Rute 1

Neste capítulo temos as aflições de Noemi.

I. Como uma governanta angustiada, forçada pela fome a se mudar para a terra de Moabe, v. 1, 2.

II. Como uma viúva e mãe triste, lamentando a morte de seu marido e de seus dois filhos, v. 3-5.

III. Como uma sogra cuidadosa, desejosa de ser gentil com suas duas filhas, mas sem saber como fazê-lo quando retornar ao seu próprio país, v. 6-13. Orfa ela se separa com tristeza, v. 14. Ela leva Rute com medo, v. 15-18.

IV. Como uma mulher pobre enviada de volta ao local de seu primeiro assentamento, para ser amparada pela bondade de seus amigos, v. 19-22. Todas essas coisas eram melancólicas e pareciam contra ela, mas todas funcionavam para o bem.

Elimeleque e Noemi; Morte de Elimeleque e seus filhos (1312 aC)

1 Nos dias em que julgavam os juízes, houve fome na terra; e um homem de Belém de Judá saiu a habitar na terra de Moabe, com sua mulher e seus dois filhos.

2 Este homem se chamava Elimeleque, e sua mulher, Noemi; os filhos se chamavam Malom e Quiliom, efrateus, de Belém de Judá; vieram à terra de Moabe e ficaram ali.

3 Morreu Elimeleque, marido de Noemi; e ficou ela com seus dois filhos,

4 os quais casaram com mulheres moabitas; era o nome de uma Orfa, e o nome da outra, Rute; e ficaram ali quase dez anos.

5 Morreram também ambos, Malom e Quiliom, ficando, assim, a mulher desamparada de seus dois filhos e de seu marido.

As primeiras palavras dão toda a data que temos desta história. Foi nos dias em que os juízes governavam (v. 1), não naqueles tempos desordenados em que não havia rei em Israel; mas não sabemos sob qual dos juízes essas coisas aconteceram, e as conjecturas dos eruditos são muito incertas. Deve ter sido no início do tempo dos juízes, pois Boaz, que se casou com Rute, nasceu de Raabe, que recebeu os espiões no tempo de Josué. Alguns pensam que foi nos dias de Eúde, outros de Débora; o erudito bispo Patrício inclina-se a pensar que foi nos dias de Gideão, porque apenas em seus dias lemos sobre uma fome causada pela invasão dos midianitas, Juízes 6. 3, 4. Enquanto os juízes governavam, uns numa cidade e outros noutra, a Providência toma especial conhecimento de Belém, e está de olho num Rei, no próprio Messias, que deveria descender de duas mães gentias, Raabe e Rute. Aqui está,

I. Uma fome na terra, na terra de Canaã, aquela terra que mana leite e mel. Este foi um dos julgamentos que Deus ameaçou trazer sobre eles por seus pecados, Levítico 26.19,20. Ele tem muitas flechas em sua aljava. Nos dias dos juízes foram oprimidos pelos seus inimigos; e, quando por esse julgamento eles não foram reformados, Deus tentou isso, pois quando julgar ele vencerá. Quando a terra descansava, ainda assim não tinha abundância; mesmo em Belém, que significa a casa do pão, havia escassez. Uma terra frutífera é transformada em árida, para corrigir e restringir o luxo e a devassidão daqueles que nela habitam.

II. O relato de uma família em particular angustiada pela fome; é o de Elimeleque. Seu nome significa meu Deus, um rei, agradável ao estado de Israel quando os juízes governavam, pois o Senhor era seu Rei, e confortável para ele e sua família em sua aflição, que Deus era deles e que ele reina para sempre. Sua esposa era Noemi, o que significa minha esposa amável ou agradável. Mas os nomes de seus filhos eram Malom e Quiliom, doença e tuberculose, talvez porque eram crianças fracas e provavelmente não teriam vida longa. Tais são as produções de nossas coisas agradáveis, fracas e enfermas, desaparecendo e morrendo.

III. A remoção desta família de Belém para o país de Moabe, do outro lado do Jordão, para subsistência, por causa da fome. Parece que havia abundância no país de Moabe quando havia escassez de pão na terra de Israel. Os dons comuns da providência são frequentemente concedidos em maior abundância àqueles que são estranhos a Deus do que àqueles que o conhecem e o adoram. Moabe está tranquilo desde a sua juventude, enquanto Israel é esvaziado de vaso em vaso (Jeremias 48.11), não porque Deus ame mais os moabitas, mas porque eles têm a sua parte nesta vida. Para lá vai Elimeleque, não para se estabelecer para sempre, mas para peregrinar por um tempo, durante a escassez, como Abraão, em uma ocasião semelhante, foi para o Egito, e Isaque para a terra dos filisteus. Agora, aqui,

1. O cuidado de Elimeleque em sustentar sua família e o fato de levar consigo sua esposa e filhos foram, sem dúvida, louváveis. Se alguém não cuida dos seus, negou a fé, 1 Tm 5.8. Quando ele estava em apuros, ele não abandonou sua casa, foi buscar fortuna ele mesmo e deixou sua esposa e filhos trabalharem para seu próprio sustento; mas, como convém a um marido terno e a um pai amoroso, aonde ia ele os levava consigo, não como o avestruz, Jó 39. 16. Mas,

2. Não vejo como sua remoção para o país de Moabe, nesta ocasião, poderia ser justificada. Abraão e Isaque eram apenas peregrinos em Canaã, e sua condição estava de acordo com sua remoção; mas a semente de Israel estava agora fixada e não deveria ser removida para os territórios dos pagãos. Que razão Elimeleque teve para ir mais do que qualquer um de seus vizinhos? Se por alguma má administração ele tivesse desperdiçado seu patrimônio e vendido suas terras ou hipotecado (como deveria parecer, cap. 4.3, 4), o que o levou a uma condição mais necessitada do que outras, a lei de Deus teria obrigado seus vizinhos a substituí-lo (Lv 25.35); mas esse não foi o seu caso, pois ele saiu cheio. Para aqueles que permaneceram em casa, parece que a fome não foi tão extrema, mas houve o suficiente para manter a vida e a alma unidas; e sua responsabilidade era pequena, apenas dois filhos. Mas se ele não pudesse se contentar com a pequena mesada que seus vizinhos recebiam, e no dia da fome não pudesse ficar satisfeito a menos que mantivesse uma mesa tão farta como antes, se ele não pudesse viver na esperança de que viriam anos de abundância novamente no devido tempo, ou não poderiam esperar com paciência por esses anos, a culpa era dele, e com isso ele desonrou a Deus e a boa terra que ele lhes havia dado, enfraqueceu as mãos de seus irmãos, com quem ele deveria estar disposto a aceitar sua sorte e dar um mau exemplo aos outros. Se todos fizessem o que ele fez, Canaã seria despovoada. Observe que é uma evidência de um espírito descontente, desconfiado e instável estar cansado do lugar em que Deus nos colocou e ser favorável a deixá-lo imediatamente sempre que encontrarmos qualquer desconforto ou inconveniência nele. É tolice pensar em escapar daquela cruz que, colocada no nosso caminho, devemos carregar. É nossa sabedoria tirar o melhor proveito daquilo que existe, pois raramente mudar o nosso lugar significa consertá-lo. Ou, se ele fosse removido, por que para o país de Moabe? Se ele tivesse feito uma investigação, é provável que tivesse encontrado abundância em algumas das tribos de Israel, aquelas, por exemplo, do outro lado do Jordão, que fazia fronteira com a terra de Moabe; se ele tivesse aquele zelo por Deus e sua adoração, e aquela afeição por seus irmãos que se tornou israelita, ele não teria se persuadido tão facilmente a ir e peregrinar entre os moabitas.

4. O casamento de seus dois filhos com duas filhas de Moabe após sua morte. Todos concordam que isso foi mal feito. Os caldeus dizem: Eles transgrediram o decreto da palavra do Senhor ao tomarem esposas estranhas. Se eles não permanecessem solteiros até seu retorno à terra de Israel, eles não estariam tão longe, mas poderiam ter buscado esposas de lá. Mal pensava Elimeleque, quando foi peregrinar em Moabe, que algum dia seus filhos se uniriam em afinidade com os moabitas. Mas aqueles que trazem os jovens a maus relacionamentos e os afastam do caminho das ordenanças públicas, embora possam considerá-los bem-incluídos e armados contra a tentação, não sabem o que fazem, nem qual será o fim disso. Não parece que as mulheres com quem se casaram tenham feito proselitismo à religião judaica, pois diz-se que Orfa retornou aos seus deuses (v. 15); os deuses de Moabe ainda eram dela. É uma tradição infundada dos judeus que Rute era filha de Eglon, rei de Moabe, mas o parafrasista caldeu a insere; mas esta e sua outra tradição, que ele insere da mesma forma, não podem concordar que Boaz, que se casou com Rute, fosse o mesmo com Ibzan, que julgou Israel 200 anos após a morte de Eglon, Juízes 12.

V. A morte de Elimeleque e seus dois filhos, e a condição desconsolada a que Noemi foi reduzida. Seu marido morreu (v. 3) e seus dois filhos (v. 5) logo após o casamento, e o caldeu diz: Seus dias foram abreviados porque transgrediram a lei ao se casarem com mulheres estranhas. Veja aqui:

1. Que onde quer que formos não podemos escapar da morte, cujas flechas fatais voam por todos os lugares.

2. Que não podemos esperar prosperar quando nos desviamos do nosso dever. Aquele que salvar sua vida por qualquer caminho indireto a perderá.

3. Que a morte, quando se trata de uma família, muitas vezes causa violação após violação. Um é levado para preparar outro para seguir logo em seguida; um é levado embora e essa aflição não é devidamente melhorada e, portanto, Deus envia outro do mesmo tipo. Quando Noemi perdeu o marido, ela assumiu ainda mais complacência e depositou ainda mais confiança nos filhos. Sob a sombra desses confortos sobreviventes, ela pensa que viverá entre os pagãos, e extremamente feliz por ter sido dessas aboboreiras, como a de Jonas; mas eis que eles murcham logo, verdes e crescendo pela manhã, cortados e secos antes do anoitecer, enterrados logo depois de se casarem, pois nenhum deles deixou filhos. Tão incertos e transitórios são todos os nossos prazeres aqui. Portanto, é nossa sabedoria garantir os confortos que serão garantidos e dos quais a morte não pode nos roubar. Mas quão desoladora era a condição e quão desconsolado era o espírito da pobre Noemi, quando a mulher ficou com seus dois filhos e seu marido! Quando estas duas coisas, perda de filhos e viuvez, sobrevierem a ela num momento, vierem sobre ela em sua perfeição, por quem ela será consolada? Is 47. 9; 51. 19. É somente Deus quem tem os meios para confortar aqueles que estão assim abatidos.

Noemi retorna para Canaã; Noemi e suas noras; Constância de Rute para Noemi (1312 aC)

6 Então, se dispôs ela com as suas noras e voltou da terra de Moabe, porquanto, nesta, ouviu que o SENHOR se lembrara do seu povo, dando-lhe pão.

7 Saiu, pois, ela com suas duas noras do lugar onde estivera; e, indo elas caminhando, de volta para a terra de Judá,

8 disse-lhes Noemi: Ide, voltai cada uma à casa de sua mãe; e o SENHOR use convosco de benevolência, como vós usastes com os que morreram e comigo.

9 O SENHOR vos dê que sejais felizes, cada uma em casa de seu marido. E beijou-as. Elas, porém, choraram em alta voz

10 e lhe disseram: Não! Iremos contigo ao teu povo.

11 Porém Noemi disse: Voltai, minhas filhas! Por que iríeis comigo? Tenho eu ainda no ventre filhos, para que vos sejam por maridos?

12 Tornai, filhas minhas! Ide-vos embora, porque sou velha demais para ter marido. Ainda quando eu dissesse: tenho esperança ou ainda que esta noite tivesse marido e houvesse filhos,

13 esperá-los-íeis até que viessem a ser grandes? Abster-vos-íeis de tomardes marido? Não, filhas minhas! Porque, por vossa causa, a mim me amarga o ter o SENHOR descarregado contra mim a sua mão.

14 Então, de novo, choraram em voz alta; Orfa, com um beijo, se despediu de sua sogra, porém Rute se apegou a ela.

15 Disse Noemi: Eis que tua cunhada voltou ao seu povo e aos seus deuses; também tu, volta após a tua cunhada.

16 Disse, porém, Rute: Não me instes para que te deixe e me obrigue a não seguir-te; porque, aonde quer que fores, irei eu e, onde quer que pousares, ali pousarei eu; o teu povo é o meu povo, o teu Deus é o meu Deus.

17 Onde quer que morreres, morrerei eu e aí serei sepultada; faça-me o SENHOR o que bem lhe aprouver, se outra coisa que não seja a morte me separar de ti.

18 Vendo, pois, Noemi que de todo estava resolvida a acompanhá-la, deixou de insistir com ela.

Veja aqui,

I. O bom afeto que Noemi tinha pela terra de Israel. Embora ela não pudesse permanecer ali enquanto durasse a fome, ela não ficaria fora quando a fome cessasse. Embora o país de Moabe lhe tivesse proporcionado abrigo e suprimentos em tempos de necessidade, ela não pretendia que fosse seu descanso para sempre; nenhuma terra deveria ser essa, mas a terra santa, na qual estava o santuário de Deus, da qual ele havia dito: Este é o meu descanso para sempre. Observe,

1. Deus, finalmente, retornou com misericórdia ao seu povo; pois, embora lute por muito tempo, não lutará sempre. Assim como o julgamento da opressão, sob o qual eles muitas vezes gemiam no tempo dos juízes, ainda chegou ao fim, depois de um tempo, quando Deus lhes levantou um libertador, assim também aqui o julgamento da fome: Por fim, Deus visitou graciosamente suas pessoas em dar-lhes pão. A abundância é um dom de Deus, e é a sua visitação que, pelo pão, o sustento da vida, mantém as nossas almas em vida. Embora essa misericórdia seja ainda mais impressionante quando vem depois da fome, ainda assim, se a desfrutamos constantemente e nunca soubemos o que significa a fome, não devemos considerá-la menos valiosa.

2. Noemi então retornou, em dever para com seu povo. Ela muitas vezes perguntava sobre o estado deles, que colheitas tinham e como iam os mercados, e mesmo assim as notícias eram desanimadoras; mas como o servo do profeta, que, tendo olhado sete vezes e não visto nenhum sinal de chuva, finalmente discerniu uma nuvem não maior que a mão de um homem, que logo se espalhou pelos céus, assim Noemi finalmente recebeu boas notícias que lhe trouxeram abundância em Belém., e então ela não consegue pensar em outra coisa senão voltar para lá novamente. As suas novas alianças no país de Moabe não conseguiram fazê-la esquecer a sua relação com a terra de Israel. Observe que embora haja uma razão para estarmos em lugares ruins, ainda assim, quando a razão cessa, não devemos de forma alguma continuar neles. A ausência forçada das ordenanças de Deus e a presença forçada com pessoas iníquas são grandes aflições; mas quando a força cessa, e tal situação continua por escolha, então se torna um grande pecado. Parece que ela começou a pensar em retornar imediatamente após a morte de seus dois filhos,

(1.) Porque ela considerava aquela aflição um julgamento sobre sua família por permanecer no país de Moabe; e ouvindo que esta é a voz da vara e daquele que a designou, ela obedece e retorna. Se ela tivesse retornado após a morte do marido, talvez pudesse ter salvado a vida dos filhos; mas, quando Deus julgar, ele vencerá, e, se uma aflição prevalecer para não nos despertar para a visão e o senso de pecado e dever, outra o fará. Quando a morte chega a uma família, ela deve ser usada para a reforma do que está errado na família: quando as relações nos são tiradas, somos questionados se, em um caso ou outro, não estamos fora do caminho de nosso dever, para que possamos retornar a ele. Deus chama nossos pecados à lembrança, quando ele mata um filho, 1 Reis 17. 18. E, se ele assim cercou nosso caminho com espinhos, é para que ele possa nos obrigar a dizer: Iremos e retornaremos para nosso primeiro marido, como Noemi fez aqui para seu país, Oseias 2:7.

(2.) Porque a terra de Moabe havia se tornado um lugar melancólico para ela. É com pouco prazer que ela pode respirar aquele ar em que seu marido e seus filhos morreram, ou ir até aquele terreno onde estavam enterrados, longe de sua vista, mas não de seus pensamentos; agora ela irá para Canaã novamente. Assim, Deus tira de nós o conforto em que nos apoiamos e nos consolamos demais, aqui na terra de nossa peregrinação, para que possamos pensar mais em nosso lar no outro mundo, e pela fé e esperança possamos nos apressar em direção a isto. A Terra está amargurada conosco, para que o céu seja querido.

II. O bom carinho que suas noras, e especialmente uma delas, lhe dedicavam, e a generosa retribuição de seu bom carinho.

1. Ambos tiveram a gentileza de acompanhá-la, pelo menos em parte do caminho, quando ela voltou para a terra de Judá. Suas duas noras não tentaram persuadi-la a continuar na terra de Moabe, mas, se ela estivesse decidida a voltar para casa, prestar-lhe-iam toda a civilidade e respeito possíveis na despedida; e este foi um exemplo disso: eles a levariam em seu caminho, pelo menos até os limites extremos de seu país, e a ajudariam a carregar sua bagagem até onde fossem, pois não parece que ela tivesse algum criado para ajudá-la e atendê-la. Com isso vemos que Noemi, ao se tornar israelita, foi muito gentil e prestativa com eles e conquistou seu amor, no qual ela é um exemplo para todas as sogras, e que Orfa e Rute tiveram um senso justo de sua bondade, pois elas estavam dispostas a retribuir até agora. Foi um sinal de que eles viveram juntos em unidade, embora estivessem mortos aqueles por quem surgiu a relação entre eles. Embora mantivessem uma afeição pelos deuses de Moabe (v. 15), e Noemi ainda fosse fiel ao Deus de Israel, ainda assim isso não era obstáculo para nenhum dos lados em relação ao amor e à bondade, e a todos os bons ofícios que a relação exigia. Sogras e noras estão muitas vezes em desacordo (Mt 10.35) e, portanto, é ainda mais louvável que vivam em amor; que todos os que sustentam esta relação busquem elogios por fazê-lo.

2. Depois de terem andado um pouco com ela, Noemi, com muito carinho, exortou-os a voltar (v. 8, 9): Volte cada um para a casa de sua mãe. Quando foram desalojadas por uma triste providência da casa de seus maridos, foi uma misericórdia para elas que ainda tivessem seus pais vivos, que tivessem suas casas para onde ir, onde poderiam ser bem-vindas e fáceis, e não terem sido expulsas para o mundo inteiro. Noemi sugere que suas próprias mães seriam mais agradáveis com eles do que uma sogra, especialmente quando suas próprias mães tinham casas e sua sogra não tinha certeza se tinha um lugar para reclinar a cabeça. Ela as dispensa,

(1.) Com elogios. Esta é uma dívida para com aqueles que se comportaram bem em qualquer relação, eles deveriam receber elogios por isso: Vocês trataram gentilmente os mortos e comigo, isto é, “Vocês foram boas esposas para seus maridos que se foram”, e têm sido boas filhas para mim, e não querem cumprir seu dever em nenhuma das relações. Observe que quando nós e nossos parentes estamos nos separando, por morte ou de outra forma, é muito confortável se tivermos tanto o testemunho deles quanto o testemunho de nossas próprias consciências de que, enquanto estávamos juntos, nos esforçamos cuidadosamente para cumprir nosso dever na relação. Isto ajudará a aliviar a amargura da separação; e, enquanto estivermos juntos, devemos nos esforçar para nos comportarmos de modo que, quando nos separarmos, não tenhamos motivos para refletir com pesar sobre nossos abortos no relacionamento.

(2.) Com oração. É muito apropriado que os amigos, quando se separam, se separem com oração. Ela as manda para casa com sua bênção; e a bênção da sogra não deve ser menosprezada. Nesta bênção ela menciona duas vezes o nome Jeová, o Deus de Israel e o único Deus verdadeiro, para que pudesse orientar suas filhas a considerá-lo a única fonte de todo o bem. A ele ela ora em geral para que ele as recompense pela gentileza que demonstraram para com ela e os dela. Pode-se esperar e orar com fé que Deus tratará gentilmente aqueles que trataram gentilmente seus relacionamentos. Aquele que rega também será regado. E, em particular, para que sejam felizes em casar novamente: O Senhor conceda que vocês possam encontrar descanso, cada uma de vocês na casa de seu marido. Observe,

[1.] É muito apropriado que, de acordo com a orientação do apóstolo (1 Tm 5.14), as mulheres mais jovens, e ele fala ali de jovens viúvas, se casem, tenham filhos e administrem a casa. E é uma pena que aquelas que se aprovaram como boas esposas não sejam novamente abençoadas com bons maridos, especialmente aquelas que, como estas viúvas, não têm filhos.

[2.] O estado de casado é um estado de descanso, o descanso que este mundo oferece, descanso na casa do marido, mais do que se pode esperar na casa da mãe ou da sogra.

[3.] Este descanso é um presente de Deus. Se algum contentamento e satisfação forem encontrados em nossa condição exterior, Deus deve ser reconhecido nela. Há aqueles que estão em jugo desigual, que encontram pouco descanso mesmo na casa do marido. Sua aflição deveria tornar mais agradecidos aqueles com quem a relação é confortável. No entanto, deixe Deus ser o descanso da alma, e nenhum descanso perfeito pensado neste lado do céu.

(3.) Ela os dispensou com grande carinho: ela os beijou, desejou ter algo melhor para lhes dar, mas prata e ouro ela não tinha. No entanto, este beijo de despedida será o selo de uma amizade tão verdadeira da qual (embora ela nunca mais as veja) ela irá, enquanto viver, manter a agradável lembrança. Se os relacionamentos devem se separar, que se separem por amor, para que possam (se nunca mais se encontrarem neste mundo) se encontrarem no mundo do amor eterno.

3. As duas jovens viúvas não conseguiam pensar em se separar de sua boa sogra, tanto que a boa conduta daquela piedosa israelita conquistou-as. Elas não apenas levantaram a voz e choraram, como se não se separassem, mas também professaram a resolução de aderir a ela (v. 10): “Certamente voltaremos contigo para o teu povo, e levaremos contigo a nossa sorte”. É um raro exemplo de afeto para com uma sogra e uma prova de que elas, por causa dela, conceberam uma boa opinião sobre o povo de Israel. Até mesmo Orfa, que depois voltou para seus deuses, parecia agora decidida a seguir em frente com Noemi. A triste cerimónia de despedida e as lágrimas derramadas naquela ocasião arrancaram-lhe este protesto, mas não se sustentou. Paixões fortes, sem um julgamento estabelecido, geralmente produzem resoluções fracas.

4. Noemi se propõe a dissuadi-las de acompanhá-la, v. 11-13.

(1.) Noemi insiste em sua condição angustiante. Se ela tivesse tido algum filho em Canaã, ou qualquer parente próximo, de quem ela pudesse esperar que se casasse com as viúvas, para gerar descendência para aqueles que já partiram e para resgatar a propriedade hipotecada da família, isso poderia ter sido algum encorajamento. para elas esperarem por um acordo confortável em Belém. Mas ela não tinha filhos, nem conseguia pensar em nenhum parente próximo que pudesse fazer a parte do parente e, portanto, argumenta que provavelmente nunca teria filhos para serem maridos delas, pois ela era velha demais para ter um marido; chegou a sua idade de pensar em morrer e sair do mundo, não em casar e começar o mundo novamente. Ou, se ela tivesse um marido, ela não poderia esperar ter filhos, nem, se tivesse filhos, ela poderia pensar que essas jovens viúvas permaneceriam solteiras até que os filhos que ainda deveriam nascer se tornassem casados. Mas isso não era tudo: ela não só não podia propor a si mesma casar-se com eles como elas, mas também não sabia como mantê-las como eles. A maior tristeza daquela pobre condição a que ela foi reduzida foi que ela não estava em condições de fazer por eles o que ela faria: Me entristece mais por causa de vocês do que por mim mesmo que a mão do Senhor tenha se estendido contra mim. Observe,

[1.] Ela se julga principalmente visada na aflição, que a disputa de Deus era principalmente com ela: "A mão do Senhor se estendeu contra mim. Eu sou o pecador; é comigo que Deus tem uma controvérsia; é comigo que ele está disputando; eu tomo isso para mim." Isso nos convém quando estamos sob aflição; embora muitos outros compartilhem o problema, ainda assim devemos ouvir a voz da vara como se ela falasse apenas contra nós e para nós, não alojando as repreensões dela no lugar de outras pessoas, mas levando-as para nós mesmos.

[2.] Ela lamenta muito os problemas que isso resultou para eles. Ela era a pecadora, mas eles eram os sofredores: isso me entristece muito por sua causa. Um espírito gracioso e generoso pode suportar melhor seu próprio fardo do que vê-lo como uma ofensa a outros, ou a outros de alguma forma levados a problemas por ele. Noemi poderia mais facilmente ter necessidade para si mesma do que ver suas filhas as terem. "Portanto, voltem-se novamente, minhas filhas, pois, infelizmente! Não estou em condições de lhes fazer qualquer gentileza." Mas,

(2.) Noemi fez bem em desencorajar suas filhas de irem com ela, quando, ao levá-las consigo, ela poderia salvá-las da idolatria de Moabe e trazê-las à fé e adoração ao Deus de Israel? Noemi, sem dúvida, desejava fazer isso. Mas,

[1.] Se elas viessem com ela, ela não permitiria que elas viessem por sua causa. Aqueles que assumem uma profissão religiosa apenas para agradar seus parentes, para agradar seus amigos ou por uma questão de companhia, serão convertidos de pequeno valor e de curta duração.

[2.] Se elas viessem com ela, ela gostaria que elas fizessem disso uma escolha deliberada e que se sentassem primeiro e calculassem o custo, no que diz respeito àqueles que podem assumir uma profissão religiosa. É bom que nos contem o pior. Nosso Salvador seguiu esse caminho com aquele que, no calor do zelo, pronunciou aquela palavra ousada: Mestre, eu te seguirei aonde quer que você for. “Venha, venha”, diz Cristo, “você pode passar como eu? O Filho do homem não tem onde reclinar a cabeça;” Mateus 8. 19, 20. Assim Noemi lida com as noras. Os pensamentos amadurecidos em resoluções por meio de consideração séria provavelmente serão mantidos sempre na imaginação do coração, ao passo que o que logo amadurece logo apodrece.

5. Orfa foi facilmente persuadida a ceder à sua própria inclinação corrupta e a voltar para seu país, sua família e a casa de seu pai, agora que ela estava pronta para um chamado eficaz. Ambos levantaram a voz e choraram novamente (v. 14), ficando muito emocionados com as palavras ternas que Noemi havia dito. Mas teve um efeito diferente sobre eles: para Orfa foi um cheiro de morte para morte; a representação que Noemi fez dos inconvenientes com os quais eles deveriam contar se avançassem para Canaã, enviou-a de volta ao país de Moabe e serviu-lhe como desculpa para sua apostasia; mas, pelo contrário, fortaleceu a resolução de Rute e seu bom afeto por Noemi, com cuja sabedoria e bondade ela nunca ficou tão encantada como naquela ocasião; assim, para ela, era um cheiro de vida para vida.

(1.) Orfa beijou sua sogra, isto é, despediu-se dela afetuosamente, despediu-se dela para sempre, sem qualquer propósito de segui-la no futuro, como aquele que disse que seguiria a Cristo quando ele tivesse enterrado seu pai ou despediu-se daqueles que estavam em casa. O beijo de Orfa mostrou que ela tinha afeição por Noemi e relutava em se separar dela; no entanto, ela não a amava o suficiente para deixar seu país por causa dela. Assim, muitos têm valor e afeição por Cristo, mas ainda assim não conseguem a salvação por ele, porque não conseguem em seus corações abandonar outras coisas por ele. Eles o amam e ainda assim o abandonam, porque não o amam o suficiente, mas amam melhor outras coisas. Assim, o jovem que se afastou de Cristo foi embora triste, Mateus 19. 22. Mas,

(2.) Rute se apegou a ela. Se, quando ela voltou de casa, ela estava decidida a seguir em frente com ela ou não, não aparece; talvez ela já tivesse determinado o que fazer, por um afeto sincero pelo Deus de Israel e por sua lei, da qual, pelas boas instruções de Noemi, ela tinha algum conhecimento.

6. Noemi convence Rute a voltar, insistindo, como incentivo adicional, no exemplo de sua irmã (v. 15): Tua cunhada voltou para seu povo e, portanto, naturalmente voltou para seus deuses; pois, o que quer que ela fizesse enquanto morasse com a sogra, seria quase impossível para ela mostrar qualquer respeito ao Deus de Israel quando fosse viver entre os adoradores de Chemosh. Aqueles que abandonam a comunhão dos santos e voltam para o povo de Moabe, certamente romperão a comunhão com Deus e abraçarão os ídolos de Moabe. Agora, volte atrás de sua irmã, isto é: "Se algum dia você voltar, volte agora. Esta é a maior prova de sua constância; resista a esta prova, e você será meu para sempre." É necessário que ocorram ofensas como a da revolta de Orfa, para que aqueles que são perfeitos e sinceros possam se manifestar, como Rute fez nesta ocasião.

7. Rute põe fim ao debate com uma profissão solene de sua resolução inabalável de nunca mais abandoná-la, nem retornar novamente ao seu próprio país e aos seus antigos parentes.

(1.) Nada poderia ser dito mais belo, mais corajoso do que isso. Ela parece ter tido outro espírito e outro discurso, agora que sua irmã se foi, e é um exemplo da graça de Deus inclinando a alma para a escolha resoluta da melhor parte. Designe-me assim e correremos atrás de você. As dissuasões da mãe tornaram-na ainda mais decidida; como quando Josué disse ao povo: Você não pode servir ao Senhor, eles disseram isso com mais veemência: Não, mas nós o faremos.

[1.] Ela implora à sua sogra que não diga mais nada contra sua partida: "Roga-me para não te deixar, ou para voltar de te seguir; pois todas as tuas súplicas agora não podem abalar aquela resolução que tuas instruções anteriormente operaram em mim e, portanto, não me deixe mais ouvir falar deles." Observe que é um grande aborrecimento e desconforto para aqueles que estão decididos a aceitar que Deus e a religião sejam tentados e solicitados a alterar sua resolução. Aqueles que não pensassem nisso não ouviriam falar disso. Não me implore. A margem diz: Não seja contra mim. Observe que devemos considerar aqueles que estão contra nós, e realmente nossos inimigos, que nos impediriam em nosso caminho para a Canaã celestial. Podem ser nossos parentes, mas não podem ser nossos amigos, o que nos dissuadiria e nos desencorajaria no serviço de Deus e na obra da religião.

[2.] Ela é muito específica em sua resolução de se apegar a ela e nunca abandoná-la; e ela fala a linguagem de alguém decidido por Deus e pelo céu. Ela está tão apaixonada, não pela beleza, ou riqueza, ou alegria de sua mãe (tudo isso murchou e se foi), mas por sua sabedoria, e virtude, e graça, que permaneceram com ela, mesmo em sua atual condição pobre e melancólica, que ela resolve se apegar a ela. Primeiro, ela viajará com ela: Para onde tu fores eu irei, embora para um país que nunca vi e com uma opinião baixa e ruim sobre a qual fui treinado; embora longe de meu país, contigo todo caminho será agradável.

Em segundo lugar, ela habitará com ela: “Onde você se hospedar, eu me hospedarei, mesmo que seja em uma cabana, ou melhor, embora não seja um alojamento melhor do que Jacó tinha quando tinha as pedras como travesseiro. Vou montar o meu, seja onde for."

Terceiro, ela distorcerá o interesse com ela: Teu povo será meu povo. Do caráter de Noemi ela conclui certamente que a grande nação era um povo sábio e compreensivo. Ela julga todos eles por sua boa mãe, que, onde quer que fosse, era um crédito para seu país (como deveriam estudar todos aqueles que professam relação com o país melhor, isto é, o celestial), e portanto ela pensará ficará feliz se puder ser considerada um deles. "Teu povo será meu para me associar, para me conformar e para me preocupar."

Em quarto lugar, ela se unirá à religião com ela. Assim, ela decidiu ser sua usque ad aras - até os próprios altares: "Teu Deus será o meu Deus, e adeus a todos os deuses de Moabe, que são vaidade e mentira. Adorarei o Deus de Israel, o único vivo e verdadeiro Deus, confiarei somente nele, servi-lo-ei e em tudo serei governada por ele;" isso é tomar o Senhor como nosso Deus.

Em quinto lugar, ela morrerá alegremente na mesma cama: Onde você morrer, eu morrerei. Ela dá como certo que ambas devem morrer, e que com toda probabilidade Noemi, como a mais velha, morreria primeiro, e resolve continuar na mesma casa, se for o caso, até que seus dias também sejam cumpridos, sugerindo igualmente um desejo de participar de sua felicidade na morte; ela deseja morrer no mesmo lugar, em sinal de morrer da mesma maneira. "Deixe-me morrer a morte da justa Noemi e que meu fim seja como o dela."

Em sexto lugar, ela desejará ser enterrada na mesma sepultura e colocar seus ossos junto aos dela: lá serei enterrada, não desejando que nem mesmo seu cadáver seja levado de volta ao país de Moabe, em sinal de qualquer vestígio remanescente. gentileza por isso; mas, tendo Noemi e ela unido almas, ela deseja que elas possam misturar poeira, na esperança de subirem juntas e ficarem juntas para sempre no outro mundo.

[3.] Ela apóia sua resolução de aderir a Noemi com um juramento solene: O Senhor faça isso comigo, e mais também (o que era uma antiga forma de imprecação), se algo além da morte separar você e eu. Um juramento de confirmação seria o fim dessa luta e deixaria sobre ela a obrigação duradoura de nunca abandonar o bom caminho que agora estava escolhendo. Primeiro, está implícito que a morte as separaria por um tempo. Ela poderia prometer morrer e ser enterrada no mesmo lugar, mas não ao mesmo tempo; poderia acontecer que ela morresse primeiro, e isso as separaria. Observe que a morte separa aqueles que nada mais separará. A hora da morte é uma hora de despedida e deve ser pensada por nós e preparada para isso.

Em segundo lugar, está decidido que nada mais deverá separá-los; nem qualquer bondade de sua própria família e povo, nem qualquer esperança de preferência entre eles, nem qualquer crueldade de Israel, nem o medo da pobreza e da desgraça entre eles. "Não," Agora,

(2.) Este é um padrão de conversão resoluta a Deus e à religião. Portanto, devemos estar em um ponto.

[1.] Devemos tomar o Senhor como nosso Deus. "Este Deus é meu Deus para todo o sempre; eu o declarei como meu."

[2.] Quando tomamos Deus como nosso Deus, devemos considerar seu povo como nosso povo em todas as condições; embora sejam um povo pobre e desprezado, ainda assim, se forem dele, devem ser nossos.

[3.] Tendo lançado nossa sorte entre eles, devemos estar dispostos a levar nossa sorte com eles e a viver como eles passam. Devemos nos submeter ao mesmo jugo e atraí-lo fielmente, tomar a mesma cruz e carregá-la com alegria, ir aonde Deus quer que vamos, embora deva ser para o exílio, e alojar-nos onde Ele quer que nos alojemos, embora seja em uma prisão, morrer onde ele quer que morramos, e colocar nossos ossos nos túmulos dos justos, que entram em paz e descansam em suas camas, embora sejam apenas os túmulos das pessoas comuns.

[4.] Devemos decidir continuar e perseverar, e aqui a nossa adesão a Cristo deve ser mais próxima do que a de Rute a Noemi. Ela decidiu que nada além da morte deveria separá-las; mas devemos decidir que a própria morte não nos separará de nosso dever para com Cristo, e então poderemos ter certeza de que a própria morte não nos separará de nossa felicidade em Cristo.

[5.] Devemos unir nossas almas com um vínculo para nunca quebrar essas resoluções piedosas e jurar ao Senhor que nos apegaremos a ele. Ligação rápida, localização rápida. Aquele que quer dizer honestamente não se assusta com as garantias.

8. Noemi é aqui silenciada (v. 18): Quando ela viu que Rute estava decidida a ir com ela (que era exatamente o que ela pretendia em tudo o que havia dito, para torná-la firme em ir com ela), quando viu que havia acertado o que queria, ficou bastante satisfeita e parou de falar com ela. Ela não podia desejar mais do que aquele protesto solene que Rute acabara de fazer. Veja o poder da resolução, como ela silencia a tentação. Aqueles que não estão resolvidos e seguem caminhos religiosos sem uma mente firme, tentam o tentador e permanecem como uma porta entreaberta, que convida um ladrão; mas a resolução fecha e tranca a porta, resiste ao diabo e o força a fugir.

A paráfrase caldaica relata assim o debate entre Noemi e Rute: - Rute disse: Roga-me que não te deixe, pois serei um prosélito. Noemi disse: Somos ordenados a guardar os sábados e dias bons, nos quais não podemos viajar acima de 2.000 côvados - a jornada de um dia de sábado. Bem, disse Rute, para onde você for eu irei. Noemi disse: É-nos ordenado que não fiquemos a noite toda com os gentios. Bem, disse Rute, onde você estiver hospedada eu ficarei. Noemi disse: Somos ordenados a guardar 613 preceitos. Bem, disse Rute, tudo o que o teu povo guardar, eu guardarei, pois eles serão o meu povo. Noemi disse: Estamos proibidos de adorar qualquer deus estranho. Bem, disse Rute, teu Deus será meu Deus. Noemi disse: Temos quatro tipos de mortes para malfeitores: apedrejamento, queimadura, estrangulamento e assassinato com espada. Bem, disse Rute, onde você morrer, eu morrerei. Temos, disse Noemi, casas de sepulcro. E lá, disse Rute, serei enterrada.

Recepção de Noemi em Belém (1312 aC)

19 Então, ambas se foram, até que chegaram a Belém; sucedeu que, ao chegarem ali, toda a cidade se comoveu por causa delas, e as mulheres diziam: Não é esta Noemi?

20 Porém ela lhes dizia: Não me chameis Noemi; chamai-me Mara, porque grande amargura me tem dado o Todo-Poderoso.

21 Ditosa eu parti, porém o SENHOR me fez voltar pobre; por que, pois, me chamareis Noemi, visto que o SENHOR se manifestou contra mim e o Todo-Poderoso me tem afligido?

22 Assim, voltou Noemi da terra de Moabe, com Rute, sua nora, a moabita; e chegaram a Belém no princípio da sega da cevada.

Noemi e Rute, depois de muitos passos cansativos (podemos supor que o cansaço da viagem tenha sido um pouco aliviado pelas boas instruções que Noemi deu ao seu prosélito e pelo bom discurso que tiveram juntos), chegaram finalmente a Belém. E elas vieram muito oportunamente, no início da colheita da cevada, que foi a primeira de suas colheitas, seguida pela do trigo. Agora, os próprios olhos de Noemi poderiam convencê-la da verdade do que ouvira no país de Moabe, que o Senhor havia visitado seu povo dando-lhes pão, e Rute poderia ver esta boa terra em seu melhor estado; e agora eles tinham a oportunidade de prover para o inverno. Nossos tempos estão nas mãos de Deus, tanto os eventos quanto o tempo deles. O aviso é aqui tomado,

I. Do desconforto dos vizinhos nesta ocasião (v. 19): Toda a cidade se comoveu em torno delas. Seu velho conhecido reuniu-se ao seu redor para perguntar sobre seu estado e para lhe dar novamente as boas-vindas a Belém. Ou talvez eles estivessem preocupados com ela, para que ela não se tornasse uma responsabilidade para a cidade, ela parecia tão abatida. Com isso, parece que ela viveu anteriormente de maneira respeitável, caso contrário não teria sido dada tanta atenção a ela. Se aqueles que estiveram em uma condição elevada e próspera quebrarem, ou caírem na pobreza ou na desgraça, sua queda será ainda mais notável. E eles disseram: Esta é Noemi? As mulheres da cidade disseram isso, pois a palavra é feminina. Aqueles com quem ela havia tido relações íntimas ficaram surpresos ao vê-la nesta condição; ela estava tão quebrada e alterada com suas aflições que eles mal podiam acreditar em seus próprios olhos, nem pensar que esta era a mesma pessoa que eles tinham visto anteriormente, tão jovial, bela e alegre: Esta é Noemi? Tão diferente é a rosa quando murcha do que era quando estava florescendo. Que figura pobre Noemi representa agora, em comparação com o que ela obteve em sua prosperidade! Se alguém fizesse esta pergunta com desprezo, repreendendo-a por suas misérias (“é esta ela que não se contentou em viver como seus vizinhos, mas deve vagar por um país estranho? Veja o que ela conseguiu com isso!”), seu temperamento era muito vil e sórdido. Nada mais bárbaro do que triunfar sobre aqueles que caíram. Mas podemos supor que a maioria perguntou com compaixão e comiseração: “É esta aquela que viveu tão abundantemente, e manteve uma casa tão boa, e foi tão caridosa com os pobres? A magnificência do primeiro templo chorou ao ver a mesquinhez do segundo; então estes aqui. Observe que as aflições farão mudanças grandes e surpreendentes em pouco tempo. Quando vemos como a doença e a velhice alteram as pessoas, mudam seu semblante e temperamento, podemos pensar no que disseram os belemitas: "Esta é Noemi? Ninguém poderia considerar que fosse a mesma pessoa." Deus, pela sua graça, nos preparou para todas essas mudanças, especialmente a grande mudança!

II. Da compostura do espírito de Noemi. Se alguns a censurassem por sua pobreza, ela não se moveria contra eles, como teria acontecido se fosse pobre e orgulhosa; mas, com muita paciência piedosa, suportou isso e todos os outros efeitos melancólicos de sua aflição (v. 20, 21): Não me chame de Noemi, me chame de Mara, etc. coisas agradáveis são devastadas; chame-me Mara, amarga ou amargura, pois agora sou uma mulher de espírito triste." Assim ela traz sua mente para sua condição, o que todos nós devemos fazer quando nossa condição não está em tudo que está em nossa mente. Observe,

1. A mudança do seu estado, e como é descrita, com uma piedosa consideração pela providência divina, e sem quaisquer murmúrios ou queixas apaixonadas.

(1.) Foi uma mudança muito triste e melancólica. Ela saiu cheia; assim ela pensou quando tinha o marido e dois filhos com ela. Grande parte da plenitude do nosso conforto neste mundo surge de relações agradáveis. Mas agora ela voltou para casa vazia, viúva e sem filhos, e provavelmente havia vendido seus bens, e de todos os pertences que levou consigo não trouxe para casa mais do que as roupas do corpo. Tão incerto é tudo o que chamamos de plenitude na criatura, 1 Sam 2. 5. Mesmo na plenitude dessa suficiência, podemos estar em apuros. Mas há uma plenitude, uma plenitude espiritual e divina, da qual nunca poderemos ser esvaziados, uma boa parte que não será tirada daqueles que a possuem.

(2.) Ela reconhece a mão de Deus, sua mão poderosa, na aflição. "Foi o Senhor que me trouxe de volta para casa vazia; foi o Todo-Poderoso que me afligiu." Observe que nada conduz mais à satisfação de uma alma graciosa sob uma aflição do que a consideração da mão de Deus nela. É o Senhor, 1 Sm 3.18; Jó 1. 21. Especialmente considerando que aquele que nos aflige é Shaddai, o Todo-Poderoso, com quem é loucura contender e a quem é nosso dever e interesse submeter-nos. É aquele nome de Deus pelo qual ele faz aliança com o seu povo: Eu sou Deus Todo-poderoso, Deus Todo-suficiente, Gn 17. 1. Ele aflige como um Deus em aliança, e sua suficiência total pode ser nosso apoio e suprimento sob todas as nossas aflições. Aquele que nos esvazia da criatura sabe preencher-nos consigo mesmo.

(3.) Ela fala com muito sentimento sobre a impressão que a aflição causou nela: Ele tratou- me com muita amargura. O cálice da aflição é um cálice amargo, e mesmo aquele que depois produz o fruto pacífico da justiça, ainda assim, no presente, não é alegre, mas doloroso, Hb 12.11. Jó reclama: Tu escreves coisas amargas contra mim, Jó 13. 26.

(4.) Ela reconhece que a aflição vem de Deus como uma controvérsia: O Senhor testemunhou contra mim. Observe que quando Deus nos corrige, ele testemunha contra nós e contende conosco (Jó 10.17), insinuando que está descontente conosco. Cada vara tem uma voz, a voz de uma testemunha.

2. A conformidade de seu espírito com esta mudança: "Não me chame de Noemi, pois não sou mais agradável, nem comigo nem com meus amigos; mas me chame de Mara, um nome mais agradável ao meu estado atual." Muitos que estão degradados e empobrecidos, mas fingem ser chamados pelos nomes vazios e títulos de honra de que gozaram anteriormente. Noemi não fez isso. Sua humildade não considera um nome glorioso em estado de abatimento. Se Deus tratá-la amargamente, ela se acomodará à dispensação e estará disposta a ser chamada de Mara, amarga. Observe que é bom que tenhamos nossos corações humilhados sob providências humilhantes. Quando nossa condição é prejudicada, nosso espírito deve ser abatido junto com ela. E então nossos problemas são santificados para nós quando nos comportamos assim com eles; pois não é uma aflição em si, mas uma aflição suportada corretamente, que nos faz bem. Perdidisti tot mala, si nondum misera esse didicisti – Tantas calamidades foram perdidas para você se você ainda não aprendeu a sofrer. Senador ad Helv. A tribulação trabalha a paciência.

Rute 2

Quase não há nenhum capítulo em toda a história sagrada que se desça tão baixo quanto este para tomar conhecimento de uma pessoa tão humilde como Rute, uma pobre viúva moabita, uma ação tão humilde quanto sua colheita de cevada no campo de um vizinho, e as circunstâncias minuciosas disso. Mas tudo isso foi para que ela fosse enxertada na linhagem de Cristo e aceita entre seus ancestrais, para que ela pudesse ser uma figura dos casamentos da igreja gentia com Cristo, Isaías 54. 1. Isso torna a história notável; e muitas de suas passagens são instrutivas e muito improváveis. Aqui temos,

I. A humildade e indústria de Rute no cevada brilhante, a Providência direcionando-a para o campo de Boaz, v. 1-3.

II. O grande favor que Boaz lhe mostrou em muitos casos, v. 4-16.

III. O retorno de Rute para sua sogra, v. 18-23.

Rute no Campo de Boaz (1312 AC)

1 Tinha Noemi um parente de seu marido, Senhor de muitos bens, da família de Elimeleque, o qual se chamava Boaz.

2 Rute, a moabita, disse a Noemi: Deixa-me ir ao campo, e apanharei espigas atrás daquele que mo favorecer. Ela lhe disse: Vai, minha filha!

3 Ela se foi, chegou ao campo e apanhava após os segadores; por casualidade entrou na parte que pertencia a Boaz, o qual era da família de Elimeleque.

Noemi agora havia conseguido um assentamento em Belém entre seus velhos amigos; e aqui temos uma conta,

I. Do seu parente rico, Boaz, um homem poderoso e rico. O caldeu lê, poderoso na lei. Se ele fosse ambos, seria uma conjunção muito rara e excelente, ser poderoso em riqueza e poderoso também nas Escrituras; aqueles que são assim são realmente poderosos. Ele era neto de Naassom, príncipe da tribo de Judá no deserto, e filho de Salmom, provavelmente um filho mais novo, de Raabe, a prostituta de Jericó. Ele carrega poder em seu nome, Boaz – nele está a força; e ele era da família de Elimeleque, aquela família que agora estava reduzida e rebaixada. Observe,

1. Boaz, embora fosse um homem rico e grande, tinha parentes pobres. Cada galho da árvore não é um galho superior. Que aqueles que são grandes no mundo não se envergonhem de possuir seus parentes que são mesquinhos e desprezados, para que não sejam encontrados orgulhosos, desdenhosos e antinaturais.

2. Noemi, embora fosse uma viúva pobre e desprezível, tinha parentes ricos, dos quais ela não se vangloriava, nem era um fardo para eles, nem esperava nada de quando retornou a Belém em perigo. Aqueles que têm parentes ricos, embora eles próprios sejam pobres, devem saber que é a sábia providência de Deus que faz a diferença (com a qual devemos concordar), e que ter orgulho de nossa relação com eles é um grande pecado, e confiar nisso é uma grande loucura.

II. De sua pobre nora, Rute.

1. Sua condição era muito baixa e pobre, o que foi uma grande prova para a fé e constância de uma jovem prosélita. Os belemitas teriam feito bem se tivessem convidado Noemi e sua nora primeiro para uma boa casa e depois para outra (teria sido um grande apoio para uma viúva idosa e um grande encorajamento para um novo convertido); mas, em vez de provar as iguarias de Canaã, eles não têm como obter o alimento necessário, a não ser colhendo cevada, caso contrário, pelo que parece, poderiam ter morrido de fome. Observe que Deus escolheu os pobres deste mundo; e provavelmente serão pobres, pois, embora Deus os tenha escolhido, geralmente os homens os ignoram.

2. Seu caráter, nesta condição, era muito bom (v. 2): Ela disse a Noemi, não: “Deixa-me agora voltar à terra de Moabe, porque aqui não há quem viva, aqui há necessidade, mas na casa de meu pai há pão suficiente." Não, ela não se preocupa com o país de onde veio, caso contrário, ela teria agora uma boa ocasião para retornar. O Deus de Israel será o seu Deus e, embora ele a mate, ela confiará nele e nunca o abandonará. Mas o pedido dela é: Deixe-me ir ao campo colher espigas de cevada. Aqueles que são bem nascidos e bem criados não sabem a que dificuldades podem ser reduzidos, nem que empregos mesquinhos podem ser obrigados a obter o seu pão, Lam 4. 5. Quando o caso for tão melancólico, lembre-se de Rute, que é um grande exemplo,

(1.) De humildade. Quando a Providência a empobreceu, ela não disse: "Para respigar, o que na verdade é mendigar, tenho vergonha", mas alegremente se rebaixa à mesquinhez de suas circunstâncias e se acomoda à sua sorte. Os espíritos elevados podem mais facilmente morrer de fome do que se rebaixar; Rute não era nenhuma dessas. Ela não diz à mãe que nunca foi criada para viver de migalhas. Embora ela não tenha sido educada para isso, ela é levada a isso e não se sente desconfortável com isso. Não, é uma iniciativa dela, nem uma ordem de sua mãe. A humildade é um dos ornamentos mais brilhantes da juventude e um dos melhores presságios. Antes da honra de Rute estava essa humildade. Observe quão humildemente ela fala de si mesma, em sua expectativa de permissão para respigar: Deixe-me respigar aquele em cujos olhos encontrarei graça. Ela não diz: “Eu irei e respigarei, e certamente ninguém me negará a liberdade”, mas, “Eu irei e respigarei, na esperança de que alguém me conceda a liberdade”. Observe que as pessoas pobres não devem exigir a gentileza como uma dívida, mas pedi-la humildemente e aceitá-la como um favor, embora seja uma questão tão pequena. Torna-se pobre usar súplicas.

(2.) Da indústria. Ela não diz à sogra: “Deixe-me agora visitar as senhoras da cidade, ou dar um passeio pelos campos para tomar ar e me divertir; não posso ficar sentada o dia todo deprimida com você." Não, não é no esporte, mas nos negócios que seu coração está: "Deixe-me ir colher espigas de cevada, que renderão bons frutos." Ela era uma daquelas mulheres virtuosas que gostam de não comer o pão da ociosidade, mas gostam de se esforçar. Este é um exemplo para os jovens. Deixe-os aprender a trabalhar com antecedência e, o que suas mãos encontrarem para fazer, faça-o com sua força. A disposição para a diligência é um bom presságio tanto para este mundo como para o outro. Ame não dormir, ame não praticar esportes, ame não passear; mas ame negócios. É também um exemplo para as pessoas pobres trabalharem para ganhar a vida e não mendigarem aquilo que conseguem ganhar. Não devemos ter vergonha de qualquer emprego honesto, ainda que seja mesquinho, ergon ouden oneidos – Nenhum trabalho é uma reprovação. O pecado é uma coisa abaixo de nós, mas não devemos pensar em outra coisa que a Providência nos chame.

(3.) Em relação à mãe. Embora ela fosse apenas sua sogra, e embora, tendo sido libertada pela morte da lei de seu marido, ela pudesse facilmente imaginar-se assim libertada da lei da mãe de seu marido, ainda assim ela é obedientemente observadora dela. Ela não sairá sem avisá-la e pedir-lhe licença. Este respeito os jovens devem demonstrar aos seus pais e governantes; faz parte da honra que lhes é devida. Ela não disse: “Mãe, se você for comigo, eu irei respigar”, mas: “Sente-se em casa e fique à vontade, e eu irei para o exterior e me esforçarei”. Juniores ad labores – Os jovens devem trabalhar. Que os jovens aceitem os conselhos dos mais velhos, mas não os coloquem no trabalho.

(4.) Da dependência da Providência, insinuada nisso, buscarei aquele a cuja vista encontrarei graça. Ela não sabe que caminho seguir, nem a quem perguntar, mas confiará na Providência para lhe arranjar algum amigo que seja gentil com ela. Tenhamos sempre bons pensamentos da providência divina, e acreditemos que enquanto fizermos bem, ela nos fará bem. E foi bom para Rute; pois quando ela saiu sozinha, sem guia ou companhia, para respigar, sua sorte foi pousar no campo de Boaz. Para ela, parecia casual. Ela não sabia de quem era o campo, nem tinha qualquer razão para ir para aquele mais do que qualquer outro, mas a Providência dirigiu os seus passos para este campo. Observe que Deus ordena sabiamente pequenos eventos; e aqueles que parecem totalmente contingentes servem à sua própria glória e ao bem do seu povo. Muitos grandes acontecimentos são provocados por uma pequena mudança, que nos pareceu fortuita, mas foi dirigida pela Providência com desígnio.

A bondade de Boaz para com Rute (1312 aC)

4 Eis que Boaz veio de Belém e disse aos segadores: O SENHOR seja convosco! Responderam-lhe eles: O SENHOR te abençoe!

5 Depois, perguntou Boaz ao servo encarregado dos segadores: De quem é esta moça?

6 Respondeu-lhe o servo: Esta é a moça moabita que veio com Noemi da terra de Moabe.

7 Disse-me ela: Deixa-me rebuscar espigas e ajuntá-las entre as gavelas após os segadores. Assim, ela veio; desde pela manhã até agora está aqui, menos um pouco que esteve na choça.

8 Então, disse Boaz a Rute: Ouve, filha minha, não vás colher em outro campo, nem tampouco passes daqui; porém aqui ficarás com as minhas servas.

9 Estarás atenta ao campo que segarem e irás após elas. Não dei ordem aos servos, que te não toquem? Quando tiveres sede, vai às vasilhas e bebe do que os servos tiraram.

10 Então, ela, inclinando-se, rosto em terra, lhe disse: Como é que me favoreces e fazes caso de mim, sendo eu estrangeira?

11 Respondeu Boaz e lhe disse: Bem me contaram tudo quanto fizeste a tua sogra, depois da morte de teu marido, e como deixaste a teu pai, e a tua mãe, e a terra onde nasceste e vieste para um povo que dantes não conhecias.

12 O SENHOR retribua o teu feito, e seja cumprida a tua recompensa do SENHOR, Deus de Israel, sob cujas asas vieste buscar refúgio.

13 Disse ela: Tu me favoreces muito, Senhor meu, pois me consolaste e falaste ao coração de tua serva, não sendo eu nem ainda como uma das tuas servas.

14 À hora de comer, Boaz lhe disse: Achega-te para aqui, e come do pão, e molha no vinho o teu bocado. Ela se assentou ao lado dos segadores, e ele lhe deu grãos tostados de cereais; ela comeu e se fartou, e ainda lhe sobejou.

15 Levantando-se ela para rebuscar, Boaz deu ordem aos seus servos, dizendo: Até entre as gavelas deixai-a colher e não a censureis.

16 Tirai também dos molhos algumas espigas, e deixai-as, para que as apanhe, e não a repreendais.

Agora o próprio Boaz aparece, e muita decência aparece em sua postura tanto para com seus próprios servos quanto para com esse pobre estranho.

I. Para com seus próprios servos e aqueles que foram empregados para ele na colheita de sua cevada. A época da colheita é uma época ocupada; muitas mãos devem estar trabalhando. Boaz, que tinha muito, sendo um homem poderoso e rico, tinha muito o que fazer e, consequentemente, muitos para trabalhar sob ele e viver dele. À medida que os bens aumentam, aumentam aqueles que os comem, e que bem tem o dono deles senão contemplá-los com os olhos? Boaz é aqui um exemplo de bom mestre.

1. Ele tinha um servo encarregado dos ceifeiros. Nas grandes famílias é necessário que haja alguém para supervisionar o restante dos servos e atribuir a cada um sua porção de trabalho e de comida. Os ministros são tais servos na casa de Deus, e é necessário que sejam sábios e fiéis, e mostrem todas as coisas ao Senhor, como ele faz aqui, v. 6.

2. No entanto, ele próprio foi até seus ceifeiros, para ver como o trabalho avançava, se ele encontrou alguma coisa errada para corrigi-lo, e para dar novas ordens sobre o que deveria ser feito. Isto foi tanto para o seu próprio interesse (aquele que deixa totalmente o seu negócio para outros, fará com que ele seja feito pela metade; o olho do mestre faz um cavalo gordo) e foi também para o encorajamento dos seus servos, que prosseguiriam com mais alegria. em seu trabalho quando seu mestre os incentivou a fazer-lhes uma visita. Os mestres que vivem à vontade devem pensar com ternura naqueles que trabalham por eles e suportam o fardo e o calor do dia.

3. Saudações gentis e piedosas foram trocadas entre Boaz e seus ceifeiros.

(1.) Ele lhes disse: O Senhor seja convosco; e eles responderam: O Senhor te abençoe. Assim eles expressaram:

[1.] Seu respeito mútuo; ele para eles como bons servos, e eles para ele como um bom mestre. Quando ele veio até eles, não os repreendeu, como se viesse apenas para encontrar falhas e exercer sua autoridade, mas orou por eles: "O Senhor esteja com vocês, faça-os prosperar e lhes dê saúde e força, e preserve-os de qualquer desastre." Nem eles, assim que ele desapareceu, o amaldiçoaram, como alguns servos mal-humorados que odeiam os olhos de seu mestre, mas retribuíram sua cortesia: "O Senhor te abençoe e faça com que nossos trabalhos sejam úteis à tua prosperidade." É provável que as coisas corram bem numa casa onde existe uma boa vontade como esta entre senhor e servos.

[2.] Sua dependência conjunta da providência divina. Eles expressam sua bondade um pelo outro orando um pelo outro. Eles mostram não apenas a sua cortesia, mas também a sua piedade e o reconhecimento de que todo o bem vem da presença e da bênção de Deus, que, portanto, devemos valorizar e desejar acima de qualquer outra coisa, tanto para nós como para os outros.

(2.) Aprendamos, portanto, a usar,

[1.] Saudações corteses, como expressões de sincera boa vontade para com nossos amigos.

[2.] Ejaculações piedosas, elevando nossos corações a Deus por seu favor, em orações curtas como essas. Apenas devemos ter cuidado para que não degenerem em formalidade, para que não tomemos neles o nome do Senhor nosso Deus em vão; mas, se formos sérios neles, podemos neles manter nossa comunhão com Deus e buscar misericórdia e graça dele. Parece ter sido costume, portanto, desejar boa velocidade aos ceifeiros, Sal 129. 7, 8.

4. Ele tomou conhecimento de seus ceifeiros a respeito de uma estranha que encontrou no campo, e deu as ordens necessárias a respeito dela, para que não a tocassem (v. 9) nem a censurassem (v. 15). Os senhores devem tomar cuidado, não apenas para que não se machuquem, mas para que não permitam que seus servos e seus subordinados se machuquem. Ele também ordenou que fossem gentis com ela e deixasse cair alguns punhados de propósito para ela. Embora seja apropriado que os senhores restrinjam e repreendam o desperdício de seus servos, eles não devem impedi-los de serem caridosos, mas dar-lhes permissão para isso, com instruções prudentes.

II. Boaz foi muito gentil com Rute e mostrou-lhe muito favor, induzido a isso pelo relato que tinha dela e pelo que observou a respeito dela, Deus também inclinando seu coração para apoiá-la. Chegando entre seus ceifeiros, ele observou essa estranha entre eles e obteve informações de seu mordomo sobre quem ela era, e aqui está um relato muito particular do que aconteceu a respeito dela.

1. O mordomo deu a Boaz um relato muito justo dela, apropriado para recomendá-la a seu favor.

(1.) Que ela era uma estrangeira e, portanto, uma daquelas que, pela lei de Deus, deveriam colher os frutos da colheita, Levítico 19. 9, 10. Ela é a donzela moabita.

(2.) Que ela era aliada da família dele; ela voltou com Noemi, mulher de Elimeleque, parente de Boaz.

(3.) Que ela era uma prosélita, pois saiu do país de Moabe para se estabelecer na terra de Israel.

(4.) Que ela era muito modesta e não percebeu até pedir licença.

(5.) Que ela era muito trabalhadora e continuou perto de seu trabalho desde a manhã até agora. E os pobres que são trabalhadores e estão dispostos a se esforçar estão aptos a serem encorajados. Agora, no calor do dia, ela permanecia um pouco na casa ou barraca que foi montada no campo como abrigo das intempéries para descansar, e alguns sugerem que provavelmente ela se retirou por sua devoção. Mas ela logo voltou ao trabalho e, com exceção daquele pequeno intervalo, manteve-se próxima dele o dia todo, embora não fosse o que ela estava acostumada. Os servos devem ser justos no caráter e nos relatórios que dão aos seus senhores, e tomar cuidado para não deturpar ninguém, nem desencorajar sem justa causa a caridade de seu senhor.

2. Boaz foi então extremamente civilizado com ela em diversos casos.

(1.) Ele ordenou que ela atendesse seus ceifeiros em todos os campos que eles reunissem e não respigasse no campo de outro, pois ela não deveria precisar ir a nenhum outro lugar para respigar (v. 8): Fique aqui rapidamente. minhas donzelas; pois aqueles do seu próprio sexo eram a companhia mais adequada para ela.

(2.) Ele encarregou todos os seus servos de serem muito ternos e respeitosos com ela, e sem dúvida o seriam com alguém a quem considerassem seu mestre gentil. Ela era uma estrangeira, e provavelmente sua linguagem, vestimenta e semblante diferiam muito dos deles; mas ele os aconselhou a não ofendê-la ou abusar dela, como servos rudes costumam fazer com estranhos.

(3.) Ele deu-lhe as boas-vindas ao entretenimento que proporcionou aos seus próprios servos. Ele ordenou que ela não apenas bebesse da água que foi tirada para eles (pois parece ser essa bebida a que ele se refere, v. 9, era tirada do famoso poço de Belém que ficava perto do portão, cuja água Davi ansiava, 2 Sm 23.15), mas na hora da refeição vir e comer do pão deles (v. 14), sim, e ela deveria ser bem-vinda ao molho deles também: Vem, molha o teu bocado no vinagre, para torná-ki saboroso; pois Deus nos permite não apenas nutrir, mas saborear alimentos, não apenas por necessidade, mas por deleite. E para encorajá-la e orientar os servos, ele próprio, por estar presente quando os ceifeiros se sentaram para comer, foi até aos cereais tostados para comer. Não é menosprezo que a melhor mão seja estendida aos necessitados (Pv 31.20) e empregada no serviço aos pobres. Observe que Boaz não foi escasso em suas provisões para seus ceifeiros, mas enviou-lhes muito mais do que o suficiente para si mesmos, o que seria entretenimento para um estranho. Assim há aquilo que se espalha e ainda assim aumenta.

(4.) Ele a elogiou por seu respeito zeloso para com sua sogra, da qual, embora ele não a conhecesse de vista, ainda assim ele tinha ouvido falar (v. 11): Foi-me mostrado plenamente tudo o que tu fizeste à tua sogra. Observe que aqueles que se saem bem deveriam receber elogios por isso. Mas o que ele especialmente a elogiou foi que ela havia deixado seu próprio país e se tornado uma prosélita da religião judaica; pois assim o expõe o caldeu: “Vieste para ser proselitista e habitar entre um povo que não conheces”. Aqueles que abandonam tudo para abraçar a verdadeira religião são dignos de dupla honra.

(5.) Ele orou por ela (v. 12): O Senhor recompense o teu trabalho. Sua forte afeição pela comunidade de Israel, da qual ela era estrangeira por nascimento, foi uma obra da graça divina nela que certamente seria coroada com uma recompensa completa por aquele sob cujas asas ela passou a confiar. Observe que aqueles que pela fé ficam sob as asas da graça divina, e têm plena complacência e confiança nessa graça, podem ter certeza de uma plena recompensa por fazê-lo. A partir desta expressão, os judeus descrevem um prosélito como aquele que está reunido sob as asas da majestade divina.

(6.) Ele a encorajou a prosseguir com a coleta e não se ofereceu para retirá-la disso; pois a maior gentileza que podemos fazer aos nossos parentes pobres é ajudar e encorajar a sua indústria. Boaz ordenou aos seus servos que a deixassem respigar entre os feixes, onde outros respigadores não eram autorizados a ir, e que não a repreendessem, isto é, não a chamassem de ladra, ou suspeitassem que ela levasse mais do que lhe era permitido, v. 15. Tudo isso mostra que Boaz foi um homem de espírito generoso e que, segundo a lei, considerava o coração de um estranho.

3. Rute recebeu seus favores com muita humildade e gratidão, e se comportou com tanta propriedade em seu lugar quanto ele no dele, mas sem pensar que em breve ela seria a dona daquele campo que ela estava agora respigando.

(1.) Ela prestou-lhe todo o respeito possível e deu-lhe honra, de acordo com o uso do país (v. 10): Ela caiu de cara no chão e prostrou-se no chão. Observe que a boa educação é um grande ornamento para a religião; e devemos prestar honra a quem a honra é devida.

(2.) Ela humildemente se declarou indigna de seus favores: “Sou estrangeira (v. 10) e não como uma de tuas servas (v. 13), nem tão bem vestida nem tão bem ensinada, nem tão arrumada nem tão útil." Observe que é bom que todos nós pensemos mal de nós mesmos e percebamos o que está diminuindo em nós mesmos, considerando os outros melhores do que nós.

(3.) Ela reconheceu com gratidão a bondade dele para com ela; embora não tivesse sido uma grande despesa para ele, nem muito mais do que o que ele era obrigado pela lei divina, ainda assim ela o magnifica e admira: Por que encontrei graça aos teus olhos? v.10.

(4.) Ela implora a continuação de sua boa vontade: Deixe-me encontrar favor aos olhos deles (v. 13), e reconhece que o que ele disse foi cordial para ela: Tu me consolaste, porque tu falaste amigavelmente comigo. Aqueles que são grandes e ocupam cargos elevados não sabem quanto bem podem fazer aos seus inferiores com um olhar gentil ou falando amigavelmente com eles; e uma despesa tão pequena, alguém poderia pensar, que eles não deveriam ressentir, quando ela for colocada na conta de sua caridade.

(5.) Quando Boaz lhe deu o jantar com seus ceifeiros, ela comeu apenas o suficiente, deixou o resto e imediatamente se levantou para colher (v. 14, 15). Ela não comia, sob o pretexto de sua necessidade ou de seu trabalho, mais do que lhe era conveniente, nem a ponto de incapacitá-la para o trabalho à tarde. A temperança é amiga da indústria; e devemos comer e beber para nos fortalecer para os negócios, não para nos indispor a eles.

Relatório de Rute para Noemi (1312 aC)

17 Esteve ela apanhando naquele campo até à tarde; debulhou o que apanhara, e foi quase um efa de cevada.

18 Tomou-o e veio à cidade; e viu sua sogra o que havia apanhado; também o que lhe sobejara depois de fartar-se tirou e deu a sua sogra.

19 Então, lhe disse a sogra: Onde colheste hoje? Onde trabalhaste? Bendito seja aquele que te acolheu favoravelmente! E Rute contou a sua sogra onde havia trabalhado e disse: O nome do Senhor, em cujo campo trabalhei, é Boaz.

20 Então, Noemi disse a sua nora: Bendito seja ele do SENHOR, que ainda não tem deixado a sua benevolência nem para com os vivos nem para com os mortos. Disse-lhe mais Noemi: Esse homem é nosso parente chegado e um dentre os nossos resgatadores.

21 Continuou Rute, a moabita: Também ainda me disse: Com os meus servos ficarás, até que acabem toda a sega que tenho.

22 Disse Noemi a sua nora, Rute: Bom será, filha minha, que saias com as servas dele, para que, noutro campo, não te molestem.

23 Assim, passou ela à companhia das servas de Boaz, para colher, até que a sega da cevada e do trigo se acabou; e ficou com a sua sogra.

Aqui,

I. Rute termina seu dia de trabalho, v. 17.

1. Ela tomou cuidado para não perder tempo, pois colheu até a noite. Não devemos nos cansar de fazer o bem, porque no devido tempo colheremos. Ela não deu desculpa para ficar parada ou ir para casa até a noite. Façamos as obras daquele que nos enviou, enquanto é dia. Ela quase não usou, muito menos abusou, da bondade de Boaz; pois, embora ele ordenasse a seus servos que deixassem punhados para ela, ela continuou a recolher as espigas espalhadas.

2. Ela teve o cuidado de não perder o que havia colhido, mas debulhou-o ela mesma, para que pudesse levá-lo para casa com mais facilidade e tê-lo pronto para uso. O homem preguiçoso não assa o que pegou na caça, e assim perde o benefício disso, mas os bens do homem diligente são preciosos, Pv 12.27. Rute havia colhido espiga por espiga, mas, quando juntou tudo, era um efa de cevada, cerca de quatro bicadas. Muito, um pouco faz muito. É um incentivo para a indústria que em todo trabalho, mesmo o de respiga, haja lucro, mas a conversa dos lábios tende apenas à penúria. Quando ela colocou a cevada no mínimo que pôde, ela mesma a pegou e levou para a cidade, embora, se ela tivesse pedido, é provável que alguns dos servos de Boaz tivessem feito isso por ela. Deveríamos estudar para sermos o menos problemáticos possível para aqueles que são gentis conosco. Ela não achou que fosse muito difícil ou muito insignificante transportar ela mesma sua cevada para a cidade, mas ficou bastante satisfeita com o que havia conseguido com sua própria indústria e teve o cuidado de protegê-lo; e tomemos cuidado para não perdermos as coisas que fizemos e que ganhamos, 2 João 8.

II. Ela prestou homenagem à sogra, foi direto para casa dela e não foi conversar com os servos de Boaz, mostrou-lhe o que havia coletado, para que ela pudesse ver que não estava ociosa.

1. Ela a entreteve com o que sobrou do bom jantar que Boaz lhe deu. Ela deu-lhe o que havia reservado, depois que lhe bastasse (v. 18), que se refere ao v. 14. Se ela tivesse algo melhor que outra, sua mãe deveria se separar dela. Assim, tendo demonstrado diligência no exterior, ela demonstrou piedade em casa; assim é chamado o sustento dos pais pelos filhos (1 Tm 5.4), e faz parte da honra que lhes é devida pelo quinto mandamento, Mateus 15.6.

2. Ela lhe deu um relato de seu dia de trabalho e como uma boa providência a favoreceu nele, o que a tornou muito confortável; pois as colheitas que um homem justo tem são melhores do que as colheitas de muitos ímpios, Sl 37.16.

(1.) Noemi perguntou onde ela estava: Onde você respigau hoje? Observe que os pais devem ter o cuidado de perguntar sobre o comportamento dos filhos, como, onde e em que companhia eles passam o tempo. Isto pode evitar muitas extravagâncias em que as crianças, abandonadas a si mesmas, se deparam, e com as quais envergonham a si mesmas e aos seus pais. Se não somos de nossos irmãos, certamente somos guardiões de nossos filhos: e sabemos o que provou um filho Adonias, que nunca havia sido repreendido. Os pais devem examinar os filhos, não para assustá-los nem desencorajá-los, não para fazê-los odiar o lar ou para tentá-los a mentir, mas para elogiá-los se tiverem agido bem, e com brandura para reprová-los e adverti-los se tiverem feito algo errado. feito de outra forma. É uma boa pergunta nos perguntarmos no final de cada dia: "Onde aprendi hoje? Que melhorias fiz em conhecimento e graça? O que fiz ou obtive que resultará em um bom resultado?"

(2.) Rute deu-lhe um relato específico da bondade que ela recebeu de Boaz (v. 19) e das esperanças que ela tinha de mais bondade dele, tendo ele ordenado que ela acompanhasse seus servos durante toda a colheita. Observe que os filhos devem considerar-se responsáveis perante seus pais e aqueles que os superam, e não considerar um descrédito para eles serem examinados; deixe-os fazer o que é bom, e eles serão elogiados pelo mesmo. Rute contou à sogra a bondade que Boaz lhe havia demonstrado, para que ela pudesse aproveitar uma ocasião ou outra para reconhecê-lo e retribuir-lhe os agradecimentos; mas ela não lhe contou como Boaz a havia elogiado. A humildade nos ensina não apenas a não nos elogiarmos, mas também a não estarmos ansiosos para publicar os elogios que os outros fazem a nós.

(3.) Aqui nos é dito o que Noemi disse a ela.

[1.] Ela orou de coração por aquele que havia sido o benfeitor de sua filha, antes mesmo de saber quem era (v. 19): Bendito seja aquele, quem quer que seja, que te conheceu, atirando a flecha da oração em um empreendimento. Mas mais particularmente quando lhe disseram quem era (v. 20): Bendito seja o Senhor. Observe que os pobres devem orar por aqueles que são gentis e liberais com eles, e assim retribuir-lhes, quando não forem capazes de fazer-lhes qualquer outra retribuição. Que os lombos dos pobres abençoem aqueles que os revigoram, Jó 29. 13; 31. 20. E aquele que ouve os clamores dos pobres contra os seus opressores (Êxodo 22:27), pode-se esperar, ouvirá as orações dos pobres pelos seus benfeitores. Ela agora se lembrou das gentilezas anteriores que Boaz demonstrou para com seu marido e filhos, e as juntou a isto: ele não deixou de ser gentil com os vivos e com os mortos. Se mostrarmos generosamente bondade mesmo para com aqueles que parecem ter esquecido os nossos antigos favores, talvez isso possa ajudar a reavivar a lembrança mesmo daqueles que parecem enterrados.

[2.] Ela contou a Rute a relação de sua família com Boaz: O homem é parente próximo de nós. Deveria parecer que ela estava há tanto tempo em Moabe que havia esquecido seus parentes na terra de Israel, até que por esta providência Deus trouxe isso à sua mente. Pelo menos ela não contou isso a Rute, embora pudesse ter sido um incentivo para um jovem prosélito. Ao contrário da humilde Noemi, há muitos que, embora eles próprios tenham caído em decadência, vangloriam-se continuamente de seus excelentes relacionamentos. Não, observe a cadeia de pensamento aqui, e nela uma cadeia de providências, realizando o que foi planejado a respeito de Rute. Rute nomeia Boaz como alguém que foi gentil com ela. Noemi pensa quem deveria ser e logo se lembra: "O homem é nosso parente próximo; agora que ouço seu nome, lembro-me dele muito bem." Este pensamento traz outro: “Ele é nosso parente mais próximo, nosso goel, que tem o direito de resgatar nossa propriedade que foi hipotecada e, portanto, dele podemos esperar mais gentileza." Assim, Deus traz à nossa mente coisas, às vezes de repente, que provam ter uma tendência maravilhosa para o nosso bem.

[3.] Ela nomeou Rute para continuar sua presença nos campos de Boaz (v. 22): "Não te encontrem em nenhum outro campo, pois isso será interpretado como um desprezo pela cortesia dele." Nosso bendito Salvador é nosso Goel; é ele quem tem o direito de redimir. Se esperamos receber benefícios dele, apeguemo-nos intimamente a ele, a seus campos e a sua família; não vamos ao mundo e aos seus campos em busca daquilo que só pode ser obtido com ele e que ele nos encorajou a esperar dele. O Senhor tratou generosamente conosco? Não sejamos encontrados em nenhum outro campo, nem busquemos felicidade e satisfação na criatura. Os comerciantes ficam mal se aqueles que estão em seus livros vão para outra loja. Perdemos favores divinos se os desprezarmos. Alguns acham que Noemi repreendeu tacitamente a nora; ela havia falado (v. 21) em manter-se firme pelos jovens. “Não”, disse Noemi (v. 22), “é bom que você saia com suas donzelas; são companhia mais adequada para ti do que os jovens. "Mas eles são muito críticos. Rute falou dos rapazes porque eles eram os principais trabalhadores, e a eles Boaz havia dado instruções a respeito dela; e Noemi dá como certo que, enquanto ela cuidasse dos rapazes, sua companhia seria com as donzelas, como era apropriado. Rute obedientemente observou as instruções de sua mãe; ela continuou a colher, até o fim, não apenas da colheita de cevada, mas da colheita de trigo, que se seguiu, para que ela pudesse reunir alimentos na colheita para servir para o inverno, Provérbios 6:6-8. Ela também manteve jejum com as donzelas de Boaz, com quem depois cultivou uma amizade, que poderia prestar-lhe serviço como convinha a uma mulher virtuosa, isso era para os dias de trabalho, e não para as noites alegres. E quando a colheita terminou (como o bispo Patrick expõe), ela não viajou para o exterior, mas fez companhia à sua mãe idosa em casa. Diná saiu para ver as filhas da terra, e sabemos em que desgraça terminou sua vaidade. Rute ficou em casa e ajudou a sustentar sua mãe, e não saiu em outra missão senão conseguir provisão para ela, e descobriremos depois no que a promoção de sua humildade e diligência terminou. Você vê um homem diligente em seus negócios? A honra está diante dele.

Rute 3

Achamos muito fácil, no capítulo anterior, aplaudir a decência do comportamento de Rute e mostrar que bom uso podemos fazer do relato que nos foi feito; mas neste capítulo teremos muito trabalho para defendê-la da imputação de indecência e salvá-la de fazer mau uso dele; mas a bondade daqueles tempos foi tal que salvou o que está registrado aqui de ser mal feito, e ainda assim a maldade destes tempos é tal que não justificará ninguém agora fazer o mesmo. Aqui está:

I. As instruções que Noemi deu à sua nora sobre como reivindicar Boaz para seu marido, v. 1-5.

II. A observância pontual dessas instruções por Rute, v. 6, 7.

III. O tratamento gentil e honroso que Boaz lhe deu, v. 8-15.

IV. Seu retorno para a sogra, v. 16-18.

A visita de Rute a Boaz (1312 aC)

1 Disse-lhe Noemi, sua sogra: Minha filha, não hei de eu buscar-te um lar, para que sejas feliz?

2 Ora, pois, não é Boaz, na companhia de cujas servas estiveste, um dos nossos parentes? Eis que esta noite alimpará a cevada na eira.

3 Banha-te, e unge-te, e põe os teus melhores vestidos, e desce à eira; porém não te dês a conhecer ao homem, até que tenha acabado de comer e beber.

4 Quando ele repousar, notarás o lugar em que se deita; então, chegarás, e lhe descobrirás os pés, e te deitarás; ele te dirá o que deves fazer.

5 Respondeu-lhe Rute: Tudo quanto me disseres farei.

Aqui está,

I. O cuidado de Noemi pelo conforto de sua filha é, sem dúvida, muito louvável e está registrado para imitação. Ela não pensava em se casar, cap. 1. 12. Mas, embora aquela que era velha tivesse decidido uma viuvez perpétua, ainda assim ela estava longe de pensar em confinar a sua nora a isso, aquela era jovem. A idade não deve tornar-se um padrão para os jovens. Pelo contrário, ela está cheia de artifícios para casá-la bem. Sua sabedoria projetou para sua filha aquilo que a modéstia de sua filha a proibiu de projetar para si mesma. Isto ela fez:

1. Em justiça aos mortos, para suscitar sementes para aqueles que se foram, e assim preservar a família da extinção.

2. Com gentileza e gratidão à sua nora, que se comportou com ela de maneira muito zelosa e respeitosa. “Minha filha” (disse ela, considerando-a em todos os aspectos como sua), “não devo procurar descanso para ti”, isto é, um acordo no estado de casada; “Não devo arranjar-te um bom marido, para que tudo esteja bem com você”, isto é, “para que você possa viver abundantemente e agradavelmente, e não passar todos os seus dias na condição mesquinha e melancólica em que vivemos agora?” Observe:

(1.) O estado de casado é, ou deveria ser, um estado de descanso para os jovens. As afeições errantes são então corrigidas e o coração deve estar em repouso. Está em repouso na casa do marido e em seu coração, cap. 19. É realmente tonto que o casamento não componha.

(2.) O que deve ser desejado e planejado por aqueles que entram no estado de casado é que lhes vá bem, para isso é necessário que escolham bem; caso contrário, em vez de ser um descanso para eles, poderá ser o maior desconforto. Os pais, ao disporem dos filhos, devem ter isso em mente, para que tudo lhes corra bem. E seja sempre lembrado o que é melhor para nós, o que é melhor para nossas almas.

(3.) É dever dos pais buscar esse descanso para seus filhos e fazer tudo o que lhes for adequado, no devido tempo, para isso. E quanto mais zelosos e respeitosos eles forem para com eles, embora possam poupá-los, ainda assim deveriam preferi-los, e melhor.

II. O caminho que ela tomou para a preferência da filha foi extraordinário e parece suspeito. Se houvesse algo impróprio nisso, a culpa deveria recair sobre Noemi, que colocou sua filha nisso, e que conhecia, ou deveria conhecer, as leis e costumes de Israel melhor do que Rute.

1. Era verdade que Boaz, sendo parente próximo do falecido, e (até onde Noemi sabia o contrário) o mais próximo de todos agora vivos, foi obrigado pela lei divina a casar-se com a viúva de Malom, que era o filho mais velho. de Elimeleque, e morreu sem descendência (v. 2): “Não é Boaz da nossa parentela e, portanto, obrigado em consciência a cuidar de nossos assuntos?” Isso pode nos encorajar a nos colocarmos pela fé aos pés de Cristo, que ele é nosso parente mais próximo; tendo assumido nossa natureza sobre ele, ele é osso de nossos ossos e carne de nossa carne.

2. Era um momento conveniente para lembrá-lo disso, agora que ele havia conhecido tanto Rute por sua presença constante em seus ceifeiros durante toda a colheita, que agora estava encerrada; e ele também, pela bondade que demonstrou para com Rute em assuntos menores, encorajou Noemi a esperar que ele não fosse cruel, muito menos injusto, neste assunto maior. E ela achou que era uma boa oportunidade para se dirigir a ele quando ele fazia uma festa de joeiramento em sua eira (v. 2), completando ali mesmo a alegria da colheita e tratando seus trabalhadores como um bom mestre: Ele joeira a cevada esta noite, isto é, ele se diverte esta noite. Assim como Nabal e Absalão faziam banquetes na tosquia das ovelhas, Boaz também fazia na joeiração.

3. Noemi considerou Rute a pessoa mais adequada para fazer isso sozinha; e talvez fosse costume naquele país que neste caso a exigência fosse feita pela mulher; tanta coisa é insinuada pela lei, Dt 25.7-9. Noemi, portanto, ordena à nora que se arrume limpa e arrumada, e não que fique bem (v. 3): “Lava-te e unge-te, não te pinte (como Jezabel), vista suas roupas, mas não o traje de uma prostituta, e desça ao chão", para onde, é provável, ela foi convidada para o jantar ali feito; mas ela não deve se obrigar conhecido, que não divulgaria sua missão (ela mesma não poderia deixar de ser muito conhecida entre os ceifeiros de Boaz) até que o grupo se dispersasse e Boaz se retirasse. E nesta ocasião ela teria um acesso mais fácil a ele em particular do que ela poderia ter em sua própria casa. E até agora estava bem o suficiente. Mas,

4. Sua vinda para se deitar aos pés dele, quando ele estava dormindo em sua cama, tinha uma aparência tão maligna, era uma abordagem para isso, e pode ter sido uma ocasião para isso, que não sabemos bem como justificá-lo. Muitos expositores consideram isso injustificável, especialmente o excelente Sr. Poole. Não devemos fazer o mal para que o bem possa vir. É perigoso trazer a centelha e a isca junta, pois quão grande é a questão que um pequeno fogo pode acender! Todos concordam que não deve ser arrastado para um precedente; nem as nossas leis nem os nossos tempos são os mesmos de então; no entanto, estou disposto a tirar o melhor proveito disso. Se Boaz era, como eles presumiam, o parente mais próximo, ela era sua esposa diante de Deus (como dizemos), e era necessária apenas pouca cerimônia para completar as núpcias; e Noemi não pretendia que Rute se aproximasse dele de outra forma senão como sua esposa. Ela sabia que Boaz não era apenas um homem velho (ela não teria confiado apenas nisso ao aventurar sua nora tão perto dele), mas um homem sério e sóbrio, um homem virtuoso e religioso, e que temia a Deus. Ela sabia que Rute era uma mulher modesta, casta e guardiã do lar, Tit 2. 5. Os israelitas, de fato, já haviam sido depravados pelas filhas de Moabe (Nm 25. 1), mas esta moabita não era nenhuma dessas filhas. A própria Noemi não planejou nada além do que era honesto e honroso, e sua caridade (que tudo crê e tudo espera) baniu e proibiu toda suspeita de que Boaz ou Rute tentariam qualquer coisa que não fosse igualmente honesta e honrosa. Se o que ela aconselhou tivesse sido então tão indecente e imodesto (de acordo com os costumes do país) como nos parece agora, não podemos pensar que se Noemi tivesse tido tão pouca virtude (o que ainda não temos razão para suspeitar), ela teria também tido tão pouca sabedoria a ponto de colocar sua filha nisso, já que só isso poderia ter prejudicado o casamento e alienado dela o afeto de um homem tão sério e bom como Boaz. Devemos, portanto, pensar que a coisa não parecia tão doente como agora. Noemi encaminhou sua nora a Boaz para obter mais orientações. Depois de ela fazer sua reivindicação, Boaz, que era mais versado nas leis, lhe diria o que ela deveria fazer. Assim devemos nos colocar aos pés de nosso Redentor, para receber dele nossa comissão. Senhor, o que você quer que eu faça? Atos 9. 6. Podemos ter certeza de que, se Rute tivesse apreendido algum mal naquilo que sua mãe a aconselhou, ela era uma mulher de muita virtude e muito bom senso para prometer como fez (v. 5): Tudo o que me disseres, eu vou fazer. Assim, os mais jovens devem submeter-se aos mais velhos e aos seus conselhos graves e prudentes, quando não têm nada digno de menção para se opor a eles.

A recepção de Rute por Boaz (1312 aC)

6 Então, foi para a eira e fez conforme tudo quanto sua sogra lhe havia ordenado.

7 Havendo, pois, Boaz comido e bebido e estando já de coração um tanto alegre, veio deitar-se ao pé de um monte de cereais; então, chegou ela de mansinho, e lhe descobriu os pés, e se deitou.

8 Sucedeu que, pela meia-noite, assustando-se o homem, sentou-se; e eis que uma mulher estava deitada a seus pés.

9 Disse ele: Quem és tu? Ela respondeu: Sou Rute, tua serva; estende a tua capa sobre a tua serva, porque tu és resgatador.

10 Disse ele: Bendita sejas tu do SENHOR, minha filha; melhor fizeste a tua última benevolência que a primeira, pois não foste após jovens, quer pobres, quer ricos.

11 Agora, pois, minha filha, não tenhas receio; tudo quanto disseste eu te farei, pois toda a cidade do meu povo sabe que és mulher virtuosa.

12 Ora, é muito verdade que eu sou resgatador; mas ainda outro resgatador há mais chegado do que eu.

13 Fica-te aqui esta noite, e será que, pela manhã, se ele te quiser resgatar, bem está, que te resgate; porém, se não lhe apraz resgatar-te, eu o farei, tão certo como vive o SENHOR; deita-te aqui até à manhã.

Aqui está a boa gestão de seus assuntos comuns por

I. Boaz. É provável, de acordo com o uso comum,

1. Quando seus servos joeiravam, ele estava com eles e estava de olho neles, para evitar que não roubassem nenhuma de sua cevada (ele não tinha razão para temer isso), senão por seu desperdício por meio do descuido na joeiração. Os senhores podem sofrer grandes perdas por parte de servos desatentos, embora sejam honestos, razão pela qual os homens devem ser diligentes em conhecer o estado de seus próprios rebanhos e cuidar bem deles.

2. Quando ele tinha mais trabalho a fazer do que o normal, ele tratava seus servos com entretenimentos extraordinários e, para encorajá-los, comia e bebia com eles. É bom que aqueles que são ricos e grandes sejam generosos e também estejam familiarizados com aqueles que estão abaixo deles e empregados para eles.

3. Depois de Boaz ter ceado com seus trabalhadores e ter estado agradavelmente com eles por algum tempo, ele foi para a cama no devido tempo, tão cedo que por volta da meia-noite ele dormiu pela primeira vez (v. 8), e assim estaria apto para seu trabalho. na manhã seguinte. Todos os que são bons maridos manterão bons horários e não se entregarão nem a suas famílias com alegrias inoportunas. A paráfrase caldaica nos diz (v. 7) que Boaz comeu e bebeu e seu coração era bom (e assim é a palavra hebraica), e ele abençoou o nome do Senhor, que ouviu suas orações e tirou a fome da terra de Israel. Para que ele fosse para a cama sóbrio, seu coração estava em boa forma e não sobrecarregado de fartura e embriaguez. E ele não foi para a cama sem orar. Agora que havia comido e estava farto, bendisse ao Senhor, e agora que ia descansar, entregou-se à proteção divina; foi bom que ele tenha feito isso, pois ele tinha uma tentação incomum diante de si, embora não soubesse disso.

4. Ele colocou sua cama ou sofá no final da pilha de cevada; não porque ele tivesse decidido isso, nem apenas para poder vigiá-lo e mantê-lo a salvo de ladrões, mas era tarde demais para voltar para casa, para a cidade, e aqui ele estaria perto de seu trabalho, e pronto para ele na manhã seguinte., e ele mostraria que não era gentil ou curioso em seu alojamento, nem se ocupava nem consultava sua comodidade, mas era, como seu pai Jacó, um homem simples, que, quando havia ocasião, poderia arrumar sua cama em um celeiro, e, se necessário, dormir contente na palha.

II. A boa segurança de Rute na gestão de seu caso. Ela obedeceu às ordens da mãe, foi deitar-se, não ao lado dele, mas sob os pés da cama, vestida, e ficou acordada, esperando uma oportunidade para contar sua missão. Quando ele acordou no meio da noite, e percebeu que havia alguém a seus pés, e perguntou quem era, ela lhe disse seu nome e depois sua missão (v. 9), que ela veio se colocar sob sua proteção, como a pessoa designada pela lei divina para ser seu protetor: "Tu és aquele que tem o direito de resgatar uma família e uma propriedade da perdição e, portanto, deixa esta ruína estar sob tua mão: e estende tua veste sobre mim - tenha prazer em me desposar e minha causa." Assim, devemos, pela fé, aplicar-nos a Jesus Cristo como nosso parente próximo, que é capaz de nos redimir, ficar sob suas asas, como somos convidados (Mateus 23:37), e implorar-lhe que estenda sua veste sobre nós. “Senhor Jesus, aceite-me em sua aliança e sob seus cuidados. Estou oprimido, comprometa-se por mim.”

III. A boa aceitação que Rute obteve com Boaz. O que ela fez não teve nenhum efeito negativo, de uma forma ou de outra, de modo que Noemi não se enganou em sua boa opinião sobre seu parente. Ele sabia que a exigência dela era justa e honrosa, e a tratou adequadamente, e não tratou sua irmã como se fosse uma prostituta, Gênesis 34. 31. Porque,

1. Ele não se ofereceu para violar a castidade dela, embora tivesse todas as oportunidades possíveis. A paráfrase caldaica assim se refere: Ele subjugou sua concupiscência e não se aproximou dela, mas fez como José, o Justo, que não se aproximou de sua amante egípcia, e como Phaltiel, o Piedoso, que, quando Saul deu Mical, por esposa de Davi (1 Sam 25:44), colocou uma espada entre ele e ela, para que ele não pudesse tocá-la. Boaz sabia que não foi nenhuma luxúria pecaminosa que a trouxe até lá e, portanto, manteve corajosamente a honra dele e a dela.

2. Ele não deu nenhuma má interpretação ao que ela fez, não a repreendeu como uma mulher atrevida e inadequada para fazer de um homem honesto uma esposa. Tendo ela se aprovado bem nos campos, e tendo toda a sua conduta sido modesta e decente, ele não iria, a partir deste caso, nutrir a menor suspeita de seu caráter nem parecer fazê-lo, talvez culpando-se por não ter oferecido o serviço de um parente dessas viúvas angustiadas, e poupou-a desse problema, e pronto para dizer como Judá a respeito de sua nora: Ela é mais justa do que eu. Mas, pelo contrário,

(1.) Ele a elogiou, falou gentilmente com ela, chamou-a de filha e falou dela com honra, como uma mulher de virtude eminente. Nesse caso, ela havia demonstrado mais bondade para com a sogra e para com a família à qual se juntara, do que em qualquer outro caso até então. Foi muito gentil deixar seu próprio país e vir com sua sogra para a terra de Israel, para morar com ela e ajudar a mantê-la. Por isso ele a abençoou (cap. 2:12); mas agora ele diz: Mostraste mais bondade no último fim do que no início (v. 10), pois ela não consultou sua própria fantasia, mas a família de seu marido, ao se casar novamente. Ela não recebia endereços de rapazes (muito menos os procurava), fossem pobres ou ricos, mas estava disposta a casar-se conforme a lei divina ordenava, embora fosse com um homem idoso, porque era para a honra e o interesse da família com a qual ela se uniu e pela qual ela tinha toda uma gentileza. Os jovens devem ter como objetivo, ao disporem-se, não tanto agradar aos seus próprios olhos, mas agradar a Deus e aos seus pais.

(2.) Ele prometeu casamento a ela (v. 11): “Não temas que eu te despreze ou te exponha; não, farei tudo o que tu exigires, pois é o mesmo que a lei exige, desde o de parentes próximos, e não tenho motivos para recusar, pois toda a cidade do meu povo sabe que és uma mulher virtuosa” (v. 11). Observe,

[1.] A virtude exemplar deve ter o devido elogio (Fp 4.8), e recomendará homens e mulheres à estima dos mais sábios e melhores. Rute era uma mulher pobre, e a pobreza muitas vezes obscurece o brilho da virtude; no entanto, as virtudes de Rute, mesmo em condições mesquinhas, eram geralmente notadas e não podiam ser escondidas; não, suas virtudes tiraram a reprovação de sua pobreza. Se os pobres forem apenas pessoas boas, eles terão honra de Deus e dos homens. Rute foi notável por sua humildade, o que abriu caminho para essa honra. Quanto menos ela proclamava a sua própria bondade, mais os seus vizinhos a notavam.

[2.] Na escolha dos companheiros de jugo, deve-se considerar especialmente a virtude, virtude conhecida e aprovada. Deixe a religião determinar a escolha, e ela certamente coroará a escolha e a tornará confortável. A sabedoria é melhor que o ouro e, quando se diz que é boa com uma herança, o significado é que uma herança pouco vale sem ela.

(3.) Ele tornou sua promessa condicional e não poderia fazer de outra forma, pois parece que havia um parente mais próximo do que ele, a quem pertencia o direito de redenção (v. 12). Ele sabia disso, mas podemos razoavelmente supor que Noemi (que estava há muito tempo no exterior e não podia ser exata na linhagem da família de seu marido) ignorava isso, caso contrário ela nunca teria enviado sua filha para reivindicar Boaz. No entanto, ele não a convida a ir pessoalmente até esse outro parente; isso teria sido uma grande dificuldade para ela: mas ele promete:

[1.] Que ele próprio proporia isso ao outro parente e saberia o que ele pensa. A palavra hebraica para viúva significa alguém que é mudo. Boaz, portanto, abrirá a boca para o mudo (Pv 31.8), e dirá aquilo para esta viúva que ela não sabia dizer por si mesma.

[2.] Que, se o outro parente se recusasse a fazer a parte do parente, ele o faria, se casaria com a viúva, resgataria a terra e assim repararia a família. Ele respalda essa promessa com um juramento solene, pois era um contrato de casamento condicional (v. 13): Vive o Senhor. Mantendo assim o assunto em suspense, ele pediu-lhe que esperasse até de manhã. O Bispo Hall resume assim este assunto em suas contemplações: - "Boaz, em vez de tocá-la como uma devassa, a abençoa como um pai, a encoraja como uma amiga, a promete como um parente, a recompensa como uma patrona, e a envia carregada de esperanças e presentes, não menos casta, mais feliz do que ela veio. Ó admirável temperança, digno o progenitor daquele em cujos lábios e coração não havia dolo!”

Rute enviada de volta em paz para Noemi (1312 aC)

14 Ficou-se, pois, deitada a seus pés até pela manhã e levantou-se antes que pudessem conhecer um ao outro; porque ele disse: Não se saiba que veio mulher à eira.

15 Disse mais: Dá-me o manto que tens sobre ti e segura-o. Ela o segurou, ele o encheu com seis medidas de cevada e lho pôs às costas; então, entrou ela na cidade.

16 Em chegando à casa de sua sogra, esta lhe disse: Como se te passaram as coisas, filha minha? Ela lhe contou tudo quanto aquele homem lhe fizera.

17 E disse ainda: Estas seis medidas de cevada, ele mas deu e me disse: Não voltes para a tua sogra sem nada.

18 Então, lhe disse Noemi: Espera, minha filha, até que saibas em que darão as coisas, porque aquele homem não descansará, enquanto não se resolver este caso ainda hoje.

Aqui nos é dito:

I. Como Rute foi dispensada por Boaz. Não teria sido seguro para ela voltar para casa na calada da noite; portanto, ela ficou deitada aos pés dele (não ao lado dele) até de manhã. Mas assim que o dia amanheceu e ela teve luz para voltar para casa, ela fugiu, antes que alguém pudesse conhecer o outro, para que, se ela fosse vista, ainda assim talvez não se soubesse que ela estava no exterior tão fora de época. Ela não tinha vergonha de ser conhecida como respigadora no campo, nem se envergonhava dessa marca de sua pobreza. Mas ela não seria conhecida por ser uma Caminhante Noturna, pois sua virtude era sua maior honra e aquilo que ela mais valorizava. Boaz a dispensou,

1. Com a incumbência de manter conselho (v. 14): Não se saiba que uma mulher entrou no chão e ficou deitada a noite toda tão perto de Boaz; pois, embora eles não precisassem se importar muito com o que as pessoas diziam deles, enquanto ambos estavam conscientes de uma pureza imaculada, ainda assim, porque poucos poderiam ter chegado tão perto do fogo como eles e não ter sido queimados, se fosse conhecido teria ocasionado suspeitas em alguns e reflexões em outros. As pessoas boas teriam ficado perturbadas e as pessoas más teriam triunfado e, portanto, não deixariam que isso fosse conhecido. Observe que devemos sempre tomar cuidado, não apenas para manter uma boa consciência, mas também para manter um bom nome: ou não devemos fazer aquilo que, embora inocente, possa ser mal interpretado, ou, se o fizermos, não devemos deixar que seja conhecido. Devemos evitar não apenas o pecado, mas também o escândalo. Havia também uma razão específica para ocultação aqui. Se esse assunto fosse divulgado, poderia prejudicar a liberdade de escolha do outro parente, e ele faria disso o motivo para recusar Rute, que Boaz e ela estivessem juntos.

2. Ele a dispensou com um bom presente de cevada, que seria muito aceitável para sua pobre sogra em casa, e uma prova para ela de que ele não a havia mandado embora por desagrado, o que Noemi poderia ter suspeitado se ele a tivesse mandado embora vazia. Ele deu a ela em seu véu, ou avental, ou manto, deu a ela por medida. Como um prudente mestre de cevada, ele mantinha um registro de tudo o que entregava. Eram seis medidas, ou seja, seis omers, como se supõe, dez dos quais formavam um efa; qualquer que fosse a medida, é provável que ele lhe desse tanto quanto ela poderia carregar (v. 15). E o caldeu diz: Do Senhor lhe foi dada força para carregá-lo; e acrescenta que agora lhe foi dito pelo espírito de profecia que dela descenderiam seis dos homens mais justos de sua época, a saber, Davi, Daniel, seus três companheiros e o rei Messias.

II. Como ela foi acolhida pela sogra. Ela perguntou-lhe: "Quem és tu, minha filha? És noiva ou não? Devo dar-te alegria?" Então Rute contou-lhe como estava o assunto (v. 17), ao que sua mãe:

1. Aconselhou-a a ficar satisfeita com o que foi feito: Fique quieta, minha filha, até saber como o assunto irá evoluir (v. 18) - como é decretado no céu, assim o caldeu lê, pois os casamentos são feitos lá. Ela havia feito tudo o que lhe cabia fazer, e agora deveria esperar pacientemente pela questão e não ficar perplexa com ela. Aprendamos, portanto, a lançar nossos cuidados sobre a providência, a segui-la e atender aos seus movimentos, compondo-nos em uma expectativa do evento, com a resolução de concordar com ele, seja ele qual for. Às vezes, o melhor para nós é o que menos é obra nossa. "Fique quieto, portanto, e veja como o assunto vai acontecer, e diga: Deixe acontecer como vai, estou pronto para isso."

2. Ela assegurou-lhe que Boaz, tendo assumido este assunto, se aprovaria como um amigo fiel e cuidadoso: Ele não descansará até que termine o assunto. Embora tenha sido um período muito ocupado para ele em seus campos e em sua área, ainda assim, tendo se comprometido a servir seu amigo, ele não negligenciou o negócio. Noemi acredita que Rute conquistou seu coração e que, portanto, ele não ficará tranquilo até saber se ela é dele ou não. Ela dá isso como uma razão pela qual Rute deveria ficar quieta e não ficar perplexa com isso, que Boaz havia empreendido isso, e ele certamente o administraria bem. Muito mais motivos têm os bons cristãos para não se preocuparem com nada, mas lançarem seus cuidados sobre Deus, porque ele prometeu cuidar deles: e que necessidade temos de nos importar se ele o fizer? Fique quieto e veja como o assunto vai acabar, pois o Senhor aperfeiçoará aquilo que lhe diz respeito e fará com que isso funcione para o seu bem, Sl 37.4,5; 138. 8. Sua força é ficar quieto, Is 30. 7.

Rute 4

Neste capítulo temos o casamento entre Boaz e Rute, em cujas circunstâncias houve algo incomum, que é mantido registrado para ilustração, não apenas da lei relativa ao casamento da viúva de um irmão (Dt 25.5, etc.), pois os casos ajudam a expor as leis, mas também o evangelho, pois desse casamento descendeu Davi, e o Filho de Davi, cujos casamentos com a igreja gentia foram aqui tipificados. Somos informados aqui:

I. Como Boaz se livrou de seu rival, v. 1-8.

II. Como seu casamento com Rute foi solenizado publicamente e acompanhado dos bons votos de seus vizinhos, v. 9-12.

III. O feliz descendente que resultou deste casamento, Obede, o avô de Davi, v. 13-17. E assim o livro termina com a linhagem de Davi, v. 18-22. Talvez tenha sido para obrigá-lo que o bendito Espírito dirigiu a inserção desta história no cânon sagrado, desejando ele que as virtudes de sua bisavó Rute, juntamente com sua origem gentia e as singulares providências que a atenderam, fossem transmitidas. para a posteridade.

Rute recusada por seu parente (1312 aC)

1 Boaz subiu à porta da cidade e assentou-se ali. Eis que o resgatador de que Boaz havia falado ia passando; então, lhe disse: Ó fulano, chega-te para aqui e assenta-te; ele se virou e se assentou.

2 Então, Boaz tomou dez homens dos anciãos da cidade e disse: Assentai-vos aqui. E assentaram-se.

3 Disse ao resgatador: Aquela parte da terra que foi de Elimeleque, nosso irmão, Noemi, que tornou da terra dos moabitas, a tem para venda.

4 Resolvi, pois, informar-te disso e dizer-te: compra-a na presença destes que estão sentados aqui e na de meu povo; se queres resgatá-la, resgata-a; se não, declara-mo para que eu o saiba, pois outro não há senão tu que a resgate, e eu, depois de ti. Respondeu ele: Eu a resgatarei.

5 Disse, porém, Boaz: No dia em que tomares a terra da mão de Noemi, também a tomarás da mão de Rute, a moabita, já viúva, para suscitar o nome do esposo falecido, sobre a herança dele.

6 Então, disse o resgatador: Para mim não a poderei resgatar, para que não prejudique a minha; redime tu o que me cumpria resgatar, porque eu não poderei fazê-lo.

7 Este era, outrora, o costume em Israel, quanto a resgates e permutas: o que queria confirmar qualquer negócio tirava o calçado e o dava ao seu parceiro; assim se confirmava negócio em Israel.

8 Disse, pois, o resgatador a Boaz: Compra-a tu. E tirou o calçado.

Aqui,

1. Boaz convoca um tribunal imediatamente. É provável que ele próprio fosse um dos anciãos (ou vereadores) da cidade; pois ele era um homem poderoso e rico. Talvez ele fosse o pai da cidade e ocupasse o cargo de chefe; pois ele parece ter subido até o portão como alguém que tem autoridade, e não como uma pessoa comum; como Jó, cap. 29. 7, etc. Não podemos supor que ele seja menos do que um magistrado em sua cidade que era neto de Naasson, príncipe de Judá; e o fato de ele ter deitado na ponta de um monte de cevada na eira na noite anterior não era de forma alguma inconsistente, naqueles dias de planície, com a honra de seu juiz sentado no portão. Mas por que Boaz foi tão apressado, por que gostou tanto do jogo? Rute não era rica, mas vivia de esmolas; não honrada, mas uma pobre estrangeira. Nunca se disse que ela era bonita; se alguma vez ela foi assim, podemos supor que o choro, as viagens e a coleta de sementes haviam murchado seus lírios e rosas. Mas o que fez com que Boaz se apaixonasse por ela e se mostrasse solícito em agilizar o caso, foi que todos os seus vizinhos concordaram que ela era uma mulher virtuosa. Isto fez com que o preço dela para ele fosse muito superior ao dos rubis (Pv 31.10); e, portanto, ele pensa que, se ao se casar com ela ele pudesse lhe fazer uma verdadeira gentileza, ele também deveria fazer uma grande gentileza a si mesmo. Ele, portanto, concluirá imediatamente o processo. Não era o dia do julgamento, mas ele conseguiu que dez homens dos anciãos da cidade o encontrassem na prefeitura acima do portão, onde os negócios públicos costumavam ser realizados (v. 2). Tantos, é provável, pelo costume da cidade, formaram um tribunal pleno. Boaz, embora fosse juiz, não seria juiz em sua própria causa, mas desejava a concordância de outros anciãos. Intenções honestas não temem o conhecimento público.

2. Ele convoca seu rival para vir ouvir o assunto que lhe seria proposto (v. 1): “Ei, tal pessoa, sente-se aqui”. Ele o chamou pelo nome, sem dúvida, mas o historiador divino achou que não era adequado registrá-lo, pois, por se recusar a ressuscitar o nome dos mortos, ele merecia não ter seu nome preservado para eras futuras nesta história. A Providência favoreceu Boaz ao ordenar que este parente aparecesse tão oportunamente, justamente quando o assunto estava pronto para ser proposto a ele. Às vezes, grandes assuntos são muito promovidos por pequenas circunstâncias, que os facilitam e agilizam.

3. Ele propõe ao outro parente o resgate das terras de Noemi, que, é provável, haviam sido hipotecadas por dinheiro para comprar pão quando a fome estava na terra (v. 3): “Noemi tem um pedaço de terra para vender, a saber, o patrimônio do resgate das mãos do credor hipotecário, do qual ela está disposta a se desfazer;" ou, como alguns pensam, era o seu acordo para sua vida, e, não tendo dinheiro, por uma pequena questão ela venderia sua participação ao herdeiro legal, que fosse o mais apto para ser o comprador. Isso ele dá ao parente um aviso legal de (v. 4), para que ele possa ter a recusa. Quem quer que tenha deve pagar por isso, e Boaz poderia ter dito: “Meu dinheiro é tão bom quanto o de meu parente; se estou pensando nisso, por que não posso comprá-lo em particular, já que recebi a primeira oferta, e não dizer nada ao meu parente?" Não, Boaz, embora gostasse bastante da compra, não faria que isso significasse um coisa como fazer uma barganha sobre a cabeça de outro homem que fosse mais próximo dela; e somos ensinados por seu exemplo a ser não apenas justos e honestos, mas justos e honrados, em todas as nossas relações, e a não fazer nada que não possamos fazer, não estão dispostos a ver a luz, mas devem ser honestos.

4. O parente parecia ansioso para resgatar a terra até que lhe disseram que, se fizesse isso, deveria se casar com a viúva, e então ele foi embora. Ele gostou da terra bastante bem, e provavelmente foi pego nisso com mais avidez porque esperava que a pobre viúva, estando sob a necessidade de vendê-lo, tivesse um negócio muito melhor: "Eu vou resgatá-lo" (disse ele) "de todo o coração", pensando seria um ótimo acréscimo à sua propriedade, v. 4. Mas Boaz disse-lhe que havia uma jovem viúva no caso, e, se ele tivesse a terra, deveria levá-la com ela, Terra transit cum onere – A propriedade passa com este ônus; ou a lei divina ou o uso do país o obrigariam a isso, ou Noemi insistiu que ela não venderia a terra, mas sob esta condição. Alguns pensam que isto não se relaciona com a lei de casar com a viúva do irmão (pois isso parece obrigar apenas os filhos do mesmo pai, Dt 25.5, a menos que por costume fosse posteriormente estendido ao parente mais próximo), mas a a lei do resgate de heranças (Levítico 25.24,25), pois é um goel, um redentor, que é aqui questionado; e se assim fosse, não era por lei, mas por resolução da própria Noemi, que o comprador se casasse com a viúva. Seja como for, este parente, ao ouvir as condições da barganha, recusou-a (v. 6): “Não posso resgatá-la para mim mesmo. Não vou me intrometer nisso nesses termos, para não estragar minha própria herança." A terra, ele pensou, seria uma melhoria de sua herança, mas não a terra com a mulher; isso a estragaria. Talvez ele pensasse que seria um desprezo para ele se casar com uma viúva tão pobre que veio de um país estranho e quase vivia de esmolas. Ele imaginou que seria uma mancha para sua família, isso mancharia seu sangue e desonraria sua posteridade. Suas eminentes virtudes não eram suficientes aos seus olhos para contrabalançar isso. A paráfrase de Chaldee faz com que sua razão para essa recusa seja que ele tinha outra esposa e, se ele tomasse Rute, isso poderia ocasionar conflitos e discórdias em sua família, o que prejudicaria o conforto de sua herança. Ou ele pensou que ela poderia lhe trazer muitos filhos, e todos eles esperariam partes de sua propriedade, o que os espalharia em muitas mãos, de modo que a família ganharia menos. Isso deixa muitos tímidos da grande redenção: eles não estão dispostos a abraçar a religião. Eles ouviram bem sobre isso e não têm nada a dizer contra isso; eles darão a sua boa palavra, mas ao mesmo tempo em que darão a sua boa palavra; eles estão dispostos a se separar dela e não podem ficar vinculados a isso, por medo de estragar sua própria herança neste mundo. Eles poderiam se alegrar com o céu, mas com a santidade eles podem prescindir; não concordará com as concupiscências que eles já abraçaram e, portanto, quem quiser comprar o céu dessa forma, eles não podem.

5. O direito de resgate é razoavelmente renunciado a Boaz. Se esse parente anônimo perder um bom negócio, uma boa propriedade e também uma boa esposa, ele poderá agradecer a si mesmo por não considerar isso melhor, e Boaz lhe agradecerá por abrir caminho para aquilo que ele valorizava e desejava acima de qualquer coisa. Naqueles tempos antigos não era costume passar propriedades por escrito, como depois (Jeremias 32.10, etc.), senão por algum sinal ou cerimônia, como acontece conosco por libré e seisin, como comumente chamamos, isto é, a entrega de seisin, seisin de uma casa dando a chave, de um terreno dando grama e um galho. A cerimônia aqui utilizada foi: aquele que se rendeu arrancou o sapato (o caldeu diz que era a luva de sua mão direita) e deu-o a quem ele fez a rendição, insinuando assim que, qualquer que fosse o direito que ele tivesse de pisar ou ir sobre a terra, ele o transportou e transferiu, mediante uma consideração valiosa, ao comprador: este foi um testemunho em Israel. E isso foi feito neste caso, v. 8. Se este parente tivesse sido obrigado pela lei a se casar com Rute, e sua recusa tivesse sido um desrespeito a essa lei, Rute deveria ter arrancado seu sapato e cuspido em seu rosto, Dt 25.9. Mas, embora sua relação deva, em certa medida, obrigá-lo ao dever, ainda assim a distância de sua relação poderia servir para escusá-lo da penalidade, ou Rute poderia muito bem dispensá-la, já que sua recusa era tudo o que ela desejava dele. Mas o bispo Patrick, e os melhores intérpretes, pensam que isso não tinha relação com aquela lei, e que o ato de tirar o sapato não era uma desgraça como ali, mas uma confirmação da rendição, e uma evidência de que não foi fraudulenta nem sub-repticiamente obtido. Observe que o trato justo e aberto em todas as questões de contrato e comércio é o que todos aqueles que se aprovariam como israelitas de fato, sem dolo, devem ter consciência. Quão mais honrosa e honestamente Boaz consegue essa compra do que se ele tivesse minado secretamente seu parente e feito um acordo particular com Noemi, desconhecido para ele. A honestidade será considerada a melhor política.

Rute casada com Boaz (1312 a.C.)

9 Então, Boaz disse aos anciãos e a todo o povo: Sois, hoje, testemunhas de que comprei da mão de Noemi tudo o que pertencia a Elimeleque, a Quiliom e a Malom;

10 e também tomo por mulher Rute, a moabita, que foi esposa de Malom, para suscitar o nome deste sobre a sua herança, para que este nome não seja exterminado dentre seus irmãos e da porta da sua cidade; disto sois, hoje, testemunhas.

11 Todo o povo que estava na porta e os anciãos disseram: Somos testemunhas; o SENHOR faça a esta mulher, que entra na tua casa, como a Raquel e como a Lia, que ambas edificaram a casa de Israel; e tu, Boaz, há-te valorosamente em Efrata e faze-te nome afamado em Belém.

12 Seja a tua casa como a casa de Perez, que Tamar teve de Judá, pela prole que o SENHOR te der desta jovem.

Boaz agora vê seu caminho claro e, portanto, não demora em cumprir sua promessa feita a Rute de que faria a parte do parente, mas no portão da cidade, diante dos anciãos e de todo o povo, publica um contrato de casamento entre ele e Rute, a moabita, e com isso a compra de todos os bens que pertenciam à família de Elimeleque. Se ele não tivesse sido (cap. 21) um homem poderoso e rico, não poderia ter realizado essa redenção, nem prestado esse serviço à família de seu parente. Para que serve uma grande propriedade, senão permitir que um homem faça muito mais bem à sua geração, e especialmente aos de sua própria família, se ele tiver apenas um coração para usá-la dessa forma! Agora, em relação a este casamento, parece,

I. Que foi solenizado, ou pelo menos publicado, diante de muitas testemunhas.

1. “Vocês são testemunhas de que comprei a propriedade. Quem quer que a tenha, ou qualquer parte dela, hipotecada a ele, venha até mim e receberá seu dinheiro, de acordo com o valor da terra," que foi computado pelo número de anos até o ano do jubileu (Lev 25. 15), quando teria retornado, é claro, à família de Elimeleque. Quanto mais públicas forem as vendas de propriedades, melhor elas estarão protegidas contra fraudes.

2. "Que comprei a viúva para ser minha esposa." Ele não tinha nada com ela; qualquer contribuição que ela tivesse estava onerada, e ele não poderia tê-la sem dar por ela o máximo que valia e, portanto, ele poderia muito bem dizer que a comprou; e ainda assim, sendo uma mulher virtuosa, ele achou que tinha feito um bom negócio. A casa e as riquezas são herança dos pais, mas uma esposa prudente é mais valiosa, é do Senhor como um presente especial. Ele pretendia, ao se casar com ela, preservar a memória dos mortos, para que o nome de Malom, embora não tenha deixado nenhum filho para sustentá-lo, não fosse cortado do portão de sua casa, mas por esse meio pudesse ser preservado, que deveria ser inserido no registro público que Boaz se casou com Rute, viúva de Malom, filho de Elimeleque, da qual a posteridade, sempre que tivesse oportunidade de consultar o registro, prestaria atenção especial. E esta história, sendo preservada por causa desse casamento e de seu resultado, provou ser um meio eficaz de perpetuar o nome de Malom, mesmo além do pensamento ou intenção de Boaz, até o fim do mundo. E observe que porque Boaz fez esta honra aos mortos, bem como esta bondade aos vivos, Deus lhe deu a honra de trazê-lo para a genealogia do Messias, pela qual sua família foi dignificada acima de todas as famílias de Israel; enquanto o outro parente, que tinha tanto medo de se diminuir e estragar sua herança, ao se casar com a viúva, tem seu nome, família e herança enterrados no esquecimento e na desgraça. Uma preocupação terna e generosa pela honra dos mortos e pelo conforto das viúvas pobres e dos estrangeiros, nenhum dos quais pode retribuir a bondade (Lucas 14:14), é certo com o que Deus ficará satisfeito e certamente recompensará. Nosso Senhor Jesus é nosso Goel, nosso Redentor, nosso eterno Redentor. Ele olhou, como Boaz, com compaixão pelo estado deplorável da humanidade caída. Com um grande custo, ele resgatou para nós a herança celestial, que pelo pecado foi hipotecada e entregue nas mãos da justiça divina, e que nunca deveríamos ter sido capazes de resgatar. Ele também comprou um povo peculiar, a quem desposaria consigo mesmo, embora fossem estranhos e estrangeiros, como Rute, pobres e desprezados, para que o nome daquela raça morta e enterrada não fosse eliminado para sempre. Ele arriscou estragar sua própria herança para fazer isso, pois, embora fosse rico, por nossa causa ele se tornou pobre; mas ele foi abundantemente recompensado por seu Pai, que, por ter se humilhado dessa maneira, o exaltou altamente e lhe deu um nome acima de todo nome. Assumamos nossas obrigações para com ele, asseguremos nosso contrato com ele e estudemos todos os nossos dias como honrá-lo. Boaz, ao fazer uma declaração pública deste casamento e compra, não apenas garantiu seu título contra todos os pretendentes, como se fosse uma multa com proclamações, mas honrou Rute, mostrou que não tinha vergonha dela, e de sua ascendência e pobreza e deixou um testemunho contra os casamentos clandestinos. Somente o que é mau odeia a luz e não se aproxima dela. Boaz chamou testemunhas do que fez, pois era isso que ele poderia justificar e nunca negaria; e tal consideração foi então dada, até mesmo à multidão desprezada, que não apenas os anciãos, mas todas as pessoas que estavam no portão, passando e voltando, foram apeladas (v. 9) e ouvidas (v. 11) quando disseram: Somos testemunhas.

II. Que foi acompanhado de muitas orações. Os presbíteros e todo o povo, quando testemunharam, desejaram-lhe boa sorte e abençoaram-no (v. 11, 12). Rute, ao que parece, foi agora chamada; pois falam dela (v. 12) como presente: Esta jovem; e, tendo-a tomado por esposa, eles a consideram como se já tivesse entrado em sua casa. E com muito coração eles oram pelo casal recém-casado.

1. É provável que o presbítero mais velho tenha feito esta oração, e o resto dos presbíteros, com o povo, se juntou a ela e, portanto, é dito que ela foi feita por todos eles; pois nas orações públicas, embora apenas um fale, todos devemos orar. Observe:

(1.) Os casamentos devem ser abençoados e acompanhados de oração, porque cada criatura e cada condição são para nós aquilo que Deus os faz ser, e nada mais. É civilizado e amigável desejar toda felicidade a quem entra nessa condição; e pelo bem que desejamos, devemos orar da fonte de todo bem. O ministro que se entrega à palavra e à oração, assim como é a pessoa mais apta para exortar, também é o mais apto para abençoar e orar por aqueles que entram nesta relação.

(2.) Devemos desejar e orar pelo bem-estar e prosperidade uns dos outros, longe de invejar ou lamentar isso.

2. Agora aqui,

(1.) Eles oraram por Rute: O Senhor faça com que a mulher que entrou em tua casa seja como Raquel e Lia, isto é, "Deus faça dela uma boa esposa e uma mãe frutífera." Rute era uma mulher virtuosa e ainda assim precisava das orações de seus amigos, para que, pela graça de Deus, ela pudesse se tornar uma bênção para a família em que havia entrado. Eles oraram para que ela pudesse ser como Raquel e Lia, em vez de Sara e Rebeca, pois Sara tinha apenas um filho, e Rebeca, apenas um que estava em aliança, o outro era Esaú, que foi rejeitado; mas Raquel e Lia edificaram a casa de Israel: todos os seus filhos estavam na igreja e a sua descendência era numerosa. "Que ela seja uma videira florescente, frutífera e fiel ao lado da tua casa."

(2.) Eles oraram por Boaz, para que ele pudesse continuar a agir dignamente na cidade para a qual era um ornamento, e que fosse mais e mais famoso. Eles desejavam que a esposa pudesse ser uma bênção nos assuntos privados da casa, e o marido uma bênção nos negócios públicos da cidade, para que ela no lugar dela, e ele no dele, pudessem ser sábios, virtuosos e bem-sucedidos. Observe, a maneira de ser famoso é agir dignamente. Grande reputação deve ser obtida por grandes méritos. Não basta não agir indignamente, ser inofensivo, mas devemos agir dignamente, ser úteis e prestativos à nossa geração. Aqueles que desejam ser verdadeiramente ilustres devem brilhar em seus lugares como luzes.

(3.) Eles oraram pela família: “Que a tua casa seja como a casa de Perez”, isto é, “que seja muito numerosa, que aumente e se multiplique grandemente, como fez a casa de Perez”. Os belemitas eram da casa de Perez e sabiam muito bem quão numerosos eram; na distribuição das tribos, aquele neto de Jacó teve a honra que nenhum dos demais teve, exceto Manassés e Efraim, que sua posteridade foi subdividida em duas famílias distintas, Hezron e Hamul, Num 26. 21. Agora eles oravam para que a família de Boaz, que era um ramo daquela linhagem, pudesse com o tempo se tornar tão numerosa e grande quanto toda a linhagem era agora.

A Linhagem de Davi; Noemi consolada por seu neto (1312 aC)

13 Assim, tomou Boaz a Rute, e ela passou a ser sua mulher; coabitou com ela, e o SENHOR lhe concedeu que concebesse, e teve um filho.

14 Então, as mulheres disseram a Noemi: Seja o SENHOR bendito, que não deixou, hoje, de te dar um neto que será teu resgatador, e seja afamado em Israel o nome deste.

15 Ele será restaurador da tua vida e consolador da tua velhice, pois tua nora, que te ama, o deu à luz, e ela te é melhor do que sete filhos.

16 Noemi tomou o menino, e o pôs no regaço, e entrou a cuidar dele.

17 As vizinhas lhe deram nome, dizendo: A Noemi nasceu um filho. E lhe chamaram Obede. Este é o pai de Jessé, pai de Davi.

18 São estas, pois, as gerações de Perez: Perez gerou a Esrom,

19 Esrom gerou a Rão, Rão gerou a Aminadabe,

20 Aminadabe gerou a Naassom, Naassom gerou a Salmom,

21 Salmom gerou a Boaz, Boaz gerou a Obede,

22 Obede gerou a Jessé, e Jessé gerou a Davi.

Aqui está,

1. Rute, uma esposa. Boaz levou-a, com as solenidades habituais, para sua casa, e ela se tornou sua esposa (v. 13), toda a cidade, sem dúvida, parabenizando a preferência de uma mulher virtuosa, puramente por suas virtudes. Temos motivos para pensar que Orfa, que retornou de Noemi para seu povo e seus deuses, nunca foi tão preferida quanto Rute. Aquele que abandona tudo por Cristo encontrará mais do que tudo com ele; será recompensado cem vezes mais neste tempo presente. Agora Orfa desejou ter ido com Noemi também; mas ela, como o outro parente, permaneceu sob sua própria luz. Boaz orou para que esta piedosa prosélita pudesse receber uma recompensa completa por sua coragem e constância do Deus de Israel, sob cujas asas ela passou a confiar; e agora ele se tornou um instrumento daquela bondade, que foi uma resposta à sua oração e ajudou a tornar boas as suas próprias palavras. Agora ela tinha o comando dos servos com quem se associava e dos campos em que coletava. Assim, às vezes, Deus levanta do pó os pobres, para colocá-los como príncipes, Sl 113.7,8.

II. Rute, uma mãe: O Senhor lhe deu a concepção; pois o fruto do ventre é a sua recompensa, Sl 127. 3. É uma das chaves que ele tem na mão; e às vezes ele faz da mulher estéril, que há muito tempo se tornaria uma alegre mãe de filhos, Sal 113. 9; Is 54. 1.

III. Rute ainda é uma nora, e a mesma que sempre foi, para Noemi, que estava tão longe de ser esquecida que era a principal participante dessas novas alegrias. As boas mulheres que estavam em trabalho de parto quando esta criança nasceu parabenizaram Noemi por isso mais do que Boaz ou Rute, porque ela era a casamenteira, e foi a família de seu marido que foi assim construída. Veja aqui, como antes, que ar de devoção havia até mesmo nas expressões comuns de civilidade entre os israelitas. A oração a Deus acompanhou o nascimento da criança. É uma pena que uma linguagem tão piedosa seja abandonada entre os cristãos ou degenere numa formalidade. “Bendito seja o Senhor que te enviou este neto”, v. 14, 15.

1. Quem foi o preservador do nome de sua família e quem, eles esperavam, seria famoso, porque seu pai o era.

2. Quem daqui em diante seria zeloso e gentil com ela, assim eles esperavam, porque sua mãe o era. Se ele a seguisse, seria um conforto para sua avó idosa, um restaurador de sua vida e, se houvesse ocasião, teria os meios para nutrir sua velhice. É um grande conforto para aqueles que estão avançando na idade ver crescer qualquer um dos seus descendentes, que provavelmente, pela bênção de Deus, será um suporte e apoio para eles, quando chegarem os anos em que eles irão precisar disso, e dos quais dirão que não têm prazer neles. Observe que dizem de Rute que ela amava Noemi e, portanto, era melhor para ela do que sete filhos. Veja como Deus, em sua providência, às vezes compensa a necessidade e a perda daqueles parentes de quem esperávamos mais conforto naqueles de quem menos esperávamos. Os laços de amor são mais fortes que os da natureza, e há amigo mais próximo que um irmão; então aqui havia uma nora melhor que um filho próprio. Veja o que a sabedoria e a graça farão. Agora aqui,

(1.) A criança é nomeada pelos vizinhos, v. 17. As boas mulheres queriam que ele fosse chamado de Obede, um servo, seja em memória da mesquinhez e da pobreza da mãe, seja na perspectiva de que ele fosse futuramente um servo e muito útil para sua avó. Não é desonra para aqueles que são tão bem nascidos serem servos de Deus, de seus amigos e de sua geração. O lema dos príncipes de Gales é Ich dien – eu sirvo.

(2.) A criança é amamentada pela avó, isto é, amamentada, quando a mãe a desmamou. Ela o colocou em seu colo, em sinal de sua terna afeição e cuidado por ele. As avós costumam ser as que mais amam.

IV. Rute é assim incluída entre os ancestrais de Davi e de Cristo, o que foi a maior honra. A genealogia é aqui traçada desde Perez, passando por Boaz e Obede, até Davi, e assim leva ao Messias e, portanto, não é uma genealogia sem fim.

42