder ser mais útil a seus irmãos; mas agora, além disso, preocupa-o o fato de não poder ser justo com o proprietário, a quem deveria ser não apenas justo, mas grato. Observe que devemos ter tanto cuidado com aquilo que é emprestado quanto com aquilo que é nosso, para que não sofra danos, porque devemos amar o nosso próximo como a nós mesmos e fazer o que gostaríamos que nos fizessem. É provável que este profeta fosse pobre e não tivesse como pagar pelo machado, o que tornou a perda dele um problema ainda maior. Para aqueles que têm uma mente honesta, a mais grave queixa da pobreza não é tanto a sua própria carência ou desgraça, mas o fato de se tornarem incapazes de pagar as suas justas dívidas.

II. A respeito do pai dos profetas, Eliseu.

1. Que ele era um homem de grande condescendência e compaixão; ele foi com os filhos dos profetas para o bosque, quando eles desejaram sua companhia. Que nenhum homem, especialmente nenhum ministro, se considere grande demais para se rebaixar e fazer o bem, mas seja terno com todos.

2. Que ele era um homem de grande poder; ele poderia fazer o ferro nadar, contrariamente à sua natureza (v. 6), pois o Deus da natureza não está preso às suas leis. Ele não jogou o cabo atrás do machado, mas cortou um pedaço de madeira novo e jogou-o no rio. Não precisamos duplicar o milagre supondo que a vara afundou para pegar o ferro; bastava que fosse um sinal da convocação divina para que o ferro subisse. A graça de Deus pode assim elevar o coração de pedra e ferro que afundou na lama deste mundo e suscitar afeições naturalmente terrenas pelas coisas do alto.

Os sírios enredados; os sírios generosamente libertados (893 aC)

8 O rei da Síria fez guerra a Israel e, em conselho com os seus oficiais, disse: Em tal e tal lugar, estará o meu acampamento.

9 Mas o homem de Deus mandou dizer ao rei de Israel: Guarda-te de passares por tal lugar, porque os siros estão descendo para ali.

10 O rei de Israel enviou tropas ao lugar de que o homem de Deus lhe falara e de que o tinha avisado, e, assim, se salvou, não uma nem duas vezes.

11 Então, tendo-se turbado com este incidente o coração do rei da Síria, chamou ele os seus servos e lhes disse: Não me fareis saber quem dos nossos é pelo rei de Israel?

12 Respondeu um dos seus servos: Ninguém, ó rei, meu Senhor; mas o profeta Eliseu, que está em Israel, faz saber ao rei de Israel as palavras que falas na tua câmara de dormir.

Aqui temos Eliseu, com seu espírito de profecia, servindo ao rei, como antes de ajudar os filhos dos profetas; pois isso, como outros dons, é dado a cada homem para um fim proveitoso; e, quaisquer que sejam as habilidades que um homem tenha para fazer o bem, ele se torna devedor tanto aos sábios quanto aos insensatos. Observe aqui,

I. Como o rei de Israel foi informado por Eliseu de todos os desígnios e movimentos de seu inimigo, o rei da Síria, de forma mais eficaz do que poderia ter sido pelos espiões mais vigilantes e fiéis. Se o rei da Síria, num conselho secreto de guerra, determinasse em que lugar fazer uma incursão nas costas de Israel, onde ele pensava que seria a maior surpresa e eles seriam menos capazes de fazer resistência, antes que suas forças pudessem receber suas ordens, o rei de Israel as notificou de Eliseu e, portanto, teve a oportunidade de evitar o mal; e muitas vezes, v. 8-10. Veja aqui:

1. Que os inimigos do Israel de Deus são políticos em seus artifícios e inquietos em suas tentativas contra ele. Eles não saberão, nem verão, até que cheguemos no meio deles e os matemos, Neemias 4:11.

2. Todos esses dispositivos são conhecidos por Deus, mesmo aqueles que são mais profundos. Ele sabe não apenas o que os homens fazem, mas também o que planejam, e tem muitas maneiras de combatê-los.

3. É uma grande vantagem para nós sermos avisados do nosso perigo, para que possamos ficar em guarda contra ele. A obra dos profetas de Deus é alertar-nos; se, sendo avisados, não nos salvarmos, a culpa é nossa e nosso sangue cairá sobre nossa cabeça. O rei de Israel consideraria as advertências que Eliseu lhe deu sobre o perigo que corria da parte dos sírios, mas não as advertências que ele lhe deu sobre o perigo que corria pelos seus pecados. Tais advertências são pouco ouvidas pela maioria; eles se salvarão da morte, mas não do inferno.

II. Como o rei da Síria se ressentiu disso. Ele suspeitou de traição entre seus senadores e de que seus conselhos foram traídos. Mas um dos seus servos, que tinha ouvido falar, por Naamã e outros, das obras maravilhosas de Eliseu, conclui que deve ter sido ele quem deu esta informação ao rei de Israel, v. 12. O que ele não poderia descobrir quem pudesse contar a Geazi seus pensamentos? Aqui uma confissão do conhecimento ilimitado, como antes do poder ilimitado do Deus de Israel, é extorquida dos sírios. Nada feito, dito, pensado por qualquer pessoa, em qualquer lugar, a qualquer hora, está fora do alcance do conhecimento de Deus.

13 Ele disse: Ide e vede onde ele está, para que eu mande prendê-lo. Foi-lhe dito: Eis que está em Dotã.

14 Então, enviou para lá cavalos, carros e fortes tropas; chegaram de noite e cercaram a cidade.

15 Tendo-se levantado muito cedo o moço do homem de Deus e saído, eis que tropas, cavalos e carros haviam cercado a cidade; então, o seu moço lhe disse: Ai! Meu Senhor! Que faremos?

16 Ele respondeu: Não temas, porque mais são os que estão conosco do que os que estão com eles.

17 Orou Eliseu e disse: SENHOR, peço-te que lhe abras os olhos para que veja. O SENHOR abriu os olhos do moço, e ele viu que o monte estava cheio de cavalos e carros de fogo, em redor de Eliseu.

18 E, como desceram contra ele, orou Eliseu ao SENHOR e disse: Fere, peço-te, esta gente de cegueira. Feriu-a de cegueira, conforme a palavra de Eliseu.

19 Então, Eliseu lhes disse: Não é este o caminho, nem esta a cidade; segui-me, e guiar-vos-ei ao homem que buscais. E os guiou a Samaria.

20 Tendo eles chegado a Samaria, disse Eliseu: Ó SENHOR, abre os olhos destes homens para que vejam. Abriu-lhes o SENHOR os olhos, e viram; e eis que estavam no meio de Samaria.

21 Quando o rei de Israel os viu, perguntou a Eliseu: Feri-los-ei, feri-los-ei, meu pai?

22 Respondeu ele: Não os ferirás; fere aqueles que fizeres prisioneiros com a tua espada e o teu arco. Porém a estes, manda pôr-lhes diante pão e água, para que comam, e bebam, e tornem a seu Senhor.

23 Ofereceu-lhes o rei grande banquete, e comeram e beberam; despediu-os, e foram para seu Senhor; e da parte da Síria não houve mais investidas na terra de Israel.

Aqui está:

1. A grande força que o rei da Síria enviou para capturar Eliseu. Descobriu onde estava, em Dotã (v. 13), que não ficava longe de Samaria; para lá ele enviou um grande exército, que deveria vir sobre ele durante a noite e trazê-lo vivo ou morto (v. 14). Talvez ele tivesse ouvido que quando apenas um capitão e seus cinquenta homens foram enviados para capturar Elias, eles ficaram frustrados na tentativa e, portanto, ele enviou um exército contra Eliseu, como se o fogo do céu que consumiu cinquenta homens não pudesse consumir tão facilmente 50.000. Naamã poderia dizer-lhe que Eliseu não morava em nenhuma fortaleza, nem era acompanhado por nenhum guarda, nem tinha um interesse tão grande no povo que precisasse temer um tumulto entre eles; que ocasião houve então para esta grande força? Mas assim ele esperava ter certeza dele, especialmente encontrando-o de surpresa. Homem tolo! Ele acreditava que Eliseu havia informado o rei de Israel sobre seus conselhos secretos ou não? Se não, que briga ele teve com ele? Se o fizesse, poderia ser tão fraco a ponto de imaginar que Eliseu não descobriria os desígnios traçados contra si mesmo e que, tendo interesse suficiente no céu para descobri-los, não teria interesse suficiente para derrotá-los? Aqueles que lutam contra Deus, seu povo e seu profeta não sabem o que fazem.

II. O terrível susto que o servo do profeta sentiu ao perceber a cidade cercada pelos sírios, e o curso eficaz que o profeta tomou para pacificá-lo e libertá-lo de seus medos. Parece que Eliseu acostumou seu servo a acordar cedo, essa é a maneira de fazer algo acontecer e de fazer o trabalho de um dia no seu dia. Estando de pé, podemos supor que ele ouviu o barulho dos soldados, e então olhou para fora, e percebeu que um exército cercava a cidade (v. 15), com grande segurança, sem dúvida de sucesso, e que eles deveriam ter esse profeta problemático em suas mãos atualmente. Agora observe:

1. Em que consternação ele estava. Ele correu direto para Eliseu, para trazer-lhe um relato sobre isso: "Ai, mestre!", com o propósito de lutar ou fugir, mas devemos inevitavelmente cair em suas mãos." Se ele tivesse estudado os Salmos de Davi, que então existiam, ele poderia ter aprendido a não ter medo de 10.000 pessoas (Sl 3.6), não, nem de um exército acampado contra ele, Sl 27.3. Se ele tivesse considerado que foi embarcado com seu mestre, por quem Deus havia feito grandes coisas, e a quem ele não deixaria cair nas mãos dos incircuncisos, e que, tendo salvo outros, sem dúvida salvaria a si mesmo, ele não teria ficado tão perdido. Se ele tivesse apenas dito: O que devo fazer? teria sido como o dos discípulos: Senhor, salva-nos, perecemos; mas ele não precisava incluir seu mestre como estando em perigo, nem dizer: O que devemos fazer?

2. Como seu mestre o acalmou,

(1.) Por palavra. O que ele lhe disse (v. 16) é falado a todos os servos fiéis de Deus, quando por fora há lutas e por dentro há medos: “Não temas com aquele medo que traz tormento e espanto, porque aqueles que estão conosco, para nos proteger, são mais do que aqueles que estão contra nós, para nos destruir - anjos indescritivelmente mais numerosos - Deus infinitamente mais poderoso." Quando ampliamos as causas do nosso medo, devemos possuir pensamentos claros, grandes e elevados sobre Deus e o mundo invisível. Se Deus é por nós, sabemos o que se segue, Romanos 8.31.

(2.) Pela visão.

[1.] Parece que Eliseu estava muito preocupado com a satisfação de seu servo. Os bons homens desejam não apenas ser fáceis, mas também ter as pessoas à sua volta fáceis. Eliseu havia recentemente se separado de seu velho ajudante, e este, tendo recém-chegado ao seu serviço, não tinha a vantagem da experiência; seu mestre estava, portanto, desejoso de lhe dar outra evidência convincente daquela onipotência que o empregava e, portanto, era empregada para ele. Observe que aqueles cuja fé é forte devem ter terna consideração e compaixão pelos que são fracos e de espírito tímido, e fazer o que puderem para fortalecer suas mãos.

[2.] Ele se viu seguro e não desejou mais do que que seu servo pudesse ver o que ele viu, uma guarda de anjos ao seu redor; tais como o comboio de seu mestre até os portões do céu eram seus protetores contra os portões do inferno - carros de fogo e cavalos de fogo. O fogo é terrível e devorador; aquele poder empregado para a proteção de Eliseu poderia aterrorizar e consumir os agressores. Assim como os anjos são mensageiros de Deus, eles também são seus soldados, suas hostes (Gn 32.2), suas legiões ou regimentos (Mt 26.53), para o bem de seu povo.

[3.] Para a satisfação de seu servo não era necessário mais do que a abertura de seus olhos; por isso ele orou e obteve por ele: Senhor, abre-lhe os olhos para que veja. Os olhos do seu corpo estavam abertos e com eles ele viu o perigo. “Senhor, abre os olhos da sua fé, para que com eles ele veja a proteção sob a qual estamos”. Observe, primeiro, que a maior bondade que podemos fazer por aqueles que são medrosos é orar por eles e, assim, recomendá-los à poderosa graça de Deus.

Em segundo lugar, a abertura dos nossos olhos será o silenciamento dos nossos medos. No escuro, temos maior probabilidade de ficar assustados. Quanto mais clara for a visão que tivermos da soberania e do poder do céu, menos temeremos as calamidades desta terra.

III. A vergonhosa derrota que Eliseu deu ao exército de sírios que veio prendê-lo. Eles pensaram em fazer dele uma presa, mas ele os fez de idiotas, brincou perfeitamente com eles, tão longe estava de temê-los ou qualquer dano causado por eles.

1. Ele orou a Deus para feri-los com cegueira, e todos ficaram cegos imediatamente, não cegos como uma pedra, nem para que eles próprios percebessem que eram cegos, pois podiam ver a luz, mas sua visão estava tão alterada que eles não podiam conhecer as pessoas e os lugares que conheciam antes. Eles ficaram tão confusos que aqueles entre eles de quem dependiam para obter informações não sabiam que este lugar era Dotã nem que esta pessoa era Eliseu, mas tateavam ao meio-dia como à noite (Is 59.10; Jó 12.24, 25); sua memória falhou com eles e com suas faculdades distintas. Veja o poder de Deus sobre as mentes e a compreensão dos homens, em ambos os sentidos; ele iluminou os olhos do amigo de Eliseu e obscureceu os olhos de seus inimigos, para que realmente vissem, mas não percebessem, Isaías 6. 9 Para este duplo julgamento, Cristo veio a este mundo, para que aqueles que não veem possam ver, e para que aqueles que veem possam ficar cegos (João 9:39), um cheiro de vida para alguns, de morte para outros.

2. Quando ficaram assim perplexos e confusos, ele os conduziu a Samaria (v. 19), prometendo que lhes mostraria o homem que procuravam, e assim o fez. Ele não lhes mentiu quando lhes disse: Este não é o caminho, nem esta é a cidade onde Eliseu está; pois ele já havia saído da cidade; e se eles o vissem, deveriam ir para outra cidade para a qual ele os encaminharia. Aqueles que lutam contra Deus e seus profetas enganam a si mesmos e são justamente entregues aos enganos.

3. Depois de levá-los a Samaria, ele orou a Deus para que lhes abrisse os olhos e lhes restaurasse a memória, para que pudessem ver onde estavam (v. 20), e eis que, para seu grande terror, eles estavam no meio de Samaria, onde, é provável, havia uma força permanente suficiente para isolar todos eles ou torná-los prisioneiros de guerra. Satanás, o deus deste mundo, cega os olhos dos homens e assim os ilude em sua própria ruína; mas, quando Deus ilumina seus olhos, eles então se veem no meio de seus inimigos, cativos de Satanás e em perigo de inferno, embora antes considerassem sua condição boa. Os inimigos de Deus e de sua igreja, quando se considerarem prontos para triunfar, serão vencidos.

4. Quando os tinha à sua mercê, ele fez parecer que estava sendo influenciado por uma bondade divina e também por um poder divino.

(1.) Ele teve o cuidado de protegê-los do perigo ao qual os havia trazido e se contentou em mostrar-lhes o que poderia ter feito; ele não precisava da espada de um anjo para vingar sua causa, a espada do rei de Israel está ao seu serviço se ele quiser (v. 21): Meu pai (assim, respeitosamente o rei agora fala com ele, embora, em breve depois, ele jurou sua morte), devo feri-los? E, novamente, como se ansiasse pelo ataque, devo feri-los? Talvez ele se lembrasse de como Deus estava descontente com seu pai por ter deixado escapar de suas mãos aqueles que ele havia colocado em seu poder para destruir, e ele não ofenderia da mesma maneira; no entanto, ele tem tanta reverência pelo profeta que não dará um golpe sem sua comissão. Mas o profeta de forma alguma permitiria que ele se intrometesse com eles; eles foram trazidos para cá para serem convencidos e envergonhados, e não para serem mortos. Se eles fossem prisioneiros, levados cativos por sua espada e arco, quando pedissem quartel, teria sido bárbaro negar, e, quando ele lhes desse, teria sido pérfido causar-lhes qualquer dano, e contra as leis das armas matar homens a sangue frio. Mas eles não eram seus prisioneiros; eles eram prisioneiros de Deus e do profeta e, portanto, ele não deveria fazer-lhes mal. Aqueles que se humilham sob a mão de Deus tomam o melhor caminho para se protegerem.

(2.) Ele teve o cuidado de prover para eles; ele ordenou ao rei que os tratasse generosamente e depois os despedisse com justiça, o que ele fez, v. 23.

[1.] Foi um elogio do rei o fato de ele ter sido tão obsequioso ao profeta, contrariamente à sua inclinação e, ao que parecia, ao seu interesse, 1 Sam 24. 19. Não, ele estava tão disposto a obrigar Eliseu que, embora lhe fosse ordenado abertamente que colocasse pão e água diante deles (que são uma boa refeição para os cativos), ele preparou grandes provisões para eles, para o crédito de sua corte e país e de Eliseu.

[2.] Foi um elogio do profeta o fato de ele ter sido tão generoso com seus inimigos, que, embora viessem prendê-lo, não puderam deixar de admirá-lo, como o homem mais poderoso e gentil que já conheceram. O grande dever de amar os inimigos e de fazer o bem àqueles que nos odeiam foi ordenado no Antigo Testamento (Pv 25.21, 22, Se o teu inimigo tiver fome, alimente-o, Êx 23.4, 5) e praticado, como aqui por Eliseu. Seu antecessor havia dado um exemplo de justiça divina quando pediu chamas de fogo sobre as cabeças de seus perseguidores para consumi-los, mas ele deu um exemplo de misericórdia divina ao amontoar brasas sobre as cabeças de seus perseguidores para derretê-los. Não sejamos então vencidos pelo mal, mas vençamos o mal com o bem.

IV. O bom efeito que isso teve, no momento, sobre os sírios. Eles não entraram mais na terra de Israel (v. 23), a saber, nesta missão, para levar Eliseu; eles perceberam que não adiantava tentar isso, nem nenhum de seus bandos seria persuadido a atacar um homem tão grande e bom. A vitória mais gloriosa sobre um inimigo é transformá-lo em amigo.

O Cerco de Samaria (891 AC)

24 Depois disto, ajuntou Ben-Hadade, rei da Síria, todo o seu exército, subiu e sitiou a Samaria.

25 Houve grande fome em Samaria; eis que a sitiaram, a ponto de se vender a cabeça de um jumento por oitenta siclos de prata e um pouco de esterco de pombas por cinco siclos de prata.

26 Passando o rei de Israel pelo muro, gritou-lhe uma mulher: Acode-me, ó rei, meu Senhor!

27 Ele lhe disse: Se o SENHOR te não acode, donde te acudirei eu? Da eira ou do lagar?

28 Perguntou-lhe o rei: Que tens? Respondeu ela: Esta mulher me disse: Dá teu filho, para que, hoje, o comamos e, amanhã, comeremos o meu.

29 Cozemos, pois, o meu filho e o comemos; mas, dizendo-lhe eu ao outro dia: Dá o teu filho, para que o comamos, ela o escondeu.

30 Tendo o rei ouvido as palavras da mulher, rasgou as suas vestes, quando passava pelo muro; o povo olhou e viu que trazia pano de saco por dentro, sobre a pele.

31 Disse o rei: Assim me faça Deus o que bem lhe aprouver se a cabeça de Eliseu, filho de Safate, lhe ficar, hoje, sobre os ombros.

32 Estava, porém, Eliseu sentado em sua casa, juntamente com os anciãos. Enviou o rei um homem de diante de si; mas, antes que o mensageiro chegasse a Eliseu, disse este aos anciãos: Vedes como o filho do homicida mandou tirar-me a cabeça? Olhai, quando vier o mensageiro, fechai-lhe a porta e empurrai-o com ela; porventura, não vem após ele o ruído dos pés de seu Senhor?

33 Falava ele ainda com eles, quando lhe chegou o mensageiro; disse o rei: Eis que este mal vem do SENHOR; que mais, pois, esperaria eu do SENHOR?

Este último parágrafo deste capítulo deveria, com razão, ter sido o primeiro do capítulo seguinte, pois dá início a uma nova história, que aí é continuada e concluída. Aqui está,

I. O cerco que o rei da Síria lançou a Samaria e a grande angústia a que a cidade foi reduzida. Os sírios logo esqueceram as gentilezas que haviam recebido recentemente em Samaria e, muito ingratos, por tudo o que aparece sem qualquer provocação, procuraram a destruição dela (v. 24). Existem espíritos vis que nunca podem se sentir obrigados. O país, podemos supor, foi saqueado e devastado quando esta capital foi levada ao extremo, v. 25. A escassez que ultimamente ocorria na terra foi provavelmente a causa do esvaziamento de seus estoques, ou o cerco foi tão repentino que eles não tiveram tempo de armazenar provisões; de modo que, enquanto a espada devorava externamente, a fome interna era mais grave (Lm 4.9): pois, ao que parece, os sírios pretendiam não atacar a cidade, mas matá-la de fome. Tão grande era a escassez que uma cabeça de burro, que tinha pouca carne e que era desagradável, prejudicial e cerimonialmente impura, era vendida por cinco libras, e uma pequena quantidade de alface, ou lentilhas, ou algum cereal grosseiro, então chamado esterco de pomba, não mais do que a quantidade de seis ovos, por cinco moedas de prata, cerca de doze ou quinze xelins. Aprenda a valorizar a abundância e a ser grato por isso; veja como o dinheiro é desprezível, quando, em tempos de fome, ele é tão livremente trocado por qualquer coisa que seja comestível.

II. A triste queixa que uma pobre mulher teve de fazer ao rei, no extremo da fome. Ele estava passando pela muralha para dar ordens para a montagem da guarda, a colocação dos arqueiros, o reparo das brechas e assim por diante, quando uma mulher da cidade gritou para ele: Socorro, meu senhor, ó rei! v.26. Para onde o súdito, em perigo, deveria procurar ajuda, senão ao príncipe, que é, por ofício, o protetor do certo e o vingador do errado? Ele retorna apenas com uma resposta melancólica (v. 27): Se o Senhor não te ajudar, de onde irei? Alguns pensam que foi uma palavra briguenta e a linguagem de sua irritação: "Por que você espera algo de mim, quando o próprio Deus trata conosco dessa maneira?" Como não podia ajudá-la como faria, no chão ou no lagar, ele não a ajudaria de forma alguma. Devemos tomar cuidado para não sermos contrariados por providências aflitivas. Pelo contrário, parece ser uma palavra tranquilizadora: “Fiquemos contentes e tiremos o melhor proveito de nossa aflição, olhando para Deus, pois, até que ele nos ajude, não poderei ajudá-lo”.

1. Ele lamenta o vazio do chão e do lagar. Não eram como antes; até mesmo o rei falhou. Lemos (v. 23) sobre grandes provisões que ele tinha sob seu comando, suficientes para o entretenimento de um exército, mas agora ele não tem recursos para socorrer uma pobre mulher. A escassez às vezes segue a uma grande abundância; não podemos ter certeza de que amanhã será como hoje, Is 56.12; Sal 30. 6.

2. Ele se reconhece incapaz de ajudar, a menos que Deus os ajude. Observe que as criaturas são coisas indefesas sem Deus, pois cada criatura é isso, tudo isso e somente aquilo que ele faz com que seja. No entanto, embora não possa ajudá-la, ele está disposto a ouvi-la (v. 28): "O que te acontece? Há algo de singular no teu caso, ou tu estás pior do que os teus vizinhos?" Verdadeiramente sim; ela e um de seus vizinhos haviam feito um acordo bárbaro, segundo o qual, caso não houvesse provisões, eles deveriam cozer e comer primeiro o filho dela e depois o do vizinho; o dela foi comido (quem pode pensar nisso sem horror?) e agora seu vizinho escondeu o dela. Veja um exemplo do domínio que a carne obteve sobre o espírito, quando as afeições mais naturais da mente podem ser assim dominadas pelos apetites naturais do corpo. Veja a palavra de Deus cumprida; entre as ameaças dos julgamentos de Deus sobre Israel por seus pecados, esta era (Dt 28.53-57), de que eles comeriam a carne de seus próprios filhos, o que alguém consideraria incrível, mas aconteceu.

III. A indignação do rei contra Eliseu nesta ocasião. Ele lamentou a calamidade, rasgou suas roupas e vestiu saco sobre sua carne (v. 30), como alguém sinceramente preocupado com a miséria de seu povo, e que não estava em seu poder ajudá-los; mas ele não lamentou sua própria iniquidade, nem a iniquidade de seu povo, que foi a causa da calamidade; ele não tinha consciência de que seus caminhos e ações haviam conseguido isso para si mesmos; esta é a sua maldade, pois é amarga. A loucura do homem perverte o seu caminho, e então o seu coração se irrita contra o Senhor. Em vez de prometer abater os bezerros em Dã e Betel, ou deixar a lei seguir seu curso contra os profetas de Baal e dos bosques, ele jura a morte de Eliseu (v. 31). Por que, qual é o problema? O que Eliseu fez? Sua cabeça é a mais inocente e valiosa de todo o Israel, mas deve ser devotada e transformada em anátema. Assim, nos dias dos imperadores perseguidores, quando o império gemia sob qualquer calamidade extraordinária, a culpa recaiu sobre os cristãos, e eles foram condenados à destruição. Christianos ad leones – Fora com os cristãos para os leões. Talvez Jeorão estivesse tão irritado contra Eliseu porque ele havia predito esse julgamento, ou o persuadiu a resistir e não se render, ou melhor, porque ele não levantou, por meio de suas orações, o cerco e libertou a cidade, o que ele pensava, ele poderia fazer, mas não faria; ao passo que, até que se arrependessem e se reformassem, e estivessem prontos para a libertação, não tinham motivos para esperar que o profeta orasse por isso.

IV. A previsão que Eliseu teve do desígnio do rei contra ele. Ele estava sentado em sua casa bem composto, e os mais velhos com ele, sem dúvida bem empregados, enquanto o rei era como um touro selvagem na rede, ou como o mar agitado quando não consegue descansar; ele disse aos anciãos que havia um oficial vindo do rei para cortar sua cabeça, e ordenou-lhes que o parassem na porta e não o deixassem entrar, pois o rei, seu mestre, estava apenas o seguindo, para revogar a ordem, como nós podemos supor. O mesmo espírito de profecia que permitiu a Eliseu contar-lhe o que foi feito à distância autorizou-o a chamar o rei de filho de um assassino, o que, a menos que pudéssemos produzir uma comissão tão extraordinária, não cabe a nós iniciar; longe de nós desprezarmos o domínio e falarmos mal das dignidades. Ele apelou aos mais velhos para saber se ele merecia tão mal nas mãos do rei: "Vejam se nisto ele não é filho de um assassino?" Por que mal Eliseu fez? Ele não desejava o dia lamentável, Jr 17.16.

V. O discurso apaixonado do rei, quando veio impedir a execução de seu decreto de decapitação de Eliseu. Parece ter lutado entre as suas convicções e as suas corrupções, não sabia o que dizer, mas, vendo as coisas levadas ao extremo, até se abandonou ao desespero (v. 33): Este mal é do Senhor. Nisto suas noções estavam corretas e bem aplicadas; é uma verdade geral que todo mal penal é do Senhor, como causa primeira e juiz soberano (Amós 3.6), e isto devemos aplicar a casos particulares: se todo mal, então este mal, seja ele qual for, nós estamos agora gemendo, sejam quem forem os instrumentos, Deus é o principal agente disso. Mas a sua inferência a partir desta verdade foi tola e perversa: Por que devo mais esperar no Senhor? Quando Eli, Davi e Jó disseram: É do Senhor, eles se tornaram pacientes com isso, mas este homem mau ficou indignado com isso: "Não temerei o pior, nem esperarei o melhor, pois o pior não pode acontecer e o melhor nunca acontecerá". Venha: estamos todos arruinados e não há remédio." Não é razoável estar cansado de esperar por Deus, pois ele é um Deus de julgamento, e bem-aventurados todos aqueles que esperam por ele.

2 Reis 7

O alívio é aqui trazido a Samaria e seu rei, quando o caso é, de certa forma, desesperador, e o rei desesperado.

I. Foi predito por Eliseu, e um capitão incrédulo excluído dos benefícios disso, v. 1, 2.

II. É provocado,

1. Por um susto inexplicável em que Deus colocou os sírios (v. 6), que os levou a se retirarem precipitadamente, v. 7.

2. Pela descoberta oportuna que quatro leprosos fizeram disso (v. 3-5), e pelo relato que eles deram ao tribunal, v. 8-11.

3. Pelo teste cauteloso que o rei fez da veracidade disso, v. 12-15.

III. O evento respondeu à predição tanto na abundância repentina (versículo 16) quanto na morte do capitão incrédulo (versículos 17-20); pois nenhuma palavra de Deus cairá por terra.

Eliseu prediz o alívio de Samaria (891 aC)

1 Então, disse Eliseu: Ouvi a palavra do SENHOR; assim diz o SENHOR: Amanhã, a estas horas mais ou menos, dar-se-á um alqueire de flor de farinha por um siclo, e dois de cevada, por um siclo, à porta de Samaria.

2 Porém o capitão a cujo braço o rei se apoiava respondeu ao homem de Deus: Ainda que o SENHOR fizesse janelas no céu, poderia suceder isso? Disse o profeta: Eis que tu o verás com os teus olhos, porém disso não comerás.

Aqui,

I. Eliseu prediz que, apesar dos grandes estreitos a que a cidade de Samaria está reduzida, dentro de vinte e quatro horas eles terão abundância. O rei de Israel se desesperou e cansou-se de esperar: então Eliseu predisse isso, quando as coisas estavam piores. O extremo do homem é a oportunidade de Deus ampliar seu próprio poder; sua hora de aparecer para o seu povo será quando suas forças acabarem, Dt 32. 36. Quando eles desistiram, esperando ajuda, ela veio. Quando o filho do homem vier, ele encontrará fé na terra? Lucas 18. 8. O rei disse: Que esperarei mais no Senhor? E talvez alguns dos anciãos estivessem prontos para dizer o mesmo: “Bem”, disse Eliseu, “você ouve o que estes dizem; agora ouça a palavra do Senhor, ouça o que ele diz, ouça e preste atenção e acredite: amanhã o trigo será vendido pelo preço habitual na porta de Samaria;" isto é, o cerco será levantado, pois o portão da cidade será aberto e o mercado será realizado ali como antigamente. O retorno da paz é assim expresso (Jz 5.11). Então o povo do Senhor descerá às portas, para comprar e vender ali.

2. A consequência disso será uma grande abundância. Isso aconteceria, com o tempo, é claro, mas o fato de o trigo ficar tão barato em tão pouco tempo estava muito além do que se poderia imaginar. Embora o rei de Israel tivesse acabado de ameaçar a vida de Eliseu, Deus promete salvar a sua vida e a vida do seu povo; pois onde abundou o pecado, a graça superabundou.

II. Um capitão de Israel que estava presente declarou abertamente a sua descrença nesta previsão, v. 2. Era um cortesão por quem o rei tinha afeição, como o homem da sua mão direita, em quem se apoiava, isto é, em cuja prudência confiava muito, e em quem depositava muita confiança. Ele achava impossível, a menos que Deus fizesse chover trigo das nuvens, como uma vez fez com o maná; nada menos do que a repetição do milagre de Moisés lhe servirá, embora o de Elias possa ter servido para responder a esta intenção, o aumento da refeição na botija.

III. A justa condenação foi imposta a ele por sua infidelidade, de que ele visse essa grande abundância por essa convicção, e ainda assim não comesse dela para seu conforto. Observe que a incredulidade é um pecado pelo qual os homens desonram e desagradam grandemente a Deus, e se privam dos favores que ele designou para eles. Os israelitas murmurantes viram Canaã, mas não puderam entrar por causa da incredulidade. Tal (diz o bispo Patrick) será a porção daqueles que não acreditam na promessa da vida eterna; eles o verão à distância – Abraão ao longe, mas nunca o provarão; pois eles perdem o benefício da promessa se não conseguirem aceitar a Palavra de Deus em seu coração.

Levantado o cerco de Samaria (891 aC)

3 Quatro homens leprosos estavam à entrada da porta, os quais disseram uns aos outros: Para que estaremos nós aqui sentados até morrermos?

4 Se dissermos: entremos na cidade, há fome na cidade, e morreremos lá; se ficarmos sentados aqui, também morreremos. Vamos, pois, agora, e demos conosco no arraial dos siros; se nos deixarem viver, viveremos; se nos matarem, tão-somente morreremos.

5 Levantaram-se ao anoitecer para se dirigirem ao arraial dos siros; e, tendo chegado à entrada do arraial, eis que não havia lá ninguém.

6 Porque o Senhor fizera ouvir no arraial dos siros ruído de carros e de cavalos e o ruído de um grande exército; de maneira que disseram uns aos outros: Eis que o rei de Israel alugou contra nós os reis dos heteus e os reis dos egípcios, para virem contra nós.

7 Pelo que se levantaram, e, fugindo ao anoitecer, deixaram as suas tendas, os seus cavalos, e os seus jumentos, e o arraial como estava; e fugiram para salvar a sua vida.

8 Chegando, pois, aqueles leprosos à entrada do arraial, entraram numa tenda, e comeram, e beberam, e tomaram dali prata, e ouro, e vestes, e se foram, e os esconderam; voltaram, e entraram em outra tenda, e dali também tomaram alguma coisa, e a esconderam.

9 Então, disseram uns para os outros: Não fazemos bem; este dia é dia de boas-novas, e nós nos calamos; se esperarmos até à luz da manhã, seremos tidos por culpados; agora, pois, vamos e o anunciemos à casa do rei.

10 Vieram, pois, e bradaram aos porteiros da cidade, e lhes anunciaram, dizendo: Fomos ao arraial dos siros, e eis que lá não havia ninguém, voz de ninguém, mas somente cavalos e jumentos atados, e as tendas como estavam.

11 Então, os porteiros gritaram e fizeram anunciar a nova no interior da casa do rei.

Somos aqui informados,

I. Como o cerco de Samaria foi levantado ao anoitecer, no início da noite (v. 6, 7), não por força ou violência, mas pelo Espírito do Senhor dos Exércitos, lançando terror sobre os espíritos dos sitiantes.. Aqui não houve uma espada desembainhada contra eles, nem uma gota de sangue derramada, não foi por trovões ou granizo que eles foram derrotados, nem foram mortos, como o exército de Senaqueribe diante de Jerusalém, por um anjo destruidor; mas,

1. O Senhor os fez ouvir um barulho de carros e cavalos. Os sírios que sitiaram Dotã tiveram sua visão imposta, cap. 6. 18. Estes tiveram sua audiência imposta. Pois Deus sabe como operar em todos os sentidos, de acordo com seus próprios conselhos, assim como ele faz o ouvido que ouve e o olho que vê, assim como ele faz o surdo e o cego, Êxodo 4. 11. Se o barulho foi realmente feito no ar pelo ministério dos anjos, ou se foi apenas um som nos ouvidos deles, não é certo; seja lá o que for, veio de Deus, que tanto tira o vento de seus tesouros quanto forma o espírito do homem dentro dele. A visão de cavalos e carruagens encorajou o servo do profeta, cap. 6. 17. O barulho dos cavalos e das carruagens aterrorizou as hostes da Síria. Pois as notícias do mundo invisível são muito confortáveis ou muito terríveis, conforme os homens estão em paz com Deus ou em guerra com ele.

2. Ao ouvirem este barulho, concluíram que o rei de Israel certamente havia obtido ajuda de alguma potência estrangeira: Ele contratou contra nós os reis dos hititas e os reis dos egípcios. Pelo que sabemos, houve apenas um rei do Egito, e que reis houve dos hititas ninguém pode imaginar; mas, assim como foram impostos por aquele som terrível em seus ouvidos, eles também se impuseram pela interpretação que fizeram dele. Se eles tivessem suposto que o rei de Judá tivesse vindo com suas forças, haveria mais probabilidade em suas apreensões do que sonhar com os reis dos hititas e dos egípcios. Se as fantasias de qualquer um deles levantassem esse espectro, ainda assim suas razões poderiam em breve tê-lo estabelecido: como poderia o rei de Israel, que estava fortemente sitiado, manter informações secretas com aqueles príncipes distantes? Com o que ele tinha para contratá-los? Era impossível, mas algum aviso viria, antes, dos movimentos de tão grande multidão; mas havia eles com grande medo onde não havia medo.

3. Então todos fugiram com uma precipitação incrível, quanto a suas vidas, deixaram o acampamento como estava: até mesmo seus cavalos, que poderiam ter acelerado sua fuga, eles não puderam ficar para levar consigo. Nenhum deles teve o bom senso de enviar batedores para descobrir o suposto inimigo, muito menos coragem para enfrentá-lo, embora cansado de uma longa marcha. Os ímpios fogem quando ninguém os persegue. Deus pode, quando quiser, desanimar os mais ousados e corajosos, e fazer tremer o coração mais corajoso. Aqueles que não temem a Deus, ele pode fazer com que tenham medo ao balançar de uma folha.

II. Como a fuga dos sírios foi descoberta por quatro leprosos. Samaria foi libertada e não sabia disso. Os vigias nas muralhas não estavam cientes da retirada do inimigo, então eles fugiram silenciosamente. Mas a Providência contratou quatro leprosos para serem os informantes, que se alojavam fora da porta, sendo excluídos da cidade, por serem cerimonialmente impuros: os judeus dizem que eram Geazi e seus três filhos; talvez Geazi possa ser um deles, o que pode fazer com que ele seja notado posteriormente pelo rei, cap. 8. 4. Veja aqui,

1. Como esses leprosos raciocinaram e decidiram fazer uma visita durante a noite ao acampamento dos sírios, v. 3, 4. Eles estavam prontos para morrer de fome; ninguém passou pelo portão para socorrê-los. Se eles fossem para a cidade, não haveria nada lá, eles deveriam morrer nas ruas; se ficarem quietos, deverão definhar até a morte em sua cabana. Eles, portanto, decidem passar para o lado do inimigo e se entregar à sua misericórdia: se os mataram, é melhor morrer pela espada do que pela fome, uma morte do que mil; mas talvez os salvassem vivos, como objetos de compaixão. A prudência comum nos colocará no método que pode melhorar nossa condição, mas não pode piorá-la. O filho pródigo resolve voltar para o pai, cujo descontentamento ele tinha motivos para temer, em vez de morrer de fome no país distante. Esses leprosos concluem: “Se eles nos matarem, apenas morreremos”; e felizes aqueles que, em outro sentido, podem assim falar em morrer. "Nós apenas morreremos, isso é o pior de tudo, não morreremos e seremos condenados, não seremos feridos pela segunda morte." De acordo com esta resolução, eles foram, no início da noite, ao acampamento dos sírios, e, para sua grande surpresa, encontraram-no totalmente deserto, não havia nenhum homem para ser visto ou ouvido nele. A Providência ordenou que esses leprosos viessem assim que os sírios tivessem fugido, pois eles fugiram no crepúsculo da tarde (v. 7), e no crepúsculo os leprosos vieram (v. 5), e assim não houve tempo perdido.

2. Como eles raciocinaram sobre a resolução de trazer notícias disso para a cidade. Eles festejaram na primeira tenda que encontraram (v. 8) e então começaram a pensar em enriquecer com o saque; mas eles se corrigiram (v. 9): “Não fazemos bem em esconder essas boas novas da comunidade da qual somos membros, sob o pretexto de nos vingarmos deles por nos excluirem de sua sociedade; não eles, e portanto vamos trazer-lhes a notícia. Embora isso os desperte do sono, será vida dentre os mortos para eles." Suas próprias consciências lhes diziam que algum mal lhes aconteceria se agissem separadamente e buscassem apenas a si mesmos. Pessoas egoístas e de espírito tacanho não podem esperar prosperar; a vantagem mais confortável é aquela que nossos irmãos compartilham conosco. De acordo com esta resolução, eles retornaram ao portão e informaram o sentinela sobre o que haviam descoberto (v. 10), que imediatamente levou a informação ao tribunal (v. 11), e não foi menos aceitável por ter sido trazido pela primeira vez por leprosos.

Samaria abundantemente suprida (891 a.C.)

12 Levantou-se o rei de noite e disse a seus servos: Agora, eu vos direi o que é que os siros nos fizeram. Bem sabem eles que estamos esfaimados; por isso, saíram do arraial, a esconder-se pelo campo, dizendo: Quando saírem da cidade, então, os tomaremos vivos e entraremos nela.

13 Então, um dos seus servos respondeu e disse: Tomem-se, pois, cinco dos cavalos que ainda restam na cidade, pois toda a multidão de Israel que ficou aqui de resto terá a mesma sorte da multidão dos israelitas que já pereceram; enviemos homens e vejamos.

14 Tomaram, pois, dois carros com cavalos; e o rei enviou os homens após o exército dos siros, dizendo: Ide e vede.

15 Foram após eles até ao Jordão; e eis que todo o caminho estava cheio de vestes e de armas que os siros, na sua pressa, tinham lançado fora. Voltaram os mensageiros e o anunciaram ao rei.

16 Então, saiu o povo e saqueou o arraial dos siros; e, assim, se vendia um alqueire de flor de farinha por um siclo, e dois de cevada, por um siclo, segundo a palavra do SENHOR.

17 Dera o rei a guarda da porta ao capitão em cujo braço se apoiara, mas o povo o atropelou na porta, e ele morreu, como falara o homem de Deus, o que falou quando o rei descera a ele.

18 Assim se cumpriu o que falara o homem de Deus ao rei: Amanhã, a estas horas mais ou menos, vender-se-ão dois alqueires de cevada por um siclo, e um de flor de farinha, por um siclo, à porta de Samaria.

19 Aquele capitão respondera ao homem de Deus: Ainda que o SENHOR fizesse janelas no céu, poderia suceder isso, segundo essa palavra? Dissera o profeta: Eis que tu o verás com os teus olhos, porém disso não comerás.

20 Assim lhe sucedeu, porque o povo o atropelou na porta, e ele morreu.

Aqui temos,

I. A inveja do rei por um estratagema na retirada dos sírios. Ele temia que eles tivessem se retirado para uma emboscada, para atrair os sitiados, para que pudessem atacá-los com mais vantagem. Ele sabia que não tinha motivos para esperar que Deus aparecesse tão maravilhosamente para ele, tendo perdido seu favor por sua incredulidade e impaciência. Ele não sabia por que os sírios tinham que fugir, pois não parece que ele ou qualquer um de seus atendentes ouviu o barulho das carruagens que assustaram os sírios. Que aqueles que, como ele, são instáveis em todos os seus caminhos, não pensem em receber alguma coisa de Deus; não, uma consciência culpada teme o pior e deixa os homens desconfiados.

II. O caminho que seguiram para sua satisfação e para evitar que caíssem em uma armadilha. Eles enviaram espiões para ver o que havia acontecido com os sírios e descobriram que todos haviam realmente fugido, tanto os comandantes quanto os soldados comuns. Eles poderiam rastreá-los pelas roupas que tiraram e deixaram no caminho, para sua expedição maior (v. 15). Aquele que deu este conselho parece ter sido muito sensível à condição deplorável em que se encontrava o povo (v. 13); pois falando dos cavalos, muitos dos quais estavam mortos e o restante pronto para perecer de fome, ele diz e repete: "Eles são como toda a multidão de Israel. Israel costumava se gloriar em sua multidão, mas agora eles estão diminuídos e rebaixados." Ele aconselhou enviar cinco cavaleiros, mas, ao que parece, havia apenas dois cavalos aptos para serem enviados, e aqueles cavalos de carruagem (v. 14). Agora o Senhor se arrependeu de seus servos, quando viu que suas forças haviam se esgotado, Dt 32.36.

III. A abundância que houve em Samaria, desde o saque do acampamento dos sírios. Se os sírios tivessem sido governados pelas modernas políticas de guerra, quando não podiam levar consigo as suas bagagens e as suas tendas, prefeririam queimá-las (como é comum fazer com a forragem de um país) do que deixá-las cair nas mãos dos inimigos; mas Deus determinou que o cerco de Samaria, que se destinava à sua ruína, fosse vantajoso, e que Israel fosse agora enriquecido com o despojo dos sírios, como antigamente com o dos egípcios. Veja aqui:

1. A riqueza do pecador reservada para o justo (Jó 27.16,17) e os despojadores estragados, Is 33.1.

2. As necessidades de Israel supridas de uma forma que eles pouco pensavam, o que deveria nos encorajar a depender do poder e da bondade de Deus em nossas maiores dificuldades.

3. A palavra de Eliseu cumpriu-se em um til: Uma medida de farinha fina foi vendida por um siclo; aqueles que saquearam o acampamento não só tinham o suficiente para se abastecerem, mas também um excedente para vender a preço barato em benefício de outros, e assim mesmo aqueles que permaneceram em casa dividiram o despojo, Sal 68. 12; Isaías 33. 23. Pode-se confiar com segurança na promessa de Deus, pois nenhuma palavra sua cairá por terra.

4. A morte do capitão incrédulo, que questionou a veracidade da palavra de Eliseu. As ameaças divinas serão cumpridas com tanta certeza quanto as promessas divinas. Aquele que não crer será condenado permanece tão firme quanto Aquele que crer será salvo. Este senhor,

1. Foi preferido pelo rei ao comando da porta (v. 17), para manter a paz e garantir que não houvesse tumulto ou desordem na divisão e disposição do despojo. Tanta confiança o rei depositava nele, na sua prudência e seriedade, e tanto se deleitava em honrá-lo. Aquele que for grande, que sirva ao público.

2. Foi pisoteado até a morte pelas pessoas no portão, seja por acidente, sendo a multidão extremamente grande, e ele no meio dela, ou talvez propositalmente, porque abusou de seu poder e foi imperioso em impedir o povo de satisfazer sua fome. Seja como for, a justiça de Deus foi glorificada e a palavra de Eliseu foi cumprida. Ele viu a abundância, para silenciar e envergonhar sua incredulidade, trigo barato sem abrir janelas no céu, e nisso viu sua própria loucura em prescrever para Deus; mas ele não comeu da fartura que viu. Quando ele estava prestes a encher sua barriga, Deus lançou sobre ele a fúria de sua ira (Jó 20:23) e ela ficou entre o cálice e o lábio. Justamente são aqueles que são atormentados pelas promessas do mundo e que se consideram atormentados pelas promessas de Deus. Se acreditar não for ver, ver não será desfrutar. Este assunto é repetido, e o evento é comparado muito particularmente com a predição (v. 18-20), para que possamos prestar atenção especial a isso e aprender:

(1.) Quão profundamente Deus se ressente de nossa desconfiança nele, de seu poder, providência e promessa. Quando Israel disse: Pode Deus fornecer uma mesa? O Senhor ouviu isso e ficou irado. A sabedoria infinita não será limitada pela nossa loucura. Deus nunca promete o fim sem saber onde fornecer os meios.

(2.) Quão incerta é a vida e seus prazeres. A honra e o poder não podem proteger os homens de mortes súbitas e inglórias. Aquele em quem o rei se apoiou o povo pisou; aquele que se considerava a permanência e o apoio do governo foi pisoteado como o lamaçal das ruas. Assim tem sido muitas vezes manchado o orgulho da glória dos homens.

(3.) Quão certas são as ameaças de Deus e quão certas cairão sobre as cabeças culpadas e desagradáveis. Que todos os homens temam diante do grande Deus, que pisa os príncipes como argamassa e é terrível para os reis da terra.

2 Reis 8

As passagens da história registradas neste capítulo nos obrigam a olhar para trás.

I. Lemos antes sobre uma mulher sunamita que foi uma gentil benfeitora de Eliseu; agora, aqui somos informados de como ela se saiu melhor depois disso, no conselho que Eliseu lhe deu, e no favor que o rei lhe mostrou por causa dele, v. 1-6.

II. Lemos antes sobre a designação de Hazael para ser rei da Síria (1 Reis 19:15), e aqui temos um relato de sua elevação a esse trono e da maneira como ele se forçou a isso, matando seu mestre, v. 7-15.

III. Lemos antes sobre o reinado de Jorão sobre Judá no quarto de seu pai Josafá (1 Reis 22:50), agora aqui temos uma curta e triste história de seu curto e perverso reinado (versículos 16-24) e o início da história. do reinado de seu filho Acazias, v. 25-29.

Uma fome em Israel; os bens da sunamita restaurados (886 aC)

1 Falou Eliseu àquela mulher cujo filho ele restaurara à vida, dizendo: Levanta-te, vai com os de tua casa e mora onde puderes; porque o SENHOR chamou a fome, a qual virá sobre a terra por sete anos.

2 Levantou-se a mulher e fez segundo a palavra do homem de Deus: saiu com os de sua casa e habitou por sete anos na terra dos filisteus.

3 Ao cabo dos sete anos, a mulher voltou da terra dos filisteus e saiu a clamar ao rei pela sua casa e pelas suas terras.

4 Ora, o rei falava a Geazi, moço do homem de Deus, dizendo: Conta-me, peço-te, todas as grandes obras que Eliseu tem feito.

5 Contava ele ao rei como Eliseu restaurara à vida a um morto, quando a mulher cujo filho ele havia restaurado à vida clamou ao rei pela sua casa e pelas suas terras; então, disse Geazi: Ó rei, meu Senhor, esta é a mulher, e este, o seu filho, a quem Eliseu restaurou à vida.

6 Interrogou o rei a mulher, e ela lhe contou tudo. Então, o rei lhe deu um oficial, dizendo: Faze restituir-se-lhe tudo quanto era seu e todas as rendas do campo desde o dia em que deixou a terra até agora.

Aqui temos,

I. A maldade de Israel foi punida com uma longa fome, um dos dolorosos julgamentos de Deus frequentemente ameaçados na lei. Canaã, aquela terra frutífera, foi transformada em estéril, por causa da iniquidade daqueles que nela habitavam. A fome em Samaria logo foi aliviada pelo levantamento daquele cerco, mas nem esse julgamento nem essa misericórdia tiveram a devida influência sobre eles e, portanto, o Senhor pediu outra fome; pois quando ele julgar, ele vencerá. Se menos julgamentos não prevalecerem para levar os homens ao arrependimento, ele enviará julgamentos maiores e mais longos; eles estão à sua disposição e virão quando ele os chamar. Ele, por meio de seus ministros, clama por reforma e obediência, e, se esses apelos não forem atendidos, podemos esperar que ele clamará por uma praga ou outra, pois será ouvido. Esta fome durou sete anos, tanto quanto no tempo de Elias; pois se os homens andarem contrariamente a ele, ele aquecerá ainda mais a fornalha.

II. A bondade da boa sunamita para com o profeta recompensada pelo cuidado que foi dispensado a ela naquela fome; ela não foi de fato alimentada por milagre, como foi a viúva de Sarepta, mas,

1. Ela foi avisada dessa fome antes que ela chegasse, para que ela pudesse prover adequadamente, e foi instruída a se mudar para algum outro país; em qualquer lugar, exceto em Israel, ela encontraria bastante. Foi uma grande vantagem para o Egito na época de José que eles soubessem da fome antes que ela chegasse, assim foi para esta sunamita; outros seriam forçados a se mudar finalmente, depois de terem suportado por muito tempo as queixas da fome, e terem desperdiçado seus bens, e não puderam se estabelecer em outro lugar em condições tão boas quanto ela, que foi cedo, diante da multidão, e fez seu balanço com ela intacta. É nossa felicidade prever um mal, e nossa sabedoria, quando o prevemos, esconder-nos.

2. A Providência deu-lhe um assentamento confortável na terra dos filisteus, que, embora subjugados por Davi, ainda não foram totalmente erradicados. Parece que a fome era peculiar à terra de Israel, e outros países que se juntaram a eles tiveram abundância ao mesmo tempo, o que mostrou claramente a mão imediata de Deus nela (como nas pragas do Egito, quando distinguiram entre o Israelitas e os Egípcios) e que os pecados de Israel, contra os quais este julgamento foi diretamente dirigido, eram mais provocadores a Deus do que os pecados dos seus vizinhos, por causa da sua profissão de relação com Deus. Só eu conheço você, portanto vou puni-lo, Amós 3. 2. Outros países tiveram chuva quando não havia nenhuma, estavam livres de gafanhotos e lagartas quando foram devorados por eles; pois alguns pensam que esta foi a fome de que se fala, Joel 1. 3, 4. É estranho que quando havia abundância nos países vizinhos não houvesse quem se preocupasse em importar trigo para a terra de Israel, o que poderia ter impedido a remoção dos habitantes; mas, como foram enganados por suas idolatrias, também se apaixonaram até mesmo pelos assuntos de seu interesse civil.

III. Sua petição ao rei em seu retorno, favorecida pela oportunidade de seu pedido a ele.

1. Passada a fome, ela voltou da terra dos filisteus; aquele não era um lugar adequado para um israelita morar por mais tempo do que havia necessidade de fazê-lo, pois ali ela não poderia guardar suas luas novas e seus sábados como costumava fazer em seu próprio país, entre as escolas dos profetas, cap. 4. 23.

2. Ao regressar, viu-se mantida fora da posse dos seus bens, sendo estes confiscados ao erário, apreendidos pelo senhor, ou usurpados na sua ausência por alguns dos vizinhos; ou talvez a pessoa a quem ela confiou a administração tenha se mostrado falsa e não renunciasse a ela nem prestasse contas a ela pelos lucros: é tão difícil encontrar uma pessoa em quem se possa confiar em um tempo de angústia, Pv 25.19; Miq 7. 5.

3. Ela fez seu pedido de reparação ao próprio rei; pois, ao que parece (observe-se para seu louvor), ele era de fácil acesso e tomou conhecimento da reclamação de seus súditos feridos. Houve um tempo em que ela vivia tão seguramente entre seu próprio povo que não tinha ocasião de ser questionada pelo rei ou pelo capitão do exército (cap. 4.13); mas agora seus próprios amigos familiares, em quem ela confiava, revelaram-se tão injustos e rudes que ela ficou feliz em apelar ao rei contra eles. Existe tanta incerteza na criatura que pode falhar aquilo de que mais dependemos e que nos ajuda, algo que pensamos que nunca precisaremos.

4. Ela encontrou o rei conversando com Geazi sobre os milagres de Eliseu, v. 4. Foi uma vergonha para ele precisar agora ser informado sobre eles, quando poderia ter se familiarizado com eles como foram feitos pelo próprio Eliseu, se não estivesse disposto a fechar os olhos contra as evidências convincentes de sua missão; no entanto, foi seu elogio que ele agora estivesse melhor disposto e preferisse conversar com um leproso que fosse capaz de dar um bom relato deles do que continuar a ignorá-los. A lei não proibia qualquer conversa com os leprosos, mas apenas a convivência com eles. Não havendo então sacerdotes em Israel, talvez o rei, ou alguém nomeado por ele, inspecionou os leprosos e julgou-os, o que poderia levá-lo a conhecer Geazi.

5. Esta feliz coincidência ajudou tanto a narrativa de Geazi quanto sua petição. A Providência deve ser reconhecida ao ordenar as circunstâncias dos eventos, pois às vezes aqueles que são minúsculos em si revelam-se de grande importância, como aconteceu, pois,

(1.) Ela deixou o rei pronto para acreditar na narrativa de Geazi quando foi assim confirmada pelas pessoas mais envolvidas: "Esta é a mulher, e este é o filho dela; deixe-os falar por si mesmos", v.5. Assim, Deus até o forçou a acreditar no que ele poderia ter alguma razão para questionar se tivesse apenas a palavra de Geazi, porque ele foi considerado um mentiroso, testemunhando sua lepra.

(2.) Isso o deixou pronto para atender ao pedido dela; pois quem não estaria pronto para favorecer alguém a quem o céu havia favorecido e apoiar uma vida que foi dada uma e outra vez por milagre? Em consideração a isso, o rei deu ordens para que suas terras fossem devolvidas a ela e todos os lucros obtidos com elas em sua ausência. Se foi para ele mesmo que a terra e os lucros foram roubados, foi generoso e gentil fazer uma restituição tão completa; ele não iria (como o Faraó fez na época de José) enriquecer a coroa com as calamidades de seus súditos. Se fosse por alguma outra pessoa que sua propriedade fosse invadida, seria um ato de justiça da parte do rei, e parte do dever de seu lugar, dar-lhe reparação, Sal 82. 3, 4; Pv 31. 9. Não é suficiente para aqueles que estão em posição de autoridade que eles próprios não cometam erros, mas devem apoiar o direito daqueles que são injustiçados.

A barbaridade prevista de Hazael (885 aC)

7 Veio Eliseu a Damasco. Estava doente Ben-Hadade, rei da Síria; e lhe anunciaram, dizendo: O homem de Deus é chegado aqui.

8 Então, o rei disse a Hazael: Toma presentes contigo, e vai encontrar-te com o homem de Deus, e, por seu intermédio, pergunta ao SENHOR, dizendo: Sararei eu desta doença?

9 Foi, pois, Hazael encontrar-se com ele, levando consigo um presente, a saber, quarenta camelos carregados de tudo que era bom de Damasco; chegou, apresentou-se diante dele e disse: Teu filho Ben-Hadade, rei da Síria, me enviou a perguntar-te: Sararei eu desta doença?

10 Eliseu lhe respondeu: Vai e dize-lhe: Certamente, sararás. Porém o SENHOR me mostrou que ele morrerá.

11 Olhou Eliseu para Hazael e tanto lhe fitou os olhos, que este ficou embaraçado; e chorou o homem de Deus.

12 Então, disse Hazael: Por que chora o meu Senhor? Ele respondeu: Porque sei o mal que hás de fazer aos filhos de Israel; deitarás fogo às suas fortalezas, matarás à espada os seus jovens, esmagarás os seus pequeninos e rasgarás o ventre de suas mulheres grávidas.

13 Tornou Hazael: Pois que é teu servo, este cão, para fazer tão grandes coisas? Respondeu Eliseu: O SENHOR me mostrou que tu hás de ser rei da Síria.

14 Então, deixou a Eliseu e veio a seu Senhor, o qual lhe perguntou: Que te disse Eliseu? Respondeu ele: Disse-me que certamente sararás.

15 No dia seguinte, Hazael tomou um cobertor, molhou-o em água e o estendeu sobre o rosto do rei até que morreu; e Hazael reinou em seu lugar.

Aqui,

I. Podemos perguntar o que levou Eliseu a Damasco, a principal cidade da Síria. Ele foi enviado a alguém que não fosse às ovelhas perdidas da casa de Israel? Parece que ele estava. Talvez ele tenha ido visitar Naamã, seu convertido, e confirmá-lo em sua escolha da religião verdadeira, o que era mais necessário agora porque, ao que parece, ele não estava fora de seu lugar (pois Hazael deveria ser capitão daquele exército); ou ele renunciou ou foi expulso, porque não se curvou, ou não se curvou de coração, na casa de Rimom. Alguns pensam que ele foi para Damasco por causa da fome, ou melhor, ele foi para lá em obediência às ordens que Deus deu a Elias, 1 Reis 19:15 : " Vá a Damasco para ungir Hazael, você ou seu sucessor."

II. Podemos observar que Ben-Hadade, um grande rei, rico e poderoso, estava doente. Nenhuma honra, riqueza ou poder protegerá os homens das doenças e desastres comuns da vida humana; palácios e tronos estão tão abertos às prisões da doença e da morte quanto a pior cabana.

III. Podemos nos perguntar que o rei da Síria, em sua doença, fizesse de Eliseu seu oráculo.

1. Logo lhe foi trazido aviso de que o homem de Deus (pois por esse título ele era bem conhecido na Síria desde que curou Naamã) tinha vindo a Damasco. “Nunca em melhor altura”, diz Ben-Hadade. "Vá e consulte por ele ao Senhor." Em sua saúde, ele se curvou na casa de Rimom, mas agora que está doente, ele desconfia de seu ídolo e consulta o Deus de Israel. A aflição traz a Deus aqueles que em sua prosperidade o desprezaram; às vezes a doença abre os olhos dos homens e retifica os seus erros. Isso é ainda mais observável:

(1.) Porque não fazia muito tempo que um rei de Israel, em sua doença, enviou alguém para consultar o deus de Ecrom (cap. 12), como se não houvesse Deus em Israel. Observe que Deus às vezes busca para si mesmo aquela honra de estranhos que lhe é negada e alienada dele por seu próprio povo professo.

(2.) Porque não fazia muito tempo que este Ben-Hadade havia enviado uma grande força para tratar Eliseu como um inimigo (cap. 6.14), mas agora ele o corteja como um profeta. Observe que, entre outros exemplos de mudança de opinião dos homens por meio de doenças e aflições, este é um deles: muitas vezes lhes dá outros pensamentos sobre os ministros de Deus e os ensina a valorizar os conselhos e orações daqueles a quem odiaram e desprezaram.

2. Para honrar o profeta,

(1.) Ele manda até ele, e não manda buscá-lo, como se, com o centurião, ele se considerasse indigno de que o homem de Deus viesse sob seu teto.

(2.) Ele envia a ele por Hazael, seu primeiro-ministro de estado, e não por um mensageiro comum. Não é menosprezo para o maior dos homens atender aos profetas do Senhor. Hazael deveria ir encontrá-lo no local onde ele havia marcado um encontro com seus amigos.

(3.) Ele lhe envia um nobre presente, de todas as coisas boas de Damasco, tanto quanto quarenta camelos carregados (v. 9), testemunhando por este meio sua afeição ao profeta, dando-lhe boas-vindas a Damasco e providenciando seu sustento enquanto ele permaneceu lá. É provável que Eliseu o tenha aceitado (por que não deveria?), embora tenha recusado o de Naamã.

(4.) Ele ordena que Hazael o chame de seu filho Ben-Hadade, de acordo com a língua de Israel, que chamou os profetas de pais.

(5.) Ele o honra como alguém familiarizado com os segredos do céu, quando lhe pergunta: Devo me recuperar? É natural para nós desejarmos saber as coisas que virão no tempo, enquanto as coisas que virão na eternidade são pouco pensadas ou questionadas.

IV. O que aconteceu entre Hazael e Eliseu é especialmente notável.

1. Eliseu respondeu à sua pergunta a respeito do rei, para que ele se recuperasse, a doença não era mortal, mas para que ele morresse de outra maneira (v. 10), não de forma natural, mas de morte violenta. Existem muitas saídas do mundo e, às vezes, enquanto os homens pensam em evitar uma, optam por outra.

2. Ele olhou Hazael no rosto com uma preocupação incomum, até que Hazael corou e chorou. O homem de Deus poderia superar o homem de guerra. Não foi no semblante de Hazael que Eliseu leu o que ele faria, mas Deus, neste momento, revelou isso a ele, e isso arrancou lágrimas de seus olhos. Quanto mais previsão os homens têm, a mais sofrimento eles estão sujeitos.

3. Quando Hazael lhe perguntou por que ele chorava, ele lhe disse que grande dano ele previa que faria ao Israel de Deus (v. 12), que desolações ele causaria em suas fortalezas e que destruição bárbara de seus homens, mulheres e crianças. Os pecados de Israel levaram Deus a entregá-los nas mãos de seus cruéis inimigos, mas Eliseu chorou ao pensar que todos os israelitas deveriam ser abusados dessa forma; pois, embora tenha predito, ele não desejou o dia lamentável. Veja o que a guerra causa, o que o pecado causa e como a natureza do homem é alterada pela queda e despojada até mesmo da própria humanidade.

4. Hazael ficou muito surpreso com esta predição (v. 13): O que, diz ele, é o teu servo um cão, para fazer esta grande coisa? Esta grande coisa que ele considera ser,

(1.) Um ato de grande poder, que não deve ser feito senão por uma cabeça coroada. "Deve ser algum potentado poderoso que possa pensar em prevalecer desta forma contra Israel e, portanto, não eu." Muitos são elevados a esse domínio em que nunca pensaram e isso muitas vezes se revela prejudicial para eles próprios, Ec 8.9.

(2.) Um ato de grande barbárie, que não poderia ser cometido a não ser por alguém que perdeu toda a honra e virtude: "Portanto", diz ele, "é disso que nunca encontrarei em meu coração ser culpado: é teu servo um cachorro, para rasgar e devorar? A menos que eu fosse um cachorro, não poderia fazer isso. Veja aqui,

[1.] Que opinião ruim ele tinha do pecado; ele considerava isso uma grande maldade, mais adequada para um bruto, para um animal de rapina, do que para um homem. Observe que é possível que um homem ímpio, sob as convicções e restrições da consciência natural, expresse grande aversão a um pecado e, ainda assim, depois se reconcilie bem com ele.

[2.] Que boa opinião ele tinha de si mesmo, muito melhor do que ele merecia; ele achou impossível fazer coisas tão bárbaras como o profeta previu. Observe que somos propensos a pensar que estamos suficientemente armados contra aqueles pecados pelos quais ainda somos vencidos, como Pedro, Mateus 26. 35.

5. Em resposta a isso, Eliseu apenas lhe disse que ele deveria ser rei da Síria; então ele teria poder para fazê-lo, e então encontraria em seu coração o que fazer. As honras mudam o temperamento e as maneiras dos homens, e raramente para melhor: "Tu não sabes o que farás quando vieres a ser rei, mas eu te digo que isso farás." Aqueles que são pequenos e humildes no mundo não podem imaginar quão fortes são as tentações do poder e da prosperidade e, se alguma vez chegarem a elas, descobrirão quão enganosos eram os seus corações e quão piores eram do que suspeitavam.

V. Que maldade Hazael fez ao seu mestre a partir de então. Se ele aproveitou alguma ocasião para fazer isso com base no que Eliseu havia dito, a culpa estava nele, não na palavra.

1. Ele enganou vilmente seu mestre e desmentiu o profeta (v. 14): Ele me disse que você certamente se recuperaria. Isto era abominavelmente falso; ele lhe disse que deveria morrer (v. 10), mas ele ocultou isso de forma injusta e infiel, ou porque não queria deixar o rei fora de humor com más notícias, ou porque assim ele poderia levar a cabo com mais eficácia aquele desígnio sangrento concebido quando lhe disseram que deveria ser seu sucessor. O diabo arruína os homens dizendo-lhes que certamente se recuperarão e ficarão bem, embalando-os no sono em segurança, do que nada é mais fatal. Isto foi um prejuízo para o rei, que perdeu o benefício desta advertência para se preparar para a morte, e um prejuízo para Eliseu, que seria considerado um falso profeta.

2. Ele assassinou barbaramente seu mestre e assim cumpriu a palavra do profeta (v. 15). Ele molhou um pano grosso em água fria e estendeu-o sobre o rosto, sob o pretexto de esfriá-lo e refrescá-lo, mas de modo que ele parou sua respiração e o sufocou, estando ele fraco (e incapaz de se conter) ou talvez adormecidos: tal bolha é a vida do maior dos homens, e tanto estão expostos os príncipes à violência. Hazael, que era confidente de Ben-Hadade, era seu assassino, e alguns pensam que não era suspeito, nem a verdade jamais foi revelada, a não ser pela pena deste inspirado historiador. Encontramos neste monarca arrogante (1 Reis 20) o terror dos poderosos na terra dos vivos, mas ele desce morto à cova com a sua iniquidade sobre os ossos, Ezequiel 32:27.

O Reinado de Jeorão (884 AC)

16 No ano quinto do reinado de Jorão, filho de Acabe, rei de Israel, reinando ainda Josafá em Judá, começou a reinar Jeorão, filho de Josafá, rei de Judá.

17 Era ele da idade de trinta e dois anos quando começou a reinar e reinou oito anos em Jerusalém.

18 Andou nos caminhos dos reis de Israel, como também fizeram os da casa de Acabe, porque a filha deste era sua mulher; e fez o que era mau perante o SENHOR.

19 Porém o SENHOR não quis destruir a Judá por amor de Davi, seu servo, segundo a promessa que lhe havia feito de lhe dar sempre uma lâmpada e a seus filhos.

20 Nos dias de Jeorão, se revoltaram os edomitas contra o poder de Judá e constituíram o seu próprio rei.

21 Pelo que Jeorão passou a Zair, e todos os carros, com ele; ele se levantou de noite e feriu os edomitas que o cercavam e os capitães dos carros; o povo de Jeorão, porém, fugiu para as suas tendas.

22 Assim se rebelou Edom para livrar-se do poder de Judá até ao dia de hoje; ao mesmo tempo, se rebelou também Libna.

23 Quanto aos mais atos de Jeorão e a tudo quanto fez, porventura, não estão escritos no Livro da História dos Reis de Judá?

24 Descansou Jeorão com seus pais e com eles foi sepultado na Cidade de Davi; e Acazias, seu filho, reinou em seu lugar.

Temos aqui um breve relato da vida e do reinado de Jeorão (ou Jorão), um dos piores reis de Judá, mas filho e sucessor de Josafá, um dos melhores. Note:

1. Os pais não podem dar graça aos filhos. Muitos que foram piedosos tiveram a tristeza e a vergonha de ver aqueles que saíram de suas entranhas maus e vis. Não deixemos que as famílias que estão assim afligidas achem isso estranho.

2. Se os filhos de bons pais se mostrarem maus, geralmente serão piores que os outros. O espírito imundo traz outros sete mais perversos do que ele, Lucas 11. 26.

3. Uma nação às vezes é punida com justiça com as misérias de um mau reinado por não aproveitar as bênçãos e vantagens de um bom reinado.

A respeito deste Jeorão observe,

I. A ideia geral aqui dada sobre sua maldade (v. 18): Ele fez como a casa de Acabe, e não poderia fazer pior. Seu caráter é tirado do mau exemplo que seguiu, pois os homens são de acordo com a companhia com quem conversam e com os exemplares que escrevem. Nenhum erro é mais fatal para os jovens do que um erro na escolha daqueles a quem eles se recomendariam e de quem tomariam as medidas, e por cuja boa opinião eles se valorizam. Jeorão escolheu a casa de Acabe como modelo, em vez da casa de seu pai, e essa escolha foi sua ruína. Temos um relato particular de sua maldade (2 Crônicas 21), assassinato, idolatria, perseguição, tudo que era ruim.

II. As ocasiões de sua maldade. Seu pai era um homem muito bom, e sem dúvida cuidou para que ele lhe ensinasse o bom conhecimento do Senhor, mas,

1. É certo que ele fez mal ao casá-lo com a filha de Acabe; nada de bom poderia resultar de uma aliança com uma família idólatra, mas todo mal poderia acontecer com uma filha de uma mãe como Atalia, filha de Jezabel. A degeneração do velho mundo surgiu do jugo desigual dos professores com os profanos. Aqueles que não combinam já estão meio arruinados.

2. Duvido que ele não tenha feito bem em torná-lo rei durante sua própria vida. Diz-se aqui (v. 16) que ele começou a reinar, sendo Josafá então rei; com isso ele gratificou seu orgulho (do que nada é mais pernicioso para os jovens), cedeu-lhe à sua ambição, na esperança de reformá-lo, agradando-o, e assim trouxe uma maldição sobre sua família, como fez Eli, cujos filhos se tornaram vis e ele não os conteve. Josafá fez deste filho perverso seu vice-rei uma vez, quando ele foi com Acabe para Ramote-Gileade, a partir do qual o décimo sétimo ano de Josafá (1 Reis 22:51) é o segundo de Jeorão (2 Reis 1:17), mas depois, em seu vigésimo segundo ano, ele o tornou sócio de seu governo, e daí serão datados os oito anos de Jorão, três anos antes da morte de seu pai. Tem sido doloroso para muitos jovens chegar cedo demais às suas propriedades. Samuel não obteve nada ao nomear seus filhos como juízes.

III. As repreensões da Providência que ele sofreu por sua maldade.

1. Revoltaram-se os edomitas, que estavam sob o governo dos reis de Judá desde o tempo de Davi, cerca de 150 anos, v. 20. Ele tentou reduzi-los e deu-lhes uma derrota (v. 21), mas não conseguiu aproveitar a vantagem que havia obtido, de modo a recuperar seu domínio sobre eles: Contudo, Edom se revoltou (v. 22), e os edomitas foram derrotados., depois disso, amargos inimigos dos judeus, como aparece na profecia de Obadias e no Sal 137. 7. Agora se cumpriu a profecia de Isaque, de que este Esaú, o mais velho, serviria a Jacó, o mais jovem; contudo, com o passar do tempo, ele deveria quebrar o jugo de seu pescoço, Gn 27. 40.

2. Libna se revoltou. Esta era uma cidade em Judá, no coração do seu país, uma cidade sacerdotal; os habitantes desta cidade abandonaram seu governo porque ele havia abandonado a Deus e os teria obrigado a fazer o mesmo, 2 Crônicas 21. 10, 11. Para que pudessem preservar a sua religião, estabeleceram um estado livre. Talvez outras cidades tenham feito o mesmo.

3. Seu reinado foi curto. Deus o eliminou no meio de seus dias, quando ele tinha apenas quarenta anos e reinou apenas oito anos. Homens sangrentos e enganadores não viverão metade dos seus dias.

4. O gracioso cuidado da Providência para manter o reino de Judá e a casa de Davi, apesar das apostasias e calamidades do reinado de Jeorão (v. 19): Contudo, o Senhor não destruiria Judá. Ele poderia facilmente ter feito isso; ele poderia ter feito isso com justiça; não teria sido nenhuma perda para ele fazer isso; no entanto, ele não faria isso, por causa de Davi, não por causa de qualquer mérito seu que pudesse desafiar esse favor à sua família como uma dívida, mas por causa de uma promessa feita a ele de que ele sempre deveria ter uma lâmpada (isto é, uma sucessão de reis de uma geração para outra, pela qual seu nome deveria ser mantido brilhante e ilustre, como uma lâmpada é mantida acesa por um suprimento constante de óleo fresco), para que sua família nunca fosse extinta até que terminasse no Messias, aquele Filho de Davi de quem deveria ser pendurada toda a glória da casa de seu Pai e em cujo reino eterno essa promessa a Davi é cumprida (Sl 132.17), eu ordenei uma lâmpada para o meu ungido.

V. A conclusão deste reinado ímpio e inglório, v. 23, 24. Nada de peculiar é dito aqui sobre ele; mas somos informados (2 Cr 21.19, 20) que ele morreu de doenças dolorosas e morreu sem ser desejado.

O Reinado de Acazias (884 AC)

25 No décimo segundo ano de Jorão, filho de Acabe, rei de Israel, começou a reinar Acazias, filho de Jeorão, rei de Judá.

26 Era Acazias de vinte e dois anos de idade quando começou a reinar e reinou um ano em Jerusalém. Sua mãe, filha de Onri, rei de Israel, chamava-se Atalia.

27 Ele andou no caminho da casa de Acabe e fez o que era mau perante o SENHOR, como a casa de Acabe, porque era genro da casa de Acabe.

28 Foi com Jorão, filho de Acabe, a Ramote-Gileade, à peleja contra Hazael, rei da Síria; e os siros feriram Jorão.

29 Então, voltou o rei Jorão para Jezreel, para curar-se das feridas que os siros lhe fizeram em Ramá, quando pelejou contra Hazael, rei da Síria; e desceu Acazias, filho de Jeorão, rei de Judá, para ver a Jorão, filho de Acabe, em Jezreel, porquanto estava doente.

Assim como entre as pessoas comuns há alguns que chamamos de homenzinhos, que não fazem figura, são pouco considerados, como menos valorizados, assim também entre os reis há alguns a quem, em comparação com outros, podemos chamar de pequenos reis. Este Acazias foi um deles; ele parece mesquinho na história e, no relato de Deus, vil, porque perverso. É uma evidência muito clara da afinidade entre Josafá e Acabe o fato de eles terem os mesmos nomes em suas famílias ao mesmo tempo, nas quais, podemos supor, eles pretendiam elogiar um ao outro. Acabe teve dois filhos, Acazias e Jeorão, que reinaram sucessivamente; Josafá teve um filho e um neto chamados Jeorão e Acazias, que, da mesma maneira, reinaram sucessivamente. Na verdade, os nomes não constituem a natureza, mas foi um mau presságio para a família de Josafá tomar emprestados os nomes de Acabe; ou, se ele emprestasse os nomes àquela família miserável, ele não poderia comunicar-lhes a devoção de seus significados, Acazias – Tomando posse do Senhor, e Jeorão – O Senhor exaltado. Acazias, rei de Israel, reinou apenas dois anos, Acazias, rei de Judá, reinou apenas um. Somos informados aqui que sua relação com a família de Acabe foi a ocasião:

1. De sua maldade (v. 27): Ele andou no caminho da casa de Acabe, aquela sangrenta casa idólatra; pois sua mãe era filha de Acabe (v. 26), de modo que ele sugou a maldade com seu leite. Partus sequitur ventrem – Espera-se que a criança se pareça com a mãe. Quando os homens escolhem esposas para si próprios, devem lembrar-se de que estão a escolher mães para os seus filhos e devem preocupar-se em escolher em conformidade.

2. De sua queda. Jorão, irmão de sua mãe, cortejou-o para se juntar a ele na recuperação de Ramote-Gileade, uma tentativa fatal para Acabe; o mesmo aconteceu com Jorão, seu filho, pois naquela expedição ele foi ferido (v. 28), e retornou a Jezreel para ser curado, deixando ali seu exército na posse do local. Acazias também voltou, mas foi a Jezreel para ver como Jeorão estava. A Providência assim ordenou que aquele que havia sido depravado pela casa de Acabe pudesse ser eliminado com eles, quando a medida de sua iniquidade estivesse completa, como veremos no próximo capítulo. Aqueles que participam com os pecadores em seus pecados devem esperar participar com eles em suas pragas.

2 Reis 9

Hazael e Jeú foram os homens designados para serem instrumentos da justiça de Deus ao punir e destruir a casa de Acabe. Elias foi instruído a designá-los para este serviço; mas, após a humilhação de Acabe, foi concedida uma prorrogação e, portanto, coube a Eliseu nomeá-los. Lemos sobre a elevação de Hazael ao trono da Síria no capítulo anterior; e devemos agora acompanhar Jeú ao trono de Israel; pois aquele que escapar da espada de Hazael, como Jorão e Acazias fizeram, Jeú deverá matar, do qual este capítulo nos dá um relato.

I. Uma comissão é enviada a Jeú pela mão de um dos profetas, para assumir o governo e destruir a casa de Acabe, v. 1-10.

II. Aqui está a rápida execução desta comissão.

1. Ele comunica isso aos seus capitães, v. 11-15.

2. Ele marcha diretamente para Jezreel (v. 16-20), e lá despacha

(1.) Jorão, rei de Israel, v. 21-26.

(2.) Acazias, rei de Judá, v. 27-29.

(3.) Jezabel, v. 30-37.

Jeú Ungido Rei (884 AC)

1 Então, o profeta Eliseu chamou um dos discípulos dos profetas e lhe disse: Cinge os lombos, leva contigo este vaso de azeite e vai-te a Ramote-Gileade;

2 em lá chegando, vê onde está Jeú, filho de Josafá, filho de Ninsi; entra, e faze-o levantar-se do meio de seus irmãos, e leva-o à câmara interior.

3 Toma o vaso de azeite, derrama-lho sobre a cabeça e dize: Assim diz o SENHOR: Ungi-te rei sobre Israel. Então, abre a porta, foge e não te detenhas.

4 Foi, pois, o moço, o jovem profeta, a Ramote-Gileade.

5 Entrando ele, eis que os capitães do exército estavam assentados; ele disse: Capitão, tenho mensagem que te dizer. Perguntou-lhe Jeú: A qual de todos nós? Respondeu-lhe ele: A ti, capitão!

6 Então, se levantou Jeú e entrou na casa; o jovem derramou-lhe o azeite sobre a cabeça e lhe disse: Assim diz o SENHOR, Deus de Israel: Ungi-te rei sobre o povo do SENHOR, sobre Israel.

7 Ferirás a casa de Acabe, teu Senhor, para que eu vingue da mão de Jezabel o sangue de meus servos, os profetas, e o sangue de todos os servos do SENHOR.

8 Toda a casa de Acabe perecerá; exterminarei de Acabe todos do sexo masculino, quer escravo, quer livre, em Israel.

9 Porque farei à casa de Acabe como à casa de Jeroboão, filho de Nebate, e como à casa de Baasa, filho de Aías.

10 Os cães devorarão Jezabel no campo de Jezreel; não haverá quem a enterre. Dito isto, abriu a porta e fugiu.

Temos aqui a unção de Jeú para ser rei, que era, nesta época, comandante (provavelmente comandante-em-chefe) das forças empregadas em Ramote-Gileade. Lá ele estava lutando pelo rei, seu mestre, mas recebeu ordens de um rei superior para lutar contra ele. Não parece que Jeú visasse o governo, ou que alguma vez tenha pensado nisso, mas a comissão que lhe foi dada foi uma surpresa perfeita para ele. Alguns pensam que ele havia sido ungido antes por Elias, a quem Deus ordenou que o fizesse, mas em particular, e com a insinuação de que ele não deveria agir até novas ordens, como Samuel ungiu Davi muito antes de ele subir ao trono: mas isso não é de todo provável, pois então devemos supor que Elias também havia ungido Hazael. Não, quando Deus lhe ordenou que fizesse essas coisas, ele lhe ordenou que ungisse Eliseu para ser profeta em seu quarto, para fazê-las quando ele estivesse fora, como Deus deveria orientá-lo. Aqui está,

I. A comissão enviada.

1. Eliseu não foi ele mesmo ungir Jeú, porque ele era velho e impróprio para tal viagem e tão conhecido que não poderia fazê-lo em particular, não poderia ir e vir sem observação; portanto ele envia um dos filhos dos profetas para fazer isso. Eles não apenas o reverenciam como pai (cap. 21.5), mas também o observam e obedecem como pai. Este serviço de unção de Jeú,

(1.) continha perigo (1 Sam 16. 2) e, portanto, não era adequado que Eliseu se expusesse, mas sim um dos filhos dos profetas, cuja vida era de menor valor, e quem poderia fazer isso com menos perigo.

(2.) Exigia trabalho e, portanto, era mais adequado para um jovem em plena força. Deixe os jovens trabalharem e direcionarem a idade.

(3.) No entanto, era um serviço honroso ungir um rei, e aquele que o fizesse poderia esperar ser preferido para isso mais tarde e, portanto, para o encorajamento dos jovens profetas, Eliseu empregou um deles: ele não absorveria todas as honras para si mesmo, nem relutaria com a participação dos jovens profetas nelas.

2. Quando ele o enviou,

(1.) Ele colocou em sua mão o óleo com o qual deveria ungir Jeú: Pegue esta caixa de óleo que Salomão foi ungido com óleo do tabernáculo, 1 Reis 1. 39. Isso não poderia ser obtido agora, mas o óleo da mão de um profeta equivalia ao óleo da casa de Deus. Provavelmente não era uma prática constante ungir reis, mas sim após a perturbação da sucessão, como no caso de Salomão, ou a interrupção dela, como no caso de Joás (cap. 11.12), ou a tradução do governo para uma nova família, como aqui e no caso de Davi; no entanto, pode ser usado de maneira geral, embora as Escrituras não o mencionem.

(2.) Ele colocou em sua boca as palavras que deveria dizer (v. 3) – Eu te ungi rei e, sem dúvida, contei-lhe todo o resto que ele disse. Aqueles a quem Deus envia em suas missões não partirão sem instruções completas.

(3.) Ele também lhe ordenou:

[1.] Para fazer isso em particular, para destacar Jeú do resto dos capitães e ungi-lo em uma câmara interna (v. 2), para que a confiança de Jeú em sua comissão pudesse ser testada, quando ele não tinha testemunha para atestar isso. O fato de ele ser subitamente animado para o serviço seria prova suficiente de que ele foi ungido para isso. Não era necessária nenhuma outra prova. A coisa significada era a melhor evidência do sinal.

[2.] Para fazer isso rapidamente. Quando ele fizesse isso, ele deveria cingir os lombos; depois de fazer isso, ele deveria fugir e não ficar por uma taxa, ou uma guloseima, ou para ver o que Jeú faria. Convém aos filhos dos profetas serem rápidos e vigorosos em seu trabalho, e realizá-lo como homens que odeiam brincadeiras e brincadeiras. Eles deveriam ser como anjos que voam rapidamente.

II. A comissão entregue. O jovem profeta fez seus negócios com despacho, estava em Ramote-Gileade naquele momento. Lá ele encontrou os oficiais generais sentados juntos, seja para jantar ou em conselho de guerra. Com a segurança de que se tornou um mensageiro de Deus, apesar da mesquinhez de sua aparência, ele chamou Jeú para fora do resto, não esperando seu lazer, nem implorando perdão por incomodá-lo, mas como alguém que tem autoridade: Tenho uma missão para você, ó capitão. Talvez Jeú tivesse alguma indicação de seu negócio; e, portanto, para que ele não parecesse muito ousado em receber a honra, ele perguntou: Para qual de todos nós? Para que isso não pudesse ser dito depois, ele conseguiu falar primeiro, mas todos poderiam ficar satisfeitos de que ele era de fato a pessoa designada. Quando o profeta estava sozinho com ele, ele o ungiu. A unção do Espírito é uma coisa oculta, aquele novo nome que ninguém conhece, exceto aqueles que o possuem. Com isso,

1. Ele o investe com a dignidade real: Assim diz o Senhor Deus de Israel, de quem sou mensageiro, em seu nome te ungi rei sobre o povo do Senhor. Ele lhe dá um título incontestável, mas lembra-lhe que ele foi feito rei,

(1.) Pelo Deus de Israel; dele ele deve ver seu poder derivado (pois por ele reinam os reis), pois ele deve usá-lo, e deve prestar contas a ele. Os magistrados são ministros de Deus e devem, portanto, agir na dependência dele e com total devoção a ele e à sua glória.

(2.) Sobre o Israel de Deus. Embora o povo de Israel estivesse terrivelmente corrompido e tivesse perdido toda a honra do relacionamento com Deus, ainda assim eles são aqui chamados de povo do Senhor, pois ele tinha direito a eles e ainda não lhes havia dado uma carta de divórcio. Jeú deve considerar o povo do qual ele foi feito rei como o povo do Senhor, não como seus vassalos, mas como homens livres de Deus, seus filhos, seus primogênitos, para não serem abusados ou tiranizados, o povo de Deus, e portanto ser governado por ele e de acordo com suas leis.

2. Ele o instrui em seu serviço atual, que deveria destruir toda a casa de Acabe (v. 7), não para que ele pudesse abrir seu próprio caminho para o trono e garantir para si a posse dele, mas para que ele pudesse executar os julgamentos de Deus sobre aquela família culpada e desagradável. Ele chama Acabe de seu mestre, para que a relação não seja objeção. "Ele era teu mestre, e levantar a mão contra seu filho e sucessor seria não apenas uma ingratidão vil, mas também traição, rebelião e tudo o que é ruim, se você não tivesse uma ordem imediata de Deus para fazê-lo. Mas você Você está sob obrigações mais elevadas para com seu Mestre no céu do que para com seu mestre Acabe. Ele determinou que toda a casa de Acabe perecerá, e por sua mão; não temas: ele não te ordenou? Não temas pecar; seu comando te justificará e te confirmará: não temas o perigo; seu comando te protegerá e te fará prosperar." Para que ele pudesse fazer de maneira inteligente e correta esta grande execução na casa de Acabe, ele lhe diz:

(1.) Qual foi o crime deles, qual foi o motivo da controvérsia, e por que Deus brigou com eles, que ele poderia estar de olho naquilo que Deus estava de olho, e esse era o sangue dos servos de Deus, dos profetas e de outros, adoradores fiéis, que eles derramaram, e que agora deve ser exigido das mãos de Jezabel. O fato de serem idólatras já era bastante ruim e merecia tudo o que lhes foi imposto; contudo, isso não é mencionado aqui, mas a controvérsia que Deus tem com eles é por serem perseguidores, não tanto por derrubarem os altares de Deus, mas por matarem seus profetas à espada. Nada preenche a medida da iniquidade de qualquer príncipe ou povo como isso, nem traz uma ruína mais segura ou mais dolorosa. Este foi o pecado que trouxe a Jerusalém a sua primeira destruição (2 Cr 36.16) e a sua última destruição, Mt 23.37, 38. As prostituições e bruxarias de Jezabel não eram tão provocadoras quanto ela perseguir os profetas, matando alguns e levando os demais para cantos e cavernas, 1 Reis 18. 4.

(2.) Qual foi o seu destino. Eles foram condenados à destruição total; não para ser corrigido, mas para ser cortado e erradicado. Este Jeú deve saber que seus olhos não pouparão piedade, favor ou afeição. Tudo o que pertencia a Acabe deveria ser morto, v. 8. É-lhe dado um padrão da destruição pretendida, na destruição das famílias de Jeroboão e Baasa (v. 9), e ele é particularmente orientado a lançar Jezabel aos cães (v. 10). Todo o estoque de sangue real era pequeno o suficiente, e muito pouco, para expiar o sangue dos profetas, dos santos e dos mártires, que, na conta de Deus, é de grande valor.

O profeta, tendo cumprido essa tarefa, fez o melhor possível para voltar para casa e deixou Jeú sozinho para considerar o que deveria fazer e implorar orientação de Deus.

11 Saindo Jeú aos servos de seu Senhor, disseram-lhe: Vai tudo bem? Por que veio a ti este louco? Ele lhes respondeu: Bem conheceis esse homem e o seu falar.

12 Mas eles disseram: É mentira; agora, faze-nos sabê-lo, te pedimos. Então, disse Jeú: Assim e assim me falou, a saber: Assim diz o SENHOR: Ungi-te rei sobre Israel.

13 Então, se apressaram, e, tomando cada um o seu manto, os puseram debaixo dele, sobre os degraus, e tocaram a trombeta, e disseram: Jeú é rei!

14 Assim, Jeú, filho de Josafá, filho de Ninsi, conspirou contra Jorão. Tinha, porém, Jorão cercado a Ramote-Gileade, ele e todo o Israel, por causa de Hazael, rei da Síria.

15 Porém o rei Jorão voltou para se curar em Jezreel das feridas que os siros lhe fizeram, quando pelejou contra Hazael, rei da Síria. Disse Jeú: Se é da vossa vontade, ninguém saia furtivamente da cidade, para ir anunciar isto em Jezreel.

Jeú, depois de alguma pausa, voltou ao seu lugar no tabuleiro, sem prestar atenção ao que havia acontecido, mas, como deveria parecer, planejando, por enquanto, guardar o assunto para si mesmo, caso não o tivessem instado a divulgá-lo. Vejamos, portanto, o que se passou entre ele e os capitães.

I. Com que desprezo os capitães falam do jovem profeta (v. 11): “Por que veio até ti este louco? Os profetas são companhia dos capitães?" Eles o chamam de louco, porque ele era um daqueles que não correria com eles para uma rebelião excessiva (1 Pe 4.4), mas viveu uma vida de abnegação, mortificação e desprezo pelo mundo, e passaram seu tempo em devoção; por estas coisas eles pensaram que os profetas eram tolos e os homens espirituais eram loucos, Os 9. 7. Observe que aqueles que não têm religião geralmente falam com desdém daqueles que são religiosos e os consideram loucos. Disseram do nosso Salvador: Ele está fora de si, de João Batista, Ele tem um demônio (é um pobre homem melancólico), de Paulo, Muito aprendizado o deixou louco. A sabedoria mais elevada é, portanto, representada como loucura, e aqueles que melhor se compreendem são considerados fora de si. Talvez Jeú pretendesse isso como uma repreensão a seus amigos quando disse: " Você sabe que o homem é um profeta, por que então o chama de louco? Você sabe que o modo de sua comunicação não é por loucura, mas por inspiração." Ou: "Sendo um profeta, você pode adivinhar qual é o trabalho dele, contar-me sobre minhas falhas e ensinar-me meu dever; não preciso informá-lo sobre isso". Assim, ele pensou em adiá-los, mas eles insistiram para que ele lhes contasse. “É falso”, dizem eles, “não podemos conjecturar qual foi a sua missão e, portanto, dizer-nos”. Sendo assim pressionado, ele lhes disse que o profeta o havia ungido rei, e é provável que lhes tenha mostrado o óleo sobre sua cabeça (v. 12). Ele não sabia que alguns deles, por lealdade a Jorão ou por inveja dele, poderiam se opor a ele e chegar perto de esmagar seu interesse em sua infância; mas ele confiou na designação divina e não teve medo de assumi-la, sabendo em quem confiava: aquele que o criou ficaria ao seu lado.

II. Com que respeito eles elogiam o novo rei ao primeiro aviso de seu avanço (v. 13). Por mais que pensassem mal do profeta que o ungiu e de seu cargo, eles expressaram uma grande veneração pela dignidade real daquele que foi ungido, e estavam muito ansiosos para proclamá-lo e ao som da trombeta. Em sinal de sua sujeição e lealdade a ele, de sua afeição por sua pessoa e governo, e de seu desejo de vê-lo elevado e tranquilo nisso, eles colocaram suas roupas sob ele, para que ele pudesse ficar de pé ou sentar-se sobre eles no topo do escadas, à vista dos soldados, que, ao primeiro sinal, se reuniram para enfeitar a solenidade. Deus colocou em seus corações prontamente possuí-lo, pois ele transforma os corações das pessoas e também dos reis, como os rios de água, para o canal que lhe agrada. Talvez estivessem inquietos com o governo de Jorão ou tivessem uma afeição especial por Jeú; ou, seja como for, parece que as coisas estavam maduras para a revolução, e todas elas interessaram-se por Jeú e conspiraram contra Jorão (v. 14).

III. Com que cautela Jeú procedeu. Ele tinha vantagens contra Jorão e sabia como melhorá-las. Ele tinha o exército com ele. Jorão o deixou e voltou para casa gravemente ferido. A boa conduta de Jeú aparece em duas coisas:

1. Que ele elogiou os capitães e não faria nada sem seu conselho e consentimento ("Se assim for, faremos isso e aquilo, caso contrário não"), insinuando assim a deferência que prestou ao julgamento deles e a confiança que tinha em sua fidelidade, que tendia a agradá-los e consertá-los. É sabedoria daqueles que desejam ascender rapidamente e permanecer firmes levar seus amigos junto com eles.

2. Que ele planejou surpreender Jorão; e, para isso, atacá-lo rapidamente e evitar que ele soubesse o que estava acontecendo agora: "Ninguém saia para contá-lo em Jezreel, para que, como uma armadilha, a ruína possa cair sobre ele e sua casa." A rapidez de um ataque às vezes resulta em um relato tão bom quanto a força dele.

A abordagem de Jeú a Jezreel (884 aC)

16 Então, Jeú subiu a um carro e foi-se a Jezreel, porque Jorão estava de cama ali. Também Acazias, rei de Judá, descera para ver a Jorão.

17 Ora, o atalaia estava na torre de Jezreel, e viu a tropa de Jeú, que vinha, e disse: Vejo uma tropa. Então, disse Jorão: Toma um cavaleiro e envia-o ao seu encontro, para que lhe pergunte: Há paz?

18 Foi-lhe o cavaleiro ao encontro e disse: Assim diz o rei: Há paz? Respondeu Jeú: Que tens tu com a paz? Passa para trás de mim. O atalaia deu aviso, dizendo: Chegou a eles o mensageiro, porém não volta.

19 Então, enviou Jorão outro cavaleiro; chegando este a eles, disse: Assim diz o rei: Há paz? Respondeu Jeú: Que tens tu com a paz? Passa para trás de mim.

20 O atalaia deu aviso, dizendo: Também este chegou a eles, porém não volta; e o guiar do carro parece como o de Jeú, filho de Ninsi, porque guia furiosamente.

21 Disse Jorão: Aparelha o carro. E lhe aparelharam o carro. Saiu Jorão, rei de Israel, e Acazias, rei de Judá, cada um em seu carro, e foram ao encontro de Jeú, e o acharam no campo de Nabote, o jezreelita.

22 Sucedeu que, vendo Jorão a Jeú, perguntou: Há paz, Jeú? Ele respondeu: Que paz, enquanto perduram as prostituições de tua mãe Jezabel e as suas muitas feitiçarias?

23 Então, Jorão voltou as rédeas, fugiu e disse a Acazias: Há traição, Acazias!

24 Mas Jeú entesou o seu arco com toda a força e feriu a Jorão entre as espáduas; a flecha saiu-lhe pelo coração, e ele caiu no seu carro.

25 Então, Jeú disse a Bidcar, seu capitão: Toma-o, lança-o no campo da herdade de Nabote, o jezreelita; pois, lembra-te de que, indo eu e tu, juntos, montados, após Acabe, seu pai, o SENHOR pronunciou contra ele esta sentença:

26 Tão certo como vi ontem à tarde o sangue de Nabote e o sangue de seus filhos, diz o SENHOR, assim to retribuirei neste campo, diz o SENHOR. Agora, pois, toma-o e lança-o neste campo, segundo a palavra do SENHOR.

27 À vista disto, Acazias, rei de Judá, fugiu pelo caminho de Bete-Hagã; porém Jeú o perseguiu e disse: Feri também a este; e o feriram no carro, à subida de Gur, que está junto a Ibleão. E fugiu para Megido, onde morreu.

28 Levaram-no os seus servos, num carro, a Jerusalém e o enterraram na sua sepultura junto a seus pais, na Cidade de Davi.

29 No ano undécimo de Jorão, filho de Acabe, começara Acazias a reinar sobre Judá.

De Ramote-Gileade a Jezreel foi mais de um dia de marcha; mais ou menos a meio caminho entre eles, o rio Jordão deve ser atravessado. Podemos supor que Jeú marchou com todas as expedições possíveis e tomou as maiores precauções para evitar que as notícias chegassem a Jezreel antes dele; e, finalmente, nós o temos primeiro à vista e depois ao alcance do rei devotado.

I. O vigia de Jorão o descobre primeiro à distância, ele e sua comitiva, e avisa ao rei sobre a aproximação de uma companhia, seja de amigos ou inimigos que ele não sabe dizer. Mas o rei (impaciente para saber o que estava acontecendo, e talvez com ciúmes porque os sírios, que o haviam ferido, o haviam rastreado pelo sangue até seu próprio palácio e vindo prendê-lo) enviou primeiro um mensageiro, e depois outro, para trazer-lhe informação. Ele mal havia se recuperado do susto que sentiu na batalha, e sua consciência culpada o colocou em um terror contínuo. Cada mensageiro fez a mesma pergunta: "Isso é paz? Você é por nós ou por nossos adversários? Você traz boas ou más notícias?" Cada um teve a mesma resposta: O que você tem a ver com a paz? Volta-te para trás de mim, v. 18, 19. Como se ele tivesse dito: “Não é para ti, mas para aquele que te enviou, que darei resposta; de tua parte, se consultares a tua própria segurança, vira-te para trás de mim e alista-te entre os meus seguidores”. O vigia avisou que os mensageiros foram feitos prisioneiros e, por fim, observou que o líder desta tropa dirigia como Jeú, que parece ser conhecido por dirigir furiosamente, descobrindo assim que era um homem de espírito ardente e ansioso, concentrado em seu negócios e avançando com todas as suas forças. Um homem de temperamento tão violento era o mais apto para o serviço para o qual Jeú foi designado. A sabedoria de Deus é vista na escolha dos instrumentos adequados a serem empregados em sua obra. Mas não é muito importante que a reputação de qualquer homem seja conhecida pela sua fúria. Aquele que governa seu próprio espírito é melhor que o poderoso. A paráfrase caldaica dá um sentido contrário: a liderança é como a de Jeú, pois ele lidera silenciosamente. E, ao que parece, ele não subiu muito rápido, pois então não teria havido tempo para tudo isso que passou. E alguns acham que ele escolheu marchar lentamente, para que pudesse dar tempo a Jorão para ir até ele, e assim despachá-lo antes que ele entrasse na cidade.

II. O próprio Jorão sai ao seu encontro e leva consigo Acazias, rei de Judá, nenhum deles equipado para a guerra, por não esperar um inimigo, mas com pressa para ter sua curiosidade satisfeita. Quão estranhamente a Providência às vezes ordena que os homens tenham pressa em encontrar sua ruína quando seu dia chegar.

1. O lugar onde Jorão encontrou Jeú era sinistro: Na porção de Nabote, o jezreelita. A simples visão daquele terreno foi suficiente para fazer Jorão tremer e Jeú triunfar; pois Jorão tinha a culpa do sangue de Nabote lutando contra ele e Jeú tinha a força da maldição de Elias lutando por ele. As circunstâncias dos acontecimentos são por vezes tão ordenadas pela Providência divina que fazem com que o castigo responda ao pecado como o rosto responde ao rosto num espelho.

2. A exigência de Jorão ainda era a mesma: "É paz, Jeú? Está tudo bem? Você volta para casa fugindo dos sírios ou mais do que um conquistador sobre eles?" Parece que ele procurava a paz e não conseguia pensar em nenhum outro pensamento. Observe que é muito comum que grandes pecadores, mesmo quando estão à beira da ruína, se lisonjeiem com a opinião de que tudo está bem com eles e clamem paz para si mesmos.

3. A resposta de Jeú foi muito surpreendente. Ele respondeu-lhe com uma pergunta: Que paz você pode esperar, enquanto as prostituições de sua mãe Jezabel (que, embora rainha viúva, era na verdade rainha regente) e suas bruxarias são tantas? Veja como Jeú trata claramente com ele. Anteriormente ele não ousava fazê-lo, mas agora ele tinha outro espírito. Observe que os pecadores nem sempre serão lisonjeados; uma vez ou outra, eles receberão os seus próprios, Sl 36. 2. Observe:

(1.) Ele acusa-o da maldade de sua mãe, porque a princípio ele a aprendeu e depois, com seu poder real, a protegeu. Ela é acusada de prostituição, corporal e espiritual (servir ídolos e servi-los com os próprios atos de lascívia), também por bruxaria, encantamentos e adivinhações, usados em homenagem a seus ídolos; e estes se multiplicaram, as prostituições e as bruxarias muitas; pois aqueles que se abandonam a caminhos perversos não sabem onde irão parar. Um pecado gera outro.

(2.) Por causa disso, ele o afasta de todas as pretensões de paz: "Que paz pode vir àquela casa em que há tanta maldade da qual não há arrependimento?" Observe que o caminho do pecado nunca pode ser o caminho da paz, Is 57. 21. Que paz podem os pecadores ter com Deus, que paz com as suas próprias consciências, que bem, que conforto podem esperar na vida, na morte ou após a morte, se ainda continuarem nos seus delitos? Não há paz enquanto persistir no pecado; mas, assim que se arrepende e é abandonado, há paz.

4. A execução foi feita imediatamente. Quando Jorão ouviu falar dos crimes de sua mãe, seu coração falhou; ele concluiu que o dia do acerto de contas, há muito ameaçado, havia chegado e gritou: "Há traição, ó Acazias! Jeú é nosso inimigo, e é hora de mudarmos para nossa segurança." Ambos fugiram e,

(1.) Jorão, rei de Israel, foi morto naquele momento. Jeú o despachou com as próprias mãos. O arco não foi puxado de repente, como aquele que enviou a flecha fatal através das juntas do arreio de seu pai, mas Jeú dirigiu a flecha entre seus ombros enquanto fugia (era uma das flechas de Deus que ele ordenou contra o perseguidor, Sl 7.13), e isso atingiu seu coração, de modo que ele morreu no local. Ele era agora o ramo superior da casa de Acabe e, portanto, foi primeiro cortado. Morreu criminoso, sob a sentença da lei, que Jeú, o carrasco, persegue na eliminação do cadáver. A vinha de Nabote era difícil, o que o fez lembrar-se da circunstância da condenação que Elias passou sobre Acabe: "Eu te recompensarei neste lugar, disse o Senhor (v. 25, 26), pelo sangue do próprio Nabote, e pelo sangue de seus filhos," que ou foram condenados à morte com ele como parceiros em seu crime, ou secretamente assassinados depois, com medo de interpor recurso, ou encontrar alguma maneira de vingar a morte de seu pai, ou quebrar seus corações pelo perda dele, ou (todos os seus bens sendo confiscados, bem como sua vinha) perderem seus meios de subsistência, o que na verdade significaria perder suas vidas. Por isso a casa de Acabe deve ser levada em conta; e aquele mesmo pedaço de terreno que ele, com tanto orgulho e prazer, havia dominado às custas da culpa do sangue inocente, tornou-se agora o teatro onde o cadáver de seu filho estava exposto como um espetáculo para o mundo. Assim, o Senhor é conhecido pelo julgamento que ele executa. Higgaion. Selá.

(2.) Acazias, rei de Judá, foi perseguido e morto em pouco tempo, e não muito longe.

[1.] Embora ele estivesse agora na companhia de Jorão, ele não teria sido morto, mas se uniu à casa de Acabe tanto em afinidade quanto em iniquidade. Ele era um deles (portanto, ele se fez por meio de seus pecados) e, portanto, deveria seguir o mesmo caminho deles. Jeú interpretou com justiça que sua comissão se estendia a eles. No entanto,

[2.] Talvez ele não tivesse caído com eles neste momento se não tivesse sido encontrado em companhia deles. É perigoso associar-se com malfeitores; podemos ficar enredados tanto na culpa quanto na miséria por causa disso.

Jorão e Acazias mortos (884 aC)

30 Tendo Jeú chegado a Jezreel, Jezabel o soube; então, se pintou em volta dos olhos, enfeitou a cabeça e olhou pela janela.

31 Ao entrar Jeú pelo portão do palácio, disse ela: Teve paz Zinri, que matou a seu Senhor?

32 Levantou ele o rosto para a janela e disse: Quem é comigo? Quem? E dois ou três eunucos olharam para ele.

33 Então, disse ele: Lançai-a daí abaixo. Lançaram-na abaixo; e foram salpicados com o seu sangue a parede e os cavalos, e Jeú a atropelou.

34 Entrando ele e havendo comido e bebido, disse: Olhai por aquela maldita e sepultai-a, porque é filha de rei.

35 Foram para a sepultar; porém não acharam dela senão a caveira, os pés e as palmas das mãos.

36 Então, voltaram e lho fizeram saber. Ele disse: Esta é a palavra do SENHOR, que falou por intermédio de Elias, o tesbita, seu servo, dizendo: No campo de Jezreel, os cães comerão a carne de Jezabel.

37 O cadáver de Jezabel será como esterco sobre o campo da herdade de Jezreel, de maneira que já não dirão: Esta é Jezabel.

A maior delinquente na casa de Acabe foi Jezabel: foi ela quem apresentou Baal, matou os profetas do Senhor, planejou o assassinato de Nabote, incitou primeiro seu marido, e depois seus filhos, a praticarem o mal; ela é chamada aqui de mulher amaldiçoada (v. 34), uma maldição para o país, e para quem todos os que desejavam o bem ao seu país tinham uma maldição. Seu reinado durou três reinados, mas agora, finalmente, seu dia havia chegado. Lemos sobre uma falsa profetisa na igreja de Tiatira que é comparada a Jezabel, e chamada pelo seu nome (Ap 2.20), sua maldade é a mesma, seduzindo os servos de Deus à idolatria, um longo espaço dado a ela para se arrepender (v. 21).) quanto a Jezabel, e uma terrível ruína finalmente caiu sobre ela (v. 22, 23), como aqui sobre Jezabel. Para que a destruição de Jezabel possa ser considerada típica da destruição de idólatras e perseguidores, especialmente daquela grande prostituta, daquela mãe de prostitutas, que se embriagou com o sangue dos santos e as nações se embriagaram com o vinho das suas fornicações, quando Deus colocará no coração dos reis da terra o ódio dela, Apocalipse 17. 5, 6, 16. Agora aqui temos,

I. Jezabel ousando o julgamento. Ela ouviu que Jeú havia matado seu filho, e o matou por suas prostituições e bruxarias, e jogou seu cadáver na porção de Nabote, de acordo com a palavra do Senhor, e que ele estava vindo agora para Jizreel, onde ela não poderia mas espere cair em seguida em sacrifício à sua espada vingativa. Agora veja como ela encontra seu destino; ela se postou em uma janela na entrada do portão, para afrontar Jeú e desafiá-lo.

1. Em vez de se esconder, como quem tem medo da vingança divina, expôs-se a ela e desprezou a fuga, zombou do medo e não se assustou. Veja como um coração endurecido contra Deus irá enfrentá-lo até o fim, correrá sobre ele, até mesmo sobre seu pescoço, Jó 15. 26. Mas nunca ninguém endureceu o coração contra ele e prosperou.

2. Em vez de se humilhar e de lamentar profundamente o filho, ela pintou o rosto e cansou a cabeça, para que pudesse parecer ela mesma, isto é (como ela pensava), grande e majestosa, esperando assim intimidar Jeú, para desequilibrá-lo e interromper sua carreira. O Senhor Deus chamou à calvície e ao cingir-se com saco, mas eis que pinta e veste, andando contrariamente a Deus, Is 22. 12, 13. Não há presságio de ruína mais seguro do que um coração não humilhado sob providências humilhantes. Deixe os rostos pintados olharem no espelho de Jezabel e veja como eles gostam de si mesmos.

3. Em vez de tremer diante de Jeú, o instrumento da vingança de Deus, ela pensou em fazê-lo tremer com aquela pergunta ameaçadora: Zinri tinha paz, que matou seu mestre? Observe:

(1.) Ela não percebeu a mão de Deus estendida contra sua família, mas voou na cara daquele que era apenas a espada em sua mão. Somos muito propensos, quando estamos em apuros, a explodir em paixão contra os instrumentos de nossos problemas, quando deveríamos ser submissos a Deus e ficar com raiva apenas de nós mesmos.

(2.) Ela ficou satisfeita com a ideia de que o que Jeú estava fazendo agora certamente terminaria em sua própria ruína e que ele não teria paz nisso. Ele a havia afastado de todas as pretensões de paz (v. 22), e agora ela pensava em isolá-lo da mesma forma. Observe que não é novidade que aqueles que estão fazendo a obra de Deus sejam considerados fora do caminho da paz. Reformadores ativos, reprovadores fiéis, estão ameaçados de problemas; mas não fiquem aterrorizados, Filipenses 1. 28.

(3.) Ela citou um precedente, para dissuadi-lo de prosseguir com este empreendimento: “Zinri tinha paz? Não, ele não tinha; ele subiu ao trono por sangue e traição, e dentro de sete dias foi obrigado a queimar o palácio sobre sua cabeça e a si mesmo nele: e você pode esperar uma situação melhor?" Se o caso fosse paralelo, teria sido bastante apropriado para entregar-lhe este memorando; pois os julgamentos de Deus sobre aqueles que nos precederam de qualquer maneira pecaminosa deveriam ter advertências para que tomemos cuidado ao pisar em seus passos. Mas o exemplo de Zinri foi mal aplicado a Jeú. Zinri não tinha garantia pelo que ele fez, mas foi incitado a isso meramente por sua própria ambição e crueldade; enquanto Jeú foi ungido por um dos filhos dos profetas, e fez isso por ordem do céu, o que o confirmaria. Ao comparar pessoas e coisas devemos distinguir cuidadosamente entre o precioso e o vil, e tomar cuidado para que não lemos no destino dos homens pecadores a condenação dos homens úteis.

II. Jeú exigindo ajuda contra ela. Ele olhou para a janela, não se intimidando com as ameaças de sua raiva atrevida, mas impotente, e gritou: Quem está do meu lado? Quem? v.32. Ele foi chamado para fazer a obra de Deus, reformando a terra e punindo aqueles que a depravaram; e aqui ele clama por ajuda para fazer isso, parecia como se houvesse alguém para ajudar, alguém para defender, Is 63. 5. Ele levanta um estandarte e proclama, como Moisés (Êxodo 32:26): Quem está do lado do Senhor? E o Salmista (Sl 94. 16): Quem se levantará por mim contra os malfeitores? Observe que quando o trabalho de reforma é iniciado, é hora de perguntar: “Quem está do lado dele?”

III. Seus próprios assistentes a entregaram para sua justa vingança. Dois ou três camareiros olharam para Jeú com um semblante que o encorajou a acreditar que estavam do seu lado, e ele pediu a eles que não a prendessem ou prendessem até novas ordens, mas imediatamente a derrubassem, o que era uma forma de apedrejar malfeitores, lançando-os de cabeça em algum lugar íngreme. Assim se vingou dela pelo apedrejamento de Nabote. Eles a jogaram no chão, v. 33. Se a ordem de Deus justificasse Jeú, sua ordem os justificaria. Talvez eles tivessem uma aversão secreta à maldade de Jezabel e a odiassem, embora a servissem; ou, pode ser, ela foi bárbara e prejudicial para aqueles que a rodeavam, e eles ficaram satisfeitos com esta oportunidade de se vingarem dela; ou, observando o sucesso de Jeú, eles esperavam assim cair nas boas graças dele e manter seus lugares em sua corte. Seja como for, ela foi vergonhosamente condenada à morte, atirada contra a parede e a calçada e depois pisoteada pelos cavalos, que ficaram todos manchados com seu sangue e cérebro. Veja o fim do orgulho e da crueldade e diga: O Senhor é justo.

IV. Os próprios cães completando sua vergonha e ruína, conforme a profecia. Depois de Jeú se refrescar no palácio, ele pensou em mostrar tanto respeito pelo sexo e qualidade de Jezabel a ponto de enterrá-la. Por pior que fosse, ela era filha de um rei, esposa de um rei, mãe de um rei: Vai e enterra-a. Mas, embora tivesse esquecido o que o profeta disse (v. 10, Os cães comerão Jezabel), Deus não o tinha esquecido. Enquanto ele comia e bebia, os cães devoraram seu cadáver, os cães que andavam pela cidade (Sl 59. 6) e se alimentaram da carniça, de modo que não sobrou nada além de seu crânio nu (o rosto pintado desapareceu) e seus pés e mãos. Os cães famintos não respeitavam a dignidade de sua origem; a filha de um rei não era para eles mais do que uma pessoa comum. Quando mimamos nossos corpos e os usamos deliciosamente, pensemos em quão vis eles são e que em breve serão um banquete para vermes subterrâneos ou animais acima do solo. Quando Jeú foi informado disso, ele se lembrou da ameaça (1 Reis 21:23): Os cães comerão Jezabel junto ao muro de Jezreel. Nada deveria permanecer dela, exceto os monumentos de sua infâmia. Ela costumava aparecer em dias públicos em grande estado, e o grito era: "Esta é Jezabel. Que porte e figura majestosos! Como ela está linda!" Mas agora nada mais será dito. Muitas vezes vimos os ímpios serem enterrados (Ec 8.10), mas às vezes, como aqui, eles não têm sepultamento, Ec 6.3. O nome de Jezabel não permaneceu em lugar nenhum, mas foi estigmatizado nas Escrituras sagradas: eles não podiam sequer dizer: “Este é o pó de Jezabel, este é o túmulo de Jezabel” ou “Esta é a semente de Jezabel”. Assim o nome dos ímpios apodrecerá – apodrecerá acima do solo.

2 Reis 10

Temos neste capítulo,

I. Um relato adicional da execução de sua comissão por Jeú. Ele cortou,

1. Todos os filhos de Acabe, v. 1-10.

2. Todos os parentes de Acabe, v. 11-14, 17.

3. A idolatria de Acabe: seu zelo contra isso ele levou Jonadabe como testemunha (v. 15, 16), convocou todos os adoradores de Baal para comparecerem (v. 18-23) e matou todos eles (v. 24, 25), e então aboliu essa idolatria, v. 26-28.

II. Um breve relato da administração de seu governo.

1. A antiga idolatria de Israel, a adoração dos bezerros, foi mantida, v. 29-31.

2. Isso trouxe sobre eles os julgamentos de Deus por meio de Hazael, com os quais seu reinado termina, v. 32-36.

Morte dos Filhos de Acabe; a morte dos irmãos de Acazias (884 aC)

1 Achando-se em Samaria setenta filhos de Acabe, Jeú escreveu cartas e as enviou a Samaria, aos chefes da cidade, aos anciãos e aos tutores dos filhos de Acabe, dizendo:

2 Logo, em chegando a vós outros esta carta (pois estão convosco os filhos de vosso Senhor, como também os carros, os cavalos, a cidade fortalecida e as armas),

3 escolhei o melhor e mais capaz dos filhos de vosso Senhor, ponde-o sobre o trono de seu pai e pelejai pela casa de vosso Senhor.

4 Porém eles temeram muitíssimo e disseram: Dois reis não puderam resistir a ele; como, pois, poderemos nós fazê-lo?

5 Então, o responsável pelo palácio, e o responsável pela cidade, e os anciãos, e os tutores mandaram dizer a Jeú: Teus servos somos e tudo quanto nos ordenares faremos; a ninguém constituiremos rei; faze o que bem te parecer.

6 Então, lhes escreveu outra carta, dizendo: Se estiverdes do meu lado e quiserdes obedecer-me, tomai as cabeças dos homens, filhos de vosso Senhor, e amanhã a estas horas vinde a mim a Jezreel. Ora, os filhos do rei, que eram setenta, estavam com os grandes da cidade, que os criavam.

7 Chegada a eles a carta, tomaram os filhos do rei, e os mataram, setenta pessoas, e puseram as suas cabeças nuns cestos, e lhas mandaram a Jezreel.

8 Veio um mensageiro e lhe disse: Trouxeram as cabeças dos filhos do rei. Ele disse: Ponde-as em dois montões à entrada da porta, até pela manhã.

9 Saindo ele pela manhã, parou e disse a todo o povo: Vós estais sem culpa; eis que eu conspirei contra o meu Senhor e o matei; mas quem feriu todos estes?

10 Sabei, pois, agora, que, da palavra do SENHOR, pronunciada contra a casa de Acabe, nada cairá em terra, porque o SENHOR fez o que falou por intermédio do seu servo Elias.

11 Jeú feriu também todos os restantes da casa de Acabe em Jezreel, como também todos os seus grandes, os seus conhecidos e os seus sacerdotes, até que nem um sequer lhe deixou ficar de resto.

12 Então, se dispôs, partiu e foi a Samaria. E, estando no caminho, em Bete-Equede dos Pastores,

13 encontrou Jeú parentes de Acazias, rei de Judá, e perguntou: Quem sois vós? Eles responderam: Parentes de Acazias; voltamos de saudar os filhos do rei e os da rainha-mãe.

14 Então, disse Jeú: Apanhai-os vivos. Eles os apanharam vivos e os mataram junto ao poço de Bete-Equede, quarenta e dois homens; e a nenhum deles deixou de resto.

Deixamos Jeú na posse tranquila de Jezreel, triunfando sobre Jorão e Jezabel; e devemos agora atender às suas futuras moções. Ele sabia que toda a casa de Acabe deveria ser exterminada e, portanto, prosseguiu neste trabalho sangrento, e não o fez de maneira enganosa ou pela metade, Jr 48.10.

I. Ele fez com que as cabeças de todos os filhos de Acabe fossem cortadas por seus próprios guardiões em Samaria. Acabe teve setenta filhos (ou netos), número de Gideão, Juízes 8. 30. Num número tão grande que levava seu nome, sua família provavelmente seria perpetuada, e ainda assim foi extirpada de uma só vez. Tal aljava cheia de flechas não poderia proteger sua casa da vingança divina. Numerosas famílias, se forem cruéis, não devem esperar ser prósperas por muito tempo. Esses filhos de Acabe estavam agora em Samaria, uma cidade forte, talvez trazida para lá por ocasião da guerra com a Síria, como um local seguro, ou após o aviso da insurreição de Jeú; com eles estavam os governantes de Jezreel, isto é, os grandes oficiais da corte, que foram a Samaria para se protegerem ou para consultarem o que deveria ser feito. Aqueles que ainda estavam sob instrução tinham consigo seus tutores, aos quais foi confiada sua educação em aprendizagem, de acordo com seu nascimento e qualidade, mas, é de se temer, que os criaram nas idolatrias da casa de seu pai e os fizeram todos eles adoradores de Baal. Jeú não achou adequado trazer suas forças para Samaria para destruí-las, mas, para que a mão de Deus pudesse aparecer de maneira mais notável nela, fez de seus guardiões seus assassinos.

1. Ele enviou um desafio aos seus amigos para que os apoiassem, v. 2, 3. "Vocês que são sinceros simpatizantes da casa de Acabe, e inteiramente em seus interesses, agora é sua hora de comparecer a ela. Samaria é uma cidade forte; você está em posse dela; você tem forças sob comando; você pode escolher a pessoa mais provável de toda a família real para chefiá-lo; você sabe que não está vinculado ao mais velho, a menos que ele seja o melhor e mais digno dos filhos de seu mestre. Se você tem algum espírito em você, mostre-o e estabeleça um deles no trono de seu pai, e fiquem ao lado dele com suas vidas e fortunas." Não que ele desejasse que fizessem isso, ou esperasse que o fizessem, mas assim os repreendeu por sua covardia e total incapacidade de contestar os conselhos divinos. "Faça se tiver coragem e veja o que resultará disso." Aqueles que abandonaram a sua religião muitas vezes, com ela, perderam tanto o seu sentido como a sua coragem, e merecem ser repreendidos por isso.

2. Assim ele obteve deles uma submissão. Eles raciocinaram prudentemente consigo mesmos: “Eis que dois reis não resistiram diante dele, mas caíram como sacrifícios à sua ira; como então subsistiremos?”. Portanto, eles enviaram-lhe uma rendição: "Somos teus servos, teus súditos, e faremos tudo o que nos ordenares, certo ou errado, e não colocaremos ninguém em competição com você." Eles viram que não tinha propósito contender com ele e, portanto, era do seu interesse submeter-se a ele. Com muito mais razão, podemos assim nos argumentar em uma sujeição ao grande Deus. Muitos reis e grandes homens caíram diante de sua ira, por causa de sua maldade; e como então resistiremos? Provocamos o Senhor ao ciúme? Somos mais fortes do que ele? Não, devemos nos curvar ou quebrar.

3. Isso foi melhorado a ponto de torná-los executores daqueles de quem eram instruídos (v. 6): Se você é meu, traga-me as cabeças dos filhos de seu senhor amanhã, a esta hora. sabia que isso deveria ser feito, e não queria fazê-lo sozinho, alguém pensaria que não poderia esperar que eles o fizessem. Poderiam eles trair tal confiança? Poderiam eles ser cruéis com os filhos de seu mestre? Parece que eles se rebaixaram tão baixo em sua adoração ao sol nascente que eles fizeram isso, eles cortaram as cabeças daqueles setenta príncipes, e enviaram-lhes um presente em cestos para Jeú. Aprenda, portanto, a não confiar num amigo nem a confiar num guia não governado pela consciência. Dificilmente se pode esperar que aquele que foi falso com seu Deus seja fiel ao seu príncipe. Mas observe a justiça de Deus em sua injustiça. Esses anciãos de Jezreel foram perversamente subservientes à ordem de Jezabel para o assassinato de Nabote,

1 Reis 21. 11. Ela se gloriava, é provável, do poder que tinha sobre eles; e agora o mesmo espírito vil os torna tão dóceis a Jeú e prontos para obedecer às suas ordens para o assassinato dos filhos de Acabe. Que ninguém almeje o poder arbitrário, sob pena de ser encontrado rolando uma pedra que, um dia ou outro, retornará sobre ele. Os príncipes que escravizam o seu povo tomam o caminho mais fácil para torná-los rebeldes; e ao forçar as consciências dos homens, como fez Jezabel, eles perdem o controle sobre elas. Quando as cabeças separadas foram apresentadas a Jeú, ele astutamente repreendeu aqueles que foram os executores desta vingança. As cabeças foram colocadas em dois montes no portão, o local adequado para o julgamento. Lá ele absolveu o povo diante de Deus e do mundo (v. 9, Tu és justo), e, pelo que os governantes de Samaria haviam feito agora, absolveu-se comparativamente: "Eu matei apenas um; eles mataram todos estes: eu fiz isso por conspiração e com desígnio; eles fizeram isso apenas em conformidade e com um implícito obediência. Que o povo de Samaria, nem nenhum dos amigos da casa de Acabe, jamais me censure pelo que fiz, quando seus próprios mais velhos e os próprios guardiões dos órfãos o fizeram. É comum que aqueles que fizeram algo vil tentem mitigar sua própria reprovação, atraindo outros para fazer algo pior. Mas,

(2.) Ele resolve tudo no justo julgamento de Deus (v. 10): O Senhor fez o que falou por meio de Elias. Deus não é o autor do pecado de nenhum homem, mas mesmo por aquilo que os homens fazem com base em maus princípios, Deus serve aos seus próprios propósitos e glorifica o seu próprio nome; e ele é justo naquilo em que os homens são injustos. Quando o assírio se torna a vara da ira de Deus e o instrumento de sua justiça, ele não quer dizer isso, nem seu coração pensa assim, Is 10. 7.

II. Ele começou a destruir tudo o que restava da casa de Acabe, não apenas aqueles que descendiam dele, mas aqueles que tinham alguma relação com ele, todos os oficiais de sua casa, ministros de estado e aqueles que estavam no comando sob ele, chamados aqui estão seus grandes homens (v. 11), todos os seus parentes e conhecidos, que haviam sido parceiros dele em sua maldade, e seus sacerdotes, ou capelães domésticos, a quem ele empregou em seus serviços idólatras e que fortaleceram sua mão para que ele não o fizesse desviar-se do seu mau caminho. Tendo feito isso em Jezreel, fez o mesmo em Samaria (v. 17), matando todos os que restavam de Acabe em Samaria. Este foi um trabalho sangrento e não deve agora, em qualquer caso, ser incluído num precedente. Deixe os culpados sofrerem, mas não os inocentes por causa deles. Talvez destruições tão terríveis como essas pretendessem ser uma espécie de destruição final de todos os ímpios. Deus tem uma espada, banhada no céu, que descerá sobre o povo de sua maldição e será cheia de sangue. Is 34. 5, 6. Então seus olhos não pouparão, nem ele terá piedade.

III. A Providência trazendo os irmãos de Acazias em seu caminho, enquanto ele prosseguia com esta execução, ele os matou da mesma forma, v. 12-14. Os irmãos de Acazias foram mortos pelos árabes (2 Cr 22.1), mas estes eram filhos de seus irmãos, como está explicado ali (v. 8), e diz-se que eram príncipes de Judá e ministravam a Acazias. Várias coisas concorreram para torná-los desagradáveis à vingança que Jeú estava executando agora.

1. Eles eram ramos da casa de Acabe, sendo descendentes de Atalia e, portanto, estavam sob sua comissão.

2. Eles foram contaminados pela maldade da casa de Acabe.

3. Iam agora fazer a sua corte aos príncipes da casa de Acabe, para saudar os filhos do rei e da rainha, Jorão e Jezabel, o que mostrava que estavam ligados a eles tanto no afeto como na afinidade. Esses príncipes, em número de quarenta e dois, designados como ovelhas para o sacrifício, foram mortos com solenidade, na cova da tosquia. O Senhor é conhecido por esses julgamentos que ele executa.

Entrevista entre Jeú e Jonadabe; os adoradores de Baal destruídos (884 aC)

15 Tendo partido dali, encontrou a Jonadabe, filho de Recabe, que lhe vinha ao encontro; Jeú saudou-o e lhe perguntou: Tens tu sincero o coração para comigo, como o meu o é para contigo? Respondeu Jonadabe: Tenho. Então, se tens, dá-me a mão. Jonadabe deu-lhe a mão; e Jeú fê-lo subir consigo ao carro

16 e lhe disse: Vem comigo e verás o meu zelo para com o SENHOR. E, assim, Jeú o levou no seu carro.

17 Tendo Jeú chegado a Samaria, feriu todos os que ali ficaram de Acabe, até destruí-los, segundo a palavra que o SENHOR dissera a Elias.

18 Ajuntou Jeú a todo o povo e lhe disse: Acabe serviu pouco a Baal; Jeú, porém, muito o servirá.

19 Pelo que chamai-me, agora, todos os profetas de Baal, todos os seus servidores e todos os seus sacerdotes; não falte nenhum, porque tenho grande sacrifício a oferecer a Baal; todo aquele que faltar não viverá. Porém Jeú fazia isto com astúcia, para destruir os servidores de Baal.

20 Disse mais Jeú: Consagrai uma assembleia solene a Baal; e a proclamaram.

21 Também Jeú enviou mensageiros por todo o Israel; vieram todos os adoradores de Baal, e nenhum homem deles ficou que não viesse. Entraram na casa de Baal, que se encheu de uma extremidade à outra.

22 Então, disse Jeú ao vestiário: Tira as vestimentas para todos os adoradores de Baal. E o fez.

23 Entrou Jeú com Jonadabe, filho de Recabe, na casa de Baal e disse aos adoradores de Baal: Examinai e vede bem não esteja aqui entre vós algum dos servos do SENHOR, mas somente os adoradores de Baal.

24 E, entrando eles a oferecerem sacrifícios e holocaustos, Jeú preparou da parte de fora oitenta homens e disse-lhes: Se escapar algum dos homens que eu entregar em vossas mãos, a vida daquele que o deixar escapar responderá pela vida dele.

25 Sucedeu que, acabado o oferecimento do holocausto, ordenou Jeú aos da sua guarda e aos capitães: Entrai, feri-os, que nenhum escape. Feriram-nos a fio de espada; e os da guarda e os capitães os lançaram fora, e penetraram no mais interior da casa de Baal,

26 e tiraram as colunas que estavam na casa de Baal, e as queimaram.

27 Também quebraram a própria coluna de Baal, e derribaram a casa de Baal, e a transformaram em latrinas até ao dia de hoje.

28 Assim, Jeú exterminou de Israel a Baal.

Jeú, continuando seu trabalho, está aqui,

I. Cortejando a amizade de um homem bom, Jonadabe, filho de Recabe. Este Jonadabe, embora mortificado diante do mundo e pouco se intrometendo em seus negócios (como aparece em sua incumbência à sua posteridade, que eles observaram religiosamente 300 anos depois, de não beber vinho nem morar em cidades, Jr 3.5.6, etc.), ainda assim, nesta ocasião, foi ao encontro de Jeú, para encorajá-lo na obra para a qual Deus o havia chamado. O semblante dos homens bons é algo que os grandes homens, se forem sábios, valorizarão e pela qual se valorizarão. Davi orou: Voltem-se para mim aqueles que te temem, Sl 119.79. Este Jonadabe, embora não fosse profeta, sacerdote ou levita, nem príncipe ou governante, era, podemos supor, muito eminente pela prudência e piedade, e geralmente respeitado por aquela vida de abnegação e devoção que ele viveu: Jeú, embora um soldado, o conheceu e o honrou. Na verdade, ele não pensou em mandá-lo chamar, mas quando o encontrou (embora seja provável que ele dirigisse agora tão furiosamente como sempre) parou para falar com ele; e aqui somos informados do que aconteceu entre eles.

1. Jeú o saudou; ele o abençoou (assim é a palavra), prestou-lhe o respeito e mostrou-lhe a boa vontade que era devida a tão grande exemplo de piedade séria.

2. Jonadabe assegurou-lhe que ele estava sinceramente interessado em seu interesse e que simpatizava sinceramente com sua causa. Jeú professou que seu coração estava certo com ele, que ele tinha um verdadeiro carinho por sua pessoa e uma veneração pela coroa de seu nazireado, e desejava saber se ele tinha o mesmo carinho por ele e satisfação naquela coroa de dignidade real que Deus colocou sobre sua cabeça: Seu coração está certo? Uma pergunta que deveríamos fazer frequentemente a nós mesmos. "Faço uma profissão plausível, ganhei reputação entre os homens, mas meu coração está certo? Sou sincero e íntimo com Deus?" Jonadabe deu-lhe a sua palavra (É), e deu-lhe a mão como penhor do seu coração, rendeu-se a ele (assim é dada a mão, 2 Crônicas 30. 8), concordou e fez pacto com ele, e o reconheceu no trabalho tanto de vingança quanto de reforma que ele estava realizando agora.

3. Jeú o levou para o seu carro e o levou consigo para Samaria. Ele colocou alguma honra sobre ele, levando-o consigo na carruagem (Jonadabe não estava acostumado a andar em uma carruagem, muito menos com um rei); mas ele recebeu mais honra dele e do semblante que deu ao seu trabalho atual. Todas as pessoas sóbrias pensariam melhor sobre Jeú quando vissem Jonadabe na carruagem com ele. Esta não foi a única vez em que a piedade de alguns foi levada a servir a política de outros, e homens projetistas fortaleceram-se atraindo homens bons para os seus interesses. Jonadabe é um estranho às artes da sabedoria carnal e conversa com simplicidade e sinceridade piedosa; e, portanto, se Jeú for um servo de Deus e inimigo de Baal, ele será seu amigo fiel. “Venha então” (diz Jeú), “venha comigo e veja meu zelo pelo Senhor; e então você verá motivos para esposar minha causa”. Isso é comumente considerado mal dito por Jeú e como motivo para suspeitar que seu coração não estava certo com Deus no que fez, e que o zelo que ele fingia pelo Senhor era na verdade zelo por si mesmo e por seu próprio progresso. Pois,

(1.) Ele se vangloriou disso e falou como se Deus e o homem estivessem fortemente em dívida com ele por isso.

(2.) Ele desejava que fosse visto e notado, como os fariseus, que faziam tudo para serem vistos pelos homens. Um coração reto se aprova diante de Deus e não cobiça mais do que sua aceitação. Se almejamos o aplauso dos homens e fazemos do seu louvor o nosso objetivo mais elevado, caímos num fundo falso. Se Jeú olhou mais longe, não podemos julgar; no entanto, Jonadabe foi com ele e, é provável, o animou e o ajudou na execução de sua comissão (v. 17), destruindo todos os amigos de Acabe em Samaria. Um homem pode odiar a crueldade e ainda assim amar a justiça, pode estar longe de ter sede de sangue e ainda assim pode lavar os pés no sangue dos ímpios, Sl 58.10.

II. Planejando a destruição de todos os adoradores de Baal. O serviço de Baal foi o pecado clamoroso da casa de Acabe: a raiz dessa idolatria foi arrancada, mas ainda restavam multidões que estavam infectadas com ela e corriam o risco de infectar outras pessoas. A lei de Deus era expressa: eles deveriam ser mortos; mas eles eram tão numerosos e tão dispersos por todas as partes do reino, e talvez tão alarmados com o início de Jeú, que seria difícil descobri-los todos e uma tarefa interminável para processá-los e executá-los um por um. O projeto de Jeú, portanto, é isolá-los todos juntos.

1. Por um artifício, por uma fraude, ele os reuniu no templo de Baal. Ele fingiu que adoraria Baal mais do que Acabe havia adorado (v. 18). Talvez ele tenha falado isso ironicamente, ou para julgar o povo se eles se oporiam a uma resolução como esta, e se ressentiriam de sua ameaça de aumentar as exações de seu antecessor, e diriam: "Se for assim, não temos parte em Jeú, nem herança no filho de Nimshi." Mas parece ter sido falado propositalmente para enganar os adoradores de Baal, e então não pode ser justificado. A verdade de Deus não precisa da mentira de nenhum homem. Ele emitiu uma proclamação, exigindo a presença de todos os adoradores de Baal para se juntarem a ele num sacrifício a Baal (v. 19, 20), não apenas os profetas e sacerdotes, mas todos, em todo o reino, que adoravam Baal, que não eram tantos como eram no tempo de Elias. Podemos supor que os amigos de Jeú estavam cientes do que ele pretendia e não se ofenderam com isso; mas os fanáticos baalitas começaram a se considerar muito felizes e que agora veriam dias dourados novamente. Jorão guardou a imagem de Baal, cap. 3. 2. Se Jeú o restaurar, eles terão o que teriam e subirão a Samaria com alegria de todas as partes para celebrar a solenidade; e eles ficam satisfeitos em ver a casa de Baal lotada (v. 21), em ver seus sacerdotes em suas vestes (v. 22), e eles próprios talvez com alguns distintivos para notificar sua relação com Baal, pois havia vestimentas para todos os seus adoradores.

2. Ele cuidou para que nenhum dos servos do Senhor estivesse entre eles. Eles tomaram isso como uma provisão para evitar que a adoração de Baal fosse profanada por estranhos; mas foi uma maravilha que eles não tenham se visto, por isso, levados a uma armadilha e discernidos um desígnio sobre eles. Não é de admirar que aqueles que se deixam enganar por Baal (como todos os idólatras foram por seus ídolos) sejam enganados por Jeú para sua destruição.

3. Ele deu ordem para que todos fossem cortados, e Jonadabe juntou-se a ele. Quando uma rigorosa busca foi feita para que nenhum dos servos de Deus, seja por companhia ou por curiosidade, se aproximasse deles - para que nenhum trigo fosse misturado com aquele joio, e quando oitenta homens foram colocados para montar guarda em todas as avenidas para templo de Baal, para que ninguém escapasse (v. 24), então os guardas foram enviados para matá-los todos à espada e misturar seu sangue com seus sacrifícios, numa forma de vingança justa, como eles próprios haviam feito algumas vezes, quando, em sua devoção cega, eles se cortaram com facas e lancetas até o sangue jorrar, 1 Reis 18. 28. Isso foi feito de acordo, e a prática disso, embora aparentemente bárbara, foi, considerando a natureza do crime, realmente justa. O Senhor, cujo nome é zeloso, é um Deus zeloso.

4. Sendo assim destruídos os idólatras, a própria idolatria foi totalmente abolida. Os edifícios ao redor da casa de Baal (que eram tantos e tão imponentes que aqui são chamados de cidade), onde viviam os sacerdotes de Baal e suas famílias, foram destruídos; todas as pequenas imagens, estátuas, quadros ou santuários que embelezavam o templo de Baal, com a grande imagem do próprio Baal, foram retiradas e queimadas (v. 26, 27), e o templo de Baal foi derrubado e transformado em monturo, o sumidouro comum, ou esgoto, da cidade, para que a lembrança dele possa ser apagada ou tornada infame. Assim, a adoração de Baal foi totalmente destruída, pelo menos por enquanto, fora de Israel, embora já tivesse prevalecido até agora que havia apenas 7.000 de todos os milhares de Israel que não dobraram os joelhos a Baal, e aqueles que se esconderam. Assim Deus destruirá todos os deuses dos pagãos e, mais cedo ou mais tarde, triunfará sobre todos eles.

A Inconsistência de Jeú (884 AC)

29 Porém não se apartou Jeú de seguir os pecados de Jeroboão, filho de Nebate, que fez pecar a Israel, a saber, dos bezerros de ouro que estavam em Betel e em Dã.

30 Pelo que disse o SENHOR a Jeú: Porquanto bem executaste o que é reto perante mim e fizeste à casa de Acabe segundo tudo quanto era do meu propósito, teus filhos até à quarta geração se assentarão no trono de Israel.

31 Mas Jeú não teve cuidado de andar de todo o seu coração na lei do SENHOR, Deus de Israel, nem se apartou dos pecados que Jeroboão fez pecar a Israel.

32 Naqueles dias, começou o SENHOR a diminuir os limites de Israel, que foi ferido por Hazael em todas as suas fronteiras,

33 desde o Jordão para o nascente do sol, toda a terra de Gileade, os gaditas, os rubenitas e os manassitas, desde Aroer, que está junto ao vale de Arnom, a saber, Gileade e Basã.

34 Ora, os mais atos de Jeú, e tudo quanto fez, e todo o seu poder, porventura, não estão escritos no Livro da História dos Reis de Israel?

35 Descansou Jeú com seus pais, e o sepultaram em Samaria; e Jeoacaz, seu filho, reinou em seu lugar.

36 Os dias que Jeú reinou sobre Israel em Samaria foram vinte e oito anos.

Aqui está todo o relato do reinado de Jeú, embora tenha durado vinte e oito anos. O progresso não respondeu à glória de seu início. Nós temos aqui,

I. A aprovação de Deus ao que Jeú fez. Muitos, é provável, o censuraram como traiçoeiro e bárbaro - chamaram-no de rebelde, usurpador, assassino e prognosticaram mal a seu respeito, que uma família assim criada logo seria arruinada; mas Deus disse: Muito bem (v. 30), e então pouco significou quem dissesse o contrário.

1. Deus declarou que era certo o que ele havia feito. É justamente questionável se ele fez isso com base em um bom princípio e se não deu alguns passos em falso ao fazê-lo; e ainda assim (diz Deus): Tu fizeste bem em executar o que é certo aos meus olhos. A extirpação dos idólatras e da idolatria era algo correto aos olhos de Deus, pois é uma iniquidade que ele visita tão certa e severamente quanto qualquer outra: foi de acordo com tudo o que estava em seu coração, tudo o que ele desejou, tudo o que ele planejou. Jeú prosseguiu com seu trabalho.

2. Deus prometeu-lhe uma recompensa, que seus filhos da quarta geração dele se sentassem no trono de Israel. Isto foi mais do que aconteceu em qualquer uma das dignidades ou famílias reais daquele reino; da casa de Acabe havia de fato quatro reis, Onri, Acabe, Acazias e Jorão, mas os dois últimos eram irmãos, de modo que alcançou apenas a terceira geração, e toda aquela família continuou apenas cerca de quarenta e cinco anos no total, enquanto o de Jeú continuou em quatro, além dele, e ao todo cerca de 120 anos. Observe que nenhum serviço prestado a Deus ficará sem recompensa.

II. O descuido de Jeú no que deveria fazer. Com isso parecia que seu coração não estava certo com Deus, que ele era parcial em sua reforma.

1. Ele não eliminou todo o mal. Ele se afastou dos pecados de Acabe, mas não dos pecados de Jeroboão - descartou Baal, mas aderiu aos bezerros. A adoração de Baal era de fato o mal maior e mais hediondo aos olhos de Deus, mas a adoração dos bezerros era um grande mal, e a verdadeira conversão não é apenas do pecado grave, mas de todo pecado - não apenas dos falsos deuses., mas de falsas adorações. A adoração de Baal enfraqueceu e diminuiu Israel, e os tornou em dívida com os sidônios, e portanto ele poderia facilmente se separar disso; mas a adoração dos bezerros era uma idolatria política, foi iniciada e mantida por razões de Estado, para evitar o retorno das dez tribos à casa de Davi e, portanto, Jeú aderiu a isso. A verdadeira conversão não vem apenas dos pecados desnecessários, mas dos pecados lucrativos - não apenas daqueles pecados que são destrutivos para o interesse secular, mas daqueles que o apoiam e fazem amizade, abandonando o que é o grande teste para saber se podemos negar a nós mesmos e confiar em Deus.

2. Ele afastou o mal, mas não se importou com o que era bom (v. 31): Ele não se preocupou em andar na lei do Senhor Deus de Israel. Ele aboliu a adoração a Baal, mas não manteve a adoração a Deus, nem andou na sua lei. Ele demonstrou grande cuidado e zelo pela erradicação de uma religião falsa; mas na verdadeira religião,

(1.) Ele não demonstrou cuidado, não deu atenção, viveu em liberdade, não foi nem um pouco solícito em agradar a Deus e em cumprir seu dever, não deu atenção às Escrituras, aos profetas, à sua própria consciência, mas caminhou em todas as aventuras. Aqueles que são desatentos, é de se temer, são desgraciosos; pois, onde houver um bom princípio no coração, ele tornará os homens cautelosos e circunspectos, desejosos de agradar a Deus e com ciúmes de fazer qualquer coisa que o ofenda.

(2.) Ele não demonstrou zelo; o que ele fez na religião, ele não fez com o coração, com todo o coração, mas fez como se não o fizesse, sem qualquer vivacidade ou preocupação. Parece que ele próprio era um homem que tinha pouca religião, mas mesmo assim Deus fez uso dele como instrumento de reforma em Israel. É uma pena que aqueles que fazem o bem aos outros sejam sempre bons.

III. O julgamento que veio sobre Israel em seu reinado. Temos motivos para temer que, quando Jeú não se preocupou em andar na lei de Deus, o povo foi geralmente tão descuidado quanto ele, tanto em suas devoções quanto em suas conversas. Houve uma decadência geral da piedade e um aumento da profanação; e portanto não é estranho que a próxima notícia que ouvimos seja: Naqueles dias o Senhor começou a abreviar Israel. Seus vizinhos os invadiram por todos os lados; eles foram insuficientes em seu dever para com Deus e, portanto, Deus os interrompeu em sua extensão, riqueza e poder. Hazael, rei da Síria, foi, acima de qualquer outro, vexatório e travesso com eles, ferindo-os em todas as costas de Israel, particularmente nos países do outro lado do Jordão, que ficavam próximos a ele, e mais expostos; neles ele fez incursões contínuas e os devastou. Agora os rubenitas e os gaditas sofreram com a escolha que seus ancestrais fizeram de uma herança daquele lado do Jordão, pela qual Moisés os reprovou, Números 3.2. Agora Hazael fez o que Eliseu previu e predisse que faria. No entanto, por fazer isso, Deus teve uma disputa com ele e com o seu reino, como podemos encontrar, Amós 1.3, 4. Porque os de Damasco trilharam Gileade com trilhos de ferro, portanto (diz Deus) enviarei fogo à casa de Hazael, que devorará os palácios de Ben-Hadade.

Por último, A conclusão do reinado de Jeú, v. 34-36. Nota-se, em geral, seu poder; mas, porque ele não se preocupou em servir a Deus, os memoriais de seus poderosos empreendimentos e realizações são justamente enterrados no esquecimento.

2 Reis 11

A revolução no reino de Israel logo foi aperfeiçoada no assentamento de Jeú; devemos agora investigar os assuntos do reino de Judá, que perdeu a cabeça (tal como foi) ao mesmo tempo, e pela mesma mão, como Israel perdeu a cabeça; mas as coisas continuaram distraídas por mais tempo lá do que em Israel, mas, depois de alguns anos, eles foram colocados em uma boa postura, como encontramos neste capítulo.

I. Atalia usurpa o governo e destrói todas as sementes reais, v. 1.

II. Joás, uma criança de um ano, é maravilhosamente preservado, v. 2, 3.

III. Ao final de seis anos ele é produzido e, pela ação de Joiada, feito rei, v. 4-12.

IV. Atalia é morta, v. 13-16.

V. Os interesses civis e religiosos do reino estão bem resolvidos nas mãos de Joás, v. 17-21. E assim, depois de alguma interrupção, as coisas voltaram com vantagem ao antigo canal.

A morte de Atalia (878 aC)

1 Vendo Atalia, mãe de Acazias, que seu filho era morto, levantou-se e destruiu toda a descendência real.

2 Mas Jeoseba, filha do rei Jorão e irmã de Acazias, tomou a Joás, filho de Acazias, e o furtou dentre os filhos do rei, aos quais matavam, e pôs a ele e a sua ama numa câmara interior; e, assim, o esconderam de Atalia, e não foi morto.

3 Jeoseba o teve escondido na Casa do SENHOR seis anos; neste tempo, Atalia reinava sobre a terra.

Deus garantiu a Davi a continuação de sua família, o que é chamado de ordenação de uma lâmpada para seu ungido; e isso não pode deixar de parecer algo grandioso, agora que lemos sobre a extirpação total de tantas famílias reais, uma após a outra. Agora aqui temos a lâmpada prometida por Davi quase apagada e ainda assim maravilhosamente preservada.

I. Foi quase extinguido pela bárbara malícia de Atalia, a rainha-mãe, que, ao saber que seu filho Acazias foi morto por Jeú, levantou-se e destruiu toda a semente real (v. 1), tudo o que ela conhecia ser semelhante à coroa. Seu marido, Jeorão, matou todos os seus irmãos, os filhos de Josafá, 2 Crônicas 21. 4. Os árabes mataram todos os filhos de Jeorão, exceto Acazias, 2 Crônicas 22. 1. Jeú matou todos os seus filhos (2 Cr 22.8) e o próprio Acazias. Certamente nunca o sangue real foi derramado tão profusamente. Felizes os homens de nascimento inferior, que vivem abaixo da inveja e da emulação! Mas, como se tudo isso fosse apenas uma questão pequena, Atalia destruiu tudo o que restava da semente real. Era estranho que alguém do sexo terno pudesse ser tão bárbaro, que alguém que tinha sido filha de um rei, esposa de um rei e mãe de um rei pudesse ser tão bárbaro com uma família real, e uma família na qual ela mesma fazia parte enxertada; mas ela fez isso,

1. Com espírito de ambição. Ela tinha sede de regras e pensava que não conseguiria alcançá-las de outra maneira. Para que ninguém pudesse reinar com ela, ela matou até mesmo os bebês e as crianças de peito que poderiam ter reinado depois dela. Por medo de um concorrente, nenhum deve ser reservado para um sucessor.

2. De um espírito de vingança e raiva contra Deus. Sendo a casa de Acabe totalmente destruída, e seu filho Acazias entre os demais, por ser parente dela, ela resolveu, por assim dizer, a título de represália, destruir a casa de Davi e cortar sua linhagem, em desafio. da promessa de Deus de perpetuá-lo - uma tentativa tola e infrutífera, pois quem pode anular o que Deus propôs? Considera-se que as avós gostam mais dos netos do que dos seus próprios; no entanto, a própria mãe de Acazias é a assassina intencional dos próprios filhos de Acazias, e também na infância, quando ela foi obrigada, acima de qualquer outra, a amamentá-los e cuidar deles. Bem poderia ela ser chamada de Atalia, aquela mulher perversa (2 Cr 24.7), filha da própria Jezabel; contudo, aqui Deus foi justo e visitou seus filhos com a iniquidade de Jorão e Acazias, aqueles ramos degenerados da casa de Davi.

II. Foi maravilhosamente preservado pelo cuidado piedoso de uma das filhas de Jorão (que era esposa do sacerdote Joiada), que roubou um dos filhos do rei, de nome Joás, e o escondeu (v. 2, 3). Este foi um tição tirado do fogo; não sabemos quantos foram mortos, mas, ao que parece, o fato de ser uma criança nos braços da babá não foi esquecido, nem questionado, ou pelo menos não foi encontrado. A pessoa que o livrou foi sua própria tia, filha do perverso Jorão; pois Deus levantará protetores para aqueles a quem ele terá protegido. O lugar de sua segurança era a casa do Senhor, uma das câmaras pertencentes ao templo, um lugar que Atalia raramente perturbava. Sua tia, ao trazê-lo para cá, colocou-o sob a proteção especial de Deus, e assim o escondeu pela fé, como Moisés foi escondido. Ora, as palavras de Davi foram cumpridas a um de seus descendentes (Sl 27.5): No recôndito do seu tabernáculo ele me esconderá. Com boa razão, este Joás, quando cresceu, se dedicou a reformar a casa do Senhor, pois ela havia sido um santuário para ele. Agora a promessa feita a Davi estava vinculada a uma vida, e ainda assim não falhou. Assim, para o filho de Davi, Deus, de acordo com sua promessa, garantirá uma semente espiritual, que, embora às vezes reduzida a um pequeno número, diminuída e aparentemente perdida, será perpetuada até o fim dos tempos, às vezes oculta e invisível, mas escondido no pavilhão de Deus e ileso. Foi uma providência especial que Jorão, embora fosse um rei, um rei ímpio, casou sua filha com um sacerdote Joiada, um sacerdote piedoso. Alguns talvez considerassem um desprezo para a família real casar uma filha com um clérigo, mas foi um casamento feliz e salvou a família real da ruína; pois o interesse de Joiada no templo deu-lhe a oportunidade de preservar o filho, e o interesse dela pela família real deu-lhe a oportunidade de colocá-lo no trono. Veja a sabedoria e o cuidado da Providência e como ela se prepara para o que projeta; e veja quais bênçãos aqueles que reservam para suas famílias que casam seus filhos com aqueles que são sábios e bons.

4 No sétimo ano, mandou Joiada chamar os capitães dos cários e da guarda e os fez entrar à sua presença na Casa do SENHOR; fez com eles aliança, e ajuramentou-os na Casa do SENHOR, e lhes mostrou o filho do rei.

5 Então, lhes deu ordem, dizendo: Esta é a obra que haveis de fazer: uma terça parte de vós, que entrais no sábado, fará a guarda da casa do rei;

6 e outra terça parte estará ao portão Sur; e a outra terça parte, ao portão detrás da guarda; assim, fareis a guarda e defesa desta casa.

7 Os dois grupos que saem no sábado, estes todos farão a guarda da Casa do SENHOR, junto ao rei.

8 Rodeareis o rei, cada um de armas na mão, e qualquer que pretenda penetrar nas fileiras, seja morto; estareis com o rei quando sair e quando entrar.

9 Fizeram, pois, os capitães de cem segundo tudo quanto lhes ordenara o sacerdote Joiada; tomaram cada um os seus homens, tanto os que entravam como os que saíam no sábado, e vieram ao sacerdote Joiada.

10 O sacerdote entregou aos capitães de cem as lanças e os escudos que haviam sido do rei Davi e estavam na Casa do SENHOR.

11 Os da guarda se puseram, cada um de armas na mão, desde o lado direito da casa real até ao lado esquerdo, e até ao altar, e até ao templo, para rodear o rei.

12 Então, Joiada fez sair o filho do rei, pôs-lhe a coroa e lhe deu o Livro do Testemunho; eles o constituíram rei, e o ungiram, e bateram palmas, e gritaram: Viva o rei!

Seis anos Atalia tiranizando. Não temos um relato específico de seu reinado; sem dúvida, estava de acordo com o início. Enquanto Jeú extirpava a adoração de Baal em Israel, ela a estabelecia em Judá, como aparece em 2 Crônicas 24. 7. A corte e o reino de Judá foram depravados por sua aliança com a casa de Acabe, e agora um membro daquela casa é uma maldição e uma praga para ambos: amizades pecaminosas não aceleram melhor. Durante todo esse tempo, Joás ficou escondido, com direito a uma coroa e destinado a isso, e ainda assim enterrado vivo na obscuridade. Embora os filhos e herdeiros do céu estejam agora ocultos, o mundo não os conhece (1 João 3.1), mas o tempo está determinado em que eles aparecerão em glória, como Joás em seu sétimo ano; a essa altura, ele estava pronto para ser mostrado, não um bebê, mas, tendo cumprido seu primeiro aprendizado para a vida e chegado ao primeiro ano do climatério, havia dado um bom passo em direção à maturidade; naquela época, o povo estava cansado da tirania de Atalia e pronto para uma revolução. Como essa revolução foi efetuada, somos informados aqui.

I. O administrador deste grande assunto foi Joiada, o sacerdote, provavelmente o sumo sacerdote, ou pelo menos o sagan (como os judeus o chamavam) ou sufragâneo do sumo sacerdote. Por seu nascimento e cargo ele era um homem com autoridade, a quem o povo era obrigado pela lei a observar e obedecer, especialmente quando não havia nenhum rei legítimo no trono, Dt 17.12. Pelo casamento, ele se aliou à família real e, se toda a semente real fosse destruída, sua esposa, como filha de Jorão, teria um título de coroa melhor do que Atalia. Por seus eminentes dons e graças, ele estava preparado para servir seu país, e não poderia prestar melhor serviço do que libertá-lo da usurpação de Atalia; e temos motivos para pensar que ele não fez essa tentativa antes de primeiro pedir conselho a Deus e conhecer sua mente, seja pelos profetas ou por Urim, talvez por ambos.

II. A administração foi muito discreta e tornou-se um homem tão sábio e bom como Joiada.

1. Ele concordou com o assunto com os governantes de centenas e os capitães, os homens em cargos, eclesiásticos, civis e militares; ele os levou ao templo, consultou-os, expôs-lhes as queixas pelas quais eles atualmente trabalhavam, deu-lhes um juramento de segredo e, encontrando-os livres e prontos para se juntarem a ele, mostrou-lhes o filho do rei (v.4), e estavam tão satisfeitos com sua fidelidade que não viam razão para suspeitar de uma imposição. Podemos muito bem pensar que surpresa agradável foi para as boas pessoas entre eles, que temiam que a casa e a linhagem de Davi estivessem totalmente isoladas, encontrar uma faísca como esta nas brasas.

2. Ele colocou os sacerdotes e levitas, que estavam mais imediatamente sob sua direção, nas diversas avenidas do templo, para manter a guarda, colocando-os sob o comando dos governantes de centenas. Davi dividiu os sacerdotes em turmas, que esperaram alternadamente. Cada manhã de sábado, um novo grupo entrava em espera, mas o grupo da semana anterior não deixava de esperar até a noite de sábado, de modo que no dia de sábado, quando o serviço duplo deveria ser feito, havia um número duplo para fazê-lo, tanto os que iam entrar como os que iam sair. Joiada foi contratado para comparecer a esta grande ocasião; ele os armou para fora dos vestíbulos do templo com as lanças e escudos de Davi, sejam eles próprios ou aqueles que ele havia tomado de seus inimigos, os quais ele dedicou à honra de Deus. Se fossem velhos e fora de moda, ainda assim aqueles que os usavam poderiam, por serem de Davi, ser lembrados da aliança de Deus com ele, da qual agora agiam em defesa. Duas coisas eles foram ordenados a fazer:

(1.) Proteger o jovem rei de ser insultado; eles deveriam vigiar a casa do rei (v. 5), cercar o rei e estar com ele (v. 8), para protegê-lo dos partidários de Atalia, pois ainda havia aqueles que tinham sede de sangue real.

(2.) Preservar o templo sagrado de ser profanado pela multidão de pessoas que se reuniriam nesta ocasião (v. 6): Vigiai a casa, para que ela não seja arrombada nem derrubada, e assim estranhos deveriam se aglomerar, ou aqueles que eram impuros. Ele não era tão zeloso pela revolução projetada a ponto de esquecer sua religião. Em tempos de maior pressa deve-se tomar cuidado, Ne detrimentum capiat ecclesia – Para que as coisas sagradas de Deus não sejam entrincheiradas. É observável que Joiada designou a cada um o seu lugar, bem como o seu trabalho (v. 6, 7), pois a boa ordem contribui muito para a aceleração e realização de qualquer grande empreendimento. Deixe que cada homem conheça, mantenha e cumpra seu posto, e então o trabalho será feito rapidamente.

3. Quando os guardas foram arrumados, o rei foi trazido à tona. Alegre-se muito, ó filha de Sião! Pois mesmo no teu santo monte o teu rei aparece, de fato uma criança, mas não alguém que traz uma desgraça sobre a terra, pois ele é filho de nobres, o filho de Davi (Ec 10.17) - uma criança de fato, mas ele tinha um bom guardião e, o que era melhor, um bom Deus a quem recorrer. Joiada, sem demora, procedeu à coroação deste jovem rei; pois, embora ainda não fosse capaz de despachar negócios, estaria crescendo gradativamente nessa direção. Isto foi feito com grande solenidade.

(1.) Em sinal de ter sido investido de poder real, ele colocou a coroa sobre ele, embora ainda fosse grande e pesada demais para sua cabeça. Os trajes, é provável, foram guardados no templo e, portanto, a coroa estava à mão.

(2.) Em sinal de sua obrigação de governar pela lei e de fazer da palavra de Deus sua regra, ele deu-lhe o testemunho, colocou em suas mãos uma Bíblia, na qual ele deveria ler todos os dias de sua vida, Deut. 17. 18, 19.

(3.) Em sinal de ter recebido o Espírito, para qualificá-lo para esta grande obra para a qual ele foi chamado antes, ele o ungiu. Embora a unção dos reis seja notada apenas em caso de interrupção, como aqui, e no caso de Salomão, ainda não sei se a cerimônia poderia ser usada para todos os seus reis, pelo menos aqueles da casa de Davi, porque sua realeza era típica de Cristo, que seria ungido acima de seus companheiros, acima de todos os filhos de Davi.

(4.) Em sinal da aceitação dele pelo povo e da sujeição ao seu governo, eles bateram palmas de alegria e expressaram-lhe seus sinceros bons votos: Deixe o rei viver; e assim eles o fizeram rei, fizeram dele seu rei, consentiram e concordaram com a designação divina. Eles tinham motivos para se alegrar com o período agora atribuído à tirania de Atalia e com a perspectiva que tinham da restauração e estabelecimento da religião por um rei sob a orientação de um homem tão bom como Joiada. Eles tinham motivos para lhe dar as boas-vindas à coroa, a quem era de direito, e para orar: Deixe-o viver, a respeito daquele que veio a eles como vida dentre os mortos e em quem a casa de Davi deveria viver. Com tais aclamações de alegria e satisfação, o reino de Cristo deve ser recebido em nossos corações quando seu trono for estabelecido ali e Satanás, o usurpador, for deposto. Hosana, bem-aventurado aquele que vem: bata palmas e diga: "Viva o Rei Jesus, viva e reine para sempre, em minha alma e em todo o mundo"; é prometido (Sl 72.15): Ele viverá, e oração será feita por ele e por seu reino continuamente.

13 Ouvindo Atalia o clamor dos da guarda e do povo, veio para onde este se achava na Casa do SENHOR.

14 Olhou, e eis que o rei estava junto à coluna, segundo o costume, e os capitães e os tocadores de trombetas, junto ao rei, e todo o povo da terra se alegrava, e se tocavam trombetas. Então, Atalia rasgou os seus vestidos e clamou: Traição! Traição!

15 Porém o sacerdote Joiada deu ordem aos capitães que comandavam as tropas e disse-lhes: Fazei-a sair por entre as fileiras; se alguém a seguir, matai-o à espada. Porque o sacerdote tinha dito: Não a matem na Casa do SENHOR.

16 Lançaram mão dela; e ela, pelo caminho da entrada dos cavalos, foi à casa do rei, onde a mataram.

Podemos supor que foi planejado, quando eles terminaram a solenidade da posse do rei, fazer uma visita a Atalia e responsabilizá-la por seus assassinatos, usurpação e tirania; mas, como sua mãe Jezabel, ela lhes poupou o trabalho, saiu ao seu encontro e acelerou sua própria destruição.

1. Ao ouvir o barulho, ela ficou assustada para ver o que estava acontecendo. Joiada e seus amigos começaram em silêncio, mas agora que encontraram forças, proclamaram o que estavam fazendo. Parece que Atalia era pouco considerada, caso contrário ela teria sido informada pela informação dessa tentativa ousada antes de ouvir o barulho com seus próprios ouvidos; se o projeto tivesse sido descoberto antes de ser aperfeiçoado, poderia ter sido anulado, mas agora era tarde demais. Quando ela ouviu o barulho, foi estranho que ela tivesse sido tão imprudente a ponto de vir sozinha e, pelo que parece, vir sozinha. Certamente ela não foi tão negligenciada a ponto de não ter ninguém para acompanhá-la, ou ninguém para acompanhá-la, mas ela estava terrivelmente apaixonada pelo transporte de medo e indignação em que estava.

2. Vendo o que aconteceu ela gritou por socorro. Ela viu o lugar do rei junto à coluna possuída por alguém a quem os príncipes e o povo prestavam homenagem (v. 14) e teve motivos para concluir seu poder no fim, que ela sabia ter sido usurpado; isso a fez rasgar as roupas, como alguém distraído, e gritar: "Traição! Traição! Venha ajudar contra os traidores". Josefo acrescenta que ela clamou para que fosse morto aquele que possuía o lugar do rei. O que se fazia agora era a mais alta justiça, mas era considerado o mais alto crime; ela mesma foi a maior traidora, e ainda assim foi a primeira e mais ruidosa a gritar Traição! traição! Aqueles que são eles próprios mais culpados são geralmente mais propensos a repreender os outros.

3. Joiada deu ordens para condená-la à morte como idólatra, usurpadora e inimiga da paz pública. Tomou-se cuidado:

(1.) Para que ela não fosse morta no templo, ou em qualquer uma de suas cortes, em reverência àquele lugar sagrado, que não deve ser manchado com o sangue de qualquer sacrifício humano, embora tão justamente oferecido.

(2.) Que quem quer que aparecesse para ela deveria morrer com ela: "Aquele que a segue, para protegê-la ou resgatá-la, qualquer um de seus assistentes que resolva aderir a ela e não atenda aos interesses de seu legítimo soberano, mate com a espada, mas não a menos que a sigam agora", v. 15. De acordo com estas ordens, ela tentando escapar pelos fundos do palácio, através das barracas, eles a perseguiram e ali a mataram (v. 16). Então deixe teus inimigos perecerem, ó Senhor! Assim, dê sangue para beber à prostituta sangrenta, pois ela é digna disso.

17 Joiada fez aliança entre o SENHOR, e o rei, e o povo, para serem eles o povo do SENHOR; como também entre o rei e o povo.

18 Então, todo o povo da terra entrou na casa de Baal, e a derribaram; despedaçaram os seus altares e as suas imagens e a Matã, sacerdote de Baal, mataram perante os altares; então, o sacerdote pôs guardas sobre a Casa do SENHOR.

19 Tomou os capitães dos cários, os da guarda e todo o povo da terra, e todos estes conduziram da Casa do SENHOR o rei e, pelo caminho da porta dos da guarda, vieram à casa real; e Joás sentou-se no trono dos reis.

20 Alegrou-se todo o povo da terra, e a cidade ficou tranquila, depois que mataram Atalia à espada, junto à casa do rei.

21 Era Joás da idade de sete anos quando o fizeram rei.

Joiada já havia superado a parte de prostituta de seu trabalho, quando, pela morte de Atalia, o jovem príncipe teve seu caminho para o trono livre de toda oposição. Ele tinha agora que melhorar as suas vantagens para o aperfeiçoamento da revolução e o estabelecimento do governo. Temos um relato de duas coisas aqui:

I. Os bons fundamentos que ele lançou, por meio de um contrato original. Agora que o príncipe e o povo estavam juntos na casa de Deus, como deveria parecer antes de se mexerem, Joiada cuidou para que eles fizessem um pacto conjunto com Deus, e um pacto mútuo entre si, para que pudessem compreender corretamente seu dever tanto para com Deus quanto para com outro, e esteja firmemente ligado a ele.

1. Ele se esforçou para resolver e garantir os interesses da religião entre eles, por meio de uma aliança entre eles e Deus. O rei e o povo se apegariam então mais firmemente um ao outro quando ambos se unissem ao Senhor. Deus já havia, por sua parte, prometido ser o Deus deles (Joiada poderia mostrar-lhes isso no livro do testemunho); agora o rei e o povo, por sua vez, devem fazer um pacto e concordar que serão o povo do Senhor: nesta aliança, o rei está no mesmo nível de seus súditos e está tão obrigado quanto qualquer um deles a servir ao Senhor. Com este compromisso renunciaram a Baal, a quem muitos deles adoravam, e resignaram-se ao governo de Deus. É bom para um povo quando todas as mudanças que passam por ele ajudam a reavivar, fortalecer e promover os interesses da religião entre eles. E é provável que prosperem aqueles que partiram para o mundo sob novas e sensatas obrigações para com Deus e seus deveres. Pelos nossos laços com Deus, os laços de todas as relações são fortalecidos. Eles primeiro se entregaram ao Senhor e depois a nós, 2 Cor 8. 5.

2. Ele então estabeleceu tanto o juramento de coroação quanto o juramento de fidelidade, a pacta conventa - aliança, entre o rei e o povo, pela qual o rei era obrigado a governar de acordo com a lei e a proteger seus súditos, e eles eram obrigados, enquanto ele fazia isso, a obedecê-lo e ter fé e verdadeira lealdade a ele. Os pactos são úteis tanto para nos lembrar quanto para nos vincular aos deveres que já nos obrigam. É bom, em todas as relações, que as partes se compreendam plenamente, especialmente naquela entre príncipe e súdito, para que um possa compreender os limites do seu poder e prerrogativa, o outro os da sua liberdade e propriedade; e nunca poderão ser removidos os antigos marcos que nossos pais estabeleceram diante deles.

II. Os bons começos que ele criou sobre essas bases.

1. De acordo com a sua aliança com Deus, eles aboliram imediatamente a idolatria, que os reis anteriores, em conformidade com a casa de Acabe, haviam introduzido (v. 18): Todo o povo da terra, a multidão, reuniu-se, para mostrar o seu zelo contra a idolatria; e todos, agora que eram tão bem-intencionados, ajudariam a derrubar o templo de Baal, seus altares e suas imagens. Todos os seus adoradores, ao que parece, o abandonaram; apenas seu sacerdote Mattan ficou preso ao seu altar. Embora todos os homens tenham abandonado Baal, ele não o fez, e ali foi morto, o melhor sacrifício que já foi oferecido naquele altar. Tendo destruído o templo de Baal, nomearam oficiais para a casa de Deus, para garantir que o serviço de Deus fosse regularmente realizado pelas pessoas adequadas, no devido tempo e de acordo com a maneira institucional.

2. De acordo com a aliança mútua, eles expressaram prontidão e satisfação mútuas.

(1.) O rei foi levado ao palácio real e sentou-se ali no trono de julgamento, os tronos da casa de Davi (v. 19), pronto para receber petições e apelos, aos quais ele os encaminharia. Joiada para dar respostas e julgar.

(2.) O povo se alegrou, e Jerusalém ficou em silêncio (v. 20), e Josefo diz que eles celebraram uma festa de alegria por muitos dias, fazendo boa observação de Salomão (Pv 11.10), quando tudo vai bem com os justos da cidade. regozija-se, e quando os ímpios perecem há gritos.

2 Reis 12

Este capítulo nos dá a história do reinado de Joás, que não responde àquele começo glorioso que relatamos no capítulo anterior; ele não era tão ilustre aos quarenta anos como era aos sete, mas seu reinado deve ser considerado do melhor tipo, e parece muito pior em Crônicas (2 Crônicas 2.4) do que aqui, pois ali encontramos o sangue de um dos profetas de Deus colocado à sua porta; aqui somos informados apenas:

I. Que ele se saiu bem enquanto Joiada viveu, v. 1-3.

II. Que ele foi cuidadoso e ativo na reparação do templo, v. 4-16.

III. Que depois de um pacto cruel com Hazael (versículos 17, 18), ele morreu ingloriamente, versículos 19-21.

O Reinado de Joás, Rei de Judá (878 AC)

1 No ano sétimo de Jeú, começou Joás a reinar e quarenta anos reinou em Jerusalém. Era o nome de sua mãe Zíbia, de Berseba.

2 Fez Joás o que era reto perante o SENHOR, todos os dias em que o sacerdote Joiada o dirigia.

3 Tão-somente os altos não se tiraram; e o povo ainda sacrificava e queimava incenso nos altos.

O relato geral aqui dado sobre Joás é:

1. Que ele reinou quarenta anos. Como ele começou seu reinado quando era muito jovem, ele poderia, no curso da natureza, ter continuado por muito mais tempo, pois foi cortado quando tinha apenas quarenta e sete anos de idade (v. 1).

2. Que ele fez o que era certo enquanto Joiada viveu para instruí-lo. Muitos jovens chegaram cedo demais a uma propriedade - tiveram riqueza, poder e liberdade, antes de saberem como usá-los - e isso teve consequências negativas para eles; mas contra esse perigo Joás estava bem protegido por ter um diretor tão bom como Joiada, tão sábio, experiente e fiel a ele, e por ter tanta sabedoria a ponto de ouvi-lo e ser dirigido por ele, mesmo quando ele estava adulto. Observe que é uma grande misericórdia para os jovens, e especialmente para os jovens príncipes, e para todos os jovens importantes, estar sob boa orientação e ter ao seu redor aqueles que os instruirão a fazer o que é certo aos olhos do Senhor; e eles então se saem bem e com sabedoria quando estão dispostos a ser aconselhados e governados por eles. Uma criança entregue a si mesma envergonha sua mãe, mas uma criança deixada a tal ensino pode trazer-se honra e conforto.

3. Que os altos não foram tirados. Em todo o país eles tinham altares tanto para sacrifícios quanto para incenso, apenas para honra do Deus de Israel, mas em competição com, e pelo menos em desprezo tácito, seu altar em Jerusalém. Esses altares privados, talvez, tenham sido mais usados nos últimos maus reinados do que anteriormente, porque não era seguro subir a Jerusalém, nem o serviço do templo era realizado como deveria; e, pode ser, Joiada foi conivente com eles, porque algumas pessoas bem-intencionadas ficaram felizes com eles quando não poderiam ter melhor, e ele esperava que a reforma do templo e a colocação das coisas em uma boa postura ali, gradualmente tirar as pessoas de seus lugares altos e elas diminuiriam por si mesmas; ou talvez nem o rei nem o sacerdote tivessem zelo suficiente para continuar a sua reforma até agora, nem coragem e força suficientes para enfrentar um uso tão inveterado.

A Reparação do Templo (853 AC)

4 Disse Joás aos sacerdotes: Todo o dinheiro das coisas santas que se trouxer à Casa do SENHOR, a saber, a taxa pessoal, o resgate de pessoas segundo a sua avaliação e todo o dinheiro que cada um trouxer voluntariamente para a Casa do SENHOR,

5 recebam-no os sacerdotes, cada um dos seus conhecidos; e eles reparem os estragos da casa onde quer que se encontrem.

6 Sucedeu, porém, que, no ano vigésimo terceiro do rei Joás, os sacerdotes ainda não tinham reparado os estragos da casa.

7 Então, o rei Joás chamou o sacerdote Joiada e os mais sacerdotes e lhes disse: Por que não reparais os estragos da casa? Agora, pois, não recebais mais dinheiro de vossos conhecidos, mas entregai-o para a reparação dos estragos da casa.

8 Consentiram os sacerdotes, assim, em não receberem mais dinheiro do povo, como em não repararem os estragos da casa.

9 Porém o sacerdote Joiada tomou uma caixa, e lhe fez na tampa um buraco, e a pôs ao pé do altar, à mão direita dos que entravam na Casa do SENHOR; os sacerdotes que guardavam a entrada da porta depositavam ali todo o dinheiro que se trazia à Casa do SENHOR.

10 Quando viam que já havia muito dinheiro na caixa, o escrivão do rei subia com um sumo sacerdote, e contavam e ensacavam o dinheiro que se achava na Casa do SENHOR.

11 O dinheiro, depois de pesado, davam nas mãos dos que dirigiam a obra e tinham a seu cargo a Casa do SENHOR; estes pagavam aos carpinteiros e aos edificadores que reparavam a Casa do SENHOR,

12 como também aos pedreiros e aos cabouqueiros, e compravam madeira e pedras lavradas para repararem os estragos da Casa do SENHOR, e custeavam todo o necessário para a conservação da Casa do SENHOR.

13 Mas, do dinheiro que se trazia à Casa do SENHOR, não se faziam nem taças de prata, nem espevitadeiras, nem bacias, nem trombetas, nem vaso algum de ouro ou de prata para a Casa do SENHOR.

14 Porque o davam aos que dirigiam a obra e reparavam com ele a Casa do SENHOR.

15 Também não pediam contas aos homens em cujas mãos entregavam aquele dinheiro, para o dar aos que faziam a obra, porque procediam com fidelidade.

16 Mas o dinheiro de oferta pela culpa e o dinheiro de oferta pelos pecados não se traziam à Casa do SENHOR; eram para os sacerdotes.

Temos aqui um relato da reparação do templo no reinado de Joás.

I. Parece que o templo estava fora de serviço. Embora Salomão a tenha construído muito forte, com os melhores materiais e da melhor maneira, com o tempo ela se deteriorou, e foram encontradas brechas nela (v. 5), nos telhados, ou nas paredes, ou no chão, no teto., ou lambris, ou janelas, ou as divisórias dos tribunais. Até os próprios templos são piores para serem usados; mas o templo celestial nunca envelhecerá. No entanto, não foram apenas os dentes do tempo que fizeram essas brechas; os filhos de Atalia destruíram a casa de Deus (2 Crônicas 24:7) e, por inimizade ao serviço do templo, danificaram seus edifícios, e os sacerdotes não tiveram o cuidado de reparar as brechas a tempo, de modo que elas pioraram cada vez mais. Indignos eram aqueles lavradores de ter esta valiosa vinha alugada em condições tão fáceis, pois não tinham recursos para manter o lagar em condições devidas e arrendadas, Mateus 21. 33. Justamente seu grande Senhor os processou por esse desperdício permissivo, e por meio de seus julgamentos recuperou locum vastatum – pelas dilapidações (como diz a lei), quando este templo negligenciado foi colocado no chão.

II. O próprio rei foi (como deveria parecer) o primeiro e mais avançado homem que cuidou do conserto do mesmo. Não descobrimos que os sacerdotes reclamaram disso ou que o próprio Joiada estivesse ativo nisso, mas o rei era zeloso no assunto,

1. Porque ele era rei, e Deus espera e exige daqueles que têm poder que o usem para a manutenção e o apoio da religião, a reparação de queixas e a reparação de decadências, para estimular e engajar os ministros a fazerem a sua parte e as pessoas a sua.

2. Porque o templo tinha sido seu berçário e seu santuário quando ele era criança, em uma grata lembrança da qual ele agora parecia zeloso por sua honra. Aqueles que experimentaram o conforto e o benefício das assembleias religiosas farão da reprovação deles o seu fardo (Sf 3.18), do apoio deles o seu cuidado e da prosperidade deles a sua principal alegria.

III. Os sacerdotes foram ordenados a arrecadar dinheiro para esses reparos e a cuidar para que o trabalho fosse feito. O rei tinha em mente os assuntos de seu reino e não podia inspecionar ele próprio esse assunto, mas contratou os sacerdotes para administrá-lo, as pessoas mais aptas e, muito provavelmente, alguém poderia pensar, para serem sinceros nisso.

1. Ele lhes deu ordens para cobrar o dinheiro das coisas dedicadas. Eles não deveriam ficar até que o dinheiro fosse pago, mas deveriam solicitá-lo onde soubessem que era devido, em seus respectivos distritos, como dinheiro de resgate (em virtude da lei, Levítico 27. 2, 3), ou como um dinheiro gratuito como oferta voluntária. Eles deveriam reunir todos os homens que conheciam, e supunha-se que não havia nenhum homem que não conhecesse algum ou outro dos sacerdotes. Observe que devemos aproveitar a oportunidade que Deus nos dá para estimular aqueles com quem temos um relacionamento particular a fazer o que é bom.

2. Ele lhes deu ordens para gastarem o dinheiro que haviam arrecadado para reparar as brechas da casa.

IV. Este método não atendeu à intenção. Pouco dinheiro foi arrecadado. Ou os sacerdotes foram descuidados e não pediram ao povo que pagasse o que lhes era devido, ou o povo tinha tão pouca confiança na gestão dos sacerdotes que se mostrou relutante em pagar-lhes o dinheiro; se eram desconfiados sem justa causa, era a vergonha do povo; se com, era mais deles. Mas o dinheiro arrecadado não foi aplicado no devido uso: as brechas da casa não foram reparadas; os sacerdotes pensaram que poderia servir tão bem quanto antes e, portanto, adiaram os reparos de vez em quando. O trabalho da igreja é geralmente lento, mas é uma pena que os clérigos, entre todos os homens, sejam lentos nisso. Talvez o pouco dinheiro que arrecadaram eles achassem necessário usar para a manutenção dos sacerdotes, o que certamente ficou muito aquém quando dez tribos se revoltaram totalmente e as outras duas foram terrivelmente corrompidas.

V. Outro método foi, portanto, adotado. O rei estava muito decidido a reparar as brechas da casa (v. 7). Sua apostasia, finalmente, nos dá motivos para questionar se ele tinha uma afeição tão boa pelo serviço do templo quanto pela estrutura. Muitos têm sido zelosos em construir e embelezar igrejas e em outras formas de piedade, mas ainda assim são estranhos ao poder dela. No entanto, elogiamos seu zelo e não o culpamos por reprovar até mesmo seu tutor, Joiada, quando o viu negligente; e tão convincente foi a sua reprovação que os sacerdotes se consideraram indignos de continuarem empregados e consentiram em tomar algumas outras medidas e em entregar o dinheiro que haviam recebido a outras mãos (v. 8). Foi feito honestamente, quando descobriram que não tinham espírito para fazer isso sozinhos, para não impedir outras pessoas de fazê-lo. Outro curso foi feito,

1. Para arrecadar dinheiro, v. 9, 10. O dinheiro não foi entregue a mãos privadas, mas colocado em um cofre público, e então as pessoas o trouxeram prontamente e em grande abundância, não apenas suas dívidas, mas também suas ofertas voluntárias por um trabalho tão bom. O sumo sacerdote e o secretário de Estado contaram o dinheiro do baú e o depositaram em espécie para o uso a que foi destinado. Quando as distribuições públicas são feitas fielmente, as contribuições públicas serão feitas com alegria. O dinheiro que foi dado,

(1.) Foi jogado no baú através de um buraco na tampa, sem lembrança, para dar a entender que o que uma vez foi entregue a Deus nunca deve ser retomado. Cada homem, conforme propôs em seu coração, dê.

(2.) O baú foi colocado na mão direita quando eles entraram, o que, alguns pensam, é aludido naquela regra de caridade que nosso Salvador dá: Não saiba a tua mão esquerda o que faz a tua mão direita. Mas, embora conseguissem tudo o que podiam para a reparação do templo, não invadiram aquilo que era a manutenção declarada dos sacerdotes (v. 16). O dinheiro da transgressão e o dinheiro do pecado (que lhes foram dados por aquela lei, Lv 5.15,16) foram reservados para eles. Não deixe os servos do templo morrerem de fome para reparar suas brechas.

2. Por distribuir o dinheiro arrecadado.

(1.) Eles não o colocaram nas mãos dos sacerdotes, que não eram versados em assuntos desta natureza, tendo outro trabalho em mente, mas nas mãos daqueles que faziam o trabalho, ou pelo menos tinham a supervisão disso. Aqueles eram os mais aptos a serem encarregados deste negócio cujo emprego era dessa forma. Tractant fabrilia fabri — Cada artista tem seu ofício atribuído; mas não deixe aqueles que são chamados para a guerra, a guerra santa, se envolverem nos assuntos desta vida. Aqueles que foram assim encarregados fizeram o negócio,

[1.] Cuidadosamente, comprando materiais e pagando trabalhadores. Os negócios são feitos com rapidez quando trabalham neles aqueles que os entendem e sabem que caminho seguir.

[2.] Fielmente; conquistaram tal reputação de honestidade que não houve ocasião de examinar suas contas ou auditar suas contas. Que todos os que são encarregados de dinheiro público ou de obras públicas aprendam, portanto, a agir fielmente, como aqueles que conhecem a Deus terão em conta com eles, quer os homens o façam ou não. Aqueles que pensam que não é pecado enganar o governo, enganar o país ou enganar a igreja, terão uma opinião diferente quando Deus colocar os seus pecados em ordem diante deles.

(2.) Eles não o colocaram em ornamentos para o templo, em vasos de ouro ou prata, mas primeiro nos reparos necessários (v. 13), de onde podemos aprender, em todas as nossas despesas, a dar aquela preferência que é mais necessário e, ao lidar com o público, lidar como faríamos com nós mesmos. Após a conclusão dos reparos, encontramos o excedente transformado para o serviço do templo, 2 Crônicas 24. 14.

Morte de Joás, rei de Judá (840 aC)

17 Então, subiu Hazael, rei da Síria, e pelejou contra Gate, e a tomou; depois, Hazael resolveu marchar contra Jerusalém.

18 Porém Joás, rei de Judá, tomou todas as coisas santas que Josafá, Jeorão e Acazias, seus pais, reis de Judá, haviam dedicado, como também todo o ouro que se achava nos tesouros da Casa do SENHOR e na casa do rei e os mandou a Hazael, rei da Síria; e este se retirou de Jerusalém.

19 Quanto aos mais atos de Joás e a tudo o que fez, porventura, não estão escritos no Livro da História dos Reis de Judá?

20 Levantaram-se os seus servos, conspiraram e feriram Joás na casa de Milo, que está na descida para Sila.

21 Porque Jozacar, filho de Simeate, e Jozabade, filho de Somer, seus servos, o feriram, e morreu; e o sepultaram com seus pais na Cidade de Davi. E Amazias, seu filho, reinou em seu lugar.

Quando Joás se revoltou contra Deus e se tornou idólatra e perseguidor, a mão do Senhor se estendeu contra ele, e seu último estado foi pior do que o primeiro.

I. Sua riqueza e honra tornaram-se presas fáceis para seus vizinhos. Hazael, quando castigou Israel (cap. 10.32), ameaçou Judá e Jerusalém da mesma forma, tomou Gate, uma cidade forte (v. 17), e dali pretendia marchar com suas forças contra Jerusalém, a cidade real, a cidade santa, mas cuja defesa, por causa de sua pecaminosidade, havia partido. Joás não teve nem ânimo nem força para enfrentá-lo, mas deu-lhe todas as coisas sagradas e todo o ouro que foi encontrado tanto em seu tesouro como nos tesouros do templo (v. 18), para suborná-lo para marchar outra vez. Se fosse lícito fazer isso para a segurança pública, seria melhor separar o ouro do templo do que expor o próprio templo; ainda assim,

1. Se ele não tivesse abandonado a Deus e perdido sua proteção, seus assuntos não teriam chegado a esse extremo, mas ele poderia ter forçado Hazael a se aposentar.

2. Diminuiu-se e tornou-se muito mesquinho, perdeu a honra de príncipe e de soldado, e de israelita também, ao alienar as coisas dedicadas.

3. Ele empobreceu a si mesmo e a seu reino. E,

4. Ele tentou Hazael a voltar, quando ele pudesse levar para casa um butim tão rico sem sofrer um golpe. E teve este efeito, pois no ano seguinte o exército da Síria subiu contra Jerusalém, destruiu o príncipe e saqueou a cidade, 2 Crônicas 24.23,24.

II. Sua vida tornou-se uma presa fácil para seus próprios servos. Eles conspiraram contra ele e o mataram (v. 20, 21), não visando seu reino, pois não se opunham a que seu filho o sucedesse, mas a se vingarem dele por algum crime que havia cometido; e somos informados em Crônicas que o assassinato do profeta, filho de Joiada, foi a provocação. Nisto, por mais injustos que fossem (a vingança não era deles, nem lhes cabia retribuir), Deus era justo; e esta não foi a única vez que ele deixou até mesmo os reis saberem que seria arriscado se eles tocassem em seu ungido e fizessem algum mal a seus profetas, e que, quando ele vier fazer uma inquisição por sangue, o sangue dos profetas correrá em conta muito alta. Assim caiu Joás, que começou no espírito e terminou na carne. Deus geralmente deixa marcas de seu desagrado nos apóstatas, mesmo nesta vida; pois eles, de todos os pecadores