Ezequiel 33
O profeta agora saiu de seu circuito, ao qual foi como juiz, em nome de Deus, para tentar sentenciar as nações vizinhas e, tendo terminado com elas e lido para elas toda a sua condenação, nos oito capítulos anteriores, ele agora retorna aos filhos de seu povo e recebe mais instruções sobre o que dizer a eles.
I. Ele deve deixá-los saber que cargo ele ocupava entre eles como profeta, que ele era um atalaia e que havia recebido um encargo a respeito deles, pelo qual ele era responsável, ver 1-9.
II. A substância disso que tínhamos antes, cap. 3. 17, etc. Ele deve deixá-los saber em que termos eles permanecem com Deus, que eles estão sob sua provação, sobre seu bom comportamento, que se um homem ímpio se arrepender, ele não perecerá, mas que se um homem justo apostatar, ele perecerá, ver 10-20.
III. Aqui está uma mensagem específica enviada àqueles que ainda permaneceram na terra de Israel, e (o que é muito estranho) cresceram seguros lá, e confiantes de que deveriam criar raízes lá novamente, para dizer-lhes que suas esperanças iriam fracassar porque persistiram em seus pecados, ver 21-29.
IV. Aqui está uma repreensão àqueles que participaram pessoalmente do ministério de Ezequiel, mas não foram sinceros em suas profissões de devoção, ver 30-33.
Gabinete do Vigilante; O Profeta, um Vigilante para Israel (587 AC)
1 Veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo:
2 Filho do homem, fala aos filhos de teu povo e dize-lhes: Quando eu fizer vir a espada sobre a terra, e o povo da terra tomar um homem dos seus limites, e o constituir por seu atalaia;
3 e, vendo ele que a espada vem sobre a terra, tocar a trombeta e avisar o povo;
4 se aquele que ouvir o som da trombeta não se der por avisado, e vier a espada e o abater, o seu sangue será sobre a sua cabeça.
5 Ele ouviu o som da trombeta e não se deu por avisado; o seu sangue será sobre ele; mas o que se dá por avisado salvará a sua vida.
6 Mas, se o atalaia vir que vem a espada e não tocar a trombeta, e não for avisado o povo; se a espada vier e abater uma vida dentre eles, este foi abatido na sua iniquidade, mas o seu sangue demandarei do atalaia.
7 A ti, pois, ó filho do homem, te constituí por atalaia sobre a casa de Israel; tu, pois, ouvirás a palavra da minha boca e lhe darás aviso da minha parte.
8 Se eu disser ao perverso: Ó perverso, certamente, morrerás; e tu não falares, para avisar o perverso do seu caminho, morrerá esse perverso na sua iniquidade, mas o seu sangue eu o demandarei de ti.
9 Mas, se falares ao perverso, para o avisar do seu caminho, para que dele se converta, e ele não se converter do seu caminho, morrerá ele na sua iniquidade, mas tu livraste a tua alma.
O profeta foi, por ordem expressa de Deus, impedido de profetizar aos judeus, justamente naquele momento, quando chegou a notícia de que Jerusalém havia sido investida e sitiada de perto, cap. 24. 27. Mas agora que Jerusalém foi tomada, dois anos depois, ele é novamente designado para dirigir seu discurso a eles; e aí sua comissão é renovada. Se Deus os tivesse abandonado completamente, não lhes teria enviado profetas; nem, se ele não tivesse misericórdia reservada para eles, ele lhes teria mostrado coisas como essas. Nestes versículos temos,
I. O cargo de vigia estabelecido, a confiança nele depositada, o encargo que lhe foi dado e as condições ajustadas entre ele e aqueles que o empregam.
1. Supõe-se que seja um perigo público que dá ocasião à nomeação de um vigia – quando Deus traz a espada sobre uma terra. A espada da guerra, sempre que atinge uma terra, é trazida por Deus; é a espada do Senhor, da sua justiça, por mais injustamente que os homens a desembainhem. Num momento em que um país tem medo de uma invasão estrangeira, pode ser informado de todos os movimentos do inimigo, pode não ser surpreendido com um ataque, mas pode ser avisado com antecedência, para que possa ser em seus braços e prontos para dar uma recepção calorosa ao invasor, eles colocaram um homem de sua costa, alguma pessoa provável, que vive nas fronteiras de seu país, onde o perigo ameaçado é esperado e, portanto, está bem familiarizado com todos os caminhos dele, e fazer dele seu vigia. Assim sábios são os filhos deste mundo em sua geração. Observe que um homem pode prestar serviço público a um país inteiro. Príncipes e estadistas são os vigias de um reino; devem empregar-se continuamente e, se houver ocasião, como vigias, expor-se para a segurança pública.
2. Supõe-se que seja uma confiança pública depositada no vigia e que ele é responsável perante o público pelo seu cumprimento. Sua função é:
(1.) Descobrir as abordagens e avanços do inimigo; e, portanto, ele não deve estar cego nem dormindo, pois então não poderá ver a espada chegando.
(2.) Para avisá-los imediatamente pelo som de trombeta, ou, como sentinelas entre nós, pelo disparo de uma arma, como sinal de perigo. Uma confiança especial é depositada nele por aqueles que o colocaram como seu vigia, de que ele fará fielmente essas duas coisas; e eles arriscam suas vidas em sua fidelidade. Agora,
[1.] Se ele fizer sua parte, se estiver prontamente ciente de todos os perigos que estão sob seu conhecimento, e avisar sobre eles, ele cumpriu sua confiança e não apenas libertou sua alma, mas conquistou seu remunerações. Se as pessoas não aceitarem o aviso, se não acreditarem no aviso que ele lhes dá, não acreditarão que o perigo é tão grande ou tão próximo como realmente está, ou não o considerarão, e assim serão surpreendidos pelo inimigo na segurança deles, a culpa é deles; a culpa não deve ser atribuída ao vigia, mas o sangue deles recai sobre sua própria cabeça. Se alguém presunçosamente entrar na boca do perigo, embora tenha ouvido o som da trombeta e tenha sido informado por ela onde estava o perigo, e então a espada vier e o levar embora em sua loucura, ele será felo de se — um suicida; homem tolo, ele se destruiu. Mas,
[2.] Se o vigia não cumprir seu dever, se ele pudesse ter visto o perigo, e não viu, mas estava dormindo, ou desatento, ou olhando para outro lado, ou se ele viu o perigo (pois assim o caso é colocado aqui) e mudou apenas para sua própria segurança, e não tocou a trombeta para avisar o povo, de modo que alguns ficaram surpresos e cortados em sua iniquidade (v. 6), cortados de repente, sem ter tempo para clamar, Senhor, tenha misericórdia de mim, é hora de se arrepender e fazer as pazes com Deus (o que torna a situação ainda pior, que a pobre criatura é levada embora em sua iniquidade), seu sangue será exigido das mãos do vigia; ele será considerado culpado de sua morte, porque não o avisou de seu perigo. Mas se o vigia fizer a sua parte e o povo fizer a sua, tudo estará bem; tanto aquele que dá aviso como aquele que recebe aviso libertaram as suas almas.
II. A aplicação disso ao profeta, v. 7, 9.
1. Ele é um vigia da casa de Israel. Ele ocasionalmente dava avisos às nações, mas para a casa de Israel ele era um vigia de ofício, pois eles eram os filhos dos profetas e da aliança. Eles não o designaram como vigia, como o povo da terra, v. 2 (pois eles não eram tão sábios para suas almas a ponto de garantir o bem-estar delas, como teriam sido para a proteção de seus interesses temporais); mas Deus fez isso por eles; ele os nomeou vigia.
2. Sua função como vigia é alertar os pecadores sobre sua miséria e perigo por causa do pecado. Esta é a palavra que ele deve ouvir da boca de Deus e falar com eles.
(1.) Deus disse: O ímpio certamente morrerá; ele será infeliz. A menos que ele se arrependa, ele será afastado de Deus e todo conforto e esperança nele será afastado de todo bem. Ele cairá e jazerá para sempre sob a ira de Deus, que é a morte da alma, assim como o seu favor é a sua vida. O Deus justo disse isso, e nunca deixará de dizê-lo, nem todo o mundo poderá contestá-lo, que o salário do pecado é a morte. O pecado, quando terminado, gera a morte. A ira de Deus é revelada do céu, não apenas contra nações iníquas, falando-lhes ruína como nações, mas contra pessoas iníquas, falando-lhes ruína em sua capacidade pessoal, em seus interesses pessoais, que passam para o outro mundo e duram até a eternidade, o que não acontece com os interesses nacionais.
(2.) É a vontade de Deus que o homem ímpio seja avisado disso: avise-os de mim. Isso sugere que existe uma possibilidade de evitá-lo, caso contrário seria uma brincadeira alertá-lo; não, e que Deus deseja que isso seja evitado. Os pecadores são, portanto, avisados da ira vindoura, para que dela possam fugir, Mateus 3 7.
(3.) É trabalho dos ministros avisá-lo, dizer aos ímpios: Você ficará doente, Is 3.11. Deus segue em geral: A alma que pecar, essa morrerá. A função do ministro é aplicar isso a pessoas específicas e dizer: "Ó homem ímpio! Certamente morrerás, seja quem for; se continuar em suas transgressões, elas serão inevitavelmente a sua ruína. Ó adúltero! Ó ladrão! Ó bêbado! Ó jurador! Ó violador do sábado! Certamente morrerás." E ele deve dizer isso, não com paixão, para provocar o pecador, mas com compaixão, para alertar o ímpio de seu caminho, alertá-lo para se desviar disso, para que ele viva. Isto deve ser feito pela pregação fiel da palavra em público e pela aplicação pessoal àqueles cujos pecados estão abertos.
3. Se almas perecem por negligência de seu dever, ele traz culpa sobre si mesmo. “Se o profeta não avisar o ímpio da ruína que está no fim do seu mau caminho, esse ímpio morrerá na sua iniquidade; pois, embora o vigia não tenha feito a sua parte, ainda assim o pecador poderia ter recebido aviso da palavra escrita, de sua própria consciência e dos julgamentos de Deus sobre os outros, pelos quais sua boca será calada e Deus será justificado em sua destruição.” Observe que não servirá aos pecadores impenitentes alegar no grande dia que seus vigias não os avisaram, que eles foram descuidados e infiéis; pois, embora assim fossem, parecerá que Deus não se deixou sem testemunho. "Mas ele não perecerá sozinho em sua iniquidade; o vigia também será chamado a prestar contas: Seu sangue exigirei de tua mão. O líder cego cairá com o seguidor cego na vala." Veja que desejo Deus tem da salvação dos pecadores, na medida em que ele se ressente tanto se os envolvidos não fizerem o que podem para evitar sua destruição. E veja quanto aqueles ministros têm que responder por mais um dia que atenuam o pecado e lisonjeiam os pecadores em seus maus caminhos, e por suas vidas perversas os toleram e os endurecem em sua maldade, e os encorajam a acreditar que terão paz embora eles continuem pecando.
4. Se ele cumprir o seu dever, ele poderá se consolar com isso, embora não veja o sucesso dele (v. 9): “Se você advertir o ímpio sobre o seu caminho, se você lhe disser fielmente qual será o fim disso, e chamá-lo sinceramente para se afastar disso, e ele não se voltar, mas persistir nisso, ele morrerá em sua iniquidade, e a justa advertência dada a ele será um agravamento de seu pecado e ruína; mas tu livraste tua alma." Observe que é um conforto para os ministros que eles possam, através da graça, salvar a si mesmos, embora não possam ser instrumentos para salvar tantos quantos desejam daqueles que os ouvem.
As dúvidas do povo respondidas (587 aC)
10 Tu, pois, filho do homem, dize à casa de Israel: Assim falais vós: Visto que as nossas prevaricações e os nossos pecados estão sobre nós, e nós desfalecemos neles, como, pois, viveremos?
11 Dize-lhes: Tão certo como eu vivo, diz o SENHOR Deus, não tenho prazer na morte do perverso, mas em que o perverso se converta do seu caminho e viva. Convertei-vos, convertei-vos dos vossos maus caminhos; pois por que haveis de morrer, ó casa de Israel?
12 Tu, pois, filho do homem, dize aos filhos do teu povo: A justiça do justo não o livrará no dia da sua transgressão; quanto à perversidade do perverso, não cairá por ela, no dia em que se converter da sua perversidade; nem o justo pela justiça poderá viver no dia em que pecar.
13 Quando eu disser ao justo que, certamente, viverá, e ele, confiando na sua justiça, praticar iniquidade, não me virão à memória todas as suas justiças, mas na sua iniquidade, que pratica, ele morrerá.
14 Quando eu também disser ao perverso: Certamente, morrerás; se ele se converter do seu pecado, e fizer juízo e justiça,
15 e restituir esse perverso o penhor, e pagar o furtado, e andar nos estatutos da vida, e não praticar iniquidade, certamente, viverá; não morrerá.
16 De todos os seus pecados que cometeu não se fará memória contra ele; juízo e justiça fez; certamente, viverá.
17 Todavia, os filhos do teu povo dizem: Não é reto o caminho do Senhor; mas o próprio caminho deles é que não é reto.
18 Desviando-se o justo da sua justiça e praticando iniquidade, morrerá nela.
19 E, convertendo-se o perverso da sua perversidade e fazendo juízo e justiça, por isto mesmo viverá.
20 Todavia, vós dizeis: Não é reto o caminho do Senhor. Mas eu vos julgarei, cada um segundo os seus caminhos, ó casa de Israel.
Esses versículos são a substância do que tínhamos antes (cap. 18-20, etc.) e são tão completos e expressam uma declaração dos termos em que as pessoas permanecem com Deus (como os primeiros eram dos termos em que os ministros se posicionam) que não é de admirar que eles sejam repetidos aqui, como eram, embora já tivéssemos a substância deles antes. Observe aqui,
I. As cavilações do povo contra os procedimentos de Deus com eles. Deus estava agora em sua providência contendendo com eles, mas seus corações incircuncisos ainda não estavam humilhados, pois eram diligentes em justificar-se, embora assim refletissem em Deus. Eles insistiram em duas coisas em suas censuras a Deus, e em ambas acrescentaram iniquidade ao seu pecado e miséria ao seu castigo:
1. Eles discutiram com suas promessas e favores, por não terem bondade nem sinceridade neles (v. 10). Deus havia colocado a vida diante deles, mas eles alegaram que ele a colocara fora de seu alcance e, portanto, apenas zombaram deles ao mencioná-la. O profeta havia dito, há algum tempo (cap. 24:23): Você definhará por causa de suas iniquidades; com essa palavra ele concluiu suas ameaças contra Judá e Jerusalém; e com isso eles agora o repreenderam, como se tivesse sido falado de forma absoluta, para levá-los ao desespero; ao passo que foi falado condicionalmente, para levá-los ao arrependimento. Assim são as palavras dos ministros de Deus pervertidas por homens de mente corrupta, inclinados a provocar brigas. Ele os coloca na esperança de vida e felicidade; e aqui eles o fariam se contradizer; "pois" (dizem eles) "se nossas transgressões e nossos pecados estão sobre nós, como você muitas vezes nos disse que eles são, e se devemos, como você diz, definhar neles, e desgastar um cativeiro miserável em um infrutífero arrependimento, como viveremos então? Se esta for a nossa condenação, não há remédio. Morremos, perecemos, todos perecemos." Observe que é muito comum aqueles que foram endurecidos com a presunção quando foram advertidos contra o pecado afundar no desespero quando são chamados ao arrependimento e concluir que não há esperança de vida para eles.
2. Eles discutiram com suas ameaças e julgamentos, por não terem justiça ou equidade. Eles disseram: O caminho do Senhor não é igual (v. 17, 20), sugerindo que Deus era parcial em seus procedimentos, que com ele havia respeito pelas pessoas e que ele era mais severo com o pecado e os pecadores do que havia causa.
II. Aqui está uma resposta satisfatória dada a ambas as objeções.
1. Aqueles que perderam a esperança de encontrar misericórdia de Deus são aqui respondidos com uma declaração solene da prontidão de Deus para mostrar misericórdia (v. 11). Quando eles falaram em definhar em sua iniquidade, Deus enviou-lhes o profeta, com toda a rapidez, para lhes dizer que, embora o caso deles fosse triste, não era desesperador, mas ainda havia esperança em Israel.
(1.) É certo que Deus não tem prazer na ruína dos pecadores, nem a deseja. Se eles se destruírem, ele se glorificará nisso, mas ele não tem prazer nisso, mas preferiria que eles se voltassem e vivessem, pois sua bondade é aquele seu atributo que é mais a sua glória, que é mais o seu deleite. Ele preferiria que os pecadores se transformassem e vivessem do que seguissem em frente e morressem. Ele disse isso, ele jurou que por essas duas coisas imutáveis, em ambas as quais é impossível para Deus mentir, poderíamos ter um forte consolo. Temos a sua palavra e o seu juramento; e, como não poderia jurar por nada maior, ele jura por si mesmo: Enquanto eu viver. Eles questionaram se deveriam viver, embora se arrependessem e se reformassem; sim, diz Deus, tão certo quanto eu vivo, os verdadeiros penitentes também viverão; pois a vida deles está escondida com Cristo em Deus.
(2.) É certo que Deus é sincero e sério nos chamados que faz aos pecadores para que se arrependam: Converta-se, converta-se do seu mau caminho. Arrepender-se é abandonar nosso mau caminho; isso Deus exige que os pecadores façam; isso ele os exorta a fazer por meio de repetidas instâncias urgentes: Transforme você, transforme você. Oh, se eles fossem persuadidos a virar, a virar rapidamente, sem demora! Ele os capacitará a fazer isso se apenas moldarem suas ações para se voltarem para o Senhor, Oseias 5.4. Porque ele disse: Derramarei sobre vós o meu Espírito, Provérbios 1:23. E nisso ele os aceitará; pois não é apenas o que ele ordena, mas no que ele os corteja.
(3.) É certo que, se os pecadores perecem em sua impenitência, isso é devido a eles mesmos; eles morrem porque vão morrer; e aqui eles agem de maneira absurda e irracional: Por que vocês morrerão, ó casa de Israel? Deus os teria ouvido e eles não seriam ouvidos.
2. Aqueles que perderam a esperança de encontrar justiça com Deus são aqui respondidos com uma declaração solene da regra de julgamento que Deus seguiria ao lidar com os filhos dos homens, que traz consigo a evidência de sua própria equidade; aquele que corre pode ler a justiça disso. A nação judaica, como nação, estava agora morta; foi arruinada para todos os efeitos. O profeta deve, portanto, lidar com pessoas específicas, e a regra de julgamento a respeito delas é muito semelhante à que diz respeito a uma nação, Jer 18.8-10. Se Deus falar sobre isso para construir e plantar, e ele agir mal, ele cancelará seus favores e o deixará em ruínas. Mas se ele falar a respeito dela para arrancar e destruir, e ela se arrepender, ele revogará a sentença e a entregará. Então está aqui. Em suma, os professantes mais plausíveis, se apostatarem, certamente perecerão para sempre em sua apostasia de Deus; e os pecadores mais notórios, se se arrependerem, certamente serão felizes para sempre em seu retorno a Deus. Isto é repetido aqui repetidas vezes, porque deve ser considerado repetidas vezes e pregado aos nossos próprios corações. Isto era necessário para ser inculcado neste povo estúpido e insensato, que dizia: O caminho do Senhor não é justo; pois essas regras de julgamento são tão claramente justas que não precisam de nenhuma outra confirmação além de sua repetição.
(1.) Se aqueles que fizeram uma grande profissão de religião abandonarem sua profissão, abandonarem os bons caminhos de Deus e se tornarem soltos e carnais, sensuais e mundanos, a profissão que fizeram e todas as performances religiosas que tiveram por um tempo mantido, o crédito da sua profissão não lhes valerá nada, mas certamente perecerão na sua iniquidade, v. 12, 13, 18.
[1.] Deus diz ao homem justo que ele certamente viverá. Ele diz isso pela sua palavra, pelos seus ministros. Aquele que vive regularmente, diz-lhe o seu coração, dizem-lhe os seus vizinhos: Ele viverá. Certamente um homem como este não pode deixar de ser feliz. E é certo que, se ele prosseguir e perseverar em sua justiça, e se, para isso, for reto e sincero nela, se for realmente tão bom quanto parece ser, ele viverá; ele continuará no amor de Deus e será para sempre feliz nesse amor.
[2.] Homens justos, que têm boas esperanças de si mesmos e dos quais os outros têm uma opinião muito boa, ainda correm o risco de se voltarem para a iniquidade, confiando em sua justiça. Portanto, o caso é apresentado aqui: se ele confiar em sua própria justiça, e cometer iniquidade, e vier a negociar com o pecado - se ele não apenas der um passo em falso, mas se desviar para um caminho falso e persistir nele. Este pode ser o caso de um homem justo, e é o efeito de sua confiança em sua própria justiça. Observe que muitos professantes eminentes foram arruinados por uma orgulhosa presunção e confiança em si mesmos. Ele confia no mérito de sua própria justiça e pensa que já fez de Deus tanto seu devedor que agora pode se aventurar a cometer iniquidade, pois tem justiça suficiente em estoque para compensá-la; ele imagina que quaisquer que sejam as más ações que possa cometer no futuro, ele não correrá perigo com elas, tendo tantas boas ações de antemão para contrabalançá-las. Ou, Ele confia na força de sua própria justiça, considera-se agora tão bem estabelecido em um curso de virtude que pode lançar-se em qualquer tentação e esta não pode vencê-lo, e assim, ao presumir sua própria suficiência, ele é levado a cometer iniquidade. Ao se tornar ousado nos limites do pecado, ele é finalmente arrastado para as profundezas do inferno. Isto arruinou os fariseus; eles confiavam em si mesmos que eram justos e que suas longas orações e jejum duas vezes por semana expiariam as casas das viúvas devoradas por eles.
[3.] Se os homens justos se voltarem para a iniquidade e não retornarem à sua justiça, eles certamente perecerão em sua iniquidade, e toda a justiça que praticaram anteriormente, todas as suas orações e todas as suas esmolas serão esquecidas. Nenhuma menção será feita, nenhuma lembrança será feita de suas boas ações; eles serão esquecidos, como se nunca tivessem existido. A justiça do justo não o livrará da ira de Deus e da maldição da lei, no dia da sua transgressão. Quando ele se tornar um traidor e um rebelde, e pegar em armas contra o seu legítimo Soberano, não servirá para ele alegar em sua própria defesa que anteriormente ele era um súdito leal e prestou muitos bons serviços ao governo. Não; ele não poderá viver. A lembrança de sua antiga justiça não será uma satisfação nem para a justiça de Deus nem para sua própria consciência no dia em que ele pecar, mas antes, na avaliação de ambos, agravará altamente o pecado e a loucura de sua apostasia. E, portanto, pela iniquidade que cometeu ele morrerá. E ainda (v. 18): Ele até morrerá por meio disso; e isso é devido a ele mesmo.
(2.) Se aqueles que viveram uma vida iníqua se arrependerem e se reformarem, abandonarem seus maus caminhos e se tornarem religiosos, seus pecados serão perdoados e eles serão justificados e salvos, se perseverarem em sua reforma.
[1.] Deus diz aos ímpios: "Certamente morrerás. O caminho em que estás leva à destruição. O salário do teu pecado é a morte, e a tua iniquidade em breve será a tua ruína." Foi dito ao homem justo: Certamente viverás, para seu encorajamento a prosseguir e perseverar no caminho da justiça; mas ele fez mau uso dela e foi encorajado a cometer iniquidade. Foi dito ao homem ímpio: Certamente morrerás, para adverti-lo a não persistir em seus maus caminhos; e ele faz bom uso disso e é estimulado a retornar a Deus e ao dever. Assim, até mesmo as ameaças da palavra são para alguns, pela graça de Deus, um cheiro de vida para vida, enquanto até mesmo as promessas da palavra se tornam para outros, por sua própria corrupção, um cheiro de morte para morte. Quando Deus diz ao homem ímpio: Certamente morrerás, morrerás eternamente, é para assustá-lo, não por causa de sua inteligência, mas por causa de seus pecados.
[2.] Há muitos homens ímpios que estavam se apressando rapidamente para sua própria destruição, mas ainda assim são levados pela graça de Deus a retornar e se arrepender e viver uma vida santa. Ele abandona seu pecado (v. 14) e está decidido a não ter mais nada a ver com isso; e, como prova de seu arrependimento pelo mal cometido, ele restaura o penhor (v. 15) que havia tirado pouco caridosamente dos pobres, e devolve novamente aquilo que havia roubado e tirado injustamente dos ricos. Ele também não apenas deixa de fazer o mal, mas aprende a fazer o bem; ele faz o que é lícito e correto, e toma consciência de seu dever tanto para com Deus quanto para com o homem - uma grande mudança, visto que, há algum tempo, ele não temia a Deus nem considerava o homem. Mas muitas dessas mudanças surpreendentes, e abençoadas, foram realizadas pelo poder da graça divina. Aquele que andava pelos caminhos da morte e do destruidor agora anda nas estradas da vida, no caminho dos mandamentos de Deus, que contém tanto vida (Pv 12. 28) quanto vida no final dele, Mateus 19. 17. E desta boa maneira ele persevera sem cometer iniquidade, embora não esteja livre da enfermidade remanescente, ainda assim não está sob o domínio de nenhuma iniquidade. Ele não se arrepende de seu arrependimento, nem volta a cometer aqueles pecados graves que antes se permitiu.
[3.] Aquele que assim se arrepende e retorna escapará da ruína em que estava correndo, e seus pecados anteriores não serão mais prejudiciais à sua aceitação por Deus. Que ele não desanime em sua iniquidade, pois, se ele a confessar e abandonar, encontrará misericórdia. Ele certamente viverá; ele não morrerá. Ainda (v. 16): Ele certamente viverá. Novamente (v. 19): Ele fez o que é lícito e correto, e por isso viverá. Mas não serão lembradas suas maldades contra ele? Não; ele não será punido por elas (v. 12): Quanto à maldade dos ímpios, embora tenha sido muito hedionda, ele não cairá por ela no dia em que se desviar de sua maldade. Agora que isso se tornou sua dor, não será sua ruína. Agora que existe uma separação estabelecida entre ele e o pecado, não haverá mais separação entre ele e Deus. Não, ele não será sequer repreendido por eles (v. 16): Nenhum dos pecados que cometeu lhe será mencionado, seja como um obstáculo ao seu perdão ou um alívio para o seu conforto, ou como um obstáculo ao seu perdão. qualquer mancha e diminuição da glória que está preparada para ele.
Agora junte tudo isso e então julgue se o caminho do Senhor não é justo, se isso não justificará a Deus na destruição dos pecadores e o glorificará na salvação dos penitentes. A conclusão de todo o assunto é (v. 20): “Ó vós, casa de Israel, embora todos estejais agora envolvidos na calamidade comum, ainda assim haverá uma distinção de pessoas feitas no estado espiritual e eterno, e eu irei julgar cada um segundo os seus caminhos." Embora tenham sido enviados ao cativeiro pela massa, os peixes bons e os maus presos na mesma rede, ainda assim ele separará entre o precioso e o vil e retribuirá a cada homem de acordo com suas obras. Portanto, o caminho de Deus é justo e irrepreensível; mas, quanto aos filhos do teu povo, Deus os entrega ao profeta, como fez a Moisés (Êxodo 32:7): "Eles são o teu povo; dificilmente posso possuí-los como meus." Quanto a eles, o seu caminho é injusto; esta forma que eles têm de brigar com Deus e seus profetas é absurda e irracional. Em todas as disputas entre Deus e suas criaturas, certamente se descobrirá que ele está certo e elas estão erradas.
Mensagem aos Habitantes de Judá; Repreensão aos judeus orgulhosos (587 aC)
21 No ano duodécimo do nosso exílio, aos cinco dias do décimo mês, veio a mim um que tinha escapado de Jerusalém, dizendo: Caiu a cidade.
22 Ora, a mão do SENHOR estivera sobre mim pela tarde, antes que viesse o que tinha escapado; abrira-se-me a boca antes de, pela manhã, vir ter comigo o tal homem; e, uma vez aberta, já não fiquei em silêncio.
23 Então, veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo:
24 Filho do homem, os moradores destes lugares desertos da terra de Israel falam, dizendo: Abraão era um só; no entanto, possuiu esta terra; ora, sendo nós muitos, certamente, esta terra nos foi dada em possessão.
25 Dize-lhes, portanto: Assim diz o SENHOR Deus: Comeis a carne com sangue, levantais os olhos para os vossos ídolos e derramais sangue; porventura, haveis de possuir a terra?
26 Vós vos estribais sobre a vossa espada, cometeis abominações, e contamina cada um a mulher do seu próximo; e possuireis a terra?
27 Assim lhes dirás: Assim diz o SENHOR Deus: Tão certo como eu vivo, os que estiverem em lugares desertos cairão à espada, e o que estiver em campo aberto, o entregarei às feras, para que o devorem, e os que estiverem em fortalezas e em cavernas morrerão de peste.
28 Tornarei a terra em desolação e espanto, e será humilhado o orgulho do seu poder; os montes de Israel ficarão tão desolados, que ninguém passará por eles.
29 Então, saberão que eu sou o SENHOR, quando eu tornar a terra em desolação e espanto, por todas as abominações que cometeram.
Aqui temos,
I. As notícias trazidas a Ezequiel sobre o incêndio de Jerusalém pelos caldeus. A cidade foi queimada no décimo primeiro ano do cativeiro e no quinto mês, Jer 52.12,13. A notícia disto foi trazida ao profeta por alguém que foi testemunha ocular da destruição, no décimo segundo ano e no décimo mês (v. 21), que foi um ano e quase cinco meses depois que a coisa foi feita; podemos muito bem supor que, havendo uma correspondência constante nesta época, mais do que nunca, entre Jerusalém e Babilônia, ele já tinha ouvido a notícia muito antes. Mas esta foi a primeira vez que ele recebeu o relato de um refugiado, de alguém que escapou, que poderia ser específico e seria patético na narrativa. E o sinal que lhe foi dado foi a vinda de alguém que escapou por pouco das chamas (cap. 24-26): Aquele que escapar naquele dia virá a ti, para te fazer ouvir com os teus ouvidos, para ouvi-lo mais claramente do que nunca, de alguém que pudesse dizer: Quæque ipse miserrima vidi – Essas cenas miseráveis que eu vi.
II. As impressões e influências divinas sob as quais ele estava, para prepará-lo para aquelas pesadas novas (v. 22): A mão do Senhor estava sobre mim antes que ele viesse, e abriu minha boca para falar à casa de Israel o que tínhamos na primeira parte deste capítulo. E agora ele não era mais ignorante; ele profetizou agora com mais liberdade e ousadia, sendo pelo acontecimento provado um verdadeiro profeta, para confusão daqueles que o contradiziam. Todas as profecias do cap. 24 a este capítulo têm relação puramente com as nações ao redor, é provável que o profeta, quando as recebeu do Senhor, não as entregou de boca em boca, mas por escrito; pois ele não podia dizer aos amonitas: Diga a Tiro, diga ao Faraó, etc., fulano de tal, mas por cartas dirigidas às pessoas envolvidas, como Zacarias, quando não podia falar, escreveu; e aqui ele estava executando seu ofício profético tão verdadeiramente como sempre. Observe que mesmo os ministros silenciados podem estar fazendo muito bem ao escrever cartas e fazer visitas. Mas agora a boca do profeta está aberta, para que ele possa falar aos filhos do seu povo. É provável que ele tenha, durante esses três anos, falado continuamente com eles como um amigo, lembrando-lhes o que antes lhes havia transmitido, mas que nunca lhes falou como profeta, por inspiração, até agora., quando a mão do Senhor veio sobre ele, renovou sua comissão, deu-lhe novas instruções e abriu sua boca, fornecendo-lhe poder para falar ao povo como deveria falar.
III. A mensagem específica que lhe foi confiada, relativa aos judeus que ainda permaneciam na terra de Israel e habitavam os desertos daquela terra. Veja que trabalho o pecado fez. As cidades de Israel haviam agora se tornado desertos de Israel, pois estavam todas em ruínas; alguns poucos que escaparam da espada e do cativeiro ainda continuaram lá e começaram a pensar em se reinstalar. Isso aconteceu tanto tempo depois da destruição de Jerusalém que algum tempo antes disso Gedalias (um homem modesto e humilde) e seus amigos foram mortos; mas provavelmente neste momento Joanã, e os homens orgulhosos que se juntaram a ele, estavam no auge (Jer 43.2); e antes que eles chegassem à resolução de ir para o Egito, onde Jeremias se opôs a eles, é provável que o projeto fosse estabelecer-se nos desertos da terra de Israel, onde Ezequiel aqui se opôs a eles, e provavelmente despachou a mensagem pela pessoa que lhe trouxe a notícia da destruição de Jerusalém. Ou, talvez, aqueles aqui profetizados contra eles possam ser algum outro grupo de judeus, que permaneceu na terra, na esperança de criar raízes ali e serem os únicos senhores dela, depois que Joanã e suas forças foram para o Egito. Agora aqui temos,
1. Um relato do orgulho desses judeus remanescentes, que habitavam nos desertos da terra de Israel. Embora a providência de Deus a respeito deles tivesse sido muito humilhante e ainda muito ameaçadora, eles eram intoleravelmente arrogantes e seguros, e prometeram a si mesmos paz. Aquele que trouxe a notícia ao profeta de que Jerusalém foi ferida não poderia contar-lhe (é provável) o que essas pessoas disseram, mas Deus lhe disse: Eles dizem: “A terra nos foi dada por herança, desapareceu, agora é tudo nosso por sobrevivência, ou, por falta de herdeiros, chega até nós como ocupantes; agora seremos colocados sozinhos no meio da terra e teremos tudo para nós." Isto demonstra uma grande estupidez sob a mão pesada de Deus, e um egoísmo e uma estreiteza de espírito reinantes; eles se agradavam da ruína de seu país enquanto esperavam encontrar nele o seu próprio lucro, não se importavam, embora tudo fosse um desperdício, para que pudessem ter a propriedade exclusiva - uma herança pobre da qual se orgulhar! Eles têm a insolência de comparar seu caso com o de Abraão, gloriando-se nisso: Temos Abraão como nosso pai. “Abraão”, dizem eles, “era uma, uma família, e ele herdou a terra, e viveu muitos anos no gozo pacífico dela; mas somos muitas, muitas famílias, mais numerosas do que ele; a terra nos foi dada para herança."
(1.) Eles acham que podem obter um título tão bom de Deus para esta terra quanto Abraão poderia: "Se Deus deu esta terra a ele, que era apenas um adorador dele, como recompensa por seu serviço, muito mais ele o dará a nós, que somos muitos adoradores dele, como recompensa pelo nosso serviço”. Isto mostra a grande presunção que tinham dos próprios méritos, como se fossem maiores que os de Abraão, seu pai, que ainda não foi justificado pelas obras.
(2.) Eles pensam que podem compensar a posse desta terra contra os caldeus e todos os outros invasores, assim como Abraão poderia contra aqueles que eram concorrentes dele por ela: "Se ele, que era apenas um, pudesse mantê-la, muito mais nós, que somos muitos e temos muito mais no comando do que seus 300 servos treinados." Isso mostra a confiança que eles tinham em seu próprio poder; eles obtiveram a posse e estavam decididos a mantê-la.
2. Um cheque para esse orgulho. Visto que as providências de Deus não os humilharam nem os aterrorizaram, ele lhes envia uma mensagem suficiente para fazer as duas coisas.
(1.) Para humilhá-los, ele lhes conta sobre a maldade em que ainda persistiam, o que os tornava totalmente indignos de possuir esta terra, de modo que não podiam esperar que Deus a desse a eles. Eles foram seguidos de um julgamento após o outro, mas não aproveitaram os meios da graça como seria de esperar; eles ainda não foram reformados, e como poderiam esperar possuir a terra? "Vocês possuirão a terra? O quê! Pessoas tão ímpias como vocês? Como te colocarei entre os filhos, e te darei uma terra agradável? Jeremias 3. 19. Certamente vocês nunca refletem sobre si mesmos, do contrário vocês prefeririam se perguntar se vocês estão na terra dos vivos do que esperam possuir esta terra. Pois agora você sabe o quão ruim você é?
[1.] “Você não tem consciência do fruto proibido, da comida proibida: você come com o sangue”, diretamente contrário a um dos preceitos dados a Noé e seus filhos quando Deus lhes deu a posse da terra, Gênesis 9.4.
[2.] "A idolatria, aquele pecado de quebra de aliança, aquele pecado que o Deus zeloso foi provocado de uma maneira particular para devastar seu país, ainda é o pecado que mais facilmente o assedia e ao qual você tem uma forte inclinação: Você levanta os olhos para os seus ídolos, o que é um sinal de que, embora talvez você não se ajoelhe diante deles tanto quanto fez, ainda assim você coloca seu coração neles e anseia por eles.
[3.] "Você é tão feroz, cruel e bárbaro como sempre: você derramou sangue, sangue inocente."
[4.] “Você confia em sua própria força, em seu próprio braço, em seu próprio arco, e não tem dependência ou consideração por Deus e sua providência: você se apoia em sua espada (v. 26); você pensa em carregar tudo diante de você, e fazer tudo seu, pela força das armas. Como podem esperar a herança de Isaque (como estes fizeram) aqueles que são da disposição de Ismael, que tinha a mão contra todos os homens (Gn 16.12), e a resolução de Esaú de viver pela sua espada? Gênesis 27. 40. Nós nos encontramos com aqueles (cap. 32.27) que, quando morreram, pensaram que não poderiam permanecer facilmente no subsolo a menos que tivessem suas espadas sob suas cabeças. Aqui encontramos aqueles que, enquanto vivem, pensam que não podem permanecer firmemente acima do solo a menos que tenham as espadas sob os pés, como se as espadas fossem ao mesmo tempo os travesseiros mais macios e os pilares mais fortes; embora tenha sido pecado, foi o pecado que primeiro desembainhou a espada. Mas, bendito seja Deus, há aqueles que sabem melhor, que se apoiam no apoio do poder e da promessa divina e colocam a cabeça no seio do amor divino, não confiando na sua própria espada, Salmos 44. 3.
[5.] "Vocês são culpados de todos os tipos de abominações e, particularmente, contaminam cada um a esposa de seu próximo, o que é uma abominação de primeira grandeza, e vocês possuirão a terra? O quê! Canalhas vis como vocês?" Observe que aqueles que vivem em rebelião contra o Senhor não podem esperar possuir a terra, nem desfrutar de qualquer verdadeiro conforto ou felicidade aqui ou no futuro.
(2.) Para aterrorizá-los, ele lhes conta sobre os julgamentos adicionais que Deus tinha reservado para eles, que deveriam torná-los totalmente incapazes de possuir esta terra, de modo que não pudessem resistir ao inimigo. Eles dizem que possuirão a terra? Deus disse que não o farão, ele jurou: Tão certo como eu vivo, diz o Senhor. Embora ele tenha jurado que não se deleita na morte dos pecadores, ele também jurou que aqueles que persistem na impenitência e na incredulidade não entrarão no seu descanso.
[1.] Aqueles que estão nas cidades, aqui chamadas de desertos, cairão à espada, seja pela espada dos caldeus, que vêm vingar o assassinato de Gedalias, ou pelas espadas uns dos outros, em seus intestinos grelhados.
[2.] Aqueles que estão em campo aberto serão devorados por feras, que enxamearam, é claro, no país quando ele foi despovoado, e não havia ninguém para dominá-los e mantê-los sob controle, Êxodo 23. 29. Quando o exército do inimigo abandonou o país ainda não havia segurança nele. Bestas nocivas constituíam um dos quatro julgamentos dolorosos, cap. 14. 15.
[3.] Aqueles que estão nos fortes e nas cavernas, que se consideram seguros em fortalezas artificiais ou naturais, porque os olhos dos homens não podem descobri-los nem os dardos dos homens os alcançam, ali as flechas do Todo-Poderoso os encontrarão; eles morrerão da peste.
[4.] Toda a terra, até mesmo a terra de Israel, que tinha sido a glória de todas as terras, ficará extremamente desolada. Será desolação, tão desolada quanto a própria desolação pode torná-la. O monte de Israel, os montes frutíferos, a própria Sião, o monte santo, sem exceção, será desolado, as estradas desabitadas, as casas desabitadas, pelas quais ninguém passará; como foi ameaçado (Dt 28.62), restar-vos-ão poucos em número.
[5.] A pompa de sua força, tudo o que ela se gloria como sua pompa e confia como sua força, cessará.
[6.] A causa de tudo isso foi muito ruim; é por todas as abominações que cometeram. É o pecado que causa todo esse mal, que torna as nações desoladas; e, portanto, deveríamos chamá-lo de abominação.
[7.] No entanto, o efeito de tudo isso será muito bom: Então eles saberão que eu sou o Senhor, sou o Senhor deles, e retornarão à sua lealdade, quando eu tiver tornado a terra mais desolada. São intratáveis, na verdade inapreensíveis, aqueles que não são levados a conhecer sua dependência de Deus quando todos os confortos de sua criatura lhes falham e ficam desolados.
Profissões Hipócritas (587 AC)
30 Quanto a ti, ó filho do homem, os filhos do teu povo falam de ti junto aos muros e nas portas das casas; fala um com o outro, cada um a seu irmão, dizendo: Vinde, peço-vos, e ouvi qual é a palavra que procede do SENHOR.
31 Eles vêm a ti, como o povo costuma vir, e se assentam diante de ti como meu povo, e ouvem as tuas palavras, mas não as põem por obra; pois, com a boca, professam muito amor, mas o coração só ambiciona lucro.
32 Eis que tu és para eles como quem canta canções de amor, que tem voz suave e tange bem; porque ouvem as tuas palavras, mas não as põem por obra.
33 Mas, quando vier isto e aí vem, então, saberão que houve no meio deles um profeta.
Os versículos anteriores transmitiram convicção aos judeus que permaneceram na terra de Israel, que eram monumentos de misericórdia e ainda assim não retornaram ao Senhor; nesses versículos são reprovados aqueles que estavam agora em cativeiro na Babilônia, sob repreensões divinas, e ainda assim não foram reformados por elas. Na verdade, eles não são acusados das mesmas enormidades grosseiras de que os outros são acusados. Fizeram alguma demonstração de religião e devoção; mas seus corações não estavam bem com Deus. A coisa de que eles são acusados aqui é de zombar dos mensageiros do Senhor, um de seus maiores pecados, que trouxe essa ruína sobre eles, e ainda assim eles não foram curados dela. Eles zombaram do profeta Ezequiel de duas maneiras:
I. Por reflexões odiosas e mal-intencionadas sobre ele, em particular entre si, esforçando-se por todos os meios possíveis para torná-lo desprezível. O profeta não sabia disso, mas caridosamente pensou que aqueles que lhe falavam tão bem na sua cara, com tanto aparente respeito e deferência, certamente não falariam mal dele pelas costas. Mas Deus vem e lhe diz: Os filhos do teu povo ainda falam contra ti (v. 30), ou falam de ti, não adianta, duvido. Observe que as pessoas públicas são um tema ou assunto comum de discurso; cada um toma a liberdade de censurá-los quando quiser. Os ministros fiéis não sabem quanto mal se diz deles todos os dias; é bom que não o façam; pois, se o fizessem, poderia ser um desânimo para eles em seu trabalho, não sendo facilmente superados. Deus toma conhecimento de tudo o que é dito contra seus ministros, não apenas do que é decretado contra eles, ou jurado contra eles, não apenas do que é escrito contra eles, ou falado com solenidade e deliberação, mas do que é dito contra eles na conversa comum, entre vizinhos quando se reúnem à noite, junto às paredes e às portas de suas casas, onde qualquer que seja a liberdade de expressão que usem, se reprovarem e caluniarem algum dos ministros de Deus, Deus acertará contas com eles por isso; os seus profetas não serão sempre o cântico dos bêbados. Eles não tinham nenhum crime para acusar o profeta, mas adoravam falar dele de maneira descuidada, desdenhosa e brincalhona; eles disseram, brincando: "Venha e ouçamos qual é a palavra que vem do Senhor; talvez seja algo novo e nos entretenha e nos forneça assunto para discurso". Observe que aqueles que chegaram como uma grande quantidade de palavras podem tornar um privilégio tão grande e um dever tão grande, como a pregação e o ouvir da palavra de Deus, uma questão de esporte e ridículo, sim, embora não seja feito publicamente, mas em conversa privada entre si. Coisas sérias devem ser faladas com seriedade.
II. Dissimulando com ele em sua participação em seu ministério. Os hipócritas zombam de Deus e zombam de seus profetas. Mas a hipocrisia deles está aberta diante de Deus, e está chegando o dia em que, como aqui, ela será exposta. Observe aqui,
1. A profissão plausível que essas pessoas fizeram e a especiosidade de suas pretensões. Eles são como aqueles (Mateus 15:8) que se aproximam de Deus com a boca e o honram com os lábios, mas seus corações estão longe dele.
(1.) Eles foram diligentes e constantes em seu atendimento aos meios da graça: Eles vêm a ti como as pessoas vêm. Na Babilônia eles não tinham templo ou sinagoga, mas iam à casa do profeta (cap. 8. 1), e lá, é provável, passavam as luas novas e os sábados em exercícios religiosos, 2 Reis 4. 23. Quando o profeta foi amarrado, a palavra do Senhor não foi amarrada; e as pessoas, quando não tinham a ajuda que desejavam para suas almas, ficavam gratas pelo que tinham; foi um reavivamento em sua escravidão. Ora, esses hipócritas vieram, de acordo com a vinda do povo, tão oportunamente e tão cedo quanto qualquer um dos ouvintes do profeta. Dizer que eles vieram como as pessoas vieram parece sugerir que a razão pela qual eles vieram foi porque outras pessoas vieram; eles não vieram de consciência para Deus, mas apenas por companhia, por uma questão de moda e porque agora era o costume de seus compatriotas. Observe que aqueles que não têm nenhum princípio interno de amor às ordenanças de Deus ainda podem ser encontrados na observância externa delas. Caim trouxe seu sacrifício assim como Abel; e o fariseu subiu ao templo para orar, assim como o publicano.
(2.) Eles se comportavam com muita decência e reverência na assembleia pública; não havia nenhum deles sussurrando, ou rindo, ou olhando ao redor, ou dormindo. Mas eles se sentam diante de ti como meu povo, com todas as demonstrações de seriedade, serenidade e compostura mental. Eles ficam sentados o tempo todo, sem cansaço ou desejando que o sermão seja concluído.
(3.) Eles estavam muito atentos à palavra pregada: “Eles não estão pensando em outra coisa, mas ouvem as tuas palavras e prestam atenção no que dizes”.
(4.) Eles fingiram ter grande bondade e respeito pelo profeta. Embora, pelas costas, eles não pudessem lhe dar uma boa palavra, ainda assim, na sua cara, mostraram muito amor por ele e por sua doutrina; eles fingiam ter uma grande preocupação para que ele não se dedicasse muito à pregação ou se expusesse aos caldeus, pois seriam considerados alguns de seus melhores amigos e simpatizantes.
(5.) Eles tiveram muito prazer na palavra; eles se deleitaram em conhecer a palavra de Deus, Is 58. 2. Herodes ouviu João Batista com alegria, Marcos 6. 20. Tu és para eles como uma canção muito adorável. O assunto de Ezequiel foi surpreendente, sua linguagem excelente, suas expressões elegantes, suas semelhanças adequadas, sua voz melodiosa e sua fala graciosa; para que pudessem sentar-se com tanto prazer para ouvi-lo pregar como (se me permitem falar na linguagem dos nossos tempos) para ver uma peça ou uma ópera, ou para ouvir um concerto de música. Ezequiel era para eles alguém que tinha uma voz agradável e sabia cantar bem ou tocar bem um instrumento. Observe que os homens podem ter suas fantasias satisfeitas pela palavra, e ainda assim não ter suas consciências tocadas nem seus corações mudados, a coceira nos ouvidos satisfeita e ainda assim a natureza corrupta não ser santificada.
2. A hipocrisia destas profissões e pretensões; é tudo uma farsa, é tudo uma brincadeira.
(1.) Eles não têm afeição cordial pela palavra de Deus. Embora demonstrem muito amor, é apenas com a boca, dos dentes para fora, mas seu coração segue sua cobiça; eles estão tão voltados para o mundo como sempre, tão apaixonados e ligados a ele como sempre. Ouvir a palavra é apenas diversão e recreação, uma bela diversão de vez em quando por uma ou duas horas. Mas ainda assim seu principal negócio é a fazenda e as mercadorias; a inclinação e a tendência de suas almas estão voltadas para eles, e seus pensamentos interiores são empregados em projetos sobre eles. Observe que a cobiça é o pecado destruidor de multidões que fazem uma grande profissão de religião; é o amor do mundo que secretamente consome o amor de Deus de seus corações. Os cuidados deste mundo e o engano das riquezas são os espinhos que sufocam a semente e sufocam também a alma. E não agradam a Deus nem se beneficiam aqueles que, quando ouvem a palavra de Deus, meditam sobre seus assuntos mundanos. Deus está de olho nos corações que fazem isso.
(2.) Eles não se sujeitam a isso. Eles ouvem as tuas palavras, mas é apenas uma audição que te dão, pois não as cumprirão. E novamente (v. 32), eles não fazem isso. Eles não serão persuadidos por tudo o que o profeta pode dizer, seja por autoridade ou argumento, a fazer o sinal da cruz em qualquer caso, a se separar de qualquer pecado amado, ou a se dedicar a qualquer dever que seja contrário à natureza da carne e do sangue. Observe que há muitos que têm prazer em ouvir a palavra, mas não têm consciência de fazê-lo; e assim constroem sobre a areia e se enganam.
3. Vejamos o que acontecerá no final: Sua incredulidade e descuido tornarão a palavra de Deus sem efeito? De jeito nenhum.
(1.) Deus confirmará a palavra do profeta, embora eles a desprezem e a rejeitem. O que ele diz acontecerá, e nem um jota ou um til cairá no chão. Observe que as maldições da lei, embora possam ser ridicularizadas por espíritos profanos, não podem ser frustradas.
(2.) Eles próprios lamentarão sua loucura quando for tarde demais. Quando acontecer, eles saberão, saberão às suas custas, saberão, para sua confusão, que um profeta esteve entre eles, embora não o considerassem mais do que alguém que tinha uma voz agradável. Observe que aqueles que não consideram que um profeta está entre eles, e que não aproveitam o dia de sua visitação enquanto ela continua, serão levados a lembrar que um profeta esteve entre eles quando as coisas que pertencem à sua paz estão escondidas dos olhos deles. Chegará o dia em que os homens vaidosos e mundanos terão pensamentos sobre as coisas diferentes dos que têm agora e sentirão um peso naquilo que menosprezaram. Eles saberão que um profeta esteve entre eles quando virem o evento responder exatamente à predição, e o próprio profeta será uma testemunha contra eles de que receberam um aviso justo, mas não o aceitaram. Quando Ezequiel, contra quem agora falam, se for, e não houver mais nenhum profeta, nem ninguém que lhes mostre por quanto tempo, então eles se lembrarão de que uma vez tiveram um profeta, mas não sabiam como usá-lo bem. Observe que aqueles que não conhecerem o valor das misericórdias pelo seu aperfeiçoamento serão justamente levados a conhecer o valor delas pela falta delas, como aqueles que desejariam ver um dos dias do Filho do homem, que agora eles desprezaram e podem não perceber.
Ezequiel 34
As iniquidades e calamidades do Israel de Deus foram amplamente e pateticamente lamentadas antes, neste livro. Agora, neste capítulo, os pastores de Israel, seus governantes tanto na igreja quanto no estado, são chamados a prestar contas, por terem sido cúmplices do pecado e da ruína de Israel, por negligenciarem o cumprimento do dever de seu lugar. Aqui está:
I. Uma alta acusação apresentada contra eles por sua negligência, inabilidade e infidelidade na gestão dos assuntos públicos, vers. 1-6 e vers. 8.
II. Sua dispensa de sua confiança, por sua insuficiência e traição, ver 7-10.
III. Uma promessa graciosa de que Deus cuidaria de seu rebanho, embora eles não o fizessem, e que ele não deveria sofrer sempre como sofreu por suas más administrações, ver 11-16.
IV. Outra acusação apresentada contra os do rebanho que eram gordos e fortes, pelos ferimentos que causaram aos que eram fracos, ver 17-22.
V. Outra promessa de que Deus, na plenitude dos tempos, enviaria o Messias, para ser o grande e bom Pastor das ovelhas, que deveria reparar todas as queixas e colocar tudo em ordem com o rebanho, ver 23-31.
Os Pastores Reprovados (587 AC)
1 Veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo:
2 Filho do homem, profetiza contra os pastores de Israel; profetiza e dize-lhes: Assim diz o SENHOR Deus: Ai dos pastores de Israel que se apascentam a si mesmos! Não apascentarão os pastores as ovelhas?
3 Comeis a gordura, vestis-vos da lã e degolais o cevado; mas não apascentais as ovelhas.
4 A fraca não fortalecestes, a doente não curastes, a quebrada não ligastes, a desgarrada não tornastes a trazer e a perdida não buscastes; mas dominais sobre elas com rigor e dureza.
5 Assim, se espalharam, por não haver pastor, e se tornaram pasto para todas as feras do campo.
6 As minhas ovelhas andam desgarradas por todos os montes e por todo elevado outeiro; as minhas ovelhas andam espalhadas por toda a terra, sem haver quem as procure ou quem as busque.
A profecia deste capítulo não está datada, nem nenhuma das que a seguem, até o cap. 40. É muito provável que tenha sido entregue após a conclusão da destruição de Jerusalém, quando seria muito oportuno investigar as causas dela.
I. O profeta é ordenado a profetizar contra os pastores de Israel - os príncipes e magistrados, os sacerdotes e levitas, o grande Sinédrio ou conselho de estado, ou quem quer que fosse que tivesse a direção dos assuntos públicos em uma esfera superior ou inferior, especialmente os reis, pois havia dois deles agora cativos na Babilônia, que, assim como o povo, deveriam ter suas transgressões mostradas, para que pudessem se arrepender, como Manassés em seu cativeiro. Deus tem algo a dizer aos pastores, pois eles são apenas subpastores, responsáveis perante aquele que é o grande Pastor de Israel, Sal 80. 1. E o que ele diz é: Ai dos pastores de Israel! Embora sejam pastores e pastores de Israel, ele não deve poupá-los, não deve bajulá-los. Observe que se a dignidade e o poder dos homens não os afastarem do pecado, como deveriam, eles não servirão para isentá-los da repreensão, para desculpar seu arrependimento ou para protegê-los dos julgamentos de Deus se não se arrependerem. Tivemos um ai dos pastores, Jer 23. 1. Deus contará com eles de uma maneira particular se eles forem falsos em sua confiança.
II. Ele é aqui orientado sobre o que acusar os pastores, em nome de Deus, como base da controvérsia de Deus com eles; pois não é uma briga sem causa. Eles são acusados de duas coisas:
1. Que todo o seu cuidado era progredir e enriquecer-se e tornar-se grande. A tarefa deles era cuidar daqueles que estavam comprometidos com seus cuidados: os pastores não deveriam alimentar os rebanhos? Sem dúvida que deveriam; eles traem sua confiança se não o fizerem. Não que eles devam colocar a carne na boca, mas sim fornecê-la e levá-los até ela. Mas esses pastores faziam disso o mínimo de seus cuidados; eles se alimentaram, planejaram tudo para satisfazer seu próprio apetite, e para se tornarem ricos e grandes, gordos e fáceis. Eles garantiram os lucros de seus lugares; eles comeram a gordura, o creme (alguns), pois quem alimenta um rebanho come do leite dele (I Cor 9.7), e eles se certificaram do melhor do leite. Eles se certificaram da lã e se vestiram com a lã, colocando em suas mãos o máximo que puderam das propriedades de seus súditos, sim, e mataram aqueles que estavam bem alimentados, para que o que eles tinham pudesse ser alimentado, como Nabote foi morto por causa da sua vinha. Observe que há uma desgraça para aqueles que trabalham em fundos públicos, mas consultam apenas seus próprios interesses privados e são mais curiosos sobre o benefício do que sobre o cargo, sobre que dinheiro deve ser obtido do que sobre o bem a ser feito. É uma reclamação antiga: Todos buscam o que é seu, e muitos mais do que o seu.
2. Que eles não se preocuparam com o benefício e o bem-estar daqueles que estavam comprometidos com seus cuidados: Você não alimenta o rebanho. Eles não sabiam como fazê-lo, tão ignorantes eram, nem se esforçariam para fazê-lo, tão preguiçosos eram; não, eles nunca desejaram nem planejaram isso, tão traiçoeiros e infiéis eram.
(1.) Eles não cumpriram o seu dever para com os enfraquecidos do rebanho, não os fortaleceram, nem os curaram, nem os amarraram. Quando alguém do rebanho estava doente ou ferido, preocupado ou ferido, era a mesma coisa para eles, quer vivessem ou morressem; eles nunca cuidaram deles. Os príncipes e juízes não tiveram o cuidado de corrigir aqueles que sofreram injustiças ou de proteger a inocência ferida. Eles não cuidaram dos pobres para vê-los providos; eles podem morrer de fome, por eles. Os sacerdotes não tiveram o cuidado de instruir os ignorantes, de corrigir os erros dos que estavam errados, de advertir os indisciplinados ou de confortar os débeis mentais. Os ministros de Estado não tiveram o cuidado de conter as crescentes perturbações do reino, que ameaçavam os seus órgãos vitais. As coisas estavam erradas e fora de curso, em todos os lugares, e nada foi feito para corrigi-las.
(2.) Não cumpriram o seu dever para com os do rebanho que se dispersaram, que foram expulsos pelos inimigos que invadiram o país, e foram obrigados a procurar abrigo onde pudessem encontrar um lugar, ou que vagaram por escolha sobre os montes e colinas (v. 6), onde eram expostos aos animais predadores e se tornavam alimento para eles, v. 5. Cada um está pronto para capturar uma criança abandonada e perdida. Alguns foram para o estrangeiro e mendigaram, alguns foram para o estrangeiro e comercializaram, e assim o país tornou-se escasso em habitantes, e ficou enfraquecido e empobrecido, e precisava de mãos tanto nos campos de trigo como nos campos de batalha, tanto na colheita como na guerra: Meu rebanho foi espalhado por toda a face da terra. E nunca foram questionados, nunca foram encorajados a regressar ao seu próprio país: ninguém procurou por eles. Não, com força e crueldade eles os governaram, o que afastou ainda mais e desencorajou aqueles que foram afastados de todos os pensamentos de retornar. O caso deles é ruim para aqueles que têm motivos para esperar um tratamento melhor entre estranhos do que em seu próprio país. Pode significar aqueles do rebanho que se desviaram de Deus e de seu dever; e os sacerdotes, que deveriam ter ensinado o bom conhecimento do Senhor, não usaram meios para convencê-los e recuperá-los, de modo que se tornaram presas fáceis para os sedutores. Assim foram dispersos porque não havia pastor, v. 5. Havia aqueles que se autodenominavam pastores, mas na verdade não eram. Observe que aqueles que não fazem o trabalho de pastores são indignos desse nome. E se aqueles que se comprometem a ser pastores são pastores tolos (Zc 11.15), se são orgulhosos e acima dos seus negócios, ociosos e não amam os seus negócios, ou infiéis e despreocupados com eles, o caso do rebanho é tão ruim quanto se fosse sem pastor. Melhor não ter pastor do que tais pastores. Cristo reclama que seu rebanho era como ovelhas que não têm pastor, quando ainda os escribas e fariseus estavam sentados na cadeira de Moisés, Mateus 9:36. Fica doente para o paciente quando o seu médico é a sua pior doença, fica doente para o rebanho quando os pastores os afastam e os dispersam, governando-os com força.
Os Pastores Reprovados (587 AC)
7 Portanto, ó pastores, ouvi a palavra do SENHOR:
8 Tão certo como eu vivo, diz o SENHOR Deus, visto que as minhas ovelhas foram entregues à rapina e se tornaram pasto para todas as feras do campo, por não haver pastor, e que os meus pastores não procuram as minhas ovelhas, pois se apascentam a si mesmos e não apascentam as minhas ovelhas, –
9 portanto, ó pastores, ouvi a palavra do SENHOR:
10 Assim diz o SENHOR Deus: Eis que eu estou contra os pastores e deles demandarei as minhas ovelhas; porei termo no seu pastoreio, e não se apascentarão mais a si mesmos; livrarei as minhas ovelhas da sua boca, para que já não lhes sirvam de pasto.
11 Porque assim diz o SENHOR Deus: Eis que eu mesmo procurarei as minhas ovelhas e as buscarei.
12 Como o pastor busca o seu rebanho, no dia em que encontra ovelhas dispersas, assim buscarei as minhas ovelhas; livrá-las-ei de todos os lugares para onde foram espalhadas no dia de nuvens e de escuridão.
13 Tirá-las-ei dos povos, e as congregarei dos diversos países, e as introduzirei na sua terra; apascentá-las-ei nos montes de Israel, junto às correntes e em todos os lugares habitados da terra.
14 Apascentá-las-ei de bons pastos, e nos altos montes de Israel será a sua pastagem; deitar-se-ão ali em boa pastagem e terão pastos bons nos montes de Israel.
15 Eu mesmo apascentarei as minhas ovelhas e as farei repousar, diz o SENHOR Deus.
16 A perdida buscarei, a desgarrada tornarei a trazer, a quebrada ligarei e a enferma fortalecerei; mas a gorda e a forte destruirei; apascentá-las-ei com justiça.
Ao ler os artigos anteriores de impeachment redigidos, em nome de Deus, contra os pastores de Israel, não podemos deixar de olhar para os pastores com justa indignação e para o rebanho com terna compaixão. Deus, pelo profeta, aqui expressa ambos em alto grau; e os pastores são chamados (v. 7, 9) a ouvir a palavra do Senhor, a ouvir esta palavra. Deixe-os ouvir o quão pouco ele os considera, que se valorizaram, e o quanto ele considera o rebanho, do qual eles nada fizeram; ambos serão humilhantes para eles. Aqueles que não ouvirem a palavra do Senhor dando-lhes sua direção serão levados a ouvir a palavra do Senhor lendo-lhes sua condenação. Agora veja aqui,
I. Quanto Deus está descontente com os pastores. Os seus crimes são repetidos. O rebanho de Deus tornou-se presa primeiro dos enganadores que os atraíram à idolatria e depois dos destruidores que os levaram ao cativeiro; e esses pastores não tiveram o cuidado de impedir nem um nem outro, mas eram como se não houvesse pastores; e, portanto, Deus diz (v. 10), e confirma isso com um juramento (v. 8), sou contra os pastores. Eles receberam uma comissão de Deus para alimentar o rebanho e usaram esse nome no que fizeram, esperando que Ele os apoiasse. “Não”, diz Deus, “longe disso, sou contra eles”. Observe que não é o fato de termos o nome e a autoridade de pastores que envolverá Deus por nós, se não fizermos a obra que nos foi ordenada, e não sermos fiéis à confiança depositada em nós. Deus está contra eles, e eles saberão disso; pois,
1. Eles serão responsabilizados pela maneira pela qual cumpriram sua confiança: "Vou exigir meu rebanho de suas mãos e cobrarei deles que tantos deles estão faltando." Observe que aqueles que assumirem o cuidado das almas terão muito a responder no dia do julgamento e, ainda assim, não cuidarem delas. Os ministros devem vigiar e trabalhar como aqueles que devem prestar contas, Hb 13. 17.
2. Serão privados officio et beneficio - tanto do trabalho como do salário. Deixarão de alimentar o rebanho, isto é, de fingir que o alimentam. Observe que cabe a Deus tirar das mãos dos homens o poder do qual eles abusaram e a confiança da qual traíram. Mas, se esse fosse todo o seu castigo, eles poderiam suportá-lo bastante bem; portanto, é acrescentado: "Os pastores também não se alimentarão mais, pois livrarei da boca deles o meu rebanho, do qual, em vez de proteger, eles fizeram presa". Observe que aqueles que estão enriquecendo com os despojos do público não podem esperar que sempre sofram com isso. Nem sempre Deus permitirá que o seu povo seja pisoteado por aqueles que deveriam apoiá-lo, mas encontrará um tempo para livrá-lo dos pastores, seus falsos amigos, bem como dos leões, seus inimigos declarados.
II. Quão preocupado Deus está com o rebanho; ele fala como se estivesse ainda mais preocupado com eles porque os viu assim negligenciados, pois com ele o órfão encontra misericórdia. Na ocasião, são feitas aqui promessas preciosas, que teriam seu cumprimento no retorno dos judeus do cativeiro e no restabelecimento em sua própria terra. Que os pastores ouçam esta palavra do Senhor e saibam que não têm parte nem participação no assunto. Mas deixe as pobres ovelhas ouvirem e se consolarem com isso. Observe que embora magistrados e ministros falhem em fazer a sua parte, para o bem da igreja, Deus não deixará de fazer a sua; ele tomará o rebanho em suas próprias mãos, em vez de a igreja ficar aquém de qualquer bondade que ele planejou para ela. Os subpastores podem ser descuidados, mas o pastor principal não cochila nem dorme. Eles podem ser falsos, mas Deus permanece fiel.
1. Deus reunirá as suas ovelhas que foram dispersas e trará de volta ao aprisco as que dele se desviaram: “Eu, eu, o único que posso fazer isso, o farei e terei toda a glória disso. Procurarei as minhas ovelhas e as encontrarei (v. 11), como faz um pastor (v. 12), e as trarei de volta, como faz com as ovelhas perdidas, sobre seus ombros, de todos os lugares onde foram espalhadas. no dia nublado e escuro." Há dias nublados e escuros, ventosos e tempestuosos, que dispersam as ovelhas de Deus, que as enviam para cá e para lá, para lugares diversos e distantes, em busca de segredo e segurança. Mas,
(1.) Onde quer que estejam, o olho de Deus os descobrirá; porque os seus olhos percorrem a terra de um lado para outro, em favor deles. Procurarei as minhas ovelhas; e ninguém que pertença ao rebanho, embora tenha sido expulso para tão longe, se perderá. O Senhor conhece aqueles que são dele; ele conhece o trabalho deles e onde eles moram (Ap 2.13), e onde estão escondidos.
(2.) Quando chegar a sua hora, suas armas os levarão para casa (v. 13): Eu os tirarei do povo. Deus inclinará seus corações para virem por sua graça e, por sua providência, abrirá uma porta para eles e removerá todas as dificuldades que estiverem no caminho. Eles não retornarão um por um, roubando clandestinamente, mas retornarão em corpo: “Eu os reunirei dos países em que estão dispersos, não apenas as famílias mais consideráveis deles, mas cada pessoa em particular. Buscarei o que se perdeu e trarei novamente o que foi expulso” (v. 16). Isto foi feito quando milhares de judeus retornaram triunfalmente de Babilônia, sob a condução de Zorobabel, Esdras e outros. Quando aqueles que se desviaram de Deus para os caminhos do pecado forem trazidos de volta pelo arrependimento, quando aqueles que erraram chegarem ao reconhecimento da verdade, quando os excluídos de Deus forem reunidos e restaurados, e as assembleias religiosas, que foram dispersas, se reunirem novamente, após a cessação da perseguição, e quando as igrejas tiverem descanso e liberdade, então esta promessa terá um cumprimento adicional.
2. Deus alimentará o seu povo como as ovelhas do seu pasto, que estavam famintas. Deus trará os cativos que retornarem em segurança para sua própria terra (v. 13), os alimentará nos montes de Israel, e isso é um bom pasto, e um pasto fértil (v. 14); ali estará o seu apascentamento, e ali estará o seu aprisco; e é um bom rebanho. Ali Deus não apenas os alimentará, mas também os fará deitar (v. 15), o que denota um descanso confortável depois de terem se cansado com suas andanças, e uma residência constante e contínua; eles não serão expulsos novamente destas pastagens verdejantes, como foram, nem serão perturbados, mas se deitarão em um doce repouso e não haverá ninguém que os atemorize. Sal 23. 2, Ele me faz deitar em pastos verdejantes. Compare isso com a promessa semelhante (Jer 23.3,4), quando Deus os restaurou não apenas ao leite e ao mel de sua própria terra, ao desfrute de seus frutos, mas também aos privilégios de seu santuário no Monte Sião, o principal dos montes de Israel. Quando eles tiveram novamente um altar e um templo, e o benefício de um sacerdócio estabelecido, então foram alimentados em um bom pasto.
3. Ele socorrerá os que estão feridos, curará os que estavam quebrados e fortalecerá os que estavam doentes, confortará os que choram em Sião e com Sião. Se os ministros, que deveriam falar de paz aos que têm um espírito triste, negligenciarem seu dever, ainda assim o Espírito Santo, o Consolador, será fiel ao seu ofício. Mas, como se segue, os gordos e os fortes serão destruídos. Aquele que dá descanso para os santos inquietos tem terror de falar com pecadores presunçosos. Assim como todo vale será preenchido, todos os montes e colinas serão aplainados, Lucas 3. 5.
O cuidado de Deus com seu rebanho; Predição do Reino do Messias (587 AC)
17 Quanto a vós outras, ó ovelhas minhas, assim diz o SENHOR Deus: Eis que julgarei entre ovelhas e ovelhas, entre carneiros e bodes.
18 Acaso, não vos basta a boa pastagem? Haveis de pisar aos pés o resto do vosso pasto? E não vos basta o terdes bebido as águas claras? Haveis de turvar o resto com os pés?
19 Quanto às minhas ovelhas, elas pastam o que haveis pisado com os pés e bebem o que haveis turvado com os pés.
20 Por isso, assim lhes diz o SENHOR Deus: Eis que eu mesmo julgarei entre ovelhas gordas e ovelhas magras.
21 Visto que, com o lado e com o ombro, dais empurrões e, com os chifres, impelis as fracas até as espalhardes fora,
22 eu livrarei as minhas ovelhas, para que já não sirvam de rapina, e julgarei entre ovelhas e ovelhas.
23 Suscitarei para elas um só pastor, e ele as apascentará; o meu servo Davi é que as apascentará; ele lhes servirá de pastor.
24 Eu, o SENHOR, lhes serei por Deus, e o meu servo Davi será príncipe no meio delas; eu, o SENHOR, o disse.
25 Farei com elas aliança de paz e acabarei com as bestas-feras da terra; seguras habitarão no deserto e dormirão nos bosques.
26 Delas e dos lugares ao redor do meu outeiro, eu farei bênção; farei descer a chuva a seu tempo, serão chuvas de bênçãos.
27 As árvores do campo darão o seu fruto, e a terra dará a sua novidade, e estarão seguras na sua terra; e saberão que eu sou o SENHOR, quando eu quebrar as varas do seu jugo e as livrar das mãos dos que as escravizavam.
28 Já não servirão de rapina aos gentios, e as feras da terra nunca mais as comerão; e habitarão seguramente, e ninguém haverá que as espante.
29 Levantar-lhes-ei plantação memorável, e nunca mais serão consumidas pela fome na terra, nem mais levarão sobre si o opróbrio dos gentios.
30 Saberão, porém, que eu, o SENHOR, seu Deus, estou com elas e que elas são o meu povo, a casa de Israel, diz o SENHOR Deus.
31 Vós, pois, ó ovelhas minhas, ovelhas do meu pasto; homens sois, mas eu sou o vosso Deus, diz o SENHOR Deus.
O profeta não tem mais nada a dizer aos pastores, mas agora tem uma mensagem para transmitir ao rebanho. Deus ordenou que ele falasse com ternura com eles e lhes assegurasse a misericórdia que tinha reservado para eles. Mas aqui ele é ordenado a fazer uma diferença entre alguns e outros, a separar entre o precioso e o vil e então dar-lhes uma promessa do Messias, por quem esta distinção deveria ser efetivamente feita, em parte na sua primeira vinda (pois para julgamento ele veio a este mundo, João 9:39, para saciar os famintos com coisas boas e para despedir os ricos vazios, Lucas 1:53), mas completamente em sua segunda vinda, quando ele, como é dito aqui, julgar entre gado e gado, como um pastor divide entre ovelhas e cabras, e colocará as ovelhas à sua direita e os cabritos à sua esquerda (Mateus 25:32, 33), o que parece ter referência a isto. Nós temos aqui,
I. A convicção falada aos do rebanho que eram gordos e fortes, aos carneiros e aos bodes (v. 17), aqueles que, embora não tivessem poder, como pastores e governantes, para oprimir, ainda assim, sendo ricos, aproveitaram a oportunidade que isso lhes proporcionou para atacar duramente os seus vizinhos pobres. Aqueles que têm muito teriam mais, e, se se empenharem, terão mais, tantas maneiras têm eles de usurpar seus vizinhos pobres, e forçar deles a única ovelha, 2 Sam 12. 4. Os ricos não oprimem os pobres apenas com a ajuda de suas riquezas e não os arrastam perante os tribunais? Tg 2. 6. Servos e arrendatários pobres dificilmente são usados por seus senhores ricos. Os carneiros e os bodes não apenas guardavam todo o bom pasto para si, comiam a gordura e bebiam o doce, mas também não permitiam que os pobres do rebanho desfrutassem confortavelmente do pouco que lhes restava; pisaram o resto dos pastos e sujaram o resto das águas, de modo que o rebanho foi obrigado a comer o que pisaram na terra e a beber o que turvaram (v. 18, 19). Isso sugere que os grandes homens, não apenas por meio da extorsão e da opressão, empobreceram e mantiveram seus vizinhos, e mal lhes deixaram o suficiente para subsistir, mas eram tão vexatórios para eles que a pouca comida grosseira que tinham lhes era amarga. E isso lhes pareceu uma coisa pequena; eles pensavam que não havia mal nenhum nisso, como se fosse um privilégio de sua qualidade prejudicar todos os seus vizinhos. Observe que muitos que vivem com pompa e à vontade não se importam com as dificuldades a que aqueles que os cercam são reduzidos, então eles podem apenas ter tudo em mente. Aqueles que estão à vontade e orgulhosos ressentem-se de que qualquer pessoa viva por eles com algum conforto. Mas isso não é tudo; eles não apenas roubavam os pobres, para torná-los mais pobres, mas eram incômodos para os doentes e fracos do rebanho (v. 21): Eles empurravam com o lado e os ombros aqueles que eram fracos (pois o mais fraco vai para a parede) e empurravam os doentes com seus chifres, porque sabiam que poderiam ser muito difíceis para eles, quando não ousavam interferir no jogo. Observou-se com relação às ovelhas que se um membro do rebanho estiver doente e desmaiar, o restante irá protegê-lo da melhor maneira possível e protegê-lo do calor escaldante do sol; mas estes, pelo contrário, eram muito prejudiciais para os doentes. Aqueles dos quais não podiam servir-se, fizeram o que puderam para livrar o país e assim os dispersaram, como se os pobres, que, diz Cristo, devemos ter sempre conosco, fossem um incômodo público, não para serem aliviados, mas enviados para longe de nós. Observe que é uma coisa bárbara adicionar aflição aos aflitos. Talvez estes carneiros e bodes sejam designados para representar os escribas e fariseus, pois eles são tão perturbadores da igreja que o próprio Cristo deve vir para libertá-la (v. 23). Devoravam as casas das viúvas, tiravam a chave do conhecimento, corrompiam a água pura das verdades divinas e oprimiam as consciências dos homens com as tradições dos mais velhos, além de serem continuamente vexatórios e prejudiciais aos pobres do rebanho que esperava. no Senhor, Zacarias 11. 11. Observe que não é novidade que o rebanho de Deus receba muitos danos e travessuras daqueles que fazem parte do rebanho e ocupam posições eminentes nele, Atos 20. 30.
II. Conforto falado aos do rebanho que são pobres e fracos, e que esperam pela consolação de Israel (v. 22): “Salvarei o meu rebanho, e não serão mais estragados como foram pelos animais de rapina”, pelos seus próprios pastores ou pelos carneiros e bodes entre si." Nesta ocasião, como é habitual nos profetas, vem uma predição da vinda do Messias e do estabelecimento de seu reino, e dos benefícios extremamente grandes e preciosos que a igreja deveria desfrutar sob a proteção e influência desse reino. Observe o que está aqui predito,
1. A respeito do próprio Messias.
(1.) Ele receberá sua comissão do próprio Deus: eu o estabelecerei (v. 23); Eu o ressuscitarei, v. 29. Ele o santificou e selou, designou-o e ungiu-o.
(2.) Ele será o grande pastor das ovelhas, que fará pelo seu rebanho aquilo que ninguém mais poderia fazer. Ele é o único Pastor, sob o qual judeus e gentios deveriam ser um só rebanho.
(3.) Ele é o servo de Deus, empregado por ele e para ele, e fazendo tudo em obediência à sua vontade, com os olhos postos na sua glória - seu servo, para restabelecer o seu reino entre os homens e promover os interesses desse reino.
(4.) Ele é Davi, alguém segundo o coração de Deus, estabelecido como seu Rei na colina sagrada de Sião, feito o chefe da esquina, com quem o pacto da realeza é feito, e a quem Deus daria o trono de seu pai Davi. Ele é tanto a raiz quanto a descendência de Davi.
(5.) Ele é a planta de renome, porque um ramo justo (Jer 23.5), um ramo do Senhor, que é belo e glorioso, Is 4.2. Ele tem um nome acima de todo nome, um trono acima de todo trono e, portanto, pode muito bem ser chamado de ramo de renome. Alguns entendem isso da igreja, a plantação do Senhor, Is 61. 3. Seu nome será lembrado (Sl 45.17) e Cristo estará nele.
2. Quanto à grande carta pela qual o reino do Messias deveria ser incorporado, e sobre a qual deveria ser fundado (v. 25): farei com eles um pacto de paz. A aliança da graça é uma aliança de paz. Nela Deus está em paz conosco, fala-nos de paz e assegura-nos a paz, todo o bem, todo o bem de que necessitamos para nos fazer felizes. O teor desta aliança é: “Eu, o Senhor, serei o seu Deus, um Deus todo-suficiente para eles (v. 24), os possuirei e serei propriedade deles; entre eles, para reduzi-los à sua lealdade, para receber sua homenagem e para reinar sobre eles, neles e para eles. Observe que aqueles, e somente aqueles, que têm o Senhor Jesus como seu príncipe, têm o Senhor Jeová como seu Deus. E então eles, sim, a casa de Israel, serão meu povo. Se considerarmos Deus como nosso Deus, ele nos considerará seu povo. Desta aliança entre Deus e Israel resulta a comunhão: “Eu, o Senhor, seu Deus, estou com eles, para conversar com eles; e eles saberão disso e terão a consolação disso”.
3. Quanto aos privilégios daqueles que são fiéis súditos deste reino do Messias e interessados na aliança de paz. Estas são aqui apresentadas figurativamente, como as bênçãos do rebanho. Mas temos uma chave para isso, v. 31. Aqueles que pertencem a este rebanho, embora sejam chamados de ovelhas, são realmente homens, homens que têm o Senhor como seu Deus e estão em aliança com ele. Agora para eles está prometido:
(1.) Que desfrutarão de uma segurança sagrada sob a proteção divina. Cristo, nosso bom Pastor, fez com que as feras malignas cessassem na terra (v. 25), tendo vencido todos os nossos inimigos espirituais, quebrado seu poder e triunfado sobre eles; o leão que ruge não é um leão que ruge e devora para eles; eles não serão mais presa dos gentios, nem os gentios serão um terror para eles, nem os animais da terra os devorarão. O pecado e Satanás, a morte e o inferno, são conquistados. E então habitarão em segurança, não apenas nos apriscos, mas nos campos, no deserto, nas florestas, onde estão os animais predadores; eles não apenas habitarão lá, mas dormirão lá, o que denota não apenas que os animais sendo obrigados a cessar, não haverá perigo, mas, com suas consciências sendo purificadas e pacificadas, eles não terão apreensão de perigo; não apenas a salvo do mal, mas também tranquilo do medo do mal. Observe que aqueles que têm Cristo como seu príncipe podem deitar-se e dormir em segurança, dormir tranquilamente; pois ele será seu protetor e os fará habitar em segurança. Ninguém os machucará, ou melhor, ninguém os deixará com medo. Se Deus é por nós, quem será contra nós? Portanto não temeremos, ainda que a terra seja removida. Através de Cristo, Deus liberta o seu povo não só das coisas que eles têm motivos para temer, mas do medo até da própria morte, de todo aquele medo que atormenta. Esta segurança contra o mal é prometida (v. 27): Eles estarão seguros em sua terra, sem perigo de serem invadidos e escravizados, embora sua grande abundância seja uma tentação para seus vizinhos desejarem sua terra; e o que os fará pensar que estão seguros é sua confiança na sabedoria, no poder e na bondade de Deus: eles saberão que eu sou o Senhor. Todos os nossos medos inquietantes surgem da nossa ignorância de Deus e dos erros a seu respeito. A experiência do seu cuidado particular para com eles encoraja a sua confiança nele: "Quebrei as amarras do seu jugo, com que foram trazidos e oprimidos, e os livrei das mãos daqueles que se serviram deles, por isso argumentarão: Aquele que os libertou faz e deseja, portanto habitaremos em segurança. Isto é explicado e aplicado ao nosso estado do evangelho, Lucas 1.74. Para que nós, libertados das mãos de nossos inimigos, possamos servi-lo sem medo, como fazem aqueles que o servem com fé.
(2.) Que eles desfrutarão de uma abundância espiritual de todas as coisas boas, as melhores coisas, para seu conforto e felicidade: Eles não serão mais consumidos pela fome na terra. A fome e a escassez, quando Israel foi punido com esse julgamento, transformaram-se tanto em reprovação entre os pagãos quanto qualquer outra, porque se falava tanto da fecundidade de Canaã. Mas agora eles não suportarão mais aquela vergonha dos pagãos, pois as chuvas cairão no seu tempo, chuvas de bênçãos. Cristo é um Pastor que alimentará o seu povo; e entrarão e sairão, e acharão pastagens.
[1.] Eles não serão consumidos pela fome; pois eles não serão despedidos com o mundo por uma porção que não é pão, que não satisfaz e que deixa aqueles que são despedidos com ela para serem consumidos pela fome. As ordenanças da lei cerimonial são chamadas de elementos miseráveis, pois havia pouco nelas, em comparação com os institutos cristãos, com os quais o cortador enche a mão e aquele que amarra os feixes o seio. Aqueles que têm fome e sede de justiça não serão consumidos por essa fome, pois serão saciados. E aquele que bebe da água que Cristo lhe dá, das águas tranquilas pelas quais conduz as suas ovelhas, nunca terá sede.
[2.] Chuvas de bênçãos cairão sobre eles, v. 26, 27. Os céus produzirão o seu orvalho; as árvores do campo também darão os seus frutos. A sede desta abundância é a colina de Deus, sua colina sagrada de Sião, pois nessa monte, na igreja evangélica, é que Deus fez uma festa para todas as nações; a isso devem se unir aqueles que desejam participar dos benefícios do evangelho. A causa desta abundância são as chuvas que caem na estação certa, que descem sobre os montes de Sião, as graças de Cristo, sua doutrina que cai como o orvalho, as graças de Cristo e os frutos e confortos de seu Espírito, pelo qual nos tornamos frutíferos nos frutos da justiça. Os exemplos dessa abundância são as bênçãos do céu derramadas sobre nós e as produções de graça produzidas por nós, nosso conforto no favor de Deus e a glória de Deus em nossa produção de frutos. A extensão desta abundância é muito grande, abrangendo todos os lugares ao redor da minha colina; porque de Sião sairá a lei, lançará luz para um mundo escuro, e o rio que irrigará um mundo seco e deserto; todos os que estão na vizinhança de Sião terão melhor sorte com isso; e quanto mais perto da igreja, mais perto de seu Deus. E, por último, o efeito desta abundância é que farei deles uma bênção, eminente e exemplarmente abençoada, padrões de felicidade, Is 19. 24. Ou, Eles serão bênçãos para todos ao seu redor, difusamente úteis. Observe que aqueles que são abençoados pelo Senhor devem estudar para se tornarem bênçãos para o mundo. Quem é bom, faça o bem; aquele que recebeu o dom, a graça, ministre a mesma.
Agora, esta promessa do Messias e de seu reino trouxe muito conforto àqueles a quem foi feita então, pois eles poderiam ter certeza de que Deus não destruiria completamente sua nação, por mais baixa que fosse, desde que essa bênção estivesse no ventre dela, Is 65. 8. Mas fala muito mais conforto para nós, a quem é cumprido, que somos as ovelhas deste bom Pastor, somos alimentados em seus pastos e abençoados com todas as bênçãos espirituais nas coisas celestiais por ele.
Ezequiel 35
Foi prometido, no capítulo anterior, que quando chegasse o tempo para favorecer Sião, sim, o tempo determinado, especialmente o tempo para enviar o Messias e estabelecer seu reino no mundo, Deus faria com que os inimigos de sua igreja cessar e as bênçãos e confortos da igreja abundarem. Este capítulo amplia a promessa anterior, relativa à destruição dos inimigos da igreja; o próximo capítulo sobre a última promessa, o reabastecimento da igreja com bênçãos. O Monte Seir (isto é, Edom) é o inimigo profetizado neste capítulo, mas apropriadamente colocado aqui, como na profecia de Obadias, para todos os inimigos da igreja; pois, assim como todos andaram no caminho de Caim que odiava Abel, todos andaram no caminho de Esaú que odiava Jacó, mas sobre quem Jacó, em virtude de uma bênção particular, deveria ter domínio. Agora, aqui temos:
I. O pecado cobrado dos edomitas, e esse foi o seu despeito e malícia para com Israel, ver. 5, 10-13.
II. A ruína ameaçada, que deveria cair sobre eles por este pecado. Deus estará contra eles (vers. 3) e então seu país será devastado (vers. 4), despovoado e bastante desolado (vers. 6-9), e deixado assim quando outras nações que foram devastadas se recuperarem, ver. 14, 15.
A Queda de Edom (587 AC)
1 Veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo:
2 Filho do homem, volve o rosto contra o monte Seir e profetiza contra ele.
3 Dize-lhe: Assim diz o SENHOR Deus: Eis que eu estou contra ti, ó monte Seir, e estenderei a mão contra ti, e te farei desolação e espanto.
4 Farei desertas as tuas cidades, e tu serás desolado; e saberás que eu sou o SENHOR.
5 Pois guardaste inimizade perpétua e abandonaste os filhos de Israel à violência da espada, no tempo da calamidade e do castigo final.
6 Por isso, diz o SENHOR Deus, tão certo como eu vivo, eu te fiz sangrar, e sangue te perseguirá; visto que não aborreceste o sangue, o sangue te perseguirá.
7 Farei do monte Seir extrema desolação e eliminarei dele o que por ele passa e o que por ele volta.
8 Encherei os seus montes dos seus traspassados; nos teus outeiros, nos teus vales e em todas as tuas correntes, cairão os traspassados à espada.
9 Em perpétuas desolações, te porei, e as tuas cidades jamais serão habitadas; assim sabereis que eu sou o SENHOR.
O monte Seir foi mencionado como parceiro de Moabe numa das ameaças que tivemos antes (cap. 25. 8); mas aqui ele é condenado por si mesmo, e tem suas próprias desgraças. O profeta deve ousadamente voltar-se contra Edom e profetizar particularmente contra ele; pois o Deus de Israel disse: Ó monte Seir! Eu estou contra você. Observe que aqueles que têm Deus contra eles têm a palavra de Deus contra eles e a face de seus ministros, nem ousam profetizar qualquer bem para eles, mas sim o mal. O profeta deve dizer aos edomitas que Deus tem uma controvérsia com eles e informá-los:
I. Qual é a causa e fundamento dessa controvérsia. Deus defende a causa de seu povo e a defenderá, considera o que é feito contra eles como feito contra si mesmo e contará com isso; e é por causa deles que Deus agora contende com os edomitas.
1. Por causa da inimizade que tinham contra o povo de Deus, que estava enraizada no coração. "Tu tiveste um ódio perpétuo por eles, pelo próprio nome de um israelita." Os edomitas mantiveram uma malícia hereditária contra Israel, a mesma que Esaú teve com Jacó, porque ele obteve o direito de primogenitura e a bênção. Esaú se reconciliou com Jacó, abraçou-o e beijou-o (Gn 33), e não encontramos que ele tenha brigado com ele novamente. Mas a posteridade de Esaú nunca se reconciliaria com a semente de Jacó, mas os odiava com ódio perpétuo. Observe que os filhos estarão mais aptos a imitar os vícios do que as virtudes de seus pais, e a seguir os passos de seus pecados do que os passos de seu arrependimento. Os pais devem, portanto, ter cuidado para não dar mau exemplo aos filhos, pois embora, pela graça de Deus, eles possam retornar e evitar o dano causado pelo que fizeram de errado a si mesmos, talvez não sejam capazes de evitar a má influência disso sobre seus filhos. É estranho como às vezes as antipatias nacionais estão profundamente enraizadas e quanto tempo duram; mas não é de admirar que os edomitas profanos odeiem os israelitas piedosos, uma vez que a antiga inimizade que foi colocada entre a semente da mulher e a semente da serpente (Gn 3.15) continuará até o fim. Não se maravilhe se o mundo te odeia.
2. Por causa dos danos que causaram ao povo de Deus. Derramaram o seu sangue pela força da espada, no tempo da sua calamidade; eles não os atacaram como inimigos justos e abertos, mas os aguardaram, para exterminar aqueles que haviam escapado (Obad 14), ou os repeliram sobre a espada dos perseguidores, pela qual eles caíram. Foi covarde, além de bárbaro, tirar vantagem de sua angústia; e para os vizinhos, com quem viveram pacificamente, para feri-los secretamente quando estranhos os invadiram abertamente. Foi no tempo em que a sua iniquidade teve fim, quando a sua medida se completou e veio a destruição. Observe que mesmo aqueles que sofrem com justiça e por seus pecados ainda devem ser dignos de pena e não pisoteados. Se o pai corrige um filho, ele espera que os demais tremam diante disso, e não triunfem.
II. Qual deveria ser o efeito e o problema dessa controvérsia. Se Deus estender a mão contra o país de Edom, ele o tornará extremamente desolado. Desolação e desolação.
1. Os habitantes serão mortos à espada (v. 6): Eu te prepararei para o sangue. Edom será gradualmente enfraquecido e, assim, será conquistado mais facilmente, e o inimigo reunirá forças com mais eficácia para subjugá-lo. Assim, a preparação está sendo feita muito tempo antes para esta destruição. Você não odiou o sangue; implica: "Você se deleitou com isso e teve sede dele". Aqueles que não mantêm um ódio arraigado ao pecado, quando a tentação para ele é muito forte, correrão o risco de ceder a ele. Alguns leem: “A menos que você odeie o sangue” (isto é, “a menos que você se arrependa e abandone essa disposição sangrenta), o sangue o perseguirá”. E então é uma indicação de que o julgamento ainda pode ser evitado por uma reforma completa.. Se ele não se voltar, afiará a sua espada, Sal 7. 12. Mas, se ele se virar, ele deixará tudo de lado. O sangue te perseguirá, a culpa do sangue que derramaste ou o julgamento do sangue; teus inimigos sedentos de sangue te perseguirão, por qualquer caminho que você procurar para escapar. Uma grande e geral matança será feita dos idumeus, tal como foi predito (Is 34.6): Os montes e colinas, os vales e rios, ficarão cheios de mortos. Os perseguidores alcançarão os que fugirem e não darão trégua, mas passarão todos à espada. Observe que quando Deus vier fazer uma inquisição por sangue, aqueles que derramaram o sangue de seu Israel receberão sangue para beber, pois são dignos. Satia te sanguine quem sitisti – Enche-te de sangue, do qual tens sede.
2. O país será devastado. As cidades serão destruídas (v. 4), o país ficará extremamente desolado (v. 7); pois Deus cortará tanto o que desmaia como o que retorna; e quando forem eliminados os habitantes que deveriam manter as cidades em reparo, eles decairão e ficarão em ruínas, e quando forem eliminados, deverão cultivar a terra que em breve será invadida por sarças e espinhos e se tornará um deserto. Observe que aqueles que ajudam a promover as desolações de Israel podem esperar ficar desolados. E o que completa o julgamento é que Edom será feito desolações perpétuas (v. 9) e as cidades nunca mais retornarão ao seu estado anterior, nem os seus habitantes voltarão do seu cativeiro e dispersão. Observe que aqueles que têm uma inimizade perpétua com Deus e seu povo, como a mente carnal tem, não podem esperar outra coisa senão ser transformados em desolação perpétua. A malícia implacável será justamente punida com uma ruína irreparável.
A Queda de Edom (587 AC)
10 Visto que dizes: Os dois povos e as duas terras serão meus, e os possuirei, ainda que o SENHOR se achava ali,
11 por isso, tão certo como eu vivo, diz o SENHOR Deus, procederei segundo a tua ira e segundo a tua inveja, com que, no teu ódio, os trataste; e serei conhecido deles, quando te julgar.
12 Saberás que eu, o SENHOR, ouvi todas as blasfêmias que proferiste contra os montes de Israel, dizendo: Já estão desolados, a nós nos são entregues por pasto.
13 Vós vos engrandecestes contra mim com a vossa boca e multiplicastes as vossas palavras contra mim; eu o ouvi.
14 Assim diz o SENHOR Deus: Ao alegrar-se toda a terra, eu te reduzirei à desolação.
15 Como te alegraste com a sorte da casa de Israel, porque foi desolada, assim também farei a ti; desolado serás, ó monte Seir e todo o Edom, sim, todo; e saberão que eu sou o SENHOR.
Aqui está:
I. Um relato adicional do pecado dos edomitas e sua má conduta para com o povo de Deus. Encontramos a igreja reclamando deles por atacarem os babilônios, e irritando-os contra Jerusalém, dizendo: Arrase-a, arrase-a, abaixo com ela, abaixo com ela (Sl 137. 7), inflamando uma raiva que não precisava de estímulo; aqui é ainda cobrado deles que triunfaram na ruína de Jerusalém e nas desolações do país. Proferiram muitas blasfêmias contra os montes de Israel, dizendo, com orgulho e prazer: Estão desolados. Observe que os problemas da igreja de Deus, ao darem provas da constância e fidelidade de seus amigos, também descobrem e extraem as corrupções de seus inimigos, em quem então aparece mais malícia brutal do que se poderia imaginar. Agora, diz-se aqui que seu triunfo na ruína de Jerusalém procede:
1. De uma paixão pecaminosa contra o povo de Israel; da raiva e da inveja, e do ódio contra eles (v. 11), aquele ódio perpétuo mencionado no v. 5. Embora não fossem páreo para eles e, portanto, não pudessem causar-lhes um mal, ainda assim ficaram felizes quando os caldeus lhes fizeram um mal.
2. De um apetite pecaminoso pela terra de Israel. Eles se satisfaziam com a esperança de que, quando o povo de Israel fosse destruído, eles deveriam ser deixados na posse de seu país, do qual tantas vezes tinham ressentido e invejado. Eles pensaram que poderiam conseguir uma espécie de título para isso, ob defectum sanguinis – por falta de outros herdeiros. Se a questão de Jacó falhar, eles pensam que serão os próximos na implicação, e que o restante será para a questão de seu irmão: "Estas duas nações de Judá e Israel serão minhas. Agora é a hora de eu substituí-las." Pelo menos eles esperam entrar como primeiros ocupantes, sendo vizinhos próximos: nós o possuiremos quando estiver deserto. Ceditur ocupanti – Vamos tomar posse e isso será título suficiente. Observe que aqueles que têm o espírito dos edomitas desejam a morte de outros porque esperam sobreviver, ou ficam satisfeitos com suas falhas porque esperam entrar em seus negócios. Quando vemos a vaidade do mundo nas decepções, perdas e cruzes que outros encontram nele, em vez de nos mostrarmos, em tal ocasião, gananciosos por isso, deveríamos antes ser levados a ficar mais soltos em relação a ele, e ambos tiram nossos afetos e diminuem nossas expectativas. Mas neste caso em que os edomitas cobiçavam a terra de Israel e ficavam boquiabertos por ela, houve uma afronta particular a Deus, quando disseram: "Essas terras nos são dadas para devorar, e teremos a barriga cheia de suas riquezas". Deus diz: Você se vangloriou contra mim e multiplicou suas palavras contra mim; pois eles esperavam a posse numa vaga, porque Israel foi expulso, enquanto o Senhor ainda estava lá. Seu templo de fato foi queimado e os outros sinais de sua presença desapareceram; mas sua promessa de dar aquela terra à semente de Jacó como herança não foi anulada, mas permaneceu em pleno vigor e virtude; e por essa promessa ele de fato ainda manteve a posse para Israel, até que no devido tempo eles fossem restaurados a ela. Essa era a terra de Emanuel (Is 8.8); naquela terra ele deveria nascer e, portanto, continuarão nela aquelas pessoas de quem ele nascerá, até que ele tenha passado seu tempo nela, e então quem quiser tomá-lo. O Senhor está lá, o Senhor Jesus estará lá; e, portanto, a descontinuação da posse por Israel não é uma anulação de seu direito, mas será mantida para eles, e eles a terão, manterão e desfrutarão em virtude da concessão divina, até que a promessa desta Canaã seja alterada pelo Messias. na promessa de algo muito melhor. Observe que é uma presunção altamente ofensiva a Deus que os edomitas reivindiquem os privilégios e confortos que são peculiares ao Israel escolhido de Deus e estão reservados para eles. É blasfêmia contra os montes de Israel, os montes santos, dizer, porque no momento eles são feitos presa e pisados pelos gentios (Ap 11. 2), até mesmo a própria cidade santa, que portanto o Senhor os abandonou, o seu Deus se esqueceu deles. O apóstolo de forma alguma admitirá um pensamento como este, que Deus rejeitou o seu povo, Romanos 11.1. Não; embora sejam rejeitados por um tempo, não são rejeitados para sempre. Aqueles que dizem que são, reprovam o Senhor.
II. A notícia que Deus tomou da bárbara insolência dos edomitas, e a condenação que lhes foi imposta por isso: Ouvi todas as tuas blasfêmias. E ainda (v. 13): Multiplicaste as tuas palavras contra mim, e eu as ouvi, observei-as e registrei-as. Observe que, na multidão de palavras, nenhuma escapa ao conhecimento de Deus; que os homens falem tanto, sempre tão rápido, embora multipliquem palavras, que eles próprios não consideram, mas esquecem imediatamente, mas nenhuma delas se perde na multidão, nem as palavras mais fúteis; mas Deus os ouve e será capaz de acusar o pecador deles. Todos os discursos arrogantes e duros, em particular, que são proferidos contra o Israel de Deus, as palavras que são engrandecidas (como está na margem, v. 13), bem como as palavras que são multiplicadas, Deus toma conhecimento. Pois, assim como as palavras mais insignificantes não estão abaixo de seu conhecimento, as mais ousadas não estão acima de sua repreensão. Eu ouvi todas as tuas blasfêmias. Esta é uma boa razão pela qual devemos suportar a reprovação como se não a tivéssemos ouvido, porque Deus ouvirá, Sl 38.13, 15. Deus ouviu a blasfêmia dos edomitas; deixe-os, portanto, ouvir a sua condenação, v. 14, 15. Foi um pecado nacional (as blasfêmias imputadas a eles eram o sentido e a linguagem de todos os edomitas) e, portanto, será punido com uma desolação nacional. E,
1. Será uma punição distinta. Assim como Deus tem favores peculiares para os israelitas, também ele tem pragas peculiares para os edomitas: de modo que “Quando toda a terra se alegrar, eu te farei desolado; quando outras nações tiverem suas desolações reparadas, para sua alegria, a tua será perpétua”, v. 9.
2. O castigo responderá ao pecado: "Assim como te regozijaste com a desolação da casa de Israel, Deus te dará o suficiente de desolação; visto que gostas tanto disso, ficarás desolado; farei de ti assim. "Observe que aqueles que, em vez de chorar com os enlutados, zombam de suas queixas, podem com justiça ser levados a chorar como os enlutados, e a sentir o peso, a sentir a dor daquelas queixas que assim colocam luz. Alguns leem o versículo 14 para completar a semelhança entre o pecado e o castigo: Toda a terra se alegrará quando eu te desolar, como tu te alegraste quando Israel ficou desolado. Aqueles que ficam contentes com a morte e queda dos outros podem esperar que os outros fiquem contentes com a sua morte, com a sua queda.
3. Na destruição dos inimigos da igreja, Deus projeta sua própria glória, e podemos ter certeza de que ele não ficará aquém de seu desígnio.
(1.) O que ele pretende é manifestar-se, como um Deus justo e zeloso, firme na sua aliança e fiel ao seu povo e à sua causa lesada (v. 11): Eu me darei a conhecer entre eles quando tiver te julgado. O Senhor é e será conhecido pelos julgamentos que ele executa.
(2.) Sua intenção será totalmente atendida; não apenas seu próprio povo saberá disso para seu conforto, mas até mesmo os próprios edomitas, e todos os outros inimigos de seu nome e povo, saberão que ele é o Senhor. Assim como as obras da criação e da providência comum demonstram que existe um Deus, o cuidado dispensado a Israel mostra que Jeová, o Deus de Israel, é somente esse Deus, o Deus verdadeiro e vivo.
Ezequiel 36
Terminamos com o monte Seir e o deixamos desolado, e provavelmente continuaremos assim, e agora devemos nos voltar, com o profeta, para os montes de Israel, que também encontramos desolados, mas esperamos antes de terminarmos o capítulo para sair em melhor situação. Aqui estão duas profecias distintas neste capítulo:
I. Aqui está um que parece se relacionar principalmente com o estado temporal dos judeus, em que sua condição atual deplorável é descrita e os triunfos de seus vizinhos nela; mas é prometido que todas as suas queixas serão corrigidas e que no devido tempo eles serão estabelecidos novamente em sua própria terra, em meio à paz e abundância, ver 1-15.
II. Aqui está outra que parece referir-se principalmente ao seu estado espiritual, onde eles são lembrados de seus pecados anteriores e dos julgamentos de Deus sobre eles, para humilhá-los por seus pecados e sob a poderosa mão de Deus, v. 16-20. Mas é prometido,
1. Que Deus se glorificaria em mostrar misericórdia para com eles, ver 21-24.
2. Que ele iria santificá-los, dando-lhes a sua graça e preparando-os para o seu serviço; e isso por causa de seu próprio nome e em resposta às orações deles, ver 25-38.
A Compaixão de Deus por Israel
“1 Tu, ó filho do homem, profetiza aos montes de Israel e dize: Montes de Israel, ouvi a palavra do SENHOR.
2 Assim diz o SENHOR Deus: Visto que diz o inimigo contra vós outros: Bem feito!, e também: Os eternos lugares altos são nossa herança,
3 portanto, profetiza e dize: Assim diz o SENHOR Deus: Visto que vos assolaram e procuraram abocar-vos de todos os lados, para que fôsseis possessão do resto das nações e andais em lábios paroleiros e na infâmia do povo,
4 portanto, ouvi, ó montes de Israel, a palavra do SENHOR Deus: Assim diz o SENHOR Deus aos montes e aos outeiros, às correntes e aos vales, aos lugares desertos e desolados e às cidades desamparadas, que se tornaram rapina e escárnio para o resto das nações circunvizinhas.
5 Portanto, assim diz o SENHOR Deus: Certamente, no fogo do meu zelo, falei contra o resto das nações e contra todo o Edom. Eles se apropriaram da minha terra, com alegria de todo o coração e com menosprezo de alma, para despovoá-la e saqueá-la.
6 Portanto, profetiza sobre a terra de Israel e dize aos montes e aos outeiros, às correntes e aos vales: Assim diz o SENHOR Deus: Eis que falei no meu zelo e no meu furor, porque levastes sobre vós o opróbrio das nações.
7 Portanto, assim diz o SENHOR Deus: Levantando eu a mão, jurei que as nações que estão ao redor de vós levem o seu opróbrio sobre si mesmas.
8 Mas vós, ó montes de Israel, vós produzireis os vossos ramos e dareis o vosso fruto para o meu povo de Israel, o qual está prestes a vir.
9 Porque eis que eu estou convosco; voltar-me-ei para vós outros, e sereis lavrados e semeados.
10 Multiplicarei homens sobre vós, a toda a casa de Israel, sim, toda; as cidades serão habitadas, e os lugares devastados serão edificados.
11 Multiplicarei homens e animais sobre vós; eles se multiplicarão e serão fecundos; fá-los-ei habitar-vos como dantes e vos tratarei melhor do que outrora; e sabereis que eu sou o SENHOR.
12 Farei andar sobre vós homens, o meu povo de Israel; eles vos possuirão, e sereis a sua herança e jamais os desfilhareis.
13 Assim diz o SENHOR Deus: Visto que te dizem: Tu és terra que devora os homens e és terra que desfilha o seu povo,
14 por isso, tu não devorarás mais os homens, nem desfilharás mais o teu povo, diz o SENHOR Deus.
15 Não te permitirei jamais que ouças a ignomínia dos gentios; não mais levarás sobre ti o opróbrio dos povos, nem mais farás tropeçar o teu povo, diz o SENHOR Deus.”
O profeta havia recebido a ordem de voltar o rosto para os montes de Israel e profetizar contra eles, cap. 6. 2. Então Deus estava saindo para contender com seu povo; mas agora que Deus está retornando em misericórdia para eles, ele deve falar boas palavras e palavras confortáveis para esses montes, v. 1 e novamente v. 4. Montes de Israel, ouçam a palavra do Senhor; e o que ele diz a eles, ele diz às colinas, aos rios, aos vales, aos desertos desolados do país e às cidades abandonadas, v. 4 e novamente v. 6. As pessoas se foram, algumas de um jeito e outras de outro; nada restava para ser falado, exceto os lugares, os montes e os vales; estes os caldeus não puderam levar consigo. A terra permanece para sempre. Agora, para mostrar a misericórdia que Deus tinha reservado para o povo, ele deve falar dele como tendo uma bondade adormecida pelo lugar, que, se o Senhor tivesse o prazer de abandonar para sempre, ele não teria chamado para ouvir. a palavra do Senhor, nem ele, como neste momento, teria mostrado tais coisas como estas. Aqui está,
I. O aviso compassivo que Deus faz da atual condição deplorável da terra de Israel. Tornou-se uma presa e um escárnio para os pagãos que estão ao redor, v. 4. 1. Tornou-se uma presa para eles; e todos eles são enriquecidos com a pilhagem dela. Quando os caldeus os conquistaram, todos os seus vizinhos fugiram para o despojo como para um naufrágio, cada um pensando que poderia colocar as mãos em si mesmo (v. 3): Eles te desolaram e te engoliram por todos os lados, para que você seja uma possessão para os pagãos, para o resíduo deles, mesmo aqueles que escaparam por pouco da mesma desolação. Ninguém considerava crime despojar um israelita. Turba Romæ sequitur fortunam ut semper - A turba de Roma ainda elogia os elevados e despreza os caídos. É a seca comum, quando um homem está para baixo, para baixo com ele.
2. Tornou-se um escárnio para eles. Eles pegaram tudo o que tinham e riram deles quando terminaram. O inimigo disse: "Aha! Até os antigos altos são nossos em posse, v. 2. Nem a antiguidade, nem a dignidade, nem a santidade, nem as fortificações da terra de Israel são sua segurança, mas nos tornamos donos de tudo." Havia feito entre as nações, mais orgulho e prazer eles sentiam em despojá-lo, o que é um exemplo de um espírito vil e sórdido; pois quanto mais gloriosa a prosperidade era, mais lamentável era a adversidade. Deus toma conhecimento de isso aqui como um agravamento da presente calamidade de Israel: Você foi arrebatado pela boca dos faladores e é uma infâmia do povo.
3. Toda a conversa do país era sobre a derrubada da nação judaica; e cada um que falava disso tinha algum reflexo mal-humorado ou outro sobre eles. Eles eram o escárnio dos que estavam à vontade e o desprezo dos orgulhosos, Sl 123. 4. Há alguns que são conhecidos por falar, que têm algo a dizer sobre todos, mas não conseguem encontrar em seus corações para falar bem de ninguém; O povo de Deus, entre essas pessoas, certamente seria uma reprovação quando a coroa caísse de sua cabeça. Assim, era o destino do cristianismo, em seus dias de sofrimento, ser criticado em todos os lugares.
II. As expressões do justo desagrado de Deus contra aqueles que triunfaram nas desolações da terra de Israel, como muitos de seus vizinhos fizeram, até mesmo o resíduo dos irmãos, e Idumea particularmente. Vejamos:
1. Como eles lidaram com o Israel de Deus. Eles esculpiram grandes posses para si mesmos de sua terra, da terra de Deus; pois, de fato, foi: "Eles designaram minha terra como sua posse (v. 5), e assim não apenas invadiram a propriedade de seu vizinho, mas se entrincheiraram na prerrogativa de Deus". Foi a terra sagrada sobre a qual eles impuseram suas mãos sacrílegas. Eles não possuíam nenhuma dependência de Deus, como o Deus daquela terra, nem reconheciam qualquer interesse remanescente que Israel tivesse nela, mas a lançaram fora como presa,como se tivessem vencido em uma guerra legal. E isso eles fizeram sem nenhum temor de Deus e seus julgamentos e sem qualquer compaixão por Israel e suas calamidades, mas com a alegria de todos os seus corações, porque eles conseguiram, e com mentes maldosas para Israel que perdeu por isso. Aumentar a riqueza, certo ou errado, é toda a alegria de um coração mundano; e as calamidades do povo de Deus são toda a alegria de uma mente maldosa. E aqueles que não tiveram oportunidade de fazer do povo de Deus uma presa, o opróbrio; de modo que eles eram a vergonha dos pagãos, v. 6. Todo mundo os ridicularizou e zombou deles; e a verdade é que, por seu próprio pecado, eles se tornaram vis; de modo que Deus era justo aqui, mas os homens eram injustos e muito bárbaros.
2. Como Deus lidaria com aqueles que eram assim em palavras e ações abusivas para o seu povo. Ele falou contra os pagãos; ele proferiu sentença sobre eles; ele decidiu fazer contas com eles por isso, e isso no fogo de seu ciúme, tanto para sua própria honra quanto para a honra de seu povo. Tendo por ambos um amor tão forte quanto a morte, ele tem um ciúme de ambos tão cruel quanto a sepultura. Eles falaram em sua malícia contra o povo de Deus, e ele falará em seu ciúme contra eles; e é fácil dizer qual falará com mais força. Deus falará em seu ciúme e em sua fúria, v. 6. A fúria não está em Deus; mas ele exercerá seu poder contra eles e os tratará tão severamente quanto os homens quando estão em fúria. Ele falará com eles em sua ira a ponto de irritá-los em seu doloroso descontentamento. O que ele disser, ele cumprirá, pois é apoiado por um juramento. Ele levantou a mão e jurou por si mesmo, jurou e não se arrependerá. E o que é dito com tanto entusiasmo e, ao mesmo tempo, com tanta deliberação? É este (v. 7), Certamente os pagãos que estão ao seu redor levarão sua vergonha. Observe que o Deus justo, a quem pertence a vingança, pagará vergonha por vergonha. Aqueles que desprezam e reprovam o povo de Deus, mais cedo ou mais tarde, terão isso queimado sobre si mesmos, talvez neste mundo (suas loucuras ou calamidades, seus abortos ou infortúnios serão suas reprovações), no máximo naquele dia, quando todos os impenitentes se levantarem para vergonha e desprezo eterno.
III. As promessas do favor de Deus a seu Israel e as garantias dadas pela grande misericórdia que Deus tinha reservado para eles. Deus aproveita a indignação e a insolência de seus inimigos para mostrar-se muito mais preocupado com eles e pronto para fazê-los bem, pois Davi esperava que Deus o recompensasse bem por Simei o amaldiçoar. Deixe-os amaldiçoar, mas abençoe você. Desta forma, assim como outras, os inimigos do povo de Deus prestam-lhes verdadeiro serviço, mesmo pelas injúrias que lhes fazem, contra a sua vontade e além da sua intenção. Não teremos motivos para reclamar se, quanto mais indelicados são os homens, mais bondoso é Deus - se, quanto mais gentilmente ele fala conosco por sua palavra e Espírito, mais gentilmente ele age por nós em sua providência. O profeta deve dizer isso aos montes de Israel, que agora eram desolados e desprezados, que Deus é por eles e os queimará, v. 9. Assim como a maldição de Deus atinge o solo por causa do homem, o mesmo acontece com a bênção. Agora, o que é prometido é:
1. Que seus legítimos donos devem retornar à sua posse: Meu povo Israel está prestes a vir, v. 8. Embora estejam a uma grande distância de seu próprio país, embora estejam dispersos em muitos países, e embora sejam detidos pelo poder de seus inimigos, ainda assim voltarão para sua própria fronteira, Jeremias 31:17. Chegou a hora de seu retorno. Embora ainda restassem mais de quarenta anos dos setenta (talvez cinquenta), é dito que está próximo, porque é certo, e havia alguns entre eles que deveriam viver para vê-lo. Mil anos são para Deus, mas como um dia. Os montes de Israel agora estão desoladas; mas Deus fará com que os homens andem sobre eles novamente, mesmo seu povo Israel, não como viajantes passando por eles, mas como habitantes - não inquilinos, mas proprietários livres: Eles te possuirão, não por um período de vida, mas por si mesmos e seus herdeiros; tu serás a sua herança. Era um tipo da Canaã celestial, da qual todos os filhos de Deus são herdeiros, todos os israelitas de fato, e para a qual em breve serão todos reunidos, fora dos países onde agora estão espalhados.
2. Que eles devem oferecer uma manutenção abundante e confortável para seus proprietários em seu retorno. Quando a terra tivesse desfrutado de seus sábados por tantos anos, deveria ser muito mais frutífera depois, como deveríamos ser após o descanso, especialmente um descanso sabático: Vocês serão cultivados e semeados (v. 9) e darão seus frutos ao meu povo Israel, v. 8. Observe que é uma bênção para a terra tornar-se útil aos homens, especialmente aos homens bons, que servirão a Deus com alegria no uso das coisas boas que a terra lhes oferece.
3. Para que o povo de Israel tenha não apenas um sustento confortável, mas um assentamento confortável em sua própria terra: As cidades serão habitadas; os resíduos serão construídos, v. 10. E eu os estabelecerei segundo suas antigas propriedades, v. 11. Seu próprio pecado os havia perturbado, mas agora o favor de Deus os restabelecerá. Quando o filho pródigo se torna penitente, ele se instala novamente na casa de seu pai, de acordo com sua antiga propriedade. Traga para cá o primeiro manto e coloque-o nele. Não, farei melhor para você agora do que no início. Há mais alegria para a ovelha que é trazida de volta do que haveria se ela nunca tivesse se extraviado. E Deus às vezes multiplica os confortos de seu povo proporcionalmente ao tempo em que os aflige. Assim, Deus abençoou o último fim de Jó mais do que o começo e dobrou para ele tudo o que tinha.
4. Para que o povo, após seu retorno, seja frutífero, se multiplique e repovoe a terra, de modo que não apenas seja habitada novamente, mas densamente habitada e bem povoada como sempre. Deus trará de volta a ela toda a casa de Israel, sim, toda ela (observe que ênfase é colocada sobre isso, v. 10), todos cujos espíritos Deus despertou para retornar; e apenas aqueles foram contados da casa de Israel, os demais se separaram dela; ou, embora poucos, em comparação, tenham retornado no início, ainda depois, em diversos momentos, todos retornaram; e então (diz Deus) multiplicarei estes homens (v. 10), multiplicarei homens e animais; e eles aumentarão, v. 11. Observe que o reino de Deus no mundo é um reino crescente; e sua igreja, embora por um tempo possa diminuir, se recuperará e será novamente reabastecida.
5. Que o opróbrio há muito lançado sobre a terra de Israel pelos espiões malignos, e ultimamente revivido, que era uma terra que consumia seus habitantes pela fome, doença e espada, deveria ser completamente removida e nunca mais haveria ocasião para isso. Canaã tinha uma má fama. Antigamente, ela expelia os habitantes (Lv 18:28), os nativos, os aborígines, o que foi repreendido por aqueles que deveriam ter colocado outra construção sobre ela, Nm 13:32. Ultimamente, devorou os israelitas e os vomitou também; de modo que se dizia comumente: É uma terra que, em vez de apoiar suas nações ou tribos que a habitam, os enluta, os derruba e os faz cair; é um cortiço que quebra todos os inquilinos que se deparam com ele. Esse personagem ganhou entre os vizinhos; mas Deus agora promete que não será mais assim: Não os privarás mais dos homens (v. 12), não devorarás mais os homens, v. 14. Mas os habitantes viverão até uma boa velhice e não terão o número de seus meses cortado no meio. Compare isso com aquela promessa, Zac 8. 4. Observe que Deus removerá a reprovação de seu povo, removendo aquilo que foi a ocasião para isso. Quando a nação é feita para florescer em paz, abundância e poder, então eles não ouvem mais a vergonha dos pagãos (v. 15), especialmente quando é reformado; quando o pecado, que é o opróbrio de qualquer povo, particularmente do povo que professa a Deus, é removido, então eles não ouvem mais o opróbrio do povo. Observe que, quando Deus retorna em misericórdia a um povo que retorna a ele em dever, todas as suas queixas serão logo reparadas e sua honra recuperada.
A Compaixão de Deus por Israel
“16 Veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo:
17 Filho do homem, quando os da casa de Israel habitavam na sua terra, eles a contaminaram com os seus caminhos e as suas ações; como a imundícia de uma mulher em sua menstruação, tal era o seu caminho perante mim.
18 Derramei, pois, o meu furor sobre eles, por causa do sangue que derramaram sobre a terra e por causa dos seus ídolos com que a contaminaram.
19 Espalhei-os entre as nações, e foram derramados pelas terras; segundo os seus caminhos e segundo os seus feitos, eu os julguei.
20 Em chegando às nações para onde foram, profanaram o meu santo nome, pois deles se dizia: São estes o povo do SENHOR, porém tiveram de sair da terra dele.
21 Mas tive compaixão do meu santo nome, que a casa de Israel profanou entre as nações para onde foi.
22 Dize, portanto, à casa de Israel: Assim diz o SENHOR Deus: Não é por amor de vós que eu faço isto, ó casa de Israel, mas pelo meu santo nome, que profanastes entre as nações para onde fostes.
23 Vindicarei a santidade do meu grande nome, que foi profanado entre as nações, o qual profanastes no meio delas; as nações saberão que eu sou o SENHOR, diz o SENHOR Deus, quando eu vindicar a minha santidade perante elas.
24 Tomar-vos-ei de entre as nações, e vos congregarei de todos os países, e vos trarei para a vossa terra.”
Quando Deus prometeu aos pobres cativos um retorno glorioso, no devido tempo, à sua própria terra, foi um grande desânimo para suas esperanças que eles fossem indignos, totalmente indignos, de tal favor; portanto, para remover esse desânimo, Deus aqui mostra a eles que faria isso por eles puramente por causa de seu próprio nome, para que pudesse ser glorificado neles e por eles, para que pudesse manifestar e magnificar sua misericórdia e bondade, aquele atributo que de todos os outros é mais a sua glória. E, sendo a restauração desse povo típica de nossa redenção por Cristo, pretende-se ainda mostrar que o fim último visado em nossa salvação, ao qual todos os passos dela foram subservientes, era a glória de Deus. Para esse fim, Cristo dirigiu tudo o que fez naquela curta oração: Pai, glorifica o teu nome; e Deus declarou que era seu fim em tudo o que fez na resposta imediata dada àquela oração, por uma voz do céu: Eu o glorifiquei e o glorificarei ainda, João 12. 28. Agora observe aqui,
I. Como o nome de Deus sofreu tanto pelos pecados quanto pelas misérias de Israel; e isso era mais lamentável do que toda a tristeza que eles haviam trazido sobre si mesmos; pois a honra de Deus está mais próxima dos corações dos homens bons do que quaisquer interesses próprios.
1. A glória de Deus foi prejudicada pelo pecado de Israel quando eles estavam em sua própria terra, v. 17. Era uma boa terra, uma terra santa, uma terra que tinha os olhos de Deus sobre ela. Mas eles o contaminaram com seu próprio caminho, seu caminho perverso; isso é nosso caminho, o caminho de nossa própria escolha; e nós mesmos devemos carregar a culpa e a vergonha disso. O pecado de um povo contamina sua terra, torna-a abominável para Deus e desconfortável para eles; de modo que eles não podem ter nenhuma comunhão sagrada com ele nem um com o outro. O que era impuro não poderia ser usado. Pelo abuso dos dons da generosidade de Deus para nós, perdemos o uso deles; e, sendo a mente e a consciência contaminadas pela culpa, nenhum consolo nos é permitido, nada é puro para nós. O caminho deles aos olhos de Deus era como a poluição de uma mulher durante os dias de sua separação, que a excluía do santuário e tornava impuras todas as coisas em que ela tocava, Levítico 15. 19. O pecado é aquela coisa abominável que o Senhor odeia, e que ele não pode suportar olhar. Eles derramaram sangue e adoraram ídolos (v. 18) e com esses pecados contaminaram a terra. Por isso Deus derramou sua fúria sobre eles, espalhou-os entre os pagãos. Sua própria terra estava doente deles, e eles foram enviados para outras terras. Nisto Deus era justo e foi justificado no que fez; ninguém poderia dizer que ele lhes fez algum mal, não, ele fez justiça à sua própria honra, pois ele os julgou de acordo com seus caminhos e de acordo com suas ações, v. 19. E, no entanto, o assunto não sendo entendido corretamente, ele não foi glorificado nele; pois os inimigos disseram, como Moisés implorou, os egípcios diriam se ele os tivesse destruído no deserto, que para o mal ele os trouxe. Seus vizinhos os consideravam mais um povo santo do que um povo pecador e, portanto, aproveitaram as calamidades em que estavam, em vez de glorificar a Deus, como poderiam ter feito com justiça, para censurá-lo e desprezá-lo; e o nome de Deus era continuamente todos os dias blasfemado por seus opressores, Isa 52. 5.
2. Quando eles entraram na terra dos pagãos, Deus não teve glória por eles lá; mas, ao contrário, seu santo nome foi profanado, v. 20.
(1.) Foi profanado pelos pecados de Israel; eles não eram um crédito para sua profissão onde quer que fossem, mas, pelo contrário, uma reprovação para ela. O nome de Deus e sua santa religião foi blasfemado por eles, Rom 2. 24. Quando aqueles que pretendiam estar em relação com Deus, em aliança e comunhão com ele, foram encontrados corrompidos em sua moral, escravos de seus apetites e paixões, desonestos em seus negócios e falsos em suas palavras e na confiança neles depositada, os inimigos do Senhor tiveram, assim, grande oportunidade de blasfemar, especialmente quando brigaram com seu Deus por corrigi-los, do que nada poderia ser mais escandaloso.
(2.) Foi profanado pelos sofrimentos de Israel; pois deles os inimigos de Deus tiveram ocasião de censurar a Deus, como incapaz de proteger seus próprios adoradores e de cumprir suas próprias concessões. Eles disseram, com escárnio, "Este é o povo da terra, este povo perverso (você vê que ele não poderia mantê-los em sua obediência aos seus preceitos), este povo miserável- você vê que ele não poderia mantê-los no gozo de seus favores. Estas são as pessoas que saíram da terra de Jeová, são a própria escória das nações. São aqueles que tinham estatutos tão justos cujas vidas são tão injustas? É esta a nação que é tão celebrada por um povo sábio e compreensivo, e que dizem ter Deus tão perto deles? Pertencem eles a essa nação corajosa, santa, que aparece aqui tão vil, tão abjeta?” Assim, Deus vendeu seu povo e não aumentou sua riqueza pelo preço deles, Sl 44. 12. A reprovação sob a qual eles estavam refletiu sobre ele.
II. Vamos agora ver como Deus recuperaria sua honra, garantiria e promoveria, operando uma grande reforma sobre eles e, em seguida, operando uma grande salvação para eles. Ele os teria espalhado entre os pagãos, não fosse por temer a ira do inimigo, Dt 32:26, 27. Mas, embora eles fossem indignos de sua compaixão, ele ainda tinha pena de seu próprio nome sagrado, e mil penas era que isso fosse pisoteado e abusado. Ele olhou com compaixão para sua própria honra, que jazia sangrando entre os pagãos, para aquela joia que foi pisada na terra, que a casa de Israel, mesmo na terra de seu cativeiro, havia profanado, v. 21. Com pena disso, Deus os tirou dos pagãos, porque seus pecados eram mais escandalosos lá do que em sua própria terra. “Portanto, eu os reunirei de todos os países e os trarei para sua própria terra, v. 24. Não por sua causa, porque você é digno de tal favor, pois você é muito indigno, mas por causa do meu santo nome (v. 22), para que eu santifique o meu grande nome”, v. 23. Observe, a propósito, o santo nome de Deus é o seu grande nome. Sua santidade é sua grandeza; então ele mesmo considera isso. Nada torna um homem verdadeiramente grande, a não ser que ele seja verdadeiramente bom e participe da santidade de Deus. Deus engrandecerá o seu nome como um nome santo, porque o santificará: santificarei o meu nome que profanastes. Quando Deus cumpre o que jurou por sua santidade, então ele santifica seu nome. O efeito disso será muito feliz: os pagãos saberão que eu sou o Senhor quando eu for santificado em ti diante de seus olhos e o seu. Quando Deus prova seu próprio nome santo, e seus santos o louvam, então ele é santificado neles, e isso contribui para a propagação do conhecimento dele. Observe:
1. As razões da misericórdia de Deus são todas extraídas de dentro dele mesmo; ele tirará seu povo da Babilônia, não por causa deles, mas por causa de seu próprio nome, porque ele será glorificado.
2. A bondade de Deus aproveita a maldade do homem para parecer tanto mais ilustre; portanto, ele santificará seu nome pelo perdão do pecado, porque foi profanado pela comissão do pecado.
A promessa de um novo coração; A promessa da graça santificadora; As bênçãos prometidas devem receber oração. (587 aC.)
“25 Então, aspergirei água pura sobre vós, e ficareis purificados; de todas as vossas imundícias e de todos os vossos ídolos vos purificarei.
26 Dar-vos-ei coração novo e porei dentro de vós espírito novo; tirarei de vós o coração de pedra e vos darei coração de carne.
27 Porei dentro de vós o meu Espírito e farei que andeis nos meus estatutos, guardeis os meus juízos e os observeis.
28 Habitareis na terra que eu dei a vossos pais; vós sereis o meu povo, e eu serei o vosso Deus.
29 Livrar-vos-ei de todas as vossas imundícias; farei vir o trigo, e o multiplicarei, e não trarei fome sobre vós.
30 Multiplicarei o fruto das árvores e a novidade do campo, para que jamais recebais o opróbrio da fome entre as nações.
31 Então, vos lembrareis dos vossos maus caminhos e dos vossos feitos que não foram bons; tereis nojo de vós mesmos por causa das vossas iniquidades e das vossas abominações.
32 Não é por amor de vós, fique bem entendido, que eu faço isto, diz o SENHOR Deus. Envergonhai-vos e confundi-vos por causa dos vossos caminhos, ó casa de Israel.
33 Assim diz o SENHOR Deus: No dia em que eu vos purificar de todas as vossas iniquidades, então, farei que sejam habitadas as cidades e sejam edificados os lugares desertos.
34 Lavrar-se-á a terra deserta, em vez de estar desolada aos olhos de todos os que passam.
35 Dir-se-á: Esta terra desolada ficou como o jardim do Éden; as cidades desertas, desoladas e em ruínas estão fortificadas e habitadas.
36 Então, as nações que tiverem restado ao redor de vós saberão que eu, o SENHOR, reedifiquei as cidades destruídas e replantei o que estava abandonado. Eu, o SENHOR, o disse e o farei.
37 Assim diz o SENHOR Deus: Ainda nisto permitirei que seja eu solicitado pela casa de Israel: que lhe multiplique eu os homens como um rebanho.
38 Como um rebanho de santos, o rebanho de Jerusalém nas suas festas fixas, assim as cidades desertas se encherão de rebanhos de homens; e saberão que eu sou o SENHOR.”
O povo de Deus pode ser desencorajado em suas esperanças de restauração pelo senso não apenas de sua indignidade de tal favor (o que foi respondido nos versículos anteriores, com isso, que Deus, ao fazê-lo, teria um olho em sua própria glória, não em seu merecimento), mas em sua inadequação para tal favor, sendo ainda corrupto e pecaminoso; e isso é respondido nesses versículos, com a promessa de que Deus, por sua graça, os prepararia e os qualificaria para a misericórdia e então a concederia a eles. E isso foi parcialmente cumprido naquele efeito maravilhoso que o cativeiro na Babilônia teve sobre os judeus ali, que efetivamente os curou de sua inclinação à idolatria. Mas, além disso, pretende ser um rascunho do pacto da graça e uma amostra daquelas bênçãos espirituais com as quais somos abençoados nas coisas celestiais por esse pacto. Como (cap. 34.) depois de uma promessa de seu retorno, a profecia deslizou insensivelmente para uma promessa da vinda de Cristo, o grande Pastor, então aqui insensivelmente desliza para uma promessa do Espírito e suas graciosas influências e operações, das quais tanto precisamos para nossa santificação, como temos do mérito de Cristo para nossa justificação.
I. Deus aqui promete que fará uma boa obra neles, a fim de qualificá-los para a boa obra que pretende realizar para eles, v. 25-27. Tínhamos promessas com o mesmo significado, cap. 11. 18-20.
1. Que Deus os purificaria das poluições do pecado (v. 25): Eu aspergirei água limpa sobre vocês, o que significa tanto o livro de Cristo aspergido sobre a consciência para purificá-la e para tirar o sentimento de culpa (como aqueles que foram aspergidos com a água da purificação foram assim descarregados de sua impureza cerimonial) e a graça do Espírito aspergida sobre a alma para purificá-la de todas as inclinações e disposições corruptas, como Naamã foi purificado de sua lepra ao mergulhar no Jordão. O próprio Cristo estava limpo, caso contrário, seu sangue não poderia ter sido purificador para nós; e é um Espírito Santo que nos torna santos: De todas as vossas imundícies e de todos os vossos ídolos vos purificarei. E (v. 29) Eu o salvarei de todas as suas impurezas. O pecado é profanador, a idolatria é particularmente assim; torna os pecadores odiosos a Deus e onerosos para si mesmos. Quando a culpa é perdoada e a natureza corrupta santificada, então somos purificados de nossa imundície e não há outra maneira de sermos salvos dela. Este Deus promete ao seu povo aqui, a fim de ser santificado neles, v. 23. Não podemos santificar o nome de Deus a menos que ele santifique nossos corações, nem vivamos para sua glória, mas por sua graça.
2. Que Deus lhes desse um novo coração, uma disposição mental excelente em si mesma e muito diferente do que era antes. Deus operará uma mudança interior para uma mudança universal. Observe que todos os que têm interesse na nova aliança e um título para a nova Jerusalém têm um novo coração e um novo espírito, e isso é necessário para que andem em novidade de vida. Esta é aquela natureza divina da qual os crentes são participantes pelas promessas.
3. Que, em vez de um coração de pedra, insensível e inflexível, incapaz de receber quaisquer impressões divinas e retribuir quaisquer afetos devotos, Deus daria um coração de carne, um coração suave e terno, que tem os sentidos espirituais exercitados, consciente de si mesmo das dores e prazeres espirituais, e cumprindo em tudo a vontade de Deus. Observe que a graça renovadora opera uma mudança tão grande na alma quanto transformar uma pedra morta em carne viva.
4. Visto que, além de nossa inclinação para o pecado, reclamamos da incapacidade de cumprir nosso dever, Deus os fará andar em seus estatutos, não apenas mostrará a eles o caminho de seus estatutos diante deles, mas os inclinará a andar neles e forneçê-los completamente com sabedoria e vontade, e poderes ativos, para toda boa obra. Para isso ele colocará seu Espírito dentro deles, como professor, guia e santificador. Observe que Deus não força os homens a andar em seus estatutos por violência externa, mas faz com que eles andem em seus estatutos por um princípio interno. E observe que uso devemos fazer desse gracioso poder e princípio que nos foi prometido e colocado dentro de nós: Você deve guardar meus julgamentos. Se Deus fará a sua parte de acordo com a promessa, devemos fazer a nossa de acordo com o preceito. Observe que a promessa da graça de Deus para nos capacitar para nosso dever deve envolver e acelerar nosso cuidado constante e esforço para cumprir nosso dever. As promessas de Deus devem nos levar a seus preceitos como nossa regra, e então seus preceitos devem nos enviar de volta às suas promessas de força, pois sem sua graça nada podemos fazer.
II. Deus aqui promete que os levará a um pacto consigo mesmo. A soma da aliança da graça que temos, v. 28. Vós sereis o meu povo, e eu serei o vosso Deus. Não é: "Se você for meu povo, eu serei seu Deus" (embora seja bem verdade que não podemos esperar que Deus seja um Deus para nós, a menos que sejamos um povo para ele), mas ele escolheu nós, e nos amou, primeiro, não nós a ele; portanto a condição é de graça, é por promessa, assim como a recompensa; não por mérito, não por obras: "Vocês serão meu povo; eu os farei assim; darei a vocês a natureza e o espírito de meu povo e então serei seu Deus". A pedra da felicidade de um crente; é o próprio céu, Ap 21. 3, 7.
III. Ele promete que trará todo o bem para eles que a exigência de seu caso exige. Quando eles estiverem assim preparados para a misericórdia,
1. Então eles retornarão às suas posses e nelas se estabelecerão novamente (v. 28): Vocês habitarão na terra que dei a seus pais. Deus, ao trazê-los de volta, não terá em vista nenhum mérito deles, mas a promessa feita aos pais; pois, portanto, ele deu a eles a princípio, Deut 7. 7, 8. Portanto, ele é misericordioso, porque disse que o seria. Isso se seguirá à bendita reforma que Deus operaria entre eles (v. 33): "No dia em que eu vos tiver purificado de todas as vossas iniquidades, e assim vos tiver feito dignos da herança, farei que habiteis nas cidades, e assim vos porei na posse da herança.” Este é o método de Deus. de misericórdia de fato, primeiro para separar os homens de seus pecados e depois restaurá-los para seus confortos.
2. Então eles desfrutarão de uma abundância de todas as coisas boas. Então pedirei o trigo e o aumentarei, v. 29. A abundância vem ao chamado de Deus, e a abundância que ele pede ainda estará crescendo; e quando ele falar a palavra, os frutos da árvore e do campo se multiplicarão. À medida que os habitantes se multiplicam, as produções se multiplicarão para sua manutenção; porque aquele que envia bocas enviará comida. A fome foi um dos julgamentos sob os quais eles trabalharam, e foi tanto quanto uma reprovação para eles, que eles deveriam passar fome em uma terra tão famosa por sua fertilidade. Mas agora não porei fome sobre vocês; e ninguém está sob aquela vara sem que ela seja imposta por ele. Então eles não receberão mais o opróbrio da fome, nunca mais serão repreendidos por isso, nem jamais será dito que Deus é um Mestre que mantém seus servos com pouca mesada. Não, eles não apenas serão inocentados da censura da fome, mas terão o crédito da abundância. A terra que há muito permanecia desolada à vista de todos os que passavam, que olhavam para ela, alguns com desprezo e outros com compaixão, será novamente cultivada (v. 34), e, tendo permanecido por muito tempo sem cultivo, agora será quanto mais frutífero. Observe, Deus pedirá o trigo e ainda assim eles devem cultivar o solo para isso. Observe que até as misericórdias prometidas devem ser trabalhadas; pois a promessa não é substituir, mas acelerar e encorajar nossa indústria e esforço. E tal bênção Deus ordenará na mão do diligente que todos os que passarem a notarão com admiração, v. 35. Eles dirão: "Veja que mudança abençoada há aqui, como esta terra que estava desolada se tornou como o jardim do Éden, o deserto se transformou novamente em um paraíso", observe, Deus tem honras reservadas para seu povo ser coroado com suficiente para contrabalançar o desprezo de que agora estão carregados, e neles ele será honrado. Este maravilhoso aumento tanto do povo da terra quanto de seus produtos é comparado (v. 38) aos grandes rebanhos de gado que são trazidos a Jerusalém, para serem sacrificados em uma das festas solenes. Até as cidades que agora jazem desertas serão preenchidas com rebanhos de homens, não como os rebanhos com os quais os pastos são cobertos (Sl 66. 13), mas como o rebanho santo que é levado aos átrios da casa do Senhor. Observe que o aumento do número de um povo é realmente honroso e confortável quando todos são dedicados a Deus como um rebanho santo, a ser apresentado a ele como sacrifício vivo. Multidões são uma visão adorável no templo de Deus.
IV. Ele mostra quais serão os felizes efeitos dessa mudança abençoada.
1. Terá um efeito feliz sobre o próprio povo de Deus, pois os levará a um arrependimento ingênuo de seus pecados (v. 31): Então vocês se lembrarão de seus próprios maus caminhos e terão nojo de si mesmos. Veja aqui o que é pecado; é uma abominação, uma coisa repugnante, aquela coisa abominável que o Senhor odeia. Veja qual é o primeiro passo para o arrependimento; é recordar nossos próprios maus caminhos, refletir seriamente sobre os pecados que cometemos e ser cuidadosos em recapitulá-los. Devemos lembrar contra nós mesmos não apenas nossas grosseiras enormidades, nossos próprios maus caminhos, mas nossos defeitos e fraquezas, nossas ações que não eram boas, não tão boas quanto deveriam ter sido; não apenas nossas violações diretas da lei, mas também o fato de não cumpri-la. Veja o que é sempre um companheiro do verdadeiro arrependimento, e isso é autoaversão, uma santa vergonha e confusão de rosto: "Vocês devem ter nojo de si mesmos, vendo como vocês se tornaram repugnantes aos olhos de Deus". O amor-próprio está no fundo do pecado, do qual não podemos deixar de corar ao ver o absurdo dele; mas nossa briga conosco é para que sejamos, com base em boas razões, reconciliados conosco mesmos. E, finalmente, veja qual é o incentivo mais poderoso para um arrependimento evangélico, que é o senso da misericórdia de Deus; quando Deus os coloca no meio da abundância, então eles se odiarão por suas iniquidades. Observe que a bondade de Deus deve superar nossa maldade e nos levar ao arrependimento. Quanto mais vemos a prontidão de Deus em nos receber em favor de nosso arrependimento, mais motivos veremos para nos envergonharmos de que poderíamos pecar contra tanto amor. È realmente duro aquele coração que não será assim derretido.
2. Terá um efeito feliz sobre seus vizinhos, pois os levará a um conhecimento mais claro de Deus (v. 36): "Então os pagãos que ficaram ao seu redor, que falaram ignorantemente de Deus (pois assim todos os que falam mal dele) quando viram a terra de Israel desolada, começarão a conhecer melhor e a falar de Deus com mais inteligência, convencidos de que ele é capaz de reconstruir as cidades mais desoladas e replantar os países mais desolados, e que, embora o curso de seus favores a seu povo possa ser obstruído por um tempo, eles não serão cortados para sempre." Eles serão levados a conhecer a verdade da revelação divina pelo acordo exato que discernirão entre a palavra de Deus que ele falou a Israel e as obras que fez por eles: Eu, o Senhor, falei e o farei. Conosco, dizer e fazer são duas coisas, mas não são assim com Deus.
V. Ele propõe essas coisas a eles, não como recompensa de seus méritos, mas como retorno de suas orações.
1. Que eles não pensem que o mereceram: Não é por causa de vocês que eu faço isso, que vocês saibam (v. 22, 32); não, seja você envergonhado e confundido por seus próprios caminhos. Deus está fazendo isso, tudo isso que ele prometeu; é tão certo que será feito como se já tivesse sido feito, e os eventos atuais tendem a isso. Mas então,
(1.) Eles devem renunciar ao mérito de suas próprias boas obras e ser levados a reconhecer que não é por causa deles que isso é feito; então, quando Deus trouxe Israel para Canaã pela primeira vez, uma ressalva expressa foi feita contra esse pensamento. Deuteronômio 9. 4-6, Não é por tua justiça. Não é por causa de nenhuma de suas boas qualidades ou boas ações, não porque Deus precisava deles ou esperava algum benefício deles. Não, ao mostrar misericórdia, ele age por prerrogativa, não por nossos merecimentos, mas por sua própria honra. Veja quão enfaticamente isso é expresso: Seja conhecido por você, não é por sua causa, o que sugere que estamos aptos a nutrir uma grande presunção de nossos próprios méritos e somos dificilmente persuadidos a negar a confiança neles. Mas, de uma forma ou de outra, Deus fará com que todos os seus favoritos saibam e reconheçam que é sua graça, e não a bondade deles, sua misericórdia, e não o mérito deles, que os fez assim; e que, portanto, não a eles, não a eles, mas a ele, é devida toda a glória.
(2.) Eles devem se arrepender do pecado de seus próprios maus caminhos. Eles devem reconhecer que as misericórdias que recebem de Deus não são apenas não merecidas, mas que são mil vezes perdidas; e, portanto, eles devem estar tão longe de se vangloriar de suas boas obras que devem se envergonhar e confundir por seus maus caminhos, e então eles estão melhor preparados para a misericórdia.
2. No entanto, deixe-os saber que devem desejá-lo e esperá-lo (v. 37): Ainda por isso serei consultado pela casa de Israel. Deus falou, e ele o fará, e ele será procurado por isso. Ele exige que seu povo o busque, e ele inclinará seus corações a fazê-lo, quando estiver vindo em direção a eles em caminhos de misericórdia.
(1) Eles devem orar por isso, pois pela oração Deus é buscado e indagado. Qual é o assunto das promessas de Deus deve ser o assunto de nossas orações. Ao pedir a misericórdia prometida, devemos dar glória ao doador, expressar o valor da dádiva, reconhecer nossa dependência e honrar a oração que Deus honrou. O próprio Cristo deve pedir, e então Deus lhe dá os pagãos por sua herança, deve orar ao Pai, e então ele enviará o Consolador; muito mais devemos pedir para que possamos receber.
(2.) Eles devem consultar os oráculos de Deus, e assim também Deus é buscado e questionado. A misericórdia deve ser, não apenas um ato de providência, mas um filho da promessa; e, portanto, a promessa deve ser observada e a oração feita por ela com os olhos da fé fixados na promessa, que deve ser o guia e o fundamento de nossas expectativas. Em ambas as maneiras, encontramos Deus consultado por Daniel, em nome da casa de Israel, quando ele estava prestes a fazer essas grandes coisas por eles; consultou os oráculos de Deus, pois compreendia pelos livros, o livro do profeta Jeremias, o que era de se esperar e quando; e então ele decidiu buscar a Deus pela oração, Dan 9. 2, 3. Observe que nossa comunhão com Deus deve ser mantida pela palavra e pela oração em todas as operações de sua providência a nosso respeito e em ambas ele deve ser consultado.
Ezequiel 37
As ameaças de destruição de Judá e Jerusalém por seus pecados, que tivemos na primeira parte deste livro, não eram tão terríveis, mas as promessas de sua restauração e libertação para a glória de Deus, que temos aqui na segunda parte do livro, são tão confortáveis; e como aqueles foram ilustrados com muitas visões e semelhanças, para o despertar de um santo temor, assim são estes, para o encorajamento de uma fé humilde. Deus havia assegurado a eles, no capítulo anterior, que reuniria a casa de Israel, sim, toda ela, e os tiraria do cativeiro e os devolveria à sua própria terra; mas havia duas coisas que tornavam isso muito improvável:
I. Que eles estavam tão dispersos entre seus inimigos, tão destituídos de todas as ajudas e vantagens que poderiam favorecer ou promover seu retorno, e tão desanimados igualmente em suas próprias mentes; em todos esses relatos, eles estão aqui, em visão, comparados a um vale cheio de ossos secos de homens mortos, que deveriam ser reunidos e ressuscitados. A visão disso nós temos (ver 1-10) e sua explicação, com sua aplicação ao presente caso, ver 11-14.
II. Que eles estavam tão divididos entre si, muito da antiga inimizade entre Judá e Efraim permanecendo mesmo em seu cativeiro. Mas, quanto a isso, por um sinal de duas varas feitas uma na mão do profeta é predita a feliz coalizão que deveria haver, em seu retorno, entre as duas nações de Israel e Judá, ver 15-22. Nisto havia um tipo de união de judeus e gentios, judeus e samaritanos, em Cristo e sua igreja. E assim o profeta desliza para uma predição do reino de Cristo, que deveria ser estabelecido no mundo com o tabernáculo de Deus nele, e das glórias e graças desse reino, ver 23-28.
A visão dos ossos secos (586 aC)
“1 Veio sobre mim a mão do SENHOR; ele me levou pelo Espírito do SENHOR e me deixou no meio de um vale que estava cheio de ossos,
2 e me fez andar ao redor deles; eram mui numerosos na superfície do vale e estavam sequíssimos.
3 Então, me perguntou: Filho do homem, acaso, poderão reviver estes ossos? Respondi: SENHOR Deus, tu o sabes.
4 Disse-me ele: Profetiza a estes ossos e dize-lhes: Ossos secos, ouvi a palavra do SENHOR.
5 Assim diz o SENHOR Deus a estes ossos: Eis que farei entrar o espírito em vós, e vivereis.
6 Porei tendões sobre vós, farei crescer carne sobre vós, sobre vós estenderei pele e porei em vós o espírito, e vivereis. E sabereis que eu sou o SENHOR.
7 Então, profetizei segundo me fora ordenado; enquanto eu profetizava, houve um ruído, um barulho de ossos que batiam contra ossos e se ajuntavam, cada osso ao seu osso.
8 Olhei, e eis que havia tendões sobre eles, e cresceram as carnes, e se estendeu a pele sobre eles; mas não havia neles o espírito.
9 Então, ele me disse: Profetiza ao espírito, profetiza, ó filho do homem, e dize-lhe: Assim diz o SENHOR Deus: Vem dos quatro ventos, ó espírito, e assopra sobre estes mortos, para que vivam.
10 Profetizei como ele me ordenara, e o espírito entrou neles, e viveram e se puseram em pé, um exército sobremodo numeroso.
11 Então, me disse: Filho do homem, estes ossos são toda a casa de Israel. Eis que dizem: Os nossos ossos se secaram, e pereceu a nossa esperança; estamos de todo exterminados.
12 Portanto, profetiza e dize-lhes: Assim diz o SENHOR Deus: Eis que abrirei a vossa sepultura, e vos farei sair dela, ó povo meu, e vos trarei à terra de Israel.
13 Sabereis que eu sou o SENHOR, quando eu abrir a vossa sepultura e vos fizer sair dela, ó povo meu.
14 Porei em vós o meu Espírito, e vivereis, e vos estabelecerei na vossa própria terra. Então, sabereis que eu, o SENHOR, disse isto e o fiz, diz o SENHOR.”
Aqui está,
I. A visão de uma ressurreição da morte para a vida, e é uma ressurreição gloriosa. Isso é algo tão totalmente desconhecido da natureza e tão contrário aos seus princípios (uma privação ad habitum non datur regressus - da privação à posse não há retorno), que não poderíamos ter pensado nisso, a não ser pela palavra do Senhor; e que é certo por essa palavra que haverá uma ressurreição geral dos mortos, alguns instaram com essa visão, "Pois" (dizem eles) "caso contrário, não seria feito adequadamente um sinal para a confirmação de sua fé no promessa de sua libertação da Babilônia, como a vinda do Messias é mencionada para a confirmação de sua fé em relação a uma libertação anterior", Is 7. 14. Mas,
1. Seja uma confirmação ou não, é sem dúvida a representação mais viva de uma tríplice ressurreição, além daquela de que se destina principalmente a ser o sinal.
(1.) A ressurreição das almas da morte do pecado para a vida ou justiça, para uma vida santa, celestial, espiritual e divina, pelo poder da graça divina, acompanhando a palavra de Cristo, João 5. 24, 25.
(2.) A ressurreição da igreja evangélica, ou qualquer parte dela, de um estado aflito e perseguido, especialmente sob o jugo da Babilônia do Novo Testamento, para a liberdade e a paz.
(3.) A ressurreição do corpo no grande dia, especialmente os corpos dos crentes que ressuscitarão para a vida eterna.
2. Observemos os detalhes dessa visão.
(1.) A condição deplorável desses ossos mortos. O profeta foi levado,
[1] a ter uma visão exata deles. Por um impulso profético e um poder divino, ele foi, em visão, carregado e colocado no meio de um vale, provavelmente aquela planície mencionada no cap. 3. 22, onde Deus então falou com ele; e estava cheio de ossos, de ossos de homens mortos, não empilhados em uma pilha, como em um cemitério, mas espalhados sobre a face da terra, como se alguma batalha sangrenta tivesse sido travada aqui, e os mortos deixados insepultos. até que toda a carne foi devorada ou apodrecida, e nada restou além dos ossos, e aqueles separados uns dos outros e dispersos. Ele passou por eles ao redor, e ele observou não apenas que eram muitos (pois multidões foram para a congregação dos mortos), mas que, eis que estavam muito secos, por muito tempo expostos ao sol e ao vento. Os ossos que foram umedecidos com medula (Jó 21:24), quando já estão mortos, perdem toda a umidade e ficam secos como pó. O corpo agora está cercado de ossos (Jó 10. 11), mas então eles próprios ficarão indefesos. Os judeus na Babilônia eram como aqueles ossos mortos e secos, improváveis de se juntarem, de serem apenas um esqueleto, menos propensos a se transformarem em um corpo e muito menos de serem um corpo vivo. No entanto, eles jaziam insepultos no vale aberto, que encorajou as esperanças de sua ressurreição, como das duas testemunhas, Ap 11. 8, 9. Os ossos de Gogue e Magogue serão enterrados (cap. 39. 12, 15), pois sua destruição é final; mas os ossos de Israel estão no vale aberto, sob o olhar do céu, pois há esperança em seu fim.
[2] Ele foi feito para reconhecer o caso deles como deplorável, e não para ser ajudado por nenhum poder menor que o do próprio Deus (v. 3): “Filho do homem, podem estes ossos viverem? Você imagina como isso deve ser feito? Sua filosofia pode chegar a colocar vida em ossos secos ou sua política restaurar uma nação cativa?” "Não", diz o profeta, "não sei como isso deve ser feito, mas tu sabes.” Ele não diz: “Eles não podem viver”, para que não pareça limitar o Santo de Israel; mas: “Senhor, tu sabes se eles podem e se devem; se você não colocar vida neles, é certo que eles não podem viver. Obras maravilhosas são tais que não poderiam ser efetuadas por nenhum conselho ou poder senão o seu próprio.”
(2.) Os meios usados para trazer esses ossos dispersos juntos e esses ossos mortos e secos à vida. Deve ser feito por profecia. Ezequiel é ordenado a profetizar sobre esses ossos (v. 4 e novamente v. 9), para profetizar ao vento. Então ele profetizou como lhe foi ordenado, v. 7, 10.
[1] Ele deve pregar, e ele o fez; e os ossos mortos viviam por um poder que acompanhava a palavra de Deus que ele pregava.
[2] Ele deve orar, e ele o fez; e os ossos mortos foram feitos para viver em resposta à oração; por um espírito de vida que entrou neles. Veja a eficácia da palavra e da oração, e a necessidade de ambas, para a ressurreição de almas mortas. Deus ordena que seus ministros profetizem sobre os ossos secos. Diga-lhes: Viva; sim, dize-lhes: Vivam; e eles fazem o que lhes é ordenado, chamando-os de novo e de novo, ó ossos secos! Ouçam a palavra do Senhor. Mas nós clamamos em vão, eles ainda estão mortos, eles ainda estão muito secos; devemos, portanto, ser sinceros com Deus em oração pela operação do Espírito com a palavra: Vem, ó fôlego! E respire sobre eles. A graça de Deus pode salvar almas sem nossa pregação, mas nossa pregação não pode salvá-las sem a graça de Deus, e essa graça deve ser buscada pela oração. Observe que os ministros devem usar fiel e diligentemente os meios da graça, mesmo com aqueles que parecem ter pouca probabilidade de obter. Profetizar sobre ossos secos parece uma penitência tão grande quanto regar um galho seco; e, no entanto, quer eles ouçam ou deixem de ouvir, devemos cumprir nossa confiança, devemos profetizar conforme nos é ordenado, em nome daquele que ressuscita os mortos e é a fonte da vida.
(3.) O maravilhoso efeito desses meios. Aqueles que fazem o que lhes é ordenado, conforme são comissionados, em face dos maiores desânimos, não precisam duvidar do sucesso, pois Deus reconhecerá e enriquecerá suas próprias designações.
[1] Ezequiel olhou para baixo e profetizou sobre os ossos no vale, e eles se tornaram corpos humanos.
Primeiro, o que ele tinha a dizer a eles era que Deus infalivelmente os ressuscitaria: Assim diz o Senhor Deus a estes ossos: Vocês viverão, v. 5 e novamente v. 6. E aquele que fala a palavra fará assim a obra; aquele que diz: Eles viverão, os fará viver: Ele os vestirá de pele e carne (v.6), como fez no início, Jó 10. 11. Aquele que nos fez de forma tão terrível e maravilhosa, e curiosamente nos forjou, pode da mesma maneira nos fazer novos, pois seu braço não está encurtado.
Em segundo lugar, o que foi feito imediatamente por eles foi que eles foram moldados novamente em forma. Podemos supor que foi com grande vivacidade e vigor que o profeta profetizou, especialmente quando descobriu que o que disse começou a surtir efeito. Observe que a abertura, o selamento e a aplicação das promessas são os meios comuns de nossa participação em uma natureza nova e divina. Como Ezequiel profetizou nesta visão, houve um barulho,uma palavra de comando, do céu, apoiando o que ele disse; ou significava o movimento dos anjos que deveriam ser empregados como ministros da divina Providência na libertação dos judeus, e lemos sobre o barulho de suas asas (Ezequiel 1:24) e o som de sua partida, 2 Sam 5: 24. E eis que houve um tremor ou comoção entre os ossos. Mesmo os ossos mortos e secos começam a se mover quando são chamados para ouvir a palavra do Senhor. Isso foi cumprido quando, após a proclamação de liberdade de Ciro, aqueles cujos espíritos Deus havia despertado começaram a pensar em fazer uso dessa liberdade e se preparar para partir. Quando houve um barulho, eis que um tremor; quando Davi ouviu o som do movimento nas copas das amoreiras então ele se mexeu; então houve um tremor. Quando Paulo ouviu a voz dizendo: Por que me persegues? Eis que um tremor dos ossos secos; ele tremeu e ficou surpreso. Mas isso não foi tudo: os ossos se juntaram osso a osso, sob uma direção divina; e, embora haja no homem uma multidão de ossos, ainda assim, de todos os ossos daqueles numerosos mortos, nenhum estava faltando, nenhum perdeu seu caminho, nenhum perdeu seu lugar, mas, como se fosse por instinto, cada um sabia e encontrava seu companheiro. Os ossos dispersos se juntaram e os ossos deslocados foram unidos, o poder divino suprindo esses ossos secos que em um corpo vivo cada junta supre. Assim será na ressurreição dos mortos; os átomos dispersos serão agrupados e organizados em seu devido lugar e ordem, e cada osso chegará ao seu osso, pela mesma sabedoria e poder pelo qual os ossos foram formados no ventre daquela que está grávida. Assim foi no retorno dos judeus; aqueles que estavam espalhados em várias partes da província da Babilônia vieram para suas respectivas famílias, e tudo por consentimento do encontro geral, a fim de seu retorno. Aos poucos, tendões e carne vieram sobre esses ossos, e a pele os cobriu, v. 8. Isso foi cumprido quando os cativos obtiveram seus pertences, e os homens de seu lugar os ajudaram com prata, ouro e tudo o que precisassem para sua remoção, Esdras 1. 4. Mas ainda não havia fôlego neles; eles precisavam de ânimo e coragem para um empreendimento tão difícil e arriscado como o de retornar à sua própria terra.
[2] Ezequiel então olhou para cima e profetizou para o vento, ou sopro, ou espírito, e disse: Vem, ó espírito! E respire sobre estes mortos. Os ossos ainda secos são tão bons quanto os cadáveres: mas, quanto a Deus, sua obra é perfeita; ele não é o Deus dos mortos, mas dos vivos; portanto, respire sobre eles para que possam viver. Em resposta a este pedido, a respiração imediatamente entrou neles, v. 10. Observe que o espírito da vida vem de Deus; ele a princípio na criação soprou no homem o sopro da vida, e assim o fará finalmente na ressurreição. Os cativos desanimados e desesperados foram maravilhosamente animados com a resolução de romper todos os desânimos que estavam no caminho de seu retorno e se dedicaram a isso com todo o vigor imaginável. E então eles se puseram de pé, um exército extremamente grande; não apenas homens vivos, mas homens eficazes, aptos para o serviço nas guerras e formidáveis para todos que lhes dessem alguma oposição. Observe que para Deus nada é impossível. Ele pode levantar filhos de pedras para Abraão e de ossos secos e mortos reunir um exército extremamente grande para lutar em suas batalhas e defender sua causa.
II. A aplicação dessa visão à atual condição calamitosa dos judeus no cativeiro: Esses ossos são toda a casa de Israel, tanto as dez tribos quanto as duas. Veja nisso o que eles são e o que eles serão.
1. A profundidade do desespero a que agora estão reduzidos, v. 11. Todos eles se dão por perdidos e desaparecidos; eles dizem: "Nossos ossos estão secos, nossa força está esgotada, nosso espírito se foi, nossa esperança está toda perdida; tudo o que procurávamos por socorro e alívio nos falha, e somos cortados de nossas partes. Quem nutrir alguma esperança, não vemos base para nenhuma." Note: Quando os problemas continuam por muito tempo, as esperanças foram muitas vezes frustradas e todas as confidências da criatura falham, não é estranho se os espíritos afundam; e nada além de uma fé ativa no poder, na promessa e na providência de Deus os impedirá de morrer completamente.
2. A altura da prosperidade para a qual, apesar disso, eles avançarão: "portanto, porque as coisas chegaram ao extremo, profetize a eles, e diga-lhes, agora é a hora de Deus aparecer para eles. Jeová-jireh - no monte do Senhor se verá, v. 12-14. Diga-lhes"
(1.) "Que eles serão tirados da terra de seus inimigos, onde estão como se fossem enterrados vivos: Eu abrirei suas sepulturas." Serão restaurados, não apenas aqueles cujos ossos estão espalhados na boca da sepultura (Sl 141. 7), mas que estão enterrados na sepultura; embora o poder do inimigo seja como as barras da cova, o que alguém pensaria ser impossível para romper, forte como a morte e cruel como a sepultura, mas será conquistado. Deus pode trazer seu povo das profundezas da terra, Sl 71. 20.
(2.) "Para que sejam trazidos para sua própria terra, onde eles viverão em prosperidade: eu os trarei para a terra de Israel (v. 12) e os colocarei lá (v. 14), e porei em vós o meu espírito e então vivereis." Observe, então Deus coloca espírito em nós para um bom propósito, e para que realmente vivamos, quando ele coloca seu Espírito em nós. E (por último) em tudo isso Deus será glorificado: Vocês saberão que eu sou o Senhor (v. 13), e que eu falei e cumpri, v. 14. Observe que Deus vivificando os mortos redunda mais do que qualquer coisa para sua honra e para a honra de sua palavra, que ele engrandeceu acima de tudo o seu nome, e aumentará cada vez mais pela pontual realização de cada til dela.
Promessas animadoras
“15 Veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo:
16 Tu, pois, ó filho do homem, toma um pedaço de madeira e escreve nele: Para Judá e para os filhos de Israel, seus companheiros; depois, toma outro pedaço de madeira e escreve nele: Para José, pedaço de madeira de Efraim, e para toda a casa de Israel, seus companheiros.
17 Ajunta-os um ao outro, faze deles um só pedaço, para que se tornem apenas um na tua mão.
18 Quando te falarem os filhos do teu povo, dizendo: Não nos revelarás o que significam estas coisas?
19 Tu lhes dirás: Assim diz o SENHOR Deus: Eis que tomarei o pedaço de madeira de José, que esteve na mão de Efraim, e das tribos de Israel, suas companheiras, e o ajuntarei ao pedaço de Judá, e farei deles um só pedaço, e se tornarão apenas um na minha mão.
20 Os pedaços de madeira em que houveres escrito estarão na tua mão, perante eles.
21 Dize-lhes, pois: Assim diz o SENHOR Deus: Eis que eu tomarei os filhos de Israel de entre as nações para onde eles foram, e os congregarei de todas as partes, e os levarei para a sua própria terra.
22 Farei deles uma só nação na terra, nos montes de Israel, e um só rei será rei de todos eles. Nunca mais serão duas nações; nunca mais para o futuro se dividirão em dois reinos.
23 Nunca mais se contaminarão com os seus ídolos, nem com as suas abominações, nem com qualquer das suas transgressões; livrá-los-ei de todas as suas apostasias em que pecaram e os purificarei. Assim, eles serão o meu povo, e eu serei o seu Deus.
24 O meu servo Davi reinará sobre eles; todos eles terão um só pastor, andarão nos meus juízos, guardarão os meus estatutos e os observarão.
25 Habitarão na terra que dei a meu servo Jacó, na qual vossos pais habitaram; habitarão nela, eles e seus filhos e os filhos de seus filhos, para sempre; e Davi, meu servo, será seu príncipe eternamente.
26 Farei com eles aliança de paz; será aliança perpétua. Estabelecê-los-ei, e os multiplicarei, e porei o meu santuário no meio deles, para sempre.
27 O meu tabernáculo estará com eles; eu serei o seu Deus, e eles serão o meu povo.
28 As nações saberão que eu sou o SENHOR que santifico a Israel, quando o meu santuário estiver para sempre no meio deles.”
Aqui estão promessas extremamente grandes e preciosas feitas sobre o feliz estado dos judeus após seu retorno à sua própria terra; mas eles têm uma referência adicional ao reino do Messias e às glórias dos tempos do evangelho.
I. É aqui prometido que Efraim e Judá serão felizes unidos em amor fraterno e utilidade mútua; de modo que, desde a deserção das dez tribos da casa de Davi sob Jeroboão, houve rixas e animosidades contínuas entre os dois reinos de Israel e Judá, e é de se temer que houve alguns confrontos entre eles mesmo na terra de seu cativeiro (Efraim em todas as ocasiões invejando Judá e Judá irritando Efraim), agora não deveria existir mais, mas deveria haver uma coalizão entre eles e, apesar das antigas diferenças que havia entre eles, eles deveriam concordar amar uns aos outros e fazer uns aos outros todos os bons ofícios. Isso é ilustrado aqui por um sinal. O profeta deveria pegar duas varas e escrever em uma: Para Judá (incluindo Benjamim, os filhos de Israel que eram seus companheiros), por outro, Para José, incluindo o restante das tribos, v. 16. Essas duas varas devem ser emolduradas de modo a se encaixarem em uma em sua mão, v. 17. As pessoas perceberam isso e desejaram que ele lhes contasse o significado disso, pois sabiam que ele não brincava com paus para se divertir, como fazem as crianças. Aqueles que desejam conhecer o significado devem perguntar o significado da palavra de Deus que leem e ouvem, e dos sinais instituídos pelos quais as coisas espirituais e divinas são representadas para nós; os lábios dos ministros devem manter o conhecimento disto e as pessoas devem perguntar em sua boca, Malaq. 2. 7. É uma pergunta necessária para os adultos, assim como para as crianças, perguntar: O que você quer dizer com este serviço, com este sinal? Êxodo 12. 26. O significado era que Judá e Israel deveriam se tornar um na mão de Deus, v. 19. 1. Eles serão um, uma nação, v. 22. Eles não terão interesses separados e, consequentemente, afeições divididas. Não haverá ciúmes e animosidades mútuos, nem lembrança, nem vestígios de sua discórdia anterior. Mas haverá uma perfeita harmonia entre eles, um bom entendimento um do outro, uma boa disposição um para o outro, e uma prontidão para todos os bons ofícios e serviços para o crédito e conforto um do outro. Eles eram dois paus se cruzando e se frustrando, ou melhor, batendo e machucando um ao outro; mas agora eles se tornarão um, apoiando e fortalecendo um ao outro. Vix unita fortior - A força somada à força é proporcionalmente mais eficiente. Eis que coisa boa e agradável é ver Judá e Israel, que por muito tempo estiveram em desacordo, agora habitando juntos em unidade. Então eles se tornarão aceitáveis a seu Deus, amáveis a seus amigos e formidáveis para seus inimigos, Isaías 11. 13, 14.
2. Eles serão um na mão de Deus; por seu poder, eles serão unidos e, sendo por sua mão reunidos, sua mão os manterá juntos, para que não voem para longe, para serem separados novamente. Eles serão um em sua mão, pois sua glória será o centro de sua unidade e sua graça o cimento dela. Nele, em relação a ele e em seu serviço e adoração, eles se unirão e se tornarão um. Ambos os lados concordarão em se colocar em suas mãos e, portanto, serão um. Qui conveniunt in aliquo tertio inter se conveniunt - Aqueles que concordam em um terceiro concordam entre si. Observe que aqueles que são um na mão de Deus são melhor unidos, cuja união uns com os outros resulta de sua união com Cristo e sua comunhão com Deus por meio dele, Ef 1. 10. Um em nós, João 17. 21.
3. Eles serão um em seu retorno do cativeiro (v. 21): Eu os tirarei dentre os pagãos, e os reunirei por todos os lados, e os reunirei incorporados em um corpo à sua própria terra. Eles serão um em sua separação dos pagãos com os quais se misturaram: ambos devem concordar em se separar deles e tirar suas afeições deles, e não mais cumprir seus costumes, e então eles logo concordarão em unir-se em andar de acordo com a regra da palavra de Deus. O fato de terem sofrido conjuntamente contribuirá para essa compreensão abençoada, quando eles começarem a voltar a si e a considerar as coisas. Coloque muitos pedaços de metal juntos na fornalha e, quando forem derretidos, correrão todos juntos. Era hora de fortalecerem uns aos outros quando seus opressores estavam tão ocupados em enfraquecer e arruinar a todos. Da mesma forma, o fato de serem coparticipantes no favor de Deus, e a grande e comum libertação operada para todos eles, deve ajudar a uni-los. O fato de Deus amar a todos era uma boa razão para amarem uns aos outros. Os momentos de alegria comum, assim como os momentos de sofrimento comum, devem ser momentos de cura e amor.
4. Todos eles serão súditos de um rei, e assim eles se tornarão um. Os judeus, após seu retorno, estavam sob um governo e não divididos como antes. Mas isso certamente parece mais longe, para o reino de Cristo; ele é aquele rei em lealdade a quem todo o Israel espiritual de Deus se unirá alegremente e sob cuja proteção todos serão reunidos. Todos os crentes se unem entre si, mas isso certamente parece mais longe, para o reino de Cristo; ele é aquele rei em lealdade a quem todo o Israel espiritual de Deus se unirá alegremente e sob cuja proteção todos serão reunidos. Todos os crentes se unem em um só Senhor, uma só fé e um só batismo. E a união de judeus e gentios na igreja evangélica, tornando-se um só rebanho sob Cristo, o único grande pastor, é sem dúvida a união que é vista principalmente nesta profecia. Por Cristo e a parede divisória entre eles foi derrubada, e a inimizade morta, e deles dois foi feito um novo homem, Ef 2. 14, 15.
II. É aqui prometido que os judeus, por seu cativeiro, serão curados de sua inclinação à idolatria; este será o feliz fruto dessa aflição, a remoção de seus pecados (v. 23): Nem mais se contaminarão com seus ídolos, essas coisas detestáveis e contaminantes, não, nem com nenhuma de suas transgressões anteriores. Observe que, quando um pecado é sinceramente separado, todo pecado também é abandonado, pois aquele que odeia o pecado, como pecado, odiará todo pecado. E aqueles que são curados de sua idolatria espiritual, de sua afeição desordenada ao mundo e à carne, que não mais fazem de seu dinheiro ou de sua barriga um deus, recebem um feliz golpe dado na raiz de todas as suas transgressões. Duas maneiras que Deus usará para curá-los de sua idolatria:
1. Ao trazê-los para fora do caminho da tentação: "Eu os salvarei de todas as suas moradas onde pecaram, porque ali encontraram a ocasião do pecado e as seduções a ele". Observe que é nossa sabedoria evitar os lugares onde fomos vencidos pelas tentações de pecar, não para permanecer neles ou retornar a eles, mas para salvar a nós mesmos deles, como sairíamos de lugares infectados; veja Zc 2. 7; Ap 18. 4. E é uma grande misericórdia quando Deus, em sua providência, nos salva das moradas onde pecamos e nos protege do perigo, mantendo-nos fora do caminho do perigo, em resposta à nossa oração: Não nos deixe cair em tentação, mas livrai-nos do mal.
2. Mudando a disposição de sua mente: "Eu os purificarei (v. 28); isto é, os santificarei, produzirei neles uma aversão às poluições do pecado e uma complacência nos prazeres da santidade, e então você pode ter certeza de que eles não se contaminarão mais com seus ídolos”. Aqueles a quem Deus purificou, ele manterá limpos.
III. É aqui prometido que eles serão o povo de Deus, como seu Deus, e os súditos e ovelhas de Cristo, seu Rei e Pastor. Estas promessas nós tínhamos antes, e elas são repetidas aqui (v. 23, 24) para encorajar a fé de Israel: Eles serão o meu povo, para me servir, e eu serei o seu Deus, para salvá-los e torná-los eles felizes. Davi, meu servo, será rei sobre eles, para lutar em suas batalhas, para protegê-los de ferimentos, e para governá-los, e anular todas as coisas que lhes dizem respeito para o bem deles. Ele será o seu pastor, para orientá-los e sustentá-los. Cristo é este Davi, o antigo rei de Israel; e aqueles a quem ele sujeita a si mesmo, e torna dispostos no dia do seu poder, ele os faz andar em seus julgamentos e guardar seus estatutos.
IV. Aqui é prometido que eles habitarão confortavelmente, v. 25, 26. Habitarão na terra de Israel; pois onde mais os israelitas deveriam morar? E muitas coisas concorrerão para tornar agradável sua morada.
1. Eles o terão por convênio; eles retornarão com seu antigo título, em virtude da concessão feita a Jacó, servo de Deus. Como Cristo era Davi, servo de Deus, a igreja é Jacó, seu servo também; e os membros da igreja participarão como nascidos na casa de Deus. Ele fará uma aliança de paz com eles (v. 26), e em conformidade com essa aliança ele os estabelecerá e os multiplicará. Observe que as misericórdias temporais são duplamente doces quando vêm da promessa da aliança, e não apenas da providência comum.
2. Eles chegarão a ela por prescrição: "É a terra em que seus pais habitaram e, por essa razão, você não pode deixar de ter uma bondade especial por ela, que Deus graciosamente gratificará". Foi a herança de seus ancestrais e, portanto, será deles. Eles são amados por causa de seus pais.
3. Eles devem tê-lo vinculado a eles e aos herdeiros de seu corpo, e devem ter suas famílias construídas, de modo que não seja perdido por falta de herdeiros. Eles habitarão nela todo o seu tempo, e nunca serão expulsos de sua posse, e eles a deixarão por herança para seus filhos e filhos de seus filhos para sempre, que aproveitarão quando eles partirem, cuja perspectiva será uma satisfação para eles.
4. Eles viverão sob um bom governo, que contribuirá muito para o conforto de suas vidas: Meu servo Davi será seu príncipe para sempre. Este não pode ser outro senão Cristo, de quem foi dito, quando ele foi trazido ao mundo, Ele reinará sobre a casa de Jacó para sempre, Lucas 1:33. Observe que é o conforto indescritível de todos os fiéis súditos de Cristo que, assim como seu reino é eterno, ele é um rei eterno, ele vive para reinar para sempre; e, com certeza e enquanto ele viver e reinar, eles também viverão e reinarão.
5. A carta pela qual eles detêm todos os seus privilégios é irrevogável. A aliança de Deus com eles será uma aliança eterna; assim é o pacto da graça, pois nos assegura uma felicidade eterna.
V. É aqui prometido que Deus habitará entre eles; e isso os fará habitar confortavelmente de fato: porei meu santuário no meio deles para sempre; meu tabernáculo também estará com eles, v. 26, 27.
1. Eles terão os sinais da presença especial de Deus com eles e sua graciosa residência entre eles. Deus realmente habitará com eles na terra, pois onde está seu santuário, ele está; quando eles profanaram o seu santuário, ele o tirou deles (Is 64. 11), mas agora que estão purificados, Deus voltará a habitar com eles.
2. Eles terão oportunidade de conversar com Deus, de ouvi-lo, falar com ele e, assim, manter comunhão com ele, o que será o conforto de suas vidas.
3. Eles terão os meios da graça. Pelos oráculos de Deus em seu tabernáculo, eles se tornarão mais sábios e melhores, e todos os seus filhos serão ensinados pelo Senhor.
4. Assim, sua relação de aliança com Deus será melhorada e seu vínculo fortalecido: "Eu serei o Deus deles e eles serão o meu povo, e eles o conhecerão por terem meu santuário entre eles e terão o conforto dele.."
VI. Tanto Deus quanto Israel terão a honra disso entre os pagãos, v. 26. “Agora, os pagãos observam como Israel profanou sua própria coroa por seus pecados, e Deus a profanou por seus julgamentos; mas então, quando Israel for reformado e Deus retornar com misericórdia a eles, os próprios pagãos saberão que o senhor santifica Israel tem um título sobre eles e um interesse neles mais do que qualquer outro povo, porque seu santuário está, e estará, no meio deles." Note, Deus planeja a santificação daqueles entre os quais ele estabelece seu santuário. E abençoados e santos são aqueles que, desfrutando dos privilégios do santuário, dão tais provas e evidências de sua santificação, para que os pagãos saibam que nada menos é a onipotente graça de Deus que os santifica, o reino de Deus dentro deles, nos princípios da vida espiritual, e o terá para sempre nos prazeres de uma vida eterna.
Ezequiel 38
Este capítulo, e o que se segue, é sobre Gogue e Magogueue, um poderoso inimigo do povo de Israel, que deveria fazer uma descida formidável sobre eles e colocá-los em consternação, mas seu exército deveria ser derrotado e seu desígnio derrotado; e esta profecia, é mais provável, teve seu cumprimento algum tempo após o retorno do povo de Israel de seu cativeiro, seja nas lutas que tiveram com os reis da Síria, especialmente Antíoco Epifânio, ou talvez de alguma outra maneira não registrada, não podemos dizer. Se a história sagrada do Antigo Testamento tivesse chegado tão longe quanto a profecia, teríamos sido mais capazes de entender esses capítulos, mas, por falta dessa chave, estamos bloqueados do significado deles. Deus havia assegurado pelo profeta a seu povo tempos felizes após seu retorno à sua própria terra; mas, para que não confundam as promessas relacionadas ao reino do Messias e aos privilégios espirituais desse reino, como se deles pudessem prometer a si mesmos uma prosperidade temporal ininterrupta, ele aqui lhes diz, como Cristo disse a seus discípulos para impedir o mesmo erro, que no mundo eles terão tribulações, mas podem ter bom ânimo, pois serão vitoriosos no final. Esta profecia aqui de Gogue e Magogue é sem dúvida mencionada naquela profecia que se relaciona com os últimos dias, e que parece ainda não ter sido cumprida (que no mundo eles terão tribulações, mas podem ter bom ânimo, pois finalmente serão vitoriosos. Esta profecia aqui de Gogue e Magogue é sem dúvida mencionada naquela profecia que se relaciona com os últimos dias, e que parece ainda não ter sido cumprida (que no mundo eles terão tribulações, mas podem ter bom ânimo, pois finalmente serão vitoriosos. Esta profecia aqui de Gogue e Magogue é sem dúvida mencionada naquela profecia que se relaciona com os últimos dias, e que parece ainda não ter sido cumprida (Ap 20. 8), que Gogue e Magogue serão reunidos para lutar contra o acampamento dos santos, como as profecias do Antigo Testamento sobre a destruição da Babilônia são aludidas, Ap 18. Mas, em ambos, as profecias do Antigo Testamento tinham sua realização na igreja judaica como as profecias do Novo Testamento terão quando chegar a hora na igreja cristã. Neste capítulo, misturamos:
I. A investida que Gogue e Magogue deveriam fazer sobre a terra de Israel, o vasto exército que eles deveriam trazer para o campo e seus vastos preparativos (versículos 4-7), seu projeto e desígnio nele (ver 8-13), a mão de Deus nele, ver 4.
II. O grande terror que isso deveria atingir a terra de Israel, ver 15, 16, 18-20.
III. A restrição divina sob a qual esses inimigos deveriam estar, e a proteção divina sob a qual Israel deveria estar, vers. 2-4 e vers. 14.
IV. A derrota que deveria ser dada a esses inimigos pela mão imediata de Deus (versículos 21-23), sobre a qual ouviremos mais no próximo capítulo.
O Julgamento de Gogue e Magogue (585 aC)
“1 Veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo:
2 Filho do homem, volve o rosto contra Gogue, da terra de Magogue, príncipe de Rôs, de Meseque e Tubal; profetiza contra ele
3 e dize: Assim diz o SENHOR Deus: Eis que eu sou contra ti, ó Gogue, príncipe de Rôs, de Meseque e Tubal.
4 Far-te-ei que te volvas, porei anzóis no teu queixo e te levarei a ti e todo o teu exército, cavalos e cavaleiros, todos vestidos de armamento completo, grande multidão, com pavês e escudo, empunhando todos a espada;
5 persas e etíopes e Pute com eles, todos com escudo e capacete;
6 Gômer e todas as suas tropas; a casa de Togarma, do lado do Norte, e todas as suas tropas, muitos povos contigo.
7 Prepara-te, sim, dispõe-te, tu e toda a multidão do teu povo que se reuniu a ti, e serve-lhe de guarda.
8 Depois de muitos dias, serás visitado; no fim dos anos, virás à terra que se recuperou da espada, ao povo que se congregou dentre muitos povos sobre os montes de Israel, que sempre estavam desolados; este povo foi tirado de entre os povos, e todos eles habitarão seguramente.
9 Então, subirás, virás como tempestade, far-te-ás como nuvem que cobre a terra, tu, e todas as tuas tropas, e muitos povos contigo.
10 Assim diz o SENHOR Deus: Naquele dia, terás imaginações no teu coração e conceberás mau desígnio;
11 e dirás: Subirei contra a terra das aldeias sem muros, virei contra os que estão em repouso, que vivem seguros, que habitam, todos, sem muros e não têm ferrolhos nem portas;
12 isso a fim de tomares o despojo, arrebatares a presa e levantares a mão contra as terras desertas que se acham habitadas e contra o povo que se congregou dentre as nações, o qual tem gado e bens e habita no meio da terra.
13 Sabá e Dedã, e os mercadores de Társis, e todos os seus governadores rapaces te dirão: Vens tu para tomar o despojo? Ajuntaste o teu bando para arrebatar a presa, para levar a prata e o ouro, para tomar o gado e as possessões, para saquear grandes despojos?”
Os expositores críticos têm o suficiente para fazer aqui para investigar Gogue e Magogue. Não podemos pretender aumentar suas observações ou determinar suas controvérsias. Gogue parece ser o rei e Magogue o reino; de modo que Gogue e Magogue são como Faraó e os egípcios. Alguns pensam que os encontram longe, na Cítia, na Tartária e na Rússia. Outros acham que os encontram mais perto da terra de Israel, na Síria e na Ásia Menor. Ezequiel é designado para profetizar contra Gogue e dizer-lhe que Deus está contra ele, v. 2, 3. Observe que Deus não apenas vê aqueles que agora são inimigos de sua igreja e se coloca contra eles, mas também prevê aqueles que o serão e os deixa saber por sua palavra que ele também é contra eles e, no entanto, tem o prazer de fazer isso para usá-los para servir a seus próprios propósitos, para a glória de seu próprio nome; certamente a ira deles o louvará, e o restante dela ele conterá, Sl 76. 10. Observemos aqui,
I. A confusão que Deus projetou para colocar esse inimigo. É notável que isso seja colocado em primeiro lugar na profecia; antes de ser predito que Deus o trará contra Israel, é predito que Deus colocará ganchos em suas mandíbulas e o fará voltar (v. 4), para que eles possam ter certeza de sua libertação antes de terem a perspectiva do perigo deles. Deus é tão terno com o conforto de seu povo, tão cuidadoso para que eles não se assustem; mesmo antes de o problema começar, ele diz a eles que terminará bem.
II. O empreendimento que ele planejou para envolvê-lo, a fim desta derrota e decepção.
1. As nações que serão confederadas neste empreendimento contra Israel são muitas, grandes e poderosas (v. 5, 6), Pérsia, Etiópia, etc. Antíoco tinha um exército composto de todas as nações aqui mencionadas, e muitos outros. Essas pessoas estavam em desacordo umas com as outras e, no entanto, em combinação contra Israel. Como estão aumentados aqueles que perturbam o povo de Deus!
2. Eles estão bem equipados com armas e munições, e trazem um bom arsenal de artilharia para o campo - cavalos e cavaleiros (v. 4) bravamente equipados com todos os tipos de armaduras e escudos para defesa, e todos os que manejam espadas para ofensiva. Ordens são dadas para fazer todos os preparativos imagináveis para esta expedição (v. 7): "Esteja preparado e prepare-se. Veja quais preparativos de guerra você já tem em estoque e, para que não seja suficiente, faça mais preparativos, tu e toda a tua companhia," Que o próprio Gogue seja um guarda para o resto dos confederados. Como comandante-chefe, que ele se comprometa a cuidar deles e de sua segurança; deixe-o passar sua palavra pela segurança deles e levá-los sob sua proteção particular. Os líderes de um exército, em vez de exporem seus soldados desnecessariamente e presunçosamente, e desperdiçar suas vidas em empreendimentos desesperados, devem estudar para ser um guarda para eles e, sempre que os enviarem em perigo, devem planejar para apoiá-los e cobri-los. Este chamado para se preparar parece ser irônico - Faça o seu pior, mas eu o farei voltar, como Isa 8. 9. Cingi-vos, e sereis despedaçados.
3. Seu desígnio é contra os montes de Israel (v. 8), contra a terra que foi resgatada da espada. Não faz muito tempo que foi assediado com a espada da guerra e sempre foi desperdiçado, mais ou menos, com um julgamento ou outro; é apenas recentemente reunido de muitas pessoas e tirado das nações; desfrutou comparativamente de um curto período de respiração, quase não recuperou nenhuma força desde que foi derrubado pela guerra e pelo cativeiro; e, portanto, seus vizinhos não precisam temer que seja muito grande, ou melhor, e, portanto, é muito bárbaro começar uma briga com ele tão cedo. É um povo que habita seguro, todos eles, em aldeias sem muros, muito seguros, e sem grades nem portões, v. 11. É um sinal certo de que eles não pretendem prejudicar seus vizinhos, pois não temem nenhum dano deles. Não se pode pensar que ofenderão aqueles que não se preocupam em se defender; e isso agrava o pecado desses invasores. É vil e bárbaro maquinar o mal contra o teu próximo enquanto ele habita seguro contigo, e não desconfia de ti, Provérbios 3:29. Mas veja aqui como as nuvens retornam após a chuva neste mundo, e que pouca razão temos para estar seguros até chegarmos ao céu. Não faz muito tempo que Israel foi trazido de volta da espada de um inimigo, e eis que a espada de outro é desembainhada contra ele. Problemas anteriores não nos desculparão de problemas futuros; mas quando pensamos que tiramos a armadura, pelo menos por algum tempo, por um alarme novo e repentino, podemos ser chamados a cingir-se novamente; e, portanto, nunca devemos nos gabar nem ficar desprevenidos.
4. O que o inimigo tem em vista, ao formular este projeto, é enriquecer-se e tornar-se senhor, não do país, mas da riqueza dele, despojá-lo e saqueá-lo, e fazer dele uma presa: Ao mesmo tempo em que Deus pretende trazer este assunto, as coisas virão à mente deste inimigo, e ele terá um pensamento mau, v. 10. Observe que todo mal que os homens fazem, e particularmente o mal que fazem à igreja de Deus, surge de maus pensamentos que vêm à sua mente, pensamentos ambiciosos, pensamentos cobiçosos, pensamentos rancorosos contra aqueles que são bons, por causa de sua bondade. Veio à mente de Antíoco que povo singular esses judeus religiosos eram, e como sua adoração testemunhava e condenava as idolatrias de seus vizinhos e, portanto, em inimizade com sua religião, ele os atormentava. Veio-lhe à mente que povo rico eles eram, que haviam conseguido gado e bens no meio da terra (v. 12), e além disso quão fracos eles eram, quão incapazes de fazer qualquer resistência, quão fácil seria levar o que eles tinham, e quanta glória esta rapina acrescentaria à sua espada vitoriosa; essas coisas vindo à sua mente, e um mau pensamento atraindo outro, ele finalmente chegou a esta resolução (v. 11, 12): "Eu irei para a terra das aldeias não muradas; sim, eu irei; não me custou nada para torná-los todos meus. Eu irei e perturbarei aqueles que estão em repouso, sem avisá-los, para não esmagar sua crescente grandeza, ou castigar sua insolência, ou fazer represálias contra eles por qualquer mal que tenham feito a nós (eles não tinham nenhuma dessas pretensões de fazer guerra contra eles), mas puramente para tomar um despojo e uma presa" (v. 12), em desafio aberto a todas as leis de justiça e equidade, tanto quanto o ladrão de estrada matando o viajante para que ele pudesse pegar seu dinheiro. Esses foram os pensamentos que vieram à mente desse príncipe perverso, e Deus Ele os conhecia, não, ele os conhecia antes que eles entrassem em sua mente, pois ele entende nossos pensamentos de longe, Sl 139. 2.
5. De acordo com o projeto assim formado, ele derrama todas as suas forças sobre a terra de Israel e encontra aqueles que estão prontos para ajudá-lo com as mesmas perspectivas (v. 9): "Tu subirás e virás como uma tempestade, com toda a força, fúria e ferocidade imagináveis, e serás como uma nuvem para cobrir a terra, para escurecê-la e ameaçá-la, tu e não apenas todos os teus bandos, toda a força que puderes trazer para o campo, mas muitas pessoas contigo" (como é falado no v. 13), "Sheba e Dedan, o Os árabes e os edomitas, e os mercadores de Társis, de Tiro e Sidom e outras cidades marítimas, eles e seus filhos leões que são ávidos por despojos e vivem nelas, dirão: Você veio para tomar o despojo desta terra?" Sim, ele veio; e, portanto, eles desejam-lhe sucesso. Ou talvez eles o invejem ou tenham rancor dele. "Você veio em busca de riquezas que já é tão rico?" Ou, sabendo que Deus estava do lado de Israel, eles assim ridicularizam suas tentativas, prevendo que eles seriam frustrados e que ele ficaria desapontado com a presa que ele prometeu a si mesmo. Ou, se ele vier para pegar a presa, eles virão e se juntarão a ele, e aumentarão suas forças Quando Lísias, que era general do exército de Antíoco, veio contra os judeus, as nações vizinhas se juntaram a ele (1 Mac 3. 41), para compartilhar a culpa, na esperança de compartilhar a presa. consentiu com ele.
O Julgamento de Gogue e Magogue
“14 Portanto, ó filho do homem, profetiza e dize a Gogue: Assim diz o SENHOR Deus: Acaso, naquele dia, quando o meu povo de Israel habitar seguro, não o saberás tu?
15 Virás, pois, do teu lugar, dos lados do Norte, tu e muitos povos contigo, montados todos a cavalo, grande multidão e poderoso exército;
16 e subirás contra o meu povo de Israel, como nuvem, para cobrir a terra. Nos últimos dias, hei de trazer-te contra a minha terra, para que as nações me conheçam a mim, quando eu tiver vindicado a minha santidade em ti, ó Gogue, perante elas.
17 Assim diz o SENHOR Deus: Não és tu aquele de quem eu disse nos dias antigos, por intermédio dos meus servos, os profetas de Israel, os quais, então, profetizaram, durante anos, que te faria vir contra eles?
18 Naquele dia, quando vier Gogue contra a terra de Israel, diz o SENHOR Deus, a minha indignação será mui grande.
19 Pois, no meu zelo, no brasume do meu furor, disse que, naquele dia, será fortemente sacudida a terra de Israel,
20 de tal sorte que os peixes do mar, e as aves do céu, e os animais do campo, e todos os répteis que se arrastam sobre a terra, e todos os homens que estão sobre a face da terra tremerão diante da minha presença; os montes serão deitados abaixo, os precipícios se desfarão, e todos os muros desabarão por terra.
21 Chamarei contra Gogue a espada em todos os meus montes, diz o SENHOR Deus; a espada de cada um se voltará contra o seu próximo.
22 Contenderei com ele por meio da peste e do sangue; chuva inundante, grandes pedras de saraiva, fogo e enxofre farei cair sobre ele, sobre as suas tropas e sobre os muitos povos que estiverem com ele.
23 Assim, eu me engrandecerei, vindicarei a minha santidade e me darei a conhecer aos olhos de muitas nações; e saberão que eu sou o SENHOR.”
Esta última parte do capítulo é uma repetição da primeira; o sonho é duplicado, pois a coisa é certa e deve ser considerada com muito cuidado.
I. É aqui novamente predito que este inimigo rancoroso faria uma descida formidável sobre a terra de Israel (v. 15): "Tu sairás das partes do norte (a Síria fica ao norte de Canaã) com um poderoso exército, virá como uma nuvem e cobrirá a terra do meu povo Israel", v. 16. Estas palavras (v. 14): Quando o meu povo Israel habitar em segurança, não o saberás? Pode ser tomado de duas maneiras:
1. Como insinuando seus incentivos para esta tentativa. “Tu terás a informação trazida a ti com que segurança e, portanto, com que descuido o povo de Israel habita, o que dará origem ao teu projeto contra eles; pois quando tu souberes não apenas que ricos, mas que presa fácil eles provavelmente seja, você logo determinará cair sobre eles. Observe que a providência de Deus deve ser reconhecida na ocasião, talvez a pequena ocasião, que é dada, e não intencionalmente, àqueles primeiros pensamentos dos quais os grandes empreendimentos tiram sua origem. Deus, para realizar seus próprios propósitos, permite que os homens saibam o que ele sabe que farão mau uso, como aqui. Ou,
2. Como insinuando seu desapontamento nesta tentativa, que aqui, como antes, a profecia começa com: "Quando meu povo Israel habitar em segurança, não apenas em sua própria apreensão, mas na realidade, desde que habitem em segurança sob a proteção divina, você não será levado a saber disso pela inutilidade de seus esforços para destruí-los? Descubra que não há encantamento contra Jacó, que nenhuma arma forjada contra eles prosperará; você saberá a seu custo, saberá para sua vergonha, que embora eles não tenham muros, nem grades, nem portões, eles têm o próprio Deus, um muro de fogo ao redor deles, e aquele que os toca toca na menina de seus olhos; quem quer que se intrometa com eles, se intromete para seu próprio dano. E é para demonstrar isso a todo o mundo que Deus trará esse poderoso inimigo contra seu povo. Os que se ajuntaram contra Israel disseram: Tomemos o despojo e a presa, mas eles não conheceram os pensamentos do Senhor, Mq 4. 11, 12. Eu te trarei contra a minha terra. Esta é uma notícia estranha, que Deus não apenas permitirá que seus inimigos venham contra seus próprios filhos, mas ele mesmo os trará; mas, se entendermos o que ele pretende, estaremos bem reconciliados até com isso: é "que os pagãos possam me conhecer como o único Deus vivo e verdadeiro quando eu for santificado em ti, Ó Gogue! Isto é, em tua derrota e destruição diante de seus olhos, para que todas as nações possam ver e dizer: Não há ninguém como o Deus de Jesurum, que cavalga nos céus para ajudar seu povo." Observe que Deus coloca seu povo em perigo e angústia para que ele possa ter a honra de trazer sua libertação, e permite que os inimigos de sua igreja prevaleçam por algum tempo, embora profanem seu nome por seus pecados, para que ele possa ter a honra de prevalecer finalmente e santificar seu próprio nome em sua ruína. Agora é dito: Isso será nos últimos dias, ou seja, nos últimos dias da igreja do Antigo Testamento; então o dano que Antíoco fez a Israel foi; mas nos últimos dias da igreja do Novo Testamento, outro inimigo semelhante deve surgir, que deve ser derrotado da mesma maneira. Observe que seguranças eficazes são entesouradas na palavra de Deus contra os problemas e perigos que a igreja pode enfrentar por um longo tempo, mesmo nos últimos dias.
II. Aqui é feita referência às predições dos profetas anteriores (v. 17): És tu aquele de quem falei nos tempos antigos, de quem Moisés falou em sua profecia dos últimos dias (Dt 32:43, Ele fará vingança contra seus adversários), e Davi, Sl 9. 15 (Os pagãos são afundados na cova que eles fizeram) e muitas vezes em outros lugares nos Salmos? Este é o leviatã de quem falou Isaías (Isa 27. 1), aquele congresso das nações de que Joel falou, Joel 3. 1. Muitos dos profetas talvez tenham falado particularmente desse evento, embora não esteja escrito, pois todos eles também falaram e escreveram o que é aplicável a ele. Observe que há uma amável e admirável harmonia e acordo entre os profetas do Senhor, embora tenham vivido em várias eras, pois todos foram guiados por um e o mesmo Espírito.
III. É aqui predito que este furioso e formidável inimigo deve ser totalmente eliminado nesta tentativa contra Israel, e que deve resultar em sua própria ruína. Muitos supõem que isso tenha sido realizado nas muitas derrotas dadas pelos Macabeus às forças de Antíoco e nos notáveis julgamentos de Deus executados sobre sua própria pessoa, pois ele morreu de doenças dolorosas. Mas essas coisas são preditas aqui, como sempre, em expressões figurativas, das quais não devemos procurar a realização literal e, no entanto, podem ser cumpridas mais perto da letra do que conhecemos.
1. Deus ficará muito descontente com este invasor ousado: quando ele se levantar com orgulho e raiva contra a terra de Israel e pensar em levar tudo diante dele com mão erguida, então a fúria de Deus surgirá em seu rosto, o que é uma alusão à maneira dos homens, cuja cor se eleva em seus rostos quando alguma grande afronta lhes é oferecida e eles estão decididos a mostrar seu ressentimento por isso, v. 18. Deus falará contra eles em seu ciúme por seu povo e no fogo de sua ira contra seus inimigos, v. 19. Veja como Deus permitindo o pecado, colocando ocasiões de pecado diante dos homens e fazendo uso disso para servir a seus próprios propósitos, consiste em seu ódio ao pecado e seu desagrado contra ele. Deus traz esse inimigo contra sua terra, deixando-o saber que presa fácil pode ser e determinando assim glorificar a si mesmo; e ainda,quando ele vem contra a terra, a fúria de Deus surge e ele fala com ele no fogo de sua ira. Se alguém perguntar: Por que ele encontra falhas? Pois quem resistiu à sua vontade? É fácil responder: Não, mas, ó homem! Quem és tu que respondes contra Deus?
2. Suas forças serão colocadas na maior confusão e consternação imaginável (v. 19): Haverá um grande abalo deles na terra de Israel, uma concussão universal (v. 20), tal que afetará os peixes e aves, feras e répteis, e muito mais os homens que estão sobre a face da terra, que mais cedo recebem impressões de medo. Haverá um terremoto que derrubará os montes, aquelas alturas naturais, e os lugares íngremes, torres e paredes, aquelas alturas artificiais; todos eles cairão no chão. Alguns entendem isso do medo em que a terra de Israel deve ser colocada pela fúria do inimigo. Mas, antes, deve ser entendido o medo em que o inimigo deve ser colocado pela ira de Deus; todas aquelas coisas nas quais eles se erguem e se apoiam serão abaladas e seus corações falharão.
3. Ele será derrotado e totalmente arruinado; a terra e o céu estarão armados contra ele.
(1.) A terra reunirá suas forças para destruí-lo. Se o povo de Israel não tiver força e coragem para resistir a ele, Deus chamará uma espada contra ele, v. 21. E ele sempre tem espadas no comando, que são banhadas no céu, Isa 35. 5. Por todas os montes de Israel, onde ele esperava encontrar despojos para enriquecê-lo, ele encontrará espadas para destruí-lo e, em vez de falhar, a espada de cada homem será contra seu irmão, como no dia de Midiã, Sl. 83. 9. Os grandes homens da Síria minarão e derrubarão uns aos outros, acusarão uns aos outros, travarão duelos uns com os outros. Observe que Deus pode, e frequentemente faz com que os destruidores de seu povo sejam seus próprios destruidores e os destruidores uns dos outros. No entanto, ele mesmo será o destruidor deles, tomará o trabalho em suas próprias mãos, para que seja feito completamente (v. 22): Vou pleitear contra ele com pestilência e sangue. Observe que contra quem Deus age, ele pleiteia; ele mostra a eles o fundamento de sua controvérsia com eles, para que suas bocas sejam fechadas e ele possa ser isento quando julgar.
(2.) A artilharia do céu também será lançada contra eles: farei chover sobre ele uma chuva abundante, v. 22. Ele vem como uma tempestade sobre Israel, v. 9. Mas Deus virá como uma tempestade sobre ele, fará chover sobre ele grandes pedras de granizo como sobre os cananeus (Js 10:11), fogo e enxofre como sobre Sodoma, e uma terrível tempestade, Sl 11:6. Assim, Gogue e Magogue no Novo Testamento serão devorados com fogo do céu e lançados no lago de enxofre, Ap 20. 9, 10. Essa será a porção eterna de todos os impenitentes e implacáveis inimigos da igreja e do povo de Deus.
4. Deus, em tudo isso, será glorificado. O fim que ele almeja (v. 16) será alcançado (v. 23): Assim me engrandecerei e me santificarei. Observe que, na destruição dos pecadores, Deus faz parecer que ele é um Deus grande e santo, e ele o fará por toda a eternidade. E, se os homens não o engrandecerem e o santificarem como deveriam, ele se engrandecerá e se santificará; e por isso devemos desejar e orar diariamente, Pai, glorifica o teu próprio nome.
Ezequiel 39
Este capítulo continua e conclui a profecia contra Gogue e Magogue, em cuja destruição Deus coroa seu favor a seu povo Israel, que brilha muito intensamente após a dispersão daquela nuvem negra no final deste capítulo. Aqui está,
I. Uma previsão expressa da destruição total de Gogue e Magogue, concordando com o que tínhamos antes, ver 1-7.
II. Uma ilustração da vastidão dessa destruição, em três consequências: a queima de suas armas (versículos 8-10), a queima de seus mortos (versículos 11-16) e o banquete das aves com os cadáveres daqueles que não foram enterrados, ver 17-22.
III. Uma declaração dos graciosos propósitos de Deus a respeito de seu povo Israel, nesta e em suas outras providências concernentes a eles, e uma promessa de mais misericórdia que ele ainda tinha reservado para eles, vers. 23-29.
O Julgamento de Gogue e Magogue
“1 Tu, pois, ó filho do homem, profetiza ainda contra Gogue e dize: Assim diz o SENHOR Deus: Eis que eu sou contra ti, ó Gogue, príncipe de Rôs, de Meseque e Tubal.
2 Far-te-ei que te volvas e te conduzirei, far-te-ei subir dos lados do Norte e te trarei aos montes de Israel.
3 Tirarei o teu arco da tua mão esquerda e farei cair as tuas flechas da tua mão direita.
4 Nos montes de Israel, cairás, tu, e todas as tuas tropas, e os povos que estão contigo; a toda espécie de aves de rapina e aos animais do campo eu te darei, para que te devorem.
5 Cairás em campo aberto, porque eu falei, diz o SENHOR Deus.
6 Meterei fogo em Magogue e nos que habitam seguros nas terras do mar; e saberão que eu sou o SENHOR.
7 Farei conhecido o meu santo nome no meio do meu povo de Israel e nunca mais deixarei profanar o meu santo nome; e as nações saberão que eu sou o SENHOR, o Santo em Israel.”
Esta profecia começa como antes (cap. 38. 3, 4, estou contra ti e te farei voltar); pois há necessidade de linha sobre linha, tanto para a convicção dos inimigos de Israel quanto para o conforto dos amigos de Israel. Aqui, como lá, é predito que Deus trará esse inimigo das partes do norte, como antigamente os caldeus foram trazidos do norte, Jer 1. 14 (Omne malum ab aquilone - Todo mal vem do norte), e, muito depois, o império romano foi invadido pelas nações do norte, que ele o trará sobre os montes de Israel (v. 2), primeiro como um lugar de tentação, onde as medidas de sua iniquidade serão preenchidas, e depois como um lugar de execução, onde sua ruína será completada. E é isso que é aqui ampliado.
1. Seus soldados serão desarmados e, portanto, incapacitados para continuar seus empreendimentos. Embora os homens de poder possam encontrar suas mãos, com que propósito, quando descobrem que está fora de seu poder fazer travessuras, quando Deus tira o arco da mão esquerda e a flecha da direita? v. 3. Observe que as armas forjadas contra Sião não prosperarão.
2. Ele e a maior parte de seu exército serão mortos no campo de batalha (v. 4): Tu cairás sobre os montes de Israel; ali pecaram, e ali perecerão, mesmo sobre os santos montes de Israel, pois ali quebrou as flechas do arco, Sl 76. 3. Os montes de Israel serão umedecidas, engordadas e frutíferas com o sangue dos inimigos. "Tu cairás em campo aberto (v. 5) e nem ali poderás escapar." Mesmo nos montes ele não encontrará uma passagem que possa manter, e no campo aberto ele não encontrará uma estrada pela qual possa escapar. Ele e suas tropas regulares, e as pessoas que estão com ele que seguirem o acampamento para participar do saque, todos cairão com ele. Observe que aqueles que lançam sua sorte entre os ímpios (Provérbios 1:14), para que possam ter uma bolsa com eles, devem esperar levar sua sorte com eles e se sair bem, levando o pior com o melhor. Haverá tal matança geral que apenas uma sexta parte será deixada (v. 2), as outras cinco serão todas cortadas. Nunca o exército foi tão totalmente derrotado como este. E, para sua maior infâmia e reprovação, seus corpos serão um banquete para as aves de rapina, v. 4. Compare v. 17, Tu cairás, porque eu o disse. Observe que os príncipes mais ilustres (Antíoco era chamado de Epifânio - o grande) e os exércitos mais numerosos cairão no chão do que qualquer palavra de Deus; porque aquele que falou o fará bom.
3. Seu país também será desolado: enviarei fogo a Magogue (v. 6) e entre aqueles que habitam descuidadamente ou com confiança nas ilhas, isto é, as nações dos gentios. Ele planejou destruir a terra de Israel, mas não apenas será derrotado nesse desígnio, mas terá o seu próprio destruído por algum fogo, algum julgamento consumidor ou outro. Observe que aqueles que invadem os direitos de outras pessoas justamente perdem os seus.
4. Deus irá por tudo isso promover a honra de seu próprio nome,
(1.) Entre seu povo Israel; eles devem saber mais sobre o nome de Deus, seu poder e bondade, seu cuidado com eles, sua fidelidade para com eles. Sua providência a respeito deles os levará a um melhor conhecimento dele; toda providência deve fazê-lo, assim como toda ordenança: farei meu santo nome conhecido no meio do meu povo. Em Judá Deus é conhecido; mas aqueles que conhecem muito de Deus devem saber mais dele; devemos aumentar especialmente no conhecimento de seu nome como um nome sagrado. Eles o conhecerão como um Deus de perfeita pureza e retidão e que odeia todo pecado, e então segue-se que não permitirei que poluam mais meu santo nome. Observe que aqueles que conhecem corretamente o santo nome de Deus não se atreverão a profaná-lo; pois é por ignorá-lo que os homens o menosprezam e se tornam ousados com ele. E este é o método de Deus para lidar com os homens, primeiro para iluminar seus entendimentos e, por meio disso, influenciar o homem como um todo; ele primeiro nos faz conhecer seu santo nome, e assim nos impede de poluí-lo e nos compromete a honrá-lo. E este é o efeito abençoado das aparições gloriosas de Deus em favor de seu povo. Assim ele completa seus favores, assim ele os santifica, assim ele os torna bênçãos de fato; por eles ele instrui seu povo e os reforma. Quando o Todo-Poderoso dispersou reis por ela, ela ficou branca como a neve no monte Zalmon, Sl 68. 14.
(2.) Entre os pagãos; aqueles que nunca o conheceram, ou não o possuirão, devem saber que eu sou o Senhor, o Santo em Israel. Eles serão levados a saber por experiência cara que ele é um Deus de poder, e o Deus e Salvador de seu povo; e é em vão que os maiores potentados contendam com ele; ninguém jamais endureceu o coração contra ele e prosperou.
O Julgamento de Gogue
“8 Eis que vem e se cumprirá, diz o SENHOR Deus; este é o dia de que tenho falado.
9 Os habitantes das cidades de Israel sairão e queimarão, de todo, as armas, os escudos, os paveses, os arcos, as flechas, os bastões de mão e as lanças; farão fogo com tudo isto por sete anos.
10 Não trarão lenha do campo, nem a cortarão dos bosques, mas com as armas acenderão fogo; saquearão aos que os saquearam e despojarão aos que os despojaram, diz o SENHOR Deus.
11 Naquele dia, darei ali a Gogue um lugar de sepultura em Israel, o vale dos Viajantes, ao oriente do mar; espantar-se-ão os que por ele passarem. Nele, sepultarão a Gogue e a todas as suas forças e lhe chamarão o vale das Forças de Gogue.
12 Durante sete meses, estará a casa de Israel a sepultá-los, para limpar a terra.
13 Sim, todo o povo da terra os sepultará; ser-lhes-á memorável o dia em que eu for glorificado, diz o SENHOR Deus.
14 Serão separados homens que, sem cessar, percorrerão a terra para sepultar os que entre os transeuntes tenham ficado nela, para a limpar; depois de sete meses, iniciarão a busca.
15 Ao percorrerem eles a terra, a qual atravessarão, em vendo algum deles o osso de algum homem, porá ao lado um sinal, até que os enterradores o sepultem no vale das Forças de Gogue.
16 Também o nome da cidade será o das Forças. Assim, limparão a terra.
17 Tu, pois, ó filho do homem, assim diz o SENHOR Deus: Dize às aves de toda espécie e a todos os animais do campo: Ajuntai-vos e vinde, ajuntai-vos de toda parte para o meu sacrifício, que eu oferecerei por vós, sacrifício grande nos montes de Israel; e comereis carne e bebereis sangue.
18 Comereis a carne dos poderosos e bebereis o sangue dos príncipes da terra, dos carneiros, dos cordeiros, dos bodes e dos novilhos, todos engordados em Basã.
19 Do meu sacrifício, que oferecerei por vós, comereis a gordura até vos fartardes e bebereis o sangue até vos embriagardes.
20 À minha mesa, vós vos fartareis de cavalos e de cavaleiros, de valentes e de todos os homens de guerra, diz o SENHOR Deus.
21 Manifestarei a minha glória entre as nações, e todas as nações verão o meu juízo, que eu tiver executado, e a minha mão, que sobre elas tiver descarregado.
22 Desse dia em diante, os da casa de Israel saberão que eu sou o SENHOR, seu Deus.”
Embora esta profecia devesse ser cumprida nos últimos dias, ainda assim é mencionada aqui como se já tivesse sido cumprida, porque é certo (v. 8): "Eis que veio e se cumpriu; é como certamente será feito quando chegar a hora, como se já tivesse feito; este é o dia do qual tenho falado longa e frequentemente e, embora tenha demorado a chegar, finalmente chegou.” Assim foi dito a João (Ap 21. 6): Está feito. Para representar a derrota do exército de Gogue como muito grande, aqui estão três coisas especificadas como consequências disso. Foi o próprio Deus quem deu a derrota; não descobrimos que o povo de Israel desembainhou uma espada ou desferiu um golpe: mas,
I. Eles queimarão suas armas, seus arcos e flechas, que caíram de suas mãos (v. 3), seus escudos e broquéis, seus dardos, lanças, bastões de chumbo, cassetetes e meias lanças, tudo o que é combustível. Eles não os colocarão em seus arsenais, nem os reservarão para seu próprio uso, para que não sejam tentados a confiar neles, mas os queimarão; não todos de uma vez, para uma fogueira (para que serve esse desperdício?), mas como eles tiveram a oportunidade de usá-los como combustível em suas casas, em vez de outra lenha, para que não tivessem ocasião de tirar lenha do campo ou florestas por sete anos seguidos (v. 10), tais vastas quantidades de armas serão deixadas no campo aberto onde o inimigo caiu, e nas estradas pelas quais eles passaram em sua fuga. As armas estavam secas e mais adequadas para combustível do que madeira verde; e, guardando a madeira em seus bosques e florestas, deram-lhe tempo para crescer. Embora os montes de Israel produzam muitas coisas boas, torna-se o povo de Israel ser bons maridos de sua abundância e economizar o que puderem para o benefício daqueles que virão depois deles, como a Providência lhes dará oportunidade de fazer então. Podemos supor que quando aqueles que habitavam nas cidades de Israel saíram para despojar aqueles que os despojaram, e fazendo represálias contra eles, acharam sobre eles prata, ouro e ornamentos; no entanto, nenhuma menção é feita a qualquer coisa em particular que eles converteram para uso próprio, exceto a madeira das armas como combustível, que é uma das necessidades da vida humana, para nos ensinar a pensar o suficiente se estivermos bem supridos com elas, embora tenhamos pouco dos deleites e alegrias dela e daquelas coisas que podemos muito bem viver sem. E toda vez que colocavam lenha no fogo e se aqueciam, lembravam-se do número e da força de seus inimigos, e do perigo iminente em que corriam de cair em suas mãos, o que ajudaria a dilatar seus corações em gratidão a Deus que os havia libertado de maneira tão maravilhosa e oportuna. Como eles se sentaram perto do fogo com seus filhos sobre eles (seu lado do fogo), eles poderiam aproveitar a ocasião para contar-lhes as grandes coisas que Deus havia feito por eles.
II. Eles enterrarão seus mortos. Normalmente, depois de uma batalha, quando muitos são mortos, o inimigo deseja tempo para enterrar seus próprios mortos. Mas aqui o massacre será tão geral que não haverá um número suficiente de inimigos vivos para enterrar os mortos. E, além disso, os mortos jazem tão dispersos nos montes de Israel que seria um trabalho de tempo encontrá-los; e, portanto, cabe à casa de Israel enterrá-los como uma parte do triunfo em sua derrubada.
1. Um local será designado de propósito para o enterro deles, o vale dos passageiros, a leste do mar, o mar salgado ou o mar de Tiberíades, um vale pelo qual havia grande passagem e repassagem de viajantes entre o Egito e a Caldeia. Haverá tal multidão de cadáveres, apodrecendo acima do solo, com um fedor tão repugnante, que os viajantes que passarem por ali serão forçados a tapar o nariz. Veja que corpos vis são os nossos; quando a alma fica um pouco longe deles, o cheiro deles se torna desagradável, nenhum cheiro mais enjoativo ou mais nocivo. Lá, portanto, onde o maior número jazia morto, o local de sepultura seria designado. No lugar onde a árvore cai, deixe-a repousar. E será chamado: O vale de Hamon-gog, isto é, da multidão de Gogue; pois essa era a coisa que de uma maneira particular deveria ser lembrada. Quão numerosas foram as forças do inimigo que Deus derrotou e destruiu para a defesa de seu povo Israel!
2. Um tempo considerável será gasto em enterrá-los, não menos que sete meses (v. 12), o que é mais uma indicação de que os mortos do Senhor nesta ação devem ser muitos e que grande cuidado deve ser tomado pela casa de Israel para não deixar nenhum insepulto, para que pudessem limpar a terra da poluição cerimonial contraída pela jazida de tantos cadáveres insepultos nela, para a prevenção da qual foi designado que aqueles que foram enforcados em uma árvore deveriam ser rapidamente tirados e enterrados, Dt 21. 23. Esta é uma indicação de que tempos de libertações eminentes devem ser tempos de reforma. Quanto mais Deus fez para salvar uma terra da ruína, mais os habitantes deveriam fazer para limpar a terra do pecado.
3. Grandes números serão empregados neste trabalho: Todo o povo da terra estará pronto para dar uma mãozinha a ele, v. 13. Observe que cada um deve contribuir o máximo que puder em seu lugar para a limpeza da terra de suas poluições e de tudo que seja uma vergonha para ela. O pecado é um inimigo comum contra o qual todo homem deveria pegar em armas. In publico discrimine unusquisque homo miles est - Em época de perigo público, todo homem se torna um soldado. E quem auxiliar neste trabalho será para eles um renome; embora o ofício de criadores de túmulos, ou necrófagos comuns do país, pareça apenas mesquinho, ainda assim, quando for para a limpeza e purificação da terra de obras mortas, deve ser mencionado em sua honra. Observe que os atos da humanidade acrescentam muito ao renome do Israel de Deus; é um crédito para a religião quando aqueles que a professam estão prontos para toda boa obra; e um bom trabalho é enterrar os mortos, sim, embora sejam estranhos e inimigos da comunidade de Israel, porque eles ressuscitarão. Será um renome para eles no dia em que Deus for glorificado. Observe que é para a glória de Deus quando seu Israel faz aquilo que adorna sua profissão; outros verão suas boas obras e glorificarão seu Pai, Mt 5. 16. E quando Deus for honrado, ele colocará honra sobre seu povo. Sua glória é o renome deles.
4. Algumas pessoas em particular devem procurar os cadáveres, ou qualquer parte deles que deva permanecer insepulto. O povo da terra logo se cansará de enterrar as poluições do país e, portanto, designará homens de emprego contínuo, que se dedicarão a isso e não farão mais nada até que a terra seja completamente limpa; pois, do contrário, aquilo que é obra de todos logo se tornaria obra de ninguém. Observe que aqueles que estão envolvidos em trabalhos públicos, especialmente para a limpeza e reforma de uma terra, devem ser homens de empregos contínuos, homens que se apegam ao que empreendem e vão até o fim, homens que se dedicam a isso; e aqueles que fizerem o bem de acordo com suas oportunidades encontrar-se-ão continuamente empregados.
5. Mesmo os passageiros devem estar prontos para dar informações àqueles cujo negócio é limpar a terra de quais distúrbios públicos eles encontram, que exigem sua assistência. Aqueles que passam pela terra, embora não fiquem para enterrar os mortos, para que não contraiam uma poluição cerimonial, ainda notificarão aqueles que encontrarem insepultos. Se eles descobrirem um osso, eles colocarão um sinal, para que os enterradores possam vir e enterrá-lo, e que, até que seja enterrado, outros podem precisar tocá-lo, razão pela qual seus sepulcros entre os judeus foram embranquecidos, para que as pessoas pudessem manter distância deles. Observe que, quando um bom trabalho deve ser feito, todos devem dar uma mão para promovê-lo, até mesmo os próprios passantes, que não devem se sentir despreocupados, em uma calamidade comum ou em uma iniquidade comum, para acabar com isso. Aqueles cujo trabalho é limpar a terra não devem tolerar nela nada que seja impuro; embora não fosse o corpo, mas apenas o osso, de um homem, que foi encontrado insepulto, eles devem encorajar aqueles que derem informações sobre isso (informações privadas, por um sinal, ocultando o informante), para que possam levá-lo embora, e enterrá-lo fora de vista. E, após o fim de sete meses, o que lhes foi permitido para este trabalho, quando tudo o que apareceu à primeira vista for retirado, eles procurarão mais, para que o que está oculto seja trazido à luz; eles procurarão a iniquidade até que não a encontrem. Em memória disso, eles darão um novo nome à sua cidade. Será chamado Hamonah - A multidão. Oh, que multidão de nossos inimigos, nós desta cidade, enterramos! Assim eles limparão a terra, com todo esse cuidado, com todas essas dores, v. 16. Observe que após a conquista deve haver uma limpeza. Moisés designou aqueles israelitas que haviam sido empregados na guerra com os midianitas para se purificarem, Nm 31. 24. Tendo recebido favores especiais de Deus, purifiquemo-nos de toda imundície.
III. As aves e animais de rapina repousarão sobre as carcaças dos mortos enquanto permanecerem insepultos e será impossível impedi-los, v. 17, etc. Encontramos uma grande matança representada por esta figura, Ap 19.17, etc., que é emprestado disso.
1. Há um convite geral feito, v. 17. É para as aves de todas as asas e para todos os animais do campo, desde o maior até o menor, que atacam carcaças, desde a águia até o corvo, desde o leão até o cachorro; deixe-os todos se reunirem por todos os lados; aqui há carne suficiente para eles, e todos são bem-vindos. Que venham ao sacrifício de Deus, ao seu banquete; então a margem o lê. Observe que os julgamentos de Deus, executados sobre o pecado e os pecadores, são tanto um sacrifício quanto uma festa, um sacrifício para a justiça de Deus e uma festa para a fé e a esperança do povo de Deus. Quando Deus quebrou a cabeça do leviatã, ele o deu para ser carne para Israel, Sl 74. 14. Os justos se regozijarão como em um banquete ao ver a vingança, e lavarão seus pés, como em um banquete, no sangue dos ímpios. Este sacrifício é sobre os montes de Israel; estes são os altos, os altares, onde Deus foi desonrado pelas idolatrias do povo, mas onde agora ele se glorificará na destruição de seus inimigos.
2. Há uma grande preparação feita: Eles comerão a carne dos poderosos e beberão o sangue dos príncipes da terra, v. 18, 19.
(1.) É com a carne e o sangue dos homens que eles serão tratados. Isso às vezes tem sido um exemplo da rebelião das criaturas inferiores contra o homem, seu mestre, que é um efeito de sua rebelião contra Deus, seu Criador.
(2.) É a carne e o sangue de grandes homens, aqui chamados de carneiros, novilhos e grandes bodes, todos eles cevados de Basã. É o sangue dos príncipes da terra com os quais eles se deleitarão. Que mortificação é essa para os príncipes do sangue, como eles se chamam, que Deus possa fazer desse sangue, desse sangue real, que incha suas veias, um banquete para os pássaros e animais de rapina!
(3.) É a carne e o sangue de homens ímpios, os inimigos da igreja e do povo de Deus, que eles são convidados. Eles haviam considerado o Israel de Deus como ovelhas para o matadouro, e agora eles mesmos serão considerados; eles haviam usado os cadáveres dos servos de Deus (Sl 79. 2), ou teriam feito isso, e agora isso virá sobre eles.
3. Todos eles serão alimentados, todos serão festejados ao máximo (v. 19, 20): "Vocês devem comer gordura e beber sangue, que são coisas saciantes e fartas. O sacrifício é grande e a festa sobre o sacrifício é assim: Você será satisfeito em minha mesa." Observe, Deus mantém uma mesa para as criaturas inferiores; ele fornece alimento para toda a carne. Os olhos de todos esperam nele, e ele satisfaz seus desejos, pois tem uma mesa farta. E se os pássaros e os animais forem satisfeitos na mesa de Deus, que ele preparou para eles, muito mais seus filhos ficarão abundantemente satisfeitos com a bondade de sua casa, mesmo de seu santo templo. Eles serão preenchidos com cavalos e carruagens; isto é, aqueles que cavalgam nas carruagens, homens poderosos e homens de guerra, que triunfaram sobre as nações, agora são eles próprios triunfados pelos corvos do vale e pelas jovens águias, Prov 30. 17. Eles pensaram em fazer uma presa fácil do Israel de Deus, e agora eles próprios são uma presa fácil para os pássaros e animais. Veja como o mal persegue os pecadores mesmo após a morte. Essa exposição de seus corpos como uma presa é apenas um tipo e sinal daqueles terrores que, após a morte, atacarão suas consciências (que as ficções poéticas representam por um abutre continuamente bicando o coração), e essa vergonha é apenas uma vergonha e desprezo eternos a que se elevarão.
4. Isso redundará muito tanto para a glória de Deus quanto para o conforto e satisfação de seu povo.
1. Será muito para a honra de Deus, pois os pagãos saberão que ele é o Senhor (v. 21): Todos os pagãos verão e observarão meus julgamentos que executei e, portanto, minha glória serão colocados entre eles. Este princípio será admitido e estabelecido entre eles mais do que nunca, de que o Deus de Israel é um Deus grande e glorioso. Ele é conhecido mesmo entre os pagãos, que não leram ou não leram sua palavra escrita, pelos julgamentos que ele executa.
2. Será muito para a satisfação de seu povo; pois por meio disso eles saberão que ele é o seu Deus (v. 22): A casa de Israel saberá, abundantemente para seu conforto, que eu sou o Senhor seu Deus daquele dia em diante.
(1.) Ele será assim daquele dia em diante. As presentes misericórdias de Deus são promessas e garantias de misericórdias futuras. Se Deus nos evidenciar que ele é o nosso Deus, ele nos garante que nunca nos deixará. Este Deus é o nosso Deus para todo o sempre.
(2.) Eles o conhecerão com mais satisfação daquele dia em diante. Às vezes, eles estavam prontos para questionar se o Senhor estava com eles ou não; mas os acontecimentos deste dia silenciarão suas dúvidas e, sendo o assunto assim resolvido e esclarecido, não haverá dúvidas quanto ao futuro. Como a vanglória em si mesmos é excluída para sempre, a vanglória em Deus é garantida para sempre.
Misericórdia prometida a Israel
“23 Saberão as nações que os da casa de Israel, por causa da sua iniquidade, foram levados para o exílio, porque agiram perfidamente contra mim, e eu escondi deles o rosto, e os entreguei nas mãos de seus adversários, e todos eles caíram à espada.
24 Segundo a sua imundícia e as suas transgressões, assim me houve com eles e escondi deles o rosto.
25 Portanto, assim diz o SENHOR Deus: Agora, tornarei a mudar a sorte de Jacó e me compadecerei de toda a casa de Israel; terei zelo pelo meu santo nome.
26 Esquecerão a sua vergonha e toda a perfídia com que se rebelaram contra mim, quando eles habitarem seguros na sua terra, sem haver quem os espante,
27 quando eu tornar a trazê-los de entre os povos, e os houver ajuntado das terras de seus inimigos, e tiver vindicado neles a minha santidade perante muitas nações.
28 Saberão que eu sou o SENHOR, seu Deus, quando virem que eu os fiz ir para o cativeiro entre as nações, e os tornei a ajuntar para voltarem à sua terra, e que lá não deixarei a nenhum deles.
29 Já não esconderei deles o rosto, pois derramarei o meu Espírito sobre a casa de Israel, diz o SENHOR Deus.”
Esta é a conclusão de todo o assunto anterior e refere-se não apenas às previsões sobre Gogue e Magogue, mas a todas as profecias deste livro sobre o cativeiro da casa de Israel e, em seguida, sobre sua restauração e retorno de seu cativeiro.
I. Deus permitirá que os pagãos saibam o significado dos problemas de seu povo e retificarão o erro daqueles a respeito deles que aproveitaram os problemas de Israel para reprovar o Deus de Israel, como incapaz de protegê-los e infiel à sua aliança com eles. Quando Deus, após sua reforma e retorno a ele, voltou novamente seu cativeiro e os trouxe de volta à sua própria terra e, por sua perseverança em sua reforma, operou grandes salvações para eles como a das tentativas de Gogue sobre eles, então seria feito parecer, mesmo para os pagãos que apenas considerariam e comparariam as coisas, que não havia motivo algum para sua reflexão, que Israel foi para o cativeiro, não porque Deus não pudesse protegê-los, mas porque eles tinham pelo pecado perdido seu favor e se jogado fora de sua proteção (v. 23, 24): Os pagãos saberão que a casa de Israel foi para o cativeiro por causa de sua iniquidade, aquela iniquidade que eles aprenderam dos pagãos seus vizinhos, porque eles pecaram contra Deus.
Essa foi a verdadeira razão pela qual Deus escondeu sua face deles e os entregou nas mãos de seus inimigos. Foi de acordo com sua impureza e de acordo com suas transgressões. Agora, a evidência disso não apenas silenciará suas reflexões sobre Deus, mas redundará muito em sua honra; quando os problemas do povo de Deus terminarem e virmos o fim deles, os entenderemos melhor do que no início. E parecerá muito para a glória de Deus quando o mundo souber:
1. Que Deus pune o pecado mesmo em seu próprio povo, porque ele o odeia mais naqueles que são mais próximos e queridos a ele, Amós 3.
2. É o elogio da justiça ser imparcial. Que, quando Deus desiste de seu povo como presa, é para corrigi-lo e reformá-lo, não para gratificar seus inimigos, Isaías 10. 7; 42. 24. Que eles, portanto, não se exaltem.
3. Assim que o povo de Deus se humilha sob a vara, ele retorna misericordiosamente a eles.
II. Deus dará a seu próprio povo para saber o grande favor que ele tem reservado para eles, apesar dos problemas em que os trouxe (v. 25, 26): Agora trarei novamente o cativeiro de Jacó.
1. Por que agora? Agora Deus terá misericórdia de toda a casa de Israel,
(1.) Porque é hora de ele se levantar para sua própria glória, que sofre em seus sofrimentos: Agora terei ciúmes de meu santo nome, para não mais ser reprovado.
(2.) Porque agora eles se arrependem de seus pecados: eles carregam sua vergonha e todas as suas ofensas. Quando os pecadores se arrependerem e se envergonharem de si mesmos, Deus será reconciliado e os honrará. É particularmente agradável a Deus que esses penitentes olhem para trás em suas reflexões penitenciais e se envergonhem de todas as suas ofensas das quais eram culpados quando habitavam em segurança em sua terra e ninguém os amedrontava. A lembrança das misericórdias que eles desfrutaram em sua própria terra, e a proteção divina sob a qual estavam, será considerada como um agravamento dos pecados que cometeram naquela terra; eles habitavam em segurança e poderiam ter continuado a residir assim, e ninguém deveria lhes causar qualquer inquietação ou perturbação se tivessem continuado no caminho de seu dever. E, portanto, eles transgrediram porque habitavam em segurança. A segurança exterior é muitas vezes uma causa de segurança interior, e isso é uma entrada para todo pecado, Sl 7.3. Agora, eles estão dispostos a suportar a vergonha e reconhecer que Deus os trouxe com justiça para uma terra de problemas, onde todos os amedrontam, porque eles o haviam ofendido em uma terra de paz, onde ninguém os amedrontava. E, quando eles se humilharem sob providências humilhantes, Deus trará novamente seu cativeiro: e,
2. E então? Quando Deus os tiver reunido das mãos de seus inimigos, e os trazido de volta para casa,
(1.) Então Deus terá o louvor disso: Serei santificado neles à vista de muitas nações, v. 27. Assim como Deus foi reprovado na reprovação sob a qual eles estavam durante o cativeiro, ele será santificado em sua reforma e em torná-los um povo santo novamente, e será glorificado em sua restauração e em torná-los um povo feliz e glorioso novamente.
(2.) Então eles terão o benefício disso (v. 28): Eles saberão que eu sou o Senhor seu Deus. Observe que as providências de Deus em relação ao seu povo, que são designadas para o bem deles, têm a graça de Deus indo junto com eles para ensiná-los a olhar para Deus como o Senhor, e seu Deus, em tudo; e então eles os fazem bem. Eles o verão como o Senhor e seu Deus,
[1] Em suas calamidades, foi ele quem os levou ao cativeiro; e, portanto, eles devem não apenas se submeter à vontade dele, mas se esforçar para responder ao seu fim nela.
[2] Em seu conforto, é ele quem os reuniu em sua própria terra e não deixou nenhum deles entre os pagãos. Observe que, pela variedade de eventos que nos acontecem, se olharmos para Deus em tudo, podemos nos familiarizar melhor com seus vários atributos e desígnios.
(3.) Então Deus e eles nunca se separarão, v. 29.
[1] Deus derramará seu Espírito sobre eles, para impedir que se afastem dele e voltem à loucura novamente, e para mantê-los perto de seus deveres. E então,
[2] Ele nunca mais esconderá seu rosto deles, nunca suspenderá seu favor como havia feito; ele nunca deixará de fazer o bem a eles e, para isso, providenciará efetivamente que eles nunca deixem de prestar-lhe serviço. Observe que a habitação do Espírito é uma promessa infalível da continuação do favor de Deus. Ele não esconderá mais seu rosto daqueles sobre quem derramou seu Espírito. Quando, portanto, oramos para que Deus nunca nos expulse de sua presença, devemos orar sinceramente para que, para isso, ele nunca nos rejeite e retire de nós o seu Espírito Santo, Sl 51. 11.
Ezequiel 40
As águas do santuário que este profeta viu em visão (cap. 47. 1) são uma representação adequada desta profecia. Até agora as águas às vezes chegavam até os tornozelos, em outros lugares até os joelhos ou até os lombos, mas agora as águas subiram e se tornaram "um rio que não pode ser ultrapassado". Aqui está uma visão contínua, começando neste capítulo até o final do livro, que é justamente considerada uma das porções mais difíceis das Escrituras em todo o livro de Deus. Os judeus não permitirão que ninguém o leia até os trinta anos de idade, e dirão aos que o lerem que, embora não consigam entender tudo o que está nele, "quando Elias vier, ele o explicará". Muitos comentaristas, tanto antigos quanto modernos, ficaram sem saber o que fazer com isso e que uso fazer com ele. Mas porque é difícil de ser compreendido, não devemos abandoná-lo, mas humildemente investigá-lo, ir o mais longe que pudermos e sair dele o máximo que pudermos e, quando perdermos a esperança de satisfação em cada dificuldade que encontramos, bendizer a Deus porque nossa salvação não depende disso, mas que as coisas necessárias são bastante claras, e esperar até que Deus nos revele isso. Esses capítulos devem ser mais considerados porque os dois últimos capítulos do Apocalipse parecem ter uma clara alusão a eles, como Apocalipse 20 tem à profecia anterior de Gogue e Magogue. Aqui está a visão de um templo glorioso (neste capítulo e nos capítulos 41 e 42), da tomada de posse dele por Deus (cap. 43), ordens relativas aos sacerdotes que devem ministrar neste templo (cap. 44), a divisão da terra, que porção deveria ser destinada ao santuário, qual para a cidade e qual para o príncipe, tanto em seu governo do povo quanto em sua adoração a Deus (cap. 45.), e instruções adicionais para ele e para o povo, cap. 46. Após a visão das águas sagradas, temos os limites da terra santa, e as porções atribuídas às tribos, e as dimensões e portões da cidade santa, cap. 47, 48. Alguns fazem isso para representar o que aconteceu durante o florescimento da igreja judaica, quão glorioso era o templo de Salomão em seus melhores dias, para que os cativos pudessem ver o que haviam perdido pelo pecado e pudessem ser mais humilhados. Mas isso não parece provável. Considero que o escopo geral disso é:
1. Garantir aos cativos que eles não apenas retornariam para sua própria terra e se estabeleceriam lá, o que havia sido frequentemente prometido nos capítulos anteriores, mas que deveriam ter feito isso e, portanto, deveriam ser incentivados a construir outro templo, que seria de propriedade de Deus, e onde ele os encontraria e os abençoaria, para que as ordenanças de adoração fossem revividas e o sacerdócio sagrado deveria comparecer; e, embora eles não devessem ter um rei para viver com tanto esplendor como antigamente, ainda assim deveriam ter um príncipe ou governante (de quem é frequentemente mencionado nesta visão), que deveria apoiar a adoração de Deus entre eles e deveria ser ele mesmo um exemplo de atendimento diligente a ele, e que o príncipe, os sacerdotes e o povo tenham um assentamento e subsistência muito confortáveis em sua própria terra.
2. Para orientá-los a olhar além de tudo isso, e a esperar a vinda do Messias, que já havia sido profetizado sob o nome de Davi, porque foi ele o homem que projetou a construção do templo e que deveria estabelecer um templo espiritual, sim, a igreja do evangelho, cuja glória deveria exceder em muito a do templo de Salomão, e que deveria continuar até o fim dos tempos. As dimensões desses edifícios visionários sendo tão grandes (o novo templo mais espaçoso do que toda a antiga Jerusalém e a nova Jerusalém de maior extensão do que toda a terra de Canaã) claramente sugerem, como observa o Dr. Lightfoot, que essas coisas não podem ser literalmente, mas devem ser espiritualmente compreendidas. O templo do evangelho, erguido por Cristo e seus apóstolos, estava tão intimamente ligado ao segundo templo material, foi erguido com tanto cuidado justamente no momento em que este entrou em decadência, que poderia estar pronto para receber suas glórias quando as renunciasse, que era bastante apropriado que ambos fossem referidos em uma mesma visão. Sob o tipo e a figura de um templo e altar, sacerdotes e sacrifícios, é prefigurado o culto espiritual que deveria ser realizado nos tempos evangélicos, mais agradável à natureza de Deus e do homem, e que finalmente seria aperfeiçoado no reino da glória, no qual talvez essas visões tenham seu pleno cumprimento, e alguns pensam em algum estado feliz e glorioso da igreja evangélica deste lado do céu, nos últimos dias.
Neste capítulo temos:
I. Um relato geral desta visão do templo e da cidade, ver 1-4.
II. Um relato específico sobre isso registrado; e uma descrição dada,
1. Da parede externa, ver 5.
2. Do portão leste, ver 6-19.
3. Do portão norte, ver 20-23.
4. Do portão sul (versículos 24-31) e das câmaras e outros pertences a esses portões.
5. Do pátio interno, tanto para o leste quanto para o sul, ver 32-38.
6. Das tabelas, ver 39-43.
7. Dos alojamentos dos cantores e dos sacerdotes, ver 44-47.
8. Do alpendre da casa, ver 48, 49.
A Visão do Templo (574 AC)
1 No ano vigésimo quinto do nosso exílio, no princípio do ano, no décimo dia do mês, catorze anos após ter caído a cidade, nesse mesmo dia, veio sobre mim a mão do SENHOR, e ele me levou para lá.
2 Em visões, Deus me levou à terra de Israel e me pôs sobre um monte muito alto; sobre este havia um como edifício de cidade, para o lado sul.
3 Ele me levou para lá, e eis um homem cuja aparência era como a do bronze; estava de pé na porta e tinha na mão um cordel de linho e uma cana de medir.
4 Disse-me o homem: Filho do homem, vê com os próprios olhos, ouve com os próprios ouvidos; e põe no coração tudo quanto eu te mostrar, porque para isso foste trazido para aqui; anuncia, pois, à casa de Israel tudo quanto estás vendo.
Aqui está:
1. A data desta visão. Foi no vigésimo quinto ano do cativeiro de Ezequiel (v. 1), que alguns calculam ser o trigésimo terceiro ano do primeiro cativeiro, e aqui se diz ser o décimo quarto ano depois que a cidade foi ferida. Veja quão oportunamente foram dadas as perspectivas mais claras e completas de sua libertação, quando eles estavam nas profundezas de sua angústia, e uma garantia do retorno da manhã, quando eles estavam à meia-noite de seu cativeiro: "Então a mão do Senhor estava sobre mim e me levou para Jerusalém, agora que estava em ruínas, desolada e deserta" - uma visão lamentável para o profeta.
2. A cena onde foi colocada. O profeta foi levado, nas visões de Deus, à terra de Israel. E não foi a primeira vez que ele foi trazido para lá em visão. Fizemos com que fosse levado a Jerusalém para vê-la em sua iniquidade e vergonha (cap. 8.3); aqui ele é levado para lá para ter uma perspectiva agradável em sua glória, embora seu aspecto atual, agora que estava bastante despovoado, fosse sombrio. Ele foi colocado em uma monte muito alto, como Moisés no topo de Pisga, para ver esta terra, que agora era pela segunda vez uma terra prometida, ainda não possuída. Do topo deste monte ele viu a moldura de uma cidade, seu plano e modelo; mas esta cidade era um templo do tamanho de uma cidade. A Nova Jerusalém (Ap 21.22) não tinha templo; isso que temos aqui é tudo templo, que chega muito a um. É uma cidade para os homens habitarem; é um templo para Deus habitar; pois na igreja na terra Deus habita com os homens, na medida em que no céu os homens habitam com Deus. Ambos estão enquadrados no conselho de Deus, enquadrados pela sabedoria infinita, e tudo muito bom.
3. As descobertas particulares desta cidade (da qual ele inicialmente teve uma visão geral) foram feitas a ele por um homem cuja aparência era como a de bronze (v. 3), não um anjo criado, mas Jesus Cristo, que deveria ser encontrado na moda como homem, para que pudesse descobrir e construir o templo do evangelho. Ele o trouxe para esta cidade, pois é através de Cristo que conhecemos e temos acesso aos benefícios e privilégios da casa de Deus. Ele é quem edificará o templo do Senhor, Zacarias 6. 13. Sua aparência como bronze sugere tanto seu brilho quanto sua força. João, em visão, viu seus pés semelhantes a latão reluzente, Apocalipse 1.15.
4. As dimensões desta cidade ou templo, e de suas diversas partes, foram tomadas com linha de linho e uma cana de medir, ou vara (v. 3), pois os carpinteiros têm tanto a linha quanto a medida de madeira. O templo de Deus é construído por regras; e aqueles que permitirem que outros tenham conhecimento disso devem fazê-lo de acordo com essa linha e regra. A igreja é formada de acordo com as Escrituras, o modelo no monte. Essa é a linha e a cana de medir que está na mão de Cristo. Com isso, a doutrina e as leis devem ser medidas e examinadas por isso; pois então a paz estará sobre o Israel de Deus quando eles andarem de acordo com essa regra.
5. Aqui são dadas instruções ao profeta para receber esta revelação do Senhor e transmiti-la pura e inteira à igreja.
(1.) Ele deve observar cuidadosamente tudo o que foi dito e feito nesta visão. Sua atenção é elevada e engajada (v. 4): “Vede com os teus olhos tudo o que te é mostrado (não apenas vê, mas olha atentamente para isso), e ouve com os teus ouvidos tudo o que te é dito; a isso, e certifique-se de colocar seu coração nisso; preste atenção com firmeza de pensamento e uma estreita aplicação de mente. O que vemos das obras de Deus, e o que ouvimos da palavra de Deus, não nos fará bem algum, a menos que coloquemos o coração nisso, como aqueles que se consideram quase preocupados com isso, e esperam vantagem para suas almas com isso.
(2.) Ele deve declará-lo fielmente à casa de Israel, para que eles possam ter o conforto disso. Portanto ele recebe, para que possa dar. Assim, a Revelação de Jesus Cristo foi entregue nas mãos de João, para que ele pudesse comunicá-la às igrejas, Ap 1.1. E, porque ele deve declará-la como uma mensagem de Deus, ele deve, portanto, estar plenamente informado dela e ser muito afetado por ela. Observe que aqueles que vão pregar a palavra de Deus a outros devem estudá-la bem e colocar seus corações nela. Agora, a razão apresentada pela qual ele mesmo deve observá-lo e declará-lo à casa de Israel é porque com esse propósito ele foi trazido para cá e isso lhe foi mostrado. Observe que quando as coisas de Deus nos são mostradas, importa-nos considerar com que intenção elas nos são mostradas e, quando estamos sentados sob o ministério da palavra, considerar com que intenção somos levados para lá, para que possamos responder ao fim da nossa vinda, e não recebamos a graça de Deus, ao nos mostrar tais coisas, em vão.
A Visão do Templo (574 AC)
5 Vi um muro exterior que rodeava toda a casa e, na mão do homem, uma cana de medir, de seis côvados, cada um dos quais media um côvado e quatro dedos. Ele mediu a largura do edifício, uma cana; e a altura, uma cana.
6 Então, veio à porta que olhava para o oriente e subiu pelos seus degraus; mediu o limiar da porta: uma cana de largura, e o outro limiar: uma cana de largura.
7 Cada câmara tinha uma cana de comprido e uma cana de largura; o espaço entre uma e outra câmara era de cinco côvados; o limiar da porta, junto ao vestíbulo da porta interior, tinha uma cana.
8 Também mediu o vestíbulo da porta interior: uma cana.
9 Então, mediu o vestíbulo da porta, que tinha oito côvados; e os seus pilares: dois côvados; o vestíbulo olha do interior da casa para a porta.
10 A porta para o lado oriental possuía três câmaras de cada lado, cuja medida era a mesma para cada uma; também os pilares deste lado e do outro mediam o mesmo.
11 Mediu mais a largura da entrada da porta, que era de dez côvados; a profundidade da entrada: treze côvados.
12 O espaço em frente das câmaras era de um côvado, e de um côvado, o espaço do outro lado; cada câmara tinha seis côvados em quadrado.
13 Então, mediu a porta desde a extremidade do teto de uma câmara até à da outra: vinte e cinco côvados de largura; e uma porta defronte da outra.
14 Mediu a distância até aos pilares, sessenta côvados, e o átrio se estendia até aos pilares em redor da porta.
15 Desde a dianteira da porta da entrada até à dianteira do vestíbulo da porta interior, havia cinquenta côvados.
16 Havia também janelas com fasquias fixas superpostas para as câmaras e para os pilares, e da mesma sorte, para os vestíbulos; as janelas estavam à roda pela parte de dentro, e nos pilares havia palmeiras esculpidas.
17 Ele me levou ao átrio exterior; e eis que havia nele câmaras e um pavimento feito no átrio em redor; defronte deste pavimento havia trinta câmaras.
18 O pavimento ao lado das portas era a par do comprimento das portas; era o pavimento inferior.
19 Então, mediu a largura desde a dianteira da porta inferior até à dianteira do átrio interior, por fora: cem côvados do lado leste e do norte.
20 Quanto à porta que olhava para o norte, no átrio exterior, ele mediu o seu comprimento e a sua largura.
21 As suas câmaras, três de um lado e três do outro, e os seus pilares, e os seus vestíbulos eram da medida do primeiro vestíbulo; de cinquenta côvados era o seu comprimento, e a largura, de vinte e cinco côvados.
22 As suas janelas, e os seus vestíbulos, e as suas palmeiras eram da medida da porta que olhava para o oriente; subia-se para ela por sete degraus, e o seu vestíbulo estava diante dela.
23 Essa porta do átrio interior estava defronte tanto da porta do norte como da do oriente; e mediu, de porta a porta, cem côvados.
24 Então, ele me levou para o lado sul, e eis que havia ali uma porta que olhava para o sul; e mediu os seus pilares e os seus vestíbulos, que tinham as mesmas dimensões.
25 Havia também janelas em redor dos seus vestíbulos, como as outras janelas; cinquenta côvados, o comprimento do vestíbulo, e a largura, vinte e cinco côvados.
26 De sete degraus eram as suas subidas, e os seus vestíbulos estavam diante deles; e tinha palmeiras esculpidas, uma de um lado e outra do outro, nos seus pilares.
A cana de medir que estava na mão do agrimensor-geral foi mencionada antes. Aqui nos é dito (v. 5) qual era o comprimento exato dela, que deve ser observado, porque a casa foi medida por ela. Tinha seis côvados de comprimento, contando, não pelo côvado comum, mas pelo côvado do santuário, o côvado sagrado, pelo qual era adequado que esta casa sagrada fosse medida, e isso era a largura de um palmo (que era, quatro polegadas) mais longo que o côvado comum: o côvado comum tinha dezoito polegadas, este vinte e duas, ver cap. 43. 13. No entanto, alguns dos críticos afirmam que esta cana de medição tinha apenas seis côvados comuns de comprimento e um palmo adicionado ao total. O primeiro parece mais provável. Aqui está uma conta,
I. Da parede externa da casa, que a circundava, com três metros de espessura e três metros de altura, o que denota a separação entre a igreja e o mundo por todos os lados e a proteção divina sob a qual a igreja está. Se uma parede desta vasta espessura não a proteger, o próprio Deus será uma parede de fogo ao seu redor; quem quer que o ataque o fará por sua conta e risco.
II. Dos vários portões com as câmaras contíguas a eles. Aqui não há menção ao átrio exterior de todos, que era chamado de átrio dos gentios, alguns pensam porque nos tempos do evangelho deveria haver uma confluência tão vasta de gentios para a igreja que seu átrio deveria ser deixado sem medida, para significar que os adoradores naquele tribunal deveriam ser incontáveis, Apocalipse 7:9, 11, 12.
1. Ele começa com o portão leste, porque essa era a forma usual de entrar na extremidade inferior do templo, estando o Santo dos Santos na extremidade oeste, em oposição aos pagãos idólatras que adoravam no leste. Agora, no relato desta porta, observe:
(1.) Que ele subiu até ela por escadas (v. 6), pois a igreja do evangelho foi exaltada acima daquela do Antigo Testamento, e quando vamos adorar a Deus devemos ascender; assim é o chamado, Ap 4. 1. Suba aqui. Sursum corda -Acordem com seus corações.
(2.) Que as câmaras adjacentes aos portões eram apenas pequenas câmaras, com cerca de três metros quadrados. Eram para alojar-se aqueles que assistiam ao serviço da casa. E acontece que aqueles que são feitos sacerdotes espirituais de Deus se contentam com pequenos aposentos e não buscam grandes coisas para si mesmos; para que possamos apenas ter um lugar dentro da corte de Deus, temos motivos para ser gratos, mesmo que seja em uma pequena câmara, um apartamento mesquinho, embora sejamos apenas porteiros ali.
(3.) As câmaras, como eram cada uma delas quadrangulares, denotando sua estabilidade e devida proporção e sua concordância exata com a regra (pois cada uma delas tinha uma cana de comprimento e uma cana de largura), então eram todas de uma medida, para que houvesse igualdade entre os atendentes no serviço da casa.
(4.) As câmaras eram muitas; pois na casa de nosso Pai há muitas moradas (João 14. 2), na sua casa de cima, e naquela aqui na terra. No recôndito do seu tabernáculo estarão escondidos, e num pavilhão seguro, aqueles cujo desejo é habitar na casa do Senhor todos os dias da sua vida, Sl 27.4,5. Alguns fazem essas câmaras para representar as congregações específicas de crentes, que são partes do grande templo, a igreja universal, que são, e devem ser, enquadradas pelas linhas e regras das Escrituras, e das quais Jesus Cristo toma a medida, que é, toma conhecimento, pois ele caminha no meio dos sete castiçais de ouro.
(5.) Diz-se (v. 14): Ele também fez os postes. Aquele que agora os mediu foi o mesmo que os fez; pois Cristo é o construtor de sua igreja e, portanto, é o mais capaz de nos dar o conhecimento dela. E o fato de reduzi-los à regra e ao padrão é chamado de fazê-los, pois nenhuma consideração é feita deles além do que eles concordam com isso. À lei e ao testemunho.
(6.) Aqui estão postes de sessenta côvados, que, alguns pensam, foram literalmente cumpridos quando Ciro, em seu decreto para reconstruir o templo em Jerusalém, ordenou que sua altura fosse de sessenta côvados, ou seja, trinta metros ou mais, Esdras 6. 3.
(7.) Aqui havia janelas para as pequenas câmaras, e janelas para os postes e arcos (isto é, para os claustros abaixo), e janelas ao redor (v. 16), para significar a luz do céu com a qual a igreja é iluminada; a revelação divina é permitida para instrução, direção e conforto para aqueles que habitam na casa de Deus, luz para trabalhar, luz para caminhar, luz para ver a si mesmos e uns aos outros. Havia luzes nos pequenos aposentos; mesmo as menores e menos consideráveis partes e membros da igreja terão luz fornecida a eles. Todos os teus filhos serão ensinados pelo Senhor. Mas são janelas estreitas, como as do templo, 1 Reis 6. 4. As descobertas feitas à igreja na terra são apenas estreitas e escassas em comparação com o que acontecerá no estado futuro, quando não veremos mais através de um espelho obscuro.
(8.) Fala-se aqui de vários tribunais, um mais externo de todos, depois um pátio externo, depois um interno, e depois o mais interno de todos, no qual apenas os sacerdotes entravam, o que (alguns pensam) pode nos lembrar "das diversidades de dons, graças e ofícios, nos vários membros do corpo místico de Cristo aqui, como também dos vários graus de glória nas cortes e mansões do céu, visto que há estrelas em várias esferas e estrelas de várias magnitudes no firmamento fixo." Anotações em inglês. Alguns se aproximam mais de Deus do que outros e têm um conhecimento mais íntimo das coisas divinas; mas para um filho de Deus um dia em qualquer uma de suas cortes é melhor do que mil em qualquer outro lugar. Esses pátios tinham alpendres, ou praças, ao seu redor, para abrigo do vento e das intempéries daqueles que os frequentavam; pois quando estamos no caminho de nosso dever para com Deus, podemos acreditar que estamos sob sua proteção especial, que ele nos fornecerá graciosamente, ou melhor, que ele próprio será para nós um abrigo contra a tempestade, Is 4. 5, 6.
(9.) Nos postes estavam gravadas palmeiras (v. 16), para significar que os justos florescerão como a palmeira nos átrios da casa de Deus, Sl 92.12. Quanto mais ficam deprimidos com o peso da aflição, mais fortemente crescem, como dizem das palmeiras. Da mesma forma, sugere a vitória e o triunfo dos santos sobre seus inimigos espirituais; eles têm palmas nas mãos (Ap 7.9); mas para que não os deixem cair ou sejam arrancados de suas mãos, eles estão aqui gravados nas colunas do templo como monumentos perpétuos de sua honra. Graças a Deus, que sempre nos faz triunfar. E, os próprios crentes serão feitos colunas no templo de nosso Deus, e não sairão mais, e terão seu nome gravado neles, o que será seu mais brilhante ornamento e honra, Apocalipse 3.12.
(10.) Notamos aqui o pavimento do tribunal, v. 17, 18. A palavra sugere que o pavimento era feito de pórfiro - pedra da cor de brasas; pois as glórias mais brilhantes e cintilantes deste mundo devem ser colocadas e mantidas sob nossos pés quando nos aproximamos de Deus e o atendemos. As estrelas são, por assim dizer, as brasas, ou pedras de cor ígnea, com as quais é assentado o pavimento do templo celestial de Deus; e, se o pavimento da corte é tão brilhante e reluzente, quão gloriosas devemos concluir que as mansões daquela casa sejam!
2. As portas que olham para o norte (v. 20) e para o sul (v. 24), com seus acessórios, são praticamente as mesmas daquelas para o leste, segundo a medida da primeira porta, v. 21. Mas a descrição é repetida de maneira muito particular. E assim foi amplamente relatada a estrutura do tabernáculo em Êxodo, e do templo nos livros de Reis e Crônicas, para significar a atenção especial que Deus dá, e seus ministros deveriam receber, de tudo o que pertence à sua igreja. Seu prazer está neles; seus olhos estão sobre eles. Ele conhece tudo o que é dele, todos os seus templos vivos e tudo o que lhes pertence. Observe,
(1.) Este templo não tinha apenas um portão para o leste, para deixar entrar nele os filhos do leste, que eram famosos por sua riqueza e sabedoria, mas tinha um portão para o norte, e outro para o sul., para a admissão das nações mais pobres e menos civilizadas. A nova Jerusalém tem doze portas, três para cada canto do mundo (Ap 21.13); porque muitos virão de todas as partes para se sentarem ali, Mateus 8. 11.
(2.) A essas portas subiam por degraus, sete degraus (v. 22-26), o que, como alguns observam, pode nos lembrar da necessidade de avançar em graça e santidade, acrescentando uma graça a outra, indo de passo a passo, de força em força, ainda avançando em direção à perfeição - para cima, para cima, em direção ao céu, ao templo acima.
A Visão do Templo (574 AC)
27 Também havia uma porta no átrio interior para o sul; e mediu, de porta a porta, para o sul, cem côvados.
28 Então, me levou ao átrio interior pela porta do sul; e mediu a porta do sul, que tinha as mesmas dimensões.
29 As suas câmaras, e os seus pilares, e os seus vestíbulos eram segundo estas medidas; e tinham também janelas ao redor dos seus vestíbulos; o comprimento do vestíbulo era de cinquenta côvados, e a largura, de vinte e cinco côvados.
30 Havia vestíbulos em redor; o comprimento era de vinte e cinco côvados, e a largura, de cinco côvados.
31 Os seus vestíbulos olhavam para o átrio exterior, e havia palmeiras nos seus pilares; e de oito degraus eram as suas subidas.
32 Depois, me levou ao átrio interior, para o oriente, e mediu a porta, que tinha as mesmas dimensões.
33 Também as suas câmaras, e os seus pilares, e os seus vestíbulos, segundo estas medidas; havia também janelas em redor dos seus vestíbulos; o comprimento do vestíbulo era de cinquenta côvados, e a largura, de vinte e cinco côvados.
34 Os seus vestíbulos olhavam para o átrio exterior; também havia palmeiras nos seus pilares, de um e de outro lado; e eram as suas subidas de oito degraus.
35 Então, me levou à porta do norte e a mediu; tinha as mesmas dimensões.
36 Também as suas câmaras, e os seus pilares, e os seus vestíbulos, e as suas janelas em redor; o comprimento do vestíbulo era de cinquenta côvados, e a largura, de vinte e cinco côvados.
37 Os seus pilares olhavam para o átrio exterior; também havia palmeiras nos seus pilares, de um e de outro lado; e eram as suas subidas de oito degraus.
38 A sua câmara e a sua entrada estavam junto aos pilares dos vestíbulos onde lavavam o holocausto.
Nestes versículos temos um delineamento do átrio interno. O levantamento do átrio exterior terminava no lado sul do mesmo. Este átrio interior começa no lado sul (v. 27), prossegue para o leste (v. 32) e assim para o norte (v. 35); pois aqui não há portão nem para o pátio externo nem para o interno em direção ao oeste. Deveria parecer que no templo de Salomão havia portões voltados para o oeste, pois encontramos porteiros voltados para o oeste, 1 Crônicas 9:24; 26: 8. Mas Josefo diz que no segundo templo não havia portão no lado oeste. Observe,
1. Esses portões para o pátio interno eram exatamente iguais aos do pátio externo, as dimensões eram as mesmas, as câmaras adjacentes eram as mesmas, as galerias ou fileiras ao redor do pátio eram as mesmas, e as próprias gravuras nos postes eram as mesmas. A obra da graça e seu funcionamento são, em substância, os mesmos nos cristãos adultos que são nos jovens iniciantes, só que os primeiros estão muito mais próximos de sua perfeição. A fé de todos os santos é igualmente preciosa, embora não seja igualmente forte. Existe uma grande semelhança entre um filho de Deus e outro; pois todos eles são irmãos e carregam a mesma imagem.
2. A subida para o átrio exterior em cada porta era de sete degraus, mas a subida para o átrio interior de cada porta era de oito degraus. Isto é expressamente observado (v. 31, 34, 37), para significar que quanto mais nos aproximamos de Deus, mais devemos nos elevar acima deste mundo e das coisas dele. As pessoas que adoravam no pátio externo devem subir sete degraus acima das outras pessoas, mas os sacerdotes que assistiam no pátio interno devem subir oito degraus acima delas, devem ultrapassá-las pelo menos um passo a mais do que ultrapassam as outras pessoas.
A Visão do Templo (574 AC)
39 No vestíbulo da porta havia duas mesas de um lado e duas do outro, para nelas se degolar o holocausto e a oferta pelo pecado e pela culpa.
40 Também do lado de fora da subida para a entrada da porta do norte havia duas mesas; e, no outro lado do vestíbulo da porta, havia duas mesas.
41 Quatro mesas de um lado, e quatro do outro lado; junto à porta, oito mesas, sobre as quais imolavam.
42 As quatro mesas para o holocausto eram de pedras lavradas; o comprimento era de um côvado e meio, a largura, de um côvado e meio, e a altura, de um côvado; sobre elas se punham os instrumentos com que imolavam o holocausto e os sacrifícios.
43 Os ganchos, de quatro dedos de comprimento, estavam fixados por dentro ao redor, e sobre as mesas estava a carne da oblação.
44 Fora da porta interior estavam duas câmaras dos cantores, no átrio de dentro; uma, do lado da porta do norte, e olhava para o sul; outra, do lado da porta do sul, e olhava para o norte.
45 Ele me disse: Esta câmara que olha para o sul é para os sacerdotes que têm a guarda do templo.
46 Mas a câmara que olha para o norte é para os sacerdotes que têm a guarda do altar; são estes os filhos de Zadoque, os quais, dentre os filhos de Levi, se chegam ao SENHOR para o servirem.
47 Ele mediu o átrio: comprimento, cem côvados, largura, cem côvados, um quadrado; o altar estava diante do templo.
48 Então, me levou ao vestíbulo do templo e mediu cada pilar do vestíbulo, cinco côvados de um lado e cinco do outro; e a largura da porta, três côvados de um lado e três do outro.
49 O comprimento do vestíbulo era de vinte côvados, e a largura, de onze; e era por degraus que se subia. Havia colunas junto aos pilares, uma de um lado e outra do outro.
Nestes versículos temos um relato,
I. Das mesas que estavam no pórtico dos portões do pátio interno. Não encontramos nenhuma descrição dos altares de holocaustos no meio daquela corte até o cap. 43. 13. Mas, porque o único altar sob a lei deveria ser trocado por uma multidão de mesas sob o evangelho, aqui é feito um aviso antecipado das mesas, em nossa entrada no átrio interno; pois até que participemos da mesa do Senhor, seremos apenas professantes em geral; nossa admissão nisso é nossa entrada no pátio interno. Mas neste templo do evangelho não encontramos nenhum altar até que a glória do Senhor tenha tomado posse dele, pois Cristo é o nosso altar, que santifica toda dádiva. Aqui foram fornecidas oito mesas, nas quais os sacrifícios seriam executados (v. 41). Não lemos sobre nenhuma mesa para esse propósito, nem no tabernáculo nem no templo de Salomão. Mas aqui elas são fornecidas, para indicar a multidão de sacrifícios espirituais que deveriam ser trazidos à casa de Deus nos tempos do evangelho, e a multidão de mãos que deveriam ser empregadas em oferecer esses sacrifícios. Aqui estavam as ruínas do altar; aqui estavam as cômodas nas quais colocavam a carne do sacrifício, as facas com as quais a cortavam e os ganchos nos quais a penduravam, para que estivesse pronta para ser oferecida no altar (v. 43); e ali também lavavam os holocaustos (v. 38), para dar a entender que antes de nos aproximarmos do altar de Deus devemos ter tudo preparado, devemos lavar as mãos, os corações, esses sacrifícios espirituais, e assim cercar o altar de Deus.
II. A utilização que foram feitas algumas das câmaras anteriormente mencionadas.
1. Algumas eram para os cantores. Parece que eles foram providenciados antes de qualquer outro que compareceu a este serviço no templo, para sugerir, não apenas que o canto dos salmos ainda deveria continuar uma ordenança do evangelho, mas que o evangelho deveria fornecer a todos os que o abraçam matéria abundante para alegria e louvor, e dar-lhes ocasião para começar a cantar, o que é muitas vezes predito a respeito dos tempos do evangelho, Sal 96. 1; 98. 1. Os cristãos deveriam ser cantores. Bem-aventurados os que habitam na casa de Deus, eles ainda o louvarão.
2. Outros deles eram para os sacerdotes, tanto os que cuidavam da casa, para purificá-la, e para cuidar que ninguém entrasse nela para contaminá-la, e para mantê-la em bom estado (v. 45), e aqueles que cuidavam do altar (v. 46), que se aproximavam do Senhor para ministrar-lhe. Deus encontrará alojamento conveniente para todos os seus servos. Aqueles que fazem o trabalho de sua casa desfrutarão do conforto dela.
III. Do pátio interno, o pátio dos sacerdotes, que tinha cinquenta metros quadrados. O altar que estava diante da casa foi colocado no meio deste átrio, em frente às três portas, e, estando em linha direta com as três portas do átrio exterior, quando as portas foram abertas, todas as pessoas no pátio externo poderia, através deles, ser espectadores do serviço prestado no altar. Cristo é tanto o nosso altar como o nosso sacrifício, para quem devemos olhar com os olhos da fé em todas as nossas aproximações a Deus, e ele é a salvação no meio da terra (Sl 74.12), para ser olhado de todos os cantos.
IV. Da varanda da casa. O templo é chamado de casa, enfaticamente, como se nenhuma outra casa fosse digna de ser chamada assim. Diante desta casa havia um alpendre, para nos ensinar a não nos aproximarmos precipitadamente e sem consideração na presença de Deus, mas gradualmente, isto é, seriamente e com solenidade, passando primeiro pelo átrio exterior, depois pelo interior, depois pelo alpendre, antes de entrarmos na casa. Entre este pórtico e o altar havia um local onde os sacerdotes oravam, Joel 2. 17. No pórtico, além dos postes em que estavam penduradas as portas, havia pilares, provavelmente para ornamentação, como Jaquim e Boaz - Ele estabelecerá; nele há força. Na igreja evangélica tudo é forte e firme, e tudo deve ser mantido em seu lugar e feito decentemente e em ordem.
Ezequiel 41
Foi feito um relato da varanda da casa no final do capítulo anterior; isso nos leva ao próprio templo, cuja descrição aqui dada cria muita dificuldade para os expositores críticos e ocasiona diferenças entre eles. Devem consultar aqueles que são gentis em suas investigações sobre o significado dos detalhes deste delineamento; basta-nos observar,
I. As dimensões da casa, os postes dela (ver 1), a porta (ver 2), a parede e as câmaras laterais (ver 5, 6), as fundações e a parede das câmaras, suas portas (vers. 8-11) e a própria casa, ver. 13.
II. As dimensões do oráculo, ou lugar santíssimo, ver 3, 4.
III. Um relato de outro edifício em frente ao local separado, ver 12-15.
IV. A maneira de construir a casa, ver. 7, 16, 17.
V. Os ornamentos da casa, ver 18-20.
VI. O altar do incenso e a mesa, ver 22.
VII. As portas entre o templo e o oráculo, ver 23-26.
Há tanta diferença tanto nos termos como nas regras da arquitetura entre uma época e outra, um lugar e outro, que não deveria ser nenhum obstáculo para nós o fato de haver nestas descrições tantas coisas sombrias e difíceis de compreender, sobre cujo significado os eruditos não estão de acordo. Para alguém não versado em matemática, a descrição matemática de uma estrutura moderna seria dificilmente inteligível; e ainda assim, para um carpinteiro ou pedreiro comum entre os judeus daquela época, podemos supor que tudo isso, no sentido literal, era bastante fácil.
A Visão do Templo (574 AC)
1 Então, me levou ao templo e mediu os pilares, seis côvados de largura de um lado e seis de largura do outro, que era a largura do tabernáculo.
2 A largura da entrada: dez côvados; os lados da entrada: cinco côvados de um lado e cinco do outro; também mediu a profundidade da entrada: quarenta côvados, e a largura: vinte côvados.
3 Penetrou e mediu o pilar da entrada: dois côvados, a altura da entrada: seis côvados, e a largura da entrada: sete côvados.
4 Também mediu o seu comprimento: vinte côvados, e a largura: vinte côvados, diante do templo, e me disse: Este é o Santo dos Santos.
5 Então, mediu a parede do templo: seis côvados, e a largura de cada câmara lateral: quatro côvados, por todo o redor do templo.
6 As câmaras laterais estavam em três andares, câmara sobre câmara, trinta em cada andar; e havia reentrâncias na parede do templo ao redor, para as câmaras laterais, para que as vigas se apoiassem nelas e não fossem introduzidas na parede do templo.
7 As câmaras laterais aumentavam em largura de andar para andar, correspondendo às reentrâncias do templo de andar em andar ao redor; daí ter o templo mais largura em cima. Assim, se subia do andar inferior para o superior pelo intermediário.
8 E vi um pavimento elevado ao redor do templo; eram os fundamentos das câmaras laterais de uma cana inteira, isto é, de seis côvados de altura.
9 A grossura da parede das câmaras laterais de fora era de cinco côvados; e a área aberta entre as câmaras laterais, que estavam junto ao templo
10 e às células, tinha a largura de vinte côvados por todo o redor do templo.
11 As entradas das câmaras laterais estavam voltadas para a área aberta: uma entrada para o norte e outra para o sul; a largura da área aberta era de cinco côvados em redor.
Ainda estamos atendendo a um profeta que está sob a orientação de um anjo e, portanto, atendemos com reverência, embora muitas vezes não saibamos o que isso é e o que significa para nós. Observe aqui:
1. Depois de o profeta ter observado os átrios, ele foi finalmente levado ao templo. Se atendermos diligentemente às instruções que nos são dadas nas partes mais claras da religião, e tirarmos proveito delas, seremos levados ainda mais a conhecer os mistérios do reino dos céus. Aqueles que desejam habitar nas cortes de Deus serão finalmente levados ao seu templo. O próprio Ezequiel era sacerdote, mas pela iniquidade e calamidade da época foi privado de seu privilégio de primogenitura de ministrar no templo; mas Deus compensa a perda introduzindo-o neste templo profético, evangélico e celestial, e empregando-o para transmitir uma descrição dele à igreja, na qual ele foi dignificado acima de todo o resto de sua ordem.
2. Quando nosso Senhor Jesus falou da destruição deste templo, que seus ouvintes entenderam deste segundo templo de Jerusalém, ele falou do templo do seu corpo (João 2:19, 21); e com boa razão ele poderia falar de forma tão ambígua quando a visão de Ezequiel tinha um respeito conjunto por ambos, incluindo também seu corpo místico, a igreja, que é chamada de casa de Deus (1 Tm 3.15), e todos os membros desse corpo., que são templos vivos, nos quais o Espírito habita.
3. Os próprios umbrais deste templo, os umbrais das portas, estavam tão distantes uns dos outros e, consequentemente, a porta era tão larga quanto toda a largura do tabernáculo de Moisés (v. 1), ou seja, doze côvados, Êxodo 26. 16, 22, 25. Em comparação com o que estava sob a lei, podemos dizer: Ampla é a porta que leva à igreja, a lei cerimonial, aquela parede divisória que tanto estreitou a porta, está sendo derrubada.
4. O lugar santíssimo era um quadrado exato, de vinte côvados em cada sentido. Pois a nova Jerusalém é exatamente quadrada (Ap 21.16), denotando sua estabilidade; pois procuramos uma cidade que não pode ser abalada.
5. Os andares superiores eram maiores que os inferiores. As paredes do templo tinham seis côvados de espessura na parte inferior, cinco no andar intermediário e quatro no mais alto, o que dava espaço para ampliar as câmaras à medida que subiam; mas tomou-se cuidado para que a madeira pudesse se firmar firmemente (embora Deus edifique alto, ele constrói com firmeza), mas de modo a não enfraquecer uma parte para fortalecer a outra; eles tinham poder, mas não na parede da casa. Com essa expansão gradual, as câmaras laterais que ficavam na altura da casa (no andar mais alto de todos) tinham seis côvados, enquanto as mais baixas tinham apenas quatro; eles ganharam um côvado a cada lance. Quanto mais nos elevarmos em nossa santíssima fé, mais nossos corações, esses templos vivos, deverão ser ampliados.
A Visão do Templo (574 AC)
12 O edifício que estava numa área separada, do lado ocidental, tinha a largura de setenta côvados; a parede do edifício era de cinco côvados de largura em redor, e o seu comprimento, de noventa côvados.
13 Assim, mediu o templo: cem côvados de comprimento, como também a área separada, o edifício e as suas paredes: cem côvados de comprimento.
14 A largura da frente oriental do templo e da área separada, de uma e de outra parte: cem côvados.
15 Também mediu o comprimento do edifício, que estava na área separada e por detrás do templo, e as suas galerias de uma e de outra parte: cem côvados. O templo propriamente dito, o Santíssimo e o vestíbulo do átrio eram apainelados.
16 As janelas, de fasquias fixas superpostas, estavam ao redor dos três lugares. Dentro, as paredes estavam cobertas de madeira em redor, e isto desde o chão até às janelas, que estavam cobertas.
17 No espaço em cima da porta, e até ao templo de dentro e de fora, e em toda a parede em redor, por dentro e por fora, havia obras de escultura,
18 querubins e palmeiras, de sorte que cada palmeira estava entre querubim e querubim, e cada querubim tinha dois rostos,
19 a saber, um rosto de homem olhava para a palmeira de um lado, e um rosto de leãozinho, para a palmeira do outro lado; assim se fez pela casa toda ao redor.
20 Desde o chão até acima da entrada estavam feitos os querubins e as palmeiras, como também pela parede do templo.
21 As ombreiras do templo eram quadradas, e, no tocante à entrada do Santo dos Santos, era esta da mesma aparência.
22 O altar de madeira era de três côvados de altura, e o seu comprimento, de dois côvados; os seus cantos, a sua base e as suas paredes eram de madeira; e o homem me disse: Esta é a mesa que está perante o SENHOR.
23 O templo e o Santíssimo, ambos tinham duas portas.
24 Havia duas folhas para as portas, duas folhas dobráveis; duas para cada porta.
25 Nelas, isto é, nas portas do templo, foram feitos querubins e palmeiras, como estavam feitos nas paredes, e havia um baldaquino de madeira na frontaria do vestíbulo por fora.
26 E havia janelas de fasquias fixas superpostas e palmeiras, em ambos os lados do vestíbulo, como também nas câmaras laterais do templo e no baldaquino.
Aqui está:
1. Um relato de um edifício que estava diante do lugar separado (isto é, antes do templo), na extremidade em direção ao oeste (v. 12), que é aqui medido e comparado (v. 13) com a medida da casa e parece ter dimensões iguais a ela. Este ficava num átrio à parte, que é medido (v. 15) e suas galerias, ou câmaras pertencentes a ele, seus postes e janelas, e seus ornamentos, v. 15-17. Mas não nos é dito que uso deveria ser feito deste outro edifício; talvez, nesta visão, significasse o estabelecimento de uma igreja entre os gentios não inferior ao templo judaico, mas de natureza totalmente diferente, e que em breve deveria substituí-la.
2. Uma descrição dos ornamentos do templo e de outro edifício. As paredes internas eram adornadas de alto a baixo com querubins e palmeiras, colocados alternadamente, como no templo de Salomão, 1 Reis 6. 29. Diz-se aqui que cada querubim tem duas faces, a face de um homem voltada para a palmeira de um lado e a face de um leãozinho voltado para a palmeira do outro lado (v. 19). Estes parecem representar os anjos, que têm mais do que a sabedoria de um homem e a coragem de um leão; e em ambos eles estão de olho nas palmas da vitória e do triunfo que estão diante deles, e das quais eles têm certeza em todos os seus conflitos com os poderes das trevas. E nas assembleias dos santos os anjos estão presentes de maneira especial, 1 Cor 11. 10.
3. Uma descrição dos batentes das portas do templo e do santuário; eram quadrados (v. 21), e não redondos como colunas; e a aparência de um era como a aparência do outro. No tabernáculo e no templo de Salomão, a porta do santuário, ou santíssimo, era mais estreita que a do templo, mas aqui era igualmente larga; pois nos tempos do Evangelho o caminho para o Santo dos Santos se torna mais manifesto do que no Antigo Testamento (Hb 9.8) e, portanto, a porta é mais larga. Estas portas são descritas nos v. 23, 24. O templo e o santuário tinham cada um sua porta, e eram portas dobráveis de duas folhas.
4. Temos aqui a descrição do altar do incenso, aqui dito ser um altar de madeira. Nenhuma menção é feita ao fato de ser revestido de ouro; mas certamente era para ser assim, caso contrário não suportaria o fogo com o qual o incenso deveria ser queimado, a menos que suponhamos que servisse apenas para colocar os incensários. Ou então sugere que o incenso a ser oferecido no templo do evangelho será puramente espiritual, e o fogo, espiritual, que não consumirá um altar de madeira. Portanto este altar é chamado de mesa. Esta é a mesa que está diante do Senhor. Aqui, como antes, encontramos o altar transformado em mesa; pois, o grande sacrifício que está sendo oferecido agora, o que temos que fazer é banquetear-nos com o sacrifício à mesa do Senhor.
5. Aqui está o adorno das portas e janelas com palmeiras, para que possam formar uma peça com as paredes da casa, v. 25, 26. Assim, os templos vivos são adornados, não com ouro, ou prata, ou trajes caros, mas com o homem oculto do coração, naquilo que não é corruptível.
Ezequiel 42
Este capítulo continua e conclui a descrição e medição deste templo místico, cuja arquitetura particular é muito difícil de compreender, e ainda mais difícil de compreender o significado místico. Aqui está,
I. Uma descrição das câmaras que tratavam dos tribunais, sua situação e estrutura (vers. 1-13), e os usos para os quais foram projetadas, vers. 13, 14.
II. Um levantamento de todo o terreno que foi ocupado com a casa e os tribunais que lhe pertencem, ver 15-20.
A Visão do Templo (574 AC)
1 Depois disto, me fez sair para o átrio exterior, para o norte; e me levou às celas que estavam para o norte, opostas ao edifício na área separada, edifício que olha para o norte,
2 do comprimento de cem côvados, com portas que davam para o norte; e a largura era de cinquenta côvados.
3 Em frente dos vinte côvados que pertenciam ao átrio interior, defronte do pavimento que pertencia ao átrio exterior, havia galeria contra galeria em três andares.
4 Diante das câmaras havia um passeio de dez côvados de largura, do lado de dentro, e cem de comprimento; e as suas entradas eram para o lado norte.
5 As câmaras superiores eram mais estreitas; porque as galerias tiravam mais espaço destas do que das de baixo e das do meio do edifício.
6 Porque elas eram de três andares e não tinham colunas como as colunas dos átrios; por isso, as superiores eram mais estreitas do que as de baixo e as do meio.
7 O muro que estava por fora, defronte das câmaras, no caminho do átrio exterior, diante das câmaras, tinha cinquenta côvados de comprimento.
8 Pois o comprimento das câmaras, que estavam no átrio exterior, era de cinquenta côvados; e eis que defronte do templo havia cem côvados.
9 Da parte de baixo destas câmaras, estava a entrada do lado do oriente, quando se entra nelas pelo átrio exterior.
10 Do muro do átrio para o oriente, diante do edifício na área separada, havia também celas
11 e um passeio; tinham a feição das celas que olhavam para o norte, e o mesmo comprimento, e a mesma largura, e ainda as mesmas saídas, e o mesmo arranjo; como eram as suas entradas,
12 assim eram as das celas que olhavam para o sul, no princípio do caminho, a saber, o caminho bem defronte do muro para o oriente, para quem por elas entra.
13 Então, o homem me disse: As câmaras do norte e as câmaras do sul, que estão diante da área separada, são câmaras santas, em que os sacerdotes, que se chegam ao SENHOR, comerão e onde depositarão as coisas santíssimas, isto é, as ofertas de manjares e as pelo pecado e pela culpa; porque o lugar é santo.
14 Quando os sacerdotes entrarem, não sairão do santuário para o átrio exterior, mas porão ali as vestiduras com que ministraram, porque elas são santas; usarão outras vestiduras e assim se aproximarão do lugar destinado ao povo.
O profeta teve uma visão muito exata do templo e dos edifícios a ele pertencentes, e agora é levado novamente ao pátio externo, para observar as câmaras que havia naquela praça.
I. Aqui está uma descrição dessas câmaras, que (como as anteriores) nos parece muito perplexa e intrincada, devido ao nosso desconhecimento da língua hebraica e das regras da arquitetura da época. Observaremos apenas, em geral,
1. Que no templo, que era o local de culto público, havia câmaras privadas, para nos ensinar que nossa presença a Deus em ordenanças solenes não nos isentará dos deveres do aposento. Não devemos apenas adorar nos átrios da casa de Deus, mas devemos, tanto antes como depois de comparecermos lá, entrar em nossos aposentos, entrar em nossos aposentos, ler e meditar, e orar a nosso Pai em segredo; e muito conforto o povo de Deus encontrou na sua comunhão com Deus na solidão.
2. Que essas câmaras eram muitas; havia três andares delas e, embora os andares superiores não fossem tão grandes quanto os inferiores, serviam também para o retiro (v. 5, 6). Havia muitos, para que houvesse conveniências para todas as pessoas devotas como Ana, a profetisa, que não se afastava do templo nem de dia nem de noite, Lucas 2:37. Na casa de meu Pai há muitas moradas. Em sua casa na terra existem assim; multidões, pela fé, alojaram-se em seu santuário, e ainda assim há lugar.
3. Que essas câmaras, embora fossem privadas, ainda estavam perto do templo, à vista dele, ao seu alcance, para nos ensinar a preferir o culto público ao privado (o Senhor ama os portões de Sião mais do que todas as habitações de Jacó, e nós também devemos), e encaminhar nossa adoração privada ao público. Nossas performances religiosas em nossos aposentos devem servir para nos preparar para os exercícios de devoção em público e para nos promover no aprimoramento deles, conforme nossas oportunidades.
4. Que diante dessas câmaras havia caminhos de cinco metros de largura (v. 4), nos quais aqueles que tinham alojamento nessas câmaras poderiam se reunir para conversar, caminhar e conversar juntos para sua edificação mútua, poderiam comunicar seus conhecimentos e experiências. Pois não devemos gastar todo o nosso tempo entre a igreja e a câmara, embora muito tempo possa ser gasto com bons propósitos em ambas. Mas o homem foi feito para a sociedade e os cristãos para a comunhão dos santos; e dos deveres dessa comunhão dos quais devemos ter consciência, e dos privilégios e prazeres dessa comunhão dos quais devemos nos consolar. É prometido a Josué, que era sumo sacerdote no segundo templo, que Deus lhe dará lugares para andar entre aqueles que estão por perto, Zacarias 3.7.
II. Aqui está o uso destas câmaras designadas, v. 13, 14.
1. Eram para os sacerdotes que se aproximam do Senhor, para que estejam sempre perto dos seus negócios e não sejam não residentes. Por isso são chamadas câmaras sagradas, porque eram para uso daqueles que ministravam coisas sagradas durante o seu ministério. Aqueles que têm trabalho público a fazer para Deus e para as almas dos homens precisam trabalhar muito em particular, para se prepararem para isso. Os ministros devem passar muito tempo em seus aposentos, lendo, meditando e orando, para que seu lucro possa aparecer; e eles deveriam receber conveniências para esse propósito.
2. Ali os sacerdotes deveriam depositar as coisas santíssimas, as partes das ofertas que lhes cabiam; e ali deveriam comê-las, eles e suas famílias, de maneira religiosa, pois o lugar é sagrado; e, portanto, eles devem fazer a diferença entre as partes do sacrifício e outras refeições.
3. Lá (entre outros usos) eles deveriam colocar suas vestes, que Deus lhes havia designado para usar quando ministrassem no altar, seus éfodes de linho, casacos, cintos e gorros. Lemos sobre o fornecimento de vestimentas aos sacerdotes após seu retorno do cativeiro, Neemias 7:70, 72. Quando terminassem seu serviço no altar, deveriam guardar essas vestimentas, para significar que o uso delas deveria continuar apenas durante aquela dispensação; mas eles devem vestir outras roupas, como as outras pessoas usam, quando se aproximam das coisas que são para o povo, isto é, para fazer aquela parte de seu serviço que se relaciona com o povo, para ensinar-lhes a lei e para responder suas dúvidas. Suas vestes sagradas devem ser guardadas, para que possam ser mantidos limpos e decentes para o crédito de seu serviço.
A Visão do Templo (574 AC)
15 Acabando ele de medir o templo interior, ele me fez sair pela porta que olha para o oriente; e mediu em redor.
16 Mediu o lado oriental com a cana de medir: quinhentas canas ao redor.
17 Mediu o lado norte: quinhentas canas ao redor.
18 Mediu também o lado sul: quinhentas canas.
19 Voltou-se para o lado ocidental e mediu quinhentas canas.
20 Mediu pelos quatro lados; havia um muro em redor, de quinhentas canas de comprimento e quinhentas de largura, para fazer separação entre o santo e o profano.
Assistimos à medição deste templo místico e agora veremos até onde se estende o solo sagrado em que pisamos; e isso também é medido aqui e considerado como uma grande bússola. Observe,
1. Quais eram as dimensões dele. Estendeu-se em cada sentido 500 canas (v. 16-19), cada cana acima de três metros e meio, de modo que alcançava em todos os sentidos cerca de uma milha em medida inglesa, a qual, estando o terreno quadrado, tinha mais de seis quilômetros de circunferência. Assim eram grandes os subúrbios (como posso chamá-los) deste templo místico, significando a grande extensão da igreja nos tempos do evangelho, quando todas as nações deveriam ser discipuladas e os reinos do mundo se tornariam os reinos de Cristo. Deveria ser aberto espaço nas cortes de Deus para as numerosas forças dos gentios que fluirão para elas, como foi predito em Is 49:18; 60: 4. Em parte já está cumprido na adesão dos gentios à igreja; e confiamos que terá um cumprimento mais completo quando a plenitude dos gentios chegar e todo o Israel for salvo.
2. Por que suas dimensões foram tão grandes. Era para fazer uma separação, colocando uma distância muito grande entre o santuário e o lugar profano; e, portanto, havia um muro ao seu redor, para afastar aqueles que eram impuros e para separar entre o precioso e o vil. Observe que deve ser colocada uma diferença entre as coisas comuns e as sagradas, entre o nome de Deus e outros nomes, entre seus dias e outros dias, seu livro e outros livros, suas instituições e outras observâncias; e deve ser colocada uma distância entre nossas ações mundanas e religiosas, de modo a continuarmos a adorar a Deus com uma pausa solene.
Ezequiel 43
O profeta, tendo-nos dado uma visão do templo místico, a igreja evangélica, como a recebeu do Senhor, para que parecesse não ter sido erguida em vão, vem descrever, neste e no próximo capítulo, a adoração que deveria ser realizada nele, mas sob o tipo dos serviços do Antigo Testamento. Neste capítulo temos,
I. Posse tomada deste templo, pela glória de Deus enchendo-o, ver 1-6.
II. Uma promessa feita da continuação da presença de Deus com seu povo, sob a condição de seu retorno e continuidade ao modo de adoração instituído, e de seu abandono de ídolos e idolatria, ver. 7-12.
III. Uma descrição do altar de holocaustos, ver 13-17.
IV. Instruções dadas para a consagração desse altar, ver 18-27. Ezequiel parece aqui estar entre Deus e Israel, como Moisés, o servo do Senhor, fez quando o santuário foi estabelecido pela primeira vez.
A Visão do Templo (574 AC)
1 Então, o homem me levou à porta, à porta que olha para o oriente.
2 E eis que, do caminho do oriente, vinha a glória do Deus de Israel; a sua voz era como o ruído de muitas águas, e a terra resplandeceu por causa da sua glória.
3 O aspecto da visão que tive era como o da visão que eu tivera, quando vim destruir a cidade; e eram as visões como a que tive junto ao rio Quebar; e me prostrei, rosto em terra.
4 A glória do SENHOR entrou no templo pela porta que olha para o oriente.
5 O Espírito me levantou e me levou ao átrio interior; e eis que a glória do SENHOR enchia o templo.
6 Então, ouvi uma voz que me foi dirigida do interior do templo, e o homem se pôs de pé junto a mim, e o SENHOR me disse:
Depois de Ezequiel ter examinado pacientemente o templo de Deus, a maior glória desta terra, ele é admitido em uma forma mais elevada e honrado com a visão das glórias do mundo superior; foi dito a ele: Suba aqui. Ele viu o templo e o viu muito espaçoso e esplêndido; mas, até que a glória de Deus entre nele, será apenas como os cadáveres que ele viu em visão (cap. 37), que não tinham fôlego até que o Espírito da vida entrasse neles. Aqui, portanto, ele vê a casa cheia da glória de Deus.
I. Ele tem uma visão da glória de Deus (v. 2), a glória do Deus de Israel, aquele Deus que está em aliança com Israel, e a quem eles servem e adoram. Os ídolos dos pagãos não têm glória senão aquela que devem ao ourives ou ao pintor; mas esta é a glória do Deus de Israel. Esta glória veio do caminho do leste e, portanto, ele foi levado ao portão que leva ao leste, para esperar o aparecimento e a aproximação dele. A estrela de Cristo foi vista no oriente, e ele é aquele outro anjo que sobe do oriente, Ap 7. 2. Pois ele é a estrela da manhã, ele é o sol da justiça. Duas coisas ele observou nesta aparição da glória de Deus:
1. O poder da sua palavra que ele ouviu: A sua voz era como o barulho de muitas águas, que se ouve de muito longe e impressiona; o barulho dos riachos é grato, de um mar que ruge terrível, Apocalipse 1:15; 14: 2. O evangelho de Cristo, em cuja glória ele brilha, deveria ser proclamado em voz alta, e seu relato deveria ser ouvido de longe; para alguns é um cheiro de vida, para outros de morte, conforme sejam.
2. O brilho da sua aparência que ele viu: A terra brilhou com a sua glória; pois Deus é luz, e ninguém pode suportar o brilho de sua luz, ninguém a viu nem pode vê-la. Observe que a glória de Deus que brilha na igreja brilha no mundo. Quando Deus apareceu a Davi o resplendor que estava diante dele dissipou as nuvens, Sl 18. 12. Ele observou que esta aparição da glória de Deus a Ezequiel era a mesma que a visão que teve quando recebeu pela primeira vez sua comissão (cap. 14), segundo aquela junto ao rio Quebar (v. 3); porque Deus é o mesmo, ele teve o prazer de se manifestar da mesma maneira, pois com ele não há variabilidade. “Foi o mesmo” (diz ele) “que vi quando vim destruir a cidade, isto é, prever a destruição da cidade”, o que ele fez com tanta autoridade e eficácia, e o evento certamente respondeu à previsão, de que se poderia dizer que ele a destruiria. Como juiz, em nome de Deus, ele proferiu uma sentença, que logo foi executada. Deus apareceu da mesma maneira quando o enviou para falar palavras de terror e quando o enviou para falar palavras de conforto; pois em ambos Deus é e será glorificado. Ele mata e dá vida; ele fere e cura, Dt 32. 39. Para a mesma mão que destruiu devemos buscar a libertação. Ele feriu e vai ligar. Una eademque manus vulnus opemque tulit – A mesma mão infligiu a ferida e a curou.
II. Ele tem uma visão da entrada desta glória no templo. Quando viu esta glória, caiu com o rosto em terra (v. 3), como incapaz de suportar o brilho da glória de Deus, ou melhor, como alguém disposto a dar-lhe a glória dela por meio de uma adoração humilde e reverente. Mas o Espírito o levou para cima (v. 5), quando a glória do Senhor entrou na casa (v. 4), para que ele pudesse ver como a casa estava cheia dela. Ele viu como a glória do Senhor nesta mesma aparição partiu do templo, porque foi profanado, para sua grande tristeza; agora ele o verá retornar ao templo para sua grande satisfação. Veja cap. 10. 18, 19; 11. 23. Observe que, embora Deus possa abandonar seu povo por um breve momento, ele retornará com bondade amorosa eterna. A glória de Deus encheu a casa como encheu o tabernáculo que Moisés ergueu e o templo de Salomão, Êxodo 40:34; 1 Reis 8: 10. Agora, não descobrimos que alguma vez a Shequiná tenha tomado posse do segundo templo dessa maneira e, portanto, isso teria seu cumprimento naquela glória da graça divina que brilha tão intensamente na igreja evangélica e a preenche. Aqui não há menção de uma nuvem enchendo a casa como antigamente, pois agora com o rosto aberto contemplamos a glória do Senhor, na face de Cristo, e não como antigamente através da nuvem de tipos.
III. Ele recebe instruções mais imediatamente da glória do Senhor, como Moisés recebeu quando Deus tomou posse do tabernáculo (Lv 1.1): Ouvi-o falar comigo fora de casa. Com a glória de Deus brilhando na igreja, devemos esperar receber oráculos divinos. O homem ficou ao meu lado; não suportaríamos ouvir a voz de Deus, assim como não suportaríamos ver a face de Deus se Jesus Cristo não estivesse ao nosso lado como Mediador. Ou, se este foi um anjo criado, é observável que quando Deus começou a falar com Ezequiel ele ficou parado e cedeu, não tendo mais nada a dizer. Não, ele permaneceu ao lado do profeta, como um aprendiz com ele; pois aos principados e potestades, aos próprios anjos, que desejam examinar estas coisas, é conhecida pela igreja a multiforme sabedoria de Deus, Ef 3.10. O homem ficou ao lado dele para conduzi-lo até onde ele pudesse receber mais descobertas, cap. 44. 1.
A Visão do Templo (574 AC)
7 Filho do homem, este é o lugar do meu trono, e o lugar das plantas dos meus pés, onde habitarei no meio dos filhos de Israel para sempre; os da casa de Israel não contaminarão mais o meu nome santo, nem eles nem os seus reis, com as suas prostituições e com o cadáver dos seus reis, nos seus monumentos,
8 pondo o seu limiar junto ao meu limiar e a sua ombreira, junto à minha ombreira, e havendo uma parede entre mim e eles. Contaminaram o meu santo nome com as suas abominações que faziam; por isso, eu os consumi na minha ira.
9 Agora, lancem eles para longe de mim a sua prostituição e o cadáver dos seus reis, e habitarei no meio deles para sempre.
10 Tu, pois, ó filho do homem, mostra à casa de Israel este templo, para que ela se envergonhe das suas iniquidades; e meça o modelo.
11 Envergonhando-se eles de tudo quanto praticaram, faze-lhes saber a planta desta casa e o seu arranjo, as suas saídas, as suas entradas e todas as suas formas; todos os seus estatutos, todos os seus dispositivos e todas as suas leis; escreve isto na sua presença para que observem todas as suas instituições e todos os seus estatutos e os cumpram.
12 Esta é a lei do templo; sobre o cimo do monte, todo o seu limite ao redor será santíssimo; eis que esta é a lei do templo.
Deus aqui, de fato, renova sua aliança com seu povo Israel, ao retomar a posse da casa, e Ezequiel negocia o assunto, como Moisés anteriormente. Isso seria de grande utilidade para os cativos em seu retorno, tanto para orientação quanto para encorajamento; mas olha além, para aqueles que são abençoados com os privilégios do templo do evangelho, para que possam compreender como estão diante dele por seu bom comportamento.
I. Deus, pelo profeta, os lembra de suas provocações anteriores, pelas quais eles permaneceram por muito tempo sob os sinais de seu descontentamento. Esta convicção lhes é falada para abrir caminho ao conforto que lhes foi concebido. Embora Deus não dê e não repreenda, cabe a nós, quando ele perdoa, nos repreendermos por nossa conduta indigna para com ele. Lembrem-se agora, portanto:
1. Que eles anteriormente contaminaram o santo nome de Deus, profanaram e abusaram de todas aquelas coisas sagradas pelas quais ele se deu a conhecer entre eles (v. 7). Eles e seus reis trouxeram desprezo à religião que professavam e à sua relação com Deus, por sua prostituição espiritual, sua idolatria e pela adoração de imagens, que eles chamavam de reis (pois assim significa Moloque) ou senhores (pois assim significa Baal), mas que eram na verdade carcaças de reis, não apenas sem vida e inúteis, mas repugnantes e abomináveis como carcaças mortas, em seus lugares altos, erguidas em homenagem a eles. Eles contaminaram o nome de Deus com suas abominações. E quais eram elas? Foi estabelecer o seu limiar pelos meus limiares, e o seu posto pelos meus postos, isto é, acrescentando as suas próprias invenções às instituições de Deus, e exortando todos a cumpri-las, como se tivessem igual autoridade e eficácia, ensinando para doutrina os mandamentos dos homens (Is 29.13); ou melhor, erigir altares aos seus ídolos mesmo nos pátios do templo, do que uma afronta mais atrevida não poderia ser colocada à divina Majestade. Assim, eles estabeleceram um muro de separação entre ele e eles, o que interrompeu a corrente de seus favores para com eles e prejudicou a aceitabilidade de seus serviços para ele. Veja que indignidade os pecadores fazem a Deus, erguendo seus muros em oposição aos dele e expulsando-o do que é seu direito; e veja que dano eles causam a si mesmos, pois quanto mais alguém se aproxima de Deus com seus pecados, mais eles o distanciam deles. Alguns dão o seguinte sentido: embora suas casas se unissem à casa de Deus, seus postes e soleiras à dele, de modo que eles fossem de certa forma seus próximos vizinhos, havia apenas um muro entre mim e eles (assim é na margem), de modo que seria de se esperar que eles se familiarizassem com ele e tivessem o cuidado de agradá-lo, mas eles não eram nem um pouco amigáveis. Observe que muitas vezes é verdade que quanto mais perto da igreja, mais longe de Deus. Eles estavam, por profissão, em aliança com Deus, e ainda assim contaminaram o lugar de seu trono e a planta de seus pés, seu templo, onde ele residiu e reinou. Jerusalém é chamada de cidade do grande rei (Sl 48. 2) e de seu escabelo, Sl 99. 5; 132. 7. Observe que quando as ordenanças de Deus são profanadas, seu santo nome é poluído.
2. Que por isso Deus teve uma controvérsia com eles em seus últimos problemas. Eles não puderam condená-lo, pois ele apenas trouxe sobre eles o deserto de seus pecados: portanto eu os consumi em minha ira. Observe que aqueles que poluem o santo nome de Deus caem sob seu justo desagrado.
II. Ele os exorta ao arrependimento e à reforma, e, para isso, a se envergonharem de suas iniquidades (v. 9): “Agora deixem eles de lado a sua prostituição; agora que eles sofreram tão severamente por isso, e agora que Deus está voltando com misericórdia para eles e estabelecendo seu santuário novamente no meio deles, agora deixe-os abandonar seus ídolos e não ter mais nada a ver com eles, para que não percam novamente os privilégios que foram ensinados a conhecer o valor pela falta deles. Que eles guardem seus ídolos, aquelas carcaças repugnantes de seus reis, longe de mim, de serem uma provocação para mim. Este foi um conselho oportuno, agora que o profeta tinha o modelo ou padrão do templo para apresentar-lhes; pois,
1. Se eles virem esse padrão, certamente ficarão envergonhados de seus pecados (v. 10): quando virem a misericórdia que Deus tem reservada para eles, apesar de sua total indignidade, eles terão vergonha de pensar em sua conduta hipócrita para com ele. Observe que a bondade de Deus para conosco deve nos levar ao arrependimento, especialmente a uma vergonha penitencial. Que eles próprios meçam o padrão e vejam o quanto ele excede o padrão anterior, e adivinhem com isso quais grandes coisas Deus tem reservado para eles; e certamente isso os deixará perplexos ao pensar qual foi o deserto de seus pecados. E então,
2. Se eles se envergonharem de seus pecados, certamente verão mais do padrão. Se eles se envergonham de tudo o que fizeram, tendo uma visão geral da bondade de Deus, que tenham um relato particular mais distinto do templo. Observe que aqueles que melhoram o que veem e conhecem da bondade de Deus verão e saberão mais dela. E então, e só então, estaremos qualificados para os favores de Deus, quando estivermos verdadeiramente humilhados por nossas próprias loucuras. "Mostre-lhes a forma da casa; deixe-os ver que estrutura imponente ela será; e ao mesmo tempo mostre-lhes as ordenanças e leis dela." Observe que, com a previsão de nosso conforto, é adequado que obtenhamos o conhecimento de nosso dever; com os privilégios da casa de Deus, devemos nos familiarizar com suas regras. Mostre-lhes essas ordenanças, para que possam guardá-las e praticá-las. Observe que, portanto, somos levados a conhecer nosso dever, para que possamos cumpri-lo e sermos abençoados em nossas ações.
III. Ele promete que eles serão como deveriam ser, e então ele será para eles como eles gostariam que ele fosse.
1. A casa de Israel não contaminará mais o meu santo nome. Isto é puro evangelho. O preceito da lei diz: Não deves profanar o meu nome: a graça do evangelho diz: Não o farás. Assim, o que é exigido na aliança é prometido na aliança, Jer 32.40.
2. Então habitarei no meio deles para sempre; e o mesmo novamente. Deus nos assegura sua boa vontade, confirmando em nós sua boa obra. Se não contaminarmos o seu nome, podemos ter certeza de que ele não se afastará de nós.
IV. A lei geral da casa de Deus é estabelecida (v. 12): Que, enquanto anteriormente apenas a capela-mor, ou santuário, era santíssima, agora todo o monte da casa o será; todo o seu limite, incluindo todos os tribunais e todas as câmaras, será como o lugar santíssimo, significando que nos tempos do evangelho,
1. Toda a igreja terá o privilégio do Santo dos Santos, o de um acesso próximo a Deus. Todos os crentes têm agora, sob o evangelho, ousadia para entrar no Santo dos Santos (Hb 10.19), com esta vantagem, que enquanto o sumo sacerdote entrou na virtude do sangue de touros e bodes, nós entramos na virtude do sangue de Jesus e, onde quer que estejamos, temos por meio dele acesso ao Pai.
2. Toda a igreja terá a grande obrigação de prosseguir em direção à perfeição da santidade, visto que aquele que nos chamou é santo. Tudo deve agora ser santíssimo. A santidade se torna a casa de Deus para sempre, e nos tempos do evangelho mais do que nunca. Eis que esta é a lei da casa; que ninguém espere a proteção daquele que não se submeter a esta lei.
A Visão do Templo (574 AC)
13 São estas as medidas do altar, em côvados, sendo o côvado de côvado comum e quatro dedos; a base será de um côvado de altura e um côvado de largura, e a sua borda, em todo o seu contorno, de quatro dedos; esta é a base do altar.
14 Da base, na linha da terra, até à fiada do fundo, dois côvados, e de largura, um côvado; da fiada pequena até à fiada grande, quatro côvados, e a largura, um côvado.
15 A lareira, de quatro côvados de altura; da lareira para cima se projetarão quatro chifres.
16 A lareira terá doze côvados de comprimento e doze de largura, quadrada nos quatro lados.
17 A fiada terá catorze côvados de comprimento e catorze de largura, nos seus quatro lados; a borda ao redor dela, de meio côvado; e a base ao redor do altar se projetará um côvado; os seus degraus olharão para o oriente.
18 E o SENHOR me disse: Filho do homem, assim diz o SENHOR Deus: São estas as determinações do altar, no dia em que o farão, para oferecerem sobre ele holocausto e para sobre ele aspergirem sangue.
19 Aos sacerdotes levitas, que são da descendência de Zadoque, que se chegam a mim, diz o SENHOR Deus, para me servirem, darás um novilho para oferta pelo pecado.
20 Tomarás do seu sangue e o porás sobre os quatro chifres do altar, e nos quatro cantos da fiada, e na borda ao redor; assim, farás a purificação e a expiação.
21 Então, tomarás o novilho da oferta pelo pecado, o qual será queimado no lugar da casa para isso designado, fora do santuário.
22 No segundo dia, oferecerás um bode sem defeito, oferta pelo pecado; e purificarão o altar, como o purificaram com o novilho.
23 Acabando tu de o purificar, oferecerás um novilho sem defeito e, do rebanho, um carneiro sem defeito.
24 Oferecê-los-ás perante o SENHOR; os sacerdotes deitarão sal sobre eles e os oferecerão em holocausto ao SENHOR.
25 Durante sete dias, prepararás cada dia um bode para oferta pelo pecado; também prepararão um novilho e, do rebanho, um carneiro sem defeito.
26 Por sete dias, expiarão o altar e o purificarão; e, assim, o consagrarão.
27 Tendo eles cumprido estes dias, será que, ao oitavo dia, dali em diante, prepararão os sacerdotes sobre o altar os vossos holocaustos e as vossas ofertas pacíficas; e eu vos serei propício, diz o SENHOR Deus.
Isto se relaciona com o altar deste templo místico, e isso também é místico; pois Cristo é o nosso altar. Os judeus, após retornarem do cativeiro, tinham um altar muito antes de terem um templo, Esdras 3. 3. Mas este era um altar no templo. Agora aqui temos,
I. As medidas do altar. Tinha seis metros quadrados no topo e sete metros quadrados na parte inferior; tinha quatro metros e meio de altura; tinha um banco ou prateleira mais baixo, aqui chamado de assento, a um metro do chão, onde alguns dos sacerdotes ficavam para ministrar, e outros dois metros acima dele, onde outros deles ficavam, e estes eram cada um deles de um metro e meio de largura e tinha saliências de cada lado, para que pudessem ficar firmes sobre elas. Os sacrifícios foram mortos na mesa mencionada anteriormente, cap. 40. 39. O que deveria ser queimado no altar foi entregue aos que estavam no banco inferior, e por eles entregue aos que estavam no banco superior, e eles o colocaram no altar. Assim, no serviço de Deus, devemos ajudar uns aos outros.
II. As ordenanças do altar. Aqui são dadas instruções:
1. Em relação à dedicação do altar em primeiro lugar. Sete dias deveriam ser gastos na sua dedicação, e todos os dias deveriam ser oferecidos sacrifícios sobre ele, e particularmente um bode como oferta pelo pecado (v. 25), além de um novilho como oferta pelo pecado no primeiro dia. dia (v. 19), que nos ensina em todos os nossos serviços religiosos a ter os olhos em Cristo, a grande oferta pelo pecado. Nem nossas pessoas nem nossas atuações podem ser aceitáveis a Deus, a menos que o pecado seja removido, e isso não pode ser removido senão pelo sangue de Cristo, que santifica tanto o altar (pois Cristo entrou pelo seu próprio sangue, Hb 9.12). Também deveria haver um novilho e um carneiro oferecidos em holocausto (v. 24), que se destinava exclusivamente à glória de Deus, para nos ensinar a ter isso em mente em todos os nossos cultos; nós nos apresentamos como sacrifícios vivos, e nossas devoções como sacrifícios espirituais, para que nós e eles possamos ser para ele um nome, e um louvor, e uma glória. A dedicação do altar é aqui chamada de purificação dele, v. 20, 26. Cristo, nosso altar, embora não tivesse poluição da qual ser purificado, ainda assim se santificou (João 17:19); e quando consagramos os altares de nossos corações a Deus, para que o fogo do amor santo sempre arda sobre eles, devemos cuidar para que sejam purificados e limpos do amor do mundo e das concupiscências da carne. É observável que existem várias diferenças entre os ritos de dedicação aqui e aqueles que foram designados em Êxodo 29, para sugerir que as instituições cerimoniais eram coisas mutáveis, e as mudanças nelas eram sérias de seu período em Cristo. Somente aqui, de acordo com a lei geral, de que todos os sacrifícios devem ser temperados com sal (Lv 2.13), são dadas ordens específicas (v. 24) para que os sacerdotes deitem sal sobre os sacrifícios. A graça é o sal com o qual todas as nossas performances religiosas devem ser temperadas, Colossenses 4. 6. Uma aliança eterna é chamada de aliança de sal, porque é incorruptível. A glória reservada para nós é incorruptível e imaculada; e a graça operada em nós é o homem oculto do coração naquilo que não é corruptível.
2. Quanto ao uso constante que dele deveria ser feito, quando fosse dedicado: Doravante, os sacerdotes farão seus holocaustos e ofertas pacíficas sobre este altar (v. 27), pois por isso foi santificado, para que pudesse santificar a oferta que foi oferecida sobre ele. Observe ainda:
(1.) Quem serviria no altar: Os sacerdotes da semente de Zadoque. Essa família foi substituída no lugar de Abiatar por Salomão, e Deus confirma isso. Seu nome significa justos, pois eles são a semente justa que são sacerdotes de Deus, por meio de Cristo, o Senhor, nossa justiça.
(2.) Como devem se preparar para este serviço (v. 26): Eles se consagrarão, encherão as mãos com as ofertas, em sinal de entrega de si mesmos com suas ofertas a Deus e ao seu serviço. Observe que antes de ministrarmos ao Senhor nas coisas sagradas, devemos nos consagrar enchendo nossas mãos e corações com essas coisas.
(3.) Como eles deveriam acelerar isso (v. 27): Eu te aceitarei. E se Deus agora aceita as nossas obras, se os nossos serviços lhe agradam, isso é suficiente, não precisamos de mais. Aqueles que se entregam a Deus serão aceitos por Deus, primeiro suas pessoas e depois suas atuações, por meio do Mediador.
Ezequiel 44
Neste capítulo temos:
I. A apropriação do portão leste do templo ao príncipe, ver. 1-3.
II. Uma repreensão enviada à casa de Israel por suas anteriores profanações do santuário de Deus, com a incumbência de serem mais rigorosos no futuro, ver. 4-9.
III. A degradação dos levitas que anteriormente eram culpados de idolatria e o estabelecimento do sacerdócio na família de Zadoque, que manteve a sua integridade, ver 10-16.
IV. Diversas leis e ordenanças relativas aos sacerdotes, ver 17-31.
Mensagem da Casa de Israel (574 AC)
1 Então, o homem me fez voltar para o caminho da porta exterior do santuário, que olha para o oriente, a qual estava fechada.
2 Disse-me o SENHOR: Esta porta permanecerá fechada, não se abrirá; ninguém entrará por ela, porque o SENHOR, Deus de Israel, entrou por ela; por isso, permanecerá fechada.
3 Quanto ao príncipe, ele se assentará ali por ser príncipe, para comer o pão diante do SENHOR; pelo vestíbulo da porta entrará e por aí mesmo sairá.
O profeta é aqui levado a revisar o que ele havia examinado antes; pois, embora muitas vezes tenhamos olhado para as coisas de Deus, elas ainda suportarão ser examinadas novamente, tamanha abundância que há nelas. As lições que aprendemos ainda devemos repetir para nós mesmos. Cada vez que revisarmos a estrutura sagrada das coisas sagradas, que temos nas Escrituras, ainda encontraremos algo novo que antes não notávamos. O profeta é levado pela terceira vez ao portão leste e o encontra fechado, o que sugere que o restante dos portões estava aberto o tempo todo para os adoradores. Mas tal relato é dado sobre o fechamento desta porta como uma honra:
1. Ao Deus de Israel. É para sua honra que a porta do pátio interno, pela qual sua glória entrou quando ele tomou posse da casa, foi mantida fechada para sempre, e nenhum homem foi autorizado a entrar por ela (v. 2). A diferença feita desde então entre este e os outros portões, de que este estava fechado quando os outros estavam abertos, pretendia tanto perpetuar a lembrança da entrada solene da glória do Senhor na casa (que permaneceria uma evidência tradicional da verdade de) e também possuir as mentes das pessoas com uma reverência pela Majestade Divina, e com pensamentos terríveis de sua glória transcendente, que foi designada a cargo de Deus a Moisés na sarça, tire os sapatos do seu pé. Deus terá um caminho sozinho.
2. Sobre o príncipe de Israel. É uma honra para ele que, embora não possa entrar por esta porta, pois ninguém pode, ainda,
(1.) Ele se sentará nesta porta para comer sua parte das ofertas pacíficas, aquele alimento sagrado, antes do Senhor.
(2.) Ele entrará pelo caminho do alpendre daquele portão, por alguma portinha ou postigo, seja no portão ou adjacente a ele, que é chamado de caminho do alpendre. Isto significa que Deus coloca um pouco de sua glória sobre os magistrados, sobre os príncipes de seu povo, pois ele disse: Vocês são deuses. Alguns por príncipe aqui entendem os sumos sacerdotes, ou o sagan ou segundo sacerdote; e que só lhe foi permitido entrar por esta porta, pois ele era o representante de Deus. Cristo é o sumo sacerdote da nossa profissão, que entrou no lugar santo e abriu o reino dos céus a todos os crentes.
Idolatria dos Levitas (574 AC)
4 Depois, o homem me levou pela porta do norte, diante da casa; olhei, e eis que a glória do SENHOR enchia a Casa do SENHOR; então, caí rosto em terra.
5 Disse-me o SENHOR: Filho do homem, nota bem, e vê com os próprios olhos, e ouve com os próprios ouvidos tudo quanto eu te disser de todas as determinações a respeito da Casa do SENHOR e de todas as leis dela; nota bem quem pode entrar no templo e quem deve ser excluído do santuário.
6 Dize aos rebeldes, à casa de Israel: Assim diz o SENHOR Deus: Bastem-vos todas as vossas abominações, ó casa de Israel!
7 Porquanto introduzistes estrangeiros, incircuncisos de coração e incircuncisos de carne, para estarem no meu santuário, para o profanarem em minha casa, quando ofereceis o meu pão, a gordura e o sangue; violastes a minha aliança com todas as vossas abominações.
8 Não cumpristes as prescrições a respeito das minhas coisas sagradas; antes, constituístes em vosso lugar estrangeiros para executarem o serviço no meu santuário.
9 Assim diz o SENHOR Deus: Nenhum estrangeiro que se encontra no meio dos filhos de Israel, incircunciso de coração ou incircunciso de carne, entrará no meu santuário.
Isso tem o mesmo significado do que tivemos no início do cap. 43. Assim como o profeta deve olhar novamente para o que tinha visto antes, ele deve ouvir novamente o que tinha ouvido antes. Aqui, como antes, ele vê a casa cheia da glória do Senhor, o que o impressiona, de modo que ele cai prostrado ao ver, a mais humilde postura de adoração e a expressão de um santo temor: caí sobre meu rosto. Observe que quanto mais vemos a glória de Deus, mais nos rebaixaremos aos nossos próprios olhos. Em lugar nenhum,
I. Deus ordena ao profeta que preste atenção muito particular a tudo o que viu e a tudo o que lhe foi dito (v. 5): “Vede com os teus olhos o que te é mostrado, especialmente a entrada na casa e cada saída adiante dele, todas as entradas e todas as saídas do santuário;" aqueles aos quais ele deve prestar atenção especial. Observe que, ao nos familiarizarmos com as coisas divinas, não devemos ter como objetivo tanto uma especulação abstrata das próprias coisas, mas sim encontrar a maneira simples e designada de conversação e comunhão com essas coisas, para que possamos entrar e sair e encontrar pastagens.
2. Ouça com os teus ouvidos tudo o que eu te digo sobre as leis e ordenanças da casa, na qual ele deveria instruir o povo. Observe que aqueles que são nomeados para serem professores precisam ser alunos muito diligentes e cuidadosos, para que eles não podem esquecer nenhuma das coisas que lhes foram confiadas, nem se enganar a respeito delas.
II. Ele o envia em missão ao povo, aos rebeldes, até mesmo à casa de Israel. É triste pensar que a casa de Israel merecesse esse caráter daquele que os conhecia perfeitamente, que um povo em aliança com Deus se rebelasse contra ele. Quem são seus súditos se a casa de Israel for rebelde? Mas é um exemplo da rica misericórdia de Deus que, embora tenham sido rebeldes, ainda assim, sendo a casa de Israel, ele não os rejeita, mas envia um embaixador para eles, para convidá-los e encorajá-los a retornar à sua lealdade, o que ele não teria feito se tivesse prazer em matá-los. Toda a raça da humanidade caiu sob o caráter aqui dado da casa de Israel; mas nosso Senhor Jesus, quando ascendeu ao alto, recebeu dons para os homens, sim, até mesmo para os rebeldes também, para que, como aqui, o Senhor Deus pudesse habitar entre eles, Sl 68.18.
1. Ele deve contar-lhes suas falhas, deve mostrar-lhes suas rebeliões, deve mostrar à casa de Jacó seus pecados. Observe que aqueles que são enviados para consolar o povo de Deus devem primeiro convencê-los e, assim, prepará-los para o conforto. Deixe que todas as suas abominações sejam suficientes. Observe que é hora de aqueles que continuaram no pecado por muito tempo considerá-lo por tempo suficiente, e por muito tempo, e começar a pensar em aproveitar o tempo e abandonar seus maus caminhos. “Deixem que o tempo passado de suas vidas seja suficiente, pois a essa altura, certamente, vocês já se fartaram de suas abominações e ficaram enjoados delas”, 1 Pe 4.3. O que aqui é cobrado deles é:
(1.) Que eles admitiram aos privilégios do santuário aqueles que não tinham direito a eles; enquanto Deus havia dito: O estranho que se aproxima será morto, eles não apenas foram coniventes com a intrusão de estranhos no santuário, mas eles próprios os apresentaram (v. 7): Você trouxe estranhos incircuncisos na carne, e portanto, sob uma incapacidade legal de entrar no santuário, o que foi uma quebra do pacto da circuncisão, derrubando a barreira de sua peculiaridade e colocando-se em comum com o resto do mundo. No entanto, se esses estrangeiros fossem devotos e bons, embora não fossem circuncidados, o crime não teria sido tão grande; mas eles também eram incircuncisos de coração, não humilhados, não reformados e, na verdade, estranhos a Deus e a toda bondade. Quando vieram oferecer sacrifícios, trouxeram-nos consigo para festejar com eles no sacrifício, porque gostavam de sua companhia, e esta era uma de suas abominações, com as quais poluíram o santuário de Deus; era dar o que era santo aos cães, Mateus 7. 6. Observe que a admissão daqueles que são abertamente iníquos e profanos a ordenanças especiais é uma poluição do santuário de Deus e uma grande provocação para ele.
(2.) Que eles empregaram no serviço do santuário pessoas que não eram adequadas para isso. Embora ninguém, exceto sacerdotes e levitas, ministrasse no santuário, ainda assim podemos supor que todos os que eram sacerdotes e levitas não compareceram imediatamente lá, mas sim homens escolhidos entre eles, que eram mais qualificados, que eram muito sábios, sérios e conscienciosos., e muito provavelmente manter o cuidado das coisas sagradas com cuidado; mas, ao fazerem essa escolha, eles não levaram em consideração o mérito e a qualificação para o trabalho: "Vocês estabeleceram para si guardas sob meu comando no meu santuário, aqueles pelos quais você recebeu algum favor ou afeição, aqueles pelos quais você obteve ou esperava obter dinheiro, ou que estaria de acordo com seus humores e dispensaria as leis do santuário para agradá-lo; assim você não guardou o cuidado das minhas coisas sagradas." Observe que aqueles que têm a escolha dos guardiões das coisas sagradas, se, para servir a algum propósito egoísta secular, escolherem aqueles que são inadequados e infiéis, terão justamente a culpa de que traíram as coisas sagradas. entregando-os em más mãos.
2. Ele deve dizer-lhes o seu dever (v. 9): “Nenhum estranho entrará no meu santuário até que primeiro se submeta às suas leis”. Mas, para que ninguém pense que isso excluiu os gentios crentes penitentes da igreja, o estrangeiro aqui é descrito como alguém que é incircunciso de coração, que não consente sinceramente com a aliança, nem descarta a sujeira da carne; enquanto os gentios crentes foram circuncidados com a circuncisão feita sem mãos, Colossenses 2.11. Esta circuncisão do coração, no espírito, não na letra, era algo que os judeus incrédulos eram estranhos e com os quais não se preocupavam, embora ainda fossem zelosos em manter fora do santuário os gentios incircuncisos, testemunhe sua raiva contra Paulo quando o fizeram, mas suspeito que ele tenha trazido gregos para o templo, Atos 21. 28.
Sacerdotes idólatras degradados (574 aC)
10 Os levitas, porém, que se apartaram para longe de mim, quando Israel andava errado, que andavam transviados, desviados de mim, para irem atrás dos seus ídolos, bem levarão sobre si a sua iniquidade.
11 Contudo, eles servirão no meu santuário como guardas nas portas do templo e ministros dele; eles imolarão o holocausto e o sacrifício para o povo e estarão perante este para lhe servir.
12 Porque lhe ministraram diante dos seus ídolos e serviram à casa de Israel de tropeço de maldade; por isso, levantando a mão, jurei a respeito deles, diz o SENHOR Deus, que eles levarão sobre si a sua iniquidade.
13 Não se chegarão a mim, para me servirem no sacerdócio, nem se chegarão a nenhuma de todas as minhas coisas sagradas, que são santíssimas, mas levarão sobre si a sua vergonha e as suas abominações que cometeram.
14 Contudo, eu os encarregarei da guarda do templo, e de todo o serviço, e de tudo o que se fizer nele.
15 Mas os sacerdotes levitas, os filhos de Zadoque, que cumpriram as prescrições do meu santuário, quando os filhos de Israel se extraviaram de mim, eles se chegarão a mim, para me servirem, e estarão diante de mim, para me oferecerem a gordura e o sangue, diz o SENHOR Deus.
16 Eles entrarão no meu santuário, e se chegarão à minha mesa, para me servirem, e cumprirão as minhas prescrições.
O dono da casa, prestes a estabelecer a casa novamente, leva em conta seus servos, os sacerdotes, e vê quem está apto a ser expulso de seus lugares e quem deve ser mantido, e toma um rumo com eles de acordo.
I. Aqueles que foram traiçoeiros são degradados e colocados abaixo dos levitas - ou sacerdotes que foram levados pela corrente da apostasia de Israel anteriormente, que se desviaram de Deus atrás de seus ídolos (v. 10), que cumpriram as leis. reis idólatras de Israel ou de Judá, que ministraram a eles diante de seus ídolos (v. 12), curvaram-se com eles na casa de Rimom, ou ergueram altares para eles, como Urias fez com Acaz, e assim fizeram com que a casa de Israel caíram na iniquidade, levaram-nos ao pecado e os endureceram no pecado; pois, se os sacerdotes se desviarem, muitos seguirão seus caminhos perniciosos. Talvez na Babilônia alguns dos sacerdotes judeus tivessem concordado com os idólatras do lugar, para grande escândalo de sua religião. Agora, esses sacerdotes que assim prevaricaram foram justamente colocados sob a marca do desagrado de Deus; ou, se estivessem mortos (como é provável que estivessem, se o crime fosse cometido antes do cativeiro), a iniquidade cairia sobre seus filhos. Ou talvez tenha sido toda a família de Abiatar a culpada desta transgressão, que agora foi chamada a prestar contas por isso. E,
1. Eles são condenados a serem privados, em parte, de seu cargo, e da dignidade de sacerdotes são reduzidos à condição de levitas comuns. Deus levantou a mão contra eles, disse e jurou que levariam sobre si a sua iniquidade (v. 12); certamente eles sofrerão por isso, sofrerão desgraça por isso; eles levarão a sua vergonha (v. 13), pois embora tenham (esperamos caridosamente) se arrependido disso, ainda assim não se aproximarão para exercer o ofício de sacerdote, isto é, aquelas partes do ofício que eram peculiares a ele, eles não se aproximarão de nenhuma das coisas sagradas dentro do santuário. Observe que aqueles que roubaram a honra de Deus serão justamente privados de sua honra. E é realmente um grande castigo ser proibido de se aproximar de Deus; e com justiça aqueles que uma vez se afastaram dele seriam rejeitados como indignos de se aproximar dele e colocados a uma distância eterna.
2. No entanto, há uma mistura de misericórdia nesta frase. Deus não trata com severidade, como poderia ter feito, com aqueles que o trataram traiçoeiramente, mas atenua a sentença (v. 11, 14). Eles são privados, mas em parte, ab officio – de seu cargo, e, ao que parece, de modo algum à beneficio – de seus emolumentos. Eles ajudarão a matar o sacrifício, o que os levitas foram autorizados a fazer, e que neste templo foi feito, não no altar, mas nas mesas, cap. 40. 29. Serão porteiros nas portas da casa e serão os encarregados da guarda da casa, em todo o seu serviço. Observe que aqueles que podem não estar aptos para trabalhar em um tipo de serviço podem ainda estar aptos para trabalhar em outro; e mesmo aqueles que ofenderam ainda podem ser aproveitados, e não totalmente descartados, muito menos jogados fora.
II. Aqueles que foram fiéis são honrados e estabelecidos, v. 15, 16. Estes são notavelmente distintos dos outros: "Mas os filhos de Zadoque, que mantiveram sua integridade em um tempo de apostasia geral, que não se extraviaram quando outros o fizeram, eles se aproximarão de mim, se aproximarão de minha mesa.", Deus colocará marcas de honra naqueles que lhe derem provas de sua fidelidade e constância em tempos difíceis, e empregará em seu serviço aqueles que se mantiveram próximos de seu serviço quando outros o abandonaram e recuaram. E deve ser considerado uma verdadeira e grande recompensa de estabilidade no dever a ser estabelecida nele. Se nos mantivermos perto de Deus, Deus nos manterá perto dele.
Instruções sobre os sacerdotes (574 aC)
17 E será que, quando entrarem pelas portas do átrio interior, usarão vestes de linho; não se porá lã sobre eles, quando servirem nas portas do átrio interior, dentro do templo.
18 Tiaras de linho lhes estarão sobre a cabeça, e calções de linho sobre as coxas; não se cingirão a ponto de lhes vir suor.
19 Saindo eles ao átrio exterior, ao povo, despirão as vestes com que ministraram, pô-las-ão nas santas câmaras e usarão outras vestes, para que, com as suas vestes, não santifiquem o povo.
20 Não raparão a cabeça, nem deixarão crescer o cabelo; antes, como convém, tosquiarão a cabeça.
21 Nenhum sacerdote beberá vinho quando entrar no átrio interior.
22 Não se casarão nem com viúva nem com repudiada, mas tomarão virgens da linhagem da casa de Israel ou viúva que o for de sacerdote.
23 A meu povo ensinarão a distinguir entre o santo e o profano e o farão discernir entre o imundo e o limpo.
24 Quando houver contenda, eles assistirão a ela para a julgarem; pelo meu direito julgarão; as minhas leis e os meus estatutos em todas as festas fixas guardarão e santificarão os meus sábados.
25 Não se aproximarão de nenhuma pessoa morta, porque se contaminariam; somente por pai, ou mãe, ou filho, ou filha, ou irmão, ou por irmã que não tiver marido, se poderão contaminar.
26 Depois de ser ele purificado, contar-se-lhe-ão sete dias.
27 No dia em que ele entrar no lugar santo, no átrio interior, para ministrar no lugar santo, apresentará a sua oferta pelo pecado, diz o SENHOR Deus.
28 Os sacerdotes terão uma herança; eu sou a sua herança. Não lhes dareis possessão em Israel; eu sou a sua possessão.
29 A oferta de manjares, e a oferta pelo pecado, e a pela culpa eles comerão; e toda coisa consagrada em Israel será deles.
30 O melhor de todos os primeiros frutos de toda espécie e toda oferta serão dos sacerdotes; também as primeiras das vossas massas dareis ao sacerdote, para que faça repousar a bênção sobre a vossa casa.
31 Não comerão os sacerdotes coisa alguma que de si mesma haja morrido ou tenha sido dilacerada de aves e de animais.
Os sacerdotes de Deus devem ser regulares, não seculares; e, portanto, aqui estão regras estabelecidas para que eles se governem e o devido incentivo lhes é dado para viverem de acordo com essas regras. As instruções são fornecidas aqui,
I. Em relação às roupas; eles deveriam usar roupas de linho quando entrassem para ministrar ou fazer qualquer serviço no pátio interno, ou no santuário, e nada que fosse de lã, porque causaria suor, v. 17, 18. Eles devem vestir-se bem, para que possam realizar seu trabalho com mais facilidade; e eles tinham ainda mais necessidade de fazê-lo porque deveriam atender aos altares, que tinham fogo constante sobre eles. E eles deveriam vestir-se de maneira limpa e agradável, e evitar tudo que fosse suado e sujo, para significar a pureza de mente com a qual o serviço de Deus deve ser atendido. O suor veio com o pecado e fez parte da maldição. No suor do teu rosto comerás o pão. As roupas vieram com o pecado, os casacos de pele vieram; e, portanto, os sacerdotes devem usar o mínimo possível de roupas leves e não aquelas que causem suor. Quando terminassem o serviço, deveriam trocar de roupa novamente e guardar as roupas de linho nos aposentos designados para esse fim (v. 19, como antes, cap. 42. 14. Eles não devem andar entre o povo com suas vestes sagradas, para não se imaginarem santificados pelo toque delas; ou, eles santificarão o povo, isto é (como é explicado, cap. 42. 14), eles se aproximarão daquelas coisas que são para o povo, em suas vestimentas comuns.
II. Em relação ao cabelo; no sentido de que devem evitar extremos em ambas as mãos (v. 20): Não devem raspar a cabeça, imitando os sacerdotes gentios, e como fazem os sacerdotes da igreja romana; nem, por outro lado, devem permitir que seus cabelos cresçam, como os galãs, ou que possam ser considerados nazireus, quando na verdade não o são; mas devem ser graves e modestos, devem manter a cabeça baixa e manter o cabelo curto. Se um homem, especialmente um ministro, usa cabelo comprido, isso não convém (I Cor 11.14); é afeminado.
III. Em relação à sua dieta; eles deveriam ter certeza de não beber vinho quando fossem ministrar, para que não bebessem em excesso, bebessem e se esquecessem da lei. Não cabe aos reis beber vinho, mais do que lhes fará bem, muito menos aos sacerdotes. Veja Lev 10. 9; Pv 31. 4, 5.
IV. A respeito de seus casamentos, v. 22. Aqui eles devem consultar o crédito de seu cargo, e não se casar com alguém que tenha sido divorciado, que estava pelo menos sob suspeita de imodéstia, nem com uma viúva, a menos que fosse viúva de um sacerdote, que estivesse acostumada com os costumes dos sacerdotes. Outros podem fazer aquilo que os ministros não podem fazer, mas devem negar-se a si mesmos, em honra do seu caráter. Suas esposas, assim como eles próprios, devem ter boa reputação.
V. A respeito de sua pregação e governo da igreja.
1. Fazia parte de sua função ensinar o povo; e aqui eles devem se aprovar tanto como hábeis quanto como fiéis (v. 23): Eles ensinarão ao meu povo a diferença entre o santo e o profano, entre o bem e o mal, o lícito e o ilícito, para que não tenham escrúpulos no que é lícito, nem se aventurem no que é ilícito, para que não contaminem o que é santo, nem se contaminem com o que é profano. Os ministros devem esforçar-se para levar as pessoas a discernir entre o limpo e o impuro, para que não confundam as distinções entre o certo e o errado, nem os erros a seu respeito, de modo a colocar as trevas pela luz e a luz pelas trevas, mas possam ter um bom julgamento de discrição em relação às suas próprias ações.
2. Fazia parte da sua função julgar os apelos que lhes eram dirigidos (Dt 17.8,9); e na controvérsia eles serão julgados. Eles terão a honestidade de defender o que é certo e, quando tiverem feito um julgamento correto, terão a coragem de defendê-lo. Eles devem julgar, não de acordo com suas próprias fantasias, ou inclinações, ou interesses seculares, mas de acordo com meus julgamentos; essa deve ser sua regra e padrão. Observe que os ministros devem decidir as controvérsias de acordo com a palavra de Deus, com a lei e com o testemunho. Sit liber judex – Deixe o juiz ser imparcial. A sua função é manter tribunais em nome de Deus, presidir às congregações do seu povo. E aqui eles devem ir para o livro de estatutos: Eles devem guardar os meus estatutos em todas as minhas assembleias. Deus chama as assembleias do seu povo de suas assembleias, porque elas são realizadas em seu nome, para sua glória. Os ministros são os mestres dessas assembleias, devem presidi-las e em todos os seus atos devem manter-se próximos das leis de Deus. Outra parte de seu trabalho, como governadores de igreja, é santificar os sábados de Deus, realizar o trabalho público daquele dia com cuidado e reverência apropriados, como deve ser feito o trabalho de um dia santo, e cuidar para que o povo de Deus também se santifique naquele dia e não faça nada para poluí-lo.
VI. Quanto ao luto pelos parentes falecidos; a regra aqui concorda com a lei de Moisés, Levítico 21.1,11. Um sacerdote não se aproximará de nenhum cadáver (pois devem ser purificados das obras mortas), exceto dos seus parentes próximos, v. 25. Expressões decentes de piedosa tristeza por parentes queridos, quando são afastados pela morte, não são desagradáveis ao caráter de um ministro. No entanto, através desta abordagem ao cadáver de um parente, eles contraíram uma poluição cerimonial, da qual deveriam ser purificados por uma oferta pelo pecado antes de voltarem a ministrar (v. 26, 27). Observe que embora a tristeza pelos mortos seja muito permitida e louvável, ainda assim há perigo de pecar nela, seja por excesso ou dissimulação; e essas lágrimas muitas vezes precisam ser choradas novamente.
VII. Quanto à sua manutenção; eles deveriam viver no altar em que serviam, e viver confortavelmente (v. 28): “Não lhes darás posse alguma em Israel, nem terras ou cortiços, para que não se envolvam nos negócios desta vida”; pois Deus disse: Eu sou a herança deles e eles não precisam de outra reserva; Eu sou a posse deles e eles não precisam de nenhum outro em suas mãos. Algumas terras foram permitidas a eles (cap. 48. 10), mas sua principal subsistência era por meio de seu ofício. Aquilo de que Deus se apropriava, eles eram os receptores, para seu próprio uso e benefício; eles viviam das coisas sagradas e, portanto, o próprio Deus era a porção de sua herança e de seu cálice. Observe que aqueles que têm Deus como herança e posse podem se contentar com pouco e não devem cobiçar muitas posses e heranças desta terra. Se temos Deus, temos tudo; e, portanto, podemos muito bem considerar que temos o suficiente. Observe,
1. O que os sacerdotes deveriam receber do povo, para sua manutenção e encorajamento.
(1.) Eles deveriam ter a carne de muitas das ofertas, a oferta pelo pecado e a oferta pela culpa, que forneceriam a eles e às suas famílias carne, e as ofertas de carne, que lhes forneceriam pão. O que oferecemos a Deus resultará em nossa própria vantagem.
(2.) Eles deveriam ter todas as coisas dedicadas em Israel, que em muitos casos seriam transformadas em dinheiro e dadas ao sacerdote. Isto é explicado. Toda oblação ou oferta voluntária (que em tempos de reforma e devoção seria muitas e consideráveis) de todos, de todo tipo de oblações, será do sacerdote. Temos a lei a respeito deles Levítico 27.
(3.) Deviam comer a primeira parte da massa quando fosse ao forno, bem como os primeiros frutos quando fossem para o celeiro. Deus, que é o primeiro, deve ter o primeiro; e, se pertencer a ele, seus sacerdotes deverão tê-lo. Poderemos então desfrutar confortavelmente o que temos, quando uma parte dele for primeiro reservada para obras de piedade e caridade. A regra do apóstolo tem alguma analogia com isso, começar a semana reservando-se para usos piedosos, 1 Cor 16. 2. Estando os sacerdotes tão bem providos, seria indesculpável para eles se eles (contrariamente à lei pela qual todo israelita está obrigado) comessem aquilo que foi rasgado ou que morreu por si mesmo. Aqueles que necessitavam dos alimentos necessários talvez esperassem ser dispensados nesse caso. A pobreza tem suas tentações, mas os sacerdotes estavam tão bem providos que não podiam ter pretensão de fazê-lo.
2. O que o povo pode esperar do sacerdote pela sua recompensa. Aqueles que são gentis com um profeta, com um sacerdote, terão a recompensa de um profeta, de um sacerdote: para que ele faça repousar a bênção em tua casa (v. 30), para que Deus a faça ordenando, que o sacerdote pode causar isso orando por ela; e fazia parte do trabalho do sacerdote abençoar o povo em nome do Senhor, não apenas suas congregações, mas suas famílias. Observe que é para o conforto de qualquer casa ter a bênção de Deus sobre ela e ter a bênção de descansar nela, de habitar onde habitamos e de atender às consequências disso para aqueles que virão depois de nós. E a maneira de fazer com que a bênção de Deus permaneça em nossas propriedades é honrar a Deus com elas e dar a ele e aos seus ministros, a ele e aos seus pobres, a parte deles. Deus abençoa, certamente abençoa, a habitação daqueles que são assim justos, Provérbios 3.33. E os ministros, ao instruir e orar pelas famílias que são gentis com eles, devem fazer a sua parte para que a bênção permaneça ali. A paz esteja com esta casa.
Ezequiel 45
Neste capítulo é ainda representado ao profeta, em visão,
I. A divisão da terra santa, tanto para o templo, e os sacerdotes que assistiam ao serviço dele (versículos 1-4), tanto para os levitas (ver 1-4). ver 5), tanto para a cidade (ver 6), tanto para o príncipe, e o restante para o povo, ver 7, 8.
II. As ordenanças de justiça que foram dadas tanto ao príncipe como ao povo, ver 9-12.
III. As oblações que deveriam oferecer e a parte do príncipe nessas oblações, ver 13-17. Particularmente no início do ano (versículos 18-20) e na páscoa e na festa dos tabernáculos, versículos 21-25.
E tudo isso parece apontar para a nova igreja-estado que deveria ser estabelecida sob o evangelho, que, tanto em extensão como em pureza, deveria exceder em muito a do Antigo Testamento.
A Divisão da Terra Santa (574 AC)
1 Quando, pois, repartirdes a terra por sortes em herança, fareis uma oferta ao SENHOR, uma porção santa da terra; o comprimento desta porção será de vinte e cinco mil côvados, e a largura, de dez mil; ela será santa em toda a sua extensão ao redor.
2 Será o santuário de quinhentos côvados com mais quinhentos, em quadrado, e terá em redor uma área aberta de cinquenta côvados.
3 Desta porção santa medirás vinte e cinco mil côvados de comprimento e dez mil de largura; ali estará o santuário, o lugar santíssimo.
4 Este será o lugar santo da terra; ele será para os sacerdotes, ministros do santuário, que dele se aproximam para servir ao SENHOR, e lhes servirá de lugar para casas; e, como lugar santo, pertencerá ao santuário.
5 Os levitas, ministros da casa, terão vinte e cinco mil côvados de comprimento e dez mil de largura, para possessão sua, para vinte câmaras.
6 Para a possessão da cidade, de largura dareis cinco mil côvados e vinte e cinco mil de comprimento defronte da porção santa, o que será para toda a casa de Israel.
7 O príncipe, porém, terá a sua parte deste e do outro lado da santa porção e da possessão da cidade, diante da santa porção e diante da possessão da cidade, ao lado ocidental e oriental; e o comprimento corresponderá a uma das porções, desde o limite ocidental até ao limite oriental.
8 Esta terra será a sua possessão em Israel; os meus príncipes nunca mais oprimirão o meu povo; antes, distribuirão a terra à casa de Israel, segundo as suas tribos.
Aqui são dadas instruções para a divisão da terra após seu retorno a ela; e, tendo Deus garantido que o fizessem, seria um ato de fé, e não de loucura, dividi-la antes que a tivessem. E seria uma boa notícia para os cativos ouvir que eles não deveriam apenas retornar à sua própria terra, mas que, embora agora fossem poucos em número, deveriam aumentar e multiplicar-se, de modo a repovoá-la. Mas isto nunca teve o seu cumprimento no estado judeu após o retorno do cativeiro, mas deveria ser cumprido no modelo da igreja cristã, que era perfeitamente novo (visto que esta divisão da terra era bastante diferente daquela no tempo de Josué). e muito ampliado pela adesão dos gentios a ela; e será aperfeiçoado no reino celestial, do qual a terra de Canaã sempre foi um tipo. Agora,
1. Aqui está a porção de terreno designada ao santuário, no meio da qual o templo deveria ser construído, com todos os seus pátios e arredores; o resto era para os sacerdotes. Isto é chamado (v. 1) de oblação ao Senhor; pois o que é dado em obras de piedade, para a manutenção e apoio da adoração a Deus e o avanço da religião, Deus aceita como dado a ele, se for feito com um único olho. É uma porção sagrada da terra, que deve ser estabelecida primeiro, como as primícias que santificam a massa. A apropriação de terras para o sustento da religião e do ministério é um ato de piedade que é considerado justo para a perpetuidade e para o benefício da posteridade, como qualquer outro. Esta porção sagrada da terra deveria ser medida e seus limites fixados, para que o próprio santuário não tivesse mais do que sua parte e com o tempo ocupasse toda a terra. Até agora as terras da igreja se estenderão e nada mais; como em nosso próprio reino, as doações à igreja eram antigamente limitadas pelo estatuto de mortmain. As terras aqui designadas para o santuário tinham 25.000 juncos (assim é o que nossa tradução diz, embora alguns os façam apenas côvados) de comprimento e 10.000 de largura - cerca de oitenta milhas de um lado e trinta milhas de outro (dizem alguns); vinte e cinco milhas para um lado e dez milhas para o outro, e outros. Os sacerdotes e levitas que se aproximassem para ministrar deveriam morar nesta parte da terra que estava ao redor do santuário, para que estivessem perto de seu trabalho; ao passo que, pela distribuição de terras no tempo de Josué, as cidades dos sacerdotes e levitas foram dispersas por toda a nação. Isso sugere que os ministros do evangelho devem residir sob sua responsabilidade; onde está o serviço deles, lá eles devem viver.
2. Ao lado das terras do santuário são atribuídas as cidades-terras, nas quais a cidade santa deveria ser construída, e com cujos rendimentos e lucros os cidadãos deveriam ser mantidos (v. 6): Será para toda a casa de Israel, não apropriada, como antes, a uma tribo ou duas, mas algumas de todas as tribos habitarão na cidade, como descobrimos que fizeram, Neemias 11:1,2. A porção da cidade era tão longa, mas apenas metade da largura, quanto a do santuário; pois a cidade era enriquecida pelo comércio e, portanto, tinha menos necessidade de terras.
3. A próxima parcela depois das terras da igreja e das cidades é a das terras da coroa, v. 7, 8. Aqui não há nenhuma medida deles, mas diz-se que eles ficam de um lado e do outro lado das terras da igreja e das cidades, para dar a entender que o príncipe, com sua riqueza e poder, deveria ser uma proteção para ambos. Alguns igualam a parte do príncipe à parte da igreja e da cidade, ambas juntas; outros consideram que é uma décima terceira parte do resto da terra, sendo as outras doze partes para as doze tribos. O príncipe que cuida continuamente da administração dos assuntos públicos deve ter meios para sustentar a sua dignidade, e ter abundância, para que não caia na tentação de oprimir o povo, o que, no entanto, para muitos, não o impede; mas a graça de Deus impedirá isso, pois está prometido aqui: Meus príncipes não oprimirão mais meu povo; pois Deus dará paz aos oficiais e justiça aos exatores. Apesar disso, descobrimos que após o retorno dos judeus à sua própria terra, os príncipes foram alvo de queixas por suas exações. Mas Neemias foi alguém que não fez como os antigos governadores, e ainda assim manteve uma bela corte, Neemias 5:15, 18. Mas tanto se diz do príncipe neste estado místico e sagrado, para sugerir que na igreja evangélica os magistrados deveriam ser como pais de enfermagem para ele e os príncipes cristãos seus patronos e protetores; e a santa religião que professam, na medida em que estejam sujeitos ao seu poder, os impedirá de oprimir o povo de Deus, porque são mais o povo dele do que o povo deles.
4. O restante das terras deveria ser distribuído ao povo de acordo com suas tribos, que tivessem motivos para se considerarem bem estabelecidos, quando tivessem o testemunho de Israel e do trono de julgamento tão perto deles.
Regras de Justiça (574 aC)
9 Assim diz o SENHOR Deus: Basta, ó príncipes de Israel; afastai a violência e a opressão e praticai juízo e justiça: tirai as vossas desapropriações do meu povo, diz o SENHOR Deus.
10 Tereis balanças justas, efa justo e bato justo.
11 O efa e o bato serão da mesma capacidade, de maneira que o bato contenha a décima parte do ômer, e o efa, a décima parte do ômer; segundo o ômer, será a sua medida.
12 O siclo será de vinte geras. Vinte siclos, mais vinte e cinco siclos, mais quinze siclos serão iguais a uma mina para vós.
Temos aqui algumas regras gerais de justiça estabelecidas tanto para o príncipe como para o povo, as regras da justiça distributiva e comutativa; pois a piedade sem honestidade é apenas uma forma de piedade, não agradará a Deus nem beneficiará ninguém. Seja, portanto, decretado, pela autoridade do Rei e Deus da igreja,
1. Que os príncipes não oprimam seus súditos, mas administrem devida e fielmente a justiça entre eles (v. 9): “Basta-vos, ó príncipes de Israel! Que vocês têm sido opressivos para o povo e enriqueceram com despojos e violência, que vocês têm tosquiado o rebanho por tanto tempo em vez de alimentá-lo, e de agora em diante não fazem mais isso”. Observe que mesmo os príncipes e grandes homens que há muito cometeram erros devem finalmente pensar que é hora de reformar e emendar; pois nenhuma prescrição justificará um erro. Em vez de dizerem que estão acostumados há muito tempo à opressão e, portanto, podem persistir nisso, pois o costume os confirmará, deveriam dizer que estão acostumados há muito tempo a isso e, portanto, como aqui, deixe o tempo passar, basta. e deixe-os agora remover a violência e o despojo; deixe-os abandonar exigências injustas, cancelar usos ilícitos e expulsar aqueles de empregos sob sua responsabilidade que praticam violência. Que eles retirem suas cobranças, aliviem seus súditos dos impostos que eles acham que pesam sobre eles, e que eles executem o julgamento e a justiça de acordo com a lei, conforme o dever de seu lugar exige. Observe que todos os príncipes, mas especialmente os príncipes de Israel, estão preocupados em fazer justiça; pois de seu povo Deus diz: Eles são meu povo e governam de maneira especial para Deus.
2. Que um vizinho não engane o outro no comércio (v. 10): Tereis balanças justas, nas quais pesareis dinheiro e bens, um efa justo por medida seca de trigo e farinha, um bato justo por medida de líquidos, vinho e óleo; e o efa e o bato serão uma medida, a décima parte de um omer. De modo que o efa e o bato continham (como calculou o erudito Dr. Cumberland) sete galões de vinho e quatro litros, e algo mais. Um omer era apenas a décima parte de um efa (Êx 16.36) e a centésima parte de um homer, e continha cerca de seis litros. O siclo é aqui estabelecido (v. 13); são vinte jeras, apenas meia onça romana, em nosso dinheiro e quase a oitava parte de um centavo, como o referido homem erudito calcula exatamente. Pelos siclos era contado o mane, ou libra, que, quando era fixado por um mero peso (diz o bispo Cumberland), sem respeito à cunhagem, continha apenas 100 siclos, como aparece comparando 1 Reis 10. 17, onde é dito que três manes, ou libras, de ouro, foram para um escudo, com o lugar paralelo, 2 Crônicas 9. 16, onde é dito que 300 siclos de ouro foram para um escudo. Mas quando a mina é definida por uma quantia em dinheiro ou moeda, ele contém apenas sessenta siclos, como aparece aqui, onde vinte siclos, vinte e cinco siclos e quinze siclos, que ao todo perfazem sessenta, serão a mina. Mas é assim contado porque eles tinham uma moeda que pesava vinte siclos, outra vinte e cinco, outros quinze, tudo isso equivalendo a uma libra, como observa aqui um escritor erudito. Observe que diz respeito ao Israel de Deus ser muito honesto e justo em todos os seus negócios, muito pontual e exato em prestar a todos o que lhe é devido, e muito cauteloso para não fazer mal a ninguém, porque caso contrário, eles estragarão a aceitabilidade de sua profissão perante Deus e o reputação dele diante dos homens.
Oblações ordenadas (574 aC)
13 Esta será a oferta que haveis de fazer: de trigo, a sexta parte de um efa de cada ômer, e também de cevada, a sexta parte de um efa de cada ômer.
14 A porção determinada de azeite será a décima parte de um bato de cada coro; um coro, como o ômer, tem dez batos.
15 De cada rebanho de duzentas cabeças, um cordeiro tirado dos pastos ricos de Israel; tudo para oferta de manjares, e para holocausto, e para sacrifício pacífico; para que façam expiação pelo povo, diz o SENHOR Deus.
16 Todo o povo da terra fará contribuição, para esta oferta, ao príncipe em Israel.
17 Estarão a cargo do príncipe os holocaustos, e as ofertas de manjares, e as libações, nas Festas da Lua Nova e nos sábados, em todas as festas fixas da casa de Israel; ele mesmo proverá a oferta pelo pecado, e a oferta de manjares, e o holocausto, e os sacrifícios pacíficos, para fazer expiação pela casa de Israel.
18 Assim diz o SENHOR Deus: No primeiro mês, no primeiro dia do mês, tomarás um novilho sem defeito e purificarás o santuário.
19 O sacerdote tomará do sangue e porá dele nas ombreiras da casa, e nos quatro cantos da fiada do altar, e nas ombreiras da porta do átrio interior.
20 Assim também farás no sétimo dia do mês, por causa dos que pecam por ignorância e por causa dos símplices; assim, expiareis o templo.
21 No primeiro mês, no dia catorze do mês, tereis a Páscoa, festa de sete dias; pão asmo se comerá.
22 O príncipe, no mesmo dia, por si e por todo o povo da terra, proverá um novilho para oferta pelo pecado.
23 Nos sete dias da festa, preparará ele um holocausto ao SENHOR, sete novilhos e sete carneiros sem defeito, cada dia durante os sete dias; e um bode cada dia como oferta pelo pecado.
24 Também preparará uma oferta de manjares: para cada novilho, um efa, e um efa para cada carneiro, e um him de azeite para cada efa.
25 No dia quinze do sétimo mês e durante os sete dias da festa, fará o mesmo: a mesma oferta pelo pecado, o mesmo holocausto, a mesma oferta e a mesma porção de azeite.
Tendo estabelecido as regras da justiça para com os homens, que é na verdade um ramo da religião verdadeira, ele vem a seguir dar algumas orientações para a religião deles para com Deus, que é um ramo da justiça universal.
I. É exigido que eles ofereçam uma oblação ao Senhor com o que possuem (v. 13): Todo o povo da terra deverá dar uma oblação, v. 16. Como inquilinos de Deus, eles devem pagar uma dívida ao seu grande senhorio. Eles ofereceram uma oblação de seus bens imóveis (v. 1), uma porção sagrada de sua terra; agora eles são instruídos a oferecer uma oblação de seus bens pessoais, seus bens e bens móveis, como um reconhecimento do que recebem dele, de sua dependência dele e de suas obrigações para com ele. Observe que qualquer que seja a nossa substância, devemos honrar a Deus com ela, dando-lhe o que lhe é devido. Não que Deus precise ou possa ser beneficiado por qualquer coisa que lhe possamos dar, Sl 50.9. Não; é apenas uma oblação; nós apenas oferecemos isso a ele; o benefício disso volta para nós mesmos, para os seus pobres, que, como nossos vizinhos, somos nós mesmos, ou para os seus ministros que servem continuamente para o nosso bem.
II. A proporção desta oblação é aqui determinada, o que não foi feito pela lei de Moisés. Nenhuma menção é feita ao título, mas apenas a esta oblação. E o quantum disso é assim resolvido:
1. Do trigo deveriam oferecer uma sexagésima parte; de cada hômer de trigo e cevada, que continha dez efas, eles deveriam oferecer a sexta parte de um efa, que era a sexagésima parte do total, v. 2. Do seu azeite (e provavelmente também do seu vinho) deveriam oferecer uma centésima parte, por esta oblação; de cada cor, ou homer, que continha dez banhos, deveriam oferecer a décima parte de um banho. Isto foi dado ao altar; porque em cada oferta de manjares havia farinha misturada com azeite.
3. De seus rebanhos deveriam dar um cordeiro em 200; essa foi a menor proporção de todas. Mas deve estar fora das pastagens gordas de Israel. Eles não deveriam oferecer a Deus o que foi retirado do comum, mas o que havia de mais gordo e melhor que tivessem, para holocaustos e ofertas pacíficas: os primeiros foram oferecidos para dar glória a Deus, os últimos para serem buscados. de misericórdia, graça e paz, de Deus, e em nossos sacrifícios espirituais, essas são nossas duas grandes tarefas no trono da graça; mas, para a aceitação de ambos, esses sacrifícios eram para fazer a reconciliação por eles. Cristo é o nosso sacrifício de expiação, por quem a reconciliação é feita, e devemos estar atentos a ele em nossos sacrifícios de reconhecimento.
III. Esta oblação deve ser dada ao príncipe em Israel, v. 16. Alguns o leem para o príncipe e entendem que se trata de Cristo, que é de fato o príncipe em Israel, a quem devemos oferecer nossas oblações e em cujas mãos devemos colocá-las, para serem apresentadas ao Pai. Ou, Eles o darão com o príncipe; cada particular trará a sua oblação, para ser oferecida juntamente com a do príncipe; pois segue (v. 17). Caberá ao príncipe fornecer todas as ofertas, para fazer reconciliação pela casa de Israel. O povo deveria trazer-lhe suas oblações de acordo com as regras anteriores, e ele deveria trazê-las ao santuário e compensar o que estivesse aquém das suas. Observe que é dever dos governantes cuidar da religião e zelar para que seus deveres sejam regular e cuidadosamente cumpridos por aqueles que estão sob seus cuidados, e que nada falte do que é necessário para isso: o magistrado é o guardião de ambos mesas; e é uma coisa feliz quando aqueles que estão acima dos outros em poder e dignidade vão antes deles no serviço de Deus.
IV. Algumas solenidades particulares são aqui designadas.
1. Aqui está um no início do ano, que parece totalmente novo e não instituído pela lei de Moisés; é a solenidade anual de purificação do santuário.
(1.) No primeiro dia do primeiro mês (no dia de ano novo) eles deveriam oferecer um sacrifício para a purificação do santuário (v. 18), isto é, para fazer expiação pela iniquidade das coisas sagradas. no ano passado, para que não pudessem trazer nenhuma culpa deles para os serviços do ano novo, e para implorar graça para a prevenção dessa iniquidade e para o melhor desempenho do serviço do santuário no ano seguinte. E, como sinal disso, o sangue desta oferta pelo pecado deveria ser colocado nas ombreiras da porta do átrio interno (v. 19), para significar que por meio dele se pretendia fazer expiação pelos pecados de todos. os servos que frequentavam aquela casa, os sacerdotes, os levitas e o povo, até mesmo os pecados que foram encontrados em todos os seus cultos. Observe que até mesmo os santuários na terra precisam de limpeza, limpeza frequente; o acima não precisa de nada. Aqueles que adoram a Deus juntos devem muitas vezes unir-se na renovação do seu arrependimento pelos seus múltiplos defeitos, e na aplicação do sangue de Cristo para o perdão deles, e na renovação dos seus convênios para serem mais cuidadosos com o futuro; e é muito oportuno começar o ano com esta obra, como fez Ezequias quando ela foi negligenciada por muito tempo, 2 Crônicas 29. 17. Eles foram aqui designados para purificar o santuário no primeiro dia do mês, porque no décimo quarto dia do mês eles deveriam comer a páscoa, uma ordenança que, de todas as instituições do Antigo Testamento, continha mais de Cristo e do evangelho da graça e, portanto, era muito apropriado que eles começassem a se preparar para isso quinze dias antes, purificando o santuário.
(2.) Este sacrifício deveria ser repetido no sétimo dia do primeiro mês. E então pretendia-se fazer expiação por cada um que erra, e para ele isso é simples. Observe que quem peca erra e é simples; ele erra, sai do caminho e se mostra tolo e insensato. Mas aqui se fala daqueles pecados cometidos por ignorância, erro ou inadvertência, seja por algum dos sacerdotes, ou pelos levitas, ou pelo povo. Os sacrifícios foram designados para expiar os pecados em que os homens foram surpreendidos, ou fizeram antes de saberem, o que não teriam feito se soubessem e se lembrassem corretamente, nos quais foram surpreendidos, e pelos quais, depois, eles se condenam.. Mas para pecados presunçosos, cometidos com mão alta, não houve sacrifício designado, Números 15. 30. Por meio desses repetidos sacrifícios você reconciliará a casa, isto é, Deus se reconciliará com ela, e continuará os sinais de sua presença nela, e a deixará em paz também este ano.
2. A páscoa deveria ser celebrada religiosamente na hora marcada. Cristo é a nossa páscoa, que é sacrificado por nós. Celebramos o memorial desse sacrifício e nos deleitamos, triunfando em nossa libertação da escravidão egípcia do pecado e em nossa preservação da espada do anjo destruidor, a espada da justiça divina, na ceia do Senhor, que é nossa páscoa. festa, como toda a vida cristã é e deve ser a festa dos pães ázimos. Está aqui determinado que o príncipe prepare uma oferta pelo pecado, a ser oferecida por si e pelo povo, um novilho no primeiro dia (v. 22) e um cabrito em dias alternados (v. 23), para ensina-nos, em toda a nossa presença a Deus para comunhão com ele, a ter em atenção a grande oferta pelo pecado, pela qual a transgressão foi consumada e uma justiça eterna introduzida. oferecendo, puramente para honra de Deus, nada menos que sete novilhos e sete carneiros, com sua oferta de manjares, que foram totalmente consumidos sobre o altar, e ainda assim sem desperdício (v. 23, 24).
3. A festa dos tabernáculos; isso é mencionado a seguir (v. 25), e não há menção da festa de pentecostes, que ocorreu entre a festa da páscoa e a dos tabernáculos. Aqui são dadas ordens (acima das dadas pela lei de Moisés) para que os mesmos sacrifícios sejam oferecidos durante os sete dias da páscoa. Veja a deficiência dos sacrifícios legais pelo pecado; eles eram, portanto, frequentemente repetidos, não apenas todos os anos, mas todas as festas, todos os dias da festa, porque não conseguiam aperfeiçoar os que chegavam a ela, Hb 10.1,3. Veja a necessidade de repetirmos frequentemente os mesmos exercícios religiosos. Embora o sacrifício de expiação seja oferecido de uma vez por todas, ainda assim os sacrifícios de reconhecimento, o de um coração quebrantado, o de um coração agradecido, aqueles sacrifícios espirituais que são aceitáveis a Deus por meio de Cristo Jesus, devem ser oferecidos todos os dias. Deveríamos, como aqui, adotar um método de deveres sagrados e cumpri-lo.
Ezequiel 46
Neste capítulo temos:
I. Algumas regras adicionais dadas tanto aos sacerdotes como ao povo, relativas ao seu culto, ver 1-15.
II. Uma lei relativa à disposição de sua herança pelo príncipe, ver 16-18.
III. Uma descrição dos locais previstos para a fervura dos sacrifícios e o cozimento das ofertas de carne, ver. 19-24.
Regras relativas à adoração (574 aC)
1 Assim diz o SENHOR Deus: A porta do átrio interior, que olha para o oriente, estará fechada durante os seis dias que são de trabalho; mas no sábado ela se abrirá e também no dia da Festa da Lua Nova.
2 O príncipe entrará de fora pelo vestíbulo da porta e permanecerá junto da ombreira da porta; os sacerdotes prepararão o holocausto dele e os seus sacrifícios pacíficos, e ele adorará no limiar da porta e sairá; mas a porta não se fechará até à tarde.
3 O povo da terra adorará na entrada da mesma porta, nos sábados e nas Festas da Lua Nova, diante do SENHOR.
4 O holocausto que o príncipe oferecer ao SENHOR serão, no dia de sábado, seis cordeiros sem defeito e um carneiro sem defeito.
5 A oferta de manjares será um efa para cada carneiro; para cada cordeiro, a oferta de manjares será o que puder dar; e de azeite, um him para cada efa.
6 Mas, no dia da Festa da Lua Nova, será um novilho sem defeito e seis cordeiros e um carneiro; eles serão sem defeito.
7 Preparará por oferta de manjares um efa para cada novilho e um efa para cada carneiro, mas, pelos cordeiros, segundo puder; e um him de azeite para cada efa.
8 Quando entrar o príncipe, entrará pelo vestíbulo da porta e sairá pelo mesmo caminho.
9 Mas, quando vier o povo da terra perante o SENHOR, nas festas fixas, aquele que entrar pela porta do norte, para adorar, sairá pela porta do sul; e aquele que entrar pela porta do sul sairá pela porta do norte; não tornará pela porta por onde entrou, mas sairá pela porta oposta.
10 O príncipe entrará no meio deles, quando eles entrarem; em saindo eles, ele sairá.
11 Nas solenidades e nas festas fixas, a oferta de manjares será um efa para cada novilho e um para cada carneiro; mas, pelos cordeiros, o que puder dar; e de azeite, um him para cada efa.
12 Quando o príncipe preparar holocausto ou sacrifícios pacíficos como oferta voluntária ao SENHOR, então, lhe abrirão a porta que olha para o oriente, e fará ele o seu holocausto e os seus sacrifícios pacíficos, como costuma fazer no dia de sábado; e sairá, e se fechará a porta depois de ele sair.
13 Prepararás um cordeiro de um ano, sem defeito, em holocausto ao SENHOR, cada dia; manhã após manhã, o prepararás.
14 Juntamente com ele, prepararás, manhã após manhã, uma oferta de manjares para o SENHOR, a sexta parte de um efa e, de azeite, a terça parte de um him, para misturar com a flor de farinha. Isto é estatuto perpétuo e contínuo.
15 Assim prepararão o cordeiro, e a oferta de manjares, e o azeite, manhã após manhã, em holocausto contínuo.
Não é certo se as regras para o culto público aqui estabelecidas foram projetadas para serem observadas, mesmo naquelas coisas em que diferiam da lei de Moisés, e foram observadas no segundo templo; não encontramos na história daquela última parte da igreja judaica que eles se governaram em sua adoração por essas ordenanças, como se poderia pensar que deveriam ter feito, mas apenas pela lei de Moisés, considerando isso na era seguinte como místico e não literal. Podemos observar, nestes versículos,
I. Que o local de culto foi fixado e regras foram dadas a respeito, tanto ao príncipe quanto ao povo.
1. A porta leste, que era mantida fechada em outras ocasiões, deveria ser aberta nos sábados, nas luas (v. 1) e sempre que o príncipe oferecesse uma oferta voluntária (v. 12). Sobre a manutenção desta porta normalmente fechada, lemos antes (cap. 44. 2); enquanto as outras portas do pátio eram abertas todos os dias, esta era aberta apenas em dias festivos e em ocasiões especiais, quando era aberta para o príncipe, que deveria entrar pelo caminho do pórtico daquela porta, v. 8. Alguns pensam que ele entrou com os sacerdotes e levitas no pátio interno (pois aquele portão era a entrada para aquele pátio), e observam que magistrados e ministros deveriam unir forças e seguir o mesmo caminho, de mãos dadas, na promoção do serviço de Deus. Mas deveria parecer que ele não passou pela porta (como a glória do Senhor havia feito), embora ela estivesse aberta, mas ele passou pelo caminho do pórtico da porta, ficou no poste da porta, e adorou na soleira da porta (v. 2), onde teve uma visão completa das atuações dos sacerdotes no altar, e expressou sua concordância com eles, para si mesmo e para o povo da terra, que estava atrás dele. à porta daquela porta. Assim, todo príncipe deve mostrar-se da mente de Davi, que de boa vontade seria um porteiro na casa de seu Deus, e, como diz a palavra, estaria na soleira, Sl 84.10. Observe que o maior dos homens é menor que a menor das ordenanças de Deus. Até os próprios príncipes, quando se aproximam de Deus, devem adorar com reverência e temor piedoso, reconhecendo que mesmo eles são indignos de se aproximarem dele. Mas Cristo é nosso príncipe, a quem Deus faz com que se aproxime dele, Jer 30.21.
2. Quanto ao portão norte e ao portão sul, pelos quais eles entravam no pátio do povo (não no pátio interno), foi dada esta regra, que quem entrasse pelo portão norte deveria sair pelo portão sul, e quem entrasse pela porta sul deveria sair pela porta norte. Alguns acham que isso foi para evitar empurrões uns nos outros; pois Deus é o Deus da ordem e não da confusão. Podemos supor que eles entraram pelo portão que ficava ao lado de suas próprias casas, mas, quando eles fossem embora, Deus faria com que saíssem pelo portão que os levaria o mais longe possível, para que pudessem ter tempo para meditação; sendo assim obrigados a percorrer um longo caminho ao redor do santuário, eles poderiam ter a oportunidade de considerar seus palácios e, se aproveitassem bem seu tempo para percorrer esse circuito, eles o chamariam de caminho mais próximo para casa. Alguns observam que isso pode nos lembrar, no serviço de Deus, de continuarmos avançando (Fp 3.13) e não olharmos para trás, e, em nosso atendimento às ordenanças, não voltarmos como viemos, mas mais santos, e celestiais e espirituais.
3. Está determinado que o povo adorará à porta da entrada oriental, onde o príncipe adora, ele à frente e eles o acompanhando, tanto no sábado como nas luas novas (v. 3), e que, quando eles entrarem e saírem, o príncipe estará no meio deles. Observe que os grandes homens deveriam, por sua presença constante e reverente a Deus na adoração pública, dar um bom exemplo aos seus inferiores, tanto engajando-os como encorajando-os a fazer o mesmo. É algo muito gracioso para pessoas de qualidade irem à igreja com seus servos, inquilinos e vizinhos pobres ao seu redor, e se comportarem lá com um ar de seriedade e devoção; e aqueles que assim honram a Deus com sua honra, ele terá prazer em honrar.
II. Que as ordenanças de adoração foram fixadas. Embora se suponha que o príncipe seja um amigo muito zeloso do santuário, ainda assim não cabe a ele, não, nem em conjunto com os sacerdotes, determinar quais sacrifícios serão oferecidos, mas o próprio Deus os nomeia; pois é sua prerrogativa instituir os ritos e cerimônias do culto religioso.
1. Todas as manhãs, assim que amanhecesse, eles deveriam oferecer um cordeiro em holocausto. É estranho que nenhuma menção seja feita ao sacrifício noturno; mas Cristo, tendo vindo, e tendo-se oferecido agora no fim do mundo (Hb 9.26), devemos considerá-lo como o sacrifício da tarde, na hora da oferta da qual ele morreu.
2. Nos sábados, embora pela lei de Moisés quatro cordeiros fossem oferecidos (Nm 28.9), está aqui determinado que (a cargo do príncipe) seis cordeiros seriam oferecidos, e além disso um carneiro (v. 4), para indicar o quanto deveríamos abundar no trabalho sabático, agora no tempo do evangelho, e que abundância de sacrifícios espirituais de oração e louvor deveríamos oferecer a Deus naquele dia; e, se com tal sacrifício Deus fica satisfeito, certamente temos muitos motivos para estar assim.
3. Nas luas novas, no início dos seus meses, havia além dos sacrifícios habituais do sábado, a oferta adicional de um novilho. Aqueles que fazem muito por Deus e por suas almas, declarada e constantemente, ainda devem, em algumas ocasiões, fazer ainda mais.
4. Todos os sacrifícios deveriam ser sem mácula; assim foi Cristo, o grande sacrifício (1 Pe 1.19), e assim os cristãos, que devem se apresentar a Deus como sacrifícios vivos, devem almejar e esforçar-se para serem – inocentes, inofensivos e sem repreensão.
5. Todos os sacrifícios deveriam ter suas ofertas de manjares anexadas a eles, pois assim a lei de Moisés havia designado, para mostrar que boa mesa Deus mantém em sua casa e que devemos honrá-lo com o fruto de nossa terra bem como com o fruto do nosso gado, porque em ambos nos abençoou, Dt 28. 4. No início, Caim ofereceu um e Abel o outro. Alguns observam que as ofertas de manjares aqui são muito maiores em proporção do que eram pela lei de Moisés. Então a proporção era de três décimos para um novilho, e dois para um carneiro (tantas décimas de um efa) e meio hin de óleo no máximo (Nm 15.6-9); mas aqui, para cada novilho e cada carneiro, um efa inteiro e um him inteiro de azeite (v. 7), o que sugere que sob o evangelho, tendo sido oferecido o grande sacrifício expiatório, esses sacrifícios incruentos serão mais abundantes; ou, em geral, sugere que, como agora, sob o evangelho, Deus abunda nos dons de sua graça para nós, mais do que sob a lei, também devemos abundar nos retornos de louvor e dever para com ele. Mas é observável que na oferta de manjares pelos cordeiros é permitido ao príncipe oferecer o que lhe for possível (v. 5, 7, 11), conforme a sua mão alcançar. Observe que as próprias princesas devem gastar o máximo que puderem; e mesmo naquilo que é apresentado em obras de piedade, Deus espera e exige apenas que façamos de acordo com a nossa capacidade, cada homem como Deus o preparou, 1 Coríntios 16. 2. Deus não nos fez para servir com uma oferta (Is 43.23), mas considera nossa estrutura e estado. No entanto, isto não irá aprovar aqueles que fingem uma deficiência que não é real, ou aqueles que, pelas suas extravagâncias noutras coisas, se incapacitam para fazer o bem que deveriam. E encontramos aqueles elogiados que, num caso extraordinário de caridade, ofertaram não só ao seu poder, mas além do seu poder.
Leis relativas à herança do príncipe (574 aC)
16 Assim diz o SENHOR Deus: Quando o príncipe der um presente de sua herança a alguns de seus filhos, pertencerá a estes; será possessão deles por herança.
17 Mas, dando ele um presente da sua herança a algum dos seus servos, será deste até ao ano da liberdade; então, tornará para o príncipe, porque a seus filhos, somente a eles, pertencerá a herança.
18 O príncipe não tomará nada da herança do povo, não os esbulhará da sua possessão; da sua própria possessão deixará herança a seus filhos, para que o meu povo não seja retirado, cada um da sua possessão.
Temos aqui uma lei para limitar o poder do príncipe na gestão das terras da coroa.
1. Se ele tiver um filho que seja favorito, ou que tenha merecido bem, ele poderá, se desejar, como sinal de seu favor e em recompensa por seus serviços, transferir algumas partes de suas terras para ele e seus herdeiros para sempre. (v. 16), desde que não saia da família. Pode haver uma razão para os pais, quando seus filhos crescerem, serem mais gentis com um do que com outro, como Jacó deu a José uma porção acima de seus irmãos, Gn 48.22.
2. No entanto, se ele tiver um servo que seja favorito, ele não poderá da mesma maneira atribuir-lhe terras. O servo pode ficar com os aluguéis, os rendimentos e os lucros durante esse período, mas a herança, o jus proprietária – o direito de propriedade, permanecerá no príncipe e em seus herdeiros. Era apropriado que fosse colocada uma diferença entre um filho e um servo, como aquela em João 8. 35. O servo não fica para sempre em casa, como o filho.
3. As propriedades que ele dá aos seus filhos devem ser suas (v. 18): Ele não tomará parte da herança do povo, sob o pretexto de ter muitos filhos para sustentar; ele não encontrará maneiras de fazê-los perder suas propriedades, ou forçá-los a vendê-las e assim expulsar seus súditos de sua posse; mas que ele e seus filhos se contentem com os seus. Está longe de ser uma honra para um príncipe aumentar a riqueza de sua família e de sua coroa usurpando os direitos e propriedades de seus súditos; nem ele próprio será um ganhador com isso, pois ele será apenas um pobre príncipe quando o povo for dispersado, cada homem de sua posse, quando eles deixarem seu país natal, sendo forçados a sair dele pela opressão, escolhendo antes viver entre estranhos que são pessoas livres, e onde o que eles têm podem chamar de seu, mesmo que seja pouco. É do interesse dos príncipes governar no coração dos seus súditos, e então tudo o que eles têm estará, da melhor maneira, ao seu serviço. É melhor para eles próprios ganharem o seu afeto protegendo os seus direitos do que ganharem as suas propriedades invadindo-as.
Edifícios ao redor do Templo (574 aC)
19 Depois disto, o homem me trouxe, pela entrada que estava ao lado da porta, às câmaras santas dos sacerdotes, as quais olhavam para o norte; e eis que ali havia um lugar nos fundos extremos que olham para o ocidente.
20 Ele me disse: Este é o lugar onde os sacerdotes cozerão a oferta pela culpa e a oferta pelo pecado e onde cozerão a oferta de manjares, para que não a tragam ao átrio exterior e assim santifiquem o povo.
21 Então, me levou para fora, para o átrio exterior, e me fez passar aos quatro cantos do átrio; e eis que em cada canto do átrio havia outro átrio.
22 Nos quatro cantos do átrio havia átrios pequenos, menores, de quarenta côvados de comprimento e trinta de largura; estes quatro cantos tinham a mesma dimensão.
23 Havia um muro ao redor dos átrios, ao redor dos quatro, e havia lugares para cozer ao pé dos muros ao redor.
24 E me disse: São estas as cozinhas, onde os ministros do templo cozerão o sacrifício do povo.
Temos aqui mais uma descoberta de edifícios ao redor do templo, que não observamos antes, e esses eram locais para cozinhar a carne das ofertas. Aquele que mantinha uma mesa tão farta em seu altar precisava de cozinhas grandes; e um construtor sábio proporcionará conveniências desse tipo. Observe,
1. Onde estavam situados esses locais de cozimento. Havia alguns na entrada do átrio interior (v. 19) e outros debaixo das filas, nos quatro cantos do átrio exterior, v. 21-23. Estes eram os locais onde, provavelmente, havia mais espaço de sobra para esse fim; e esse propósito foi encontrado para o quarto vago, para que ninguém se perdesse. É uma pena que o solo sagrado seja um terreno baldio.
2. Que uso deles foram feitos. Naqueles lugares, eles deveriam assar a oferta pela culpa e a oferta pelo pecado, aquelas partes que eram distribuídas aos sacerdotes e que eram mais sagradas do que a carne das ofertas pacíficas, das quais o ofertante também tinha uma parte. Ali também deveriam assar a oferta de manjares, a sua parte, que tinham do altar para as suas próprias mesas (v. 20). Tomou-se cuidado para que não os levassem ao átrio exterior, para santificar o povo. Que eles não pretendam santificar o povo com esta carne santa, e assim impor-se a eles; ou não deixe o povo imaginar que ao tocar nessas coisas sagradas eles foram santificados e tornaram qualquer coisa melhor ou mais aceitável a Deus. Deveria parecer (de Ag 2. 12) que havia aqueles que tinham tal presunção; e, portanto, os sacerdotes não devem levar consigo nada da carne sagrada, para que não encorajem essa presunção. Os ministros devem ter cuidado ao fazer qualquer coisa para apoiar pessoas ignorantes nas suas vaidades supersticiosas.
Ezequiel 47
Neste capítulo, temos:
I. A visão das águas sagradas, sua elevação, extensão, profundidade e virtude curativa, a abundância de peixes nelas e um relato das árvores que crescem nas margens delas, ver 1-12.
II. Uma designação das fronteiras da terra de Canaã, que deveria ser dividida por sorteio entre as tribos de Israel e os estrangeiros que peregrinavam entre eles, v. 13-23.
A Visão das Águas Sagradas (574 aC)
“1 Depois disto, o homem me fez voltar à entrada do templo, e eis que saíam águas de debaixo do limiar do templo, para o oriente; porque a face da casa dava para o oriente, e as águas vinham de baixo, do lado direito da casa, do lado sul do altar.
2 Ele me levou pela porta do norte e me fez dar uma volta por fora, até à porta exterior, que olha para o oriente; e eis que corriam as águas ao lado direito.
3 Saiu aquele homem para o oriente, tendo na mão um cordel de medir; mediu mil côvados e me fez passar pelas águas, águas que me davam pelos tornozelos.
4 Mediu mais mil e me fez passar pelas águas, águas que me davam pelos joelhos; mediu mais mil e me fez passar pelas águas, águas que me davam pelos lombos.
5 Mediu ainda outros mil, e era já um rio que eu não podia atravessar, porque as águas tinham crescido, águas que se deviam passar a nado, rio pelo qual não se podia passar.
6 E me disse: Viste isto, filho do homem? Então, me levou e me tornou a trazer à margem do rio.
7 Tendo eu voltado, eis que à margem do rio havia grande abundância de árvores, de um e de outro lado.
8 Então, me disse: Estas águas saem para a região oriental, e descem à campina, e entram no mar Morto, cujas águas ficarão saudáveis.
9 Toda criatura vivente que vive em enxames viverá por onde quer que passe este rio, e haverá muitíssimo peixe, e, aonde chegarem estas águas, tornarão saudáveis as do mar, e tudo viverá por onde quer que passe este rio.
10 Junto a ele se acharão pescadores; desde En-Gedi até En-Eglaim haverá lugar para se estenderem redes; o seu peixe, segundo as suas espécies, será como o peixe do mar Grande, em multidão excessiva.
11 Mas os seus charcos e os seus pântanos não serão feitos saudáveis; serão deixados para o sal.
12 Junto ao rio, às ribanceiras, de um e de outro lado, nascerá toda sorte de árvore que dá fruto para se comer; não fenecerá a sua folha, nem faltará o seu fruto; nos seus meses, produzirá novos frutos, porque as suas águas saem do santuário; o seu fruto servirá de alimento, e a sua folha, de remédio.”
Esta parte da visão de Ezequiel deve necessariamente ter um significado místico e espiritual que concluímos que as outras partes de sua visão também têm um significado místico e espiritual; pois não pode ser aplicado às águas trazidas por canos para o templo para a lavagem dos sacrifícios, a manutenção do templo limpo e o transporte dessas águas, pois isso seria transformar este rio agradável em uma pia ou comum esgoto. Essa profecia, Zc 14. 8, pode explicar isso, de águas vivas que sairão de Jerusalém, metade delas em direção ao mar anterior e metade delas em direção ao mar posterior. E há claramente uma referência a isso na visão de João de um rio puro de água da vida, Ap 22. 1. Isso parece representar a glória e a alegria que são aperfeiçoadas pela graça. Isso parece representar a graça e a alegria que são a glória iniciada. A maioria dos intérpretes concorda que essas águas significam o evangelho de Cristo, que saiu de Jerusalém e se espalhou pelos países ao redor, e os dons e poderes do Espírito Santo que o acompanharam e em virtude do qual se espalhou e produziu efeitos estranhos e abençoados. Ezequiel havia andado em volta da casa repetidas vezes, e até agora não havia notado aquelas águas; pois Deus dá a conhecer sua mente e vontade ao seu povo, não de uma só vez, mas gradualmente. Agora observe,
I. A ascensão dessas águas. Ele não é colocado para traçar os riachos até a fonte, mas primeiro descobriu a nascente para ele (v. 1): Águas saíam do limiar da casa para o leste, e debaixo do lado direito da casa, que é, o lado sul do altar. E novamente (v. 2), Correram águas do lado direito, significando que de Sião sairia a lei e a palavra do Senhor de Jerusalém, Isa 2. 3. Foi ali que o Espírito foi derramado sobre os apóstolos e os dotou com o dom de línguas, para que pudessem levar essas águas a todas as nações. No templo primeiro eles deveriam se levantar e pregar as palavras desta vida, Atos 5. 20. Eles devem pregar o evangelho a todas as nações, mas devem começar em Jerusalém, Lucas 24. 47. Mas isso não é tudo: Cristo é o templo; ele é a porta; dele fluem aquelas águas vivas, do seu lado trespassado. É a água que ele nos dá que é o poço de água que brota, João 4. 14. E é crendo nele que dele recebemos rios de água viva; e isso ele falou do Espírito, João 7. 38, 39. O original dessas águas não estava acima do solo, mas brotou de baixo do limiar; pois a fonte da vida de um crente é um mistério; está escondido com Cristo em Deus, Colossenses 3. 3. Alguns observam que eles saíram do lado direito da casa para insinuar que as bênçãos do evangelho são bênçãos da mão direita. É também um encorajamento para aqueles que atendem nos portões da Sabedoria, nas ombreiras de suas portas, que estão dispostos a se deitar no limiar da casa de Deus, como Davi, que se deitam na fonte de conforto e graça; a própria entrada na palavra de Deus dá luz e vida, Sl 119. 130. Davi fala isso para o louvor de Sião, Todas as minhas fontes estão em ti, Sl 87. 7. Eles vieram do lado do altar, pois é em e por Jesus Cristo, o grande altar (que santifica nossos dons a Deus), que Deus nos abençoou com bênçãos espirituais nos santos lugares celestiais. De Deus como a fonte, nele como o canal, flui o rio que alegra a cidade do nosso Deus, o lugar santo dos tabernáculos do Altíssimo, Sl 46. 4. Mas observe quanto a bem-aventurança e a alegria dos santos glorificados no céu excedem os dos melhores e mais felizes santos da terra; aqui as correntes de nosso conforto surgem sob o limiar; ali procedem do trono de Deus e do Cordeiro, Ap 22. 1.
II. O progresso e aumento dessas águas: Eles saíram para o leste (v. 3), em direção ao país oriental (v. 8), pois assim foram direcionados. O profeta e seu guia seguiram o riacho enquanto ele descia dos montes sagradas, e quando eles o seguiram cerca de mil côvados, eles o atravessaram, para provar a profundidade dele, e era até os tornozelos, v. 3. Então eles caminharam ao longo da margem do rio do outro lado, mil côvados a mais, e então, para experimentar a profundidade dele, eles o atravessaram pela segunda vez, e foi até os joelhos, v. 4. Eles caminharam ao longo dela por mais mil côvados, e então vadearam pela terceira vez, e então foi até o meio - as águas estavam nos lombos. Eles então caminharam mais mil côvados e tentaram repassá-lo pela quarta vez, mas acharam impraticável: as águas haviam subido, pela adição de riachos que caíam acima do solo ou por nascentes sob o solo, de modo que eram águas para nadar, um rio que não podia ser atravessado, v. 5. Observe,
1. As águas do santuário são águas correntes, como as de um rio, não águas estagnadas, como as de um lago. O evangelho, quando foi pregado pela primeira vez, ainda estava se espalhando ainda mais. A graça na alma ainda está avançando; é um princípio ativo, mais ultra - ainda, até chegar à perfeição.
2. São águas crescentes. Este rio, como corre constantemente, quanto mais longe ele vai, mais cheio ele cresce. A igreja evangélica era muito pequena em seus primórdios, como um pequeno riacho; mas aos poucos chegou aos tornozelos, aos joelhos: muitos foram adicionados a ele diariamente, e o grão de mostarda cresceu e se tornou uma grande árvore. Os dons do Espírito aumentam ao serem exercitados, e a graça, onde é verdadeira, vai crescendo, como a luz da manhã, que brilha cada vez mais até ser dia perfeito.
3. É bom para nós seguir essas águas e acompanhá-las. Observe o progresso do evangelho no mundo; observe o processo da obra da graça no coração; atenda aos movimentos do Espírito abençoado e caminhe após eles, sob uma orientação divina, como Ezequiel aqui fez.
4. É bom estar sempre buscando as coisas de Deus, e tentando a profundidade delas, não apenas olhando na superfície dessas águas, mas indo até o fundo delas o mais longe que pudermos, para sermos frequentemente cavando, muitas vezes mergulhando, nos mistérios do reino dos céus, como aqueles que desejam estar intimamente familiarizados com essas coisas.
5. Se pesquisarmos as coisas de Deus, encontraremos algumas coisas muito claras e fáceis de serem compreendidas, como as águas que estavam apenas nos tornozelos, outras mais difíceis e que requerem uma busca mais profunda, Rm 11. 33. Muitas vezes foi dito que nas Escrituras, como essas águas do santuário, há alguns lugares tão rasos que um cordeiro pode passar por eles, e outros tão profundos que um elefante pode nadar neles. E é nossa sabedoria, como o profeta aqui, começar com o que é mais fácil e lavar nossos corações com essas coisas antes de prosseguirmos para o que é escuro e difícil de ser entendido; é bom levar nosso trabalho diante de nós.
III. A extensão deste rio: Ele sai em direção ao país oriental, mas daí ou se divide em vários riachos ou busca uma bússola, de modo que desce para o deserto e assim vai para o mar, ou para o mar morto, que fica a sudeste, ou o mar de Tiberíades, que fica a nordeste, ou o grande mar, que fica a oeste, v. 8. Isso foi realizado quando o evangelho foi pregado com sucesso em todas as regiões da Judeia e Samaria (Atos 8. 1), e depois as nações ao redor, ou melhor, e aquelas que ficam mais remotas, mesmo nas ilhas do mar, foram iluminadas e fermentadas por ela. O som disso foi até o fim do mundo; e os inimigos dele não poderiam mais prevalecer para impedir o progresso dele do que o de um rio poderoso.
4. A virtude curativa deste rio. As águas do santuário, onde quer que venham e tenham um curso livre, serão encontradas como um maravilhoso restaurador. Sendo trazidas para o mar, o lago sulfuroso de Sodoma, aquele monumento erguido da vingança divina, até mesmo aquelas águas serão curadas (v. 8), tornar-se-á doce, agradável e saudável. Isso sugere a mudança maravilhosa e abençoada que o evangelho faria, onde quer que estivesse em seu poder, como uma grande mudança, tanto no que diz respeito ao caráter quanto à condição, como a transformação do mar morto em uma fonte de jardins. Quando os filhos da ira se tornaram filhos do amor, e aqueles que estavam mortos em ofensas e pecados foram vivificados, então isso foi cumprido. O evangelho era como o sal que Eliseu lançou na fonte das águas de Jericó, com o qual ele os curou, 2 Reis 2. 20, 21. Cristo, vindo ao mundo para ser seu médico, enviou seu evangelho como o grande remédio, o panpharmacon; há nele um remédio para cada doença. E, onde quer que esses rios venham, eles fazem coisas para viver(v. 9), tanto plantas quanto animais; eles são a água da vida, Ap 22. 1, 17. Cristo veio para que tivéssemos vida e para esse fim ele envia seu evangelho. Tudo viverá onde o rio chegar. A graça de Deus torna vivos os pecadores mortos e vivos os santos; tudo é frutífero e florescente por ela. Mas seu efeito é conforme é recebido e conforme a mente está preparada e disposta para recebê-lo; porque (v. 11) com respeito aos pântanos e lugares lamacentos, que estão assentados na lama de sua própria pecaminosidade e não serão curados, ou assentados na umidade de sua própria justiça, e pensam que não precisam de cura, sua condenação é: Eles não serão curados; o mesmo evangelho que para os outros é um cheiro de vida para vida será para eles um cheiro de morte para morte; eles serão entregues ao sal, à esterilidade perpétua, Deut 29. 23. Aqueles que não serão regados com a graça de Deus e frutíferos serão abandonados às concupiscências de seus próprios corações e deixados para sempre infrutíferos. Aquele que está imundo, suje-se ainda. Nunca mais frutos cresçam em ti para sempre. Serão dadas ao sal, ou seja, serem monumentos da justiça divina, como a mulher de Ló que se transformou em estátua de sal, para temperar outras.
V. A grande abundância de peixes que deve haver neste rio. Todas as coisas vivas e móveis serão encontradas aqui, viverão aqui (v. 9), surgirão e prosperarão, serão as melhores da espécie e aumentarão grandemente; de modo que haverá mui grande multidão de peixes, segundo as suas espécies, como os peixes do grande mar, muitíssimos. Haverá tanta abundância de peixes de rio, e tantos cardumes deles, como há de peixes de água salgada, v. 10. Haverá um grande número de cristãos na igreja, e aqueles que se multiplicarão como peixes nas gerações vindouras e o orvalho de sua juventude. Na criação as águas produziram os peixes abundantemente (Gn 1. 20, 21), e eles ainda vivem nas águas que os produziram; assim os crentes são gerados pela palavra da verdade (Tiago 1:18), e nascidos dela (1 Pe 1:23), aquele rio de Deus; por ela vivem, dela têm sua manutenção e subsistência; nas águas do santuário eles são como em seu elemento, fora deles eles são como peixes em terra seca; assim era Davi quando tinha sede e suspirava por Deus, pelo Deus vivo. Onde se sabe que há abundância de peixes, os pescadores acorrerão e lançarão suas redes; e, portanto, para intimar o reabastecimento dessas águas e torná-las úteis de todas as maneiras, é aqui predito que os pescadores ficarão nas margens deste rio, de Engedi, que fica na fronteira do mar morto, até En-eglaim, outra cidade, que se junta a esse mar, e o tempo todo estenderá suas redes. O mar morto, que antes era evitado como nocivo, será frequentado.
A graça evangélica faz com que aquelas pessoas e lugares que eram inúteis e se tornem úteis a Deus e ao homem.
VI. As árvores que estavam nas margens deste rio - muitas árvores de um lado e do outro (v. 7), o que tornava a perspectiva muito agradável aos olhos; o abrigo dessas árvores também seria uma conveniência para a pesca. Mas isso não é tudo (v. 12); são árvores para comer, e o fruto delas não se consumirá, pois produzirá frutos frescos todos os meses. A folha servirá de remédio e não murchará. Esta parte da visão é copiada na visão de João com muita exatidão (Ap 22. 2), onde, em ambos os lados do rio, dizia-se que crescia a árvore da vida, que dava seus frutos todos os meses, e as folhas eram para a cura das nações. Os cristãos devem ser essas árvores, especialmente ministros, árvores de justiça, a plantação do Senhor (Is 61. 3), colocadas junto aos rios de água, as águas do santuário (Sl 1. 3), enxertadas em Cristo, a árvore da vida, e em virtude de sua união com ele também fizeram árvores de vida, enraizadas nele, Colossenses 2. 7. Há uma grande variedade dessas árvores, pela diversidade de dons que lhes são conferidos por aquele Espírito que opera tudo em todos. Eles crescem na margem do rio, ou se mantêm perto das sagradas ordenanças, e através delas derivam de Cristo a seiva e a virtude. São árvores frutíferas, designadas, como a figueira e a oliveira, com seus frutos para honrar a Deus e ao homem, Jz 9. 9. O seu fruto servirá de alimento, pois os lábios do justo alimentam a muitos. Os frutos de sua justiça são benéficos de uma forma ou de outra. As próprias folhas dessas árvores são para remédio, para hematomas e feridas, margem. Os bons cristãos, com seus bons discursos, que são como suas folhas, assim como com suas ações de caridade, que são como seus frutos, fazem bem aos que os cercam; eles fortalecem os fracos e curam os quebrantados de coração. Sua alegria faz bem como um remédio, não apenas para si mesmos, mas também para os outros. Eles serão capacitados pela graça de Deus a perseverar em sua bondade e utilidade; sua folha não murchará ou perderá sua virtude medicinal, tendo não apenas vida em sua raiz, mas seiva em todos os seus ramos; a sua profissão não murchará (Sl 1.3), nem o seu fruto será consumido; isto é, eles não perderão o princípio de sua fecundidade, mas ainda dará frutos na velhice, para mostrar que o Senhor é reto (Sl 92. 14, 15), ou a recompensa de sua fecundidade permanecerá para sempre; eles produzem frutos que serão abundantes para sua conta no grande dia, frutos para a vida eterna; isso é realmente fruto que não deve ser consumido. Eles trazem novos frutos de acordo com seus meses, alguns em um mês e outros em outro: de modo que ainda haverá um ou outro encontrado para servir a glória de Deus para o propósito que ele designa. Ou cada um deles produzirá frutos mensalmente, o que denota uma disposição abundante para a produção de frutos (eles nunca se cansarão de fazer o bem) e um clima muito feliz, de modo que haverá uma primavera e um verão perpétuos. E a razão dessa extraordinária fecundidade é porque suas águas saíram do santuário; não deve ser atribuído a nada em si, mas aos suprimentos contínuos da graça divina, com os quais são regados a cada momento (Is 27.3); pois, quem os plantou, foi o que deu o crescimento.
As Fronteiras da Terra Definidas
“13 Assim diz o SENHOR Deus: Este será o limite pelo qual repartireis a terra em herança, segundo as doze tribos de Israel. José terá duas partes.
14 Vós a repartireis em heranças iguais, tanto para um como para outro; pois jurei, levantando a mão, dá-la a vossos pais; assim, que esta mesma terra vos cairá a vós outros em herança.
15 Este será o limite da terra: do lado norte, desde o mar Grande, caminho de Hetlom, até à entrada de Zedade,
16 Hamate, Berota, Sibraim (que estão entre o limite de Damasco e o de Hamate), a cidade Hazer-Haticom (que está junto ao limite de Haurã).
17 Assim, o limite será desde o mar até Hazar-Enom, o limite de Damasco, e, na direção do norte, está o limite de Hamate; este será o lado do Norte.
18 O lado do oriente, entre Haurã, e Damasco, e Gileade, e a terra de Israel, será o Jordão; desde o limite do norte até ao mar do oriente, medireis; este será o lado do oriente.
19 O lado do sul será desde Tamar até às águas de Meribá-Cades, junto ao ribeiro do Egito até ao mar Grande; este será o lado do sul.
20 O lado do ocidente será o mar Grande, desde o limite do sul até à entrada de Hamate; este será o lado do ocidente.
21 Repartireis, pois, esta terra entre vós, segundo as tribos de Israel.
22 Será, porém, que a sorteareis para vossa herança e para a dos estrangeiros que moram no meio de vós, que gerarem filhos no meio de vós; e vos serão como naturais entre os filhos de Israel; convosco entrarão em herança, no meio das tribos de Israel.
23 E será que, na tribo em que morar o estrangeiro, ali lhe dareis a sua herança, diz o SENHOR Deus.”
Devemos agora passar dos assuntos do santuário para os do estado, da cidade para o campo.
1. A Terra de Canaã está aqui assegurada a eles como uma herança (v. 14): levantei minha mão para dá-la a vossos pais, isto é, prometi sob juramento a eles e sua posteridade. Embora a posse tenha sido interrompida por um longo tempo, Deus não havia esquecido o juramento que fez a seus pais. Embora as providências de Deus possam, por um tempo, parecer contradizer suas promessas, ainda assim a promessa certamente acontecerá no final, pois Deus estará sempre atento a sua aliança. Eu levantei minha mão para dá-lo e, portanto, sem falta cairá sobre você como uma herança. Assim, a Canaã celestial é certa para toda a semente, porque é o que Deus, que não pode mentir, prometeu.
2. Está aqui circunscrito, e seus limites são fixados, os quais eles não devem ultrapassar para invadir seus vizinhos e que seus vizinhos não devem romper para invadi-los. Tínhamos tal esboço das fronteiras de Canaã quando Josué deveria colocar o povo na posse dela, Nm 34. 1, etc. Isso começa com o mar salgado no sul, dá a volta e termina ali. Isso começa com Hamate perto de Damasco, no norte, e então dá a volta e termina ali, v. 20. Observe que é Deus quem determina os limites de nossa habitação; e seu Israel sempre terá motivos para dizer que as linhas caíram para eles em lugares agradáveis. O lago de Sodoma é aqui chamado de mar oriental, pois, sendo curado pelas águas do santuário, não é mais chamado de mar salgado, como era em Números.
3. Aqui é ordenado a ser dividido entre as tribos de Israel, considerando José como duas tribos, para perfazer o número de doze, quando Levi foi levado para frequentar o santuário, e teve sua sorte adjacente a isso (v. 13, 21): Vocês o herdarão, tanto um como outro, v. 14. As tribos terão uma parte igual, uma tanto quanto a outra. Como as tribos voltaram da Babilônia, isso parece desigual, porque algumas tribos eram muito mais numerosas que as outras e, de fato, a maioria era de Judá e Benjamim e muito poucas das outras dez tribos; mas como as doze tribos representam, em tipo e visão, a igreja do evangelho, o Israel de Deus, era muito igual, porque encontramos em outra visão um número igual de cada uma das doze tribos seladas para o Deus vivo, exatamente 12.000 de cada, Apo 7. 5, etc. E para aqueles selados essas parcelas pertenciam. Da mesma forma, sugere que todos os súditos do reino de Cristo obtiveram uma fé igualmente preciosa. Homens e mulheres, judeus e gentios, escravos e livres, são todos igualmente bem-vindos a Cristo e feitos participantes dele.
4. Os estrangeiros que peregrinam entre eles, que gerarão filhos e serão constituídos em famílias, e assim ajudarão a povoar seu país, terão herança entre as tribos, como se fossem israelitas nativos (v. 22, 23), o que de forma alguma foi permitido na divisão da terra por Josué. Este é um ato de naturalização geral, que ensinaria aos judeus que eram seus vizinhos, não apenas aqueles de sua própria nação e religião, mas aqueles, quem quer que fossem, a quem tivessem a oportunidade de mostrar bondade, porque deles eles estaria disposto a receber bondade. Da mesma forma, convidaria estranhos a vir e se estabelecer entre eles, e se colocar sob as asas da divina Majestade. Mas certamente olha para os tempos do evangelho, quando a parede divisória entre judeus e gentios foi derrubada, e ambos em Cristo, em quem não há diferença, Romanos 10. 12. Esta terra era um tipo da Canaã celestial, aquele país melhor (Hb 11. 16), em que os gentios crentes terão uma sorte abençoada, assim como os judeus crentes, Isa 56. 3.
Ezequiel 48
Neste capítulo, temos instruções específicas dadas para a distribuição da terra, das quais tivemos os limites atribuídos no capítulo anterior.
I. As porções das doze tribos, sete ao norte do santuário (ver 1-7) e cinco ao sul, ver 23-29.
II. A distribuição de terra para o santuário e os sacerdotes (ver 8-11), para os levitas (ver 12-14), para a cidade (ver 15-20) e para o príncipe, ver 21, 22. Muito disso tivemos antes, cap. 45.
III. Um plano da cidade, seus portões e o novo nome que lhe foi dado (versículos 30-35), que sela e conclui a visão e a profecia deste livro.
A Divisão da Terra (574 AC)
1 São estes os nomes das tribos: desde a parte extrema do norte, via Hetlom, até à entrada de Hamate, até Hazar-Enom, o limite norte de Damasco até junto de Hamate e desde o lado oriental até ao ocidente, Dã terá uma porção.
2 Limitando-se com Dã, desde o lado oriental até ao ocidental, Aser, uma porção.
3 Limitando-se com Aser, desde o lado oriental até ao ocidental, Naftali, uma porção.
4 Limitando-se com Naftali, desde o lado oriental até ao ocidental, Manassés, uma porção.
5 Limitando-se com Manassés, desde o lado oriental até ao ocidental, Efraim, uma porção.
6 Limitando-se com Efraim, desde o lado oriental até ao ocidental, Rúben, uma porção.
7 Limitando-se com Rúben, desde o lado oriental até ao ocidental, Judá, uma porção.
8 Limitando-se com Judá, desde o lado oriental até ao ocidental, será a região sagrada que haveis de separar, de vinte e cinco mil côvados de largura e de comprimento, o mesmo que o das porções, desde o lado oriental até ao ocidental; o santuário estará no meio dela.
9 A região que haveis de separar ao SENHOR será do comprimento de vinte e cinco mil côvados e da largura de dez mil.
10 Esta região santa dos sacerdotes terá, ao norte, vinte e cinco mil côvados, ao ocidente, dez mil de largura, ao oriente, dez mil de largura e ao sul, vinte e cinco mil de comprimento; o santuário do SENHOR estará no meio dela.
11 Será para os sacerdotes santificados, para os filhos de Zadoque, que cumpriram o seu dever e não andaram errados, quando os filhos de Israel se extraviaram, como fizeram os levitas.
12 Será região especial dentro da região sagrada, lugar santíssimo, fazendo limites com a porção dos levitas.
13 Os levitas, segundo o limite dos sacerdotes, terão vinte e cinco mil côvados de comprimento e dez mil de largura; todo o comprimento será vinte e cinco mil, e a largura, dez mil.
14 Não venderão nada disto, nem trocarão, nem transferirão a outrem o melhor da terra, porque é santo ao SENHOR.
15 Mas os cinco mil côvados que ficaram da largura diante dos vinte e cinco mil serão para o uso civil da cidade, para habitação e para arredores; a cidade estará no meio.
16 Serão estas as suas medidas: o lado norte, de quatro mil e quinhentos côvados, o lado sul, de quatro mil e quinhentos, o lado oriental, de quatro mil e quinhentos, e o lado ocidental, de quatro mil e quinhentos.
17 Os arredores da cidade serão, ao norte, de duzentos e cinquenta côvados, ao sul, de duzentos e cinquenta côvados, ao oriente, de duzentos e cinquenta e, ao ocidente, de duzentos e cinquenta.
18 Quanto ao que ficou do resto do comprimento, paralelo à região sagrada, será de dez mil para o oriente e de dez mil para o ocidente e corresponderá à região sagrada; e o seu produto será para o sustento daqueles que trabalham na cidade.
19 Lavrá-lo-ão os trabalhadores da cidade, provindos de todas as tribos de Israel.
20 A região toda será de vinte e cinco mil côvados em quadrado, isto é, a região sagrada juntamente com a possessão da cidade.
21 O que restar será para o príncipe, deste e do outro lado da região sagrada e da possessão da cidade. Por isso, aquilo que se estende dos vinte e cinco mil côvados em direção do oriente e também dos vinte e cinco mil côvados em direção do ocidente, paralelamente com as porções, será do príncipe; a região sagrada e o santuário do templo estarão no meio.
22 Excetuando o que pertence aos levitas e a cidade que está no meio daquilo que pertence ao príncipe, entre o território de Judá e o de Benjamim, será isso para o príncipe.
23 Quanto ao resto das tribos, desde o lado oriental até ao ocidental, Benjamim terá uma porção.
24 Limitando-se com Benjamim, desde o lado oriental até ao ocidental, Simeão, uma porção.
25 Limitando-se com Simeão, desde o lado oriental até ao ocidental, Issacar, uma porção.
26 Limitando-se com Issacar, desde o lado oriental até ao ocidental, Zebulom, uma porção.
27 Limitando-se com Zebulom, desde o lado oriental até ao ocidental, Gade, uma porção.
28 Limitando-se com o território de Gade, ao sul, o limite será desde Tamar até às águas de Meribá-Cades, ao longo do ribeiro do Egito até ao mar Grande.
29 Esta é a terra que sorteareis em herança às tribos de Israel; e estas, as suas porções, diz o SENHOR Deus.
30 São estas as saídas da cidade: do lado norte, que mede quatro mil e quinhentos côvados,
Temos aqui um caminho muito curto e rápido para a divisão da terra entre as doze tribos, não tão tedioso e tão distante quanto o caminho que foi percorrido no tempo de Josué; pois na distribuição das bênçãos espirituais e celestiais não existe o perigo de murmuração e briga que existe na participação das bênçãos temporais. Quando Deus deu aos trabalhadores cada um o seu centavo, aqueles que estavam inquietos com isso foram logo silenciados: Não posso fazer o que quiser com o que tenho? E tal é a distribuição igualitária aqui entre as tribos. Nesta distribuição da terra podemos observar:
1. Que ela difere muito da divisão dela no tempo de Josué, e não concorda com a ordem de seu nascimento, nem com a de sua bênção por Jacó ou Moisés. Simeão aqui não está dividido em Jacó, nem Zebulom é um porto de navios, uma clara indicação de que não deve ser entendido literalmente como espiritualmente, embora o mistério disso esteja muito escondido de nós. Nos tempos do evangelho, as coisas antigas já passaram; eis que todas as coisas se fizeram novas. O Israel de Deus é lançado em um novo método.
2. Que a tribo de Dã, que foi prevista pela última vez na primeira divisão de Canaã (Js 19.40), é apresentada pela primeira vez aqui. Assim, no evangelho, os últimos serão os primeiros, Mateus 19. 30. Deus, na dispensação de sua graça, não segue o mesmo método que segue nas disposições de sua providência. Mas Dã agora tinha sua porção por ali, onde antes tinha apenas uma cidade, ao norte, na fronteira de Damasco, e mais distante de todas do santuário, porque aquela tribo havia se revoltado à idolatria.
3. Que todas as dez tribos que foram levadas pelo rei da Assíria, bem como as duas tribos que foram muito depois levadas para a Babilônia, tenham sua parte nesta terra visionária, que alguns pensam que teve sua realização nas pessoas específicas e famílias daquelas tribos que retornaram com Judá e Benjamim, das quais encontramos muitos exemplos em Esdras e Neemias; e é provável que posteriormente tenha havido retornos de muitos mais, em vários momentos, que não são registrados; e os judeus, tendo a Galileia e outras partes que haviam sido posses das dez tribos, colocadas em suas mãos, em comum com eles, eles gostaram delas. Grotius diz: Se as dez tribos tivessem se arrependido e retornado a Deus, como fizeram os principais pais de Judá e Benjamim, e os sacerdotes e levitas (Esdras 1:5), eles teriam se saído como aquelas duas tribos, mas perderam o benefício desta gloriosa profecia pelo pecado. No entanto, acreditamos que seu cumprimento planejado está no estabelecimento e ampliação da igreja evangélica, e no feliz estabelecimento de todos aqueles que são realmente israelitas no gozo seguro e doce dos privilégios da nova aliança, na qual há o suficiente para tudo e o suficiente para cada um.
4. Que cada tribo nesta distribuição visionária teve seu destino específico atribuído por uma designação divina; pois nunca foi a intenção do evangelho arrancar a cerca da propriedade e colocar tudo em comum; foi por caridade, não por direito legal, que os primeiros cristãos tinham todas as coisas em comum (Atos 2:44), e muitos preceitos do evangelho supõem que cada homem deveria conhecer o seu. Devemos não apenas reconhecer, mas concordar com a mão de Deus que nos designou a nossa sorte, e ficar satisfeito com isso, acreditando que é o mais adequado para nós. Ele escolherá para nós a nossa herança, Sl 47. 4.
5. Que as tribos eram contíguas. Junto à fronteira de uma tribo ficava a porção de outra, todas enfileiradas, na ordem exata, de modo que, como pedras num arco, elas se fixavam, se fortaleciam e se encaixavam umas nas outras. Veja quão bom e quão agradável é que os irmãos vivam assim juntos! Foi uma figura da comunhão de igrejas e santos sob o governo evangélico; assim, embora sejam muitos, ainda assim são um e devem manter-se unidos em amor santo e assistência mútua.
6. Que a sorte de Rúben, que antes ficava a uma distância além do Jordão, agora fica ao lado de Judá, e ao lado do santuário; pois o escândalo que ele sofreu, pelo qual lhe disseram que não deveria se destacar, começou a desaparecer nessa época. O que se tornou motivo de reprovação de qualquer pessoa ou povo não deve ser lembrado para sempre, mas deve ser gentilmente esquecido.
7. Que o santuário estava no meio deles. Havia sete tribos ao norte dele e os levitas, a porção do príncipe e a porção da cidade, com mais cinco tribos, ao sul dele; para que estivesse, como deveria ser, no coração do reino, para que pudesse difundir suas influências benignas para o todo e pudesse ser o centro de sua unidade. As tribos mais distantes umas das outras se encontrariam ali em amizade e comunhão mútuas. Aqueles da mesma paróquia ou congregação, embora dispersos e não tendo outra oportunidade de se conhecerem, ainda assim, reunindo-se declaradamente para adorar a Deus juntos, devem ter seus corações unidos uns aos outros em santo amor.
8. Que onde estava o santuário estavam os sacerdotes: Para eles, mesmo para os sacerdotes, será esta santa oblação. Como, por um lado, isso denota honra e conforto aos ministros, que o que é dado para seu sustento e manutenção é considerado uma santa oblação ao Senhor, também sugere seu dever, que é que, uma vez que são nomeados e mantidos para serviço do santuário, eles deveriam atender continuamente a isso mesmo, residir em suas curas. Aqueles que vivem no altar devem servir no altar, não tomar o salário para si e delegar o trabalho a outros; mas como eles podem servir o altar, o altar em que vivem, se não moram perto dele?
9. Aqueles sacerdotes tiveram a parte destas terras dos sacerdotes que se aprovaram fiéis a Deus em tempos de provação (v. 11): Será para os filhos de Zadoque, que, ao que parece, se sinalizaram em alguma conjuntura crítica, e não se extraviaram quando os filhos de Israel e os outros levitas se extraviaram. Deus dará honra aos que mantêm a sua integridade em tempos de apostasia geral, e tem favores especiais reservados para eles. Aqueles estão nadando para cima e finalmente descobrirão que estão nadando contra a corrente.
10. A terra que foi apropriada aos ministros do santuário não poderia de forma alguma ser alienada. Estava na natureza das primícias da terra e, portanto, era santo ao Senhor; e, embora os sacerdotes e levitas tivessem tanto o uso dela como a herança dela para eles e seus herdeiros, ainda assim eles não podiam vendê-la nem trocá-la. É um sacrilégio converter isso para outros usos que são dedicados a Deus.
11. O terreno destinado à cidade e seus subúrbios é chamado de lugar profano (v. 15) ou comum; não, mas que a cidade era uma cidade santa acima de outras cidades, pois o Senhor estava lá, mas, em comparação com o santuário, era um lugar profano. No entanto, muitas vezes é verdade, no pior sentido, que as grandes cidades, mesmo aquelas que, como esta, têm o santuário perto delas, são lugares profanos, e isso deveria ser profundamente lamentado. Foi a queixa dos antigos: De Jerusalém saiu a profanação por toda a terra, Jer 23.15.
12. A cidade é feita exatamente quadrada, e os subúrbios estendem-se igualmente por todos os lados, como fizeram as cidades dos levitas na primeira divisão da terra (v. 16, 17), a qual, nunca sendo cumprida literalmente em qualquer cidade, sugere que deve ser entendida espiritualmente como a beleza e a estabilidade da igreja evangélica, aquela cidade do Deus vivo, que é formado de acordo com a sabedoria e o conselho de Deus, e se torna firme e imóvel por sua promessa.
13. Considerando que, antes, os habitantes de Jerusalém eram principalmente de Judá e Benjamim, em cuja tribo estava, agora a cidade principal não pertence ao grupo específico de nenhuma das tribos, mas àqueles que servem a cidade e ocupam cargos nele, dentre todas as tribos de Israel o servirão. Os homens mais eminentes devem ser escolhidos de todas as tribos de Israel para o serviço da cidade, porque muitos olhares estavam voltados para ela e havia grande recurso de todas as partes da nação e de outras nações. Diz-se que quem mora na cidade serve a cidade, pois, onde quer que estejamos, devemos estudar para poder servir o local, de uma forma ou de outra, de acordo com a nossa capacidade. Eles não devem sair das tribos de Israel para a cidade para descansar e desfrutar de seus prazeres, mas para servir a cidade, para fazer todo o bem que puderem lá, e ao fazê-lo, teriam uma boa influência sobre o povo.
14. Tomou-se cuidado para que aqueles que se dedicassem aos negócios públicos na cidade, bem como no santuário, tivessem uma manutenção honrosa e confortável; são designadas terras, cuja produção servirá de alimento para aqueles que servem a cidade. Quem vai à guerra às suas próprias custas? Os magistrados, que assistem ao serviço do Estado, bem como os ministros, que assistem ao serviço da igreja, devem receber todo o devido incentivo e apoio ao fazê-lo; e por esta causa prestamos homenagem também.
15. O príncipe tinha muito para si, adequado à dignidade da sua alta posição (v. 21); nós levamos em conta isso antes, cap. 45. Ele estava sentado perto do santuário, onde estava o testemunho de Israel, e perto da cidade, onde estavam os tronos de julgamento, para que pudesse ser uma proteção para ambos e pudesse ver que o dever de ambos era cumprido com cuidado e fidelidade; e aqui ele foi um ministro de Deus para o bem de toda a comunidade. Cristo é o príncipe da igreja, que a defende por todos os lados e cria uma defesa; e, ele próprio é uma defesa de toda a sua glória e a envolve com seu favor.
16. Assim como Judá tinha seu lote próximo ao santuário de um lado, Benjamim tinha, de todas as tribos, seu lote mais próximo do outro lado, honra essa reservada para aqueles que aderiram à casa de Davi e ao templo em Jerusalém quando as outras dez tribos se desviaram de ambas. Basta que a traição e a apostasia, mediante arrependimento, ele perdoe, mas a constância e a fidelidade serão recompensadas e preferidas.
O Plano da Cidade (574 aC)
31 três portas: a porta de Rúben, a de Judá e a de Levi, tomando as portas da cidade os nomes das tribos de Israel;
32 do lado oriental, quatro mil e quinhentos côvados e três portas, a saber: a porta de José, a de Benjamim e a de Dã;
33 do lado sul, quatro mil e quinhentos côvados e três portas: a porta de Simeão, a de Issacar e a de Zebulom;
34 do lado ocidental, quatro mil e quinhentos côvados e as suas três portas: a porta de Gade, a de Aser e a de Naftali.
35 Dezoito mil côvados em redor; e o nome da cidade desde aquele dia será: O SENHOR Está Ali.
Temos aqui mais um relato da cidade que deveria ser construída para a metrópole desta terra gloriosa e para ser o receptáculo daqueles que viriam de todas as partes para adorar no santuário adjacente. Em nenhum lugar é chamada de Jerusalém, nem a terra que tivemos um relato tão específico da divisão de qualquer lugar é chamada de terra de Canaã; pois os nomes antigos foram esquecidos, para dar a entender que as coisas velhas foram eliminadas, eis que todas as coisas se tornaram novas. Agora, no que diz respeito a esta cidade, observe aqui:
1. As medidas de seus pontos de venda, e os terrenos que lhe pertencem, para suas diversas conveniências; em cada sentido, seus pertences estendiam 4.500 compassos, 18.000 no total, v. Mas o que foram essas medidas é incerto. Nunca é dito, em todo este capítulo, se há tantas canas (como nossa tradução determina ao inserir essa palavra, v. 8, cada cana contendo seis côvados e palmos, cap. 40. 5, e por que o medidor deveria aparecer com a medida da cana em sua mão desse comprimento se ele não mediu com isso, exceto onde é expressamente dito que ele mediu em côvados?) ou se, como outros pensam, são tantos côvados, porque esses são mencionados no cap. 45. 2 e cap. 47. 3. No entanto, isso me faz inclinar-me a pensar que, onde os côvados não são mencionados, devem ser considerados tantos comprimentos da medição de cana. Mas aqueles que entendem de tantos côvados não concordam se se trata do côvado comum, que era meio metro, ou do côvado geométrico, que, para melhor expedição, deveria ser usado principalmente em topografias de terras, que, alguns dizem que continha seis côvados, outros cerca de três côvados e meio, perfazendo assim 1.000 côvados iguais a 1.000 passos, ou seja, uma milha inglesa. Mas ficarmos nesta incerteza é uma indicação de que essas coisas devem ser entendidas espiritualmente, e que o que se quer dizer principalmente é que há uma proporção exata e justa observada pela Sabedoria Infinita no modelo da igreja evangélica, que embora agora não possamos discernir faremos quando chegarmos ao céu.
2. O número de seus portões. Tinha doze portões ao todo, três de cada lado, o que era muito agradável quando tinha quatro quadrados; e estes doze portões foram inscritos para as doze tribos. Como a cidade deveria ser servida por todas as tribos de Israel (v. 19), era adequado que cada tribo tivesse a sua porta; e, sendo Levi aqui incluído, para manter o número doze, Efraim e Manassés são unidos em José. No lado norte estavam as portas de Rúben, Judá e Levi (v. 31), no leste as portas de José, Benjamim e Dã (v. 31, 32), ao sul as portas de Simeão, Issacar e Zebulom (v. 33), e ao oeste as portas de Gade, Aser e Naftali, v. 34. Em conformidade com isso, na visão de João, a nova Jerusalém (pois assim a cidade santa é chamada lá, embora não aqui) tem doze portas, três de cada lado, e nelas estão escritos os nomes das doze tribos dos filhos de Israel, Apocalipse 21. 12, 13. Observe que na igreja de Cristo, tanto militante quanto triunfante, há livre acesso pela fé para todos os que vêm de todas as tribos, de todos os quadrantes. Cristo abriu o reino dos céus para todos os crentes. Quem quiser pode vir e tomar da água da vida, da árvore da vida, de graça.
3. O nome dado a esta cidade: A partir daquele dia, quando for recém-erguida de acordo com este modelo, o nome dela não será, como antes, Jerusalém - A visão da paz, mas que é o original disso, e mais do que equivalente a isso,Jeová Shammah – O Senhor está lá. Isto sugeria:
(1.) Que os cativos, após seu retorno, deveriam ter sinais manifestos da presença de Deus com eles e de sua residência entre eles, tanto em suas ordenanças quanto em suas providências. Eles não terão ocasião de perguntar, como fizeram seus pais: O Senhor está entre nós ou não? Porque eles verão e dirão que ele está com eles de verdade. E então, embora seus problemas fossem muitos e ameaçadores, eles eram como a sarça que queimava, mas não se consumia, porque o Senhor estava ali. Mas quando Deus partiu de seu templo, quando ele disse: Migremus hinc – Vamos embora, sua casa logo lhes foi deixada desolada. Não sendo mais dele, não era mais deles por muito tempo.
(2.) Que a igreja evangélica também deveria ter a presença de Deus nela, embora não na Shequiná, como antigamente, mas em um sinal não menos seguro disso, o de seu Espírito. Onde o evangelho é pregado fielmente, as ordenanças do evangelho são devidamente administradas e Deus é adorado somente em nome de Jesus Cristo, pode-se dizer verdadeiramente: O Senhor está ali; pois fiel é aquele que disse, e ele cumprirá sua palavra: Eis que estou convosco sempre, até o fim do mundo. O Senhor está lá em sua igreja, para governá-la, para protegê-la e defendê-la, e graciosamente para aceitar e possuir seus adoradores sinceros, e para estar perto deles em tudo o que eles o invocam. Isto deveria motivar-nos a manter-nos próximos da comunhão dos santos, pois o Senhor está presente; e então para onde iremos para melhorar? Não, isso é verdade para todo bom cristão; ele habita em Deus, e Deus nele; qualquer alma que contenha um princípio vivo de graça, pode dizer verdadeiramente: O Senhor está aí.
(3.) Que a glória e a felicidade do céu consistam principalmente nisso, que o Senhor está lá. A representação desse estado abençoado por João realmente excede isso em muitos aspectos. Isso é tudo ouro, pérolas e pedras preciosas; é muito maior do que isso e muito mais brilhante, pois não precisa da luz do sol. Mas, ao fazer da presença de Deus a principal questão de sua bem-aventurança, ambos concordam. Ali a felicidade dos santos glorificados é que o próprio Deus esteja com eles (Ap 21.3), que aquele que está assentado no trono habite entre eles, Ap 7.15. E aqui é feito para coroar a felicidade desta cidade santa o fato de o Senhor estar lá. Façamos, portanto, toda a diligência para garantir para nós um lugar naquela cidade, para que possamos estar para sempre com o Senhor.