Romanos 1

Nota: Traduzido por Silvio Dutra a partir do texto original inglês do Comentário de Matthew Henry em domínio público.

Neste capítulo podemos observar:

I. O prefácio e introdução de toda a epístola, até o versículo 16.

II. Uma descrição da condição deplorável do mundo gentio, que inicia a prova da doutrina da justificação pela fé, aqui apresentada no versículo 17. A primeira segue a formalidade então usual de uma carta, mas mesclada com expressões muito excelentes e saborosas.

A Comissão do Apóstolo. (58 DC.)

1 Paulo, servo de Jesus Cristo, chamado para ser apóstolo, separado para o evangelho de Deus,

2 o qual foi por Deus, outrora, prometido por intermédio dos seus profetas nas Sagradas Escrituras,

3 com respeito a seu Filho, o qual, segundo a carne, veio da descendência de Davi

4 e foi designado Filho de Deus com poder, segundo o espírito de santidade pela ressurreição dos mortos, a saber, Jesus Cristo, nosso Senhor,

5 por intermédio de quem viemos a receber graça e apostolado por amor do seu nome, para a obediência por fé, entre todos os gentios,

6 de cujo número sois também vós, chamados para serdes de Jesus Cristo.

7 A todos os amados de Deus, que estais em Roma, chamados para serdes santos, graça a vós outros e paz, da parte de Deus, nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo.

Neste parágrafo temos,

I. A pessoa que escreve a epístola descrita (v. 1): Paulo, servo de Jesus Cristo; este é o seu título de honra, no qual ele se gloria, não como os mestres judeus, Rabino, Rabi; mas um servo, um atendente mais imediato, um administrador da casa. Chamado para ser apóstolo. Alguns pensam que ele alude ao seu antigo nome Saulo, que significa alguém chamado ou questionado: Cristo o procurou para fazer dele um apóstolo, Atos 9. 15. Ele aqui constrói sua autoridade com base em seu chamado; ele não correu sem enviar, como fizeram os falsos apóstolos; kletos apostolos – chamado de apóstolo, como se este fosse o nome pelo qual ele seria chamado, embora ele se reconhecesse não digno de ser chamado assim, 1 Co 15.9. Separado para o evangelho de Deus. Os fariseus tinham esse nome por separação, porque se separavam para o estudo da lei, e poderiam ser chamados de aforismenoi eis ton nomon; tal pessoa que Paulo havia sido anteriormente; mas agora ele havia mudado seus estudos, foi aforismenos eis para Euangelion, um fariseu evangélico, separado pelo conselho de Deus (Gal 1. 15), separado desde o ventre de sua mãe, por uma direção imediata do Espírito, e uma ordenação regular de acordo com essa direção (Atos 13, 2, 3), por uma dedicação de si mesmo a este trabalho. Ele era um devoto total do evangelho de Deus, o evangelho que tem Deus como autor, cuja origem e extração é divina e celestial.

II. Tendo mencionado o evangelho de Deus, ele faz uma digressão, para nos dar um elogio a ele.

1. A antiguidade disso. Foi prometido antes (v. 2); não era uma doutrina nova e inovadora, mas uma posição antiga nas promessas e profecias do Antigo Testamento, que apontavam unanimemente para o evangelho, os raios da manhã que inauguravam o sol da justiça; isso não apenas de boca em boca, mas nas Escrituras.

2. O assunto disso: é a respeito de Cristo, v. 3, 4. Todos os profetas e apóstolos dão testemunho dele; ele é o verdadeiro tesouro escondido no campo das Escrituras. Observe, quando Paulo menciona Cristo, como ele acumula seus nomes e títulos, seu Filho Jesus Cristo, nosso Senhor, como alguém que teve prazer em falar dele; e, tendo-o mencionado, ele não pode continuar seu discurso sem alguma expressão de amor e honra, como aqui, onde em uma pessoa ele nos mostra suas duas naturezas distintas.

(1.) Sua natureza humana: Feito da semente de Davi (v. 3), isto é, nascido da virgem Maria, que era da casa de Davi (Lucas 1:27), assim como José, seu suposto pai, Lucas 2. 4. Davi é mencionado aqui por causa das promessas especiais feitas a ele em relação ao Messias, especialmente ao seu cargo real; 2 Sam 7. 12; Sal 132. 11, comparado com Lucas 1. 32, 33.

(2.) Sua natureza divina: Declarado Filho de Deus (v. 4), Filho de Deus por geração eterna, ou, como é explicado aqui, segundo o Espírito de santidade. Segundo a carne, isto é, sua natureza humana, ele era da semente de Davi; mas, de acordo com o Espírito de santidade, isto é, a natureza divina (como é dito que ele é vivificado pelo Espírito, 1 Pe 3.18, comparado com 2 Co 13.4), ele é o Filho de Deus. A grande prova ou demonstração disso é a sua ressurreição dentre os mortos, que provou isso de forma eficaz e inegável. O sinal do profeta Jonas, a ressurreição de Cristo, foi destinado à última convicção, Mateus 12. 39, 40. Aqueles que não seriam convencidos por isso não seriam convencidos por nada. Assim temos aqui um resumo da doutrina do evangelho a respeito das duas naturezas de Cristo em uma pessoa.

3. O fruto disso (v. 5); Por quem, isto é, por Cristo manifestado e dado a conhecer no evangelho, a nós (Paulo e os demais ministros) recebemos graça e apostolado, isto é, o favor de sermos feitos apóstolos, Ef 3. 8. Os apóstolos foram transformados em espetáculo para o mundo, levaram uma vida de labuta, problemas e perigos, foram mortos o dia todo, e ainda assim Paulo considera o apostolado um favor: podemos justamente considerar um grande favor ser empregado em qualquer trabalho ou serviço para Deus, quaisquer dificuldades ou perigos que possamos encontrar nele. Este apostolado foi recebido para obediência à fé, isto é, para levar as pessoas a essa obediência; como Cristo, assim seus ministros receberam para que pudessem dar. A de Paulo era para esta obediência entre todas as nações, pois ele era o apóstolo dos gentios, cap. 11. 13. Observe a descrição aqui dada da profissão cristã: é obediência à fé. Não consiste num conhecimento nocional ou num assentimento puro e muito menos em disputas perversas, mas em obediência. Esta obediência à fé responde à lei da fé, mencionada no cap. 3. 27. O ato de fé é a obediência do entendimento à revelação de Deus, e o produto disso é a obediência da vontade ao mandamento de Deus. Para antecipar o mau uso que poderia ser feito da doutrina da justificação pela fé sem as obras da lei, que ele explicaria na epístola seguinte, ele fala aqui do Cristianismo como uma obediência. Cristo tem um jugo. "Entre quem estão vocês, v. 6. Vocês, romanos, estão no mesmo nível de outras nações gentias de menos fama e riqueza; todos vocês são um em Cristo." A salvação do evangelho é uma salvação comum, Judas 3. Nenhum respeito pelas pessoas com Deus. O chamado de Jesus Cristo; todos aqueles, e somente aqueles, são levados à obediência da fé que são efetivamente chamados por Jesus Cristo.

III. As pessoas a quem está escrito (v. 7): A todos os que estão em Roma, amados de Deus, chamados a ser santos; isto é, a todos os cristãos professantes que estavam em Roma, sejam judeus ou gentios originalmente, sejam altos ou baixos, escravos ou livres, instruídos ou iletrados. Ricos e pobres se encontram em Cristo Jesus. Aqui está:

1. O privilégio dos cristãos: eles são amados por Deus, são membros daquele corpo que é amado, que é a Hephzibah de Deus, no qual está o seu deleite. Falamos do amor de Deus por sua generosidade e beneficência, e por isso ele tem um amor comum por toda a humanidade e um amor peculiar pelos verdadeiros crentes; e entre estes há um amor que ele tem por todo o corpo de cristãos visíveis.

2. O dever dos cristãos; e isso é ser santo, pois para isso eles são chamados, chamados a serem santos, chamados à salvação através da santificação. Os santos, e somente os santos, são amados por Deus com um amor especial e peculiar. Kletois hagiois — chamados santos, santos de profissão; seria bom se todos os que são chamados de santos fossem realmente santos. Aqueles que são chamados de santos devem esforçar-se para responder ao nome; caso contrário, embora seja uma honra e um privilégio, será de pouca utilidade no grande dia termos sido chamados de santos, se não o formos realmente.

4. A bênção apostólica (v. 7): Graça e paz a vós outros. Este é um dos sinais de cada epístola; e não tem apenas a afeição de um bom desejo, mas a autoridade de uma bênção. Os sacerdotes sob a lei deveriam abençoar o povo, e o mesmo acontece com os ministros do evangelho, em nome do Senhor. Nesta bênção habitual observe:

1. Os favores desejados: Graça e paz. A saudação do Antigo Testamento era: Paz seja convosco; mas agora a graça é prefixada – graça, isto é, o favor de Deus para conosco ou a obra de Deus em nós; ambos são previamente necessários para a verdadeira paz. Todas as bênçãos do evangelho estão incluídas nestes dois: graça e paz. Paz, tudo bem; paz com Deus, paz em suas próprias consciências, paz com tudo o que está ao seu redor; todos estes fundados na graça.

2. A fonte desses favores, de Deus nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo. Todo bem vem,

(1.) De Deus como Pai; ele se colocou nessa relação para envolver e encorajar nossos desejos e expectativas; somos ensinados, quando buscamos graça e paz, a chamá-lo de nosso Pai.

(2.) Do Senhor Jesus Cristo, como Mediador, e do grande feoffee em confiança para a transmissão e garantia desses benefícios. Nós os temos da sua plenitude, a paz da plenitude do seu mérito, a graça da plenitude do seu Espírito.

O amor de Paulo pelos cristãos romanos. (58 DC.)

8 Primeiramente, dou graças a meu Deus, mediante Jesus Cristo, no tocante a todos vós, porque, em todo o mundo, é proclamada a vossa fé.

9 Porque Deus, a quem sirvo em meu espírito, no evangelho de seu Filho, é minha testemunha de como incessantemente faço menção de vós

10 em todas as minhas orações, suplicando que, nalgum tempo, pela vontade de Deus, se me ofereça boa ocasião de visitar-vos.

11 Porque muito desejo ver-vos, a fim de repartir convosco algum dom espiritual, para que sejais confirmados,

12 isto é, para que, em vossa companhia, reciprocamente nos confortemos por intermédio da fé mútua, vossa e minha.

13 Porque não quero, irmãos, que ignoreis que, muitas vezes, me propus ir ter convosco (no que tenho sido, até agora, impedido), para conseguir igualmente entre vós algum fruto, como também entre os outros gentios.

14 Pois sou devedor tanto a gregos como a bárbaros, tanto a sábios como a ignorantes;

15 por isso, quanto está em mim, estou pronto a anunciar o evangelho também a vós outros, em Roma.

Podemos aqui observar,

I. Suas ações de graças por eles (v. 8): Primeiro, agradeço ao meu Deus. É bom começar tudo bendizendo a Deus, fazer disso o alfa e o ômega de cada música, em tudo dar graças. Meu Deus. Ele fala isso com alegria e triunfo. Em todas as nossas ações de graças, é bom olharmos para Deus como nosso Deus; isso torna doce toda misericórdia, quando podemos dizer de Deus: "Ele é meu na aliança." Através de Jesus Cristo. Todos os nossos deveres e desempenhos agradam a Deus somente por meio de Jesus Cristo, tanto louvores quanto orações. Para todos vocês. Devemos expressar o nosso amor aos nossos amigos, não apenas orando por eles, mas louvando a Deus por eles. Deus deve ter a glória de todo o conforto que temos em nossos amigos; pois toda criatura é para nós aquilo, e nada mais, que Deus faz com que seja. Muitos desses romanos com os quais Paulo não tinha conhecimento pessoal e, ainda assim, ele podia regozijar-se sinceramente com seus dons e graças. Quando alguns dos cristãos romanos o encontraram (Atos 28:15), ele agradeceu a Deus por eles e tomou coragem; mas aqui o seu verdadeiro amor católico se estende ainda mais, e ele agradece a Deus por todos eles; não apenas por aqueles entre eles que foram seus ajudantes em Cristo, e que lhe dedicaram muito trabalho (de quem ele fala cap. 16.3, 6), mas para todos eles. Que se fala de sua fé. Paulo viajava de um lugar para outro e, onde quer que fosse, ouvia grandes elogios dos cristãos em Roma, que ele menciona, não para deixá-los orgulhosos, mas para animá-los a responder ao caráter geral que as pessoas davam a eles, e a expectativa geral que as pessoas tinham deles. Quanto maior a reputação que um homem tem pela religião, mais cuidadoso ele deve ter em preservá-la, porque um pouco de loucura estraga a reputação daquele que tem reputação, Ec 10.1. Em todo o mundo, isto é, no Império Romano, no qual os cristãos romanos, após o decreto de Cláudio para banir todos os judeus de Roma, foram espalhados no exterior, mas agora retornaram e, ao que parece, deixaram um testemunho muito bom atrás deles, onde quer que estivessem, em todas as igrejas. Houve este efeito positivo em seus sofrimentos: se não tivessem sido perseguidos, não teriam sido famosos. Este era realmente um bom nome, um nome para coisas boas com Deus e com pessoas boas. Assim como os anciãos da antiguidade, também estes romanos obtiveram um bom testemunho através da fé, Hebreus 11. 2. É desejável ser famoso pela fé. A fé dos cristãos romanos passou a ser assim mencionada, não apenas porque era excelente em si mesma, mas porque era eminente e observável nas suas circunstâncias. Roma era uma cidade sobre uma colina, todos prestavam atenção ao que acontecia ali. Assim, aqueles que têm muitos olhos voltados para si precisam andar cautelosamente, pois o que fizerem, bom ou mau, será comentado. A igreja de Roma era então uma igreja florescente; mas desde então como o ouro ficou escuro! Como se muda o ouro mais fino! Roma não é o que era. Ela foi então desposada como uma virgem casta com Cristo e se destacou em beleza; mas desde então ela degenerou, agiu traiçoeiramente e abraçou o seio de um estranho; de modo que (como aquele bom e velho livro, A Prática da Piedade, faz aparecer em nada menos que vinte e seis ocorrências) até mesmo a epístola aos Romanos é agora uma epístola contra os Romanos; ela tem poucos motivos para se gabar de seu crédito anterior.

II. Sua oração por eles. Embora fosse uma igreja famosa e florescente, ainda assim precisava de oração; eles ainda não haviam alcançado. Paulo menciona isso como um exemplo de seu amor por eles. Uma das maiores gentilezas que podemos fazer aos nossos amigos, e às vezes a única gentileza que está no poder de nossas mãos, é recomendá-los à bondade amorosa de Deus pela oração. Do exemplo de Paulo aqui podemos aprender:

1. Constância na oração: Sempre sem cessar. Ele próprio observou as mesmas regras que deu aos outros, Ef 6.18; 1 Tessalonicenses 5. 17. Não que Paulo não fizesse mais nada além de orar, mas ele manteve horários determinados para o desempenho solene desse dever, e aqueles muito frequentes, e observados sem falta.

2. Caridade na oração: faço menção a você. Embora ele não tivesse nenhum conhecimento particular deles, nem interesse neles, ainda assim ele orou por eles; não apenas para todos os santos em geral, mas fez menção expressa a eles. Às vezes não é impróprio ser expresso em nossas orações por igrejas e lugares específicos; não para informar a Deus, mas para nos afetar. É provável que tenhamos mais conforto nos amigos pelos quais mais oramos. A respeito disso, ele faz um apelo solene ao que sonda os corações: Pois Deus é minha testemunha. Foi em um assunto de peso, e conhecido apenas por Deus e por seu próprio coração, que ele usou essa afirmação. É muito confortável poder chamar Deus para testemunhar a nossa sinceridade e constância no cumprimento de um dever. Deus é particularmente uma testemunha de nossas orações secretas, do assunto delas, da maneira como são realizadas; então nosso Pai vê em segredo, Mateus 6. 6. Deus, a quem sirvo com o meu espírito. Aqueles que servem a Deus com o espírito podem, com humilde confiança, apelar para ele; os hipócritas que descansam em exercícios corporais não podem. Sua oração particular, entre muitas outras petições que ele fez por eles, foi que ele pudesse ter a oportunidade de visitá-los (v. 10): Fazendo pedido, se por qualquer meio, etc. criatura, devemos recorrer a Deus por meio da oração; pois nossos tempos estão em suas mãos e todos os nossos caminhos à sua disposição. As expressões aqui usadas sugerem que ele estava muito desejoso de tal oportunidade: se de alguma forma; que ele havia ficado desapontado por muito tempo e muitas vezes: agora finalmente; e ainda que a submeteu à Providência divina: uma jornada próspera pela vontade de Deus. Assim como em nossos propósitos, também em nossos desejos, ainda devemos lembrar de inserir isto, se o Senhor quiser, Tiago 4. 15. Nossas jornadas são prósperas ou não, de acordo com a vontade de Deus, confortáveis ​​ou não, conforme Ele quiser.

III. Seu grande desejo de vê-los, com as razões disso, v. 11-15. Ele tinha ouvido falar tanto deles que tinha um grande desejo de conhecê-los melhor. Os cristãos frutíferos são tanto a alegria quanto os professantes estéreis são a tristeza dos ministros fiéis. Consequentemente, ele muitas vezes propôs vir, mas até então foi impedido (v. 13), pois o homem propõe, mas Deus dispõe. Ele foi prejudicado por outros assuntos que o afastaram, por cuidar de outras igrejas, cujos assuntos eram urgentes; e Paulo era a favor de fazer isso primeiro, não o que era mais agradável (então ele teria ido para Roma), mas o que era mais necessário - um bom exemplo para os ministros, que não devem consultar suas próprias inclinações, mas sim a necessidade de seu povo. Paulo desejava visitar esses romanos,

1. Para que sejam edificados (v. 11): Para que eu vos conceda. Ele recebeu, para que pudesse se comunicar. Nunca os seios fartos estiveram tão desejosos de serem atraídos para o bebê que ainda mamava como a cabeça e o coração de Paulo estavam transmitindo dons espirituais, isto é, pregando a eles. Um bom sermão é uma boa dádiva, tanto melhor por ser uma dádiva espiritual. No final você poderá ser estabelecido. Tendo elogiado seu florescimento, ele aqui expressa seu desejo de seu estabelecimento, para que, à medida que crescessem para cima nos galhos, pudessem crescer para baixo na raiz. Os melhores santos, enquanto estão num mundo tão abalado como este, precisam estar cada vez mais estabelecidos; e os dons espirituais são de uso especial para o nosso estabelecimento.

2. Para que ele fosse consolado, v. O que ele ouviu sobre o florescimento deles na graça foi uma alegria tão grande para ele que deve ser muito maior para contemplá-lo. Paulo poderia se consolar com o fruto do trabalho de outros ministros. - Pela fé mútua minha e sua, isto é, nossa fidelidade e fidelidade mútuas. É muito confortável quando há confiança mútua entre o ministro e o povo, eles confiam nele como um ministro fiel, e ele neles como um povo fiel. Ou a obra mútua de fé, que é amor; eles se regozijavam nas expressões do amor um do outro ou na comunicação de sua fé um ao outro. É muito revigorante para os cristãos comparar notas sobre as suas preocupações espirituais; assim são afiados, como o ferro afia o ferro. Para que eu consiga algum fruto, v. 13. A edificação deles seria sua vantagem, seria fruto abundante para um bom resultado. Paulo se preocupava com seu trabalho, como alguém que acreditava que quanto mais bem ele fizesse, maior seria sua recompensa.

3. Para que ele pudesse cumprir sua missão como apóstolo dos gentios (v. 14): Sou devedor.

(1.) Suas receitas fizeram dele um devedor; pois eram talentos que lhe foram confiados para negociar pela honra de seu Mestre. Deveríamos pensar nisso quando cobiçamos grandes coisas, que todas as nossas receitas nos colocam em dívida; somos apenas administradores dos bens de nosso Senhor.

(2.) Seu cargo fez dele um devedor. Ele era devedor assim como apóstolo; ele foi chamado e enviado para trabalhar, e foi contratado para cuidar disso. Paulo aprimorou seu talento e trabalhou em seu trabalho, e fez tanto bem quanto qualquer homem fez, e ainda assim, refletindo sobre isso, ele ainda se considera devedor; pois, quando tivermos feito tudo, seremos apenas servos inúteis. Devedor aos gregos e aos bárbaros, isto é, como as palavras a seguir explicam, aos sábios e aos insensatos. Os gregos imaginavam ter o monopólio da sabedoria e consideravam todo o resto do mundo como bárbaros, comparativamente; não cultivados com aprendizagem e artes como eram. Agora Paulo era devedor de ambos, considerava-se obrigado a fazer todo o bem que pudesse, tanto a um como a outro. Consequentemente, nós o encontramos pagando sua dívida, tanto em sua pregação quanto em seus escritos, fazendo o bem tanto aos gregos quanto aos bárbaros, e adequando seu discurso à capacidade de cada um. Você pode observar uma diferença entre seu sermão em Listra entre os simples licaônios (Atos 14.15, etc.) e seu sermão em Atenas entre os filósofos educados, Atos 17.22, etc. Embora seja um pregador sincero, ainda assim, como devedor aos sábios, ele fala com sabedoria entre aqueles que são perfeitos, 1 Coríntios 2.6. Por estas razões ele estava pronto, se tivesse oportunidade, para pregar o evangelho em Roma. Embora fosse um lugar público, embora fosse um lugar perigoso, onde o Cristianismo encontrou muita oposição, ainda assim Paulo estava pronto para correr o risco em Roma, se fosse chamado a isso: Estou pronto - prothymon. Isso denota uma grande prontidão mental e que ele estava muito ansioso para isso. O que ele fez não foi por lucro imundo, mas por uma mente pronta. É excelente estar pronto para aproveitar todas as oportunidades de fazer ou melhorar.

O Discurso de Paulo sobre a Justificação. (58 DC.)

16 Pois não me envergonho do evangelho, porque é o poder de Deus para a salvação de todo aquele que crê, primeiro do judeu e também do grego;

17 visto que a justiça de Deus se revela no evangelho, de fé em fé, como está escrito: O justo viverá por fé.

18 A ira de Deus se revela do céu contra toda impiedade e perversão dos homens que detêm a verdade pela injustiça;

Paulo aqui inicia um amplo discurso de justificação, na última parte deste capítulo expondo sua tese e, para prová-la, descrevendo a condição deplorável do mundo gentio. Sua transição é muito bonita, e como a de um orador: ele estava pronto para pregar o evangelho em Roma, embora fosse um lugar onde o evangelho era atropelado por aqueles que se autodenominavam espertos; pois, diz ele, não me envergonho disso. Há muitas coisas no evangelho das quais um homem como Paulo pode ser tentado a se envergonhar, especialmente que aquele cujo evangelho é era um homem pendurado em um madeiro, que a doutrina era clara, tinha pouco a ver com isso. divulgado entre os estudiosos, os professantes eram hunildes e desprezados, e em todos os lugares criticados; ainda assim, Paulo não tinha vergonha de possuí-lo. Eu o considero um cristão que não tem vergonha do evangelho nem se envergonha dele. A razão desta ousada profissão, tirada da natureza e excelência do evangelho, apresenta sua dissertação.

I. A proposição, v. 16, 17. A excelência do evangelho reside nisso, que ele nos revela,

1. A salvação dos crentes como fim: É o poder de Deus para a salvação. Paulo não se envergonha do evangelho, por mais humilde e desprezível que possa parecer aos olhos carnais; pois o poder de Deus opera por meio dele a salvação de todos os que creem; mostra-nos o caminho da salvação (Atos 16.17) e é a grande carta pela qual a salvação é transmitida e entregue a nós. Mas,

(1.) É através do poder de Deus; sem esse poder o evangelho é apenas letra morta; a revelação do evangelho é a revelação do braço do Senhor (Is 53. 1), pois o poder acompanha a palavra de Cristo para curar doenças.

(2.) É para aqueles, e somente para aqueles, que acreditam. Crer nos interessa na salvação do evangelho; para outros, está oculto. O remédio preparado não curará o paciente se não for tomado.

Primeiro ao judeu. As ovelhas perdidas da casa de Israel tiveram a primeira oferta feita a elas, tanto por Cristo como por seus apóstolos. Você primeiro (Atos 3. 26), mas após a recusa deles os apóstolos se voltaram para os gentios, Atos 13. 46. Judeus e gentios estão agora no mesmo nível, ambos igualmente miseráveis ​​sem um Salvador, e ambos igualmente bem-vindos ao Salvador, Colossenses 3.11. Uma doutrina como essa surpreendeu os judeus, que até então eram o povo peculiar e olhavam com desprezo para o mundo gentio; mas o tão esperado Messias prova ser uma luz para iluminar os gentios, bem como a glória do seu povo Israel.

2. A justificação dos crentes como o caminho (v. 17): Pois nele, isto é, neste evangelho, no qual Paulo tanto triunfa, é revelada a justiça de Deus. Sendo nossa miséria e ruína o produto e consequência de nossa iniquidade, aquilo que nos mostrará o caminho da salvação deve necessariamente nos mostrar o caminho da justificação, e é isso que o evangelho faz. O evangelho torna conhecida uma justiça. Embora Deus seja um Deus justo e santo, e nós sejamos pecadores culpados, é necessário que tenhamos uma justiça pela qual compareçamos diante dele; e, bendito seja Deus, existe tal justiça trazida pelo príncipe Messias (Dn 9.24) e revelada no evangelho; uma justiça, isto é, um método gracioso de reconciliação e aceitação, apesar da culpa dos nossos pecados. Esta justiça evangélica,

(1.) É chamada de justiça de Deus; é uma designação de Deus, da aprovação e aceitação de Deus. É chamada a eliminar todas as pretensões de uma justiça resultante do mérito de nossas próprias obras. É a justiça de Cristo, que é Deus, resultante de uma satisfação de valor infinito.

(2.) Diz-se que é de fé em fé, da fidelidade de Deus revelando à fé ao homem que recebe (então alguns); da fé na dependência de Deus, e no trato com ele imediatamente, como Adão antes da queda, para a fé na dependência de um Mediador, e assim no trato com Deus (e outros); desde a primeira fé, pela qual somos colocados em um estado justificado, até depois da fé, pela qual vivemos, e continuamos nesse estado: e a fé que nos justifica não é menos do que tomarmos Cristo como nosso Salvador, e nos tornarmos verdadeiros cristãos, de acordo com o teor da aliança batismal; da fé que nos enxerta em Cristo, à fé que deriva dele a virtude como nossa raiz: ambas implícitas nas próximas palavras: O justo viverá pela fé. Apenas pela fé existe uma fé que nos justifica; viva pela fé, existe fé que nos mantém; e assim há uma justiça de fé em fé. A fé é tudo, tanto no início como no progresso de uma vida cristã. Não é da fé para as obras, como se a fé nos colocasse em um estado justificado, e então as obras nos preservassem e nos mantivessem nele, mas é o tempo todo de fé em fé, como 2 Coríntios 3.18, de glória em glória; é uma fé crescente, contínua e perseverante, uma fé que avança e se firma sobre a incredulidade. Para mostrar que esta não é uma nova doutrina novata, ele cita aquela famosa Escritura do Antigo Testamento, tão frequentemente mencionada no Novo (Hab 2. 4): O justo viverá pela fé. Sendo justificado pela fé, ele viverá por ela tanto a vida da graça como a da glória. O profeta ali havia se colocado na torre de vigia, esperando algumas descobertas extraordinárias (v. 1), e a descoberta foi a da certeza do aparecimento do Messias prometido na plenitude dos tempos, apesar dos aparentes atrasos. Isso é chamado de visão, a título de eminência, como em outros lugares de promessa; e enquanto esse tempo chegar, assim como quando chegar, o justo viverá pela fé. Assim é a justiça evangélica de fé em fé – desde a fé do Antigo Testamento em um Cristo até a fé do Novo Testamento em um Cristo já vindo.

II. A prova desta proposição é que tanto judeus quanto gentios precisam de uma justiça para comparecer diante de Deus, e que nem um nem outro têm nada próprio para pleitear. A justificação deve ser pela fé ou pelas obras. Não pode ser pelas obras, o que ele prova amplamente ao descrever as obras tanto de judeus como de gentios; e, portanto, ele conclui que deve ser pela fé, cap. 3. 20, 28. O apóstolo, como um cirurgião habilidoso, antes de aplicar o gesso, examina a ferida - esforça-se primeiro para convencer da culpa e da ira, e depois para mostrar o caminho da salvação. Isso torna o evangelho ainda mais bem-vindo. Devemos primeiro ver a justiça de Deus condenando, e então a justiça de Deus justificando parecerá digna de toda aceitação. Em geral (v. 18), a ira de Deus é revelada. A luz da natureza e a luz da lei revelam a ira de Deus de pecado para pecado. É bom para nós que o evangelho revele a justiça justificadora de Deus de fé em fé. A antítese é observável. Aqui está,

1. A pecaminosidade do homem descrita; ele o reduz a duas cabeças, impiedade e injustiça; impiedade contra as leis da primeira tábua, injustiça contra as da segunda.

2. A causa dessa pecaminosidade, ou seja, manter a verdade sobre a injustiça. Algumas comunas notitæ, algumas ideias que tinham do ser de Deus e da diferença entre o bem e o mal; mas eles os mantiveram em injustiça, isto é, eles os conheceram e professaram em consistência com seus maus caminhos. Eles mantinham a verdade como cativa ou prisioneira, para que ela não os influenciasse, como de outra forma aconteceria. Um coração injusto e perverso é a masmorra em que muitas verdades boas são detidas e enterradas. Manter firme a forma das sãs palavras na fé e no amor é a raiz de toda religião (2 Tm 1.13), mas mantê-la firme na injustiça é a raiz de todo pecado.

3. O desagrado de Deus contra isso: A ira de Deus é revelada do céu; não apenas na palavra escrita, que é dada por inspiração de Deus (os gentios não tinham isso), mas nas providências de Deus, seus julgamentos executados sobre os pecadores, que não brotam do pó, nem caem por acaso, nem devem ser atribuídos a causas secundárias, mas são uma revelação do céu. Ou a ira do céu é revelada; não é a ira de um homem como nós, mas a ira do céu, portanto a mais terrível e mais inevitável.

A Excelência do Evangelho. (58 DC.)

19 porquanto o que de Deus se pode conhecer é manifesto entre eles, porque Deus lhes manifestou.

20 Porque os atributos invisíveis de Deus, assim o seu eterno poder, como também a sua própria divindade, claramente se reconhecem, desde o princípio do mundo, sendo percebidos por meio das coisas que foram criadas. Tais homens são, por isso, indesculpáveis;

21 porquanto, tendo conhecimento de Deus, não o glorificaram como Deus, nem lhe deram graças; antes, se tornaram nulos em seus próprios raciocínios, obscurecendo-se-lhes o coração insensato.

22 Inculcando-se por sábios, tornaram-se loucos

23 e mudaram a glória do Deus incorruptível em semelhança da imagem de homem corruptível, bem como de aves, quadrúpedes e répteis.

24 Por isso, Deus entregou tais homens à imundícia, pelas concupiscências de seu próprio coração, para desonrarem o seu corpo entre si;

25 pois eles mudaram a verdade de Deus em mentira, adorando e servindo a criatura em lugar do Criador, o qual é bendito eternamente. Amém!

26 Por causa disso, os entregou Deus a paixões infames; porque até as mulheres mudaram o modo natural de suas relações íntimas por outro, contrário à natureza;

27 semelhantemente, os homens também, deixando o contato natural da mulher, se inflamaram mutuamente em sua sensualidade, cometendo torpeza, homens com homens, e recebendo, em si mesmos, a merecida punição do seu erro.

28 E, por haverem desprezado o conhecimento de Deus, o próprio Deus os entregou a uma disposição mental reprovável, para praticarem coisas inconvenientes,

29 cheios de toda injustiça, malícia, avareza e maldade; possuídos de inveja, homicídio, contenda, dolo e malignidade; sendo difamadores,

30 caluniadores, aborrecidos de Deus, insolentes, soberbos, presunçosos, inventores de males, desobedientes aos pais,

31 insensatos, pérfidos, sem afeição natural e sem misericórdia.

32 Ora, conhecendo eles a sentença de Deus, de que são passíveis de morte os que tais coisas praticam, não somente as fazem, mas também aprovam os que assim procedem.

Nesta última parte do capítulo, o apóstolo aplica o que havia dito particularmente ao mundo gentio, no qual podemos observar,

I. Os meios e ajudas que eles tiveram para chegar ao conhecimento de Deus. Embora eles não tivessem o mesmo conhecimento de sua lei como Jacó e Israel tinham (Sl 147.20), ainda assim, entre eles ele não se deixou sem testemunho (Atos 14.17): Para aquilo que pode ser conhecido, etc., v. 20. Observe,

1. Que descobertas eles fizeram: Aquilo que pode ser conhecido por Deus é manifesto, en autois – entre eles; isto é, havia alguns entre eles que tinham o conhecimento de Deus, estavam convencidos da existência de um Numen supremo. A filosofia de Pitágoras, Platão e dos estóicos descobriu muito do conhecimento de Deus, como aparece pela abundância de testemunhos. Aquilo que pode ser conhecido, o que implica que há muita coisa que pode não ser conhecida. O ser de Deus pode ser apreendido, mas não pode ser compreendido. Não podemos encontrá-lo pesquisando, Jó 11. 7-9. A compreensão finita não pode conhecer perfeitamente um ser infinito; mas, bendito seja Deus, há aquilo que pode ser conhecido, o suficiente para nos levar ao nosso objetivo principal, a glorificação e o desfrute dele; e estas coisas reveladas pertencem a nós e aos nossos filhos, enquanto as coisas secretas não devem ser invadidas, Deuteronômio 29 29.

2. De onde eles fizeram essas descobertas: Deus mostrou isso a eles. Aquelas noções naturais comuns que eles tinham de Deus foram impressas em seus corações pelo próprio Deus da natureza, que é o Pai das luzes. Este sentido de uma Deidade, e uma consideração por essa Deidade, estão tão conatos com a natureza humana que alguns pensam que devemos distinguir os homens dos brutos por estes e não pela razão.

3. De que forma e meios essas descobertas e notícias que eles tiveram foram confirmadas e melhoradas, nomeadamente, pela obra da criação (v. 20); Pelas coisas invisíveis de Deus, etc.

(1.) Observe o que eles sabiam: As coisas invisíveis dele, até mesmo seu poder eterno e Divindade. Embora Deus não seja o objeto dos sentidos, ele descobriu e se deu a conhecer por meio das coisas sensíveis. O poder e a Divindade de Deus são coisas invisíveis, mas são claramente vistos em seus produtos. Ele trabalha em segredo (Jó 23. 8, 9; Sl 139. 15; Ecl 11. 5), mas manifesta o que ele realizou, e com isso torna conhecido seu poder e Divindade, e outros de seus atributos que a luz natural apreende na ideia de um Deus. Eles não puderam chegar ao conhecimento das três pessoas na Divindade pela luz natural (embora alguns imaginem ter encontrado pegadas disso nos escritos de Platão), mas chegaram ao conhecimento da Divindade, pelo menos tanto conhecimento quanto era. suficiente para mantê-los longe da idolatria. Esta era a verdade que eles mantinham na injustiça.

(2.) Como eles sabiam disso: Pelas coisas que são feitas, que não poderiam se fazer por si mesmas, nem cair em uma ordem e harmonia tão exatas por quaisquer golpes casuais; e, portanto, deve ter sido produzido por alguma causa primeira ou agente inteligente, cuja causa primeira não poderia ser outra senão um Deus eterno e poderoso. Veja Sal 19. 1; Is 40. 26; Atos 17 24. O trabalhador é conhecido pelo seu trabalho. A variedade, a multidão, a ordem, a beleza, a harmonia, a natureza diferente e a excelente invenção das coisas que são feitas, a direção delas para determinados fins e a concordância de todas as partes para o bem e a beleza do todo, fazem provar abundantemente um Criador e seu eterno poder e Divindade. Assim a luz brilhou nas trevas. E isso desde a criação do mundo. Entenda-o também,

[1.] Como o tópico do qual o conhecimento deles é extraído. Para evidenciar esta verdade, recorremos à grande obra da criação. E alguns pensam que esta ktisis kosmou, esta criatura do mundo (como pode ser lido), deve ser entendida como o homem, o ktisis kat exochen – a criatura mais notável do mundo inferior, chamada ktisis, Marcos 16. 15. A estrutura dos corpos humanos, e especialmente os mais excelentes poderes, faculdades e capacidades das almas humanas, provam abundantemente que existe um Criador e que ele é Deus. Ou,

[2.] Como a data da descoberta. É tão antigo quanto a criação do mundo. Nesse sentido, apo ktiseos é usado com mais frequência nas Escrituras. Essas notícias a respeito de Deus não são descobertas modernas, descobertas recentemente, mas verdades antigas, que existiam desde o início. O caminho do reconhecimento de Deus é um bom e velho caminho; foi desde o início. A verdade teve o início do erro.

II. Sua idolatria grosseira, apesar dessas descobertas que Deus lhes fez de si mesmo; descrito aqui, v. 21-23, 25. Ficaremos menos surpresos com a ineficácia dessas descobertas naturais para impedir a idolatria dos gentios se nos lembrarmos de quão propensos até mesmo os judeus, que tinham a luz das Escrituras para guiá-los, eram à idolatria; tão miseravelmente estão os degenerados filhos dos homens mergulhados na lama dos sentidos. Observe,

1. A causa interior da sua idolatria, v. 21, 22. Eles são, portanto, indesculpáveis, pois conheciam a Deus, e pelo que sabiam poderiam facilmente inferir que era seu dever adorá-lo, e somente a ele. Embora alguns tenham maior luz e meios de conhecimento do que outros, todos têm o suficiente para torná-los indesculpáveis. Mas o mal disso foi que:

(1.) Eles não o glorificaram como Deus. O afeto deles por ele, e a admiração e adoração que tinham por ele, não acompanhavam o ritmo de seu conhecimento. Glorificá-lo como Deus é glorificá-lo apenas; pois só pode haver um infinito: mas eles não o glorificaram assim, pois estabeleceram uma multidão de outras divindades. Glorificá-lo como Deus é adorá-lo com adoração espiritual; mas eles fizeram imagens dele. Não glorificar a Deus como Deus significa, na verdade, não glorificá-lo; respeitá-lo como criatura não é glorificá-lo, mas desonrá-lo.

(2.) Nem eles ficaram agradecidos; não são gratos pelos favores em geral que receberam de Deus (a insensibilidade às misericórdias de Deus está na base de nossos afastamentos pecaminosos dele); não grato em particular pelas descobertas que Deus teve o prazer de fazer de si mesmo para eles. Aqueles que não melhoram os meios de conhecimento e graça são justamente considerados ingratos por isso.

(3.) Mas eles se tornaram vãos em suas imaginações, en tois dialogismois – em seus raciocínios, em suas inferências práticas. Tinham muito conhecimento das verdades gerais (v. 19), mas nenhuma prudência para aplicá-las a casos particulares. Ou, em suas noções de Deus, e da criação do mundo, e da origem da humanidade, e do bem principal; nessas coisas, quando abandonaram a pura verdade, logo se envolveram em mil fantasias vãs e tolas. As diversas opiniões e hipóteses das diversas seitas de filósofos a respeito dessas coisas não passavam de vãs imaginações. Quando a verdade é abandonada, os erros se multiplicam in infinitum – infinitamente.

(4.) E seu coração tolo escureceu. A tolice e a maldade prática do coração obscurecem os poderes e faculdades intelectuais. Nada tende mais a cegar e perverter o entendimento do que a corrupção e a depravação da vontade e das afeições.

(5.) Dizendo-se sábios, tornaram-se tolos. Isto parece negro para os filósofos, os pretendentes à sabedoria e os que a professam. Aqueles que tinham a imaginação mais exuberante, ao formularem para si mesmos a ideia de um Deus, caíram nas presunções mais grosseiras e absurdas: e isso foi o justo castigo de seu orgulho e presunção. Foi observado que as nações mais refinadas, que davam a maior demonstração de sabedoria, eram os mais tolos na religião. Os bárbaros adoravam o sol e a lua, o que de todos os outros era a idolatria mais ilusória; enquanto os eruditos egípcios adoravam um boi e uma cebola. Os gregos, que os superavam em sabedoria, adoravam as doenças e as paixões humanas. Os romanos, os mais sábios de todos, adoravam as fúrias. E hoje em dia os pobres americanos adoram o trovão; enquanto os engenhosos chineses adoram o dragão. Assim, o mundo pela sabedoria não conheceu a Deus, 1 Cor 1. 21. Assim como uma profissão de sabedoria é um agravamento da tolice, uma orgulhosa presunção de sabedoria é a causa de muita tolice. Consequentemente, lemos sobre poucos filósofos que foram convertidos ao cristianismo; e a pregação de Paulo não foi tão ridicularizada como entre os eruditos atenienses, Atos 17. 18-32. Phaskontes einai – presumindo-se sábios. A pura verdade do ser de Deus não os contentaria; eles se consideravam acima disso e assim caíram nos maiores erros.

2. Os atos exteriores de sua idolatria, v. 23-25.

(1.) Fazer imagens de Deus (v. 23), pelas quais, tanto quanto nelas havia, eles mudaram a glória do Deus incorruptível. Veja Sal 106. 20; Jer 2. 11. Eles atribuíram uma divindade às criaturas mais desprezíveis e, por meio delas, representaram Deus. Foi a maior honra que Deus prestou ao homem ter feito o homem à imagem de Deus; mas é a maior desonra que o homem cometeu a Deus ter feito Deus à imagem do homem. Foi contra isso que Deus advertiu tão estritamente os judeus, Deuteronômio 4-15, etc. O apóstolo mostra a loucura disso em seu sermão em Atenas, Atos 17.29. Veja Is 40. 18, etc.; 44. 10, etc. Isso é chamado (v. 25) de transformar a verdade de Deus em mentira. Assim como desonrou sua glória, deturpou seu ser. Os ídolos são chamados de mentiras, pois desmentem a Deus, como se ele tivesse um corpo, ao passo que ele é um Espírito, Jer 23.14; Os 7. 1. Professantes de mentiras, Hab 2. 18.

(2.) Dando honra divina à criatura: Adorava e servia a criatura, para ton ktisavta – além do Criador. Eles possuíam um Numen supremo em sua profissão, mas na verdade o renegaram pela adoração que prestavam à criatura; pois Deus será tudo ou nada. Ou, acima do Criador, prestando mais respeito devoto às suas divindades inferiores, estrelas, heróis, demônios, pensando que o Deus supremo é inacessível, ou acima de sua adoração. O pecado em si foi adorar a criatura; mas isso é mencionado como um agravamento do pecado, que eles adoravam a criatura mais do que o Criador. Esta foi a maldade geral do mundo gentio, e foi distorcida com suas leis e governo; em conformidade com o qual até mesmo os homens sábios entre eles, que conheciam e possuíam um Deus supremo e estavam convencidos do absurdo e do absurdo de seu politeísmo e idolatria, ainda assim fizeram como o resto de seus vizinhos fizeram. Sêneca, em seu livro De Superstitione, conforme citado por Aug. de Civit. Dei, lib. 6, cap. 10 (pois o próprio livro está perdido), depois de ele ter mostrado amplamente a grande loucura e impiedade da religião vulgar, em diversos exemplos dela, ainda conclui: Quæ omnia sapiens servabit tanquam legibus jussa, non tanquam diis grata - Tudo o que um o homem sábio observará o estabelecido pela lei, não os imaginando gratos aos deuses. E depois, Omnem istam ignobilem deorum turbam, quam longo ævo longa superstitio congessit, sic adorabimus, ut meminerimus cultum ejus magis ad morem quam ad rem pertinere - Toda essa derrota ignóbil de deuses, que a antiga superstição acumulou por longa prescrição, adoraremos tanto quanto lembrar que a adoração deles é mais uma conformidade com o costume do que material em si. Sobre o que Agostinho observa, Coleb at quod reprehendebat, agebat quod argumentbat, quod culpabat adorabat – Ele adorava aquilo que censurava, fazia aquilo que provava ser errado e adorava aquilo em que criticava. Menciono isso assim em grande parte porque creio que isso explica completamente o do apóstolo aqui (v. 18): Que sustentam a verdade na injustiça. É observável que ao mencionar a desonra cometida a Deus pela idolatria dos gentios, o apóstolo, no meio do seu discurso, se expressa numa terrível adoração a Deus: Bendito para sempre. Amém. Quando vemos ou ouvimos falar de qualquer desprezo lançado sobre Deus ou seu nome, devemos aproveitar a oportunidade para pensar e falar dele de maneira elevada e honrosa. Nisto, como em outras coisas, quanto piores forem os outros, melhores deveríamos ser. Abençoado para sempre, apesar destas desonras feitas ao seu nome: embora haja aqueles que não o glorificam, ainda assim ele é glorificado e será glorificado por toda a eternidade.

III. Os julgamentos de Deus sobre eles por esta idolatria; não muitos julgamentos temporais (as nações idólatras eram as nações governantes conquistadoras do mundo), mas julgamentos espirituais, entregando-os às concupiscências mais brutais e antinaturais. Paredoken autous – Ele desistiu deles; é repetido três vezes aqui, v. 24, 26, 28. Os julgamentos espirituais são, de todos os julgamentos, os mais dolorosos e os mais temidos. Observe,

1. Por quem foram abandonados. Deus os abandonou, numa forma de julgamento justo, como o justo castigo de sua idolatria - tirando o freio da graça restritiva - deixando-os entregues a si mesmos - deixando-os em paz; pois sua graça é sua, ele não é devedor de ninguém, ele pode dar ou reter sua graça a seu bel-prazer. Se esta renúncia é um ato positivo de Deus ou apenas privativo, deixamos que as escolas discutam: mas temos certeza de que não é novidade que Deus entregue os homens às concupiscências de seus próprios corações, enviando-lhes fortes ilusões, para deixar Satanás solto sobre eles, ou melhor, para colocar pedras de tropeço diante deles. E, no entanto, Deus não é o autor do pecado, mas aqui é infinitamente justo e santo; pois, embora a maior maldade resulte dessa desistência, a culpa disso deve recair sobre o coração perverso do pecador. Se o paciente for obstinado e não se submeter aos métodos prescritos, mas deliberadamente adotar e fazer aquilo que lhe é prejudicial, o médico não será culpado se o abandonar em estado desesperador; e todos os sintomas fatais que se seguem não devem ser imputados ao médico, mas à própria doença e à loucura e obstinação do paciente.

2. Ao que eles se entregaram:

(1.) À impureza e às afeições vis, v. 24, 26, 27. Aqueles que não acolheram os avisos mais puros e refinados da luz natural, que tendem a preservar a honra de Deus, perderam com justiça aqueles sentimentos mais grosseiros e palpáveis ​​que preservam a honra da natureza humana. O homem estando honrado e recusando-se a compreender o Deus que o criou, torna-se assim pior do que os animais que perecem, Sl 49.20. Assim, um, por permissão divina, torna-se o castigo de outro; mas é (como foi dito aqui) através das concupiscências de seus próprios corações – aí toda a culpa deve ser colocada. Aqueles que desonraram a Deus foram entregues à desonra de si mesmos. Um homem não pode ser entregue a uma escravidão maior do que ser entregue às suas próprias concupiscências. Tais são entregues, como os egípcios (Is 19.4), nas mãos de um senhor cruel. Os exemplos particulares de sua impureza e afeições vis são suas concupiscências não naturais, pelas quais muitos dos pagãos, mesmo aqueles entre aqueles que se passavam por sábios, como Sólon e Zenão, eram infames, contra os ditames mais claros e óbvios da luz natural. A gritante iniquidade de Sodoma e Gomorra, pela qual Deus fez chover o inferno do céu sobre eles, tornou-se não apenas comumente praticada, mas confessada, nas nações pagãs. Talvez o apóstolo se refira especialmente às abominações cometidas na adoração de seus deuses-ídolos, nas quais as piores impurezas eram prescritas para a honra de seus deuses; serviço no monturo para os deuses do monturo: os espíritos imundos deleitam-se com tais ministrações. Na igreja de Roma, onde as idolatrias pagãs são revividas, as imagens são adoradas e os santos são apenas substituídos no lugar dos demônios, ouvimos falar dessas mesmas abominações sendo expostas, licenciadas pelo papa (Fox's Acts and Monuments, vol. 1, p.. 808), e não apenas comumente perpetrado, mas justificado e defendido por alguns de seus cardeais: as mesmas pragas espirituais para as mesmas maldades espirituais. Veja que maldade existe na natureza do homem. Quão abominável e imundo é o homem! Senhor, o que é o homem? diz Davi; que criatura vil ele é quando deixado sozinho! Quanto estamos em dívida com a graça restritiva de Deus para preservar qualquer coisa da honra e decência da natureza humana! Pois, se não fosse por isso, o homem, que foi feito pouco inferior aos anjos, tornar-se-ia muito inferior aos demônios. Diz-se que esta é a recompensa do erro que foi cumprida. O Juiz de toda a terra faz o que é certo e observa uma correspondência entre o pecado e o castigo dele.

(2.) Para uma mente reprovada nestas abominações.

[1.] Eles não gostavam de manter Deus em seu conhecimento. A cegueira do seu entendimento foi causada pela aversão voluntária às suas vontades e afeições. Eles não retiveram Deus em seu conhecimento, porque não gostaram dele. Eles não saberiam nem fariam nada além do que lhes agradasse. É apenas o temperamento dos corações carnais; agradar a si mesmos é o seu objetivo mais elevado. Há muitos que têm Deus em seu conhecimento, eles não conseguem evitar, a luz brilha tão plenamente em seus rostos; mas eles não o mantêm lá. Eles dizem ao Todo-Poderoso: Parta (Jó 21:14) e, portanto, não retêm Deus em seu conhecimento porque isso frustra e contradiz suas concupiscências; eles não gostam disso. No seu conhecimento – en epignosei. Existe uma diferença entre gnose e epignose, o conhecimento e o reconhecimento de Deus; os pagãos conheciam a Deus, mas não o reconheciam e não queriam reconhecê-lo.

[2.] Respondendo a esta obstinação deles, ao contrariar a verdade, Deus os entregou a uma obstinação nos pecados mais grosseiros, aqui chamada de mente réproba - eis adokimon substantivo, uma mente vazia de todo sentido e julgamento para discernir coisas que diferiam, de modo que não podiam distinguir a mão direita da esquerda nas coisas espirituais. Veja aonde leva o curso do pecado e em que abismo ele finalmente mergulha o pecador; aqui as concupiscências carnais têm uma tendência direta. Olhos cheios de adultério não podem deixar de pecar, 2 Pe 2. 14. Esta mente reprovada era uma consciência cega e assustada, sentimentos passados, Ef 4.19. Quando o julgamento é reconciliado com o pecado, o homem está nos subúrbios do inferno. A princípio Faraó endureceu seu coração, mas depois Deus endureceu o coração de Faraó. Assim, a dureza intencional é justamente punida com dureza judicial. Fazer coisas que não são convenientes. Esta frase pode parecer indicar um mal diminuto, mas aqui expressa as enormidades mais grosseiras; coisas que não são agradáveis ​​aos homens, mas contradizem a própria luz e lei da natureza. E aqui ele se junta a uma lista negra daquelas coisas impróprias das quais os gentios eram culpados, sendo entregues a uma mente réproba. Nenhuma maldade é tão hedionda, tão contrária à luz da natureza, à lei das nações e a todos os interesses da humanidade, mas uma mente réproba a obedecerá. Pelas histórias daquela época, especialmente pelos relatos que temos das disposições e práticas então prevalecentes dos romanos, quando a antiga virtude daquela comunidade estava tão degenerada, parece que esses pecados aqui mencionados eram naquele momento pecados nacionais reinantes. Nada menos que vinte e três tipos diferentes de pecados e pecadores são aqui especificados, v. 29-31. Aqui está o assento do diabo; seu nome é legião, pois são muitos. Era hora de o evangelho ser pregado entre eles, pois o mundo precisava de reforma.

Primeiro, pecados contra a primeira tábua: Odiadores de Deus. Aqui está o diabo em suas próprias cores, o pecado aparecendo como pecado. Seria possível imaginar que as criaturas racionais odiassem o bem maior e as criaturas dependentes abominassem a fonte do seu ser? E ainda assim é. Todo pecado contém um ódio a Deus; mas alguns pecadores são inimigos mais abertos e declarados dele do que outros, Zacarias 11. 8. Homens orgulhosos e presunçosos enfrentam o próprio Deus e colocam sobre suas próprias cabeças aquelas coroas que devem ser lançadas diante de seu trono.

Em segundo lugar, pecados contra a segunda tábua. Estes são especialmente mencionados porque nestas coisas tinham uma luz mais clara. Em geral, aqui há uma acusação de injustiça. Isto é colocado em primeiro lugar, pois todo pecado é injustiça; é reter o que é devido, pervertendo o que é certo; é especialmente colocado para pecados da segunda tábua, fazer o que não gostaríamos. Contra o quinto mandamento: Desobedientes aos pais, e sem afeição natural – astorgosos, isto é, pais rudes e cruéis com os filhos. Assim, quando o dever falha de um lado, geralmente falha do outro. As crianças desobedientes são justamente punidas com pais não naturais; e, pelo contrário, pais não naturais com filhos desobedientes. Contra o sexto mandamento: Maldade (fazer mal por causa do mal), maldade, inveja, homicídio, debate (eridos - contenda), malignidade, despeito, implacável, impiedoso; todas as expressões daquele ódio ao nosso irmão que é um assassinato cardíaco. Contra o sétimo mandamento: Fornicação; ele não menciona mais nada, tendo falado antes de outras impurezas. Contra o oitavo mandamento: Injustiça, cobiça. Contra o nono mandamento: engano, sussurros, caluniadores, violadores de pactos, mentiras e calúnias. Aqui estão dois generais não mencionados antes - inventores de coisas más e sem entendimento; sábio para fazer o mal, mas não tendo conhecimento para fazer o bem. Quanto mais pecadores deliberados e políticos são em inventar coisas más, maior é o seu pecado: tão rápido na invenção do pecado, e ainda assim sem compreensão (tolos) nos pensamentos de Deus. Isto é suficiente para nos humilhar a todos, no sentido da nossa corrupção original; pois todo coração, por natureza, contém a semente de todos esses pecados. No final ele menciona os agravamentos dos pecados, v. 32.

1. Eles conheciam o julgamento de Deus; isto é,

(1.) Eles conheciam a lei. O julgamento de Deus é aquele que sua justiça exige, o qual, por ser justo, ele julga adequado ser feito.

(2.) Eles conheciam a penalidade; assim está explicado aqui: Eles sabiam que aqueles que cometiam tais coisas eram dignos da morte, da morte eterna; suas próprias consciências não podiam deixar de sugerir isso a eles, e ainda assim eles se aventuraram nisso. É um grande agravamento do pecado quando é cometido contra o conhecimento (Tiago 4. 17), especialmente contra o conhecimento do julgamento de Deus. É uma ousada presunção correr contra a ponta da espada. Argumenta que o coração está muito endurecido e resolutamente determinado ao pecado.

2. Eles não apenas fazem o mesmo, mas têm prazer em quem o faz. A violência de alguma tentação presente pode apressar o próprio homem a cometer tais pecados nos quais o apetite viciado pode ter prazer; mas ficar satisfeito com os pecados de outras pessoas é amar o pecado por causa do pecado: é unir-se a uma confederação pelo reino e interesse do diabo. Syneudokousi: eles não apenas cometem pecado, mas também o defendem e justificam, e encorajam outros a fazerem o mesmo. Nossos próprios pecados são muito agravados pela nossa concordância e complacência com os pecados dos outros.

Agora junte tudo isso e então diga se o mundo gentio, sujeito a tanta culpa e corrupção, poderia ser justificado diante de Deus por quaisquer obras próprias.

Romanos 2

Nota: Traduzido por Silvio Dutra a partir do texto original inglês do Comentário de Matthew Henry em domínio público.

O escopo dos dois primeiros capítulos desta epístola pode ser obtido no cap. 39: "Já provamos antes, tanto judeus como gentios, que estão todos debaixo do pecado." Isto nós provamos sobre os gentios (cap. 1), agora neste capítulo ele prova isso sobre os judeus, como aparece no versículo 17, “tu és chamado judeu”.

I. Ele prova em geral que judeus e gentios estão no mesmo nível diante da justiça de Deus, até o versículo 11.

II. Ele mostra mais particularmente de quais pecados os judeus eram culpados, apesar de sua profissão e de vãs pretensões (versículo 17 até o fim).

Equidade do Governo Divino. (58 DC.)

1 Portanto, és indesculpável, ó homem, quando julgas, quem quer que sejas; porque, no que julgas a outro, a ti mesmo te condenas; pois praticas as próprias coisas que condenas.

2 Bem sabemos que o juízo de Deus é segundo a verdade contra os que praticam tais coisas.

3 Tu, ó homem, que condenas os que praticam tais coisas e fazes as mesmas, pensas que te livrarás do juízo de Deus?

4 Ou desprezas a riqueza da sua bondade, e tolerância, e longanimidade, ignorando que a bondade de Deus é que te conduz ao arrependimento?

5 Mas, segundo a tua dureza e coração impenitente, acumulas contra ti mesmo ira para o dia da ira e da revelação do justo juízo de Deus,

6 que retribuirá a cada um segundo o seu procedimento:

7 a vida eterna aos que, perseverando em fazer o bem, procuram glória, honra e incorruptibilidade;

8 mas ira e indignação aos facciosos, que desobedecem à verdade e obedecem à injustiça.

9 Tribulação e angústia virão sobre a alma de qualquer homem que faz o mal, ao judeu primeiro e também ao grego;

10 glória, porém, e honra, e paz a todo aquele que pratica o bem, ao judeu primeiro e também ao grego.

11 Porque para com Deus não há acepção de pessoas.

12 Assim, pois, todos os que pecaram sem lei também sem lei perecerão; e todos os que com lei pecaram mediante lei serão julgados.

13 Porque os simples ouvidores da lei não são justos diante de Deus, mas os que praticam a lei hão de ser justificados.

14 Quando, pois, os gentios, que não têm lei, procedem, por natureza, de conformidade com a lei, não tendo lei, servem eles de lei para si mesmos.

15 Estes mostram a norma da lei gravada no seu coração, testemunhando-lhes também a consciência e os seus pensamentos, mutuamente acusando-se ou defendendo-se,

16 no dia em que Deus, por meio de Cristo Jesus, julgar os segredos dos homens, de conformidade com o meu evangelho.

No capítulo anterior, o apóstolo representou o estado do mundo gentio como tão ruim e negro quanto os judeus estavam prontos o suficiente para pronunciá-lo. E agora, pretendendo mostrar que o estado dos judeus também era muito ruim, e seu pecado em muitos aspectos mais agravado, para preparar seu caminho, ele se coloca nesta parte do capítulo para mostrar que Deus procederia em termos iguais de justiça. com judeus e gentios; e não com uma mão tão parcial como os judeus pensavam que ele usaria a seu favor.

I. Ele os acusa de sua censura e presunção (v. 1): Tu és indesculpável, ó homem, seja quem for que julgas. Como ele se expressa em termos gerais, a advertência pode chegar a muitos mestres (Tg 3. 1), de qualquer nação ou profissão que sejam, que assumem para si o poder de censurar, controlar e condenar os outros. Mas ele se refere especialmente aos judeus, e a eles particularmente aplica esta acusação geral (v. 21): Tu, que ensinas a outro, não ensinas a ti mesmo? Os judeus eram geralmente um tipo de povo orgulhoso, que olhava com grande desprezo para os pobres gentios, como não dignos de serem colocados com os cães de seu rebanho; enquanto isso, eles próprios eram tão maus e imorais - embora não fossem idólatras, como os gentios, mas sacrílegos, v. 22. Portanto você é indesculpável. Se os gentios, que tinham apenas a luz da natureza, eram indesculpáveis ​​(cap. 1.20), muito mais os judeus, que tinham a luz da lei, a vontade revelada de Deus, e por isso tiveram maior ajuda que os gentios.

II. Ele afirma a justiça invariável do governo divino, v. 2, 3. Para deixar claro a convicção, ele mostra aqui que Deus justo é aquele com quem temos que lidar, e quão justo em seus procedimentos. É comum que o apóstolo Paulo, em seus escritos, ao mencionar algum ponto material, faça grandes digressões sobre ele; como aqui a respeito da justiça de Deus (v. 2), que o julgamento de Deus é de acordo com a verdade - de acordo com as regras eternas de justiça e equidade - de acordo com o coração, e não de acordo com a aparência externa (1 Sam 16. 7), – de acordo com as obras, e não com respeito às pessoas, é uma doutrina da qual todos temos certeza, pois ele não seria Deus se não fosse justo; mas cabe especialmente àqueles que condenam os outros pelas coisas das quais eles próprios são culpados, e assim, enquanto praticam o pecado e persistem nessa prática, pensam em subornar a justiça divina protestando contra o pecado e exclamando em voz alta sobre os outros que são culpados, como se a pregação contra o pecado expiasse a culpa dele. Mas observe como ele coloca isso na consciência do pecador (v. 3): Você pensa assim, ó homem? Ó homem, uma criatura racional, uma criatura dependente, feita por Deus, sujeita a ele e responsável perante ele. O caso é tão claro que podemos nos aventurar a apelar aos próprios pensamentos do pecador: “Você pode pensar que escapará do julgamento de Deus ? E adiá-lo?" Os pecadores políticos mais plausíveis, que se comportam diante dos homens com a maior confiança, não podem escapar do julgamento de Deus, não podem evitar ser julgados e condenados.

III. Ele elabora uma acusação contra eles (v. 4, 5) que consiste em dois ramos:

1. Desprezar a bondade de Deus (v. 4), as riquezas da sua bondade. Isto é especialmente aplicável aos judeus, que tinham sinais singulares do favor divino. Os meios são misericórdias, e quanto mais pecamos contra à luz, mais amor pecamos. Pensamentos baixos e mesquinhos sobre a bondade divina estão na base de muitos pecados. Existe em todo pecado intencional um desprezo interpretativo da bondade de Deus; é desprezar suas entranhas, particularmente a bondade de sua paciência, sua tolerância e longanimidade, aproveitando a ocasião para ser ainda mais ousado no pecado, Ecl 8.11. Não sabendo, isto é, não considerando, não sabendo na prática e com aplicação, que a bondade de Deus te conduz, o desígnio dela é te levar ao arrependimento. Não é suficiente sabermos que a bondade de Deus leva ao arrependimento, mas devemos saber que ela nos leva - a você em particular. Veja aqui qual método Deus usa para levar os pecadores ao arrependimento. Ele os lidera, não os conduz como animais, mas os conduz como criaturas racionais, os atrai (Os 2.14); e é a bondade que conduz, laços de amor, Os 11. 4. Compare Jeremias 31. 3. A consideração da bondade de Deus, da sua bondade comum para com todos (a bondade da sua providência, da sua paciência e das suas ofertas), deve ser eficaz para levar todos nós ao arrependimento; e a razão pela qual tantos continuam na impenitência é porque não sabem e não consideram isso.

2. Provocando a ira de Deus. O surgimento desta provocação é um coração duro e impenitente; e a ruína dos pecadores é seguir esse coração, sendo guiados por ele. Pecar é andar no caminho do coração; e quando esse é um coração duro e impenitente (dureza contraída por um longo costume, além do que é natural), quão desesperador deve ser o curso! A provocação é expressa pelo acúmulo de ira. Aqueles que seguem um caminho de pecado estão acumulando para si ira. Um tesouro denota abundância. É um tesouro que será gasto por toda a eternidade, mas nunca se esgotará; e ainda assim os pecadores ainda estão acrescentando a ele como se fosse um tesouro. Todo pecado intencional aumenta a pontuação e inflamará o acerto de contas; traz um ramo para a sua ira, como alguns leem isso (Ezequiel 8:17), eles colocam o ramo no nariz. Um tesouro denota segredo. O tesouro ou depósito da ira é o coração do próprio Deus, no qual está escondido, como tesouros selados em algum lugar secreto; veja Deuteronômio 32. 34; Jó 14. 17. Mas, ao mesmo tempo, denota reserva para alguma ocasião posterior; como os tesouros do granizo são reservados para o dia da batalha e da guerra, Jó 38. 22, 23. Esses tesouros serão abertos como as fontes do grande abismo, Gênesis 7:11. Eles são guardados como um tesouro para o dia da ira, quando serão dispensados ​​ao atacado, derramados em frascos cheios. Embora os dias atuais sejam um dia de paciência e tolerância para com os pecadores, ainda assim há um dia de ira chegando - ira, e nada além de ira. Na verdade, cada dia é para os pecadores um dia de ira, pois Deus está irado com os ímpios todos os dias (Sl 7. 11), mas está chegando o grande dia da ira, Apocalipse 6. 17. E esse dia de ira será o dia da revelação do justo julgamento de Deus. A ira de Deus não é como a nossa ira, um calor e uma paixão; não, a fúria não está nele (Is 27.4): mas é um julgamento justo, sua vontade de punir o pecado, porque ele o odeia como contrário à sua natureza. Este julgamento justo de Deus está agora muitas vezes oculto na prosperidade e no sucesso dos pecadores, mas em breve será manifestado diante de todo o mundo, estas aparentes desordens serão corrigidas, e os céus declararão a sua justiça, Sl 50.6. Portanto, não julgue nada antes do tempo.

4. Ele descreve as medidas pelas quais Deus procede em seu julgamento. Tendo mencionado o justo julgamento de Deus no v. 5, ele aqui ilustra esse julgamento e a justiça dele, e mostra o que podemos esperar de Deus e por qual regra ele julgará o mundo. A equidade da justiça distributiva é a distribuição de desaprovações e favores com respeito aos merecimentos e sem respeito às pessoas: tal é o justo julgamento de Deus.

1. Ele retribuirá a cada homem segundo as suas obras (v. 6), uma verdade frequentemente mencionada nas Escrituras, para provar que o Juiz de toda a terra faz o que é certo.

(1.) Ao dispensar seus favores; e isso é mencionado duas vezes aqui, tanto no v. 7 quanto no v. 10. Pois ele tem prazer em mostrar misericórdia. Observe,

[1.] Os objetos de seu favor: Aqueles que, por persistência paciente, etc. Com isso, podemos testar nosso interesse no favor divino e, portanto, ser orientados sobre o caminho a seguir, para que possamos obtê-lo. Aqueles a quem o Deus justo recompensará são, em primeiro lugar, aqueles que fixam para si o fim certo, que buscam glória, honra e imortalidade; isto é, a glória e a honra que são aceitação imortal com Deus aqui e para sempre. Existe uma ambição sagrada que está na base de toda religião prática. Isto é buscar o reino de Deus, olhar para os nossos desejos e objetivos tão elevados quanto o céu, e resolver nada menos que isso. Esta busca implica uma perda, um sentimento dessa perda, um desejo de recuperá-la e buscas e esforços consoantes com esses desejos.

Em segundo lugar, tal como, tendo fixado o fim certo, aderir ao caminho certo: uma continuidade paciente em fazer o bem.

1. Deve haver o bem. Não basta saber bem, falar bem, professar bem e prometer bem, mas devemos fazer bem: fazer o que é bom, não apenas pelo que é feito, mas pela maneira como é feito. Devemos fazê-lo bem.

2. Continuação do bem-estar. Não para um susto e um sobressalto, como a nuvem da manhã e o orvalho da manhã; mas devemos perseverar até o fim: é a perseverança que conquista a coroa.

3. Uma continuação paciente. Esta paciência respeita não apenas a duração do trabalho, mas também as dificuldades do mesmo e as oposições e sofrimentos que nele podemos encontrar. Aqueles que vão se sair bem e continuar nisso devem ter muita paciência.

[2.] O produto de seu favor. Ele renderá a tal vida eterna. O céu é vida, vida eterna, e é a recompensa daqueles que pacientemente continuam fazendo o bem; e isso se chama (v. 10) glória, honra e paz. Aqueles que buscam glória e honra (v. 7) as terão. Aqueles que buscam a vã glória e honra deste mundo muitas vezes sentem falta delas e ficam desapontados; mas aqueles que buscam glória e honra imortais as terão, e não apenas glória e honra, mas paz. A glória e a honra mundanas são comumente acompanhadas de problemas; mas a glória e a honra celestiais têm paz com elas, paz eterna e imperturbável.

(2.) Ao dispensar suas carrancas (v. 8, 9). Observe,

[1.] Os objetos de sua carranca. Em geral, aqueles que praticam o mal, mais particularmente descritos como sendo contenciosos e não obedecem à verdade. Contencioso contra Deus. Todo pecado intencional é uma briga com Deus, é uma luta com nosso Criador (Is 45.9), a disputa mais desesperada. O Espírito de Deus luta com os pecadores (Gn 6.3), e os pecadores impenitentes lutam contra o Espírito, rebelam-se contra a luz (Jó 24.13), apegam-se ao engano, esforçam-se para reter aquele pecado do qual o Espírito se esforça para separá-los. Contencioso e não obedece à verdade. As verdades da religião não devem apenas ser conhecidas, mas também obedecidas; elas estão dirigindo, governando, comandando; verdades relativas à prática. A desobediência à verdade é interpretada como uma luta contra ela. Mas obedece à injustiça – faz o que a injustiça lhes manda fazer. Aqueles que se recusam a ser servos da verdade logo serão escravos da injustiça.

[2.] Os produtos ou instâncias dessas carrancas: Indignação e ira, tribulação e angústia. Estes são os salários do pecado. Indignação e ira são as causas; tribulação e angústia são os efeitos necessários e inevitáveis. E isso na alma; as almas são os vasos dessa ira, os sujeitos dessa tribulação e angústia. O pecado qualifica a alma para esta ira. A alma é aquilo que existe no homem ou é o único que é imediatamente capaz dessa indignação e das impressões ou efeitos de angústia daí resultantes. O inferno é eterna tribulação e angústia, produto da ira e da indignação. Isto vem da disputa com Deus, de colocar sarças e espinhos diante de um fogo consumidor, Is 27. 4. Aqueles que não se curvarem ao seu cetro de ouro certamente serão quebrados pela sua barra de ferro. Assim Deus retribuirá a cada homem de acordo com suas ações.

2. Não há respeito pelas pessoas diante de Deus. Quanto ao estado espiritual, existe um respeito pelas pessoas; mas não quanto à relação ou condição externa. Judeus e gentios estão no mesmo nível diante de Deus. Esta foi a observação de Pedro na primeira derrubada do muro divisório (At 10.34), de que Deus não faz acepção de pessoas; e é explicado nas próximas palavras que em cada nação aquele que teme a Deus e pratica a justiça é aceito por ele. Deus não salva os homens com respeito aos seus privilégios externos ou ao seu conhecimento estéril e profissão da verdade, mas de acordo com o seu estado e disposição realmente são. Ao dispensar suas desaprovações e favores, isso ocorre tanto para judeus quanto para gentios. Se primeiro para os judeus, que tinham privilégios maiores e fizeram uma profissão maior, mas também para os gentios, cuja falta de tais privilégios não os isentará da punição por suas más ações, nem os impedirá de receber a recompensa de seu bem fazer (ver Colossenses 3.11); pois não fará o que é certo o Juiz de toda a terra?

V. Ele prova a equidade de seus procedimentos com todos, quando realmente vier julgá-los (v. 12-16), com base neste princípio, de que aquilo que é a regra da obediência do homem é a regra do julgamento de Deus. Três graus de luz são revelados aos filhos dos homens:

1. A luz da natureza. Isto os gentios têm, e por isto serão julgados: Todos os que pecaram sem lei perecerão sem lei; isto é, os gentios incrédulos, que não tinham outro guia senão a consciência natural, nenhum outro motivo senão misericórdias comuns, e não tinham a lei de Moisés nem qualquer revelação sobrenatural, não serão considerados pela transgressão da lei que nunca tiveram, nem sofrerão o agravamento do pecado dos judeus e do julgamento pela lei escrita; mas eles serão julgados pela lei da natureza, ao pecarem contra ela, não apenas como ela está em seus corações, corrompida, desfigurada e aprisionada na injustiça, mas como no original incorrupto que o Juiz mantém por ele. Além disso, para esclarecer isto (v. 14, 15), entre parênteses, ele evidencia que a luz da natureza era para os gentios, em vez de uma lei escrita. Ele disse (v. 12) que eles pecaram sem lei, o que parece uma contradição; pois onde não há lei não há transgressão. Mas, diz ele, embora não tivessem a lei escrita (Sl 147.20), tinham aquilo que era equivalente, não à lei cerimonial, mas à lei moral. Eles tinham o trabalho da lei. Ele não se refere àquela obra que a lei ordena, como se pudessem produzir uma obediência perfeita; mas aquele trabalho que a lei faz. A obra da lei é orientar-nos sobre o que fazer e examinar-nos no que fizemos. Agora,

(1.) Eles tinham aquilo que os orientava sobre o que fazer à luz da natureza: pela força e tendência de suas noções e ditames naturais, eles apreenderam uma clara e vasta diferença entre o bem e o mal. Eles fizeram por natureza as coisas contidas na lei. Tinham um sentido de justiça e equidade, honra e pureza, amor e caridade; a luz da natureza ensinava a obediência aos pais, a piedade para com os miseráveis, a conservação da paz e da ordem públicas, proibia o assassinato, o roubo, a mentira, o perjúrio, etc. Assim, eles eram uma lei para si mesmos.

(2.) Eles tinham aquilo que os examinava sobre o que haviam feito: a consciência deles também dando testemunho. Eles tinham dentro de si aquilo que aprovava e elogiava o que era bem feito e que os repreendia pelo que era feito de maneira errada. A consciência é uma testemunha, e a primeira ou a última prestará testemunho, embora por um tempo possa ser subornada ou intimidada. É em vez de mil testemunhas, testemunhando aquilo que é mais secreto; e seus pensamentos acusando ou desculpando, julgando o testemunho da consciência, aplicando a lei ao fato. A consciência é aquela vela do Senhor que não foi totalmente apagada, não, nem no mundo gentio. Os pagãos testemunharam para o conforto de uma boa consciência.

Hic murus ahoncus esto, Nil concire sibi - Seja este o teu baluarte de defesa de bronze, Ainda para preservar a tua inocência consciente. Hor.

E para o terror de um mau:

Quos diri consein facti Mens habet attonitos, et surdo verbere cædit - Nenhum chicote é ouvido, e ainda assim o coração culpado É torturado com uma inteligência autoinfligida Juv. Sat. 13.

Enquanto isso, seus pensamentos, alelon metaxy - entre si ou um com o outro. A mesma luz e lei da natureza que testemunha contra o pecado neles, e testemunha contra ele em outros, acusaram ou desculparam uns aos outros. Vicissim, então alguns leem, alternadamente; conforme observavam ou violavam essas leis e ditames naturais, suas consciências os absolviam ou os condenavam. Tudo isso evidenciou que eles tinham aquilo que era para eles, em vez de uma lei, pela qual poderiam ter sido governados e que os condenaria, porque não foram guiados e governados por ela. Para que os gentios culpados fiquem sem desculpa. Deus está justificado em condená-los. Eles não podem alegar ignorância e, portanto, provavelmente perecerão se não tiverem mais alguma coisa para alegar.

2. A luz da lei. Isto os judeus tinham, e por isso serão julgados (v. 12): Todos os que pecaram pela lei serão julgados pela lei. Eles pecaram, não apenas tendo a lei, mas en nomo – na lei, no meio de tanta lei, diante da luz e da luz de uma lei tão pura e clara, cujas orientações eram tão completas e particulares, e as sanções são tão convincentes e obrigatórias. Estes serão julgados pela lei; seu castigo será, conforme o seu pecado, tanto maior por terem a lei. O judeu primeiro, v. Será mais tolerável para Tiro e Sidom. Assim, Moisés os acusou (João 5:45), e eles caíram sob os muitos açoites daquele que conhecia a vontade de seu mestre, e não a fez, Lucas 12:47. Os judeus orgulhavam-se muito da lei; mas, para confirmar o que ele havia dito, o apóstolo mostra (v. 13) que o fato de terem, ouvido e conhecerem a lei não os justificaria, mas sim a sua prática. Os mestres judeus reforçaram os seus seguidores com a opinião de que todos os que eram judeus, por pior que fossem as suas vidas, deveriam ter um lugar no mundo vindouro. O apóstolo aqui se opõe a isso: era um grande privilégio que eles tivessem a lei, mas não um privilégio salvador, a menos que vivessem de acordo com a lei que tinham, o que é certo que os judeus não faziam, e portanto precisavam de uma justiça. onde comparecer diante de Deus. Podemos aplicá-lo ao evangelho: não é ouvir, mas sim fazer isso que nos salvará, João 13 17; Tiago 1 22.

3. A luz do evangelho: e segundo esta serão julgados aqueles que desfrutaram do evangelho (v. 16): Segundo o meu evangelho; não se refere a nenhum quinto evangelho escrito por Paulo, como alguns pensam; ou do evangelho escrito por Lucas, como o amanuense de Paulo (Euseb. Hist. lib 3, cap. 8), mas o evangelho em geral, chamado de Paulo porque ele era um pregador dele. Todos os que estiverem sob essa dispensação serão julgados de acordo com essa dispensação, Marcos 16. 16. Alguns referem essas palavras, de acordo com o meu evangelho, ao que ele diz sobre o dia do julgamento: “Chegará um dia de julgamento, conforme tenho dito muitas vezes em minha pregação; e esse será o dia do julgamento final”. tanto de judeus como de gentios”. É bom que nos familiarizemos com o que é revelado a respeito daquele dia.

(1.) Há um dia marcado para um julgamento geral. O dia, o grande dia, o seu dia que vem, Sl 37. 13. (

2.) O julgamento daquele dia será colocado nas mãos de Jesus Cristo. Deus julgará por Jesus Cristo, Atos 17. 31. Será parte da recompensa pela sua humilhação. Nada transmite mais terror aos pecadores, ou mais conforto aos santos, do que isto, que Cristo será o Juiz.

(3.) Os segredos dos homens serão então julgados. Os serviços secretos serão então recompensados, os pecados secretos serão então punidos, as coisas ocultas serão trazidas à luz. Esse será o grande dia da descoberta, quando o que agora é feito nos cantos será proclamado a todo o mundo.

As Pretensões dos Judeus; A Depravação dos Judeus. (58 DC.)

17 Se, porém, tu, que tens por sobrenome judeu, e repousas na lei, e te glorias em Deus;

18 que conheces a sua vontade e aprovas as coisas excelentes, sendo instruído na lei;

19 que estás persuadido de que és guia dos cegos, luz dos que se encontram em trevas,

20 instrutor de ignorantes, mestre de crianças, tendo na lei a forma da sabedoria e da verdade;

21 tu, pois, que ensinas a outrem, não te ensinas a ti mesmo? Tu, que pregas que não se deve furtar, furtas?

22 Dizes que não se deve cometer adultério e o cometes? Abominas os ídolos e lhes roubas os templos?

23 Tu, que te glorias na lei, desonras a Deus pela transgressão da lei?

24 Pois, como está escrito, o nome de Deus é blasfemado entre os gentios por vossa causa.

25 Porque a circuncisão tem valor se praticares a lei; se és, porém, transgressor da lei, a tua circuncisão já se tornou incircuncisão.

26 Se, pois, a incircuncisão observa os preceitos da lei, não será ela, porventura, considerada como circuncisão?

27 E, se aquele que é incircunciso por natureza cumpre a lei, certamente, ele te julgará a ti, que, não obstante a letra e a circuncisão, és transgressor da lei.

28 Porque não é judeu quem o é apenas exteriormente, nem é circuncisão a que é somente na carne.

29 Porém judeu é aquele que o é interiormente, e circuncisão, a que é do coração, no espírito, não segundo a letra, e cujo louvor não procede dos homens, mas de Deus.

Na última parte do capítulo, o apóstolo dirige seu discurso mais de perto aos judeus e mostra de quais pecados eles eram culpados, apesar de sua profissão e de vãs pretensões. Ele havia dito (v. 13) que não são os ouvintes, mas os cumpridores da lei que são justificados; e ele aqui aplica essa grande verdade aos judeus. Observe,

I. Ele permite a profissão deles (v. 17-20) e especifica as pretensões e privilégios particulares dos quais eles se orgulhavam, para que pudessem ver que ele não os condenou por ignorância do que tinham a dizer por si mesmos; não, ele conhecia o melhor da causa deles.

1. Eles eram um povo peculiar, separado e distinto de todos os outros por terem a lei escrita e a presença especial de Deus entre eles.

(1.) Você é chamado de judeu; não tanto na ascendência, mas na profissão. Foi um título muito honroso. A salvação era dos judeus; e disso eles tinham muito orgulho, de serem um povo por si mesmos; e ainda assim muitos dos que eram assim chamados eram os mais vis dos homens. Não é novidade que as piores práticas sejam envoltas sob os melhores nomes, que muitos na sinagoga de Satanás digam que são judeus (Ap 2.9), que uma geração de víboras se vangloriem de que têm Abraão como pai, Mateus. 3 7-9.

(2.) E descanse na lei; isto é, eles se orgulhavam disso, de terem a lei entre eles, de tê-la em seus livros, de lê-la em suas sinagogas. Eles ficaram imensamente orgulhosos com esse privilégio e pensaram que isso era suficiente para levá-los ao céu, embora não vivessem de acordo com a lei. Descansar na lei, com um descanso de complacência e aquiescência, é bom; mas descansar nela com orgulho, preguiça e segurança carnal é a ruína das almas. O templo do Senhor, Jer 7. 4. Betel, sua confiança, Jeremias 48. 13. Altivo por causa do monte santo, Sofonias 3. 11. É perigoso confiar em privilégios externos e não melhorá-los.

(3.) E te vanglorias de Deus. Veja como as melhores coisas podem ser pervertidas e abusadas. Uma glória crente, humilde e agradecida em Deus é a raiz e o resumo de toda religião, Salmos 34. 2; Is 45. 15; 1 Cor 1. 31. Mas uma ostentação orgulhosa e vangloriosa em Deus e na profissão externa de seu nome é a raiz e o resumo de toda hipocrisia. O orgulho espiritual é, dentre todos os tipos de orgulho, o mais perigoso.

2. Eles eram um povo conhecedor (v. 18): e conheciam a sua vontade, para thelema - a vontade. A vontade de Deus é a vontade, a vontade soberana, absoluta e irresistível. O mundo então, e só então, será colocado em ordem, quando a vontade de Deus for a única vontade, e todas as outras vontades estiverem fundidas nela. Eles não apenas conheciam a verdade de Deus, mas também a vontade de Deus, aquilo que ele desejava que fizessem. É possível que um hipócrita tenha muito conhecimento da vontade de Deus. E aprove as coisas que são mais excelentes - dokimazeis ta diapheronta. Paulo ora por isso para seus amigos como uma conquista muito grande, Filipenses 1.10. Eis para dokimazein hymas ta diapheronta. Entenda-o,

(1.) De uma boa compreensão das coisas de Deus, lendo-o assim, Tu discernes as coisas que diferem, sabes distinguir entre o bem e o mal, separa entre o precioso e o vil (Jeremias 15:19), faz diferença entre o impuro e o limpo, Levítico 11. 47. O bem e o mal estão às vezes tão próximos que não é fácil distingui-los; mas os judeus, tendo em mãos a pedra de toque da lei, eram, ou pelo menos pensavam que eram, capazes de distinguir e cortar os cabelos em casos duvidosos. Um homem pode ser um bom casuísta e, ainda assim, um mau cristão – preciso na noção, mas frouxo e descuidado na aplicação. Ou podemos, com De Dieu, entender as controvérsias pela ta diapheronta. Um homem pode ser bem hábil nas controvérsias da religião e, ainda assim, ser estranho ao poder da piedade.

(2.) De calorosa afeição pelas coisas de Deus, conforme lemos, Aprovar as coisas que são excelentes. Existem excelências na religião que um hipócrita pode aprovar: pode haver um consentimento do julgamento prático para a lei, de que ela é boa, e ainda assim esse consentimento é dominado pelas concupiscências da carne e da mente:

Vídeo meliora proboque - Sequência deteriorada. Vejo o melhor, mas persigo o pior.

E é comum que os pecadores façam dessa aprovação uma desculpa que é realmente um grande agravamento de uma conduta pecaminosa. Eles adquiriram esse conhecimento e afeição por aquilo que é bom, sendo instruídos a partir da lei, katechoumenos – sendo catequizados. A palavra significa uma instrução precoce na infância. É um grande privilégio e vantagem ser bem catequizado o tempo todo. Era costume dos judeus se esforçarem muito para ensinar seus filhos quando eram pequenos, e todas as suas lições estavam na lei; seria bom se os cristãos fossem igualmente diligentes em ensinar seus filhos a partir do evangelho. Ora, isso se chama (v. 20): A forma do conhecimento e da verdade na lei, isto é, a manifestação e a aparência dela. Aqueles cujo conhecimento repousa numa noção vazia e não impressiona os seus corações, têm apenas a forma dela, como um quadro bem desenhado e em boas cores, mas que necessita de vida. Uma forma de conhecimento produz apenas uma aparência, uma forma de piedade, 2 Tim 3. 5. Uma forma de conhecimento pode enganar os homens, mas não pode impor-se ao olhar penetrante do Deus que sonda o coração. Uma forma pode ser o veículo do poder; mas aquele que se dedica apenas a isso é como o metal que soa e o címbalo que retine.

3. Eles eram um povo ensinador, ou pelo menos pensavam assim (v. 19, 20): E estás certo de que és guia de cegos. Aplique-o,

(1.) Aos judeus em geral. Eles se consideravam guias para os pobres gentios cegos que estavam sentados nas trevas, e estavam muito orgulhosos disso, que qualquer um que quisesse ter o conhecimento de Deus deveria estar em dívida com eles por isso. Todas as outras nações devem estudar com eles, para aprender o que é bom e o que o Senhor exige; pois eles tinham oráculos animados.

(2.) Aos seus rabinos, doutores e líderes entre eles, que eram especialmente aqueles que julgavam os outros. Estes se orgulhavam muito da posse da cadeira de Moisés e da deferência que o vulgo prestava aos seus ditames; e o apóstolo expressa isso em vários termos, um guia dos cegos, uma luz daqueles que estão nas trevas, um instrutor dos tolos, um professante de bebês, para melhor expor seu orgulho vanglorioso de si mesmos e o desprezo dos outros.. Essa era uma frase que eles adoravam insistir, acumulando títulos de honra para si mesmos. O melhor trabalho, quando motivo de orgulho, é inaceitável para Deus. É bom instruir os tolos e ensinar os pequeninos: mas considerando nossa própria ignorância, tolice e incapacidade de tornar esses ensinamentos bem-sucedidos sem Deus, não há nada de que nos orgulhar.

II. Ele agrava suas provocações (v. 21-24) por duas coisas:

1. Que eles pecaram contra seu conhecimento e profissão, fizeram eles mesmos o que ensinaram aos outros a evitar: Tu, que ensinas outro, não ensinas a ti mesmo? Ensinar é uma parte daquela caridade que começa em casa, mas não deve terminar aí. Foi a hipocrisia dos fariseus que eles não fizeram o que ensinavam (Mt 23.3), mas destruíram com suas vidas o que construíram com sua pregação; pois quem acreditará naqueles que não acreditam em si mesmos? Os exemplos governarão mais do que as regras. Os maiores obstrutores do sucesso da palavra são aqueles cujas vidas más contradizem a sua boa doutrina, que no púlpito pregam tão bem que é uma pena que algum dia saiam, e fora do púlpito vivem tão doentios que é uma pena que eles deveriam entrar. Ele especifica três pecados particulares que abundam entre os judeus:

(1.) Roubar. Isto é cobrado de alguns que declararam os estatutos de Deus (Sl 50.16,18): Quando viste um ladrão, então consentiste com ele. Os fariseus são acusados ​​de devorar as casas das viúvas (Mt 23.14), e esse é o pior dos roubos.

(2.) Adultério, v. Isto também é cobrado daquele pecador (Sl 50.18): Tu foste participante dos adúlteros. Diz-se que muitos dos rabinos judeus eram notórios por esse pecado.

(3.) Roubo de sacrilégios em coisas sagradas, que eram então, por leis especiais, dedicadas e devotadas a Deus; e isso é cobrado daqueles que professavam abominar os ídolos. O mesmo aconteceu com os judeus, após o cativeiro na Babilônia; aquela fornalha os separou para sempre da escória de sua idolatria, mas eles agiram de maneira muito traiçoeira na adoração a Deus. Foi nos últimos dias da igreja do Antigo Testamento que eles foram acusados ​​de roubar a Deus nos dízimos e nas ofertas (Malaquias 3.8,9), convertendo-os para seu próprio uso e para o serviço de suas concupiscências, o que era, em uma maneira especial, separada para Deus. E isso é quase equivalente à idolatria, embora esse sacrilégio estivesse camuflado com a aversão aos ídolos. Outro dia será severamente considerado aqueles que, embora condenem o pecado nos outros, façam o mesmo, ou tão mal, ou pior, eles próprios.

2. Que eles desonraram a Deus pelo seu pecado, v. 23, 24. Embora Deus e sua lei fossem uma honra para eles, da qual se vangloriavam e se orgulhavam, eles eram uma desonra para Deus e sua lei, ao darem oportunidade àqueles que estavam de fora para refletir sobre sua religião, como se isso aprovasse e permitsse tais coisas, que, assim como é o pecado deles quem tira tais inferências (pois as falhas dos professantes não devem ser atribuídas às profissões), então é o pecado deles que dá ocasião para essas inferências, e agravará grandemente os seus abortos. Esta foi a condenação no caso de Davi, que ele deu grande ocasião para os inimigos do Senhor blasfemarem, 2 Sm 12.14. E o apóstolo aqui se refere à mesma acusação contra seus antepassados: Como está escrito, v. 24. Ele não menciona o local, porque escreveu isso para aqueles que foram instruídos na lei (ao trabalhar para convencer, é uma vantagem lidar com aqueles que têm conhecimento e estão familiarizados com as Escrituras), mas ele parece apontar para Is 52. 5; Ezequiel 36. 22, 23; e 2 Sam 12. 14. É uma lamentação que aqueles que foram feitos para Deus por um nome e por um louvor sejam para ele uma vergonha e uma desonra. O grande mal dos pecados dos professantes é a desonra cometida a Deus e à religião por sua profissão. " Blasfemado através de você; isto é, você dá a ocasião para isso, é através de sua loucura e descuido. As reprovações que você traz sobre si mesmo refletem em seu Deus, e a religião é ferida em consequência." Uma boa advertência aos professantes para andarem cautelosamente. Veja 1 Tim 6. 1.

III. Ele afirma a total insuficiência de sua profissão para livrá-los da culpa dessas provocações (v. 25-29): A circuncisão, na verdade, é proveitosa, se guardares a lei; isto é, os judeus obedientes não perderão a recompensa por sua obediência, mas ganharão isso por serem judeus, por terem uma regra de obediência mais clara do que a dos gentios. Deus não deu a lei nem determinou a circuncisão em vão. Isto deve ser referido ao estado dos Judeus antes da política cerimonial ser abolida, caso contrário a circuncisão a alguém que professasse fé em Cristo seria proibida, Gal 5. 1. Mas ele está aqui falando aos judeus, cujo judaísmo os beneficiaria, se eles vivessem de acordo com suas regras e leis; mas se não, "tua circuncisão se tornou incircuncisão; isto é, tua profissão não te fará bem; você não será mais justificado do que os gentios incircuncisos, mas mais condenado por pecar contra uma luz maior". Os incircuncisos são nas Escrituras rotulados como impuros (Is 52.1), como fora da aliança (Ef 2.11, 12) e os judeus ímpios serão tratados como tais. Veja Jeremias 9. 25, 26. Além disso, para ilustrar isso,

1. Ele mostra que os gentios incircuncisos, se viverem de acordo com a luz que possuem, estarão no mesmo nível dos judeus; se guardam a justiça da lei (v. 26), cumprem a lei (v. 27); isto é, submetendo-se sinceramente à condução da luz natural, cumpra a questão da lei. Alguns entendem isso como uma defesa perfeita da obediência à lei: “Se os gentios pudessem guardar perfeitamente a lei, seriam justificados por ela, assim como os judeus”. Mas parece antes significar uma obediência que alguns dos gentios alcançaram. O caso de Cornelius irá esclarecer tudo. Embora ele fosse um gentio e incircunciso, ainda assim, sendo um homem devoto e temente a Deus com toda a sua casa (At 10.2), ele foi aceito, v. 4. Sem dúvida, houve muitos casos assim: e eles eram os incircuncisos, que guardavam a justiça da lei; e sobre isso ele diz:

(1.) Que eles foram aceitos por Deus, como se tivessem sido circuncidados. A incircuncisão deles foi contada como circuncisão. A circuncisão era de fato um dever obrigatório para os judeus, mas não era para todo o mundo uma condição necessária de justificação e salvação.

(2.) Que a obediência deles foi um grande agravamento da desobediência dos judeus, que tinham a letra da lei. Julgue-te, isto é, ajude a acrescentar à tua condenação, quem pela letra e pela circuncisão transgride. Observe que, para os professantes carnais, a lei é apenas a letra; eles a leem como uma escrita simples, mas não são regidos por ela como uma lei. Eles transgrediram, não apenas apesar da letra e da circuncisão, mas por meio dela, isto é, eles se endureceram no pecado. Os privilégios externos, se não nos fazem bem, fazem-nos mal. A obediência daqueles que gozam de menos meios e fazem menos profissão, ajudará a condenar aqueles que gozam de maiores meios e fazem uma profissão maior, mas não a cumprem.

2. Ele descreve a verdadeira circuncisão, v. 28, 29.

(1.) Não é aquilo que é exterior na carne e na letra. Isto não é para nos afastar da observância das instituições externas (elas são boas em seu lugar), mas de confiar nelas e descansar nelas como suficientes para nos levar ao céu, assumindo um nome para viver, sem estarmos vivos. de fato. Ele não é judeu, isto é, não será aceito por Deus como a semente do crente Abraão, nem considerado como tendo respondido à intenção da lei. Ser filhos de Abraão é fazer as obras de Abraão, João 8. 39, 40.

(2.) É aquilo que está no interior, no coração e no espírito. É o coração que Deus olha, a circuncisão do coração que nos torna aceitáveis ​​a ele. Veja Deuteronômio 30. 6. Esta é a circuncisão que não é feita com as mãos, Colossenses 2 11, 12. Rejeitando o corpo do pecado. O mesmo ocorre no espírito, em nosso espírito como sujeito, e operado pelo Espírito de Deus como seu autor.

(3.) O louvor disso, embora não seja dos homens, que julgam de acordo com a aparência externa, ainda assim é de Deus, isto é, o próprio Deus reconhecerá, aceitará e coroará essa sinceridade; pois ele não vê como o homem vê. Pretextos justos e uma profissão plausível podem enganar os homens: mas Deus não pode ser tão enganado; ele vê através dos shows as realidades. Isto é igualmente verdadeiro no Cristianismo. Aquele que o é exteriormente não é um cristão, nem é aquele batismo que é exteriormente na carne; mas é cristão aquele que o é interiormente, e o batismo é o do coração, no espírito, e não na letra, cujo louvor não é dos homens, mas de Deus.

Romanos 3

Nota: Traduzido por Silvio Dutra a partir do texto original inglês do Comentário de Matthew Henry em domínio público.

O apóstolo, neste capítulo, prossegue seu discurso a respeito da justificação. Ele já havia provado a culpa tanto dos gentios quanto dos judeus. Agora neste capítulo,

I. Ele responde algumas objeções que podem ser feitas contra o que ele havia dito sobre os judeus, ver. 1-8.

II. Ele afirma a culpa e a corrupção da humanidade em comum, tanto judeus como gentios, ver 9-18.

III. Ele argumenta, portanto, que a justificação deve ser necessariamente pela fé, e não pela lei, para a qual ele dá várias razões (versículo 19 até o fim). As muitas digressões em seus escritos tornam seu discurso às vezes um pouco difícil, mas seu alcance é evidente.

As vantagens dos judeus; Objeções respondidas; A Depravação de Judeus e Gentios. (AD58.)

1 Qual é, pois, a vantagem do judeu? Ou qual a utilidade da circuncisão?

2 Muita, sob todos os aspectos. Principalmente porque aos judeus foram confiados os oráculos de Deus.

3 E daí? Se alguns não creram, a incredulidade deles virá desfazer a fidelidade de Deus?

4 De maneira nenhuma! Seja Deus verdadeiro, e mentiroso, todo homem, segundo está escrito: Para seres justificado nas tuas palavras e venhas a vencer quando fores julgado.

5 Mas, se a nossa injustiça traz a lume a justiça de Deus, que diremos? Porventura, será Deus injusto por aplicar a sua ira? (Falo como homem.)

6 Certo que não. Do contrário, como julgará Deus o mundo?

7 E, se por causa da minha mentira, fica em relevo a verdade de Deus para a sua glória, por que sou eu ainda condenado como pecador?

8 E por que não dizemos, como alguns, caluniosamente, afirmam que o fazemos: Pratiquemos males para que venham bens? A condenação destes é justa.

9 Que se conclui? Temos nós qualquer vantagem? Não, de forma nenhuma; pois já temos demonstrado que todos, tanto judeus como gregos, estão debaixo do pecado;

10 como está escrito: Não há justo, nem um sequer,

11 não há quem entenda, não há quem busque a Deus;

12 todos se extraviaram, à uma se fizeram inúteis; não há quem faça o bem, não há nem um sequer.

13 A garganta deles é sepulcro aberto; com a língua, urdem engano, veneno de víbora está nos seus lábios,

14 a boca, eles a têm cheia de maldição e de amargura;

15 são os seus pés velozes para derramar sangue,

16 nos seus caminhos, há destruição e miséria;

17 desconheceram o caminho da paz.

18 Não há temor de Deus diante de seus olhos.

I. Aqui o apóstolo responde a várias objeções que podem ser feitas para limpar seu caminho. Nenhuma verdade é tão clara e evidente, mas a inteligência perversa e os corações carnais corruptos terão algo a dizer contra ela; mas as verdades divinas devem ser isentas de críticas.

Objeção 1: Se judeus e gentios estão no mesmo nível diante de Deus, que vantagem então tem o judeu? Deus não falou muitas vezes com muito respeito pelos judeus, como um povo (Dt 33.29), uma nação santa, um tesouro peculiar, a semente de Abraão, seu amigo: Ele não instituiu a circuncisão como um distintivo? De sua condição de membro da igreja e um selo de sua relação de aliança com Deus? Agora, esta doutrina niveladora não lhes nega todas essas prerrogativas, e reflete desonra sobre a ordenança da circuncisão, como uma coisa insignificante e infrutífera.

Resposta: Os judeus são, apesar disso, um povo muito privilegiado e honrado, têm grandes recursos e ajuda, embora estes não sejam infalivelmente salvadores (v. 2): Em todos os sentidos. A porta está aberta tanto para os gentios quanto para os judeus, mas os judeus têm um caminho mais justo para chegar a esta porta, em razão de seus privilégios eclesiásticos, que não devem ser subestimados, embora muitos que os têm pereçam eternamente por não aplicá-los. Ele avalia muitos dos privilégios dos judeus Romanos 9.4,5; aqui ele menciona apenas um (que na verdade é instar omnium – equivalente a todos), que a eles foram confiados os oráculos de Deus, isto é, as Escrituras do Antigo Testamento, especialmente a lei de Moisés, que é chamada de oráculos vivos (Atos 7. 38), e aqueles tipos, promessas e profecias que se relacionam com Cristo e o evangelho. As Escrituras são os oráculos de Deus: são uma revelação divina, vêm do céu, são de verdade infalível e de consequências eternas como oráculos. A Septuaginta chama o Urim e o Tumim de logia – os oráculos. A Escritura é nosso peitoral de julgamento. Devemos recorrer à lei e ao testemunho, como a um oráculo. O evangelho é chamado de oráculos de Deus, Hebreus 5:12; 1 Pe 4. 11. Ora, esses oráculos foram confiados aos judeus; o Antigo Testamento foi escrito na língua deles; Moisés e os profetas eram da sua nação, viveram entre eles, pregaram e escreveram principalmente para os judeus. Eles foram comprometidos com eles como administradores para as eras e igrejas sucessivas. O Antigo Testamento foi depositado em suas mãos, para ser cuidadosamente preservado puro e incorrupto, e assim transmitido à posteridade. Os judeus eram os guardiões da biblioteca dos cristãos, a quem foi confiado esse tesouro sagrado para seu próprio uso e benefício em primeiro lugar, e depois para vantagem do mundo; e, ao preservarem a letra das Escrituras, foram muito fiéis à sua confiança, não perderam um jota ou um til, no qual devemos reconhecer o gracioso cuidado e providência de Deus. Os judeus tinham os meios de salvação, mas não detinham o monopólio da salvação. Agora, isso ele menciona principalmente com prótons men gar - esse era seu principal privilégio. O desfrute da palavra e das ordenanças de Deus é a principal felicidade de um povo e deve ser colocado no imprimatur de suas vantagens, Dt 4.8; 3.33; Sal 147. 20.

Objeção 2: Contra o que ele havia dito sobre as vantagens que os judeus tinham nos oráculos animados, alguns poderiam objetar a incredulidade de muitos deles. Com que propósito os oráculos de Deus foram confiados a eles, quando tantos deles, apesar desses oráculos, continuaram estranhos a Cristo e inimigos de seu evangelho? Alguns não acreditaram.

Resposta: É bem verdade que alguns, ou melhor, a maioria dos judeus atuais, não acreditam em Cristo; mas será que a sua incredulidade tornará sem efeito a fé em Deus? O apóstolo se assusta com tal pensamento: Deus me livre! A infidelidade e obstinação dos judeus não poderiam invalidar e derrubar as profecias do Messias contidas nos oráculos que lhes foram confiados. Cristo será glorioso, embora Israel não seja reunido, Is 49.5. As palavras de Deus serão cumpridas, seus propósitos realizados e todos os seus fins atendidos, embora haja uma geração que, por sua incredulidade, procure fazer de Deus um mentiroso. Que Deus seja verdadeiro, mas todo homem seja mentiroso; vamos respeitar este princípio, de que Deus é fiel a cada palavra que ele falou, e não permitirá que nenhum de seus oráculos caia por terra, embora assim desmintamos o homem; melhor questionar e derrubar o crédito de todos os homens do mundo do que duvidar da fidelidade de Deus. O que Davi disse em sua pressa (Sl 116.11), que todos os homens são mentirosos, Paulo aqui afirma deliberadamente. Mentir é um membro daquele velho homem com o qual cada um de nós veio ao mundo vestido. Todos os homens são inconstantes e mutáveis, e dados à mudança, à vaidade e à mentira (Sl 62. 9), totalmente vaidade, Sl 39. 5. Todos os homens são mentirosos, comparados com Deus. É muito confortável, quando achamos que todo homem é mentiroso (sem fé no homem), que Deus seja fiel. Quando falam vaidade cada um com o seu próximo, é muito confortável pensar que as palavras do Senhor são palavras puras, Sl 12. 2, 6. Como prova adicional disso, ele cita o Salmo 51. 4, Para que sejas justificado, cujo objetivo é mostrar:

1. Que Deus preserva e preservará sua própria honra no mundo, apesar dos pecados dos homens.

2. Que é nosso dever, em todas as nossas conclusões a respeito de nós mesmos e dos outros, justificar Deus e afirmar e manter sua justiça, verdade e bondade, seja como for. Davi coloca um fardo sobre si mesmo em sua confissão, para que possa justificar a Deus e absolvê-lo de qualquer injustiça. Então aqui, deixe o crédito ou a reputação do homem mudar por si mesmo, a questão não é grande se ele afunda ou nada; vamos nos apegar a esta conclusão, por mais ilusórias que sejam as premissas em contrário, de que o Senhor é justo em todos os seus caminhos e santo em todas as suas obras. Assim, Deus é justificado em suas palavras e esclarecido quando julga (como é o Salmo 51.4), ou quando é julgado, como é traduzido aqui. Quando os homens pretendem brigar com Deus e seus procedimentos, podemos ter certeza de que a sentença ficará do lado de Deus.

Objeção 3: Os corações carnais podem, portanto, aproveitar a ocasião para se encorajarem no pecado. Ele havia dito que a culpa universal e a corrupção da humanidade deram ocasião à manifestação da justiça de Deus em Jesus Cristo. Agora, pode-se sugerir: Se todos os nossos pecados estão tão longe de derrubar a honra de Deus que o recomendam, e seus fins são garantidos, de modo que não há dano causado, não é injusto para Deus punir nossos pecados e incredulidade tão severamente? Se a injustiça dos judeus deu ocasião ao chamado dos gentios e, portanto, à maior glória de Deus, por que os judeus são tão censurados? Se a nossa injustiça recomenda a justiça de Deus, o que diremos? v. 5. Que inferência pode ser tirada disso? Deus é injusto, me adikos ho Theos – Deus não é injusto (assim pode ser lido, mais na forma de uma objeção), que se vinga? Os corações incrédulos aproveitarão de bom grado qualquer ocasião para discutir a equidade dos procedimentos de Deus e para condenar aquele que é mais justo, Jó 34; 17. Falo como homem, isto é, oponho-me a isso como aqueles de corações carnais; é sugerido como um homem, uma criatura vaidosa, tola e orgulhosa.

Resposta: Deus me livre; longe de nós imaginarmos tal coisa. Sugestões que refletem desonra a Deus e à sua justiça e santidade devem ser mais surpreendidas do que discutidas. Fique atrás de mim, Satanás; nunca tenha tal pensamento. Pois então como Deus julgará o mundo? v. 6. O argumento é praticamente o mesmo de Abraão (Gn 18.25): Não fará o que é certo o Juiz de toda a terra? Sem dúvida, ele o fará. Se ele não fosse infinitamente justo e reto, não estaria apto para ser o juiz de toda a terra. Deverá mesmo aquele que odeia o direito governar? Jó 34. 17. Compare v. 18, 19. O pecado nunca tem menos malignidade e demérito, embora Deus traga glória para si mesmo com isso. É apenas acidentalmente que o pecado recomenda a justiça de Deus. Nem, obrigado ao pecador por isso, que não pretende tal coisa. A consideração do julgamento de Deus sobre o mundo deveria silenciar para sempre todas as nossas dúvidas e reflexões sobre a sua justiça e equidade. Não cabe a nós denunciar os procedimentos de um Soberano tão absoluto. A sentença do Supremo Tribunal, da qual não cabe recurso, não deve ser posta em causa.

Objeção 4: A objeção anterior é repetida e processada (v. 7,8), pois os corações orgulhosos dificilmente serão arrancados de seu refúgio de mentiras, mas reterão firmemente o engano. Mas o fato de ele apresentar a objeção em suas próprias cores é suficiente para respondê-la: se a verdade de Deus abundou mais através da minha mentira. Ele supõe que os sofistas sigam sua objeção assim: "Se minha mentira, isto é, meu pecado" (pois há algo de mentira em cada pecado, especialmente nos pecados dos professantes) "ocasionou a glorificação da verdade e fidelidade de Deus, por que deveria eu ser julgado e condenado como um pecador, e não, em vez disso, receber encorajamento para continuar em meu pecado, para que a graça possa abundar? Uma inferência que à primeira vista parece negra demais para ser discutida e digna de ser descartada com aversão. Pecadores ousados ​​aproveitam a ocasião para se vangloriarem de suas maldades, porque a bondade de Deus permanece continuamente, Sl 52.1. Façamos o mal para que o bem venha com mais frequência no coração do que na boca dos pecadores, justificando-se assim em seus maus caminhos. Mencionando esse pensamento perverso, ele observa, entre parênteses, que houve aqueles que atribuíram doutrinas como esta a Paulo e seus colegas ministros: Alguns afirmam que dizemos isso. Não é novidade que o melhor povo e ministros de Deus seja acusado de defender e ensinar coisas que eles mais detestam e abominam; e não deve ser considerado estranho quando se diz que nosso próprio Mestre está aliado a Belzebu. Muitos foram reprovados como se tivessem dito o contrário do que afirmam: é um antigo artifício de Satanás lançar sujeira sobre os ministros de Cristo, Fortiter calumniari, aliquid adhærebit - Divulgue a calúnia densamente, pois alguns certamente irão aderir. Os melhores homens e as melhores verdades estão sujeitos à calúnia. O Bispo Sanderson faz mais uma observação sobre isto, conforme nos é relatado caluniosamente – blasphemoumetha. A blasfêmia nas Escrituras geralmente significa o mais alto grau de calúnia, falar mal de Deus. A calúnia de um ministro e sua doutrina regular é uma calúnia mais do que comum, é uma espécie de blasfêmia, não por causa de sua pessoa, mas por causa de sua vocação e de seu trabalho, 1 Tessalonicenses 5. 13.

Resposta: Ele não diz mais nada a título de refutação, mas que, independentemente do que eles próprios argumentem, a condenação daqueles é justa. Alguns entendem isso dos caluniadores; Deus condenará com justiça aqueles que condenam injustamente a sua verdade. Ou melhor, deve ser aplicado àqueles que se encorajam no pecado sob o pretexto de que Deus obterá glória para si mesmo por meio disso. Aqueles que deliberadamente praticam o mal para que dele resulte o bem estarão tão longe de escapar, sob o abrigo dessa desculpa, que isso justificará a sua condenação e os tornará ainda mais indesculpáveis; pois pecar com base em tal suposição, e com tal confiança, argumenta muito tanto sobre a inteligência quanto sobre a vontade no pecado - uma vontade perversa de escolher deliberadamente o mal, e uma inteligência perversa para amenizá-lo com a pretensão do bem. decorrente dele. Portanto a sua condenação é justa; e, quaisquer que sejam as desculpas desse tipo com as quais eles possam agora se agradar, nenhuma delas permanecerá bem no grande dia, mas Deus será justificado em seus procedimentos, e toda a carne, até mesmo a carne orgulhosa que agora se levanta contra ele, ficará em silêncio diante dele. Alguns pensam que Paulo aqui se refere à ruína que se aproxima da igreja e da nação judaica, que sua obstinação e autojustificação em sua incredulidade apressou sobre eles rapidamente.

II. Paulo, tendo removido estas objeções, em seguida revive sua afirmação da culpa geral e da corrupção da humanidade em comum, tanto de judeus como de gentios, v. 9-18. "Somos melhores do que eles, nós, judeus, a quem foram confiados os oráculos de Deus? Isso nos recomenda a Deus ou nos justificará? Não, de forma alguma." Ou: "Somos nós cristãos (judeus e gentios) tão melhores anteriormente do que a parte incrédula a ponto de merecermos a graça de Deus? Infelizmente! Não: antes que a graça gratuita fizesse a diferença, aqueles de nós que eram judeus e aqueles que eram gentios foram todos igualmente corrompidos." Eles estão todos sob o pecado. Sob a culpa do pecado: sob ele como sob uma sentença; sob ele como sob um vínculo, pelo qual eles estão ligados à ruína e condenação eterna; - sob ele como sob um fardo (Sl 38. 4) que os afundará no inferno mais baixo: somos culpados diante de Deus. Sob o governo e domínio do pecado: sob ele como sob um tirano e cruel capataz, escravizado a ele; - sob ele como sob um jugo; - sob o poder dele, vendido para praticar a maldade. E isso ele provou, proetiasametha. É um termo da lei: nós os acusamos disso e cumprimos nossa acusação; provamos a acusação, condenamo-los pelas notórias provas do fato. Esta acusação e convicção ele aqui ilustra ainda mais por meio de várias Escrituras do Antigo Testamento, que descrevem o estado corrupto e depravado de todos os homens, até que os restrinjam ou mudem gravemente; para que aqui, como num espelho, possamos todos contemplar nossa face natural. Os versículos 10, 11 e 12 são tirados do Sal 14. 1-3, que são repetidos como contendo uma verdade muito importante, Sal 53. 1-3. O resto que se segue aqui é encontrado na tradução da Septuaginta do Salmo 14, que alguns pensam que o apóstolo escolhe seguir como mais conhecido; mas prefiro pensar que Paulo tirou essas passagens de outros lugares das Escrituras aqui mencionados, mas em cópias posteriores da LXX. todos eles foram adicionados no Salmo 14 deste discurso de Paulo. É observável que, para provar a corrupção geral da natureza, ele cita algumas Escrituras que falam das corrupções particulares de pessoas específicas, como de Doegue (Sl 140. 3), dos judeus (Is 59. 7, 8), o que mostra que os mesmos pecados cometidos por alguém estão na natureza de todos. Os tempos de Davi e Isaías foram alguns dos melhores tempos, mas ele se refere aos seus dias. O que é dito no Salmo 14 é expressamente falado de todos os filhos dos homens, e isso sob uma visão e inspeção particulares feitas pelo próprio Deus. O Senhor olhou para baixo,como no velho mundo, Gênesis 6. 5. E este julgamento de Deus foi de acordo com a verdade. Aquele que, quando ele mesmo fez tudo, olhou para tudo o que havia feito e eis que tudo era muito bom, agora que o homem estragou tudo, olhou e eis que tudo era muito ruim. Vamos dar uma olhada nos detalhes. Observe,

1. Aquilo que é habitual, que é duplo:

(1.) Um defeito habitual de tudo que é bom.

[1.] Não há ninguém justo, ninguém que tenha um princípio honesto e bom de virtude, ou seja governado por tal princípio, ninguém que retenha qualquer coisa daquela imagem de Deus, consistindo na justiça, na qual o homem foi criado; não, nenhum; implicando que, se houvesse apenas um, Deus o teria descoberto. Quando todo o mundo estava corrompido, Deus estava de olho em um Noé justo. Mesmo aqueles que pela graça são justificados e santificados, nenhum deles era justo por natureza. Nenhuma justiça nasce conosco. O homem segundo o coração de Deus reconhece-se concebido em pecado.

[2.] Não há quem entenda. A culpa está na corrupção do entendimento; que é cego, depravado, pervertido. A religião e a justiça têm tanta razão a seu favor que, se as pessoas tivessem apenas algum entendimento, seriam melhores e fariam melhor. Mas eles não entendem. Pecadores são tolos.

[3.] Ninguém que busque a Deus, isto é, ninguém que tenha qualquer consideração por Deus, qualquer desejo por ele. Pode-se justamente considerar que aqueles que não buscam a Deus não têm entendimento. A mente carnal está tão longe de buscar a Deus que na verdade é inimizade contra ele.

[4.] Eles juntos se tornam inúteis. Aqueles que abandonaram a Deus logo se tornam inúteis, fardos inúteis da terra. Aqueles que estão em estado de pecado são as criaturas mais inúteis sob o sol; pois segue-se:

[5.] Não há ninguém que faça o bem; não, não há um homem justo sobre a terra, que faça o bem e não peque, Ec 7.23. Mesmo nas ações dos pecadores que contêm alguma bondade, há um erro fundamental no princípio e no fim; para que se diga: Não há quem faça o bem. Malum oritur ex quolibet defectu – Todo defeito é fonte do mal.

(2.) Uma deserção habitual para tudo o que é mau: Todos eles saíram do caminho. Não é de admirar que aqueles que não buscam a Deus, o fim mais elevado, erram o caminho certo. Deus fez o homem no caminho, ajustou-o, mas ele o abandonou. A corrupção da humanidade é uma apostasia.

2. Aquilo que é real. E que bem se pode esperar de uma raça tão degenerada? Ele instancia,

(1.) Nas palavras deles (v. 13, 14), em três coisas particularmente:

[1.] Crueldade: Sua garganta é um sepulcro aberto, pronta para engolir os pobres e inocentes, esperando uma oportunidade para fazer o mal, como a velha serpente que procurava devorar, cujo nome é Abaddon e Apollyon, o destruidor. E quando eles não confessam abertamente essa crueldade, e a desabafam publicamente, ainda assim eles são dissimulados, pretendendo maldades: o veneno das víboras está sob seus lábios (Tg 3. 8), o veneno mais venenoso e incurável, com o qual eles atacam o bom nome de seu próximo por meio de censuras, e visam sua vida por meio de falso testemunho. Estas passagens são emprestadas dos Salmos 5. 9 e 140. 3.

[2.] Trapaça: Com suas línguas eles usaram o engano. Nisto eles se mostram filhos do diabo, pois ele é mentiroso e pai da mentira. Eles usaram isso: isso sugere que eles fazem questão de mentir; é a sua prática constante, especialmente desmentindo os caminhos e o povo de Deus.

[3.] Amaldiçoar: refletir sobre Deus e blasfemar seu santo nome; desejando o mal a seus irmãos: Sua boca está cheia de maldição e amargura. Isto é mencionado como um dos grandes pecados da língua, Tg 3. 9. Mas aqueles que amam a maldição já terão o suficiente, Sl 109.17-19. Quantos, que são chamados de cristãos, evidenciam por meio desses pecados que ainda estão sob o reinado e domínio do pecado, ainda na condição em que nasceram.

(2.) Nos seus caminhos (v. 15-17): Seus pés são ligeiros para derramar sangue; isto é, eles são muito diligentes para realizar qualquer desígnio cruel, prontos para aproveitar todas essas oportunidades. Aonde quer que vão, a destruição e a miséria os acompanham; estes são seus companheiros - destruição e miséria para o povo de Deus, para o país e bairro onde vivem, para a terra e nação e, finalmente, para eles próprios. Além da destruição e da miséria que estão no fim dos seus caminhos (a morte é o fim destas coisas), a destruição e a miséria estão nos seus caminhos; o pecado deles é seu próprio castigo: um homem não precisa mais torná-lo miserável do que ser escravo de seus pecados. - E eles não conheceram o caminho da paz; isto é, não sabem como preservar a paz com os outros, nem como obter a paz para si próprios. Eles podem falar de paz, a paz que existe no palácio do diabo, enquanto ele o mantém, mas são estranhos a toda paz verdadeira; eles não sabem as coisas que pertencem à sua paz. Estes são citados de Provérbios 1:16; Is 59. 7, 8.

(3.) Temos a raiz de tudo isso: Não há temor de Deus diante de seus olhos. O temor de Deus é aqui colocado para toda religião prática, que consiste em uma consideração terrível e séria à palavra e à vontade de Deus como nossa regra, à honra e glória de Deus como nosso fim. As pessoas más não têm isso diante dos olhos; isto é, eles não se orientam por isso; eles são regidos por outras regras, visam outros fins. Isto é citado no Salmo 36. 1. Onde não há temor a Deus, não se deve esperar nenhum bem. O temor de Deus deve restringir nossos espíritos e mantê-los corretos, Neemias 5:15. Quando o temor é eliminado, a oração é restringida (Jó 15.4), e então tudo desmorona e se arruína rapidamente. Portanto, temos aqui um breve relato da depravação e corrupção geral da humanidade; e pode-se dizer: Ó Adão! O que você fez? Deus fez o homem reto, mas ele buscou muitas invenções.

Justificação pela Fé; Cristo, uma propiciação. (58 DC.)

19 Ora, sabemos que tudo o que a lei diz, aos que vivem na lei o diz para que se cale toda boca, e todo o mundo seja culpável perante Deus,

20 visto que ninguém será justificado diante dele por obras da lei, em razão de que pela lei vem o pleno conhecimento do pecado.

21 Mas agora, sem lei, se manifestou a justiça de Deus testemunhada pela lei e pelos profetas;

22 justiça de Deus mediante a fé em Jesus Cristo, para todos [e sobre todos] os que creem; porque não há distinção,

23 pois todos pecaram e carecem da glória de Deus,

24 sendo justificados gratuitamente, por sua graça, mediante a redenção que há em Cristo Jesus,

25 a quem Deus propôs, no seu sangue, como propiciação, mediante a fé, para manifestar a sua justiça, por ter Deus, na sua tolerância, deixado impunes os pecados anteriormente cometidos;

26 tendo em vista a manifestação da sua justiça no tempo presente, para ele mesmo ser justo e o justificador daquele que tem fé em Jesus.

27 Onde, pois, a jactância? Foi de todo excluída. Por que lei? Das obras? Não; pelo contrário, pela lei da fé.

28 Concluímos, pois, que o homem é justificado pela fé, independentemente das obras da lei.

29 É, porventura, Deus somente dos judeus? Não o é também dos gentios? Sim, também dos gentios,

30 visto que Deus é um só, o qual justificará, por fé, o circunciso e, mediante a fé, o incircunciso.

31 Anulamos, pois, a lei pela fé? Não, de maneira nenhuma! Antes, confirmamos a lei.

De tudo isso Paulo infere que é em vão buscar a justificação pelas obras da lei, e que ela só pode ser obtida pela fé, que é o ponto que ele tem provado o tempo todo, desde o cap. 1.17, e que ele estabelece (v. 28) como o resumo do seu discurso, com um quod erat demonstrandum – que deveria ser demonstrado. Concluímos que o homem é justificado pela fé, sem as obras da lei; não pelos atos da primeira lei da pura inocência, que não deixava espaço para o arrependimento, nem pelos atos da lei da natureza, por mais usada que fosse, nem pelos atos da lei cerimonial (o sangue de touros e cabras não poderia absorver e eliminar o pecado), nem as obras da lei moral, que certamente estão incluídas, pois ele fala daquela lei pela qual vem o conhecimento do pecado e daquelas obras que podem ser motivo de orgulho. O homem, em seu estado depravado, sob o poder de tal corrupção, nunca poderia, por quaisquer obras de sua autoria, obter aceitação de Deus; mas deve ser resolvido puramente na graça gratuita de Deus, dada através de Jesus Cristo a todos os verdadeiros crentes que a recebem como um dom gratuito. Se nunca tivéssemos pecado, a nossa obediência à lei teria sido a nossa justiça: “Faça isto e viva”. Mas tendo pecado e sendo corrompidos, nada que possamos fazer expiará nossa culpa anterior. Foi pela sua obediência à lei moral que os fariseus procuraram justificação, Lucas 18. 11. Agora, há duas coisas sobre as quais o apóstolo argumenta aqui: a culpa do homem, para provar que não podemos ser justificados pelas obras da lei, e a glória de Deus, para provar que devemos ser justificados pela fé.

I. Ele argumenta a partir da culpa do homem, para mostrar a loucura de esperar justificação pelas obras da lei. O argumento é muito claro: nunca poderemos ser justificados e salvos pela lei que violamos. Um traidor condenado nunca pode escapar invocando o estatuto de Eduardo III, pois essa lei descobre o seu crime e o condena: na verdade, se ele nunca a tivesse violado, poderia ter sido justificado por ela; mas agora já passou que ele a quebrou, e não há como escapar, a não ser pleiteando o ato de indenização, ao qual ele se rendeu e se submeteu, e humilde e penitentemente reivindicar o benefício dele e lançando-se sobre ele. Agora, no que diz respeito à culpa do homem,

1. Ele o fixa particularmente nos judeus; pois foram eles os homens que se vangloriaram da lei e se prepararam para a justificação por ela. Ele havia citado vários textos do Antigo Testamento para mostrar esta corrupção: Agora, diz ele (v. 19), isto que a lei diz, diz aos que estão debaixo da lei; esta convicção pertence tanto aos judeus como a outros, pois está escrito em sua lei. Os judeus se vangloriavam de estar sob a lei e depositavam grande confiança nela: "Mas", diz ele, "a lei condena e condena você - você vê que sim". Para que toda boca seja tapada - para que toda a jactância seja silenciada. Veja o método que Deus usa tanto para justificar quanto para condenar: ele tapa toda boca; aqueles que são justificados têm a boca tapada por uma humilde convicção; aqueles que são condenados também têm a boca fechada, pois finalmente serão convencidos (Judas 15) e enviados sem palavras para o inferno, Mateus 22. 12. Toda iniquidade fechará a sua boca, Sl 107. 42.

2. Ele o estende em geral a todo o mundo: Para que todo o mundo se torne culpado diante de Deus. Se o mundo jaz na maldade (1 João 5:19), com certeza ele é culpado. Pode tornar-se culpado; isto é, podem ser provados culpados, passíveis de punição, todos por natureza filhos da ira, Ef 2.3. Todos devem declarar-se culpados; aqueles que mais se apoiam em sua própria justificação certamente serão lançados fora. Culpado diante de Deus é uma palavra terrível, diante de um Deus que tudo vê, que não é, nem pode ser, enganado em seu julgamento - diante de um juiz justo e correto, que de forma alguma inocentará o culpado. Todos são culpados e, portanto, todos precisam de uma justiça para comparecer diante de Deus. Porque todos pecaram (v. 23); todos são pecadores por natureza, por prática, e carecem da glória de Deus - falharam naquilo que é o objetivo principal do homem. Fica aquém, como o arqueiro fica aquém do alvo, como o corredor fica aquém do prêmio; então fica aquém, não apenas para não vencer, mas para ser grandes perdedores. Afasta-se da glória de Deus.

(1.) Não glorifica a Deus. Veja cap. 1.21, Eles não o glorificaram como Deus. O homem foi colocado à frente da criação visível, para glorificar ativamente aquele grande Criador a quem as criaturas inferiores só poderiam glorificar objetivamente; mas o homem, pelo pecado, fica aquém disso e, em vez de glorificar a Deus, desonra-o. É uma consideração muito melancólica olhar para os filhos dos homens, que foram feitos para glorificar a Deus, e pensar quão poucos são os que o fazem.

(2.) Não se gloria diante de Deus. Não há vanglória de inocência: se nos gloriarmos diante de Deus, nos vangloriarmos de qualquer coisa que somos, ou temos, ou fazemos, isso será um impedimento eterno – que todos nós pecamos, e isso nos silenciará. Podemos nos gloriar diante dos homens que são míopes e não podem sondar nossos corações - que são corruptos, como nós, e bastante satisfeitos com o pecado; mas não há glória diante de Deus, quem não suporta olhar para a iniquidade.

(3.) Não é glorificado por Deus. Aquém da justificação, ou aceitação com Deus, que é a glória iniciada - aquém da santidade ou santificação que é a imagem gloriosa de Deus no homem, e destruiu todas as esperanças e expectativas de ser glorificado com Deus no céu por qualquer justiça sua própria. É impossível agora chegar ao céu pelo caminho da inocência imaculada. Essa passagem está bloqueada. Há um querubim e uma espada flamejante prontos para seguir até a árvore da vida.

3. Além de nos afastar da expectativa de justificação pela lei, ele atribui esta convicção à lei (v. 20): Porque pela lei vem o conhecimento do pecado. Essa lei que nos condena nunca poderá nos justificar. A lei é a regra reta, aquele reto que é index sui et obliqui – aquele que aponta o certo e o errado; é o uso adequado e a intenção da lei abrir a nossa ferida e, portanto, provavelmente não será o remédio. Aquilo que está buscando não é sanativo. Aqueles que desejam conhecer o pecado devem obter o conhecimento da lei em seu rigor, extensão e natureza espiritual. Se compararmos nossos próprios corações e vidas com a regra, descobriremos onde nos desviamos. Paulo faz esse uso da lei, cap. 7.9: Portanto, pelas obras da lei, nenhuma carne será justificada aos seus olhos. Observe:

(1.) Nenhuma carne será justificada, nenhum homem, nenhum homem corrompido (Gn 6.3), pois ele também é carne, pecador e depravado; portanto, não justificado, porque somos carne. A corrupção que permanece em nossa natureza obstruirá para sempre qualquer justificação por nossas próprias obras, que, vindas da carne, precisam provar a imundícia, Jó 14. 4.

(2.) Não justificado aos seus olhos. Ele não nega aquela justificação que era pelas obras da lei aos olhos da igreja: eles eram, em sua propriedade eclesiástica, incorporados em um governo, um povo santo, uma nação de sacerdotes; mas como a consciência está em relação a Deus, aos seus olhos, não podemos ser justificados pelas obras da lei. O apóstolo refere-se ao Sal 143. 2.

II. Ele argumenta a partir da glória de Deus para provar que a justificação deve ser esperada apenas pela fé na justiça de Cristo. Não há justificação pelas obras da lei. Deve o homem culpado permanecer eternamente sob a ira? Não há esperança? A ferida se tornou incurável por causa da transgressão? Não, bendito seja Deus, não é (v. 21, 22); há outro caminho aberto para nós, a justiça de Deus sem a lei é manifestada agora sob o evangelho. A justificação pode ser obtida sem a observância da lei de Moisés: e isso é chamado de justiça de Deus, justiça de sua ordenação, provisão e aceitação - justiça que ele nos confere; como a armadura cristã é chamada de armadura de Deus, Ef 6. 11.

1. Agora, com relação a esta justiça de Deus, observe:

(1.) Que ela é manifestada. O caminho evangélico da justificação é um caminho elevado, um caminho plano, está aberto para nós: a serpente de bronze é levantada sobre o poste; não somos deixados tateando nosso caminho no escuro, mas isso se manifesta para nós.

(2.) É sem lei. Aqui ele evita o método dos cristãos judaizantes, que precisariam unir Cristo e Moisés - reconhecendo Cristo como o Messias, e ainda assim mantendo a lei com muito carinho, mantendo suas cerimônias e impondo-a aos gentios convertidos: não, diz ele, é sem lei. A justiça que Cristo introduziu é uma justiça completa.

(3.) No entanto, é testemunhado pela lei e pelos profetas; isto é, havia tipos, profecias e promessas no Antigo Testamento que apontavam para isso. A lei está tão longe de nos justificar que nos direciona para outro caminho de justificação, aponta para Cristo como a nossa justiça, de quem todos os profetas dão testemunho. Veja Atos 10. 43. Isso poderia recomendá-lo aos judeus, que gostavam tanto da lei e dos profetas.

(4.) É pela fé de Jesus Cristo, aquela fé que tem Jesus Cristo como seu objeto - um Salvador ungido, assim Jesus Cristo significa. A fé justificadora respeita Cristo como Salvador em todos os seus três ofícios ungidos, como profeta, sacerdote e rei – confiando nele, aceitando-o e aderindo a ele, em tudo isso. É por meio disso que nos tornamos interessados ​​naquela justiça que Deus ordenou e que Cristo introduziu.

(5.) É para todos, e sobre todos, aqueles que creem. Nesta expressão, ele inculca aquilo sobre o qual sempre insistiu: que judeus e gentios, se crerem, estão no mesmo nível e são igualmente bem-vindos a Deus por meio de Cristo; pois não há diferença. Ou é eis pantas — a todos, oferecido a todos em geral; o evangelho não exclui ninguém que não se exclua; mas é epi pantas tous pisteuontas, sobre todos os que creem, não apenas oferecido a eles, mas colocado sobre eles como uma coroa, como um manto; eles estão, ao acreditarem, interessados ​​​​nele e têm direito a todos os benefícios e privilégios disso.

2. Mas agora, como isso é para a glória de Deus?

(1.) É para a glória da sua graça (v. 24): Justificado gratuitamente pela sua graça – dorean te autou chariti. É por sua graça, não pela graça operada em nós como dizem os papistas, confundindo justificação e santificação, mas pelo favor gracioso de Deus para nós, sem qualquer mérito em nós, tanto quanto previsto. E, para torná-lo ainda mais enfático, ele diz que é gratuitamente por sua graça, para mostrar que deve ser entendido como graça no sentido mais próprio e genuíno. Diz-se que José encontrou graça aos olhos de seu mestre (Gn 39.4), mas havia uma razão; ele viu que o que ele fez prosperou. Havia algo em José que convidava essa graça; mas a graça de Deus comunicada a nós vem livremente, gratuitamente; é graça gratuita, mera misericórdia; nada em nós merece tais favores: não, é tudo através da redenção que há em Jesus Cristo. Ela vem gratuitamente para nós, mas Cristo a comprou e pagou caro por ela, o que ainda é ordenado de modo a não derrogar a honra da graça gratuita. A compra de Cristo não é um obstáculo à gratuidade da graça de Deus; pois a graça forneceu e aceitou essa satisfação vicária.

(2.) É para a glória de sua justiça e retidão (v. 25, 26): A quem Deus propôs como propiciação, etc. Observe,

[1.] Jesus Cristo é a grande propiciação, ou sacrifício propiciatório., tipificado pelo hiasterion, ou propiciatório, sob a lei. Ele é o nosso trono de graça, em quem e através de quem a expiação do pecado é feita, e nossas pessoas e atuações são aceitas por Deus, 1 João 2. 2. Ele é tudo em nossa reconciliação, não apenas o criador, mas a questão dela - nosso sacerdote, nosso sacrifício, nosso altar, nosso tudo. Deus estava em Cristo como em seu propiciatório, reconciliando consigo o mundo.

[2.] Deus o estabeleceu para ser assim. Deus, a parte ofendida, faz as primeiras propostas para a reconciliação, nomeia o fiador; proetheto – preordenou- o para isso, nos conselhos de seu amor desde a eternidade, designou-o, ungiu-o para isso, qualificou-o para isso, e o exibiu a um mundo culpado como sua propiciação. Veja Mateus 3. 17 e 17. 5.

[3.] Que pela fé em seu sangue nos interessamos por esta propiciação. Cristo é a propiciação; há o gesso curativo fornecido. A fé é a aplicação deste gesso na alma ferida. E esta fé na questão da justificação tem uma consideração especial pelo sangue de Cristo, como aquele que fez a expiação; pois tal foi a designação divina de que sem sangue não haveria remissão, e nenhum sangue além do seu faria isso de forma eficaz. Aqui pode haver uma alusão à aspersão do sangue dos sacrifícios sob a lei, como Êxodo 24. 8. A fé é o ramo de hissopo, e o sangue de Cristo é o sangue da aspersão.

[4.] Que todos os que pela fé estão interessados ​​nesta propiciação tenham a remissão dos seus pecados passados. Foi para isso que Cristo foi apresentado como propiciação, a fim de remissão, para a qual os adiamento de sua paciência e tolerância foram um prefácio muito encorajador. Através da paciência de Deus. A paciência divina nos manteve fora do inferno, para que pudéssemos ter espaço para nos arrepender e ir para o céu. Alguns referem os pecados passados ​​aos pecados dos santos do Antigo Testamento, que foram perdoados por causa da expiação que Cristo faria na plenitude dos tempos, que olhava para trás e para frente. Passado pela paciência de Deus. Foi devido à tolerância divina que não fomos apanhados no próprio ato do pecado. Várias cópias gregas são feitas en te anoche tou Theou – através da paciência de Deus, e denotam dois frutos preciosos do mérito de Cristo e da graça de Deus: - Remissão: dia ten paresin - para a remissão; e indultos: a paciência de Deus. É devido à bondade do mestre e à mediação do agricultor que as árvores estéreis são deixadas em paz na vinha; e em ambos a justiça de Deus é declarada, pois sem um mediador e uma propiciação ele não apenas não perdoaria, mas nem sequer toleraria, não pouparia um momento; é reconhecer a Cristo que sempre existe um pecador deste lado do inferno.

[5.] Que Deus em tudo isso declara sua justiça. Nisto ele insiste com muita ênfase: Para declarar, eu digo, neste momento a sua justiça. É repetido, como aquilo que contém algo de surpreendente. Ele declara sua justiça, primeiro, na própria propiciação. Nunca houve tal demonstração da justiça e santidade de Deus como houve na morte de Cristo. Parece que ele odeia o pecado, quando nada menos do que o sangue de Cristo o satisfaria. Encontrando o pecado, embora imputado ao seu próprio Filho, ele não o poupou, porque ele se fez pecado por nós, 2 Coríntios 5:21. As iniquidades de todos nós foram impostas a ele, embora ele fosse o Filho do seu amor, mas agradou ao Senhor moê-lo, Is 53.10.

Em segundo lugar, no perdão daquela propiciação; assim segue, a título de explicação: Para que ele seja justo e justificador daquele que crê. A misericórdia e a verdade estão tão juntas, a justiça e a paz se beijaram tanto, que agora se tornou não apenas um ato de graça e misericórdia, mas um ato de justiça, em Deus, perdoar os pecados dos crentes penitentes, tendo aceitado a satisfação que Cristo, ao morrer, deu à sua justiça por eles. Não seria compatível com a sua justiça exigir a dívida do principal quando o fiador a pagou e ele aceitou esse pagamento com plena satisfação. Veja 1 João 1.9. Ele é justo, isto é, fiel à sua palavra.

(3.) É para a glória de Deus; pois a vanglória é assim excluída, v. 27. Deus fará com que a grande obra de justificação e salvação dos pecadores seja realizada do início ao fim, de modo a excluir a vanglória, para que nenhuma carne se glorie em sua presença, 1 Coríntios 1.29-31. Agora, se a justificação fosse pelas obras da lei, a vanglória não seria excluída. Como deveria? Se fôssemos salvos pelas nossas próprias obras, poderíamos colocar a coroa sobre as nossas próprias cabeças. Mas a lei da fé, isto é, o caminho da justificação pela fé, exclui para sempre a vanglória; pois a fé é uma graça dependente e abnegada, e lança todas as coroas diante do trono; portanto, é principalmente para a glória de Deus que assim sejamos justificados. Observe, Ele fala da lei da fé. Os crentes não ficam sem lei: a fé é uma lei, é uma graça operante, onde quer que esteja na verdade; e, no entanto, porque age em estrita e íntima dependência de Jesus Cristo, exclui a vanglória.

De tudo isso ele tira esta conclusão (v. 28): Que um homem é justificado pela fé sem as obras da lei.

III. No final do capítulo ele mostra a extensão deste privilégio de justificação pela fé, e que não é um privilégio peculiar dos judeus, mas também pertence aos gentios; pois ele havia dito (v. 22) que não há diferença: e quanto a isso,

1. Ele afirma e prova isso (v. 29): Ele é o Deus somente dos judeus? Ele argumenta a partir do absurdo de tal suposição. Pode-se imaginar que um Deus de infinito amor e misericórdia deveria limitar e confinar seus favores àquele pequeno povo perverso dos judeus, deixando todos os demais filhos dos homens numa condição eternamente desesperada? Isto não concordaria de forma alguma com a ideia que temos da bondade divina, pois suas ternas misericórdias estão sobre todas as suas obras; portanto, é um Deus de graça que justifica a circuncisão pela fé, e a incircuncisão pela fé, isto é, ambas de uma e da mesma maneira. Por mais que os judeus, em favor de si mesmos, precisem imaginar uma diferença; na verdade, não há mais diferença do que entre até o fim, ou seja, não há diferença alguma.

2. Ele evita uma objeção (v. 31), como se esta doutrina anulasse a lei, que eles sabiam que vinha de Deus: “Não”, diz ele, “embora digamos que a lei não nos justificará, ainda assim nós não dizemos, portanto, que ela foi dada em vão ou que não tem utilidade para nós; não, nós estabelecemos o uso correto da lei e asseguramos sua posição, fixando-a na base correta. A lei ainda é útil para convencer-nos do que passou e nos direcionar para o futuro; embora não possamos ser salvos por ele como uma aliança, ainda assim nós o possuímos e nos submetemos a ele, como uma regra nas mãos do Mediador, subordinado à lei da graça; e assim estamos tão longe de derrubar que estabelecemos a lei." Que considerem isso aqueles que negam a obrigação da lei moral para os crentes.

Romanos 4

Nota: Traduzido por Silvio Dutra a partir do texto original inglês do Comentário de Matthew Henry em domínio público.

A grande doutrina evangélica da justificação pela fé sem as obras da lei era tão contrária às noções que os judeus aprenderam daqueles que estavam sentados na cadeira de Moisés, que dificilmente seria aceita por eles; e, portanto, o apóstolo insiste amplamente nisso e trabalha muito na confirmação e ilustração disso. Ele já havia provado isso pela razão e pelo argumento, agora neste capítulo ele prova isso pelo exemplo, que em alguns lugares serve tanto para confirmação quanto para ilustração. O exemplo que ele cita é o de Abraão, a quem ele escolhe mencionar porque os judeus se glorificavam muito em sua relação com Abraão, colocavam na primeira posição de seus privilégios externos o fato de serem descendentes de Abraão, e realmente tinham Abraão como pai. Portanto, este exemplo provavelmente seria mais cativante e convincente para os judeus do que qualquer outro. Seu argumento permanece assim: “Todos os que são salvos são justificados da mesma forma que Abraão foi; mas Abraão foi justificado pela fé, e não pelas obras; portanto, todos os que são salvos são assim justificados”; pois seria facilmente reconhecido que Abraão era o pai dos fiéis. Ora, este é um argumento, não apenas à pari – de um caso igual, como dizem, mas à fortiori – de um caso mais forte. Se Abraão, um homem tão famoso pelas obras, tão eminente em santidade e obediência, foi, no entanto, justificado apenas pela fé, e não por essas obras, quanto menos qualquer outro, especialmente qualquer um daqueles que brotam dele, e chegam tão longe falta dele nas obras, configurado para uma justificação pelas suas próprias obras? E prova da mesma forma, ex abundantei - tanto mais abundantemente, como alguns observam, que não somos justificados, não, nem pelas boas obras que fluem da fé, como matéria de nossa justiça; pois tais foram as obras de Abraão, e somos nós melhores do que ele? Todo o capítulo é ocupado por seu discurso sobre este caso, e há isto nele, que tem uma referência particular ao encerramento do capítulo anterior, onde ele afirmou que, no negócio da justificação, judeus e gentios permanecem sobre o mesmo nível. Agora, neste capítulo, com muitos argumentos convincentes,

I. Ele prova que Abraão foi justificado não pelas obras, mas pela fé, ver. 1-8.

II. Ele observa quando e por que foi assim justificado, ver. 9-17.

III. Ele descreve e elogia sua fé, ver. 17-22. 4. Ele aplica tudo isso a nós, ver. 22-25. E, se ele estivesse agora na escola de Tirano, não poderia ter disputado de forma mais argumentativa.

O Caso de Abraão. (58 DC.)

1 Que, pois, diremos ter alcançado Abraão, nosso pai segundo a carne?

2 Porque, se Abraão foi justificado por obras, tem de que se gloriar, porém não diante de Deus.

3 Pois que diz a Escritura? Abraão creu em Deus, e isso lhe foi imputado para justiça.

4 Ora, ao que trabalha, o salário não é considerado como favor, e sim como dívida.

5 Mas, ao que não trabalha, porém crê naquele que justifica o ímpio, a sua fé lhe é atribuída como justiça.

6 E é assim também que Davi declara ser bem-aventurado o homem a quem Deus atribui justiça, independentemente de obras:

7 Bem-aventurados aqueles cujas iniquidades são perdoadas, e cujos pecados são cobertos;

8 bem-aventurado o homem a quem o Senhor jamais imputará pecado.

Aqui o apóstolo prova que Abraão foi justificado não pelas obras, mas pela fé. Aqueles que de todos os homens lutaram mais vigorosamente por uma participação na justiça pelos privilégios que desfrutavam e pelas obras que realizaram foram os judeus e, portanto, ele apela para o caso de Abraão, seu pai, e coloca seu próprio nome na relação, sendo hebreu dos hebreus: Abraão, nosso pai. Agora, certamente, sua prerrogativa deve ser tão grande quanto a daqueles que a reivindicam como sua semente segundo a carne. Agora, o que ele encontrou? Todo o mundo está buscando; mas, enquanto a maioria está se cansando por causa da própria vaidade, ninguém pode ser verdadeiramente considerado como tendo sido encontrado, a não ser aqueles que são justificados diante de Deus; e assim Abraão, como um comerciante sábio, em busca de boas pérolas, encontrou esta pérola de grande valor. O que ele descobriu, kata sarka – no que diz respeito à carne, isto é, através da circuncisão e dos seus privilégios e desempenhos externos? A estes o apóstolo chama carne, Fp 3. 3. Agora, o que ele conseguiu com isso? Ele foi justificado por eles? Foi o mérito de suas obras que o recomendou à aceitação de Deus? Não, de forma alguma, o que ele prova com vários argumentos.

I. Se ele tivesse sido justificado pelas obras, teria sobrado espaço para vanglória, que deve ser excluída para sempre. Se assim for, ele tem do que se gloriar (v. 2), o que não deve ser permitido. “Mas”, poderiam dizer os judeus, “não foi o seu nome engrandecido (Gn 12.2), e então ele não poderia se gloriar?” Sim, mas não diante de Deus; ele poderia merecer o bem dos homens, mas nunca poderia merecer de Deus. O próprio Paulo tinha motivos para se gloriar diante dos homens, e às vezes o vemos se gloriando nisso, mas com humildade; mas nada para se gloriar diante de Deus, 1 Cor 4.4; Fp 3. 8, 9. Então Abraão. Observe que Ele toma como certo que o homem não deve pretender ter glória em nada diante de Deus; não, nem Abraão, um homem tão grande e bom quanto ele; e, portanto, ele extrai um argumento disso: seria absurdo para aquele que se gloria gloriar-se em alguém que não seja o Senhor.

II. É expressamente dito que a fé de Abraão lhe foi imputada como justiça. O que diz a Escritura? v.3. Em todas as controvérsias na religião esta deve ser a nossa pergunta: O que diz a Escritura? Não é o que este grande homem e o outro homem bom dizem, mas o que diz a Escritura? Peça conselho a este Abel e assim encerre o assunto, 2 Sam 2. 18. À lei e ao testemunho (Is 8.20), aí está o último apelo. Ora, a Escritura diz que Abraão creu, e isso lhe foi imputado como justiça (Gn 15.6); portanto, ele não tinha por que se gloriar diante de Deus, sendo puramente pela graça gratuita que foi assim imputado, e não tendo em si nada da natureza formal de uma justiça, além do que o próprio Deus graciosamente se agradou em atribuir-lhe. É mencionado em Gênesis, por ocasião de um ato de fé muito marcante e notável em relação à semente prometida, e é ainda mais observável porque se seguiu a um grave conflito que ele teve com a incredulidade; sua fé era agora uma fé vitoriosa, recém-retornada da batalha. Não é a fé perfeita que é necessária para a justificação (pode haver fé aceitável onde há vestígios de incredulidade), mas a fé prevalecente, a fé que tem a vantagem sobre a incredulidade.

III. Se ele tivesse sido justificado pela fé, a recompensa teria sido de dívida, e não de graça, o que não deve ser imaginado. Este é o seu argumento (v. 4, 5): a recompensa de Abraão foi o próprio Deus; assim ele lhe dissera pouco antes (Gn 15.1): Eu sou a tua grande recompensa. Agora, se Abraão tivesse merecido isso pela perfeição de sua obediência, não teria sido um ato de graça de Deus, mas Abraão poderia ter exigido isso com tanta confiança como qualquer trabalhador da vinha exigiu o centavo que havia ganhado. Mas isto não pode ser; é impossível ao homem, muito mais ao homem culpado, fazer de Deus um devedor para com ele, Rm 11.35. Não, Deus terá graça gratuita para ter toda a glória, graça pela graça, João 1.16. E, portanto, para aquele que não trabalha - que não pode pretender tal mérito, nem mostrar qualquer valor em seu trabalho, que possa corresponder a tal recompensa, senão renunciando a qualquer pretensão, lança-se inteiramente sobre a graça gratuita de Deus em Cristo, por uma fé viva, ativa e obediente - para tal, a fé é considerada justiça, é aceita por Deus como a qualificação exigida em todos aqueles que serão perdoados e salvos. Aquele que justifica o ímpio, isto é, aquele que antes era ímpio. Sua antiga impiedade não foi obstáculo para sua justificação em sua crença: ton asebe – aquele ímpio, isto é, Abraão, que, antes de sua conversão, ao que parece, foi levado pela corrente da idolatria caldeia, Js 24.2. Portanto, não há espaço para o desespero; embora Deus não inocente o culpado impenitente, ainda assim, por meio de Cristo, ele justifica o ímpio.

4. Ele ilustra isso ainda com uma passagem dos Salmos, onde Davi fala da remissão dos pecados, o principal ramo da justificação, como constituindo a felicidade e a bem-aventurança de um homem, declarando bem-aventurado, e não o homem que não tem pecado, ou nenhum pecado. que merecia a morte (pois então, enquanto o homem é tão pecador, e Deus tão justo, onde estaria o homem abençoado?), mas o homem a quem o Senhor não imputa pecado, que embora não possa alegar ser inocente, alega o ato de indenização, e seu pedido é admitido. É citado do Salmo 32. 1, 2, onde observe:

1. A natureza do perdão. É a remissão de uma dívida ou de um crime; é a cobertura do pecado, como uma coisa imunda, como a nudez e a vergonha da alma. Diz-se que Deus lança o pecado para trás, para esconder seu rosto dele, o que, e expressões semelhantes, implicam que a base de nossa bem-aventurança não é nossa inocência, ou o fato de não termos pecado (uma coisa é, e é imunda, embora coberta; a justificação não faz com que o pecado não tenha sido pecado), mas Deus não o coloca sob nossa responsabilidade, como segue aqui: é o fato de Deus não imputar o pecado (v. 8), o que faz com que é totalmente um ato gracioso de Deus, não tratando conosco com estrita justiça como merecemos, não entrando em julgamento, não marcando iniquidades, sendo tudo isso puramente atos de graça, a aceitação e a recompensa não podem ser esperadas como dívidas; e portanto Paulo infere (v. 6) que é a imputação de justiça sem obras.

2. A bem-aventurança disso: Bem-aventurados eles. Quando é dito: Bem-aventurados os imaculados no caminho, bem-aventurado o homem que não anda segundo o conselho dos ímpios, etc., o objetivo é mostrar o caráter daqueles que são abençoados; mas quando se diz: Bem-aventurados aqueles cujas iniquidades são perdoadas, o objetivo é mostrar o que é essa bem-aventurança e qual é a base e o fundamento dela. Pessoas perdoadas são as únicas pessoas abençoadas. Os sentimentos do mundo são: Aqueles que têm uma propriedade limpa e estão livres de dívidas para com o homem são felizes; mas a sentença da palavra é: Aqueles que têm suas dívidas com Deus saldadas são felizes. Ó, quanto é, portanto, nosso interesse ter certeza para nós mesmos de que nossos pecados estão perdoados! Pois esta é a base de todos os outros benefícios. Assim e assim farei por eles; pois serei misericordioso, Hebreus 8. 12.

O Caso de Abraão. (AD58.)

9 Vem, pois, esta bem-aventurança exclusivamente sobre os circuncisos ou também sobre os incircuncisos? Visto que dizemos: a fé foi imputada a Abraão para justiça.

10 Como, pois, lhe foi atribuída? Estando ele já circuncidado ou ainda incircunciso? Não no regime da circuncisão, e sim quando incircunciso.

11 E recebeu o sinal da circuncisão como selo da justiça da fé que teve quando ainda incircunciso; para vir a ser o pai de todos os que creem, embora não circuncidados, a fim de que lhes fosse imputada a justiça,

12 e pai da circuncisão, isto é, daqueles que não são apenas circuncisos, mas também andam nas pisadas da fé que teve Abraão, nosso pai, antes de ser circuncidado.

13 Não foi por intermédio da lei que a Abraão ou a sua descendência coube a promessa de ser herdeiro do mundo, e sim mediante a justiça da fé.

14 Pois, se os da lei é que são os herdeiros, anula-se a fé e cancela-se a promessa,

15 porque a lei suscita a ira; mas onde não há lei, também não há transgressão.

16 Essa é a razão por que provém da fé, para que seja segundo a graça, a fim de que seja firme a promessa para toda a descendência, não somente ao que está no regime da lei, mas também ao que é da fé que teve Abraão (porque Abraão é pai de todos nós,

17 como está escrito: Por pai de muitas nações te constituí.), perante aquele no qual creu, o Deus que vivifica os mortos e chama à existência as coisas que não existem.

Paulo observa neste parágrafo quando e por que Abraão foi assim justificado; pois ele tem várias coisas a comentar sobre isso. Foi antes de ele ser circuncidado e antes da promulgação da lei; e havia uma razão para ambos.

I. Foi antes de ele ser circuncidado. Sua fé lhe foi imputada como justiça enquanto ele estava na incircuncisão. Foi imputado, Gênesis 15.6, e ele não foi circuncidado até o cap. 17.. Diz-se expressamente que Abraão foi justificado pela fé quatorze anos, alguns dizem vinte e cinco anos, antes de ser circuncidado. Agora, o apóstolo percebe isso em resposta à pergunta (v. 9): Essa bem-aventurança vem então somente para a circuncisão, ou também para a incircuncisão? Abraão foi perdoado e aceito na incircuncisão, uma circunstância que, assim como poderia silenciar os medos dos pobres gentios incircuncisos, também poderia diminuir o orgulho e a vaidade dos judeus, que se gloriavam em sua circuncisão, como se tivessem o monopólio de toda felicidade. Aqui estão duas razões pelas quais Abraão foi justificado pela fé na incircuncisão:

1. Para que a circuncisão possa ser um selo da justiça da fé. O prazo dos pactos deve primeiro ser estabelecido antes que o selo possa ser anexado. O selamento supõe uma barganha prévia, que é confirmada e ratificada por essa cerimônia. Depois de a justificação de Abraão pela fé ter continuado por vários anos, apenas uma concessão por liberdade condicional, para a confirmação da fé de Abraão, Deus teve o prazer de designar uma ordenança de selamento, e Abraão a recebeu; embora fosse uma ordenança sangrenta, ele se submeteu a ela, e até a recebeu como um favor especial, o sinal da circuncisão, etc. Agora podemos, portanto, observar:

(1.) A natureza dos sacramentos em geral: eles são sinais e selos – sinais para representar e instruir, selos para ratificar e confirmar. São sinais de graça e favor absolutos; são selos das promessas condicionais; não, eles são selos mútuos: Deus nos sela nos sacramentos para ser um Deus para nós, e nós selamos nele para sermos para ele um povo.

(2.) A natureza da circuncisão em particular: foi o sacramento inicial do Antigo Testamento; e aqui é dito que é:

[1.] Um sinal - um sinal daquela corrupção original com a qual todos nascemos, e que é eliminado pela circuncisão espiritual - um sinal comemorativo da aliança de Deus com Abraão - um sinal distintivo sinal entre judeus e gentios - um sinal de admissão na igreja visível - um sinal que prefigura o batismo, que vem no lugar da circuncisão, agora sob o evangelho, quando (o sangue de Cristo sendo derramado) todas as ordenanças sangrentas são abolidas; foi um sinal externo e sensível de uma graça interior e espiritual assim significada.

[2.] Um selo da justiça da fé. Em geral, era um selo da aliança da graça, particularmente da justificação pela fé – a aliança da graça, chamada de justiça que vem da fé (cap. 10. 6), e se refere a uma promessa do Antigo Testamento, Dt 30. 12. Agora, se as crianças eram então capazes de receber um selo da aliança da graça, o que prova que elas estavam então dentro do limite dessa aliança, como elas foram agora expulsas da aliança e incapazes de receber o selo, e por que severidade? Por sentença foram assim rejeitados e incapacitados, aqueles estão preocupados em fazer com que não apenas rejeitem, mas anulem e reprovem, o batismo da semente dos crentes.

2. Para que ele seja o pai de todos aqueles que creem. Não, mas que houve aqueles que foram justificados pela fé antes de Abraão; mas primeiro de Abraão é particularmente observado, e nele começou uma dispensação muito mais clara e completa do pacto da graça do que qualquer outra que existia antes; e lá ele é chamado de pai de todos os que creem, porque ele era um crente tão eminente, e tão eminentemente justificado pela fé, como Jabal foi o pai dos pastores e Jubal dos músicos, Gn 4.20,21. O pai de todos aqueles que acreditam; isto é, um padrão permanente de fé, visto que os pais são exemplos para os filhos; e um precedente permanente de justificação pela fé, à medida que as liberdades, privilégios, honras e propriedades dos pais descem para seus filhos. Abraão foi o pai dos crentes, porque especialmente para ele foi renovada a carta magna.

(1.) O pai dos gentios crentes, embora não sejam circuncidados. Zaqueu, um publicano, se ele acredita, é considerado filho de Abraão, Lucas 19. 9. Sendo o próprio Abraão incircunciso quando foi justificado pela fé, a incircuncisão nunca pode ser um obstáculo. Assim foram antecipadas as dúvidas e medos dos pobres gentios e não foi deixado espaço para questionar, mas que a justiça pudesse ser imputada a eles também, Cl 3.11; Gál 5. 6.

(2.) O pai dos judeus crentes, não apenas como circuncidados, e da semente de Abraão segundo a carne, mas porque os crentes, porque eles não são apenas da circuncisão (isto é, não são apenas circuncidados), mas andam nos passos dessa fé - não apenas o sinal, mas a coisa significada - não apenas somos da família de Abraão, mas seguimos o exemplo da fé de Abraão. Veja aqui quem são os filhos genuínos e os legítimos sucessores daqueles que foram os pais da igreja: não aqueles que se sentam em suas cadeiras e levam seus nomes, mas aqueles que seguem seus passos; esta é a linha de sucessão que se mantém, apesar das interrupções. Parece, então, que aqueles que foram mais ruidosos e ousados ​​chamaram Abraão de pai, aquele que tinha menos direito às honras e privilégios de seus filhos. Assim, aqueles que têm mais motivos para chamar Cristo de Pai, não são aqueles que levam seu nome por serem cristãos professantes, mas aqueles que seguem seus passos.

II. Foi antes da promulgação da lei, v. 13-16. A primeira observação é dirigida contra aqueles que confinavam a justificação à circuncisão, isto contra aqueles que a esperavam pela lei; agora a promessa foi feita a Abraão muito antes da lei. Compare Gl 3. 17, 18. Agora observe,

1. Qual era essa promessa - que ele seria o herdeiro do mundo, isto é, da terra de Canaã, o local mais escolhido do mundo - ou o pai de muitas nações do mundo, que surgiram dele, além dos israelitas - ou o herdeiro dos confortos da vida que existe agora. Diz-se que os mansos herdam a terra e o mundo é deles. Embora Abraão possuísse tão pouco do mundo, ele era o herdeiro de tudo. Ou melhor, aponta para Cristo, a semente aqui mencionada; compare Gálatas 3. 16: À tua descendência, que é Cristo. Agora Cristo é o herdeiro do mundo, os confins da terra são sua posse, e foi nele que Abraão o foi. E refere-se a essa promessa (Gn 12.3): Em ti serão benditas todas as famílias da terra.

2. Como isso foi feito para ele: Não através da lei, mas através da justiça da fé. Não através da lei, pois esta ainda não foi dada: mas foi sobre aquela crença que lhe foi imputada como justiça; foi por ter confiado em Deus, por ter deixado seu próprio país quando Deus lhe ordenou, Hb 11.8. Ora, sendo pela fé, não poderia ser pela lei, o que ele prova pela oposição que há entre eles (v. 14, 15): Se os que são da lei forem herdeiros; isto é, aqueles, e somente aqueles, e eles em virtude da lei (os judeus se vangloriavam, e ainda se vangloriam, de que são os legítimos herdeiros do mundo, porque a lei foi dada a eles), então a fé é anulada; pois, se fosse necessário para um interesse na promessa que deveria haver um cumprimento perfeito de toda a lei, então a promessa nunca poderia surtir efeito, nem tem qualquer propósito que dependamos dela, uma vez que o caminho para a vida pela perfeita obediência à lei e pela inocência imaculada e sem pecado é totalmente bloqueado, e a lei em si não abre outro caminho. Isto ele prova, v. 15. A lei opera a ira - a ira em nós para Deus; irrita e provoca aquela mente carnal que é inimiga de Deus, assim como o represamento de uma corrente a faz aumentar - a ira de Deus contra nós. Funciona isso, ou seja, descobre, ou a nossa violação da lei funciona. Agora é certo que nunca poderemos esperar a herança por uma lei que opera a ira. Como a lei opera a ira, ele mostra de forma muito concisa na última parte do versículo: Onde não há lei, não há transgressão, uma máxima reconhecida, que implica: Onde há uma lei, há transgressão e essa transgressão é provocadora, e assim a lei opera a ira.

3. Por que a promessa foi feita a ele pela fé; por três razões:

(1.) Para que seja pela graça, para que a graça tenha a honra disso; pela graça e não pela lei; pela graça, e não por dívida, nem por mérito; que Graça, graça, possa ser clamada cada pedra, especialmente a pedra superior deste edifício. A fé tem referência particular à concessão da graça, assim como a graça se refere ao recebimento da fé. Pela graça e, portanto, por meio da fé, Ef 2.8. Pois Deus terá toda coroa lançada aos pés da graça, graça gratuita, e toda canção no céu cantada nessa melodia: Não para nós, ó Senhor, não para nós, mas ao teu nome seja o louvor.

(2.) Para que a promessa seja certa. A primeira aliança, sendo uma aliança de obras, não era segura: mas, através da falha do homem, os benefícios por ela designados foram cortados; e, portanto, para determinar e garantir de forma mais eficaz a transmissão da nova aliança, há outro caminho descoberto, não pelas obras (se fosse assim, a promessa não seria certa, por causa da contínua fragilidade e enfermidade da carne), mas pela fé, que recebe tudo de Cristo, e age em contínua dependência dele, como o grande depositário de nossa salvação, e em cuja guarda ela está segura. A aliança é, portanto, segura, porque é tão bem ordenada em todas as coisas, 2 Sam 23. 5.

(3.) Para que possa ser seguro para todas as sementes. Se tivesse sido pela lei, teria sido limitado aos judeus, a quem pertencia a glória, os pactos e a promulgação da lei (cap. 9.4); mas, portanto, foi pela fé para que tanto os gentios quanto os judeus pudessem se interessar por ela, tanto a semente espiritual quanto a natural do fiel Abraão. Deus planejaria a promessa de tal maneira que pudesse torná-la mais extensa, para abranger todos os verdadeiros crentes, para que a circuncisão e a incircuncisão não quebrassem nenhum quadrado; e para isso (v. 17) ele nos remete a Gênesis 17.5, onde a razão da mudança de seu nome de Abrão – um pai elevado, para Abraão – o pai elevado de uma multidão, é assim traduzida: Por um pai de muitas nações te fiz; isto é, todos os crentes, tanto antes como depois da vinda de Cristo na carne, deveriam tomar Abraão como modelo e chamá-lo de pai. Os judeus dizem que Abraão foi o pai de todos os prosélitos da religião judaica. Eis que ele é o pai de todo o mundo, que está reunido sob as asas da Divina Majestade. — Maimônides.

O Caso de Abraão. (AD58.)

17 como está escrito: Por pai de muitas nações te constituí.), perante aquele no qual creu, o Deus que vivifica os mortos e chama à existência as coisas que não existem.

18 Abraão, esperando contra a esperança, creu, para vir a ser pai de muitas nações, segundo lhe fora dito: Assim será a tua descendência.

19 E, sem enfraquecer na fé, embora levasse em conta o seu próprio corpo amortecido, sendo já de cem anos, e a idade avançada de Sara,

20 não duvidou, por incredulidade, da promessa de Deus; mas, pela fé, se fortaleceu, dando glória a Deus,

21 estando plenamente convicto de que ele era poderoso para cumprir o que prometera.

22 Pelo que isso lhe foi também imputado para justiça.

Tendo observado quando Abraão foi justificado pela fé, e por que, para honra de Abraão e, por exemplo, para nós que o chamamos de pai, o apóstolo aqui descreve e elogia a fé de Abraão, onde observar,

I. Em quem ele acreditou: Deus que vivifica. É no próprio Deus que a fé se firma: ninguém pode estabelecer outro fundamento. Agora observe o que em Deus a fé de Abraão tinha em vista - naquilo, certamente, que provavelmente confirmaria sua fé em relação às coisas prometidas:

1. Deus que vivifica os mortos. Foi prometido que ele seria o pai de muitas nações, quando ele e sua esposa estavam agora praticamente mortos (Hb 11.11,12), e portanto ele considera Deus como um Deus que poderia dar vida aos ossos secos. Aquele que vivifica os mortos pode fazer qualquer coisa, pode dar um filho a Abraão quando ele envelhecer, pode trazer os gentios, que estão mortos em ofensas e pecados, para uma vida divina e espiritual, Ef 2. 1. Compare Ef 1. 19, 20.

2. Quem chama as coisas que não são como se fossem; isto é, cria todas as coisas pela palavra do seu poder, como no princípio, Gênesis 1.3; 2 Cor 4. 6. A justificação e salvação dos pecadores, o casamento dos gentios que não tinham sido um povo, foram um chamado gracioso de coisas que não são como se fossem, dando existência a coisas que não eram. Isto expressa a soberania de Deus e seu poder e domínio absolutos, um poderoso apoio à fé quando todos os outros pilares afundam e vacilam. É santa sabedoria e política de fé fixar-se particularmente naquilo em Deus que está acomodado às dificuldades com as quais deve lutar e que responderá de maneira mais eficaz às objeções. Na verdade, é fé construir sobre a suficiência total de Deus para a realização daquilo que é impossível para qualquer coisa, exceto essa suficiência total. Assim, Abraão se tornou o pai de muitas nações diante daquele em quem ele acreditava, isto é, aos olhos e contas de Deus; ou como aquele em quem ele acreditava; assim como Deus era um Pai comum, Abraão também o era. É pela fé em Deus que nos tornamos aceitos por ele e conformados a ele.

II. Como ele acreditou. Ele aqui magnifica grandemente a força da fé de Abraão, em diversas expressões.

1. Contra a esperança, ele acreditou na esperança. Havia uma esperança contra ele, uma esperança natural. Todos os argumentos dos sentidos, da razão e da experiência, que em tais casos geralmente geram e sustentam a esperança, estavam contra ele; nenhuma segunda causa sorriu para ele, nem minimamente favoreceu sua esperança. Mas, contra todos os incentivos em contrário, ele acreditou; pois ele tinha uma esperança para ele: ele cria na esperança, que surgiu, como sua fé, da consideração da suficiência total de Deus. Para que ele possa se tornar o pai de muitas nações. Portanto, Deus, por sua graça onipotente, capacitou-o a crer contra a esperança, para que pudesse passar por um padrão de grande e forte fé para todas as gerações. Era apropriado que aquele que seria o pai dos fiéis tivesse algo mais do que comum em sua fé - que nele a fé fosse colocada em sua mais alta elevação, e assim os esforços de todos os crentes sucessivos fossem direcionados, elevados e acelerados. Ou isso é mencionado como a questão da promessa em que ele acreditou; e ele se refere a Gênesis 15:5: Assim será a tua descendência, como as estrelas do céu, tão inumeráveis, tão ilustres. Foi nisto que ele acreditou, quando isso lhe foi imputado como justiça. E é observável que este exemplo particular de sua fé era contra a esperança, contra as suposições e sugestões de sua incredulidade. Ele havia acabado de concluir que não deveria ter filhos, que aquele que nascesse em sua casa seria seu herdeiro (v. 2, 3); e essa incredulidade foi um contraponto à sua fé, e indica que é uma crença contra a esperança.

2. Não sendo fraco na fé, ele não considerou o seu próprio corpo. Observe que Seu próprio corpo estava agora morto - era totalmente improvável que gerasse um filho, embora a nova vida e o vigor que Deus lhe deu continuassem depois que Sara morreu, testemunham seus filhos com Quetura. Quando Deus pretende alguma bênção especial, algum filho da promessa, para o seu povo, ele geralmente impõe uma sentença de morte à própria bênção e a todos os caminhos que levam a ela. José deve ser escravizado e preso antes de ser promovido. Mas Abraão não considerou isso, ou seja, ele não parou em seus pensamentos sobre isso. Ele disse, de fato: nascerá um filho aos cem anos? Gênesis 17. 17. Mas essa era a linguagem da sua admiração e do seu desejo de ficar ainda mais satisfeito, não da sua dúvida e desconfiança; sua fé passou por essa consideração, e não pensou em nada além da fidelidade da promessa, com a contemplação da qual ele foi engolido, e isso manteve sua fé. Não sendo fraco na fé, ele considerou que não. É a mera fraqueza da fé que faz um homem debruçar-se sobre as dificuldades e aparentes impossibilidades que se colocam no caminho de uma promessa. Embora possa parecer a sabedoria e a política da razão carnal, ainda assim é a fraqueza da fé examinar o fundo de todas as dificuldades que surgem contra a promessa.

3. Ele não vacilou diante da promessa de Deus por causa da incredulidade (v. 20) e, portanto, vacilou não porque não considerou as carrancas e o desânimo de causas secundárias; ou diekrithe - ele não contestou; ele não realizou nenhuma autoconsulta sobre isso, não teve tempo para considerar se deveria encerrar ou não, não hesitou nem tropeçou nisso, mas por um ato resoluto e peremptório de sua alma, com uma santa ousadia, aventurou tudo na promessa. Ele não considerou isso um ponto que admitisse discussão ou debate, mas logo o determinou como um caso resolvido, não ficou de forma alguma em suspense sobre isso: ele não vacilou por causa da incredulidade. A incredulidade está na base de todas as nossas dúvidas quanto às promessas de Deus. Não é a promessa que falha, mas a nossa fé que falha quando vacilamos.

4. Ele era forte na fé, dando glória a Deus, enedynamothe - ele foi fortalecido na fé, sua fé foi fortalecida pelo exercício - crescit eundo. Embora a fé fraca não seja rejeitada, a cana quebrada não seja quebrada, o pavio fumegante não se apague, mas a fé forte será elogiada e honrada. A força da sua fé apareceu na vitória que conquistou sobre os seus medos. E por meio disso ele deu glória a Deus; pois, assim como a incredulidade desonra a Deus ao torná-lo um mentiroso (1 João 5:10), assim a fé honra a Deus ao estabelecer em seu selo que ele é verdadeiro, João 3:33. A fé de Abraão deu a Deus a glória de sua sabedoria, poder, santidade, bondade e, especialmente, de sua fidelidade, apoiando-se na palavra que ele havia falado. Entre os homens dizemos: “Aquele que confia no outro, lhe dá crédito e o honra ao aceitar sua palavra”; assim Abraão deu glória a Deus confiando nele. Nunca ouvimos nosso Senhor Jesus elogiar nada além de uma grande fé (Mt 8.10 e 15.28): portanto, Deus dá honra à fé, grande fé, porque a fé, grande fé, dá honra a Deus.

5. Ele estava totalmente convencido de que o que Deus havia prometido ele seria capaz de realizar, pleroforetheis - foi realizado com a maior confiança e segurança; é uma metáfora tirada dos navios que chegam ao porto com todas as velas. Abraão viu as tempestades de dúvidas, medos e tentações que provavelmente surgiriam contra a promessa, diante das quais muitos teriam recuado e esperado por dias mais justos, e esperado um vendaval sorridente de bom senso e razão. Mas Abraão, tendo tomado Deus como piloto e a promessa como carta e bússola, resolve resistir ao seu argumento e, como um aventureiro ousado, arma todas as suas velas, supera todas as dificuldades, não considera ventos nem nuvens, mas confia à força de seu fundo e à sabedoria e fidelidade de seu piloto, e corajosamente chega ao porto e volta para casa como um ganhador indescritível. Essa foi a sua plena persuasão, e foi construída sobre a onipotência de Deus: Ele era capaz. Nossas hesitações surgem principalmente de nossa desconfiança no poder divino; e, portanto, para nos consertar é necessário que acreditemos não apenas que ele é fiel, mas que ele é capaz, de cumprir o que prometeu. E, portanto, isso lhe foi imputado como justiça (v. 22). Porque com tal confiança ele aventurou tudo na promessa divina, Deus graciosamente o aceitou, e não apenas atendeu, mas superou sua expectativa. Essa maneira de glorificar a Deus por meio de uma firme confiança em sua mera promessa era tão agradável ao desígnio de Deus, e tão propícia à sua honra, que ele graciosamente a aceitou como uma justiça e o justificou, embora não houvesse isso na coisa. em si que poderia merecer tal aceitação. Isto mostra porque a fé é escolhida para ser a condição primeira da nossa justificação, porque é uma graça que, entre todas as outras, dá glória a Deus.

O Caso de Abraão. (AD58.)

23 E não somente por causa dele está escrito que lhe foi levado em conta,

24 mas também por nossa causa, posto que a nós igualmente nos será imputado, a saber, a nós que cremos naquele que ressuscitou dentre os mortos a Jesus, nosso Senhor,

25 o qual foi entregue por causa das nossas transgressões e ressuscitou por causa da nossa justificação.

No final do capítulo, ele aplica tudo a nós; e, tendo provado abundantemente que Abraão foi justificado pela fé, ele conclui aqui que sua justificação deveria ser o modelo ou amostra da nossa: Ela não foi escrita somente por causa dele. Não se destinava apenas a uma recomendação histórica de Abraão, ou a uma relação de algo peculiar a ele (como alguns antipedobatistas precisarão entender que a circuncisão era um selo da justiça da fé, v. 11, apenas para o próprio Abraão, e não pelo próprio Abraão); não, as Escrituras não pretendiam descrever aqui alguma forma singular de justificação que pertencia a Abraão como sua prerrogativa. Os relatos que temos dos santos do Antigo Testamento não se destinavam apenas a histórias, apenas para nos informar e distrair, mas a precedentes para nos orientar, a exemplos (1 Cor 10. 11) para nosso aprendizado, cap. 15. 4. E isto particularmente a respeito de Abraão foi escrito para nós também, para nos assegurar qual é a justiça que Deus exige e aceita para nossa salvação - para nós também, que somos homens e vis, que estamos tão aquém de Abraão em privilégios e desempenhos, nós, gentios, assim como os judeus, pois a bênção de Abraão vem sobre os gentios por meio de Cristo - para nós, para quem os confins do mundo chegaram, bem como para os patriarcas; pois a graça de Deus é a mesma ontem, hoje e para sempre. Sua aplicação é curta. Só podemos observar,

I. Nosso privilégio comum; será imputado a nós, isto é, a justiça será. A forma evangélica de justificação é por meio de uma justiça imputada, mellei logizesthai - ela será imputada; ele usa um verbo futuro, para significar a continuação desta misericórdia na igreja, que assim como é a mesma agora, assim será enquanto Deus tiver uma igreja no mundo, e houver algum dos filhos dos homens a ser justificado; pois há uma fonte aberta que é inesgotável.

II. Nosso dever comum, a condição deste privilégio, e isso é acreditar. O objeto próprio desta crença é uma revelação divina. A revelação a Abraão dizia respeito a um Cristo que viria; a revelação para nós é a respeito de um Cristo que já veio, cuja diferença na revelação não altera o caso. Abraão acreditou no poder de Deus ao ressuscitar Isaque do ventre morto de Sara; devemos acreditar no mesmo poder exercido em uma instância superior, a ressurreição de Cristo dentre os mortos. A ressurreição de Isaque foi figurada (Hb 11.19); a ressurreição de Cristo foi real. Agora devemos crer naquele que ressuscitou Cristo; não apenas acreditar em seu poder, que ele poderia fazer isso, mas depender de sua graça em ressuscitar Cristo como nossa garantia; então ele explica isso, v. 25, onde temos um breve relato do significado da morte e ressurreição de Cristo, que são as duas principais dobradiças sobre as quais gira a porta da salvação.

1. Ele foi entregue por nossas ofensas. Deus Pai o entregou, ele se entregou como sacrifício pelo pecado. Ele morreu de fato como um malfeitor, porque morreu pelo pecado; mas não foi o seu próprio pecado, mas os pecados do povo. Ele morreu para fazer expiação pelos nossos pecados, para expiar a nossa culpa, para satisfazer a justiça divina.

2. Ele ressuscitou para a nossa justificação, para o aperfeiçoamento e conclusão da nossa justificação. Pelo mérito da sua morte ele pagou a nossa dívida, na sua ressurreição ele obteve a nossa absolvição. Quando foi enterrado, ele foi feito prisioneiro em execução por nossa dívida, que como garantia ele se comprometeu a pagar; no terceiro dia, um anjo foi enviado para remover a pedra e, assim, libertar o prisioneiro, o que era a maior garantia possível de que a justiça divina foi satisfeita, a dívida paga, ou então ele nunca teria libertado o prisioneiro: e, portanto, o apóstolo dá ênfase especial à ressurreição de Cristo; é Cristo que morreu, sim, que ressuscitou, cap. 8. 34. De modo que, em todo o assunto, é muito evidente que não somos justificados pelo mérito de nossas próprias obras, mas por uma dependência obediente e fiduciária de Jesus Cristo e de sua justiça, como condição de nossa parte para nosso direito à impunidade e à salvação, que era a verdade que Paulo neste e no capítulo anterior estava estabelecendo como a grande fonte e fundamento de todo o nosso conforto.

Romanos 5

Nota: Traduzido por Silvio Dutra a partir do texto original inglês do Comentário de Matthew Henry em domínio público.

O apóstolo, tendo defendido seu argumento e provado plenamente a justificação pela fé, neste capítulo prossegue na explicação, ilustração e aplicação dessa verdade.

I. Ele mostra os frutos da justificação, ver 1-5.

II. Ele mostra a fonte e o fundamento da justificação na morte de Jesus Cristo, sobre a qual ele discursa amplamente no restante do capítulo.

Justificação e seus efeitos. (AD58.)

1 Justificados, pois, mediante a fé, temos paz com Deus por meio de nosso Senhor Jesus Cristo;

2 por intermédio de quem obtivemos igualmente acesso, pela fé, a esta graça na qual estamos firmes; e gloriamo-nos na esperança da glória de Deus.

3 E não somente isto, mas também nos gloriamos nas próprias tribulações, sabendo que a tribulação produz perseverança;

4 e a perseverança, experiência; e a experiência, esperança.

5 Ora, a esperança não confunde, porque o amor de Deus é derramado em nosso coração pelo Espírito Santo, que nos foi outorgado.

Os preciosos benefícios e privilégios que fluem da justificação são tais que devem estimular todos nós a sermos diligentes para nos certificarmos de que somos justificados, e então recebermos o conforto que ela nos proporciona, e cumprirmos o dever que ela exige de nós mesmos. Os frutos desta árvore da vida são extremamente preciosos.

I. Temos paz com Deus. É o pecado que gera a disputa entre nós e Deus, cria não apenas uma estranheza, mas uma inimizade; o santo e justo Deus não pode estar em paz com honra com um pecador enquanto ele continua sob a culpa do pecado. A justificação tira a culpa e abre caminho para a paz. E tais são a benignidade e boa vontade de Deus para com o homem que, imediatamente após a remoção desse obstáculo, a paz é feita. Pela fé nos apegamos ao braço de Deus e à sua força, e assim estamos em paz, Is 27. 4, 5. Há mais nesta paz do que apenas a cessação da inimizade; há amizade e bondade amorosa, pois Deus é o pior inimigo ou o melhor amigo. Abraão, sendo justificado pela fé, foi chamado amigo de Deus (Tiago 2:23), o que era sua honra, mas não sua honra peculiar: Cristo chamou seus discípulos de amigos, João 15:13-15. E certamente um homem não precisa de mais nada para fazê-lo feliz do que ter Deus como amigo! Mas isto é através de nosso Senhor Jesus Cristo - através dele como o grande pacificador, o Mediador entre Deus e o homem, aquele abençoado homem dos dias que colocou a mão sobre nós dois. Adão, na inocência, teve paz com Deus imediatamente; não era necessário tal mediador. Mas para o homem pecador e culpado é uma coisa muito terrível pensar em Deus fora de Cristo; pois ele é a nossa paz, Ef 2.14, não apenas o criador, mas também o responsável e mantenedor da nossa paz, Colossenses 1.20.

II. Temos acesso pela fé a esta graça na qual estamos firmes. Este é mais um privilégio, não só a paz, mas a graça, isto é, este favor. Observe, 1. O estado feliz dos santos. É um estado de graça, a bondade amorosa de Deus para conosco e nossa conformidade com Deus; aquele que tem o amor de Deus e a semelhança de Deus está em estado de graça. Agora, a esta graça temos acesso ao prosagógeno – uma introdução, que implica que não nascemos neste estado; somos por natureza filhos da ira, e a mente carnal é inimizade contra Deus; mas somos levados a isso. Não poderíamos ter entrado nisso por nós mesmos, nem ter superado as dificuldades do caminho, mas temos uma produção, uma liderança pela mão - somos levados a isso como pessoas cegas, ou coxos, ou fracas são conduzidas, - são apresentados como infratores perdoados - são apresentados por algum favorito na corte para beijar a mão do rei, enquanto estranhos, que terão audiência, são conduzidos. Prosagogen eschekamen Tivemos acesso. Ele fala daqueles que já foram levados de um estado de natureza para um estado de graça. Paulo, na sua conversão, teve esse acesso; então ele se aproximou. Barnabé o apresentou aos apóstolos (Atos 9:27), e houve outros que o levaram pela mão a Damasco (v. 8), mas foi Cristo quem o introduziu e o conduziu pela mão a esta graça. Por quem temos acesso pela fé. Por Cristo como autor e agente principal, pela fé como meio desse acesso. Não por Cristo em consideração a qualquer mérito ou merecimento nosso, mas em consideração à nossa dependência crente dele e à nossa resignação a ele.

2. Sua posição feliz neste estado: em que estamos. Não apenas onde estamos, mas onde estamos, uma postura que denota nossa libertação da culpa; permanecemos no julgamento (Sl 1.5), não lançados como criminosos condenados, mas com nossa dignidade e honra garantidas, e não jogados no chão, como abjetos. A frase denota também nosso progresso; enquanto estamos de pé, vamos. Não devemos deitar-nos, como se já tivéssemos alcançado, mas permanecer como aqueles que estão avançando, permanecer como servos atendendo a Cristo, nosso mestre. A frase denota, ainda, nossa perseverança: permanecemos firmes e seguros, sustentados pelo poder de Deus; permanecemos como os soldados, que mantêm sua posição, não derrubados pelo poder do inimigo. Denota não apenas nossa admissão, mas também nossa confirmação no favor de Deus. Não é na corte do céu como nas cortes terrenas, onde os lugares altos são lugares escorregadios: mas temos uma humilde confiança nisso, a saber, que aquele que começou a boa obra a completará, Filipenses 1.6.

III. Nos regozijamos na esperança da glória de Deus. Além da felicidade que temos em mãos, há uma felicidade na esperança, a glória de Deus, a glória que Deus colocará sobre os santos no céu, glória que consistirá na visão e fruição de Deus.

1. Aqueles, e somente aqueles, que têm acesso pela fé à graça de Deus agora podem esperar pela glória de Deus no futuro. Não há boa esperança de glória senão aquela que se baseia na graça; a graça é a glória iniciada, o fervoroso e seguro da glória. Ele dará graça e glória, Sl 84. 11.

2. Aqueles que esperam na glória de Deus no futuro têm o suficiente para se alegrar agora. É dever daqueles que esperam pelo céu regozijar-se nessa esperança.

4. Também nos gloriamos nas tribulações; não apenas apesar de nossas tribulações (estas não impedem nosso regozijo na esperança da glória de Deus), mas mesmo em nossas tribulações, pois elas trabalham para nós o peso da glória, 2 Coríntios 4:17. Observe que felicidade crescente é a felicidade dos santos: não só isso. Alguém poderia pensar que tanta paz, tanta graça, tanta glória e tanta alegria na esperança disso seriam mais do que as pobres criaturas indignas como nós poderiam pretender; e, no entanto, não é apenas assim: há mais exemplos de nossa felicidade - também nos gloriamos nas tribulações, especialmente nas tribulações por causa da justiça, o que parecia a maior objeção contra a felicidade dos santos, embora na verdade a felicidade deles não consistisse apenas nisso, mas surja dessas tribulações. Eles se alegraram por terem sido considerados dignos de sofrer, Atos 5. 41. Sendo este o ponto mais difícil, ele se propõe a mostrar os fundamentos e as razões disso. Como podemos nos gloriar nas tribulações? Ora, porque as tribulações, por uma cadeia de causas, favorecem grandemente a esperança, o que ele mostra no método de sua influência.

1. A tribulação opera a paciência, não por si só, mas a poderosa graça de Deus operando durante e com a tribulação. Prova, e ao provar melhora, a paciência, à medida que as peças e os dons aumentam com o exercício. Não é a causa eficiente, mas cede a ocasião, como o aço é endurecido pelo fogo. Veja como Deus tira carne do que come e doçura do forte. Aquilo que trabalha a paciência é motivo de alegria; pois a paciência nos faz mais bem do que as tribulações podem nos prejudicar. A tribulação por si só produz impaciência; mas, como é santificado para os santos, produz paciência.

2. Experiência de paciência. Faz uma experiência de Deus e das canções que ele dá à noite; os pacientes sofredores têm a maior experiência das consolações divinas, que abundam como abundam as aflições. Funciona uma experiência de nós mesmos. É através da tribulação que fazemos uma experiência com a nossa própria sinceridade e, portanto, tais tribulações são chamadas de provações. Funciona, dokimen - uma aprovação, pois é aprovado quem passou no teste. Assim, a tribulação de Jó produziu paciência, e essa paciência produziu uma aprovação, de que ele ainda mantém firme sua integridade, Jó 2. 3.

3. Experimente esperança. Aquele que, sendo assim provado, sai como ouro, será assim encorajado a ter esperança. Este experimento, ou aprovação, não é tanto a base, mas a evidência de nossa esperança, e um amigo especial dela. A experiência de Deus é um apoio à nossa esperança; aquele que libertou faz e quer. A experiência de nós mesmos ajuda a evidenciar nossa sinceridade.

4. Esta esperança não envergonha; isto é, é uma esperança que não nos enganará. Nada confunde mais do que a decepção. A vergonha e a confusão eternas serão causadas pela perdição da expectativa dos ímpios, mas a esperança dos justos será alegria, Pv 10.28. Veja Sal 22. 5; 71. 1. Ou, não se envergonha de nossos sofrimentos. Embora sejamos considerados como a escória de todas as coisas e pisoteados como lama nas ruas, ainda assim, tendo esperanças de glória, não nos envergonhamos desses sofrimentos. É por uma boa causa, por um bom Mestre e com boa esperança; e, portanto, não temos vergonha. Nunca nos sentiremos menosprezados por sofrimentos que provavelmente terminarão tão bem. Porque o amor de Deus é derramado no exterior. Esta esperança não nos decepcionará, porque está selada com o Espírito Santo como Espírito de amor. É obra graciosa do Espírito abençoado espalhar o amor de Deus nos corações de todos os santos. O amor de Deus, isto é, o sentido do amor de Deus por nós, atraindo amor de nós para ele novamente. Ou, Os grandes efeitos de seu amor:

(1.) Graça especial; e,

(2.) A rajada ou sensação agradável disso. É derramado no exterior, como doce unguento, perfumando a alma, como a chuva que a rega e a torna fecunda. A base de todo o nosso conforto e santidade, e perseverança em ambos, é estabelecida no derramamento do amor de Deus em nossos corações; é isso que nos constrange, 2 Cor 5.14. Assim somos atraídos e mantidos pelos laços do amor. O sentimento do amor de Deus por nós não nos fará envergonhar-nos, nem da nossa esperança nele, nem dos nossos sofrimentos por ele.

O Primeiro e o Segundo Adão; A influência da graça. (58 DC.)

6 Porque Cristo, quando nós ainda éramos fracos, morreu a seu tempo pelos ímpios.

7 Dificilmente, alguém morreria por um justo; pois poderá ser que pelo bom alguém se anime a morrer.

8 Mas Deus prova o seu próprio amor para conosco pelo fato de ter Cristo morrido por nós, sendo nós ainda pecadores.

9 Logo, muito mais agora, sendo justificados pelo seu sangue, seremos por ele salvos da ira.

10 Porque, se nós, quando inimigos, fomos reconciliados com Deus mediante a morte do seu Filho, muito mais, estando já reconciliados, seremos salvos pela sua vida;

11 e não apenas isto, mas também nos gloriamos em Deus por nosso Senhor Jesus Cristo, por intermédio de quem recebemos, agora, a reconciliação.

12 Portanto, assim como por um só homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado, a morte, assim também a morte passou a todos os homens, porque todos pecaram.

13 Porque até ao regime da lei havia pecado no mundo, mas o pecado não é levado em conta quando não há lei.

14 Entretanto, reinou a morte desde Adão até Moisés, mesmo sobre aqueles que não pecaram à semelhança da transgressão de Adão, o qual prefigurava aquele que havia de vir.

15 Todavia, não é assim o dom gratuito como a ofensa; porque, se, pela ofensa de um só, morreram muitos, muito mais a graça de Deus e o dom pela graça de um só homem, Jesus Cristo, foram abundantes sobre muitos.

16 O dom, entretanto, não é como no caso em que somente um pecou; porque o julgamento derivou de uma só ofensa, para a condenação; mas a graça transcorre de muitas ofensas, para a justificação.

17 Se, pela ofensa de um e por meio de um só, reinou a morte, muito mais os que recebem a abundância da graça e o dom da justiça reinarão em vida por meio de um só, a saber, Jesus Cristo.

18 Pois assim como, por uma só ofensa, veio o juízo sobre todos os homens para condenação, assim também, por um só ato de justiça, veio a graça sobre todos os homens para a justificação que dá vida.

19 Porque, como, pela desobediência de um só homem, muitos se tornaram pecadores, assim também, por meio da obediência de um só, muitos se tornarão justos.

20 Sobreveio a lei para que avultasse a ofensa; mas onde abundou o pecado, superabundou a graça,

21 a fim de que, como o pecado reinou pela morte, assim também reinasse a graça pela justiça para a vida eterna, mediante Jesus Cristo, nosso Senhor.

O apóstolo aqui descreve a fonte e o fundamento da justificação, lançados na morte do Senhor Jesus. Os riachos são muito doces, mas, se você os levar até a nascente, descobrirá que é a morte de Cristo por nós; é na preciosa corrente do sangue de Cristo que todos esses privilégios fluem para nós: e, portanto, ele amplia este exemplo do amor de Deus que é derramado no exterior. Ele observa três coisas para a explicação e ilustração desta doutrina:

1. As pessoas pelas quais ele morreu, v. 6-8.

2. Os preciosos frutos da sua morte, v. 9-11.

3. O paralelo que ele traça entre a comunicação do pecado e da morte pelo primeiro Adão e da justiça e da vida pelo segundo Adão, v. 12, até o fim.

I. O caráter que tínhamos quando Cristo morreu por nós.

1. Estávamos sem forças (v. 6), numa situação triste; e, o que é pior, totalmente incapazes de sair dessa condição - perdidos e sem nenhum caminho visível aberto para nossa recuperação - nossa condição é deplorável e de certa forma desesperadora; e, portanto, diz-se aqui que nossa salvação virá no devido tempo. O tempo de Deus para ajudar e salvar é quando aqueles que devem ser salvos estão sem forças, para que seu próprio poder e graça possam ser ainda mais magnificados, Dt 32.36. É a maneira de Deus ajudar em um levantamento terra,

2. Ele morreu pelos ímpios; não apenas criaturas indefesas e, portanto, passíveis de perecer, mas criaturas culpadas e pecadoras e, portanto, merecedoras de perecer; não apenas mesquinho e inútil, mas vil e desagradável, indigno de tal favor do Deus santo. Sendo ímpios, eles precisavam de alguém que morresse por eles, que satisfizesse a culpa e trouxesse a justiça. Ele ilustra isso (v. 7, 8) como um exemplo incomparável de amor; aqui os pensamentos e caminhos de Deus estavam acima dos nossos. Compare João 15. 13, 14. Maior amor não tem homem algum.

(1.) Dificilmente alguém morreria por um homem justo, isto é, um homem inocente, alguém que está injustamente condenado; todo mundo terá pena de tal pessoa, mas poucos darão tal valor à sua vida a ponto de arriscar, ou muito menos depositar, a sua própria em seu lugar.

(2.) Pode ser, talvez alguém possa ser persuadido a morrer por um homem bom, isto é, um homem útil, que é mais do que apenas um homem justo. Muitos que são bons em si mesmos, ainda assim fazem pouco bem aos outros; mas aqueles que são úteis geralmente tornam-se bem amados e encontram alguns que, em caso de necessidade, se aventurariam a comprometer vida por vida, seriam sua fiança, corpo por corpo. Paulo era, neste sentido, um homem muito bom, muito útil, e encontrou alguns que por sua vida deram o próprio pescoço, cap. 16. 4. E, no entanto, observe como ele qualifica isso: apenas alguns fariam isso, e é um ato ousado, se o fizerem, deve ser alguma alma corajosa e ousada; e, afinal, é apenas uma aventura.

(3.) Mas Cristo morreu pelos pecadores (v. 8), nem justos nem bons; não apenas os que eram inúteis, mas os que eram culpados e desagradáveis; não apenas aqueles que não teriam perdas caso perecessem, mas aqueles cuja destruição redundaria grandemente na glória da justiça de Deus, sendo malfeitores e criminosos que deveriam morrer. Alguns pensam que ele alude a uma distinção comum que os judeus tinham de seu povo em ndyqym - justo, hsdym-misericordioso (compare Is 17 1) e rssym - perverso. Agora, aqui Deus elogiou seu amor, não apenas provou ou evidenciou seu amor (ele poderia ter feito isso por um preço mais barato), mas o magnificou e o tornou ilustre. Esta circunstância engrandeceu e avançou grandemente o seu amor, não apenas deixando-o fora de discussão, mas tornando-o objeto da maior admiração: "Agora minhas criaturas verão que eu as amo, darei a elas um exemplo disso como será sem paralelo."Elogia seu amor, como os comerciantes elogiam seus produtos quando os vendem. Este elogio de seu amor foi para que seu amor fosse derramado em nossos corações pelo Espírito Santo. Ele demonstra seu amor da maneira mais vencedora, comovente e cativante que se possa imaginar. Embora ainda que éramos pecadores, o que implica que não deveríamos ser sempre pecadores, deveria ocorrer uma mudança; pois ele morreu para nos salvar, não em nossos pecados, mas dos nossos pecados; mas ainda éramos pecadores quando ele morreu por nós.

(4.) Não, o que é mais, éramos inimigos (v. 10), não apenas malfeitores, mas traidores e rebeldes, em armas contra o governo; o pior tipo de malfeitor e de todos os malfeitores o mais desagradável. A mente carnal não é apenas inimiga de Deus, mas a própria inimizade, cap. 8. 7; Col 1. 21. Esta inimizade é uma inimizade mútua, Deus detesta o pecador, e o pecador detesta a Deus, Zc 11.8. E que por pessoas como essas Cristo tenha morrido é um mistério tão grande, um paradoxo tão grande, um exemplo de amor tão sem precedentes, que pode muito bem ser nossa tarefa, por toda a eternidade, adorá-lo e maravilhar-nos com ele. Esta é realmente uma recomendação de amor. Com justiça, aquele que nos amou assim poderia tornar uma das leis de seu reino que deveríamos amar nossos inimigos.

II. Os preciosos frutos de sua morte.

1. A justificação e a reconciliação são o primeiro e principal fruto da morte de Cristo: Somos justificados pelo seu sangue (v. 9), reconciliados pela sua morte, v. 10. O pecado é perdoado, o pecador é aceito como justo, a disputa é resolvida, a inimizade é eliminada, o fim da iniquidade é dado e uma justiça eterna é trazida. Isto é feito, isto é, Cristo fez tudo o que era necessário de sua parte para seja feito em ordem e, imediatamente após acreditarmos, somos realmente colocados em um estado de justificação e reconciliação. Justificado pelo seu sangue. Nossa justificação é atribuída ao sangue de Cristo porque sem sangue não há remissão Hb 9. 22. O sangue é a vida, e isso deve ser eliminado para fazer expiação. Em todos os sacrifícios propiciatórios, a aspersão do sangue era a essência do sacrifício. Foi o sangue que fez expiação pela alma, Levítico 17. 11.

2. Daí resulta a salvação da ira: salvo da ira (v. 9), salvo pela sua vida, v. 10. Quando aquilo que impede a nossa salvação é removido, a salvação deve necessariamente seguir-se. Não, o argumento é muito forte; se Deus nos justificou e nos reconciliou quando éramos inimigos, e se encarregou tanto de fazê-lo, muito mais ele nos salvará quando formos justificados e reconciliados. Aquele que fez o maior, que é dos inimigos para nos tornar amigos, certamente o fará menos, que é quando somos amigos para nos usar de forma amigável e para sermos gentis conosco. E, portanto, o apóstolo, uma e outra vez, fala disso muito mais. Aquele que cavou tão fundo para lançar o alicerce, sem dúvida construirá sobre esse alicerce. Seremos salvos da ira, do inferno e da condenação. É a ira de Deus que é o fogo do inferno; a ira vindoura, assim é chamada, 1 Tessalonicenses 1. 10. A justificação final e a absolvição dos crentes no grande dia, juntamente com a preparação deles para isso, são a salvação da ira aqui mencionada; é o aperfeiçoamento da obra da graça. - Reconciliado pela sua morte, salvo pela sua vida. Sua vida aqui mencionada não deve ser entendida como sua vida na carne, mas como sua vida no céu, aquela vida que se seguiu após sua morte. Compare o cap. 14. 9. Ele estava morto e está vivo, Apocalipse 11.8. Somos reconciliados por Cristo humilhado, somos salvos por Cristo exaltado. O Jesus moribundo lançou o alicerce, satisfazendo o pecado e matando a inimizade, tornando-nos assim salváveis; assim a parede divisória é quebrada, a expiação é feita e o conquistador é revertido; mas é o Jesus vivo que aperfeiçoa a obra: vive para fazer intercessão, Hb 7. 25. É Cristo, em sua exaltação, que por sua palavra e Espírito efetivamente nos chama, muda e nos reconcilia com Deus, é nosso Advogado junto ao Pai, e assim completa e consuma nossa salvação. Compare o cap. 4. 25 e 8. 34. Cristo morrendo foi o testador, que nos legou o legado; mas Cristo vivo é o executor, quem paga. Agora a discussão é muito forte. Aquele que se encarrega de comprar a nossa salvação não recusará o trabalho de aplicá-la.

3. Tudo isto produz, como privilégio adicional, a nossa alegria em Deus. Deus está agora tão longe de ser um terror para nós que ele é a nossa alegria e a nossa esperança no dia do mal, Jer 17.17. Somos reconciliados e salvos da ira. A iniquidade, bendito seja Deus, não será nossa ruína. E não só isso, há ainda mais nisso, um fluxo constante de favores; não apenas vamos para o céu, mas vamos para o céu triunfantemente; não apenas entrar no porto, mas entrar a todo vapor: nos alegramos em Deus, não apenas salvos de sua ira, mas nos consolando em seu amor, e isso através de Jesus Cristo, que é o Alfa e o Ômega, o pedra fundamental e a pedra angular de todos os nossos confortos e esperanças - não apenas a nossa salvação, mas a nossa força e o nosso cântico; e tudo isso (que ele repete como uma corda que ele adorava tocar) em virtude da expiação, pois por ele nós, cristãos, nós crentes, recebemos agora, agora nos tempos do evangelho, ou agora nesta vida, a expiação, que foi tipificada pelos sacrifícios sob a lei e é um penhor de nossa felicidade no céu. Os verdadeiros crentes recebem a expiação por meio de Jesus Cristo. Receber a expiação é a nossa verdadeira reconciliação com Deus na justificação, fundamentada na satisfação de Cristo. Receber a expiação é:

(1.) Dar nosso consentimento à expiação, aprovando e concordando com os métodos que a Sabedoria Infinita adotou para salvar um mundo culpado pelo sangue de um Jesus crucificado, estando disposto e feliz em ser salvo da maneira e nos termos do evangelho.

(2.) Para receber o conforto da expiação, que é a fonte e o fundamento da nossa alegria em Deus. Agora nos regozijamos em Deus, agora realmente recebemos a expiação, kauchomenoi - gloriando-nos nela. Deus recebeu a expiação (Mt 3.17; 17.5; 28.2): se apenas a recebermos, a obra estará concluída.

III. O paralelo que o apóstolo faz entre a comunicação do pecado e da morte pelo primeiro Adão e da justiça e da vida pelo segundo Adão (v. 12, até o fim), que não apenas ilustra a verdade da qual ele está discursando, mas tende muito para elogiar o amor de Deus e confortar os corações dos verdadeiros crentes, ao mostrar uma correspondência entre a nossa queda e a nossa recuperação, e não apenas um poder semelhante, mas um poder muito maior no segundo Adão para nos fazer felizes, do que havia no primeiro para nos deixar infelizes. Agora, para a abertura disto, observe,

1. Uma verdade geral estabelecida como fundamento de seu discurso - que Adão era um tipo de Cristo (v. 14): Quem é a figura daquele que estava por vir. Cristo é, portanto, chamado o último Adão, 1 Cor 15. 45. Compare o v. 22. Nisto Adão era um tipo de Cristo, que nas transações da aliança que ocorreram entre Deus e ele, e nos eventos consequentes dessas transações, Adão era uma pessoa pública. Deus tratou com Adão e Adão agiu como tal, como pai e fator comum, raiz e representante de e para toda a sua posteridade; de modo que o que ele fez naquela posição, como agente para nós, podemos dizer que fizemos nele, e o que foi feito a ele pode ser dito que foi feito a nós nele. Assim, Jesus Cristo, o Mediador, agiu como uma pessoa pública, o cabeça de todos os eleitos, tratou Deus por eles, como seu pai, fator, raiz e representante - morreu por eles, ressuscitou por eles, entrou além do véu para eles, fez tudo por eles. Quando Adão falhou, nós falhamos com ele; quando Cristo atuou, ele atuou por nós. Assim era Adão typos tou mellontos – a figura daquele que estava por vir, para reparar a brecha que Adão havia feito.

2. Uma explicação mais particular do paralelo, na qual observe,

(1.) Como Adão, como pessoa pública, comunicou o pecado e a morte a toda a sua posteridade (v. 12): Por um homem o pecado entrou. Vemos o mundo sob um dilúvio de pecado e morte, cheio de iniquidades e cheio de calamidades. Agora, vale a pena perguntar qual é a fonte que a alimenta, e você descobrirá que é a corrupção geral da natureza; e em que lacuna entrou, e você descobrirá que foi o primeiro pecado de Adão. Foi por um homem, e ele o primeiro homem (pois se alguém tivesse existido antes dele, teria sido livre), aquele homem de quem, como da raiz, todos nós brotamos.

[1.] Por ele o pecado entrou. Quando Deus declarou que tudo era muito bom (Gn 1.31), não havia pecado no mundo; foi quando Adão comeu o fruto proibido que o pecado entrou. O pecado já havia entrado no mundo dos anjos, quando muitos deles se revoltaram contra sua lealdade e abandonaram seu primeiro estado; mas nunca entrou no mundo da humanidade até que Adão pecou. Então entrou como inimigo, para matar e destruir, como ladrão, para roubar e saquear; e foi uma entrada sombria. Então entrou a culpa do pecado de Adão imputado à posteridade, e uma corrupção e depravação geral da natureza. Eph ho – por isso (assim lemos), antes em quem, todos pecaram. O pecado entrou no mundo por Adão, pois nele todos pecamos. Como em 1 Cor 15.22, em Adão todos morrem; então aqui, nele todos pecaram; pois é de acordo com a lei de todas as nações que os atos de uma pessoa pública sejam considerados seus, a quem ela representa; e pode-se dizer que o que um corpo inteiro faz, pode-se dizer que todos os membros do mesmo corpo fazem. Agora Adão agiu assim como uma pessoa pública, pela ordenação e nomeação soberana de Deus, e ainda assim fundada em uma necessidade natural; pois Deus, como autor da natureza, fez desta a lei da natureza, que o homem deveria gerar à sua própria semelhança, e assim as outras criaturas. Em Adão, portanto, como num receptáculo comum, toda a natureza do homem foi reposta, dele para fluir em um canal para sua posteridade; pois toda a humanidade é feita de um só sangue (Atos 17-26), de modo que, conforme esta natureza se comprova através de sua posição ou queda, antes que ele a tire de suas mãos, ela é propagada a partir dele. Adão, portanto, pecando e caindo, a natureza tornou-se culpada e corrupta, e é assim derivada. Assim, nele todos pecaram.

[2.] Morte pelo pecado, pois a morte é o salário do pecado. O pecado, quando terminado, gera a morte. Quando o pecado veio, é claro que a morte veio com ele. A morte é aqui colocada para toda aquela miséria que é o devido merecimento do pecado, da morte temporal, espiritual e eterna. Se Adão não tivesse pecado, ele não teria morrido; a ameaça era,no dia em que comeres, certamente morrerás, Gênesis 2. 17.

[3.] Então a morte passou, isto é, uma sentença de morte foi proferida, como para um criminoso, dielthen – passada para todos os homens, como uma doença infecciosa passa por uma cidade, para que ninguém escape dela. É o destino universal, sem exceção: a morte passa para todos. Existem calamidades comuns incidentes na vida humana que provam isso abundantemente. A morte reinou. Ele fala da morte como um príncipe poderoso e de sua monarquia como a monarquia mais absoluta, universal e duradoura. Ninguém está isento do seu cetro; é uma monarquia que sobreviverá a todos os outros governos, autoridades e poderes terrenos, pois é o último inimigo, 1 Cor 15.26. Aqueles filhos de Belial que não estarão sujeitos a nenhuma outra regra não podem evitar estar sujeitos a esta. Agora podemos agradecer a Adão por tudo isso; dele descem o pecado e a morte. Bem, podemos dizer, como aquele bom homem, observando a mudança que um ataque de doença causou em seu semblante, ó Adão! O que você fez?

Além disso, para esclarecer isto, ele mostra que o pecado não começou com a lei de Moisés, mas estava no mundo até, ou antes, dessa lei; portanto, aquela lei de Moisés não é a única regra de vida, pois havia uma regra, e essa regra foi transgredida, antes de a lei ser dada. Da mesma forma, sugere que não podemos ser justificados pela nossa obediência à lei de Moisés, assim como não fomos condenados por ela e pela nossa desobediência a ela. O pecado existia no mundo antes da lei; testemunhe o assassinato de Caim, a apostasia do velho mundo, a maldade de Sodoma. Sua inferência, portanto, é: Portanto, houve uma lei; pois o pecado não é imputado onde não há lei. O pecado original é uma falta de conformidade, e o pecado real é uma transgressão da lei de Deus: portanto, todos estavam sob alguma lei. Sua prova disso é que a morte reinou desde Adão até Moisés, v. 14. É certo que a morte não poderia ter reinado se o pecado não tivesse estabelecido o trono para ele. Isto prova que o pecado existia no mundo antes da lei, e o pecado original, pois a morte reinou sobre aqueles que não tinham cometido nenhum pecado real, que não tinham pecado à semelhança da transgressão de Adão, nunca pecaram em suas próprias pessoas como Adão fez - o que deve ser entendido como bebês, que nunca foram culpados de pecado real, e ainda assim morreram, porque o pecado de Adão foi imputado a eles. Este reinado de morte parece referir-se especialmente aos julgamentos violentos e extraordinários que ocorreram muito antes de Moisés, como o dilúvio e a destruição de Sodoma, que envolveu crianças. É uma grande prova do pecado original que crianças pequenas, que nunca foram culpadas de qualquer transgressão real, ainda estejam sujeitas a doenças e mortes terríveis, que de forma alguma poderiam ser reconciliadas com a justiça e retidão de Deus se elas não eram acusadas ​​de culpa.

(2.) Como, em correspondência a isso, Cristo, como pessoa pública, comunica justiça e vida a todos os verdadeiros crentes, que são sua semente espiritual. E nisto ele mostra não apenas onde a semelhança se mantém, mas, ex abundantemente, onde a comunicação da graça e do amor por Cristo vai além da comunicação da culpa e da ira por parte de Adão. Observe,

[1.] Onde a semelhança é válida. Isto é estabelecido de forma mais completa, v. 18, 19.

Primeiro, pela ofensa e desobediência de um, muitos foram feitos pecadores, e o julgamento veio sobre todos os homens para condenação. Observe aqui: 1. Que o pecado de Adão foi a desobediência, desobediência a uma ordem clara e expressa: e foi uma ordem de provação. O que ele fez foi, portanto, mau porque era proibido, e não de outra forma; mas isso abriu a porta para outros pecados, embora aparentemente pequenos.

2. Que a malignidade e o veneno do pecado são muito fortes e se espalham, caso contrário a culpa do pecado de Adão não teria chegado tão longe, nem teria sido um fluxo tão profundo e longo. Quem pensaria que deveria haver tanto mal no pecado?

3. Que pelo pecado de Adão muitos se tornaram pecadores: muitos, isto é, toda a sua posteridade; dizem ser muitos, em oposição àquele que ofendeu, Feito pecadores, katestathesan. Denota que nos tornamos assim por meio de um ato judicial: fomos lançados como pecadores pelo devido curso da lei.

4. Esse julgamento veio para condenar todos aqueles que pela desobediência de Adão foram feitos pecadores. Sendo condenados, estamos condenados. Toda a raça da humanidade está sob uma sentença, como um executor de uma família. Há um julgamento proferido e registrado contra nós na corte do céu; e, se o julgamento não for revertido, provavelmente afundaremos nele para a eternidade.

Em segundo lugar, da mesma maneira, pela justiça e obediência de um (e esse é Jesus Cristo, o segundo Adão), muitos são tornados justos, e assim o dom gratuito vem sobre todos. É observável como o apóstolo inculca esta verdade e a repete continuamente, como uma verdade de grandes consequências. Observe aqui:

1. A natureza da justiça de Cristo, como ela é introduzida; é por sua obediência. A desobediência do primeiro Adão nos arruinou, a obediência do segundo Adão nos salva - sua obediência à lei da mediação, que era que ele deveria cumprir toda a justiça e então fazer de sua alma uma oferta pelo pecado. Pela sua obediência a esta lei, ele operou uma justiça para nós, satisfez a justiça de Deus e, assim, abriu caminho para nós em seu favor.

2. O fruto disso.

(1.) Existe uma dádiva gratuita que chega a todos os homens, isto é, é feita e oferecida promiscuamente a todos. A salvação realizada é uma salvação comum; as propostas são gerais, o concurso é gratuito; quem quiser pode vir e tomar destas águas da vida. Este dom gratuito é para todos os crentes, mediante sua crença, para justificação de vida. Não é apenas uma justificação que liberta da morte, mas que dá direito à vida.

(2.) Muitos serão feitos justos - muitos comparados com um, ou tantos quantos pertencem à eleição da graça, que, embora sejam apenas alguns, pois estão espalhados por todo o mundo, ainda assim serão muitos quando eles vêm todos juntos. Katastathesontai - eles serão constituídos justos, como por cartas patentes. Agora, a antítese entre estes dois, a nossa ruína por Adão e a nossa recuperação por Cristo, é bastante óbvia.

[2.] Onde a comunicação da graça e do amor por Cristo vai além da comunicação da culpa e da ira por parte de Adão; e isso ele mostra, v. 15-17. Foi concebido para a magnificação das riquezas do amor de Cristo e para o conforto e encorajamento dos crentes, que, considerando a ferida que o pecado de Adão causou, podem começar a desesperar por um remédio proporcional. Suas expressões são um pouco complicadas, mas ele parece pretender o seguinte:

Primeiro, se a culpa e a ira forem comunicadas, muito mais serão a graça e o amor; pois é agradável à ideia que temos da bondade divina supor que ele deveria estar mais pronto para salvar por uma justiça imputada do que condenar por uma culpa imputada: muito mais a graça de Deus, e o dom pela graça. A bondade de Deus é, de todos os seus atributos, de maneira especial a sua glória, e é essa graça que é a raiz (seu favor para nós em Cristo), e o dom é pela graça. Sabemos que Deus está bastante inclinado a mostrar misericórdia; punir é seu estranho trabalho.

Em segundo lugar, se houve tanto poder e eficácia, como parece que houve, no pecado de um homem, que era da terra, terreno, para nos condenar, muito mais há poder e eficácia na justiça e graça de Cristo., que é o Senhor do céu, para nos justificar e salvar. O único homem que nos salva é Jesus Cristo. Certamente Adão não poderia propagar um veneno tão forte, mas Jesus Cristo poderia propagar um antídoto tão forte, e muito mais forte.

3. É apenas a culpa de uma única ofensa de Adão que nos é imputada: O julgamento foi ex henos eis katakrima, por uma, isto é, por uma ofensa, v. 16, 17, Margem. Mas de Jesus Cristo recebemos e derivamos uma abundância de graça e do dom da justiça. A corrente da graça e da justiça é mais profunda e mais ampla que a corrente da culpa; pois esta justiça não apenas tira a culpa daquela ofensa, mas de muitas outras ofensas, até mesmo de todas. Deus em Cristo perdoa todas as ofensas, Colossenses 2. 13.

4. Pelo pecado de Adão reinou a morte; mas pela justiça de Cristo não há apenas um período atribuído ao reinado da morte, mas os crentes são preferidos ao reinado da vida, v. 17. Na e pela justiça de Cristo, temos não apenas uma carta de perdão, mas uma patente de honra, não apenas somos libertados de nossas cadeias, mas, como José, avançamos para a segunda carruagem e somos feitos reis e sacerdotes para nosso Deus - não apenas perdoado, mas preferido. Veja isto observado, Ap 15. 6; 5. 9, 10. Por Cristo e sua justiça, temos direito e acesso a mais e maiores privilégios do que perdemos pela ofensa de Adão. O gesso é mais largo que a ferida e mais cicatriza do que a ferida mata.

4. Nos dois últimos versículos, o apóstolo parece antecipar uma objeção expressa em Gálatas 3.19: Para que então serve a lei? Resposta:

1. A lei entrou em vigor para que a ofensa pudesse ser abundante. Não para fazer com que o pecado abunde ainda mais em si mesmo, a não ser que o pecado seja ocasionado pelo mandamento, mas para descobrir sua abundante pecaminosidade. O espelho revela as manchas, mas não as causas. Quando o mandamento veio ao mundo, o pecado reviveu, assim como a entrada de uma luz mais clara em uma sala revela a poeira e a sujeira que estavam lá antes, mas não foram vistas. Era como procurar uma ferida, necessária à cura. A ofensa, to paraptoma – essa ofensa, o pecado de Adão, a extensão da culpa dele a nós, e o efeito da corrupção em nós, são a abundância daquela ofensa que apareceu com a entrada da lei.

2. Que a graça possa abundar muito mais - para que os terrores da lei possam tornar os confortos do evangelho muito mais doces. O pecado abundou entre os judeus; e, para aqueles que foram convertidos à fé de Cristo, a graça não abundou muito mais na remissão de tanta culpa e na subjugação de tanta corrupção? Quanto maior for a força do inimigo, maior será a honra do conquistador. Ele ilustra esta abundância de graça. Assim como o reinado de um tirano e opressor é um contraponto para desencadear o reinado seguinte de um príncipe justo e gentil e torná-lo ainda mais ilustre, o reino do pecado desencadeia o reinado da graça. O pecado reinou até a morte; foi um reinado cruel e sangrento. Mas a graça reina para a vida, a vida eterna, e esta através da justiça, justiça que nos é imputada para justificação, implantada em nós para santificação; e ambos por Jesus Cristo nosso Senhor, através do poder e eficácia de Cristo, o grande profeta, sacerdote e rei, de sua igreja.

Romanos 6

Nota: Traduzido por Silvio Dutra a partir do texto original inglês do Comentário de Matthew Henry em domínio público.

Tendo o apóstolo afirmado, aberto e provado amplamente a grande doutrina da justificação pela fé, por temer que alguém sugasse o veneno daquela doce flor e transformasse a graça de Deus em devassidão e licenciosidade, ele, com o mesmo zelo, abundância de expressão e força de argumento, pressiona a necessidade absoluta de santificação e uma vida santa, como fruto inseparável e companheiro da justificação; pois, onde quer que Jesus Cristo seja feito de Deus para a justiça de qualquer alma, ele é feito de Deus para a santificação dessa alma, 1 Coríntios 1:30. A água e o sangue jorraram juntos do lado perfurado de Jesus moribundo. E o que Deus assim uniu, não ousemos separar.

Sobre a Santificação.

“1 Que diremos, pois? Permaneceremos no pecado, para que seja a graça mais abundante?

2 De modo nenhum! Como viveremos ainda no pecado, nós os que para ele morremos?

3 Ou, porventura, ignorais que todos nós que fomos batizados em Cristo Jesus fomos batizados na sua morte?

4 Fomos, pois, sepultados com ele na morte pelo batismo; para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glória do Pai, assim também andemos nós em novidade de vida.

5 Porque, se fomos unidos com ele na semelhança da sua morte, certamente, o seremos também na semelhança da sua ressurreição,

6 sabendo isto: que foi crucificado com ele o nosso velho homem, para que o corpo do pecado seja destruído, e não sirvamos o pecado como escravos;

7 porquanto quem morreu está justificado do pecado.

8 Ora, se já morremos com Cristo, cremos que também com ele viveremos,

9 sabedores de que, havendo Cristo ressuscitado dentre os mortos, já não morre; a morte já não tem domínio sobre ele.

10 Pois, quanto a ter morrido, de uma vez para sempre morreu para o pecado; mas, quanto a viver, vive para Deus.

11 Assim também vós considerai-vos mortos para o pecado, mas vivos para Deus, em Cristo Jesus.

12 Não reine, portanto, o pecado em vosso corpo mortal, de maneira que obedeçais às suas paixões;

13 nem ofereçais cada um os membros do seu corpo ao pecado, como instrumentos de iniquidade; mas oferecei-vos a Deus, como ressurretos dentre os mortos, e os vossos membros, a Deus, como instrumentos de justiça.

14 Porque o pecado não terá domínio sobre vós; pois não estais debaixo da lei, e sim da graça.

15 E daí? Havemos de pecar porque não estamos debaixo da lei, e sim da graça? De modo nenhum!

16 Não sabeis que daquele a quem vos ofereceis como servos para obediência, desse mesmo a quem obedeceis sois servos, seja do pecado para a morte ou da obediência para a justiça?

17 Mas graças a Deus porque, outrora, escravos do pecado, contudo, viestes a obedecer de coração à forma de doutrina a que fostes entregues;

18 e, uma vez libertados do pecado, fostes feitos servos da justiça.

19 Falo como homem, por causa da fraqueza da vossa carne. Assim como oferecestes os vossos membros para a escravidão da impureza e da maldade para a maldade, assim oferecei, agora, os vossos membros para servirem à justiça para a santificação.

20 Porque, quando éreis escravos do pecado, estáveis isentos em relação à justiça.

21 Naquele tempo, que resultados colhestes? Somente as coisas de que, agora, vos envergonhais; porque o fim delas é morte.

22 Agora, porém, libertados do pecado, transformados em servos de Deus, tendes o vosso fruto para a santificação e, por fim, a vida eterna;

23 porque o salário do pecado é a morte, mas o dom gratuito de Deus é a vida eterna em Cristo Jesus, nosso Senhor.”

A transição do apóstolo, que une este discurso ao anterior, é observável: “Que diremos então? v. 1. Que uso faremos desta doce e confortável doutrina? o que fazemos? Cap. 3. 8. Continuaremos no pecado para que a graça abunde? Devemos, portanto, nos encorajar a pecar com tanto mais ousadia, porque quanto mais pecarmos, mais a graça de Deus será magnificada em nosso perdão? Isso é um uso a ser feito dele? Não, é um abuso, e o apóstolo se assusta ao pensar nisso (v. 2): “Deus me livre; longe de nós pensar tal pensamento.” Ele considera a objeção como Cristo fez com a tentação mais negra do diabo (Mateus 4:10): Retira-te, Satanás. Imoralidades, por mais ilusórias e plausíveis que sejam, pela pretensão de promover a graça gratuita, devem ser rejeitadas com a maior aversão, pois a verdade como é em Jesus é uma verdade segundo a piedade, Tito 1 1. O apóstolo é muito cheio em pressionar a necessidade de santidade neste capítulo, que pode ser reduzido a duas cabeças: Suas exortações à santidade, que mostram a natureza dela; e seus motivos ou argumentos para impor essas exortações, que mostram a necessidade dela.

I. Para o primeiro, podemos, portanto, observar a natureza da santificação, o que é e em que consiste. Em geral, tem duas coisas, mortificação e vivificação - morrer para o pecado e viver para a justiça, expressado em outro lugar por se despir do velho homem e se revestir do novo, deixando de fazer o mal e aprendendo a fazer o bem.

1. Mortificação, removendo o velho homem; várias maneiras em que isso é expresso.

(1.) Não devemos mais viver em pecado (v. 2), não devemos ser como antes nem fazer como antes. O tempo passado de nossa vida deve ser suficiente, 1 Pedro 4. 3. Embora não haja ninguém que viva sem pecado, ainda assim, bendito seja Deus, existem aqueles que não vivem no pecado, não vivem nele como seu elemento, não fazem dele um comércio: isso é ser santificado.

(2.) O corpo do pecado deve ser destruído, v. 6. A corrupção que habita em nós é o corpo do pecado, consistindo de muitas partes e membros, como um corpo. Esta é a raiz na qual o machado deve ser colocado. Não devemos apenas cessar os atos de pecado (isso pode ser feito através da influência de restrições externas ou outros incentivos), mas devemos enfraquecer e destruir os hábitos e inclinações viciosas; não apenas expulsar os ídolos da iniquidade do coração. Para que doravante não sirvamos ao pecado. A transgressão real é certamente em grande medida evitada pela crucificação e morte da corrupção original. Destrua o corpo do pecado, e então, embora deva haver cananeus remanescentes na terra, os israelitas não serão escravos deles. É o corpo do pecado que empunha o cetro, empunha a barra de ferro; destrua isso, e o jugo será quebrado. A destruição de Eglom, o tirano, é a libertação do oprimido Israel dos moabitas.

(3.) Devemos estar realmente mortos para o pecado, v. 11. Como a morte do opressor é uma libertação, muito mais é a morte do oprimido, Jó 3. 17, 18. A morte traz uma ordem de alívio ao cansado. Assim, devemos estar mortos para o pecado, obedecê-lo, observá-lo, considerá-lo, cumprir sua vontade não mais do que aquele que está morto o faz - quandam capatazes - sejam tão indiferentes aos prazeres e delícias do pecado quanto um homem que está morrendo é para com suas diversões anteriores. Aquele que está morto está separado de sua antiga companhia, conversas, negócios, prazeres, empregos, não é o que era, não faz o que fez, não tem o que tinha. A morte faz uma mudança poderosa; tal mudança faz a santificação na alma, corta toda correspondência com o pecado.

(4.) O pecado não deve reinar em nossos corpos mortais para que o obedeçamos, v. 12. Embora o pecado possa permanecer como um fora da lei, embora possa oprimir como um tirano, não o deixe reinar como um rei. Que não faça leis, nem presida a conselhos, nem comande a milícia; que não esteja em primeiro lugar na alma, para que possamos obedecê-lo. Embora às vezes possamos ser surpreendidos e vencidos por ele, nunca sejamos obedientes a ele em suas concupiscências; não deixe que as concupiscências pecaminosas sejam uma lei para você, à qual você cederia uma obediência consentida. Nas suas concupiscências - en tais epithymiais autou. Refere-se ao corpo, não ao pecado. O pecado reside muito na gratificação do corpo e no humor disso. E há uma razão implícita na frase seu corpo mortal; porque é um corpo mortal e se apressa para o pó, portanto, não deixe o pecado reinar nele. Foi o pecado que tornou nossos corpos mortais e, portanto, não rendamos obediência a tal inimigo.

(5.) Não devemos entregar nossos membros como instrumentos de injustiça, v. 13. Os membros do corpo são usados ​​pela natureza corrupta como ferramentas, pelas quais as vontades da carne são satisfeitas; mas não devemos consentir com esse abuso. Os membros do corpo são feitos de maneira assombrosa e maravilhosa; é uma pena que eles sejam instrumentos de injustiça do diabo para o pecado, instrumentos das ações pecaminosas, de acordo com as disposições pecaminosas. A injustiça é para o pecado; os atos pecaminosos confirmam e fortalecem os hábitos pecaminosos; um pecado gera outro; é como deixar a água fluir, portanto, deixe-a antes que se mexa nela. Os membros do corpo podem, talvez, pela prevalência da tentação, ser forçados a serem instrumentos do pecado; mas não permita que sejam assim, não consinta com isso. Este é um ramo da santificação, a mortificação do pecado.

2. Vivificação, ou viver para a retidão; e o que é isso?

(1.) É andar em novidade de vida, v. 4. Novidade de vida supõe novidade de coração, pois do coração procedem as saídas da vida, e não há como tornar doce a corrente, senão tornando doce a fonte. Andar, nas Escrituras, é colocado no curso e no teor da conduta, que deve ser nova. Caminhe por novas regras, rumo a novos fins, a partir de novos princípios. Faça uma nova escolha de caminho. Escolha novos caminhos para trilhar, novos líderes para seguir, novos companheiros para caminhar. As coisas velhas devem passar, e todas as coisas se tornarem novas. O homem é o que não foi, faz o que não fez.

(2.) É estar vivo para Deus por meio de Jesus Cristo, nosso Senhor, v. 11. Conversar com Deus, ter consideração por ele, deleitar-se com ele, preocupar-se com ele, a alma em todas as ocasiões voltada para ele como para um objeto agradável, no qual é necessária uma complacência: isso é estar vivo para Deus. O amor de Deus reinando no coração é a vida da alma para com Deus. Anima est ubi amat, non ubi animat - A alma está onde ama, e não onde vive. É ter os afetos e desejos vivos para com Deus. Ou, vivendo (nossa vida na carne) para Deus, para sua honra e glória como nosso fim, por sua palavra e vontade como nossa regra - em todos os nossos caminhos para reconhecê-lo e ter nossos olhos sempre voltados para ele; isto é viver para Deus. Por meio de Jesus Cristo, nosso Senhor. Cristo é nossa vida espiritual; não há vida para Deus senão por meio dele. Ele é o Mediador; não pode haver recebimentos confortáveis ​​de Deus, nem respeitos aceitáveis ​​a Deus, senão em e através de Jesus Cristo; nenhuma relação entre almas pecaminosas e um Deus santo, senão pela mediação do Senhor Jesus. Por meio de Cristo como autor e mantenedor desta vida; por meio de Cristo como a cabeça de quem recebemos influência vital; por meio de Cristo como a raiz pela qual derivamos seiva e nutrição, e assim vivemos. Ao viver para Deus, Cristo é tudo em todos.

(3.) É render-se a Deus, como aqueles que estão vivos dentre os mortos, v. 13. A própria vida e o ser da santidade residem na dedicação de nós mesmos ao Senhor, entregando-nos ao Senhor, 2 Cor 8. 5. “Renda-se a ele, não apenas como o conquistado se rende ao conquistador, porque ele não pode mais resistir; mas como a esposa se entrega ao marido, a quem seu desejo é, como o estudioso que se entrega ao professante, o aprendiz a seu mestre, para ser ensinado e governado por ele. Não entregue suas propriedades a ele, mas entregue a si mesmo; nada menos do que todo o seu ser; parasteate eautous - acomodem-se a vocês ipsos Deo - acomodem-se a Deus; então Tremellius, do siríaco."Não apenas submeta-se a ele, mas cumpra-o; não apenas apresente-se a ele de uma vez por todas, mas esteja sempre pronto para servi-lo. Entregue-se a ele como cera ao selo, para receber qualquer impressão, ser e ter, e fazer, o que ele quiser.” Quando Paulo disse: Senhor, que queres que eu faça? (Atos 9. 6) ele foi então entregue a Deus. Como aqueles que estão vivos dentre os mortos. Ceder uma carcaça morta a um Deus vivo não é para agradá-lo, mas para zombar dele: "Entregai-vos como os que estão vivos e bons para alguma coisa, um sacrifício vivo“, cap. 12. 1. A evidência mais segura de nossa vida espiritual é a dedicação de nós mesmos a Deus. Torna-se aqueles que estão vivos dentre os mortos (pode ser entendido como morte na lei), que são justificados e libertos da morte, para se entregarem àquele que os redimiu.

(4.) É entregar nossos membros como instrumentos de justiça a Deus. Os membros de nossos corpos, quando retirados do serviço ao pecado, não devem ficar ociosos, mas para serem usados ​​no serviço de Deus. Quando o homem forte armado for despojado, aquele que tem direito divide os despojos. Embora os poderes e faculdades da alma sejam os sujeitos imediatos da santidade e da justiça, os membros do corpo devem ser instrumentos; o corpo deve estar sempre pronto para servir a alma no serviço de Deus. Assim (v. 19), “Entregue seus membros como servos da justiça para a santidade. Deixe-os estar sob a conduta e sob o comando da justa lei de Deus e daquele princípio de justiça inerente que o Espírito, como santificador, planta na alma.” Justiça para a santidade, que sugere crescimento, progresso e terreno obtido. Como todo ato pecaminoso confirma o hábito pecaminoso e torna a natureza cada vez mais propensa a pecar (daí se diz que os membros de um homem natural são servos de iniquidade em iniquidade) – um pecado torna o coração mais disposto para outro, então todo ato gracioso confirma o hábito gracioso: servir a justiça é para a santidade; um dever nos serve para outro; e quanto mais fazemos, mais podemos fazer para Deus. Ou servir à justiça, eis hagiasmon - como evidência de santificação.

II. Os motivos ou argumentos aqui usados ​​para mostrar a necessidade de santificação. Há tal antipatia em nossos corações por natureza à santidade que não é fácil trazê-los para se submeter a ela: é a obra do Espírito, que convence por tais induções como essas estabelecidas na alma.

1. Ele argumenta a partir de nossa conformidade sacramental com Jesus Cristo. Nosso batismo, com o desígnio e a intenção dele, continha uma grande razão pela qual devemos morrer para o pecado e viver para a justiça. Assim, devemos melhorar nosso batismo como um freio de restrição para nos manter afastados do pecado, como um estímulo de restrição para nos estimular ao dever. Observe este raciocínio.

(1.) Em geral, estamos mortos para o pecado, isto é, na profissão e na obrigação. Nosso batismo significa nossa separação do reino do pecado. Professamos não ter mais nada a ver com o pecado. Estamos mortos para o pecado por uma participação de virtude e poder para matá-lo, e por nossa união com Cristo e interesse nele, em e por quem é morto. Tudo isso é em vão se persistirmos no pecado; contradizemos uma profissão, violamos uma obrigação, voltamos àquilo para o qual estávamos mortos, como fantasmas ambulantes, do que nada é mais impróprio e absurdo. Pois (v. 7) aquele que está morto está livre do pecado; isto é, aquele que está morto para ele é libertado do governo e domínio dele, como o servo que está morto é libertado de seu mestre, Jó 3:19. Agora, seremos tolos a ponto de retornar à escravidão da qual fomos libertados? Quando formos libertados do Egito, falaremos em voltar a ele novamente?

(2.) Em particular, sendo batizados em Jesus Cristo, fomos batizados em sua morte, v. 3. Fomos batizados eis Christon - em Cristo, como 1 Coríntios 10. 2, eis Mosen - em Moisés. O batismo nos liga a Cristo, nos liga como aprendizes de Cristo como nosso mestre, é nossa submissão a Cristo como nosso soberano. O batismo é externa ansa Christi - o identificador externo de Cristo, pelo qual Cristo se apodera dos homens, e os homens se oferecem a Cristo. Particularmente, fomos batizados em sua morte, na participação dos privilégios adquiridos por sua morte e na obrigação de cumprir o desígnio de sua morte, que era nos redimir de toda iniquidade e nos conformar ao padrão de sua morte, que, como Cristo morreu por causa do pecado, também devemos morrer para o pecado. Esta foi a profissão e promessa de nosso batismo, e não faremos bem se não respondermos a esta profissão e cumprirmos esta promessa.

[1] Nossa conformidade com a morte de Cristo nos obriga a morrer para o pecado; assim conhecemos a comunhão de seus sofrimentos, Fp 3. 10. Assim, dizemos aqui que fomos plantados juntos à semelhança da morte (v. 5), para homoiomati, não apenas uma conformidade, mas uma conformação, pois o tronco enxertado é plantado junto à semelhança do rebento, da natureza do qual participa. Plantar é para dar vida e frutificar: somos plantados na vinha à semelhança de Cristo, cuja semelhança devemos evidenciar na santificação. Nosso credo a respeito de Jesus Cristo é, entre outras coisas, que ele foi crucificado, morto e sepultado; agora o batismo é uma conformidade sacramental para ele em cada um deles, como o apóstolo aqui percebe. Primeiro, nosso velho homem é crucificado com ele, v. 6. A morte na cruz foi uma morte lenta; o corpo, depois de pregado na cruz, deu muitos espasmos e muitas lutas: mas foi uma morte certa, que demorou a expirar, mas finalmente expirou; tal é a mortificação do pecado nos crentes. Foi uma morte maldita, Gal 3. 13. O pecado morre como um malfeitor, dedicado à destruição; é uma coisa amaldiçoada. Embora seja uma morte lenta, isso deve apressar o fato de que é um homem velho que é crucificado; não no auge de sua força, mas decadente: o que envelhece está prestes a desaparecer, Heb 8. 13. Crucificado com ele - synestaurothe, não em relação ao tempo, mas em relação à causalidade. A crucificação de Cristo por nós tem influência sobre a crucificação do pecado em nós.

Em segundo lugar, estamos mortos com Cristo, v. 8. Cristo foi obediente até a morte: quando ele morreu, pode-se dizer que morremos com ele, pois nossa morte para o pecado é um ato de conformidade tanto com o desígnio quanto com o exemplo da morte de Cristo pelo pecado. O batismo significa e sela nossa união com Cristo, nosso enxerto em Cristo; de modo que estamos mortos com ele e comprometidos em não ter mais a ver com o pecado do que ele.

Em terceiro lugar, fomos sepultados com ele pelo batismo, v. 4. Nossa conformidade é completa. Estamos em profissão totalmente separados de todo comércio e comunhão com o pecado, como aqueles que estão enterrados estão totalmente separados de todo o mundo; não apenas não dos vivos, mas não mais entre os vivos, não tendo mais nada a ver com eles. Assim devemos ser, como Cristo foi, separados do pecado e dos pecadores. Estamos enterrados, a saber, em profissão e obrigação: professamos ser assim e devemos ser assim: foi nossa aliança e compromisso no batismo; somos selados para pertencer ao Senhor, portanto, para sermos cortados do pecado. Por que esse sepultamento no batismo deve aludir a qualquer costume de mergulhar na água no batismo, mais do que nossa crucificação e morte batismal deveria ter tais referências, confesso que não consigo ver. É claro que não é o sinal, mas a coisa significada, no batismo, que o apóstolo aqui chama de ser sepultado com Cristo, e a expressão de sepultar alude ao sepultamento de Cristo. Como Cristo foi sepultado, para que pudesse ressuscitar para uma vida nova e mais celestial, também nós somos sepultados no batismo, isto é, separados da vida de pecado, para que possamos ressurgir para uma nova vida de fé e amor.

[2.] Nossa conformidade com a ressurreição de Cristo nos obriga a ressuscitar para uma vida nova. Este é o poder de sua ressurreição que Paulo estava tão desejoso de conhecer, Fp 3. 10. Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glória do Pai, isto é, pelo poder do Pai. O poder de Deus é a sua glória; é um poder glorioso, Colossenses 1. 11. Agora, no batismo, somos obrigados a nos conformar a esse padrão, a ser plantados na semelhança de sua ressurreição (v. 5), a viver com ele, v. 8. Veja Col 2. 12. A conversão é a primeira ressurreição da morte do pecado para a vida da justiça; e esta ressurreição é conforme à ressurreição de Cristo. Esta conformidade dos santos com a ressurreição de Cristo parece ser sugerida na ressurreição de tantos dos corpos dos santos, que, embora mencionado antes por antecipação, supostamente foi concomitante com a ressurreição de Cristo, Mateus 27:52. Todos nós ressuscitamos com Cristo. Em duas coisas devemos nos conformar com a ressurreição de Cristo:

Primeiro, Ele ressuscitou para não morrer mais, v. 9. Lemos sobre muitos outros que foram ressuscitados dentre os mortos, mas ressuscitaram para morrer novamente. Mas, quando Cristo ressuscitou, ele ressuscitou para não mais morrer; portanto, ele deixou suas mortalhas para trás, enquanto Lázaro, que morreria novamente, as trouxe consigo, como alguém que deveria ter ocasião de usá-las novamente: mas sobre Cristo a morte não tem mais domínio; ele estava realmente morto, mas está vivo, e tão vivo que vive para sempre, Ap 1. 18. Assim, devemos nos levantar da sepultura do pecado para nunca mais voltar a ela, nem ter mais comunhão com as obras das trevas, tendo deixado aquela sepultura, aquela terra das trevas como a própria escuridão.

Em segundo lugar, Ele ressuscitou para viver para Deus (v. 10), para viver uma vida celestial, para receber aquela glória que lhe foi proposta. Outros que foram ressuscitados dentre os mortos retornaram à mesma vida em todos os aspectos que haviam vivido antes; mas Cristo também não: ele ressuscitou para deixar o mundo. Agora não estou mais no mundo, João 13. 1; 17. 11. Ele ressuscitou para viver para Deus, isto é, para interceder e governar, e tudo para a glória do Pai. Assim devemos subir para viver para Deus: isso é o que ele chama de novidade de vida (v. 4), viver de outros princípios, de outras regras, com outros objetivos, do que temos feito. Uma vida dedicada a Deus é uma nova vida; antes, o eu era o fim principal e mais elevado, mas agora Deus. Viver, de fato, é viver para Deus, com os olhos sempre voltados para ele, fazendo dele o centro de todas as nossas ações.

2. Ele argumenta com base nas preciosas promessas e privilégios da nova aliança, v. 14. Pode-se objetar que não podemos conquistar e subjugar o pecado, é inevitavelmente muito difícil para nós: “Não”, diz ele, “você luta com um inimigo que pode ser tratado e subjugado, se você apenas se mantiver firme e permanecer firme. Porque é um inimigo que já foi frustrado e vencido; há força depositada na aliança da graça para sua ajuda, se você apenas usá-la. O pecado não terá domínio. “As promessas de Deus para nós são mais poderosas e eficazes para a mortificação do pecado do que nossas promessas a Deus. O pecado pode lutar em um crente e pode criar-lhe muitos problemas, mas não terá domínio; pode irritá-lo, mas não deve dominá-lo. Porque não estamos debaixo da lei, mas debaixo da graça, não sob a lei do pecado e da morte, mas sob a lei do espírito de vida, que está em Cristo Jesus: somos acionados por outros princípios além dos que temos sido: novos senhores, novas leis. Ou, não sob a aliança de obras, que requer tijolos e não dá palha, que condena a menor falha, que é assim: "Faça isso e viva; não faça isso e morra;”mas sob o pacto da graça, que aceita a sinceridade como nossa perfeição evangélica, que não requer nada além do que promete força para realizar, que é aqui bem ordenado, que toda transgressão no pacto não nos coloca fora do pacto e, especialmente, que não deixa nossa salvação sob nossa guarda, mas a coloca nas mãos do Mediador, que se compromete por nós para que o pecado não tenha domínio sobre nós, que o condenou e o destruirá; para que, se perseguirmos a vitória, sairemos mais do que vencedores. Cristo governa pelo cetro de ouro da graça, e ele não permitirá que o pecado tenha domínio sobre aqueles que se sujeitam voluntariamente a esse governo. Esta é uma palavra muito confortável para todos os verdadeiros crentes. Se estivéssemos debaixo da lei, estaríamos perdidos, porque a lei amaldiçoa todo aquele que não permanece em tudo; mas estamos sob a graça, graça que aceita a mente disposta, que não é extrema para marcar o que fazemos de errado, que deixa espaço para arrependimento, que promete perdão mediante arrependimento; e o que pode ser para uma mente ingênua um motivo mais forte do que isso para não ter nada a ver com o pecado? Devemos pecar contra tanta bondade, abusar de tal amor? Alguns talvez possam sugar o veneno desta flor e usar isso de maneira insincera como um incentivo ao pecado. Veja como o apóstolo começa com tal pensamento (v. 15): Devemos pecar porque não estamos debaixo da lei, mas debaixo da graça? Deus me livre! O que pode ser mais negro e mal-humorado do que as extraordinárias expressões de bondade e boa vontade de um amigo para aproveitar a ocasião para afrontá-lo e ofendê-lo? Rejeitar tais entranhas, cuspir na face de tal amor, é o que, entre homem e homem, todo o mundo lamentaria.

3. Ele argumenta a partir da evidência de que este será o nosso estado, fazendo por nós ou contra nós (v. 16): A quem vos apresentais como servos para obedecer, dele sois servos. Todos os filhos dos homens são servos de Deus ou servos do pecado; essas são as duas famílias. Agora, se quisermos saber a qual dessas famílias pertencemos, devemos indagar a qual desses mestres prestamos obediência. A obediência às leis do pecado será uma evidência contra nós de que pertencemos àquela família à qual a morte está vinculada. Quando, ao contrário, nossa obediência às leis de Cristo evidenciará nossa relação com a família de Cristo.

4. Ele argumenta a partir de sua antiga pecaminosidade, v. 17-21, onde podemos observar,

(1.) O que eles foram e fizeram anteriormente. Precisamos ser frequentemente lembrados de nosso estado anterior. Paulo frequentemente se lembra disso a respeito de si mesmo e daqueles a quem ele escreve.

[1] Vocês eram servos do pecado. Aqueles que agora são servos de Deus fariam bem em se lembrar do tempo em que eram servos do pecado, para mantê-los humildes, penitentes e vigilantes, e vivificá-los no serviço de Deus. É uma censura ao serviço do pecado que tantos milhares tenham abandonado o serviço e sacudido o jugo; e nunca ninguém que o abandonou sinceramente e se entregou ao serviço de Deus voltou ao antigo trabalho penoso. “Deus seja agradecido por você ter sido assim, isto é, embora você fosse assim, você obedeceu. Você era assim; Graças a Deus podemos falar disso como uma coisa passada: você era assim, mas agora não é mais. Não, o fato de você ter sido assim antigamente tende muito à ampliação da misericórdia e graça divinas na feliz mudança. Graças a Deus que a antiga pecaminosidade é um tal contraste e um tal estímulo para a sua presente santidade.“ O estado pecaminoso em que o corpo é feito um escravo do pecado, do qual não poderia haver uma escravidão mais baixa ou mais dura, como a do filho pródigo que foi enviado aos campos para alimentar porcos. Os pecadores são voluntários a serviço do pecado. O diabo não poderia forçá-los ao serviço, se eles não se entregassem a ele. Isso justificará Deus na ruína dos pecadores, que eles se venderam para praticar a maldade: foi seu próprio ato e ação. De iniquidade em iniquidade. Todo ato pecaminoso fortalece e confirma o hábito pecaminoso: para a iniquidade como o trabalho para a iniquidade como o salário. Semeie o vento e colha o redemoinho; ficando cada vez pior, cada vez mais endurecido. Isso ele fala à maneira dos homens, isto é, ele busca uma semelhança daquilo que é comum entre os homens, até mesmo a mudança de serviços e sujeições.

[3] Você estava livre da justiça (v. 20); não livre por qualquer liberdade dada, mas por uma liberdade tomada, que é licenciosidade: “Você era totalmente destituído daquilo que é bom - desprovido de quaisquer bons princípios, movimentos ou inclinações - desprovido de toda sujeição à lei e vontade de Deus, de toda a conformidade com a sua imagem; e com isso você estava muito satisfeito, como uma liberdade; mas a liberdade da justiça é o pior tipo de escravidão”.

(2.) Como a mudança abençoada foi feita e em que consistiu.

[1] Você obedeceu de coração à forma de doutrina que lhe foi entregue, v. 17. Isso descreve a conversão, o que é; é a nossa conformidade e obediência ao evangelho que nos foi entregue por Cristo e seus ministros. Onde você foi entregue; eis hon paredothete - no qual você foi entregue. E assim observe,

Primeiro, a regra da graça, aquela forma de doutrina - typon didaches. O evangelho é a grande regra tanto da verdade quanto da santidade; é o selo, a graça é a impressão desse selo; é a forma de palavras de cura, 2 Tim 1. 13. Em segundo lugar, a natureza da graça, como é a nossa conformidade com essa regra.

1. É obedecer de coração. O evangelho é uma doutrina não apenas para ser crida, mas para ser obedecida, e de coração, que denota a sinceridade e a realidade dessa obediência; não apenas na profissão, mas no poder - do coração, a parte mais íntima, a parte dominante de nós.

2. Deve ser entregue nele, como em um molde, como a cera é lançada na impressão do selo, respondendo linha por linha, golpe por golpe e representando totalmente a forma e a figura dele. Ser cristão, de fato, é ser transformado à semelhança do evangelho, nossas almas respondendo a ele, cumprindo-o, conformando-se a ele - entendimento, vontade, afeições, objetivos, princípios, ações, tudo de acordo com essa forma de doutrina.

[2] Sendo libertos do pecado, vocês se tornaram servos da justiça (v. 18), servos de Deus, v. 22. A conversão é, primeiro, uma liberdade do serviço do pecado; é o sacudir desse jugo, resolvendo não ter mais nada a ver com isso.

Em segundo lugar, uma resignação de nós mesmos ao serviço de Deus e da justiça, a Deus como nosso mestre, à justiça como nosso trabalho. Quando somos libertos do pecado, não é para que possamos viver como queremos e ser nossos próprios mestres; não: quando somos libertados do Egito, somos, como Israel, levados ao monte santo, para receber a lei, e somos trazidos para o vínculo da aliança. Observe que não podemos nos tornar servos de Deus até que sejamos libertos do poder e domínio do pecado; não podemos servir a dois senhores tão diretamente opostos um ao outro como Deus e o pecado. Devemos, com o filho pródigo, abandonar o trabalho penoso do cidadão do país, antes que possamos ir para a casa de nosso Pai.

(3.) Que apreensões eles agora tinham de seu antigo trabalho e caminho. Ele apela para si mesmos (v. 21), se eles não encontraram o serviço do pecado,

[1.] Um serviço infrutífero: “Que fruto você teve então? Você já conseguiu alguma coisa com isso? Sente-se e faça a conta, calcule seus ganhos, que fruto você teve então?”Além das perdas futuras, que são infinitamente grandes, não vale a pena mencionar os ganhos presentes do pecado. Que fruto? Nada que mereça o nome de fruto. O prazer presente e o lucro do pecado não merecem ser chamados de fruto; eles são apenas palha, semeando iniquidade, semeando vaidade e colhendo o mesmo.

[2] É um serviço impróprio; é disso que agora nos envergonhamos - envergonhado da loucura, envergonhado da sujeira, disso. A vergonha veio ao mundo com o pecado e ainda é o produto certo dele - a vergonha do arrependimento ou, se não, a vergonha e o desprezo eternos. Quem faria voluntariamente aquilo de que, mais cedo ou mais tarde, certamente se envergonharia?

5. Ele argumenta a partir do fim de todas essas coisas. É prerrogativa das criaturas racionais que sejam dotadas de um poder de perspectiva, sejam capazes de olhar para frente, considerando o último fim das coisas. Para nos persuadir do pecado à santidade, aqui estão bênçãos e maldições, bem e mal, vida e morte, colocadas diante de nós; e somos colocados à nossa escolha.

(1.) O fim do pecado é a morte (v. 21): O fim dessas coisas é a morte. Embora o caminho possa parecer agradável e convidativo, o final é sombrio: no final ele morde; será amargura no final. O salário do pecado é a morte, v. 23. A morte é devida a um pecador quando ele peca, assim como o salário a um servo quando ele faz seu trabalho. Isso é verdade para todo pecado. Não há pecado em sua própria natureza venial. A morte é o salário do menor pecado. O pecado é aqui representado como o trabalho pelo qual o salário é dado ou como o mestre por quem o salário é dado; todos os que são servos do pecado e fazem a obra do pecado devem esperar ser assim pagos.

(2.) Se o fruto for para a santidade, se houver um princípio ativo de graça verdadeira e crescente, o fim será a vida eterna - um final muito feliz! Embora o caminho seja íngreme, embora seja estreito, e espinhoso e cercado, mas a vida eterna no final é certa. Então, v. 23: O dom de Deus é a vida eterna. O céu é vida, consistindo na visão e fruição de Deus; e é a vida eterna, sem enfermidades que a acompanham, sem morte para colocar um ponto final nela. Este é o dom de Deus. A morte é o salário do pecado, vem por merecimento; mas a vida é uma dádiva, vem de graça. Os pecadores merecem o inferno, mas os santos não merecem o céu. Não há proporção entre a glória do céu e nossa obediência; devemos agradecer a Deus, e não a nós mesmos, se algum dia chegarmos ao céu. E este dom é por meio de Jesus Cristo, nosso Senhor. É Cristo que o comprou, preparou, nos prepara para ele, nos preserva para ele; ele é o Alfa e o Ômega, Tudo em tudo em nossa salvação.

Romanos 7

Nota: Traduzido por Silvio Dutra a partir do texto original inglês do Comentário de Matthew Henry em domínio público.

Podemos observar neste capítulo,

I. Nossa liberdade da lei ainda mais instada como um argumento para nos pressionar à santificação, ver 1-6.

II. A excelência e utilidade da lei afirmada e provada pela própria experiência do apóstolo, ver 7-14.

III. Uma descrição do conflito entre graça e corrupção no coração, ver 14, 15, até o fim.

Observações Respeitando à Lei.

“1 Porventura, ignorais, irmãos (pois falo aos que conhecem a lei), que a lei tem domínio sobre o homem toda a sua vida?

2 Ora, a mulher casada está ligada pela lei ao marido, enquanto ele vive; mas, se o mesmo morrer, desobrigada ficará da lei conjugal.

3 De sorte que será considerada adúltera se, vivendo ainda o marido, unir-se com outro homem; porém, se morrer o marido, estará livre da lei e não será adúltera se contrair novas núpcias.

4 Assim, meus irmãos, também vós morrestes relativamente à lei, por meio do corpo de Cristo, para pertencerdes a outro, a saber, aquele que ressuscitou dentre os mortos, a fim de que frutifiquemos para Deus.

5 Porque, quando vivíamos segundo a carne, as paixões pecaminosas postas em realce pela lei operavam em nossos membros, a fim de frutificarem para a morte.

6 Agora, porém, libertados da lei, estamos mortos para aquilo a que estávamos sujeitos, de modo que servimos em novidade de espírito e não na caducidade da letra.”

Entre outros argumentos usados ​​no capítulo anterior para nos persuadir contra o pecado, e para a santidade, este foi um (v. 14), que não estamos sob a lei; e este argumento é aqui mais insistido e explicado (v. 6): Somos libertos da lei. O que significa isso? E como é um argumento por que o pecado não deve reinar sobre nós e por que devemos andar em novidade de vida?

1. Somos libertos do poder da lei que nos amaldiçoa e nos condena pelo pecado cometido por nós. A sentença da lei contra nós é anulada e revertida, pela morte de Cristo, para todos os verdadeiros crentes. A lei diz: A alma que pecar, essa morrerá; mas estamos livres da lei. O Senhor tirou o teu pecado, tu não morrerás. Somos redimidos da maldição da lei, Gal 3 13.

2. Somos libertos daquele poder da lei que irrita e provoca o pecado que habita em nós. A isto o apóstolo parece referir-se especialmente (v. 5): As moções dos pecados que eram pela lei. A lei, ao ordenar, proibir e ameaçar o homem, no entanto não oferece nenhuma graça para curar e fortalecer, apenas incitou a corrupção e, como o sol brilhando sobre um monturo, excita e extrai os vapores imundos. Sendo aleijados pela queda, a lei vem e nos dirige, mas não fornece nada para curar e ajudar nossa claudicação, e assim nos faz parar e tropeçar ainda mais. Entenda isso da lei não como uma regra, mas como um pacto de obras. Agora, cada um deles é um argumento de por que devemos ser santos; pois aqui está o encorajamento para os esforços, embora em muitas coisas fiquemos aquém. Estamos sob a graça, que promete força para fazer o que ordena, e perdão mediante arrependimento quando erramos. Este é o escopo desses versículos em geral, que, em questão de profissão e privilégio, estamos sob um pacto de graça, e não sob um pacto de obras - sob o evangelho de Cristo, e não sob a lei de Moisés. A diferença entre um estado de direito e um estado de evangelho ele havia ilustrado anteriormente pela semelhança de ascender a uma nova vida e servir a um novo mestre; agora aqui ele fala sobre a semelhança de ser casado com um novo marido.

I. Nosso primeiro casamento foi com a lei, que, de acordo com a lei do casamento, deveria continuar apenas durante a vigência da lei. A lei do casamento é obrigatória até a morte de uma das partes, não importa qual, e não mais. A morte de qualquer um dispensa ambos. Para isso ele apela a si mesmos, como pessoas conhecedoras da lei (v. 1): Falo aos que conhecem a lei. É uma grande vantagem discursar com aqueles que têm conhecimento, pois eles podem entender e apreender uma verdade mais facilmente. Muitos dos cristãos em Roma eram como judeus e, portanto, estavam bem familiarizados com a lei. A pessoa tem algum poder de conhecer pessoas. A lei tem poder sobre o homem enquanto ele vive; em particular, a lei do casamento tem poder; ou, em geral, toda lei é tão limitada - as leis das nações, das relações, das famílias, etc.

1. A obrigação das leis não se estende além disso; pela morte o servo que, enquanto viveu, esteve sob o jugo, é liberto de seu senhor, Jó 3. 19.

2. A condenação das leis não se estende mais; a morte é o cumprimento da lei. Actio moritur cum personœ - A ação expira com a pessoa. As leis mais severas só poderiam matar o corpo, e depois disso não há mais nada que possam fazer. Assim, enquanto estávamos vivos para a lei, estávamos sob o poder dela - enquanto estávamos em nosso estado do Antigo Testamento, antes que o evangelho viesse ao mundo e antes que entrasse com poder em nossos corações. Tal é a lei do casamento (v. 2), a mulher está ligada ao marido durante a vida, tão ligada a ele que não pode se casar com outro; se o fizer, será considerada adúltera, v. 3. Isso a tornará adúltera, não apenas por ser contaminada, mas por se casar com outro homem; pois isso é tanto pior, por conta disso, que abusa de uma ordenança de Deus, fazendo-a patrocinar a impureza. Assim fomos casados ​​com a lei (v. 5): Quando estávamos na carne, isto é, em um estado carnal, sob o poder reinante do pecado e da corrupção - na carne como em nosso elemento - então os movimentos dos pecados que eram por lei operaram em nossos membros, fomos levados pela corrente do pecado, e a lei era apenas como uma represa imperfeita, que fazia a corrente crescer ainda mais e se enfurecer ainda mais. Nosso desejo era para com o pecado, como o da esposa para com o marido, e o pecado nos dominou. Nós o abraçamos, amamos, dedicamos tudo a ele, conversamos diariamente com ele, nos preocupamos em agradá-lo. Estávamos sob a lei do pecado e da morte, como a esposa sob a lei do casamento; e o produto desse casamento foi fruto gerado para a morte, isto é, transgressões reais foram produzidas pela corrupção original, como merecem a morte. A luxúria, tendo concebido pela lei (que é a força do pecado, 1 Coríntios 15. 56), dá à luz o pecado, e o pecado, quando consumado, gera a morte, Tiago 1. 15. Esta é a posteridade que brota deste casamento com o pecado e a lei. Isso vem dos movimentos do pecado operando em nossos membros. E isso continua durante a vida, enquanto a lei está viva para nós, e nós estamos vivos para a lei.

II. Nosso segundo casamento é com Cristo: e como isso acontece? Por que,

1. Somos libertos, pela morte, de nossa obrigação para com a lei como uma aliança, assim como a esposa é de sua obrigação para com seu marido, v. 3. Essa semelhança não é muito próxima, nem precisava ser. Você se tornou morto para a lei, v. 4. Ele não diz: "A lei está morta”(alguns pensam porque ele evitaria ofender aqueles que ainda eram zelosos pela lei), mas, o que vem para todos, você está morto para a lei. Como a crucificação do mundo para nós e de nós para o mundo equivale a uma e a mesma coisa, a lei morre e a nossa morte para ela. Somos libertos da lei (v. 6), katergethemen - somos anulados quanto à lei; nossa obrigação para com ela como marido é cassada e anulada. E então ele fala da lei sendo morta na medida em que era uma lei de escravidão para nós: Estando mortos em que fomos mantidos; não a lei em si, mas sua obrigação de punição e sua provocação ao pecado. Está morto, perdeu seu poder; e isto (v. 4) pelo corpo de Cristo, isto é, pelos sofrimentos de Cristo em seu corpo, por seu corpo crucificado, que revogou a lei, respondeu às exigências dela, deu satisfação por nossa violação, comprou para nós um pacto de graça, no qual justiça e força são previstos para nós, tais como não foram, nem poderiam ser, pela lei. Estamos mortos para a lei por nossa união com o corpo místico de Cristo. Ao sermos incorporados a Cristo em nosso batismo professamente, em nossa crença poderosa e eficaz, estamos mortos para a lei, não temos mais a ver com ela do que o servo morto, que está livre de seu mestre, tem a ver com o jugo de seu mestre.

2. Somos casados ​​com Cristo. O dia de nossa fé é o dia de nosso casamento com o Senhor Jesus. Entramos em uma vida de dependência dele e dever para com ele: casado com outro, mesmo com aquele que ressuscitou dos mortos, uma perífrase de Cristo e muito pertinente aqui; pois, como nossa morte para o pecado e a lei está em conformidade com a morte de Cristo e a crucificação de seu corpo, nossa devoção a Cristo em novidade de vida está em conformidade com a ressurreição de Cristo. Somos casados ​​com o exaltado Jesus ressuscitado, um casamento muito honroso. Compare 2 Coríntios 11. 2; Ef 5. 29. Agora estamos assim casados ​​com Cristo,

(1) Para que produzamos frutos para Deus, v. 4. Um fim do casamento é a fecundidade: Deus instituiu a ordenança para que ele pudesse buscar uma semente piedosa, Mal 2. 15. A esposa é comparada à videira frutífera e os filhos são chamados de fruto do ventre. Agora, o grande fim de nosso casamento com Cristo é nossa frutificação em amor, graça e toda boa obra. Este é fruto para Deus, agradável a Deus, segundo a sua vontade, visando a sua glória. Assim como nosso antigo casamento com o pecado produziu frutos para a morte, nosso segundo casamento com Cristo produz frutos para Deus, frutos de justiça. As boas obras são os filhos da nova natureza, os produtos de nossa união com Cristo, como a fecundidade da videira é o produto de sua união com a raiz. Quaisquer que sejam nossas profissões e pretensões, não há fruto gerado para Deus até que estejamos casados ​​com Cristo; é em Cristo Jesus que fomos criados para as boas obras, Ef 2. 10. O único fruto que se torna uma boa conta é aquele que é produzido em Cristo. Isso distingue as boas obras dos crentes das boas obras dos hipócritas e autojustificadores que são gerados em casamento, feito em união com Cristo, em nome do Senhor Jesus, Colossenses 3. 17. Este é, sem controvérsia, um dos grandes mistérios da piedade.

(2.) Que devemos servir em novidade de espírito, e não na caducidade da letra, v. 6. Estando casado com um novo marido, devemos mudar nosso jeito. Ainda devemos servir, mas é um serviço que é liberdade perfeita, enquanto o serviço ao pecado era uma labuta perfeita: devemos agora servir em novidade de espírito, por novas regras espirituais, de novos princípios espirituais, em espírito e em verdade, João 4. 24. Deve haver uma renovação de nossos espíritos operada pelo espírito de Deus, e nisso devemos servir. Não na velhice da carta; isto é, não devemos descansar em meros serviços externos, como fizeram os judeus carnais, que se gloriavam em sua adesão à letra da lei e não se importavam com a parte espiritual da adoração. Diz-se que a letra mata com sua escravidão e terror, mas somos libertos desse jugo para que possamos servir a Deus sem medo, em santidade e justiça, Lucas 1:74, 75. Estamos sob a dispensação do Espírito e, portanto, devemos ser espirituais e servir no espírito. Compare com este 2 Coríntios 3. 3, 6, etc. Podemos adorar dentro do véu, e não mais no pátio externo.

Excelência da Lei; Utilidade da Lei.

“7 Que diremos, pois? É a lei pecado? De modo nenhum! Mas eu não teria conhecido o pecado, senão por intermédio da lei; pois não teria eu conhecido a cobiça, se a lei não dissera: Não cobiçarás.

8 Mas o pecado, tomando ocasião pelo mandamento, despertou em mim toda sorte de concupiscência; porque, sem lei, está morto o pecado.

9 Outrora, sem a lei, eu vivia; mas, sobrevindo o preceito, reviveu o pecado, e eu morri.

10 E o mandamento que me fora para vida, verifiquei que este mesmo se me tornou para morte.

11 Porque o pecado, prevalecendo-se do mandamento, pelo mesmo mandamento, me enganou e me matou.

12 Por conseguinte, a lei é santa; e o mandamento, santo, e justo, e bom.

13 Acaso o bom se me tornou em morte? De modo nenhum! Pelo contrário, o pecado, para revelar-se como pecado, por meio de uma coisa boa, causou-me a morte, a fim de que, pelo mandamento, se mostrasse sobremaneira maligno.

14 Porque bem sabemos que a lei é espiritual; eu, todavia, sou carnal, vendido à escravidão do pecado.”

Ao que ele havia dito no parágrafo anterior, o apóstolo aqui levanta uma objeção, à qual ele responde plenamente: O que diremos então? A lei é pecado? Quando ele estava falando sobre o domínio do pecado, ele havia dito tanto sobre a influência da lei como uma aliança sobre esse domínio que poderia ser facilmente mal interpretado como uma reflexão sobre a lei, para evitar o que ele mostra por sua própria experiência. a grande excelência e utilidade da lei, não como uma aliança, mas como um guia; e descobre ainda mais como o pecado ocorreu pelo mandamento. Observar em particular,

I. A grande excelência da lei em si. Longe de Paulo refletir sobre a lei; não, ele fala disso com honra.

1. É santa, justa e boa, v. 12. A lei em geral é assim, e todo mandamento particular é assim. As leis são como os legisladores são. Deus, o grande legislador, é santo, justo e bom, portanto sua lei precisa ser assim. A questão disso é santa: comanda a santidade, encoraja a santidade; é santo, porque é conforme à santa vontade de Deus, a origem da santidade. É justo, pois está de acordo com as regras da equidade e da razão correta: os caminhos do Senhor são retos. É bom em seu desígnio; foi dado para o bem da humanidade, para a conservação da paz e da ordem no mundo. Isso torna bons os observadores; a intenção disso era melhorar e reformar a humanidade. Onde quer que haja verdadeira graça, há um consentimento para isso - que a lei é santa, justa e boa.

2. A lei é espiritual (v. 14), não apenas quanto ao seu efeito, por ser um meio de nos tornar espiritualizados, mas quanto à sua extensão; atinge nossos espíritos, impõe uma restrição e dá uma direção aos movimentos do homem interior; é apta para discernir os pensamentos e intenções do coração, Hb 4. 12. Proíbe a maldade espiritual, assassinato de coração e adultério de coração. Ela comanda o serviço espiritual, exige o coração, obriga-nos a adorar a Deus no espírito. É uma lei espiritual, pois é dada por Deus, que é Espírito e Pai dos espíritos; é dada ao homem, cuja parte principal é espiritual; a alma é a melhor parte e a parte principal do homem e, portanto, a lei para o homem deve necessariamente ser uma lei para a alma. Nisto a lei de Deus está acima de todas as outras leis, pois é uma lei espiritual. Outras leis podem proibir imaginação, etc., que são traição no coração, mas não podem tomar conhecimento disso, a menos que haja algum ato aberto; mas a lei de Deus percebe a iniquidade considerada no coração, embora não vá além. Lava o teu coração da maldade, Jer 4. 14. Sabemos disso: onde quer que haja graça verdadeira, há um conhecimento experimental da espiritualidade da lei de Deus.

II. A grande vantagem que ele havia encontrado na lei.

1. Foi descobrindo: eu não conhecia o pecado senão pela lei, v. 7. Como o que é reto descobre o que é torto, como o espelho nos mostra nossa face natural com todas as suas manchas e deformidades, não há como chegar ao conhecimento do pecado que é necessário para o arrependimento e, consequentemente, para a paz e perdão, mas comparando nossos corações e vidas com a lei. Particularmente, ele veio ao conhecimento da pecaminosidade da luxúria pela lei do décimo mandamento. Por luxúria ele quer dizer o pecado que habita em nós, o pecado em seus primeiros movimentos e obras, o princípio corrupto. Isso ele veio a saber quando a lei dizia: Não cobiçarás. A lei falava em outra língua que os escribas e fariseus a faziam falar; falava no sentido espiritual e significado disso. Com isso ele sabia que a luxúria era pecado e um pecado muito pecaminoso, que aqueles movimentos e desejos do coração em relação ao pecado que nunca entraram em ação eram pecaminosos, extremamente pecaminosos. Paulo tinha um julgamento muito rápido e penetrante, todas as vantagens e melhorias da educação, e ainda assim nunca alcançou o conhecimento correto do pecado interior até que o Espírito pela lei o tornasse conhecido a ele. Não há nada sobre o qual o homem natural seja mais cego do que sobre a corrupção original, a respeito da qual o entendimento está totalmente nas trevas até que o Espírito pela lei a revele e a torne conhecida. Assim, a lei é um aio, para nos conduzir a Cristo, abre e examina a ferida, e assim a prepara para a cura. Assim, o pecado pelo mandamento parece pecado (v. 13); ele aparece em suas próprias cores, parece ser o que é, e você não pode chamá-lo por um nome pior do que o seu. Assim, pelo mandamento, torna-se extremamente pecaminoso; isto é, parece ser assim. Nunca vemos o veneno desesperado ou malignidade que existe no pecado, até que o comparemos com a lei e a natureza espiritual da lei, e então vemos que é uma coisa má e amarga.

2. Foi humilhante (v. 9): Eu estava vivo. Ele se achava em muito boas condições; ele estava vivo em sua própria opinião e apreensão, muito seguro e confiante na bondade de seu estado. Assim ele foi uma vez, – em tempos passados, quando ele era fariseu; pois era o temperamento comum daquela geração de homens que eles tinham uma presunção muito boa de si mesmos; e Paulo era então como o resto deles, e a razão era que ele estava sem a lei. Embora criado aos pés de Gamaliel, um doutor da lei, embora ele próprio fosse um grande estudante da lei, um estrito observador dela e um zeloso defensor dela, ainda sem a lei. Ele tinha a letra da lei, mas não tinha o significado espiritual dela - a casca, mas não o caroço. Ele tinha a lei na mão e na cabeça, mas não a tinha no coração; a noção disso, mas não o poder disso. Há muitos que estão espiritualmente mortos no pecado, mas ainda estão vivos em sua própria opinião sobre si mesmos, e é sua estranheza para com a lei que é a causa do erro. Mas quando o mandamento veio, veio no poder dele (não apenas aos seus olhos, mas ao seu coração), o pecado reviveu, como a poeira em uma sala sobe (isto é, aparece) quando a luz do sol vem sobre ela. Paulo então viu aquilo no pecado que ele nunca havia visto antes; ele então viu o pecado em suas causas, a raiz amarga, o viés corrupto, a tendência ao retrocesso - o pecado em suas cores, deformando, profanando, quebrando uma lei justa, afrontando uma majestade terrível, profanando uma coroa soberana ao lançá-la ao fundamento - o pecado em suas consequências, o pecado com a morte logo atrás dele, o pecado e a maldição inerente a ele. “Assim, o pecado reviveu e eu morri; perdi a boa opinião que tinha de mim mesmo e passei a ter outra mente, isto é, o Espírito, mas o mandamento, me convenceu de que eu estava em um estado de pecado e em um estado de morte por causa do pecado. a alma, abre os olhos, prepara o caminho do Senhor no deserto, fende as rochas, nivela as montanhas, prepara um povo preparado para o Senhor.

III. Apesar do mau uso que sua natureza corrupta fez da lei.

1. O pecado, tomando ocasião pelo mandamento, operou em mim todo tipo de concupiscência, v. 8. Observe, Paulo tinha nele todo tipo de concupiscência, embora fosse um dos melhores homens não regenerados que já existiu; no tocante à justiça da lei, irrepreensível, mas sensível a todo tipo de concupiscência. E foi o pecado que o produziu, o pecado interior, sua natureza corrupta (ele fala de um pecado que operou o pecado), e isso ocorreu pelo mandamento. A natureza corrupta não teria inchado e se enfurecido tanto se não fosse pelas restrições da lei; à medida que os humores pecaminosos do corpo são aumentados e mais inflamados por uma purga que não é forte o suficiente para eliminá-los. É incidente corromper a natureza, in vetitum niti - inclinar-se para o que é proibido. Desde que Adão comeu o fruto proibido, todos nós gostamos de caminhos proibidos; o apetite doentio é levado mais fortemente para o que é prejudicial e proibido. Sem a lei, o pecado estava morto, como uma cobra no inverno, que os raios de sol da lei avivam e irritam.

2. Enganou os homens. O pecado engana o pecador, e é uma fraude fatal, v. 11. Por ele (pelo mandamento) me matou. Não havendo na lei tal ameaça expressa contra os desejos pecaminosos, o pecado, isto é, sua natureza corrupta, aproveitou a ocasião para prometer-lhe impunidade e dizer, como a serpente a nossos primeiros pais: Você certamente não morrerá. Assim o enganou e o matou.

3. Operou a morte em mim por aquilo que é bom, v. 13. O que opera a concupiscência produz a morte, porque o pecado gera a morte. Nada tão bom, senão uma natureza corrupta e viciosa, irá pervertê-lo e torná-lo uma ocasião de pecado; nenhuma flor tão doce pelo pecado tirará tanto veneno dela. Agora neste pecado aparece o pecado. A pior coisa que o pecado faz, e mais como ele mesmo, é perverter a lei, e aproveitar a ocasião para ser tanto mais maligno. Assim, o mandamento, que foi ordenado para a vida, foi concebido como um guia no caminho para o conforto e felicidade, provado até a morte, através da corrupção da natureza, v. 10. Muitas almas preciosas se dividem na rocha da salvação; e a mesma palavra que para alguns é uma ocasião de vida para vida é para outros uma ocasião de morte para morte. O mesmo sol que torna o jardim de flores mais perfumado torna o monturo mais fétido; o mesmo calor que amolece a cera endurece o barro; e a mesma criança foi colocada para a queda e ressurreição de muitos em Israel. A maneira de evitar esse dano é curvar nossas almas à autoridade dominante da palavra e da lei de Deus, não lutando contra, mas submetendo-se a ela.

Conflito entre Graça e Corrupção.

“14 Porque bem sabemos que a lei é espiritual; eu, todavia, sou carnal, vendido à escravidão do pecado.

15 Porque nem mesmo compreendo o meu próprio modo de agir, pois não faço o que prefiro, e sim o que detesto.

16 Ora, se faço o que não quero, consinto com a lei, que é boa.

17 Neste caso, quem faz isto já não sou eu, mas o pecado que habita em mim.

18 Porque eu sei que em mim, isto é, na minha carne, não habita bem nenhum, pois o querer o bem está em mim; não, porém, o efetuá-lo.

19 Porque não faço o bem que prefiro, mas o mal que não quero, esse faço.

20 Mas, se eu faço o que não quero, já não sou eu quem o faz, e sim o pecado que habita em mim.

21 Então, ao querer fazer o bem, encontro a lei de que o mal reside em mim.

22 Porque, no tocante ao homem interior, tenho prazer na lei de Deus;

23 mas vejo, nos meus membros, outra lei que, guerreando contra a lei da minha mente, me faz prisioneiro da lei do pecado que está nos meus membros.

24 Desventurado homem que sou! Quem me livrará do corpo desta morte?

25 Graças a Deus por Jesus Cristo, nosso Senhor. De maneira que eu, de mim mesmo, com a mente, sou escravo da lei de Deus, mas, segundo a carne, da lei do pecado.”

Aqui está uma descrição do conflito entre graça e corrupção no coração, entre a lei de Deus e a lei do pecado. E é aplicável de duas maneiras:

1. Às lutas que estão em uma alma convicta, mas ainda não regenerada, na pessoa de quem alguns supõem que Paulo fala.

2. Às lutas que estão em uma alma santificada renovada, mas ainda em estado de imperfeição; como outros apreendem. E existe uma grande controvérsia sobre qual deles devemos entender o apóstolo aqui. Até agora o mal prevalece aqui, quando ele fala de alguém vendido sob o pecado, fazendo-o, não realizando o que é bom, que parece difícil aplicá-lo ao regenerado, que é descrito como não andando segundo a carne, mas segundo o espírito; e, no entanto, até agora prevalece o bem em odiar o pecado, consentir com a lei, deleitar-se com ela,

I. Aplique-o às lutas que são sentidas em uma alma convicta, que ainda está em estado de pecado, conhece a vontade de seu Senhor, mas não a cumpre, aprova as coisas que são mais excelentes, sendo instruído pela lei e ainda vive em constante violação dela, cap. 2. 17-23. Embora ele tenha dentro dele que testemunha contra o pecado que comete, e não é sem muita relutância que ele o comete, as faculdades superiores lutando contra ele, a consciência natural advertindo contra ele antes que seja cometido e ferido por ele. Depois, o homem continua escravo de suas concupiscências reinantes. Não é assim com todo homem não regenerado, mas apenas com aqueles que são convencidos pela lei, mas não mudados pelo evangelho. O apóstolo havia dito (cap. 6. 14). O pecado não terá domínio, porque você não está sob a lei, mas sob a graça, para a prova de que ele aqui mostra que um homem sob a lei, e não sob a graça, pode estar e está sob o domínio do pecado. A lei pode descobrir o pecado e convencer do pecado, mas não pode conquistar e subjugar o pecado, testemunhar a predominância do pecado em muitos que estão sob fortes convicções legais. Ela descobre a impureza, mas não a lava. Faz um homem cansado e sobrecarregado (Mt 11:28), sobrecarrega-o com o seu pecado; e, no entanto, se descansado, não oferece nenhuma ajuda para livrar-se desse fardo; isso deve ser obtido somente em Cristo. A lei pode fazer um homem gritar, ó miserável homem que eu sou! Quem me livrará? E ainda deixá-lo assim acorrentado e cativo, como sendo muito fraca para libertá-lo (cap. 8. 3), dar-lhe um espírito de escravidão ao medo, cap. 8. 15. Agora, uma alma avançada até agora pela lei está no caminho certo para um estado de liberdade por Cristo, embora muitos descansem aqui e não vão mais longe. Felix tremeu, mas nunca veio a Cristo. É possível que um homem vá para o inferno com os olhos abertos (Nm 24. 3, 4), iluminados por convicções comuns, e que leve consigo uma consciência autoacusadora, mesmo a serviço do demônio. Ele pode concordar com a lei que é boa, deleitar-se em conhecer os caminhos de Deus (como aqueles em Isa 58. 2), pode ter dentro de si aquilo que testemunha contra o pecado e pela santidade; e, no entanto, tudo isso dominado pelo amor reinante do pecado. Bêbados e pessoas impuras têm alguns desejos fracos de abandonar seus pecados, e ainda assim persistem neles, tal é a impotência e a insuficiência de suas convicções. De tais como estes, há muitos que precisam ter tudo isso entendido e lutar seriamente por isso: embora seja muito difícil imaginar por que, se o apóstolo pretendia isso, ele deveria falar o tempo todo em sua própria pessoa; e não apenas isso, mas no tempo presente. De seu próprio estado sob convicção, ele havia falado amplamente, como algo passado (v. 7, etc.): Morri; o mandamento que descobri ser para a morte; e se aqui ele fala do mesmo estado que seu estado atual, e a condição em que ele estava agora, certamente ele não pretendia ser entendido assim: e, portanto,

II. Parece antes entender-se as lutas que se mantêm entre a graça e a corrupção nas almas santificadas. Que há restos de corrupção interior, mesmo onde há um princípio vivo de graça, é questão do passado; que essa corrupção irrompe diariamente em pecados de enfermidade (como os que são consistentes com um estado de graça) não é menos certo. Se dissermos que não temos pecado, enganamos a nós mesmos, 1 João 1. 8, 10. Que a verdadeira graça luta contra esses pecados e corrupções, não os permite, os odeia, lamenta por eles, geme sob eles como um fardo, é igualmente certo (Gl 5. 17). A carne cobiça contra o espírito, e o espírito contra a carne; e estes são contrários um ao outro, de modo que você não pode fazer as coisas que gostaria. Estas são as verdades que, penso eu, estão contidas neste discurso do apóstolo. E seu desígnio é abrir ainda mais a natureza da santificação, para que não atinja uma perfeição sem pecado nesta vida; e, portanto, para nos estimular e nos encorajar em nossos conflitos com as corrupções remanescentes. Nosso caso não é singular, aquilo contra o qual lutamos sinceramente, não será colocado sob nossa responsabilidade e, por meio da graça, a vitória é certa no final. A luta aqui é como aquela entre Jacó e Esaú no ventre, entre os cananeus e os israelitas na terra, entre a casa de Saul e a casa de Davi; mas grande é a verdade e prevalecerá. Entendendo-o assim, podemos observar aqui,

1. Do que ele reclama - o restante das corrupções internas, das quais ele fala aqui, para mostrar que a lei é insuficiente para justificar até mesmo um homem regenerado, que o melhor homem do mundo tem o suficiente nele para condená-lo, se em relação a Deus devemos lidar com ele de acordo com a lei, o que não é culpa da lei, mas de nossa própria natureza corrupta, que não pode cumprir a lei. A repetição das mesmas coisas neste discurso mostra o quanto o coração de Paulo foi afetado com o que ele escreveu e quão profundos eram seus sentimentos. Observe os detalhes desta reclamação.

(1.) Sou carnal, vendido sob o pecado, v. 14. Ele fala dos coríntios como carnais, 1 Cor 3. 1. Mesmo onde há vida espiritual, há resquícios de afeições carnais, e até agora um homem pode ser vendido sob o pecado; ele não se vende para praticar a maldade, como Acabe fez (1 Reis 21. 25), mas foi vendido por Adão quando ele pecou e caiu - vendido, como um pobre escravo que faz a vontade de seu mestre contra sua própria vontade - vendido sob o pecado, porque concebido em iniquidade e nascido em pecado.

(2.) O que eu gostaria, isso não faço; mas o que aborreço, isso faço, v. 15. E com o mesmo significado, v. 19, 21, Quando eu faria o bem, o mal está presente comigo. Tal era a força das corrupções, que ele não podia alcançar aquela perfeição em santidade que ele desejava e aspirava por ela. Assim, enquanto ele avançava em direção à perfeição, ele reconhece que ainda não a alcançou, nem já era perfeito, Fp 3. 12. De bom grado, ele estaria livre de todo pecado e faria perfeitamente a vontade de Deus, tal era seu julgamento estabelecido; mas sua natureza corrupta o atraiu para outro caminho: era como um tamanco, que o detinha e o mantinha para baixo quando ele teria subido, como o viés em uma tigela que, quando é jogado em linha reta, ainda o desvia.

(3.) Em mim, que está na minha carne, não habita o bem, v. 18. Aqui ele se explica sobre a natureza corrupta, que ele chama de carne; e, quanto a isso, não há nada de bom a se esperar, assim como não se esperaria que um bom trigo crescesse sobre uma rocha ou na areia à beira-mar. Como a nova natureza, no que diz respeito a isso, não pode cometer pecado (1 João 3:9), então a carne, a velha natureza, no que diz respeito a isso, não pode cumprir um bom dever. Como deveria? Pois a carne serve à lei do pecado (v. 25), está sob a conduta e governo dessa lei; e, embora seja assim, não é provável que faça algum bem. A natureza corrupta é chamada em outro lugar de carne (Gn 6. 3, João 3. 6); e, embora possa haver coisas boas habitando naqueles que têm esta carne, no que diz respeito à carne, não há bem, a carne não é um sujeito capaz de nenhum bem.

(4.) Vejo outra lei em meus membros guerreando contra a lei da minha mente, v. 23. A inclinação corrupta e pecaminosa é aqui comparada a uma lei, porque ela o controlava e controlava em seus bons movimentos. Diz-se que está sentado em seus membros, porque, tendo Cristo estabelecido seu trono em seu coração, foram apenas os membros rebeldes do corpo que foram instrumentos do pecado - no apetite sensível; ou podemos tomá-lo de maneira mais geral para toda aquela natureza corrupta que é a sede não apenas das concupiscências sensuais, mas também das mais refinadas. Isso luta contra a lei da mente, a nova natureza; ele atrai o caminho contrário, impulsiona um interesse contrário, cuja disposição e inclinação corruptas são um fardo e uma dor tão grandes para a alma quanto o pior trabalho penoso e cativeiro poderia ser. Isso me leva ao cativeiro. Para o mesmo significado (v. 25), com a carne sirvo à lei do pecado; isto é, a natureza corrupta, a parte não regenerada, está continuamente trabalhando para o pecado.

(5.) Sua reclamação geral temos no v. 24, ó miserável homem que eu sou! Quem me livrará do corpo desta morte? O que ele reclama é um corpo de morte; ou o corpo de carne, que é um corpo moribundo mortal (enquanto carregamos este corpo conosco, seremos atormentados pela corrupção; quando estivermos mortos, seremos libertos do pecado, e não antes), ou o corpo do pecado, o velho homem, a natureza corrupta, que tende para a morte, isto é, para a ruína da alma. Ou, comparando-o a um corpo morto, cujo toque era impuro pela lei cerimonial, se as transgressões reais forem obras mortas (Hb 9. 14), a corrupção original é um cadáver. Foi tão problemático para Paulo como se ele tivesse um cadáver amarrado a ele, que ele deve ter carregado com ele. Isso o fez gritar, ó miserável homem que sou! Um homem que aprendeu em todos os estados a se contentar, ainda assim reclama de sua natureza corrupta. Se eu tivesse que falar de Paulo, eu deveria ter dito: "Ó homem abençoado que você é, um embaixador de Cristo, um favorito do céu, um pai espiritual de milhares!” Mas em sua própria conta ele era um homem miserável, por causa da corrupção da natureza, porque ele não era tão bom quanto gostaria de ser, ainda não havia alcançado, nem já era perfeito. Assim miseravelmente ele reclama. Quem me livrará? Ele fala como alguém que estava cansado disso, que daria qualquer coisa para se livrar disso, olha para a direita e para a esquerda em busca de algum amigo que o separasse dele e de suas corrupções. Os restos do pecado interior são um fardo muito pesado para uma alma graciosa.

2. Com o que ele se conforta. O caso foi triste, mas houve alguns alívios. Três coisas o confortaram:

(1.) Que sua consciência testemunhou para ele que ele tinha um bom princípio governando e prevalecendo nele, não obstante. É bom quando nem tudo vai de um jeito na alma. A regra desse bom princípio que ele tinha era a lei de Deus, à qual ele aqui fala de ter uma consideração tríplice, que certamente pode ser encontrada em todos os que são santificados e em nenhum outro.

[1] Eu concordo com a lei que é boa, v. 16, symphemi - eu dou meu voto à lei; aqui está a aprovação do julgamento. Onde quer que haja graça, não há apenas um medo da severidade da lei, mas um consentimento para a bondade da lei. "É um bem em si, é bom para mim.” Este é um sinal de que a lei está escrita no coração, de que a alma é entregue ao molde dela. Consentir com a lei é tanto aprová-la quanto não desejar que ela seja constituída de outra forma do que é. O julgamento santificado não apenas concorda com a equidade da lei, mas também com a excelência dela, pois está convencido de que a conformidade com a lei é a maior perfeição da natureza humana e a maior honra e felicidade de que somos capazes.

[2] Eu me deleito na lei de Deus segundo o homem interior, v. 22. Sua consciência deu testemunho de uma complacência na lei. Ele se deleitava não apenas nas promessas da palavra, mas nos preceitos e proibições da palavra; synedomai expressa um prazer que se torna. Ele aqui concordou em afeição com todos os santos. Todos os que são regenerados para salvação ou nascidos de novo realmente se deleitam na lei de Deus, deleitam-se em conhecê-la, em cumpri-la - alegremente se submetem à autoridade dela e se acomodam nessa submissão, nunca estão mais satisfeitos do que quando o coração e a vida estão na mais estrita conformidade com a lei e a vontade de Deus. Segundo o homem interior; isto é,

Primeiro, a mente ou faculdades racionais, em oposição aos apetites sensíveis e vontades da carne. A alma é o homem interior, e essa é a sede dos prazeres graciosos, que são, portanto, sinceros e sérios, mas secretos; é a renovação do homem interior, 2 Coríntios 4. 16.

Em segundo lugar, a nova natureza. O novo homem é chamado o homem interior (Ef 3. 16), o homem oculto do coração, 1 Pe 3. 4. Paulo, na medida em que foi santificado, deleitava-se na lei de Deus.

[3] Com a mente eu mesmo sirvo à lei de Deus, v. 25. Não basta consentir com a lei e deleitar-se com a lei, mas devemos servir à lei; nossas almas devem ser inteiramente entregues à obediência dela. Assim foi com a mente de Paulo; assim é com toda mente renovada santificada; este é o curso e o caminho comuns; para lá vai a inclinação da alma. Eu mesmo – autos ego, insinuando claramente que ele fala em sua própria pessoa, e não na pessoa de outro.

(2.) Que a falha residia naquela corrupção de sua natureza que ele realmente lamentou e lutou contra: Não sou mais eu que faço isso, mas o pecado que habita em mim. Isso ele menciona duas vezes (v. 17, 20), não como uma desculpa para a culpa de seu pecado (basta nos condenar, se estivéssemos debaixo da lei, que o pecado que faz o mal habita em nós), mas como uma mente salva por suas evidências, para que ele pudesse não se afundar no desespero, mas consolar-se com a aliança da graça, que aceita a disposição do espírito e perdoa a fraqueza da carne. Da mesma forma, ele entra em um protesto contra tudo o que esse pecado interior produziu. Tendo professado seu consentimento à lei de Deus, ele aqui professa sua discordância com a lei do pecado. "Não sou eu; eu nego o fato; é contra a minha mente que isso seja feito.” Como quando no senado a maioria é má e leva tudo da maneira errada, é de fato o ato do senado, mas o partido honesto luta contra isso, lamenta o que é feito e entra em seu protesto contra isso; habita em mim, como os cananeus entre os israelitas, embora tenham sido submetidos a tributo: habita em mim e provavelmente habitará ali enquanto eu viver.

(3.) Seu grande consolo estava em Jesus Cristo (v. 25): Dou graças a Deus por Jesus Cristo, nosso Senhor. No meio de suas queixas, ele irrompe em elogios. É um remédio especial contra os medos e tristezas ser muito elogiado: muitas almas desanimadas e pobres acharam isso. E, em todos os nossos louvores, este deve ser o encargo do filho: “Bendito seja Deus por Jesus Cristo”. Quem me livrará? diz ele (v. 24), como alguém sem ajuda. Por fim, ele encontra um amigo todo-suficiente, a saber, Jesus Cristo. Quando estivermos sob o senso do poder remanescente do pecado e da corrupção, veremos razão para bendizer a Deus por meio de Cristo (pois, assim como ele é o mediador de todas as nossas orações, ele também é de todos os nossos louvores) - para bendizer a Deus por Cristo; é ele que se interpõe entre nós e a ira devida a nós por este pecado. Se não fosse por Cristo, esta iniquidade que habita em nós certamente seria a nossa ruína. Ele é nosso advogado junto ao Pai, e por meio dele Deus se compadece, poupa e perdoa, e não coloca nossas iniquidades sob nossa responsabilidade. É Cristo que comprou a libertação para nós no devido tempo. Por meio de Cristo, a morte porá fim a todas essas queixas e nos levará a uma eternidade que passaremos sem pecar ou suspirar. Bendito seja Deus que nos dá esta vitória por meio de nosso Senhor Jesus Cristo!

Romanos 8

Nota: Traduzido por Silvio Dutra a partir do texto original inglês do Comentário de Matthew Henry em domínio público.

O apóstolo, tendo explicado completamente a doutrina da justificação e pressionado a necessidade de santificação, neste capítulo se aplica ao consolo do povo do Senhor. Os ministros são ajudantes da alegria dos santos. "Consolai, consolai meu povo", assim rege nossa comissão, Isa 40. 1. É a vontade de Deus que seu povo seja um povo consolado. E temos aqui um rascunho da carta do evangelho, uma exibição dos privilégios indescritíveis dos verdadeiros crentes, que pode nos fornecer matéria abundante para alegria e paz na crença, que por todas essas coisas imutáveis, nas quais é impossível Deus mentir, podemos ter forte consolo. Muitos do povo de Deus, portanto, encontraram neste capítulo uma fonte de conforto para suas almas, vivendo e morrendo, e sugando e se saciando desses seios de consolo, e com alegria tiraram água dessas fontes de salvação. Há três coisas neste capítulo:

I. As instâncias particulares dos privilégios dos cristãos, vers. 1-28.

II. O fundamento disso está na predestinação, ver 29, 30.

III. O triunfo do apóstolo aqui, em nome de todos os santos, ver 31 até o fim.

Privilégios do crente.

“1 Agora, pois, já nenhuma condenação há para os que estão em Cristo Jesus.

2 Porque a lei do Espírito da vida, em Cristo Jesus, te livrou da lei do pecado e da morte.

3 Porquanto o que fora impossível à lei, no que estava enferma pela carne, isso fez Deus enviando o seu próprio Filho em semelhança de carne pecaminosa e no tocante ao pecado; e, com efeito, condenou Deus, na carne, o pecado,

4 a fim de que o preceito da lei se cumprisse em nós, que não andamos segundo a carne, mas segundo o Espírito.

5 Porque os que se inclinam para a carne cogitam das coisas da carne; mas os que se inclinam para o Espírito, das coisas do Espírito.

6 Porque o pendor da carne dá para a morte, mas o do Espírito, para a vida e paz.

7 Por isso, o pendor da carne é inimizade contra Deus, pois não está sujeito à lei de Deus, nem mesmo pode estar.

8 Portanto, os que estão na carne não podem agradar a Deus.

9 Vós, porém, não estais na carne, mas no Espírito, se, de fato, o Espírito de Deus habita em vós. E, se alguém não tem o Espírito de Cristo, esse tal não é dele.”

I. O apóstolo aqui começa com um sinal de privilégio dos verdadeiros cristãos, e descreve o caráter daqueles a quem ele pertence: Portanto, agora nenhuma condenação há para os que estão em Cristo Jesus, v. 1. Este é o seu triunfo após aquela melancólica reclamação e conflito no capítulo anterior - o pecado permanecendo, perturbador, irritante, mas, bendito seja Deus, não arruinando. A reclamação ele leva para si mesmo, mas humildemente transfere o consolo consigo para todos os verdadeiros crentes, que estão todos interessados ​​nisso.

1. É o indescritível privilégio e consolo de todos aqueles que estão em Cristo Jesus que, portanto, agora não há condenação para eles. Ele não diz: "Não há acusação contra eles", pois isso existe; mas a acusação é descartada e a acusação anulada. Ele não diz: "Não há nada neles que mereça condenação", pois isso existe, e eles veem, reconhecem, lamentam e se condenam por isso; mas não será sua ruína. Ele não diz: "Não há cruz,nenhuma condenação. Eles podem ser castigados pelo Senhor, mas não condenados com o mundo. Agora, isso surge de estarem em Cristo Jesus; em virtude de sua união com ele pela fé, eles são assim garantidos. Eles estão em Cristo Jesus, como em sua cidade de refúgio, e assim estão protegidos do vingador do sangue. Ele é o advogado deles e os afasta. Portanto, não há condenação, porque eles estão interessados ​​na satisfação que Cristo, ao morrer, deu à lei. Em Cristo, Deus não apenas não os condena, mas se agrada deles, Mt 17. 5.

2. É o caráter indubitável de todos aqueles que estão assim em Cristo Jesus a ponto de serem libertos da condenação que eles não andam segundo a carne, mas segundo o Espírito. Observe, o caráter é dado a partir de sua caminhada, não de qualquer ato particular, mas de seu curso e caminho. E a grande questão é: qual é o princípio da caminhada, a carne ou o espírito, a velha ou a nova natureza, a corrupção ou a graça? Qual destes nos importa, para qual destes tomamos providências, por qual destes somos governados, de qual destes tomamos parte?

II. Esta grande verdade, assim estabelecida, ele ilustra nos seguintes versículos; e mostra como obtemos esse grande privilégio e como podemos responder a esse caráter.

1. Como chegamos a esses privilégios - o privilégio da justificação, que não há condenação para nós - o privilégio da santificação, que andamos segundo o Espírito, e não segundo a carne, que não é menos nosso privilégio do que é nosso obrigação. Como assim?

(1.) A lei não poderia fazê-lo, v. 3. Não poderia justificar nem santificar, nem nos libertar da culpa nem do poder do pecado, não tendo as promessas de perdão ou graça. A lei não tornava nada perfeito: ela era fraca. Alguns tentam mostrar a lei feita para esses fins abençoados, mas, infelizmente! Era fraca, não podia realizá-los; contudo, essa fraqueza não era por algum defeito da lei, mas pela carne, pela corrupção da natureza humana, pela qual nos tornamos incapazes de ser justificados ou santificados pela lei. Tínhamos nos tornado incapazes de cumprir a lei e, em caso de falha, a lei, como um pacto de obras, não fazia nenhuma provisão e, portanto, nos deixava como nos encontrou. Ou entendê-lo da lei cerimonial; aquele curativo não era largo o suficiente para a ferida, nunca poderia tirar o pecado, Hebreus 10. 4.

(2.) A lei do Espírito da vida em Cristo Jesus faz isso, v. 2. A aliança da graça feita conosco em Cristo é um tesouro de mérito e graça, e daí recebemos perdão e uma nova natureza, somos libertos da lei do pecado e da morte, isto é, tanto da culpa quanto do poder do pecado - do curso da lei, e do domínio da carne. Estamos sob outra aliança, outro mestre, outro marido, sob a lei do Espírito, a lei que dá o Espírito, vida espiritual para nos qualificar para a eternidade. O fundamento dessa liberdade é colocado no compromisso de Cristo por nós, do qual ele fala v. 3, Deus enviando seu próprio Filho. Observe, quando a lei falhou, Deus providenciou outro método. Cristo vem para fazer o que a lei não poderia fazer. Moisés trouxe os filhos de Israel para as fronteiras de Canaã, e então morreu, e os deixou lá; mas Josué fez o que Moisés não pôde fazer e os colocou na posse de Canaã. Assim, o que a lei não podia fazer, Cristo fez. A melhor exposição deste versículo temos Hb 10. 1-10. Para tornar claro o sentido das palavras, que em nossa tradução são um pouco complicadas, podemos lê-las assim, com uma pequena transposição: Deus enviando seu próprio Filho em semelhança de carne pecaminosa, e um sacrifício pelo pecado, condenou o pecado na carne, o que a lei não podia fazer, visto que era fraca pela carne, etc., v. 4. Observe,

[1] Como Cristo apareceu: Na semelhança da carne pecaminosa. Não pecaminoso, pois ele era santo, inofensivo, imaculado; mas na semelhança daquela carne que era pecaminosa. Ele tomou sobre si aquela natureza que era corrupta, embora perfeitamente abstraído de suas corrupções. Ele sendo circuncidado, redimido, batizado com o batismo de João, revela a semelhança da carne pecaminosa. As picadas das serpentes ardentes foram curadas por uma serpente de bronze, que tinha a forma, embora livre do veneno, das serpentes que picavam. Foi uma grande condescendência que aquele que era Deus fosse feito à semelhança da carne; mas muito maior que aquele que era santo fosse feito em semelhança de carne pecaminosa. E para o pecado - aqui as melhores cópias gregas colocam a vírgula. Deus o enviou, en homoiomati sarkos hamartias, kai peri hamartias- na semelhança da carne pecaminosa e como sacrifício pelo pecado. A LXX. chama um sacrifício pelo pecado não mais do que peri hamartias - pelo pecado; então Cristo foi um sacrifício; ele foi enviado para ser assim, Heb 9. 26.

[2] O que foi feito por esta aparição dele: o pecado foi condenado, isto é, Deus manifestou mais do que nunca seu ódio ao pecado; e não apenas isso, mas para todos os que são de Cristo, tanto o poder condenatório quanto o poder dominador do pecado são quebrados e retirados do caminho. Aquele que é condenado não pode acusar nem governar; seu testemunho é nulo e sua autoridade nula. Assim, por Cristo, o pecado é condenado; embora viva e permaneça, sua vida nos santos ainda é como a de um malfeitor condenado. Foi pela condenação do pecado que a morte foi desarmada, e o diabo, que tinha o poder da morte, destruído. A condenação do pecado salvou o pecador da condenação. Cristo foi feito pecado por nós (2 Cor 5. 21), e, sendo assim feito, quando foi condenado o pecado foi condenado na carne de Cristo, condenado na natureza humana: Assim se fez a santificação para a justiça divina, e caminho aberto para a salvação do pecador.

[3] O feliz efeito disso sobre nós (v. 4): Para que a justiça da lei se cumprisse em nós. Tanto em nossa justificação como em nossa santificação, a justiça da lei se cumpriu. Uma justiça de satisfação pela violação da lei é cumprida pela imputação da justiça completa e perfeita de Cristo, que atende às exigências máximas da lei, pois o propiciatório era tão longo e largo quanto a arca. Uma justiça de obediência aos mandamentos da lei é cumprida em nós, quando pelo Espírito a lei do amor é escrita no coração, e esse amor é o cumprimento da lei, cap. 13. 10. Embora a justiça da lei não seja cumprida por nós, ainda assim, bendito seja Deus, ela é cumprida em nós; há algo a ser encontrado em todos os verdadeiros crentes que responde à intenção da lei. Nós que não andamos segundo a carne, mas segundo o Espírito. Esta é a descrição de todos aqueles que estão interessados ​​neste privilégio – eles agem a partir de princípios espirituais e não carnais; quanto a outros, a justiça da lei será cumprida sobre eles em sua ruína. Agora,

2. Observe como podemos responder a este caráter, v. 5, etc.

(1.) Olhando para nossas mentes. Como podemos saber se estamos segundo a carne ou segundo o Espírito? Ao examinar o que pensamos, as coisas da carne ou as coisas do espírito. O prazer carnal, o lucro e a honra mundanos, as coisas dos sentidos e do tempo, são as coisas da carne com as quais as pessoas não regeneradas se preocupam. O favor de Deus, o bem-estar da alma, as preocupações da eternidade, são as coisas do Espírito, das quais os que são segundo o Espírito se importam. O homem é como a mente é. A mente é a forja dos pensamentos. Como ele pensa em seu coração, assim ele é, Prov 23. 7. Para que lado os pensamentos se movem com mais prazer? Em que eles se concentram com mais satisfação? A mente é a sede da sabedoria. Para onde vão os projetos e artifícios? Se somos mais sábios para o mundo ou para nossas almas? phronousi ta tes sarkos - eles saboreiam as coisas da carne; então a palavra é traduzida, Mat 16. 23. É uma grande questão qual é o nosso sabor, quais verdades, quais notícias, quais confortos, que mais apreciamos e são mais agradáveis ​​para nós. Agora, para nos advertir contra essa mentalidade carnal, ele mostra a grande miséria e malignidade dela e a compara com a indescritível excelência e conforto da mentalidade espiritual.

[1] É a morte, v. 6. É a morte espiritual, o caminho certo para a morte eterna. É a morte da alma; pois é sua alienação de Deus, em união e comunhão com que consiste a vida da alma. Uma alma carnal é uma alma morta, tão morta quanto uma alma pode morrer. Aquela que vive em prazer está morta (1 Tm 5. 6), não apenas morto na lei como culpado, mas morto no estado como carnal. A morte inclui toda miséria; almas carnais são almas miseráveis. Mas para ter uma mente espiritual, phronema tou pneumatos - um sabor espiritual (a sabedoria que vem do alto, um princípio de graça) é vida e paz; é a felicidade e felicidade da alma. A vida da alma consiste em sua união com as coisas espirituais pela mente. Uma alma santificada é uma alma vivente, e essa vida é paz; é uma vida muito confortável. Todos os caminhos da sabedoria espiritual são caminhos de paz. É vida e paz no outro mundo, assim como neste. A mentalidade espiritual é a vida eterna e a paz iniciada, e uma garantia de sua perfeição.

[2.] É inimizade contra Deus (v. 7), e isso é pior do que o anterior. O primeiro fala do pecador carnal como um homem morto, o que é ruim; mas isso fala dele como um homem demônio. Não é apenas um inimigo, mas a própria inimizade. Não é apenas a alienação da alma de Deus, mas a oposição da alma contra Deus; ela se rebela contra sua autoridade, frustra seu desígnio, se opõe a seus interesses, cospe em seu rosto, desdenha suas entranhas. Pode haver maior inimizade? Um inimigo pode ser reconciliado, mas a inimizade não. Como isso deve nos humilhar e nos alertar contra a mentalidade carnal! Devemos abrigar e tolerar aquilo que é inimizade contra Deus, nosso criador, proprietário, governante e benfeitor? Para provar isso, ele insiste que não está sujeito à lei de Deus, nem mesmo pode estar. A santidade da lei de Deus e a impiedade da mente carnal são tão inconciliáveis ​​quanto a luz e as trevas. O homem carnal pode, pelo poder da graça divina, ser submetido à lei de Deus, mas a mente carnal nunca pode; isso deve ser quebrado e expulso. Veja quão miseravelmente a vontade corrupta do homem é escravizada pelo pecado; tanto quanto prevalece a mente carnal, não há inclinação para a lei de Deus; portanto, onde quer que haja uma mudança operada, é pelo poder da graça de Deus, não pela liberdade da vontade do homem. Daí ele infere (v. 8): Aqueles que estão na carne não podem agradar a Deus. Aqueles que estão em um estado carnal não regenerado, sob o poder reinante do pecado, não podem fazer as coisas que agradam a Deus, tendo falta da graça, o princípio agradável e interesse em Cristo, o Mediador agradável. O próprio sacrifício do ímpio é uma abominação, Pv 15. 8. Agradar a Deus é o nosso objetivo mais elevado, do qual os que estão na carne não podem deixar de ficar aquém; eles não podem agradá-lo, não, eles não podem deixar de desagradá-lo. Podemos conhecer nosso estado e caráter,

(2.) Ao indagar se temos o Espírito de Deus e de Cristo, ou não (v. 9): Você não está na carne, mas no Espírito. Isso expressa estados e condições da alma muito diferentes. Todos os santos têm carne e espírito neles; mas estar na carne e estar no Espírito são contrários. Denota sermos vencidos e subjugados por um desses princípios. Como dizemos, um homem está apaixonado ou embriagado, isto é, dominado por ele. Agora a grande questão é se estamos na carne ou no Espírito; e como podemos conhecê-lo? Ora, indagando se o Espírito de Deus habita em nós. O Espírito habitando em nós é a melhor evidência de estarmos no Espírito, pois a habitação interior é mútua (1 João 4. 16): Habita em Deus, e Deus nele. O Espírito visita muitos que não são regenerados com suas ações, às quais eles resistem e extinguem; mas em todos os que são santificados ele habita; lá ele reside e governa. Ele está lá como um homem em sua própria casa, onde é constante e bem-vindo, e tem domínio. Devemos colocar esta questão em nossos próprios corações: Quem habita, quem governa, quem cuida da casa, aqui? Qual interesse tem o ascendente? A isso ele acrescenta uma regra geral de julgamento: se alguém não tem o Espírito de Cristo, esse não é dele. Ser de Cristo (isto é, ser um cristão de fato, um de seus filhos, seus servos, seus amigos, em união com ele) é um privilégio e uma honra que muitos pretendem não ter parte nem sorte no assunto. Ninguém é dele, exceto aqueles que têm seu Espírito; isto é,

[1] Que são espirituais como ele era espiritual - são mansos, humildes, pacíficos, pacientes e caridosos, como ele era. Não podemos seguir seus passos a menos que tenhamos seu espírito; a estrutura e a disposição de nossas almas devem estar de acordo com o padrão de Cristo.

[2] Que são acionados e guiados pelo Espírito Santo de Deus, como um santificador, professante e consolador. Ter o Espírito de Cristo é o mesmo que ter o Espírito de Deus habitando em nós. Mas esses dois chegam muito a um; pois todos os que são acionados pelo Espírito de Deus como seu governo são conformes ao espírito de Cristo como seu padrão. Agora, esta descrição do caráter daqueles a quem pertence este primeiro privilégio de liberdade da condenação deve ser aplicada a todos os outros privilégios que se seguem.

Privilégios do crente.

“10 Se, porém, Cristo está em vós, o corpo, na verdade, está morto por causa do pecado, mas o espírito é vida, por causa da justiça.

11 Se habita em vós o Espírito daquele que ressuscitou a Jesus dentre os mortos, esse mesmo que ressuscitou a Cristo Jesus dentre os mortos vivificará também o vosso corpo mortal, por meio do seu Espírito, que em vós habita.

12 Assim, pois, irmãos, somos devedores, não à carne como se constrangidos a viver segundo a carne.

13 Porque, se viverdes segundo a carne, caminhais para a morte; mas, se, pelo Espírito, mortificardes os feitos do corpo, certamente, vivereis.

14 Pois todos os que são guiados pelo Espírito de Deus são filhos de Deus.

15 Porque não recebestes o espírito de escravidão, para viverdes, outra vez, atemorizados, mas recebestes o espírito de adoção, baseados no qual clamamos: Aba, Pai.

16 O próprio Espírito testifica com o nosso espírito que somos filhos de Deus.”

Nesses versículos, o apóstolo representa mais dois benefícios excelentes, que pertencem aos verdadeiros crentes.

I. Vida. A felicidade não é apenas uma felicidade negativa, a não ser condenada; mas é positiva, é um avanço para uma vida que será a felicidade indizível do homem (v. 10, 11): Se Cristo estiver em vós. Observe, se o Espírito está em nós, Cristo está em nós. Ele habita no coração pela fé, Ef 3. 17. Agora nos é dito aqui o que acontece com os corpos e almas daqueles em quem Cristo está.

1. Não podemos dizer senão que o corpo está morto; é um corpo frágil, mortal e moribundo, e logo morrerá; é uma casa de barro, cujo alicerce está no pó. A vida comprada e prometida não imortaliza o corpo em seu estado atual. Está morto, isto é, está destinado a morrer, está condenado à morte: como dizemos, aquele que está condenado é um homem morto. No meio da vida, estamos na morte: sejam nossos corpos sempre tão fortes, saudáveis ​​e bonitos, eles estão como mortos (Hb 11:12), e isso por causa do pecado. É o pecado que mata o corpo. Este efeito tem a primeira ameaça (Gn 3. 19): Pó tu és.Parece-me que, se não houvesse outro argumento, o amor aos nossos corpos deveria nos fazer odiar o pecado, porque é um grande inimigo de nossos corpos. A morte até mesmo dos corpos dos santos é um sinal remanescente do desagrado de Deus contra o pecado.

2. Mas o espírito, a alma preciosa, isso é vida; agora está espiritualmente vivo, não, é vida. A graça na alma é sua nova natureza; a vida do santo está na alma, enquanto a vida do pecador não vai além do corpo. Quando o corpo morre, e volta ao pó, o espírito ganha vida; não apenas vivo e imortal, mas engolido pela vida. A morte para os santos é apenas a libertação do espírito nascido no céu da obstrução e carga deste corpo, para que ele possa participar da vida eterna. Quando Abraão estava morto, Deus ainda era o Deus de Abraão, pois mesmo então seu espírito era vida, Mateus 22:31, 32. Veja Sl 49. 15. E isso por causa da justiça. A justiça de Cristo imputada a eles protege a alma, a melhor parte, da morte; a justiça de Cristo inerente a eles, a imagem renovada de Deus sobre a alma, a preserva e, pela ordenação de Deus, na morte a eleva e melhora, e a torna adequada para participar da herança dos santos na luz. A vida eterna da alma consiste na visão e fruição de Deus, e ambas assimilando, para as quais a alma é qualificada pela justiça da santificação. Refiro-me ao Sl 17. 15, contemplarei a tua face na justiça.

3. Há uma vida reservada também para o corpo pobre no final: Ele também vivificará seus corpos mortais, v. 11. O Senhor é para o corpo; e embora na morte seja lançado fora como um vaso quebrado e desprezado, um vaso no qual não há prazer, ainda assim Deus terá um desejo pela obra de suas mãos (Jó 14:15), lembrará de sua aliança com o pó e não perca um grão dele; mas o corpo será reunido à alma e vestido com uma glória agradável a ela. Corpos vis serão recém-formados, Fp 3:21; 1 Cor 15. 42. Duas grandes garantias da ressurreição do corpo são mencionadas:

(1.) A ressurreição de Cristo: Aquele que ressuscitou a Cristo dentre os mortos também vivificará. Cristo ressuscitou como a cabeça, e as primícias, e precursor de todos os santos, 1 Coríntios 15. 20. O corpo de Cristo jazia na sepultura, sob o pecado de todos os eleitos imputados, e o rompeu. Ó túmulo, então, onde está a tua vitória? É na virtude da ressurreição de Cristo que ressuscitaremos.

(2.) A habitação do Espírito. O mesmo Espírito que ressuscita a alma agora ressuscitará o corpo em breve: por seu Espírito que habita em você. Os corpos dos santos são os templos do Espírito Santo, 1 Cor 3. 16; 6. 19. Agora, embora esses templos possam sofrer por algum tempo em ruínas, eles serão reconstruídos. O tabernáculo de Davi, que caiu, será reparado, quaisquer que sejam as grandes montanhas que estiverem no caminho. O Espírito, soprando sobre os ossos mortos e secos, os fará viver, e os santos, mesmo em sua carne, verão a Deus. A propósito, o apóstolo infere o quanto é nosso dever andar não segundo a carne, mas segundo o Espírito, v. 12, 13. Não deixe nossa vida ser segundo as vontades e movimentos da carne. Ele menciona dois motivos aqui:

[1.] Não somos devedores da carne, nem por relação, gratidão, nem qualquer outro vínculo ou obrigação. Não devemos nenhum favor nem serviço aos nossos desejos carnais; de fato, somos obrigados a vestir, alimentar e cuidar do corpo como servos da alma a serviço de Deus, mas não além disso. Não somos devedores dela; a carne nunca nos fez tanta bondade a ponto de nos obrigar a servi-la. Está implícito que somos devedores a Cristo e ao Espírito: a quem devemos tudo, tudo o que temos e tudo o que podemos fazer, por mil laços e obrigações. Sendo libertados de uma morte tão grande por um resgate tão grande, estamos profundamente em dívida com nosso libertador. Ver 1 Cor 6. 19, 20.

[2] Considere as consequências, o que haverá no final do caminho. Aqui estão vida e morte, bênção e maldição, colocadas diante de nós. Se viverdes segundo a carne, morrereis; isto é, morrer eternamente. É o agradar, servir e gratificar a carne que são a ruína das almas; isto é, a segunda morte. Morrer de fato é a morte da alma: a morte dos santos é apenas um sono. Mas, por outro lado, você viverá, viverá e será feliz por toda a eternidade; esta é a verdadeira vida: Se pelo Espírito mortificas as obras do corpo, subjuguem e guardem-se de todas as concupiscências e afeições carnais, neguem-se no prazer e no humor do corpo, e isso através do Espírito; não podemos fazê-lo sem que o Espírito opere em nós, e o Espírito não o fará sem que façamos nosso esforço. De modo que, em uma palavra, somos colocados neste dilema, ou para desagradar o corpo ou destruir a alma.

II. O Espírito de adoção é outro privilégio daqueles que estão em Cristo Jesus, v. 14-16.

1. Todos os que são de Cristo são levados à relação de filhos para com Deus, v. 14. Observe,

(1.) Suas propriedades: Eles são guiados pelo Espírito de Deus, como um estudioso em seu aprendizado é liderado por seu tutor, como um viajante em sua jornada é liderado por seu guia, como um soldado em seus compromissos é liderado por seu capitão; não conduzidos como animais, mas conduzidos como criaturas racionais, puxados pelas cordas de um homem e pelos laços do amor. É o caráter indubitável de todos os verdadeiros crentes que eles são guiados pelo Espírito de Deus. Tendo-se submetido ao acreditar em sua orientação, eles seguem essa orientação em sua obediência e são docemente conduzidos a toda verdade e a todos os deveres.

(2.) Seu privilégio: Eles são os filhos de Deus, recebidos no número de filhos de Deus por adoção, possuídos e amados por ele como seus filhos.

2. E aqueles que são filhos de Deus têm o Espírito,

(1.) Para trabalhar neles a disposição dos filhos.

[1] Você não recebeu o espírito de escravidão novamente para temer, v. 15. Entenda, primeiro, daquele espírito de escravidão sob o qual a igreja do Antigo Testamento estava, por causa da escuridão e do terror daquela dispensação. O véu significava escravidão, 2 Coríntios 3. 15. Compare v. 17. O Espírito de adoção não foi tão abundantemente derramado como agora; pois a lei abriu a ferida, mas pouco do remédio. Agora você não está sob essa dispensação, você não recebeu esse espírito.

Em segundo lugar, daquele espírito de escravidão sob o qual muitos dos próprios santos estavam em sua conversão, sob as convicções de pecado e ira estabelecidas pelo Espírito; como aqueles em Atos 2. 37, o carcereiro (Atos 16. 30), Paulo, Atos 9. 6. Então o próprio Espírito era para os santos um espírito de escravidão: "Mas", diz o apóstolo, "para vocês isso acabou". "Deus como juiz", diz o Dr. Manton, "pelo espírito de escravidão, nos envia a Cristo como Mediador, e Cristo como Mediador, pelo espírito de adoção, nos envia de volta a Deus como Pai". Embora um filho de Deus possa ficar sob o medo da escravidão novamente e questionar sua filiação, ainda assim o bendito Espírito não é novamente um espírito de escravidão, pois então ele testemunharia uma inverdade.

[2] Mas você recebeu o Espírito de adoção. Os homens podem dar uma carta de adoção; mas é prerrogativa de Deus, quando ele adota, dar um espírito de adoção - a natureza dos filhos. O Espírito de adoção opera nos filhos de Deus um amor filial a Deus como Pai, um deleite nele e uma dependência dele, como Pai. Uma alma santificada carrega a imagem de Deus, como o filho carrega a imagem do pai. Pelo qual clamamos, Abba, Pai. Orar é aqui chamado de choro, que não é apenas uma expressão sincera, mas natural do desejo; crianças que não podem falar expressam seus desejos chorando. Agora, o Espírito nos ensina em oração a vir a Deus como um Pai, com uma santa e humilde confiança, encorajando a alma nesse dever. Abba, Pai. Abba é uma palavra siríaca que significa pai ou meu pai; pater, uma palavra grega; e por que ambos, Abba, Pai? Porque Cristo disse isso em oração (Marcos 14. 36), Abba, Pai: e nós recebemos o Espírito do Filho. Denota uma importunidade afetuosa e cativante e uma ênfase crente colocada sobre a relação. As crianças pequenas, implorando aos pais, pouco podem dizer, exceto Pai, Pai, e isso é retórica suficiente. Também denota que a adoção é comum tanto para judeus quanto para gentios: os judeus o chamam de Abba em sua língua, os gregos podem chamá-lo de pater em sua língua; porque em Cristo Jesus não há grego nem judeu.

(2.) Testemunhar a relação dos filhos, v. 16. A primeira é a obra do Espírito como Santificador; isso como um Consolador. Dá testemunho com o nosso espírito. Muitos homens têm o testemunho de seu próprio espírito sobre a bondade de seu estado, mas não têm o testemunho do Espírito. Muitos falam de paz para si mesmos a quem o Deus do céu não fala de paz. Mas aqueles que são santificados têm o Espírito de Deus testemunhando com seus espíritos, o que deve ser entendido não como uma revelação extraordinária imediata, mas como uma obra ordinária do Espírito, em e por meio de conforto, falando de paz para a alma. Este testemunho é sempre compatível com a palavra escrita e, portanto, sempre fundamentado na santificação; pois o Espírito no coração não pode contradizer o Espírito na palavra. O Espírito não testemunha a ninguém os privilégios dos filhos que não têm a natureza e a disposição das crianças.

Privilégios do crente.

“17 Ora, se somos filhos, somos também herdeiros, herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo; se com ele sofremos, também com ele seremos glorificados.

18 Porque para mim tenho por certo que os sofrimentos do tempo presente não podem ser comparados com a glória a ser revelada em nós.

19 A ardente expectativa da criação aguarda a revelação dos filhos de Deus.

20 Pois a criação está sujeita à vaidade, não voluntariamente, mas por causa daquele que a sujeitou,

21 na esperança de que a própria criação será redimida do cativeiro da corrupção, para a liberdade da glória dos filhos de Deus.

22 Porque sabemos que toda a criação, a um só tempo, geme e suporta angústias até agora.

23 E não somente ela, mas também nós, que temos as primícias do Espírito, igualmente gememos em nosso íntimo, aguardando a adoção de filhos, a redenção do nosso corpo.

24 Porque, na esperança, fomos salvos. Ora, esperança que se vê não é esperança; pois o que alguém vê, como o espera?

25 Mas, se esperamos o que não vemos, com paciência o aguardamos.”

Com essas palavras, o apóstolo descreve um quarto ramo ilustre da felicidade dos crentes, a saber, um título para a glória futura. Isso está devidamente anexado à nossa filiação; pois, como a adoção de filhos nos dá direito a essa glória, a disposição dos filhos se ajusta e nos prepara para ela. Se filhos, então herdeiros, v. 17. Nas heranças terrenas esta regra não se aplica, apenas os primogênitos são herdeiros; mas a igreja é uma igreja de primogênitos, pois todos são herdeiros. O céu é uma herança da qual todos os santos são herdeiros. Eles não chegam a ela como compradores por qualquer mérito ou aquisição própria; mas como herdeiros, puramente pelo ato de Deus; porque Deus faz herdeiros. Os santos são herdeiros, embora neste mundo sejam herdeiros menores de idade; ver Gal 4. 1, 2. Seu estado atual é um estado de educação e preparação para a herança. Quão confortável isso deve ser para todos os filhos de Deus, quão pouco eles têm em posse, que, sendo herdeiros, eles têm o suficiente em reversão! Mas a honra e a felicidade de um herdeiro residem no valor daquilo de que ele é herdeiro: lemos sobre aqueles que herdam o vento; e, portanto, temos aqui um resumo das premissas.

1. Herdeiros de Deus. O próprio Senhor é a porção da herança dos santos (Sl 16. 5), uma bela herança, v. 6. Os santos são sacerdotes espirituais, que têm o Senhor por herança, Num 18. 20. A visão de Deus e a fruição de Deus compõem a herança da qual os santos são herdeiros. O próprio Deus estará com eles, e será o seu Deus, Ap 21. 3.

2. Co-herdeiros com Cristo. Diz-se que Cristo, como Mediador, é o herdeiro de todas as coisas (Hb 1. 2), e os verdadeiros crentes, em virtude de sua união com ele, herdarão todas as coisas, Ap 21. 7. Aqueles que agora participam do Espírito de Cristo, como seus irmãos, como seus irmãos, participarão de sua glória (João 17:24), sentar-se-ão com ele em seu trono, Ap 3:21. Senhor, o que é o homem, para que assim o engrandeças! Agora, esta glória futura é ainda mencionada como a recompensa dos sofrimentos presentes e como a realização das esperanças presentes.

I. Como a recompensa dos sofrimentos presentes dos santos; e é uma rica recompensa: Se é que sofremos com ele (v. 17), ou porque sofremos com ele. O estado da igreja neste mundo sempre é, mas era especialmente, um estado aflito; ser cristão era certamente ser um sofredor. Agora, para confortá-los em referência a esses sofrimentos, ele lhes diz que eles sofreram com Cristo - por causa dele, por sua honra e pelo testemunho de uma boa consciência, e deveriam ser glorificados com ele. Aqueles que sofreram com Davi em seu estado de perseguição foram promovidos por ele e com ele quando chegou à coroa; ver 2 Tim 2. 12. Veja os ganhos do sofrimento por Cristo; embora possamos ser perdedores por ele, não seremos, não podemos, ser perdedores por ele no final. Este evangelho está cheio de garantias. Agora, para que os santos sofredores possam ter fortes apoios e consolações de suas esperanças no céu, ele mantém o equilíbrio (v. 18), em uma comparação entre os dois, que é observável.

1. Em um prato da balança ele coloca os sofrimentos do tempo presente. Os sofrimentos dos santos são apenas sofrimentos do tempo presente, não atingem mais fundo do que as coisas do tempo, não duram mais do que o tempo presente (2 Coríntios 4:17), aflição leve, e apenas por um momento. Para que sobre os sofrimentos ele escreva tekel, pesado na balança e achado leve.

2. No outro prato da balança ele põe a glória, e acha isso um peso, um peso eterno e excedente: Glória que há de ser revelada. Em nosso estado atual, ficamos aquém, não apenas no gozo, mas no conhecimento dessa glória (1 Coríntios 2. 9; 1 João 3. 2): isso será revelado. Supera tudo o que já vimos e conhecemos: as presentes recompensas são doces e preciosas, muito preciosas, muito doces; mas há algo por vir, algo por trás da cortina, que ofuscará tudo. Será revelado em nós; não apenas revelado a nós, para ser visto, mas revelado em nós, para ser apreciado. O reino de Deus está dentro de você, e assim estará por toda a eternidade.

3. Ele conclui que os sofrimentos não são dignos de serem comparados com a glória- ouk axia pros ten doxan. Eles não podem merecer essa glória; e, se sofrer por Cristo não merece, muito menos o fará. Eles não devem de forma alguma nos impedir e nos assustar da busca diligente e sincera dessa glória. Os sofrimentos são pequenos e curtos e dizem respeito apenas ao corpo; mas a glória é rica e grande, diz respeito à alma e é eterna. Isso ele avalia. Eu acho - logizomai. Não é uma determinação precipitada e repentina, mas o produto de uma consideração muito séria e deliberada. Ele raciocinou o caso consigo mesmo, pesou os argumentos de ambos os lados e, assim, finalmente resolveu o problema. Oh, quão vastamente diferente é a sentença da palavra do sentimento do mundo em relação aos sofrimentos do tempo presente! Eu acho, como um aritmético que está equilibrando uma conta. Ele primeiro resume o que é desembolsado por Cristo nos sofrimentos do tempo presente e descobre que eles chegam a muito pouco; ele então resume o que nos é garantido por Cristo na glória que será revelada, e isso ele descobre ser uma soma infinita, transcendendo toda concepção, o desembolso abundantemente compensado e as perdas compensadas infinitamente. E quem teria medo, então, de sofrer por Cristo, que, como ele está antes de nós no sofrimento, ele não ficará atrás de nós na recompensa? Agora, Paulo era um juiz tão competente quanto qualquer outro homem. Ele podia contar não apenas pela arte, mas pela experiência; pois ele conhecia ambos. Ele sabia quais eram os sofrimentos do tempo presente; veja 2 Cor 11. 23-28. Ele sabia o que é a glória do céu; ver 2 Cor 12. 3, 4. E, do ponto de vista de ambos, ele faz esse julgamento aqui. Não há nada como uma visão crente da glória que será revelada para apoiar e sustentar o espírito em todos os sofrimentos do tempo presente. O opróbrio de Cristo parece riquezas para aqueles que consideram a recompensa, Heb 11. 26.

II. Como a realização das esperanças e expectativas presentes dos santos, v. 19, etc. Como os santos estão sofrendo por isso, eles também estão esperando por isso. O céu é, portanto, certo; pois Deus, por seu Espírito, não aumentaria e encorajaria essas esperanças apenas para derrotá-las e desapontá-las. Ele estabelecerá aquela palavra para seus servos na qual ele os fez esperar (Sl 119. 49), e o céu é, portanto, doce; pois, se a esperança adiada enferma o coração, certamente, quando vier o desejo, será árvore de vida, Prov 13. 12. Agora ele observa uma expectativa dessa glória,

1. Nas criaturas v. 19-22. Essa deve ser uma glória grandiosa e transcendente, que todas as criaturas tão ansiosamente esperam e anseiam. Essa observação nesses versículos tem alguma dificuldade, o que confunde um pouco os intérpretes; e ainda mais porque é uma observação não feita em nenhuma outra Escritura, com a qual possa ser comparada. Pela criatura aqui entendemos, não como alguns entendem o mundo gentio, e sua expectativa de Cristo e do evangelho, que é uma exposição muito estranha e forçada, mas toda a estrutura da natureza, especialmente a deste mundo inferior - toda a criação, as companhias de criaturas inanimadas e sensíveis, que, por causa de sua harmonia e dependência mútua, e porque todas elas constituem e compõem um mundo, são mencionadas no número singular como a criatura. O sentido do apóstolo nesses quatro versículos podemos entender nas seguintes observações:

(1.) Que existe uma vaidade presente à qual a criatura, por causa do pecado do homem, está sujeita, v. 20. Quando o homem pecou, ​​a terra foi amaldiçoada por causa do homem, e com ela todas as criaturas (especialmente deste mundo inferior, onde jaz nosso conhecimento) ficaram sujeitas a essa maldição, tornaram-se mutáveis ​​e mortais. Sob a escravidão da corrupção, v. 21. Há uma impureza, deformidade e enfermidade que a criatura contraiu com a queda do homem: a criação está suja e manchada, muito da beleza do mundo se foi. Existe uma inimizade de uma criatura para outra; todos eles estão sujeitos a contínua alteração e decadência dos indivíduos, sujeitos aos golpes dos julgamentos de Deus sobre o homem. Quando o mundo se afogou, e quase todas as criaturas nele, certamente então ele estava realmente sujeito à vaidade. Toda a espécie de criaturas é projetada para, e está se apressando para, uma dissolução total pelo fogo. E não é a menor parte de sua vaidade e escravidão que eles são usados, ou melhor, abusados ​​pelos homens como instrumentos do pecado. As criaturas são frequentemente abusadas para a desonra de seu Criador, a dor de seus filhos ou o serviço de seus inimigos. Quando as criaturas se tornam o alimento e o combustível de nossas concupiscências, elas ficam sujeitas à vaidade, são cativadas pela lei do pecado. E isto não voluntariamente, não por sua própria escolha. Todas as criaturas desejam sua própria perfeição e consumação; quando eles são feitos instrumentos do pecado, não é de boa vontade. Ou, eles são assim cativados, não por algum pecado próprio que cometeram, mas pelo pecado do homem: por causa daquele que o sujeitou. Adão fez isso com mérito; as criaturas sendo entregues a ele, quando ele pelo pecado se livrou, ele as entregou igualmente à escravidão da corrupção. Deus fez isso judicialmente; ele emitiu uma sentença sobre as criaturas pelo pecado do homem, pelo qual elas se tornaram sujeitas. E este jugo (pobres criaturas) elas carregam na esperança de que não seja sempre assim. Ep elpidi hoti kai, etc. - na esperança de que a própria criatura; tantas cópias gregas juntam as palavras. Temos motivos para ter pena das pobres criaturas que pelo nosso pecado se tornaram sujeitas à vaidade.

(2.) Que as criaturas gemem e sofrem dores juntas sob esta vaidade e corrupção, v. 22. É uma expressão figurativa. O pecado é um fardo para toda a criação; o pecado dos judeus, ao crucificar a Cristo, fez a terra tremer sob eles. Os ídolos eram um fardo para a besta cansada, Isa 46. 1. Há um clamor geral de toda a criação contra o pecado do homem: a pedra clama da parede (Hab 2. 11), a terra clama, Jó 31. 38.

(3.) Que a criatura, que agora está sobrecarregada, será, no momento da restauração de todas as coisas, libertadas desta escravidão para a gloriosa liberdade dos filhos de Deus (v. 21) - elas não estarão mais sujeitas à vaidade e corrupção, e aos outros frutos da maldição; mas, ao contrário, este mundo inferior será renovado: quando houver novos céus, haverá uma nova terra (2 Pe 3. 13; Ap 21. 1); e haverá uma glória conferida a todas as criaturas, que será (na proporção de suas naturezas) tão adequada e tão grande avanço quanto a glória dos filhos de Deus será para eles. O fogo no último dia será um fogo refinador, não um fogo destruidor e aniquilador. O que acontece com as almas dos brutos, que descem, ninguém pode dizer. Mas deve parecer pela Escritura que haverá algum tipo de restauração deles. E se for contestado, que utilidade eles terão para os santos glorificados? Podemos supor que eles sejam tão úteis quanto foram para Adão na inocência; e se for apenas para ilustrar a sabedoria, poder e bondade de seu Criador, isso é suficiente. Compare isto com Sl 96. 10-13; 98. 7-9. Alegrem-se os céus perante o Senhor, porque ele vem.

(4.) Que a criatura, portanto, sinceramente espera pela manifestação dos filhos de Deus, v. 19. Observe, na segunda vinda de Cristo haverá uma manifestação dos filhos de Deus. Agora os santos são os escondidos de Deus, o trigo parece perdido em um monte de palha; mas então eles serão manifestados. Ainda não se manifestou o que havemos de ser (1 João 3. 2), mas então a glória será revelada. Os filhos de Deus aparecerão em suas próprias cores. E esta redenção da criatura está reservada até então; pois, assim como foi com o homem e pelo homem que caíram sob a maldição, assim com o homem e pelo homem serão libertados. Toda a maldição e imundície que agora aderem à criatura serão eliminadas quando aqueles que sofreram com Cristo na terra reinarem com ele na terra. Isso toda a criação procura e anseia; e pode servir como uma razão pela qual agora um homem bom deve ser misericordioso com seus animais.

2. Nos santos, que são novas criaturas, v. 23-25. Observe,

(1.) Os fundamentos dessa expectativa nos santos. É o fato de termos recebido as primícias do Espírito, que tanto estimula nossos desejos quanto encoraja nossas esperanças, e ambas as formas aumentam nossas expectativas. As primícias santificavam e asseguravam a massa inteira. A graça são as primícias da glória, é a glória iniciada. Nós, tendo recebido tais cachos neste deserto, não podemos deixar de desejar a colheita completa na Canaã celestial. Não só elas - não apenas as criaturas que não são capazes de tal felicidade como as primícias do Espírito, mas também nós, que temos tais ricos recebimentos presentes, não podemos deixar de desejar algo mais e maior. Tendo as primícias do Espírito, temos o que é muito precioso, mas não temos tudo o que gostaríamos. Nós gememos dentro de nós mesmos, o que denota a força e o sigilo desses desejos; não fazendo um barulho alto, como os hipócritas uivando na cama por trigo e vinho, mas com gemidos silenciosos, que perfuram o céu antes de tudo. Ou, nós gememos entre nós. É o voto unânime, o desejo conjunto de toda a igreja, todos concordam nisto: Vem, Senhor Jesus, vem depressa. O gemido denota um desejo muito sincero e importuno, a alma aflita com a demora. Recebimentos e confortos presentes são consistentes com muitos gemidos; não como as dores de quem está morrendo, mas como as dores de uma mulher em trabalho de parto - gemidos que são sintomas de vida, não de morte.

(2.) O objeto dessa expectativa. O que é que estamos desejando e esperando? O que teríamos? A adoção, ou seja, a redenção de nosso corpo. Embora a alma seja a parte principal do homem, o Senhor também se declarou para o corpo e providenciou muita honra e felicidade para o corpo. A ressurreição é aqui chamada de redenção do corpo. Será então resgatado do poder da morte e da sepultura, e da escravidão da corrupção; e, embora seja um corpo vil, ainda assim será refinado e embelezado, e feito como o glorioso corpo de Cristo, Fp 3:21; 1 Cor 15. 42. Isso se chama adoção.

[1] É a adoção manifestada perante todo o mundo, anjos e homens. Agora somos filhos de Deus, mas ainda não aparece, a honra agora está nublada; mas então Deus reconhecerá publicamente todos os seus filhos. A Escritura de adoção, agora escrita, assinada e selada, será então reconhecida, proclamada e publicada. Como Cristo foi, assim serão os santos, declarados filhos de Deus com poder, pela ressurreição dos mortos, cap. 1. 4. Terá então a disputa passado.

[2] É a adoção aperfeiçoada e completa. Os filhos de Deus têm corpos assim como almas; e, até que esses corpos sejam trazidos à gloriosa liberdade dos filhos de Deus, a adoção não é perfeita. Mas então estará completo, quando o Capitão da nossa salvação trouxer muitos filhos à glória, Hb 2. 10. Isto é o que esperamos, na esperança de que nossa carne descansa, Sl 16. 9, 10. Estamos esperando todos os dias de nosso tempo designado, até que esta mudança venha, quando ele chamar, e nós respondermos, e ele desejará a obra de suas mãos, Jó 14. 14, 15.

(3.) A concordância disso com nosso estado atual, v. 24, 25. Nossa felicidade não está na posse presente: somos salvos pela esperança. Nisso, como em outras coisas, Deus fez de nosso estado atual um estado de provação – em que nossa recompensa está fora de vista. Aqueles que vão lidar com Deus devem lidar com a confiança. Reconhece-se que uma das principais graças do cristão é a esperança (1 Cor 13. 13), que implica necessariamente um bem futuro, que é o objeto dessa esperança. A fé respeita à promessa, a esperança à coisa prometida. A fé é a evidência, a esperança a expectativa, das coisas que não se veem. A fé é a mãe da esperança. Com paciência esperamos. Esperando por essa glória, precisamos de paciência, para suportar os sofrimentos e os atrasos que encontramos no caminho. Nosso caminho é difícil e longo; mas aquele que há de vir virá e não tardará; e, portanto, embora ele pareça demorar, devemos esperar por ele.

Privilégios do crente.

“26 Também o Espírito, semelhantemente, nos assiste em nossa fraqueza; porque não sabemos orar como convém, mas o mesmo Espírito intercede por nós sobremaneira, com gemidos inexprimíveis.

27 E aquele que sonda os corações sabe qual é a mente do Espírito, porque segundo a vontade de Deus é que ele intercede pelos santos.

28 Sabemos que todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que são chamados segundo o seu propósito.”

O apóstolo aqui sugere mais dois privilégios aos quais os verdadeiros cristãos têm direito:

I. A ajuda do Espírito na oração. Enquanto estamos neste mundo, esperando pelo que não vemos, devemos orar. A esperança supõe o desejo, e esse desejo oferecido a Deus é a oração; nós gememos. Agora observe,

1. Nossa fraqueza na oração: não sabemos o que havemos de pedir como convém.

(1.) Quanto ao assunto de nossos pedidos, não sabemos o que pedir. Não somos juízes competentes de nossa própria condição. Quem sabe o que é bom para um homem nesta vida? Ecl 6. 12. Somos míopes e muito tendenciosos em favor da carne, e aptos a separar o fim do caminho. Você não sabe o que pede, Mat 20. 22. Somos como crianças tolas, que estão prontas para chorar por frutas antes que estejam maduras e adequadas para elas; ver Lucas 9. 54, 55.

(2.) Quanto à maneira, não sabemos como orar como deveríamos. Não basta fazermos o que é bom, mas devemos fazê-lo bem, buscar na devida ordem; e aqui estamos frequentemente perdidos - as graças são fracas, as afeições são frias, os pensamentos vagam e nem sempre é fácil encontrar o coração para orar, 2 Sam 7. 27. O apóstolo fala disso na primeira pessoa: Não sabemos. Ele se coloca entre os demais. Tolice, fraqueza e distração na oração são o que todos os santos estão reclamando. Se um grande santo como Paulo não sabia pelo que orar, que pouca razão temos para cumprir esse dever em nossa própria força!

2. As ajudas que o Espírito nos dá nesse dever. Ele ajuda nossas fraquezas, especialmente nossas fraquezas de oração, que mais facilmente nos cercam naquele dever, no qual o Espírito ajuda. O Espírito no mundo ajuda; muitas regras e promessas existem na palavra para nossa ajuda. O Espírito no coração ajuda, habitando em nós, trabalhando em nós, como um Espírito de graça e súplica, especialmente no que diz respeito às fraquezas sob as quais estamos quando estamos em estado de sofrimento, quando nossa fé está mais propensa a falhar; para este fim, o Espírito Santo foi derramado. Ajuda, synantilambanetai - levanta conosco, ajuda como ajudamos alguém que levantaria um fardo, levantando contra ele do outro lado - ajuda conosco, isto é, conosco fazendo nosso esforço, colocando a força que temos. Não devemos ficar parados e esperar que o Espírito faça tudo; quando o Espírito vai adiante de nós, devemos nos mexer. Não podemos sem Deus, e ele não o fará sem nós. Que ajuda? Ora, o próprio Espírito intercede por nós, dita nossos pedidos, indica nossas petições, elabora nosso apelo por nós. Cristo intercede por nós no céu, o Espírito intercede por nós em nossos corações; tão graciosamente Deus providenciou o encorajamento do remanescente em oração. O Espírito, como um Espírito iluminador, nos ensina pelo que orar, como um Espírito santificador opera e excita graças de oração, como um Espírito consolador silencia nossos medos e nos ajuda em todos os nossos desânimos. O Espírito Santo é a fonte de todos os nossos desejos e respirações em direção a Deus. Agora esta intercessão que o Espírito faz é,

(1.) Com gemidos inexprimíveis. A força e o fervor daqueles desejos que o Espírito Santo opera são aqui sugeridos. Pode haver oração no Espírito onde não há uma palavra falada; como Moisés orou (Êxodo 14. 15), e Ana, 1 Sam 1. 13. Não é a retórica e a eloquência, mas a fé e o fervor de nossas orações, que o Espírito opera, como intercessor, em nós. Não pode ser pronunciado; eles estão tão confusos, a alma está tão apressada com tentações e problemas, que não sabemos o que dizer, nem como nos expressar. Aqui está o Espírito intercedendo com gemidos inexprimíveis. Quando podemos apenas clamar, Abba, Pai, e nos referirmos a ele com uma santa e humilde ousadia, esta é a obra do Espírito.

(2.) De acordo com a vontade de Deus, v. 27. O Espírito no coração nunca contradiz o Espírito na palavra. Esses desejos que são contrários à vontade de Deus não vêm do Espírito. O Espírito intercedendo em nós cada vez mais funde nossas vontades na vontade de Deus. Não como eu quero, mas como tu queres.

3. O sucesso certo dessas intercessões: Aquele que sonda o coração sabe qual é a mente do Espírito, v. 27. Para um hipócrita, cuja religião está toda em sua língua, nada é mais terrível do que Deus sondar o coração e ver através de todos os seus disfarces. Para um cristão sincero, que faz seu dever trabalhar com o coração, nada é mais confortável do que Deus sondar o coração, pois então ele ouvirá e responderá aos desejos que queremos que as palavras expressem. Ele sabe do que precisamos antes de pedirmos, Mat 6. 8. Ele sabe qual é a mente de seu próprio Espírito em nós. E, como ele sempre ouve o Filho intercedendo por nós, ele sempre ouve o Espírito intercedendo em nós, porque sua intercessão é de acordo com a vontade de Deus. O que poderia ter sido feito mais para o conforto do povo do Senhor, em todos os seus discursos a Deus? Cristo havia dito: "Tudo o que você pedir ao Pai de acordo com a vontade dele, ele lhe dará.” Mas como aprenderemos a pedir de acordo com a sua vontade? Ora, o Espírito nos ensinará isso. Portanto é que a semente de Jacó nunca busca em vão.

II. A concordância de todas as providências para o bem daqueles que são de Cristo, v. 28. Pode-se objetar que, apesar de todos esses privilégios, vemos os crentes rodeados de múltiplas aflições; embora o Espírito interceda por eles, seus problemas continuam. É bem verdade; mas nisso a intercessão do Espírito é sempre eficaz, pois, por mais que vá com eles, tudo isso está trabalhando junto para o bem deles. Observe aqui.

1. O caráter dos santos, que estão interessados ​​neste privilégio; eles são aqui descritos por propriedades comuns a todos os que são verdadeiramente santificados.

(1.) Eles amam a Deus. Isso inclui todas as saídas das afeições da alma para com Deus como o bem principal e o fim supremo. É o nosso amor a Deus que torna doce toda providência e, portanto, proveitosa. Aqueles que amam a Deus fazem o melhor de tudo o que ele faz e levam tudo em boa parte.

(2.) Eles são chamados de acordo com seu propósito, efetivamente chamados de acordo com o propósito eterno. O chamado é eficaz, não de acordo com qualquer mérito ou merecimento nosso, mas de acordo com o próprio propósito gracioso de Deus.

2. O privilégio dos santos, de que todas as coisas cooperam para o bem deles, isto é, todas as providências de Deus que lhes dizem respeito. Tudo o que Deus realiza, ele realiza para eles, Sl 57. 2. Seus pecados não são de sua execução, portanto, não pretendido aqui, embora sua permissão para o pecado seja feita para o bem deles, 2 Crônicas 32. 31. Mas todas as providências de Deus são deles - providências misericordiosas, providências aflitivas, pessoais, públicas. Eles são todos para o bem; talvez para o bem temporal, como os problemas de José; pelo menos, para o bem espiritual e eterno. Isso é bom para eles, o que faz bem às suas almas. Direta ou indiretamente, toda providência tende ao bem espiritual daqueles que amam a Deus, afastando-os do pecado, aproximando-os de Deus, desmamando-os do mundo, preparando-os para o céu. Trabalham juntos. Eles atuam, como os médicos atuam sobre o corpo, de várias maneiras, de acordo com a intenção do médico; mas tudo para o bem do paciente. Eles trabalham juntos, pois vários ingredientes de um medicamento concorrem para responder à intenção. Deus colocou um contra o outro (Ec 7. 14): synergei, um muito singular, com um substantivo plural, denotando a harmonia da Providência e seus desenhos uniformes, todas as rodas como uma só roda, Ez 10. 13. Ele opera todas as coisas juntas para o bem; então alguns leem. Não é de nenhuma qualidade específica nas próprias providências, mas do poder e da graça de Deus operando em, com e por meio dessas providências. Tudo isso sabemos - sabemos com certeza, pela palavra de Deus, por nossa própria experiência de todos os santos.

Privilégios do crente.

“29 Porquanto aos que de antemão conheceu, também os predestinou para serem conformes à imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primogênito entre muitos irmãos.

30 E aos que predestinou, a esses também chamou; e aos que chamou, a esses também justificou; e aos que justificou, a esses também glorificou.”

O apóstolo, tendo calculado tantos ingredientes da felicidade dos verdadeiros crentes, vem aqui para representar o fundamento de todos eles, que ele estabelece na predestinação. Esses preciosos privilégios nos são transmitidos pela carta da aliança, mas são fundamentados no conselho de Deus, que infalivelmente assegura o evento. Para que Jesus Cristo, o comprador, não trabalhe em vão, nem gaste sua força e vida por nada e em vão, há um remanescente dado a ele, uma semente que ele verá, para que a boa vontade do Senhor prospere nas mãos dele. Para a explicação disso, ele aqui coloca diante de nós a ordem das causas de nossa salvação, uma corrente de ouro que não pode ser quebrada. Existem quatro elos dela:

I. A quem ele conheceu, ele também predestinou para ser conforme a imagem de seu Filho. Tudo o que Deus projetou para a glória e a felicidade como fim, ele decretou para a graça e a santidade como o caminho. Não, a quem ele pré-conhecia como santos aqueles que ele predestinou para ser assim. Os conselhos e decretos de Deus não se submetem à vontade frágil e inconstante dos homens; não, a presciência de Deus sobre os santos é a mesma com aquele amor eterno com o qual se diz que ele os amou, Jeremias 31. 3. O fato de Deus conhecer seu povo é o mesmo que possuí-lo, Sl 1.6; João 10. 14; 2 Tm 2. 19. Ver cap. 11. 2. Palavras de conhecimento muitas vezes nas Escrituras denotam afeto; então aqui: Eleitos de acordo com a presciência de Deus, 1 Pedro 1. 2. E a mesma palavra é traduzida como pré-ordenada, 1 Pe 1. 20. Quem ele conheceu de antemão, isto é, quem ele projetou para seus amigos e favoritos. Conheço-te pelo nome, disse Deus a Moisés, Ex 33. 12. Ora, aqueles a quem Deus conheceu de antemão, ele os predestinou para serem conformes a Cristo.

1. A santidade consiste na nossa conformidade com a imagem de Cristo. Isso abrange toda a santificação, da qual Cristo é o grande padrão e exemplo. Ser animado como Cristo, andar e viver como Cristo, suportar nossos sofrimentos pacientemente como Cristo. Cristo é a imagem expressa de seu Pai, e os santos são conformados à imagem de Cristo. Assim é pela mediação e interposição de Cristo que temos o amor de Deus restaurado para nós e a semelhança de Deus renovada sobre nós, em que duas coisas consistem a felicidade do homem.

2. Tudo o que Deus desde a eternidade conheceu com favor, ele predestinou para esta conformidade. Não somos nós que podemos nos conformar a Cristo. Nossa doação a Cristo surge na entrega de Deus a ele; e, ao nos dar a ele, ele nos predestinou para sermos conformes à sua imagem. É uma mera cavilação, portanto, chamar a doutrina da eleição de doutrina licenciosa e argumentar que ela encoraja o pecado, como se o fim estivesse separado do caminho e a felicidade da santidade. Ninguém pode conhecer sua eleição senão por sua conformidade com a imagem de Cristo; pois todos os que são escolhidos são escolhidos para a santificação (2 Tessalonicenses 2. 13), e certamente não pode ser uma tentação para qualquer ser conformado ao mundo acreditar que eles foram predestinados para serem conformados a Cristo.

3. O que aqui se destina principalmente é a honra de Jesus Cristo, para que ele seja o primogênito entre muitos irmãos; isto é, para que Cristo tenha a honra de ser o grande padrão, assim como o grande príncipe, e nisso, como em outras coisas, possa ter preeminência. Era no primogênito que todos os filhos eram consagrados a Deus sob a lei. O primogênito era o chefe da família, de quem dependia todo o resto: agora, na família dos santos, Cristo deve ter a honra de ser o primogênito. E bendito seja Deus porque há muitos irmãos; embora pareçam apenas alguns em um lugar ao mesmo tempo, ainda assim, quando se reunirem, serão muitos. Há, portanto, um certo número predestinado, para que o fim do empreendimento de Cristo possa ser infalivelmente garantido. Se o evento tivesse sido deixado em incerteza nos conselhos divinos, para depender da mudança contingente da vontade do homem, Cristo poderia ter sido o primogênito entre poucos ou nenhum irmão - um capitão sem soldados e um príncipe sem súditos - para evitar isso e garantir a ele muitos irmãos, o decreto é absoluto, a coisa determinada, para que ele possa ser certo de ver sua semente, há um remanescente predestinado a ser conformado à sua imagem, cujo decreto certamente terá seu cumprimento na santidade e felicidade dessa raça escolhida; e assim, apesar de toda a oposição dos poderes das trevas, Cristo será o primogênito entre muitos, muitíssimos irmãos. Qual decreto certamente terá seu cumprimento na santidade e felicidade dessa raça escolhida; e assim, apesar de toda a oposição dos poderes das trevas, Cristo será o primogênito entre muitos, muitíssimos irmãos.

II. A quem predestinou aos que também chamou, não somente com a vocação externa (são tantos os chamados que não foram escolhidos, Mt 20. 16; 22. 14), mas com a chamada interna e eficaz. O primeiro chega apenas ao ouvido, mas este ao coração. Tudo o que Deus predestinou desde a eternidade para a graça e a glória, ele efetivamente chama na plenitude dos tempos. A chamada é então efetiva quando atendemos; e então chegamos ao chamado quando o Espírito nos atrai, convence a consciência da culpa e da ira, ilumina o entendimento, curva a vontade, convence e nos capacita a abraçar Cristo nas promessas, nos torna dispostos no dia de seu poder. É um chamado eficaz do eu e da terra para Deus, e Cristo e o céu, como nosso fim - do pecado e da vaidade para a graça, santidade e seriedade como nosso caminho. Este é o chamado do evangelho. Ele os chamou, para que o propósito de Deus, de acordo com a eleição, permaneça: somos chamados para aquilo para o qual fomos escolhidos. De modo que a única maneira de garantir nossa eleição é garantir nosso chamado, 2 Pedro 1. 10.

III. A quem ele chamou aqueles, ele também justificou. Todos os que são efetivamente chamados são justificados, absolvidos da culpa e aceitos como justos por meio de Jesus Cristo. Eles são recti in curia - diretamente no tribunal; nenhum pecado de que tenham sido culpados virá contra eles, para condená-los. O livro é cruzado, o vínculo cancelado, o julgamento anulado, o conquistador revertido; e eles não são mais tratados como criminosos, mas possuídos e amados como amigos e favoritos. Bem-aventurado o homem cuja iniquidade é assim perdoada. Ninguém é assim justificado, exceto aqueles que são efetivamente chamados. Aqueles que se opõem ao chamado do evangelho permanecem sob culpa e ira.

4. A quem justificou, também glorificou. O poder da corrupção sendo quebrado no chamado eficaz, e a culpa do pecado removida na justificação, tudo o que atrapalha é retirado do caminho, e nada pode se interpor entre aquela alma e a glória. Observe, é falado como algo feito: Ele glorificou, por causa da certeza disso; ele nos salvou e nos chamou com uma santa vocação. Na glorificação eterna de todos os eleitos, o desígnio de amor de Deus tem sua plena realização. Era isso que ele almejava o tempo todo - trazê-los para o céu. Nada menos do que essa glória constituiria a plenitude de sua relação de aliança com eles como Deus; e, portanto, em tudo o que ele faz por eles, e neles, ele tem isso em seus olhos. Eles são escolhidos? É para a salvação. Chamado? É para o seu reino e glória. Gerado de novo? É uma herança incorruptível. Aflitos: É para trabalhar para eles este peso eterno e excelente de glória. Observe, o autor de tudo isso é o mesmo. É o próprio Deus que predestinou, chamou, justificou, glorificou; então somente o Senhor o guiou, e não havia Deus estranho com ele. As vontades criadas são tão inconstantes e os poderes criados tão fracos que, se algum deles dependesse da criatura, o todo tremeria. Mas o próprio Deus se comprometeu a fazê-lo do começo ao fim, para que possamos permanecer em constante dependência dele e sujeição a ele, e atribuir-lhe todo o louvor - para que toda coroa seja lançada diante do trono. Este é um poderoso encorajamento para nossa fé e esperança; pois, quanto a Deus, seu caminho, sua obra, são perfeitos.

Aquele que lançou o alicerce construirá sobre ele, e a pedra angular será finalmente lançada com aclamações, e será nosso trabalho eterno clamar: Graça, graça a ela.

O Triunfo do Crente.

“31 Que diremos, pois, à vista destas coisas? Se Deus é por nós, quem será contra nós?

32 Aquele que não poupou o seu próprio Filho, antes, por todos nós o entregou, porventura, não nos dará graciosamente com ele todas as coisas?

33 Quem intentará acusação contra os eleitos de Deus? É Deus quem os justifica.

34 Quem os condenará? É Cristo Jesus quem morreu ou, antes, quem ressuscitou, o qual está à direita de Deus e também intercede por nós.

35 Quem nos separará do amor de Cristo? Será tribulação, ou angústia, ou perseguição, ou fome, ou nudez, ou perigo, ou espada?

36 Como está escrito: Por amor de ti, somos entregues à morte o dia todo, fomos considerados como ovelhas para o matadouro.

37 Em todas estas coisas, porém, somos mais que vencedores, por meio daquele que nos amou.

38 Porque eu estou bem certo de que nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os principados, nem as coisas do presente, nem do porvir, nem os poderes,

39 nem a altura, nem a profundidade, nem qualquer outra criatura poderá separar-nos do amor de Deus, que está em Cristo Jesus, nosso Senhor.”

O apóstolo encerra este excelente discurso sobre os privilégios dos crentes com um santo triunfo, em nome de todos os santos. Tendo exposto amplamente o mistério do amor de Deus por nós em Cristo, e os privilégios extremamente grandes e preciosos que desfrutamos por ele, ele conclui como um orador: O que diremos então sobre essas coisas? Que uso faremos de tudo o que foi dito? Ele fala como alguém maravilhado e absorvido pela contemplação e admiração disso, maravilhando-se com a altura e a profundidade, o comprimento e a largura do amor de Cristo, que excede todo o conhecimento. Quanto mais sabemos de outras coisas, menos nos maravilhamos com elas; mas quanto mais somos levados a conhecer os mistérios do evangelho, mais somos afetados pela admiração deles. Se Paulo estava sem saber o que dizer sobre essas coisas, não é de admirar que nós estejamos. E o que ele diz? Por que, se alguma vez Paulo andou em uma carruagem triunfante deste lado do céu, aqui estava: com uma altura tão sagrada e bravura de espírito, com tal fluência e abundância de expressão, ele aqui conforta a si mesmo e a todo o povo de Deus, após a consideração desses privilégios. Em geral, ele aqui faz um desafio: Se Deus é por nós, quem será contra nós? A base do desafio é o ser de Deus por nós; nisso ele resume todos os nossos privilégios. Isso inclui tudo, que Deus é por nós; não apenas reconciliado conosco e, portanto, não contra nós, mas em aliança conosco e comprometido por nós - todos os seus atributos para nós, suas promessas para nós. Tudo o que ele é, tem e faz é para o seu povo. Ele realiza todas as coisas para eles. Ele é por eles, mesmo quando parece agir contra eles. E, se assim for, quem pode ser contra nós, para prevalecer contra nós, para impedir nossa felicidade? Sejam eles tão grandes e fortes, sejam tantos, sejam tão poderosos, sejam tão maliciosos, o que eles podem fazer? Enquanto Deus é por nós, e nos mantemos em seu amor, podemos com santa ousadia desafiar todos os poderes das trevas. Deixe Satanás fazer o seu pior, ele está acorrentado; deixe o mundo fazer o seu pior, ele é conquistado: principados e potestades são despojados e desarmados e triunfados na cruz de Cristo. Quem então se atreve a lutar contra nós, enquanto o próprio Deus está lutando por nós? E isso dizemos a essas coisas, essa é a inferência que tiramos dessas premissas. Mais particularmente.

I. Temos suprimentos prontos para todas as nossas necessidades (v. 32): Aquele que poupou, etc. Quem pode ser contra nós, para nos despojar, para nos privar de nossos confortos? Quem pode cortar nossos riachos, enquanto temos uma fonte para onde ir?

1. Observe o que Deus fez por nós, sobre o qual nossas esperanças são construídas: Ele não poupou seu próprio Filho. Quando ele deveria empreender nossa salvação, o Pai estava disposto a se separar dele, não o considerava um presente muito precioso para ser concedido para a salvação de pobres almas; agora podemos saber que ele nos ama, visto que não nos negou o seu Filho, o seu próprio Filho, o seu único Filho, como disse a respeito de Abraão, Gn 22. 12. Se nada menos salvar o homem, em vez de o homem perecer, deixe-o ir, embora estivesse fora de seu seio. Assim ele o entregou por todos nós, isto é, por todos os eleitos; para todos nós, não apenas para nosso bem, mas em nosso lugar, como sacrifício de expiação para propiciação pelo pecado. Quando ele empreendeu, ele não o poupou. Embora ele fosse seu próprio Filho, sendo feito pecado por nós, agradou ao Senhor moê-lo. Ouk epheisato - ele não o abateu nem um centavo daquela grande dívida, mas cobrou para casa. Desperta, ó espada. Ele não poupou seu próprio Filho que o servia, para que pudesse nos poupar, embora lhe tenhamos prestado tanto desserviço.

2. O que podemos esperar, portanto, ele fará: Ele nos dará livremente com ele todas as coisas.

(1.) Está implícito que ele nos dará Cristo, pois outras coisas são concedidas a ele: não apenas com ele dado por nós, mas com ele dado a nós. Aquele que tanto se esforçou para fazer a compra para nós certamente não hesitará em nos fazer o pedido.

(2.) Ele nos dará livremente com ele todas as coisas, todas as coisas que ele vê como necessárias para nós, todas as coisas boas e mais que não deveríamos desejar, Sl 34. 10. E a Sabedoria Infinita será o juiz se é bom para nós e necessário para nós ou não. Dá livremente - livremente, sem relutância; ele está pronto para dar, nos atende com seus favores; - e livremente, sem recompensa, sem dinheiro e sem preço. Como ele não deve? Pode-se imaginar que ele deva fazer o maior e não o menor? Que ele nos desse um presente tão grande quando éramos inimigos, e nos negasse qualquer coisa boa, agora que por meio dele somos amigos e filhos? Assim podemos, pela fé, argumentar contra nossos medos da carência. Aquele que preparou uma coroa e um reino para nós certamente nos dará o suficiente para suportar nossos encargos no caminho para isso. Aquele que nos projetou para a herança de filhos quando atingirmos a maioridade não nos deixará carecer de necessidades nesse meio tempo.

II. Temos uma resposta pronta para todas as acusações e uma segurança contra todas as condenações (v. 33, 34): Quem colocará alguma coisa? A lei os acusa? Suas próprias consciências os acusam? O diabo, o acusador dos irmãos, está acusando-os diante de nosso Deus dia e noite? Isso é suficiente para responder a todas essas acusações. É Deus quem os justifica. Os homens podem se justificar, como fizeram os fariseus, e ainda assim as acusações podem estar em pleno vigor contra eles; mas, se Deus justifica, isso responde a tudo. Ele é o juiz, o rei, a parte ofendida, e seu julgamento é de acordo com a verdade, e mais cedo ou mais tarde todo o mundo será levado a pensar em sua mente; para que possamos desafiar todos os nossos acusadores a vir e colocá-los sob sua responsabilidade. Isso derruba todos eles; é Deus, o Deus justo e fiel, que justifica. Quem é aquele que condena? Embora eles não possam cumprir a acusação, eles estarão prontos para condenar; mas temos um fundamento pronto para mover em prisão de julgamento, um fundamento que não pode ser rejeitado. É Cristo que morreu,etc. É em virtude de nosso interesse em Cristo, nossa relação com ele e nossa união com ele que estamos protegidos.

1. Sua morte: É Cristo quem morreu. Pelo mérito de sua morte ele pagou nossa dívida; e o pagamento do fiador é um bom argumento para uma ação de dívida. É Cristo, um Salvador capaz e todo-suficiente.

2. Sua ressurreição: Sim, antes, ressuscitou. Este é um encorajamento muito maior, pois é uma evidência convincente de que a justiça divina foi satisfeita pelo mérito de sua morte. Sua ressurreição foi sua absolvição, foi uma dispensa legal. Portanto, o apóstolo menciona isso com um sim. Se ele tivesse morrido e não ressuscitado, estaríamos onde estávamos.

3. Ele está sentado à direita de Deus: Ele está à direita de Deus- uma evidência adicional de que ele fez seu trabalho e um poderoso encorajamento para nós em relação a todas as acusações, de que temos um amigo, um amigo assim, no tribunal. À direita de Deus, o que denota que ele está pronto ali - sempre à mão; e que ele está governando lá - todo o poder é dado a ele. Nosso amigo é ele mesmo o juiz.

4. A intercessão que ele faz lá. Ele está lá, não indiferente a nós, não se esquecendo de nós, mas fazendo intercessão. Ele é nosso agente lá, um advogado para nós, para responder a todas as acusações, apresentar nosso apelo e processá-lo com efeito, comparecer por nós e apresentar nossas petições. E não é esta matéria abundante para conforto? O que diremos a essas coisas? É esta a maneira dos homens, ó Senhor Deus? Que espaço resta para dúvidas e inquietações? Por que estás abatida, ó minha alma? Alguns entendem a acusação e condenação aqui mencionadas daquilo que os santos sofredores encontraram nos homens. Os cristãos primitivos tiveram muitos crimes negros sob sua responsabilidade - heresia, sedição, rebelião e quais não? Por estes os governantes os condenaram: "Mas não importa por isso”(diz o apóstolo); "enquanto estamos no tribunal de Deus, não é de grande importância como estamos no dos homens. Para todas as duras censuras, as calúnias maliciosas,1 Cor 4. 3, 4.

III. Temos boa certeza de nossa preservação e continuidade neste estado abençoado, v. 35, até o fim. Os temores dos santos de que não percam o domínio de Cristo são muitas vezes muito desencorajadores e inquietantes, e criam para eles uma grande perturbação; mas aqui está o que pode silenciar seus medos e ainda tais tempestades, que nada pode separá-los. Temos aqui do apóstolo,

1. Um ousado desafio a todos os inimigos dos santos para separá-los, se pudessem, do amor de Cristo. Quem deve? Ninguém deve, v. 35-37. Deus tendo manifestado seu amor ao dar seu próprio Filho por nós, e não hesitando nisso, podemos imaginar que qualquer outra coisa deva desviar ou dissolver esse amor? Observe aqui,

(1.) Supõe-se que as atuais calamidades dos amados de Cristo - que eles encontram tribulações em todas as mãos, estão angustiados, não sabem onde procurar socorro e alívio neste mundo, são seguidas pela perseguição de um mundo furioso e malicioso que sempre odiou aqueles a quem Cristo amou, atormentado pela fome e faminto pela nudez, quando despojado de todos os confortos da criatura, exposto aos maiores perigos, a espada do magistrado desembainhada contra eles, pronta para ser embainhada em suas entranhas, banhada no sangue deles. Pode um caso ser considerado mais negro e sombrio? É ilustrado (v. 36) por uma passagem citada do Salmo 44. 22, Por amor de ti somos mortos o dia todo, o que sugere que não devemos pensar de maneira estranha, nem a respeito do julgamento sangrento de fogo. Vemos que os santos do Antigo Testamento tiveram o mesmo destino; assim perseguiram os profetas que foram antes de nós. Mortos o dia todo, ou seja, continuamente expostos e esperando o derrame fatal. Ainda há todos os dias, e durante todo o dia, um ou outro do povo de Deus sangrando e morrendo sob a fúria dos inimigos perseguidores. Considerados como ovelhas para o matadouro; eles não ganham mais em matar um cristão do que em abater uma ovelha. As ovelhas são mortas, não porque são prejudiciais enquanto vivem, mas porque são úteis quando estão mortas. Eles matam os cristãos para agradar a si mesmos, para alimentar sua malícia. Eles comem o meu povo como comem pão, Sl 14. 4.

(2.) A incapacidade de todas essas coisas nos separar do amor de Cristo. Elas devem, elas podem, fazer isso? Não, de forma alguma. Tudo isso não cortará o vínculo de amor e amizade que existe entre Cristo e os verdadeiros crentes.

[1] Cristo não nos ama, não nos amará menos por tudo isso. Todos esses problemas são muito consistentes com o amor forte e constante do Senhor Jesus. Eles não são causa nem evidência da diminuição de seu amor. Quando Paulo foi chicoteado, espancado, preso e apedrejado, Cristo o amou menos? Seus favores foram interrompidos? Seus sorrisos estão um pouco suspensos? Suas visitas mais tímidas? De maneira nenhuma, mas pelo contrário. Essas coisas nos separam do amor de outros amigos. Quando Paulo foi levado perante Nero todos os homens o abandonaram, mas então o Senhor o apoiou, 2 Tim 4. 16, 17. Seja o que for que os inimigos perseguidores possam nos roubar, eles não podem nos roubar o amor de Cristo, eles não podem interceptar seus sinais de amor, eles não podem interromper nem excluir suas visitas: e, portanto, deixe-os fazer o pior, eles não podem fazer um verdadeiro crente miserável.

[2] Nós não o amamos, não o amaremos menos por isso; e isso por isso, porque não pensamos que ele nos ama menos. O amor não pensa mal, não nutre pensamentos apreensivos, não tira conclusões duras, não faz construções maldosas, aceita tudo de bom que vem do amor. Um verdadeiro cristão ama a Cristo nunca menos, embora sofra por ele, nunca pensa o pior de Cristo por perder tudo por ele.

(3.) O triunfo dos crentes nisso (v. 37): Não, em todas essas coisas somos mais que vencedores.

[1] Somos conquistadores: embora mortos o dia todo, ainda assim conquistadores. Uma estranha maneira de conquistar, mas era a maneira de Cristo; assim ele triunfou sobre os principados e potestades em sua cruz. É uma maneira mais segura e nobre de conquista pela fé e paciência do que pelo fogo e pela espada. Os inimigos às vezes se confessaram perplexos e vencidos pela invencível coragem e constância dos mártires, que assim venceram os príncipes mais vitoriosos por não amarem suas vidas até a morte, Ap 12. 11.

[2] Somos mais que vencedores. Ao suportar pacientemente essas provações, não somos apenas vencedores, mas mais que vencedores, isto é, triunfantes. São mais que vencedores os que conquistam,

Primeiro, com pouca perda. Muitas conquistas são compradas a alto preço; mas o que os santos sofredores perdem? Ora, eles perdem aquilo que o ouro perde na fornalha, nada além da escória. Não é uma grande perda perder coisas que não são - um corpo que é da terra, terreno.

Em segundo lugar, com grande ganho. Os despojos são extremamente ricos; glória, honra e paz, uma coroa de justiça que não desaparece. Nisto triunfaram os santos sofredores; não apenas não foram separados do amor de Cristo, mas foram levados aos afetos e abraços mais sensatos dele. Como abundam as aflições, superabundam as consolações, 2 Cor 1. 5. Há um mais do que um conquistador, quando pressionado acima da medida. Aquele que abraçou a estaca e disse: "Bem-vinda à cruz de Cristo, bem-vinda à vida eterna”- aquele que datou sua carta do delicioso pomar da prisão leonina - aquele que disse: "Nestas chamas não sinto mais dor do que se eu estivesse em uma cama de penugem”- ela que, um pouco antes de seu martírio, sendo questionada sobre como ela estava, disse: "Bem e feliz, e indo para o céu”- aqueles que foram sorrindo para a fogueira, e ficaram cantando nas chamas - estes foram mais que vencedores.

[3] É somente por meio de Cristo que nos amou, o mérito de sua morte tirando o aguilhão de todos esses problemas, o Espírito de sua graça nos fortalecendo e nos capacitando a suportá-los com santa coragem e constância, e entrando em confortos e suportes especiais. Assim somos vencedores, não em nossas próprias forças, mas na graça que há em Cristo Jesus. Somos vencedores em virtude de nosso interesse na vitória de Cristo. Ele venceu o mundo por nós (João 16:33), tanto as coisas boas quanto as coisas más dele; de modo que não temos nada a fazer senão buscar a vitória e dividir o despojo, e assim somos mais que vencedores.

2. Uma conclusão direta e positiva de todo o assunto: Pois estou persuadido, v. 38, 39. Denota uma persuasão plena, forte e afetuosa, decorrente da experiência da força e doçura do amor divino. E aqui ele enumera todas as coisas que poderiam provavelmente fazer separação entre Cristo e os crentes, e conclui que isso não poderia ser feito.

(1.) Nem morte nem vida - nem os terrores da morte, por um lado, nem os confortos e prazeres da vida, por outro, nem o medo da morte nem a esperança da vida. Ou, não seremos separados desse amor nem na morte nem na vida.

(2.) Nem anjos, nem principados, nem potestades. Tanto os anjos bons quanto os maus são chamados de principados e potestades: os bons, Ef 1:21; Col 1, 16; os maus, Ef 6. 12; Col 2. 15. E nenhum deles o fará. Os bons anjos não, os maus não; e nem podem. Os anjos bons são amigos engajados, os maus são inimigos contidos.

(3.) Nem as coisas presentes, nem as coisas por vir - nem a sensação de problemas presentes nem o medo dos problemas que virão. O tempo não nos separará, nem a eternidade. As coisas presentes nos separam das coisas futuras, e as coisas futuras nos separam das coisas presentes; mas não do amor de Cristo, cujo favor é distorcido tanto com as coisas presentes quanto com as futuras.

(4.) Nem altura, nem profundidade - nem o auge da prosperidade e preferência, nem a profundidade da adversidade e desgraça; nada do céu acima, nem tempestades; nada na terra abaixo, nem rochas, nem mares, nem masmorras.

(5.) Nem qualquer outra criatura - qualquer coisa que possa ser nomeada ou pensada. Não vai, não pode, nos separar do amor de Deus, que está em Cristo Jesus, nosso Senhor. Não pode cortar ou prejudicar nosso amor a Deus, ou o amor de Deus por nós; nada o faz, pode fazê-lo, exceto o pecado. Observe, o amor que existe entre Deus e os verdadeiros crentes é através de Cristo. Ele é o Mediador do nosso amor: é nele e por meio dele que Deus pode nos amar e que ousamos amar a Deus. Este é o fundamento da firmeza do amor; portanto, Deus descansa em seu amor (Sf 3. 17), porque Jesus Cristo, em quem nos ama, é o mesmo ontem, hoje e sempre.

O Sr. Hugh Kennedy, um eminente cristão de Ayr, na Escócia, quando estava morrendo, pediu uma Bíblia; mas, descobrindo que sua visão havia desaparecido, ele disse: "Volte-me para o oitavo dos Romanos e ponha meu dedo nessas palavras, estou convencido de que nem a morte nem a vida“ etc. "Agora", disse ele, "está meu dedo sobre eles?” E, quando lhe disseram que sim, sem falar mais nada, ele disse: "Agora, Deus esteja convosco, meus filhos; jantei com vocês e cearei com meu Senhor Jesus Cristo esta noite;” e assim partiu.