Lamentações 1
Temos aqui o primeiro alfabeto desta lamentação, vinte e duas estrofes, nas quais as misérias de Jerusalém são amargamente lamentadas e sua atual condição deplorável é agravada pela comparação com seu antigo estado próspero; o tempo todo, o pecado é reconhecido e reclamado como a causa de todas essas misérias; e Deus é apelado por justiça contra seus inimigos e por compaixão para com eles. O capítulo é inteiro e os vários protestos estão entrelaçados; mas aqui está:
I. Uma reclamação feita a Deus sobre suas calamidades, e sua consideração compassiva desejada, ver 1-11.
II. A mesma reclamação feita aos seus amigos, e a sua consideração compassiva desejada, ver 12-17.
III. Um apelo a Deus e à sua justiça a respeito disso (v. 18-22), no qual ele é justificado em sua aflição e é humildemente solicitado a justificar-se em sua libertação.
As Misérias de Jerusalém; Luto pela perda de ordenanças (588 aC)
1 Como jaz solitária a cidade outrora populosa! Tornou-se como viúva a que foi grande entre as nações; princesa entre as províncias, ficou sujeita a trabalhos forçados!
2 Chora e chora de noite, e as suas lágrimas lhe correm pelas faces; não tem quem a console entre todos os que a amavam; todos os seus amigos procederam perfidamente contra ela, tornaram-se seus inimigos.
3 Judá foi levado ao exílio, afligido e sob grande servidão; habita entre as nações, não acha descanso; todos os seus perseguidores o apanharam nas suas angústias.
4 Os caminhos de Sião estão de luto, porque não há quem venha à reunião solene; todas as suas portas estão desoladas; os seus sacerdotes gemem; as suas virgens estão tristes, e ela mesma se acha em amargura.
5 Os seus adversários triunfam, os seus inimigos prosperam; porque o SENHOR a afligiu, por causa da multidão das suas prevaricações; os seus filhinhos tiveram de ir para o exílio, na frente do adversário.
6 Da filha de Sião já se passou todo o esplendor; os seus príncipes ficaram sendo como corços que não acham pasto e caminham exaustos na frente do perseguidor.
7 Agora, nos dias da sua aflição e do seu desterro, lembra-se Jerusalém de todas as suas mais estimadas coisas, que tivera dos tempos antigos; de como o seu povo caíra nas mãos do adversário, não tendo ela quem a socorresse; e de como os adversários a viram e fizeram escárnio da sua queda.
8 Jerusalém pecou gravemente; por isso, se tornou repugnante; todos os que a honravam a desprezam, porque lhe viram a nudez; ela também geme e se retira envergonhada.
9 A sua imundícia está nas suas saias; ela não pensava no seu fim; por isso, caiu de modo espantoso e não tem quem a console. Vê, SENHOR, a minha aflição, porque o inimigo se torna insolente.
10 Estendeu o adversário a mão a todas as coisas mais estimadas dela; pois ela viu entrar as nações no seu santuário, acerca das quais proibiste que entrassem na tua congregação.
11 Todo o seu povo anda gemendo e à procura de pão; deram eles as suas coisas mais estimadas a troco de mantimento para restaurar as forças; vê, SENHOR, e contempla, pois me tornei desprezível.
Alguém poderia pensar que aqueles que têm alguma disposição de chorar com aqueles que choram dificilmente seriam capazes de conter as lágrimas ao ler esses versículos, tão patéticas são as lamentações aqui.
I. As misérias de Jerusalém são aqui reclamadas como muito urgentes e, por muitas circunstâncias, muito agravadas. Vamos dar uma olhada nessas misérias.
1. Quanto ao seu estado civil.
(1.) Uma cidade que era populosa agora está despovoada. Fala-se disso como forma de admiração – Quem teria pensado que chegaria a esse ponto! Ou, a título de investigação: o que é que o trouxe a isto? Ou a título de lamentação – Infelizmente! Infelizmente! (como Ap 18.10, 16, 19) como fica solitária a cidade que estava cheia de gente! Ela estava cheia de seu próprio povo que a reabastecia, e cheia de pessoas de outras nações que recorriam a ela, com quem ela mantinha comércio lucrativo e conversas agradáveis; mas agora seu próprio povo é levado ao cativeiro, e estranhos não a cortejam: ela fica solitária. Os principais lugares da cidade não são agora, como costumavam ser, locais de assembleia, onde a sabedoria clamava (Pv 1.20,21); e com justiça são deixados de lado, porque o clamor da sabedoria ali não foi ouvido. Observe que aqueles que aumentam tanto com Deus podem logo diminuir. Como ela ficou viúva! Seu rei que era, ou deveria ter sido, como marido para ela, foi cortado e desapareceu; seu Deus se afastou dela e lhe deu uma carta de divórcio; ela está vazia dos filhos, está solitária e triste como uma viúva. Que nenhuma família, nenhum estado, nem Jerusalém, nem a própria Babilônia, estejam seguros e digam: Assento-me como rainha e nunca me assentarei como viúva, Is 47.8; Apocalipse 18. 7.
(2.) Uma cidade que tinha domínio agora está sujeita. Ela foi grande entre as nações, muito amada por alguns e muito temida por outros, e muito observada e obedecida por ambos; alguns lhe deram presentes e outros pagaram seus impostos; de modo que ela era realmente princesa entre as províncias, e cada feixe se curvava diante dela; até os príncipes do povo imploraram por seu favor. Mas agora a situação mudou; ela não apenas perdeu seus amigos e fica sentada solitária, mas também perdeu sua liberdade e fica sentada como tributária; ela prestou homenagem primeiro ao Egito e depois à Babilônia. Observe que o pecado leva um povo não apenas à solidão, mas à escravidão.
(3.) Uma cidade que costumava ser cheia de alegria agora se tornou melancólica e, segundo todos os relatos, cheia de tristeza. Jerusalém tinha sido uma cidade alegre, para onde as tribos subiam de propósito para se regozijarem diante do Senhor; ela era a alegria de toda a terra, mas agora ela chora muito, seu riso se transformou em luto, suas festas solenes acabaram; ela chora à noite, como fazem os verdadeiros enlutados que choram em segredo, no silêncio e na solidão; na noite, quando outros se preparam para descansar, seus pensamentos estão mais concentrados em seus problemas, e a tristeza então desempenha o papel de tirana. O que a cabeça do profeta era para ela, quando ela não o considerava, agora sua cabeça é – como águas, e seus olhos são fontes de lágrimas, de modo que ele chora dia e noite (Jr 9.1); suas lágrimas estão continuamente em seu rosto. Embora nada seque mais cedo do que uma lágrima, novas tristezas extorquem novas lágrimas, de modo que suas faces nunca se libertam delas. Observe que não há nada mais comumente visto sob o sol do que as lágrimas dos oprimidos, com quem as nuvens retornam após a chuva, Ecl 4. 1.
(4.) Aqueles que foram separados dos pagãos agora habitam entre os pagãos; aqueles que eram um povo peculiar agora são um povo mesclado (v. 3): Judá foi para o cativeiro, de sua própria terra para a terra de seus inimigos, e lá ela habita, e provavelmente permanecerá, entre aqueles que são estranhos a Deus e aos convênios da promessa, com quem ela não encontra descanso, nenhuma satisfação mental, nem qualquer assentamento de residência, mas é continuamente levada às pressas de um lugar para outro pela vontade dos tiranos imperiosos e vitoriosos. E novamente (v. 5): “Seus filhos foram para o cativeiro diante do inimigo; aqueles que deveriam ter sido a semente da próxima geração são levados; de modo que a terra que agora está desolada provavelmente ainda estará desolada e perdida por falta de herdeiros." Aqueles que vivem entre seu próprio povo, e que são um povo livre, e em sua própria terra, ficariam mais gratos pelas misericórdias de que desfrutam se ao menos considerassem as misérias daqueles que são forçados a entrar em países estranhos.
(5.) Aqueles que usaram em suas guerras para conquistar estão agora conquistados e triunfados: Todos os seus perseguidores a ignoram entre os estreitos (v. 3); eles obtiveram todas as vantagens possíveis contra ela, de modo que seu povo inevitavelmente caiu nas mãos do inimigo, pois não havia como escapar (v. 7); eles estavam cercados por todos os lados e, por mais que tentassem fugir, ficavam envergonhados. Quando eles fizeram o melhor que puderam, não conseguiram fazer nada, mas foram alcançados e vencidos; para que em todo lugar os seus adversários sejam os principais e os seus inimigos prosperem (v. 5); para onde quer que sua espada vire, eles levam a melhor. Tais dificuldades os homens se colocam pelo pecado. Se permitirmos que aquele que é nosso maior adversário e inimigo tenha domínio sobre nós e seja o principal em nós, será justo que nossos outros inimigos tenham domínio sobre nós.
(6.) Aqueles que não eram apenas um povo distinto, mas digno, a quem Deus honrou e a quem todos os seus vizinhos prestaram respeito, são agora desprezados (v. 8): Todos os que a honraram antes despreze-a; aqueles que cortejaram uma aliança com ela agora não a valorizam; aqueles que a acariciaram quando ela estava cheia de pompa e prosperidade a desprezam agora que ela está em perigo, porque viram sua nudez. Pela prevalência dos inimigos contra ela, eles percebem sua fraqueza e que ela não é um povo tão forte quanto eles pensavam que ela era; e pela prevalência dos julgamentos de Deus contra ela, eles percebem sua maldade, que agora vem à luz e é comentada em todos os lugares. Agora parece que eles se difamaram pelos seus pecados: Os inimigos se engrandeceram contra eles (v. 9); eles os pisoteiam e os insultam, e aos seus olhos eles se tornaram vis, a cauda das nações, embora já tenham sido a cabeça. Observe que o pecado é a reprovação de qualquer povo.
(7.) Aqueles que viviam em uma terra frutífera estavam prestes a perecer, e muitos deles pereceram, por falta do alimento necessário (v. 11): Todo o seu povo suspira em desânimo e desespero; eles estão prontos para desmaiar; seus espíritos desfalecem e por isso suspiram, pois buscam pão e o buscam em vão. Eles foram finalmente levados a tal ponto que não havia pão para o povo da terra (Jeremias 52:6), e em seu cativeiro eles tiveram muito trabalho para conseguir descanso, cap. 5. 6. Eles deram suas coisas agradáveis, suas jóias e quadros, e todos os móveis de seus aposentos e armários, que costumavam ter prazer em ver, venderam-nos para comprar pão para si e para suas famílias, separaram-se deles por comida para aliviar a alma, ou (como é a margem) para fazer a alma voltar, quando eles estavam prestes a desmaiar. Eles não desejavam outro cordial além da carne. Tudo o que um homem tem ele dará pela vida,e pelo pão, que é o sustento da vida. Que aqueles que abundam em coisas agradáveis não se orgulhem delas, nem gostem delas; pois pode chegar o momento em que eles ficarão felizes em deixá-los ir para as coisas necessárias. E que aqueles que têm alimento competente para aliviar a alma fiquem contentes e gratos por isso, embora não tenham coisas agradáveis.
2. Temos aqui um relato das suas misérias no seu estado eclesiástico, a ruína do seu interesse sagrado, que era muito mais lamentável do que as suas preocupações seculares.
(1.) Suas festas religiosas não eram mais observadas, nem frequentadas (v. 4): Os caminhos de Sião lamentam; eles parecem melancólicos, cobertos de grama e ervas daninhas. Costumava ser uma diversão agradável ver pessoas passando e repassando continuamente na estrada que levava ao templo, mas agora você pode ficar ali por tempo suficiente e não ver ninguém se mexer; pois ninguém vem às festas solenes; um fim completo lhes é posto pela destruição daquela que era a cidade das nossas solenidades, Is 33.20. As festas solenes foram negligenciadas e profanadas (Is 11.12) e, portanto, agora é justamente o fim delas. Mas, quando assim os caminhos de Sião são lamentados, todos os filhos de Sião não podem deixar de lamentar com eles. É muito doloroso para os homens bons ver as assembleias religiosas desfeitas e dispersas, e aqueles impedidos de participar delas que alegremente compareceriam a elas. E, assim como os caminhos de Sião lamentavam, também os portões de Sião, nos quais os adoradores fiéis costumavam se reunir, estão desolados; pois não há ninguém que se encontre neles. Houve um tempo em que o Senhor amava as portas de Sião mais do que todas as habitações de Jacó, mas agora ele as abandonou e é provocado a se afastar delas e, portanto, não pode deixar de passar por elas como aconteceu com o templo quando Cristo saiu. Eis que a vossa casa vos ficará deserta, Mateus 23. 38.
(2.) Seus religiosos estavam bastante incapacitados de realizar seus serviços habituais, estavam bastante desanimados: Seus sacerdotes suspiram pelas desolações do templo; suas canções se transformam em suspiros; eles suspiram, pois não têm nada para fazer e, portanto, não há nada para se ter; eles suspiram, como o povo (v. 11), por falta de pão, porque as ofertas do Senhor, que eram seu sustento, falharam. É tempo de suspirar quando os sacerdotes, os ministros do Senhor, suspiram. Também as suas virgens, que costumavam, com a sua música e dança, enfeitar as solenidades das suas festas, estão angustiadas. É notado o seu serviço no dia da prosperidade de Sião (Sl 68.25, entre elas estavam as donzelas brincando com tamboris), e portanto é notado o fracasso dele agora. Suas virgens estão aflitas e por isso ela está amargurada; isto é, todos os habitantes de Sião são assim, cujo caráter é que eles estão tristes pela assembleia solene, e que para eles a reprovação dela é um fardo, Sofonias 3. 18.
(3.) Seus locais religiosos foram profanados (v. 10): Os pagãos entraram em seu santuário, no próprio templo, no qual nenhum israelita foi autorizado a entrar, embora com tanta reverência e devoção, mas apenas os sacerdotes. O estranho que se aproximar, mesmo para adorar ali, será morto. Ali os pagãos agora se aglomeram rudemente, não para adorar, mas para saquear. Deus havia ordenado que os pagãos não entrassem na congregação nem fossem incorporados ao povo dos judeus (Dt 23.3); contudo agora eles entram no santuário sem controle. Observe que nada é mais doloroso para aqueles que têm uma verdadeira preocupação pela glória de Deus, nem é mais lamentado, do que a violação das leis de Deus e o desprezo que veem colocado nas coisas sagradas. Queixou-se do que o inimigo fez de perversidade no santuário, Sal 74. 3, 4.
(4.) Seus utensílios religiosos e todas as coisas ricas com as quais o templo era adornado e embelezado, e que eram utilizadas na adoração a Deus, foram feitas presas do inimigo (v. 10): O adversário tem estendido a mão sobre todas as coisas agradáveis dela, agarrou-as todas, para si mesmo. O que são essas coisas agradáveis podemos aprender em Isaías 64.11, onde, à reclamação do incêndio do templo, é acrescentado: Todas as nossas coisas agradáveis foram devastadas; a arca e o altar, e todos os outros sinais da presença de Deus com eles, essas eram suas coisas mais agradáveis, acima de qualquer outra coisa, e agora foram quebradas em pedaços e levadas embora. Assim, toda a sua beleza desapareceu da filha de Sião (v. 6). A beleza da santidade era a beleza da filha de Sião; quando o templo, aquela casa santa e bela, foi destruído, sua beleza desapareceu; isso foi a quebra do bastão de beleza, a remoção das promessas e selos da aliança, Zacarias 11. 10.
(5.) Seus dias religiosos foram motivo de piada (v. 7): Os adversários a viram e zombaram de seus sábados.Eles riram deles por observarem um dia em cada sete como um dia de descanso dos negócios mundanos. Juvenal, um poeta pagão, ridiculariza os judeus de sua época por terem perdido uma sétima parte de seu tempo:
—— cui septima quæque fuit lux Ignava et vitæ partem non attigit ullam —— Eles guardam seus sábados às suas custas, Pois assim um dia em sete está perdido;
Ao passo que os sábados, se forem santificados como deveriam ser, serão mais valiosos do que todos os dias da semana. E enquanto os judeus professavam que o faziam em obediência ao seu Deus e à sua honra, os seus adversários perguntaram-lhes: "O que vocês ganham com isso agora? Que proveito vocês têm em guardar as ordenanças do seu Deus, que agora os abandona em sua angústia?" Observe que é um grande problema para todos os que amam a Deus ouvir zombar de suas ordenanças, e particularmente de seus sábados. Sião os chama de sábados, pois o sábado foi feito para os homens; são instituições dele, mas são privilégios dela; e todos os filhos de Sião tomam para si o desprezo imposto aos sábados e colocam isso em seu coração; nem considerarão os sábados, ou quaisquer outras ordenanças divinas, como menos honrosos, nem os valorizarão menos, por serem ridicularizados.
(6.) O que agravou enormemente todas essas queixas foi que o estado dela no momento era exatamente o inverso do que era anteriormente. Agora, nos dias de aflição e miséria, quando tudo era negro e sombrio, ela se lembra de todas as coisas agradáveis que tinha nos tempos antigos, e agora sabe como valorizá-las melhor do que antes, quando desfrutava plenamente. deles. Deus muitas vezes nos faz conhecer o valor das misericórdias pela falta delas; e a adversidade é suportada com a maior dificuldade por aqueles que nela caíram do auge da prosperidade. Isto feriu Davi no coração, quando ele foi banido das ordenanças de Deus, para que ele pudesse se lembrar de quando foi com a multidão à casa de Deus, Sl 42.4.
II. Os pecados de Jerusalém são aqui reclamados como a causa provocadora de todas essas calamidades. Quaisquer que sejam os instrumentos, Deus é o autor de todos esses problemas; foi o Senhor quem a afligiu (v. 5) e ele o fez como um Juiz justo, pois ela pecou.
1. Seus pecados são incontáveis. Seus problemas são muitos? Seus pecados são muitos mais. foi pela multidão das suas transgressões que o Senhor a afligiu. Veja Jr 30. 14. Quando as transgressões de um povo se multiplicam, não podemos dizer, como Jó faz no seu próprio caso, que as feridas se multiplicam sem causa, Jó 9. 17.
2. Eles são por natureza extremamente hediondos (v. 8): Jerusalém pecou gravemente, pecou pecado (assim é a palavra), pecou voluntariamente, deliberadamente, pecou aquele pecado que de todos os outros são as coisas abomináveis que o Senhor odeia, o pecado da idolatria. Os pecados de Jerusalém, que faz tal profissão e goza de tais privilégios, são de todos os outros os pecados mais graves. Ela pecou gravemente (v. 8) e, portanto (v. 9), desceu maravilhosamente. Observe que pecados graves trazem uma ruína maravilhosa; há alguns que praticam a iniquidade para os quais há um estranho castigo, Jó 31. 3. São pecados que podem ser claramente lidos na punição.
(1.) Eles têm sido muito opressores e, portanto, são justamente oprimidos (v. 3): Judá foi para o cativeiro, e é por causa da aflição e da grande servidão, porque os ricos entre eles afligiram os pobres e os fizeram servir com rigor., e particularmente (como os caldeus parafraseiam) porque eles oprimiram seus servos hebreus, o que lhes é atribuído, Jr 34.11. A opressão foi um dos seus pecados (Jeremias 6, 7) e é um pecado que clama em voz alta.
(2.) Eles se tornaram vis e, portanto, são justamente difamados. Todos a desprezam (v. 8), porque a sua imundícia está nas suas saias; aparece em suas vestes que ela as rolou na lama do pecado. Ninguém poderia manchar a nossa glória se nós mesmos não a manchássemos.
(3.) Eles estavam muito seguros e, portanto, estão justamente surpresos com esta ruína (v. 9): Ela não se lembra do seu fim último; ela não aceitou o aviso que lhe foi dado para considerar seu último fim,considerar qual seria o fim dos caminhos perversos que ela tomou e, portanto, ela desceu maravilhosamente, de uma maneira surpreendente, para que pudesse sentir o que não temeria; portanto, Deus tornará maravilhosas as suas pragas.
III. Os amigos de Jerusalém são aqui acusados de serem falsos, medrosos e muito indelicados: todos eles agiram traiçoeiramente com ela (v. 2), de modo que, na verdade, se tornaram seus inimigos. Seus enganadores criaram tanto aborrecimento para ela quanto seus destruidores. O cajado que nos quebra pode nos causar um dano tão grande quanto o cajado que nos bate, Ezequiel 29. 6, 7. Seus príncipes, que deveriam tê-la protegido, não têm coragem suficiente para enfrentar o inimigo para sua própria preservação; são como cervos que, ao primeiro alarme, põem-se em fuga e não oferecem resistência; não, eles são como cervos famintos por falta de pasto e, portanto, desaparecem sem forças diante do perseguidor e, não tendo forças para fugir, logo são atropelados e transformados em presas. Seus vizinhos não são vizinhos, pois:
1. Não há ninguém que a ajude (v. 7); ou não podiam ou não queriam; e,
2. Ela não tem consolador, ninguém que simpatize com ela, ou sugira qualquer coisa para aliviar suas dores. Como os amigos de Jó, eles perceberam que era inútil, pois a dor dela era tão grande; e miseráveis consoladores eram todos nesse caso.
IV. O Deus de Jerusalém é aqui reclamado a respeito de todas essas coisas, e tudo é encaminhado à sua consideração compassiva (v. 9): "Ó Senhor! Olha para a minha aflição e toma conhecimento dela"; e (v. 11), “Vê, Senhor! e considera, toma ordem sobre isso”. Observe que a única maneira de nos aliviarmos sob nossos fardos é lançá-los primeiro sobre Deus e deixar que ele faça conosco o que lhe parecer bem.
Deus reconhecido na aflição; Reclamação de Jerusalém (588 aC)
12 Não vos comove isto, a todos vós que passais pelo caminho? Considerai e vede se há dor igual à minha, que veio sobre mim, com que o SENHOR me afligiu no dia do furor da sua ira.
13 Lá do alto enviou fogo a meus ossos, o qual se asSenhoreou deles; estendeu uma rede aos meus pés, arrojou-me para trás, fez-me assolada e enferma todo o dia.
14 O jugo das minhas transgressões está atado pela sua mão; elas estão entretecidas, subiram sobre o meu pescoço, e ele abateu a minha força; entregou-me o Senhor nas mãos daqueles contra os quais não posso resistir.
15 O Senhor dispersou todos os valentes que estavam comigo; apregoou contra mim um ajuntamento, para esmagar os meus jovens; o Senhor pisou, como num lagar, a virgem filha de Judá.
16 Por estas coisas, choro eu; os meus olhos, os meus olhos se desfazem em águas; porque se afastou de mim o consolador que devia restaurar as minhas forças; os meus filhos estão desolados, porque prevaleceu o inimigo.
17 Estende Sião as mãos, e não há quem a console; ordenou o SENHOR acerca de Jacó que os seus vizinhos se tornem seus inimigos; Jerusalém é para eles como coisa imunda.
18 Justo é o SENHOR, pois me rebelei contra a sua palavra; ouvi todos os povos e vede a minha dor; as minhas virgens e os meus jovens foram levados para o cativeiro.
19 Chamei os meus amigos, mas eles me enganaram; os meus sacerdotes e os meus anciãos expiraram na cidade, quando estavam à procura de mantimento para restaurarem as suas forças.
20 Olha, SENHOR, porque estou angustiada; turbada está a minha alma, o meu coração, transtornado dentro de mim, porque gravemente me rebelei; fora, a espada mata os filhos; em casa, anda a morte.
21 Ouvem que eu suspiro, mas não tenho quem me console; todos os meus inimigos que souberam do meu mal folgam, porque tu o fizeste; mas, em trazendo tu o dia que apregoaste, serão semelhantes a mim.
22 Venha toda a sua iniquidade à tua presença, e faze-lhes como me fizeste a mim por causa de todas as minhas prevaricações; porque os meus gemidos são muitos, e o meu coração está desfalecido.
As reclamações aqui são, em substância, as mesmas da parte anterior do capítulo; mas nestes versículos o profeta, em nome da igreja que lamenta, reconhece mais particularmente a mão de Deus nessas calamidades e a justiça de sua mão.
I. A igreja em perigo aqui magnifica sua aflição, mas não mais do que havia motivo para isso; seu gemido não era mais pesado que seus golpes. Ela apela a todos os espectadores: Vejam se há tristeza semelhante à minha. Talvez isso possa ser dito com verdade sobre as tristezas de Jerusalém; mas tendemos a aplicá-lo com muita sensatez a nós mesmos quando estamos com problemas e mais do que há motivo para isso. Porque sentimos mais o nosso próprio fardo e não podemos ser persuadidos a nos reconciliar com ele, estamos prontos a clamar: Certamente nunca houve tristeza como a nossa; Considerando que, se os nossos problemas fossem colocados em pé de igualdade com os dos outros, e então um dividendo igual fosse obtido, e repartir igualmente, em vez de aceitarmos isso, deveríamos cada um de nós dizer: "Por favor, dê-me o meu novamente."
II. Ela aqui olha além dos instrumentos para o autor de seus problemas, e reconhece que todos eles devem ser dirigidos, determinados e eliminados por ele: "Foi o Senhor quem me afligiu, e ele me afligiu porque está zangado comigo; a grandeza do seu descontentamento pode ser medida pela grandeza da minha angústia; é no dia da sua ira ardente", v. 12. As aflições não podem deixar de ser nossas tristezas quando as vemos surgindo da ira de Deus; assim a igreja faz aqui.
1. Ela está como alguém com febre, e a febre é enviada por Deus: “Ele enviou fogo aos meus ossos (v. 13), um calor sobrenatural, que prevalece contra eles, de modo que são queimados como uma lareira (Sl 102. 3), dolorido e devastado, e ressecado."
2. Ela é como alguém em uma rede, da qual quanto mais ele luta para sair, mais ele fica enredado, e essa rede é espalhada por Deus. "Os inimigos não poderiam ter tido sucesso em seus estratagemas se Deus não tivesse espalhado uma rede para meus pés."
3. Ela é como alguém no deserto, cujo caminho é embaraçoso, solitário e cansativo: "Ele me fez voltar atrás, que eu não posso continuar, me deixou desolado, que não tenho nada com que me sustentar, mas estou desmaiado o dia todo."
4. Ela é como alguém em um jugo, não em jugo para o serviço, mas para penitência, pescoço e calcanhares amarrados juntos (v. 14): O jugo das minhas transgressões está preso pela sua mão. Observe que nunca estamos enredados em nenhum jugo que não seja o que é moldado por nossas próprias transgressões. O pecador é preso pelas cordas dos seus próprios pecados, Pv 5.22. O jugo dos mandamentos de Cristo é suave (Mt 11.30), mas o das nossas próprias transgressões é pesado. Diz-se que Deus amarra esse jugo quando nos acusa de culpa e nos leva aos problemas internos e externos que nossos pecados mereceram; quando a consciência, como seu representante, nos liga ao seu julgamento, então o jugo é amarrado e amarrado pela mão de sua justiça, e nada além da mão de sua misericórdia perdoadora o libertará.
5. Ela é como alguém na terra, e foi ele quem pisou todos os seus homens poderosos, que os incapacitou de permanecer de pé e os derrubou por um julgamento após outro, e assim os deixou para serem pisoteados por seus orgulhosos conquistadores, v. 15. E, ela é como alguém em um lagar, não apenas pisada, mas pisada em pedaços, esmagada como uvas no lagar da ira de Deus, e seu sangue espremido como vinho, e foi Deus quem assim pisou a virgem, filha de Judá.
6. Ela está na mão dos seus inimigos, e foi o Senhor quem a entregou nas mãos deles (v. 14): Ele fez cair a minha força, de modo que não posso fazer frente contra eles; não, não apenas incapaz de me levantar contra eles, mas também incapaz de me levantar deles, e então ele me entregou em suas mãos; e (v. 15), ele convocou uma assembleia contra mim, para esmagar meus jovens, e uma assembleia que é em vão pensar em se opor; e novamente (v. 17): O Senhor ordenou a respeito de Jacó que seus adversários o cercassem. Aquele que muitas vezes ordenou libertações para Jacó (Sl 44.4), agora ordena uma invasão contra Jacó, porque Jacó desobedeceu aos mandamentos de sua lei.
III. Ela exige, com justiça, uma participação na piedade e compaixão daqueles que foram os espectadores de sua miséria (v. 12): "Isso não é nada para vocês, todos vocês que passam? Vocês podem olhar para mim sem preocupação? O que! São seus corações como inflexíveis e seus olhos como bolas de gude, que você não pode conceder-me um pensamento compassivo, ou olhar, ou lágrima? Você também não está no corpo? Não é nada para você que a casa do seu vizinho esteja pegando fogo? Existem aqueles para quem as tristezas e ruínas de Sião não significam nada; eles não estão tristes pela aflição de José. Quão pateticamente ela implora pela compaixão deles! (v. 18): "Ouvi, peço-vos, todos os povos, e contemplai a minha tristeza: ouvi as minhas queixas, e vede que causa tenho para elas." Este é um pedido como o de Jó (cap. 19.21): Tenha piedade de mim, tenha piedade de mim, ó meus amigos! Ajuda a tornar o fardo mais leve se nossos amigos simpatizarem conosco e misturarem suas lágrimas com as nossas, pois isso é uma evidência de que, embora estejamos em aflição, não sentimos desprezo, o que é comumente tão temido em uma aflição como qualquer coisa.
IV. Ela justifica sua própria dor, embora tenha sido muito extrema, por essas calamidades (v. 16): “Por estas coisas eu choro, choro de noite (v. 2), quando ninguém vê; abaixo com água. "Observe que este mundo é um vale de lágrimas para o povo de Deus. Os filhos de Sião são muitas vezes os enlutados de Sião. Sião estende as mãos (v. 17), o que aqui é mais uma expressão de desespero do que de desejo; ela estende as mãos, desistindo de tudo. Vejamos como ela explica essa dor apaixonada.
1. Seu Deus se retirou dela; e Miqueias, que só tinha deuses de ouro, quando lhe foram roubados, gritou: O que tenho mais? E o que é que você me diz? O que há com você? A igreja aqui sofre excessivamente; pois, diz ela, o consolador que deveria aliviar minha alma está longe de mim. Deus é o consolador; ele costumava ser assim com ela; ele só pode administrar confortos eficazes; é a sua palavra que os fala; é o seu Espírito que as fala para nós. As suas são fortes consolações, capazes de aliviar a alma, de trazê-la de volta quando ela se for, e não podemos por nós mesmos recuperá-la; mas agora ele partiu descontente, está longe de mim e me vê de longe. Observe que não é de admirar que as almas dos santos desfaleçam, quando Deus, que é o único Consolador que pode aliviá-los, mantém distância.
2. Os seus filhos são afastados dela e não têm capacidade para ajudá-la: é por eles que ela chora, como Raquel pelos dela, porque não existiam, e por isso ela recusa ser consolada. Os seus filhos ficaram desolados porque o inimigo prevaleceu contra eles; não há nenhum de todos os seus filhos que a tome pela mão (Is 51.18); eles não podem ajudar a si mesmos, e como deveriam ajudá-la? Tanto as donzelas como os jovens, que eram a sua alegria e esperança, foram para o cativeiro. Diz-se dos caldeus que eles não tinham compaixão dos rapazes nem das donzelas, nem do belo sexo, nem da idade florescente, 2 Crônicas 36. 17.
3. Seus amigos falharam com ela; alguns não o fariam e outros não poderiam lhe dar nenhum alívio. Ela estendeu as mãos, implorando alívio, mas não há ninguém que a console (v. 17), ninguém que possa fazer isso, ninguém que se importe em fazê-lo; ela chamou seus amantes e, para envolvê-los em ajudá-la, chamou seus amantes, mas eles a enganaram (v. 19), revelaram-se como riachos no verão para o viajante sedento, Jó 6:15. Observe que aquelas criaturas nas quais colocamos nossos corações e que criam nossas expectativas são comumente enganadas e decepcionadas. Seus ídolos eram seus amantes. O Egito e a Assíria eram seus confidentes. Mas eles a enganaram. Aqueles que a cortejaram em sua prosperidade eram tímidos e estranhos para ela em sua adversidade. Felizes aqueles que fizeram de Deus seu amigo e se mantêm no seu amor, pois ele não os enganará!
4. Aqueles cujo ofício era orientá-la estavam impossibilitados de prestar-lhe qualquer serviço. Os sacerdotes e os anciãos, que deveriam ter aparecido à frente dos assuntos, morreram de fome (v. 19); eles desistiram do espírito, ou estavam prestes a expirar, enquanto procuravam sua comida; eles foram implorar por pão para mantê-los vivos. A fome é realmente grave na terra quando não há pão para os sábios, quando os sacerdotes e os anciãos passam fome. Os sacerdotes e os anciãos deveriam ter sido seus consoladores; mas como deveriam confortar os outros quando eles próprios não estavam consolados? "Eles ouviram que eu suspiro, o que deveria tê-los convocado em meu auxílio; mas não há ninguém para me confortar. Amante e amigo você se colocou longe de mim."; eles prevaleceram. No exterior a espada despoja e mata tudo o que aparece em seu caminho, e em casa todas as provisões são cortadas pelos sitiantes, de modo que há como a morte, isto é, a fome, que é tão ruim quanto a pestilência, ou pior - a espada fora e terror dentro, Deuteronômio 32. 25. E assim como os inimigos, que foram os instrumentos da calamidade, eram muito bárbaros, o mesmo aconteceu com aqueles que estavam presentes, os edomitas e amonitas, que tinham má vontade para com Israel: eles ouviram falar do meu problema e estão felizes porque tu fizeste isso (v. 21); eles se alegram com o próprio problema; eles se regozijam porque isso é obra de Deus; agrada-lhes descobrir que Deus e seu Israel se desentenderam, e eles agem de acordo com grande estranheza em relação a eles. Jerusalém é como uma mulher menstruada entre eles, que eles têm medo de tocar e são tímidos. De acordo com todos esses relatos, não se pode admirar, nem pode-se culpá-la, que seus suspiros são muitos, de tristeza pelo que é, e seu coração está fraco (v. 22) de medo do que ainda mais provavelmente acontecerá.
V. Ela justifica a Deus em tudo o que lhe é imposto, reconhecendo que seus pecados mereciam esses castigos severos. O jugo que pesa tanto e que amarra com tanta força é o jugo das suas transgressões (v. 14). Os grilhões em que estamos presos são de nossa própria autoria, e é com nossa própria vara que somos espancados. Quando a igreja falou aqui como se considerasse o Senhor severo, ela fez bem em se corrigir, pelo menos para se explicar, mas reconhecendo (v. 18): O Senhor é justo. Ele não nos faz mal ao lidar assim conosco, nem podemos acusá-lo de qualquer injustiça nisso; Por mais injustos que sejam os homens, temos certeza de que o Senhor é justo e manifesta sua justiça, embora eles contradigam todas as suas leis. Observe que quaisquer que sejam os nossos problemas, que Deus tem o prazer de nos infligir, devemos reconhecer que neles ele é justo; não entendemos nem a ele nem a nós mesmos se não o possuímos, 2 Crônicas 12. 6. Ela possui a equidade das ações de Deus, mas possui a iniquidade das suas próprias: eu me rebelei contra os seus mandamentos (v. 18); e novamente (v. 20), eu me rebelei gravemente. Não podemos falar mal o suficiente do pecado, e devemos sempre falar pior do nosso próprio pecado, devemos chamá-lo de rebelião, rebelião grave; e pecados muito graves são para todos os verdadeiros penitentes. É isso que pesa mais sobre ela do que as aflições que ela sofreu: “Minhas entranhas estão perturbadas; elas trabalham dentro de mim como o mar agitado; meu coração está virado dentro de mim, está inquieto, está virado de cabeça para baixo; pois eu gravemente tenho me rebelado." Observe que a tristeza por nossos pecados deve ser uma grande tristeza e deve afetar a alma.
VI. Ela apela tanto à misericórdia como à justiça de Deus no seu presente caso.
1. Ela apela à misericórdia de Deus em relação às suas próprias tristezas, que a tornaram o objeto adequado de sua compaixão (v. 20): “Eis, Senhor! tal ordem para meu alívio como você quiser. Observe que é um conforto para nós que os problemas que oprimem nossos espíritos estejam abertos diante dos olhos de Deus.
2. Ela apela à justiça de Deus a respeito das injúrias que seus inimigos lhe causaram (v. 21, 22): “Tu trarás o dia que chamaste, o dia que está fixado nos conselhos de Deus e publicado nas profecias, quando meus inimigos, que agora me perseguem, se tornarem semelhantes a mim, quando o cálice do tremor, agora colocado em minhas mãos, for colocado nas deles." Pode ser lida como uma oração: “Que venha o dia marcado”, e assim por diante: “Que a maldade deles chegue diante de ti, que seja lembrada, que seja levada em conta; vingue-se deles por todas as injustiças que me fizeram (Sl 109.14,15); apressa o tempo em que lhes farás pelas suas transgressões como fizeste comigo pelas minhas.” Esta oração equivale a um protesto contra todos os pensamentos de uma coalizão com eles, e a uma previsão de sua ruína, subscrevendo aquilo que Deus havia falado sobre isso em sua palavra. Observe que nossas orações podem e devem concordar com a palavra de Deus; e para qual dia Deus chamou aqui devemos pedir, e nenhum outro. E embora sejamos obrigados pela caridade a perdoar nossos inimigos e a orar por eles, ainda assim podemos orar com fé pelo cumprimento daquilo que Deus falou contra seus inimigos e os de sua igreja, que não se arrependerão para dar-lhe glória.
Lamentações 2
A segunda elegia alfabética segue a mesma melodia triste da anterior, e sua substância é praticamente a mesma; começa com Ecá, como antes: "Quão triste é o nosso caso! Ai de nós!"
I. Aqui está a ira do Deus de Sião considerada a causa de suas calamidades, ver. 1-9.
II. Aqui está a tristeza dos filhos de Sião, considerada o efeito de suas calamidades, ver. 10-19.
III. A reclamação é feita a Deus, e o assunto é encaminhado à sua consideração compassiva, ver 20-22. A mão que feriu deve curar.
Causa, extensão e grandeza das calamidades de Sião (588 aC)
1 Como o Senhor cobriu de nuvens, na sua ira, a filha de Sião! Precipitou do céu à terra a glória de Israel e não se lembrou do estrado de seus pés, no dia da sua ira.
2 Devorou o Senhor todas as moradas de Jacó e não se apiedou; derribou no seu furor as fortalezas da filha de Judá; lançou por terra e profanou o reino e os seus príncipes.
3 No furor da sua ira, cortou toda a força de Israel; retirou a sua destra de diante do inimigo; e ardeu contra Jacó, como labareda de fogo que tudo consome em redor.
4 Entesou o seu arco, qual inimigo; firmou a sua destra, como adversário, e destruiu tudo o que era formoso à vista; derramou o seu furor, como fogo, na tenda da filha de Sião.
5 Tornou-se o Senhor como inimigo, devorando Israel; devorou todos os seus palácios, destruiu as suas fortalezas e multiplicou na filha de Judá o pranto e a lamentação.
6 Demoliu com violência o seu tabernáculo, como se fosse uma horta; destruiu o lugar da sua congregação; o SENHOR, em Sião, pôs em esquecimento as festas e o sábado e, na indignação da sua ira, rejeitou com desprezo o rei e o sacerdote.
7 Rejeitou o Senhor o seu altar e detestou o seu santuário; entregou nas mãos do inimigo os muros dos seus castelos; deram gritos na Casa do SENHOR, como em dia de festa.
8 Intentou o SENHOR destruir o muro da filha de Sião; estendeu o cordel e não retirou a sua mão destruidora; fez gemer o antemuro e o muro; eles estão juntamente enfraquecidos.
9 As suas portas caíram por terra; ele quebrou e despedaçou os seus ferrolhos; o seu rei e os seus príncipes estão entre as nações onde já não vigora a lei, nem recebem visão alguma do SENHOR os seus profetas.
É uma representação muito triste feita aqui do estado da igreja de Deus, de Jacó e Israel, de Sião e Jerusalém; mas a ênfase nesses versículos parece estar sempre colocada na mão de Deus nas calamidades sob as quais eles gemiam. A tristeza não é tanto porque tais ou tais coisas são feitas, mas porque Deus as fez, que parece irado com elas; é ele quem os castiga, e os castiga com ira e em seu ardente descontentamento; ele se tornou seu inimigo e luta contra eles; e isto, isto é o absinto e o fel na aflição e na miséria.
I. Houve um tempo em que o deleite de Deus estava em sua igreja, e ele apareceu para ela, e apareceu para ela, como um amigo. Mas agora seu descontentamento está contra ela; ele está zangado com ela e aparece e age contra ela como um inimigo. Isto é frequentemente repetido aqui e tristemente lamentado. O que ele fez, ele fez na sua ira; isso torna o dia atual um dia realmente melancólico para nós, pois é o dia da sua ira (v. 1), e novamente (v. 2) está na sua ira, e (v. 3) está na sua ira, que ele derrubou e cortou, e (v. 6) na indignação de sua ira. Observe que para aqueles que sabem valorizar o favor de Deus, nada parece mais terrível do que sua ira; As correções no amor são facilmente suportadas, mas as repreensões no amor ferem profundamente. É a ira de Deus que arde contra Jacó como um fogo flamejante (v. 3), e é um fogo consumidor; devora ao redor, devora todas as suas honras, todos os seus confortos. Esta é a fúria que é derramada como fogo (v. 4), como fogo e enxofre que choveram sobre Sodoma e Gomorra; mas foi o pecado deles que acendeu esse fogo. Deus é um Pai tão terno para seus filhos que podemos ter certeza de que ele nunca fica zangado com eles, a não ser quando eles o provocam e lhe dão motivos para ficar zangado; nem ele nunca fica mais zangado do que há motivo para isso. A aliança de Deus com eles era que, se obedecessem à sua voz, ele seria um inimigo de seus inimigos (Êxodo 23:22), e assim foi enquanto eles se mantivessem perto dele; mas agora ele é um inimigo deles; pelo menos ele é como um inimigo. Ele preparou o seu arco como um inimigo. Ele ficou com a mão direita estendida contra eles e uma espada desembainhada como adversário. Deus não é realmente um inimigo do seu povo, não, nem quando ele está zangado com eles e os corrige com raiva. Podemos ficar extremamente descontentes com nossos amigos e parentes mais queridos, por quem ainda estamos longe de ter inimizade. Mas às vezes ele é um inimigo deles, quando todas as suas providências a respeito deles parecem ter uma tendência à sua ruína, quando tudo é feito contra eles e nada para eles. Mas, bendito seja Deus, Cristo é a nossa paz, o nosso pacificador, que matou a inimizade, e nele podemos concordar com o nosso adversário, o que é nossa sabedoria fazer, visto que é em vão contender com ele, e ele nos oferece condições vantajosas de paz.
II. Houve um tempo em que a igreja de Deus parecia muito brilhante, ilustre e considerável entre as nações; mas agora o Senhor cobriu a filha de Sião com uma nuvem (v. 1), uma nuvem escura, que é muito terrível para ele, e através da qual ela não pode ver o seu rosto; uma nuvem espessa (assim a palavra significa), uma nuvem negra, que eclipsa toda a sua glória e esconde a sua excelência; não uma nuvem como aquela sob a qual Deus os conduziu através do deserto, ou aquela em que Deus tomou posse do templo e o encheu com sua glória: não, aquele lado da nuvem está agora voltado para eles que estava voltado para os egípcios no Mar Vermelho. A beleza de Israel foi agora lançada do céu para a terra; seus príncipes (2 Sm 1.19), seu culto religioso, sua beleza de santidade, tudo o que os recomendava ao afeto e à estima de seus vizinhos e os tornava amáveis, que os havia elevado ao céu, estava agora murcho e desaparecido, porque Deus o cobriu com uma nuvem. Ele cortou todo o poder de Israel (v. 3), toda a sua beleza e majestade (Sl 132.17), toda a sua abundância e plenitude, e todo o seu poder e autoridade. Eles, em seu orgulho, levantaram seu chifre contra Deus e, portanto, Deus justamente cortará seu chifre. Ele os incapacitou de resistir e se opor aos seus inimigos; ele virou a mão direita para trás, de modo que eles não foram capazes de seguir o golpe que desferiram, nem de se defender do golpe que lhes foi dado. O que a mão direita deles pode fazer contra o inimigo quando Deus a recua e a seca, como fez com a de Jeroboão? Assim foi derrubada a beleza de Israel, quando um povo famoso pela coragem não foi capaz de se manter firme nem de manter a sua posição.
III. Foi-se o tempo em que Jerusalém e as cidades de Judá eram fortes e bem fortificadas, confiadas pelos habitantes e muito menos pelo inimigo como inexpugnáveis. Mas agora o Senhor os engoliu com raiva; eles se foram; os fortes e as barreiras são destruídos e os invasores não encontram oposição: as estruturas imponentes, que eram a sua força e beleza, são derrubadas e devastadas.
1. O Senhor, com ira, consumiu todas as habitações de Jacó (v. 2), tanto as cidades como as casas de campo; eles são queimados ou destruídos de outra forma, tão totalmente arruinados que parecem ter sido engolidos e não sobrou nenhum vestígio deles. Ele engoliu e não teve pena. Seria uma pena que casas tão suntuosas, tão bem construídas, tão bem mobiliadas, fossem totalmente destruídas, e que se sentisse alguma pena dos pobres habitantes que foram assim desalojados e levados a vagar; mas a compaixão habitual de Deus parecia falhar: Ele engoliu Israel, como um leão engole a sua presa, v. 5.
2. Ele engoliu não apenas suas habitações comuns, mas também seus palácios, todos os seus palácios, as habitações de seus príncipes e grandes homens (v. 5), embora fossem muito imponentes, e fortes, e ricos, e bem guardados. Os julgamentos de Deus, quando vêm com comissão, arrasam palácios com cabanas e os engolem com a mesma facilidade. Se os palácios estiverem poluídos pelo pecado, como os deles, esperem ser visitados por uma maldição, que os consumirá, com a sua madeira e as suas pedras, Zc 5.4.
3. Ele destruiu não apenas suas moradias, mas também suas fortalezas, seus castelos, cidadelas e locais de defesa. Estes ele derrubou na sua ira e os derrubou; pois eles impedirão seus julgamentos e controlarão o progresso deles? Não; deixe-os cair como folhas no outono; que sejam elevados até os alicerces e feitos tocar o chão. E novamente (v. 5): Ele destruiu suas fortalezas; pois que força eles poderiam ter contra Deus? E assim ele aumentou o luto e a lamentação na filha de Judá, pois eles não puderam deixar de ficar em terrível consternação quando viram toda a sua defesa ter sido retirada deles. Isto é novamente insistido, v. 7-9. Para engolir seus palácios, ele entregou nas mãos do inimigo os muros de seus palácios, que eram sua segurança, e, quando são derrubados, os próprios palácios logo são arrombados. As paredes dos palácios não podem protegê-los, a menos que o próprio Deus seja uma parede de fogo ao seu redor. Isso Deus fez em sua ira, mas ele fez isso deliberadamente. É o resultado de um propósito anterior e é realizado por uma providência sábia e constante; porque o Senhor propôs destruir o muro da filha de Sião; ele trouxe o exército caldeu de propósito para fazer esta execução. Observe que quaisquer desolações que Deus faça em sua igreja, todas elas estão de acordo com seus conselhos; ele realiza o que está designado para nós, mesmo aquilo que é mais contra nós. Mas, quando isso for feito, ele estendeu uma linha, uma linha de medição, para fazê-lo exatamente e por medida: até agora a destruição irá, e não mais; nada mais será cortado do que aquilo que está marcado para ser assim. Ou se refere à linha de confusão (Is 34.11), uma linha de nivelamento; pois ele continuará com seu trabalho; ele não retirou a mão de destruir aquela mão direita que estendeu contra o seu povo como adversário. Tanto quanto o propósito for, o desempenho irá, e sua mão cumprirá seu conselho ao máximo, e não será retirada. Portanto, ele fez lamentar a muralha e o muro, com os quais o povo se regozijou e com o qual talvez se alegraram, e definharam juntos; as paredes e as muralhas, ou baluartes, sobre eles caíram juntas e foram deixadas a condoer-se umas com as outras pela sua queda. Seus portões desapareceram num instante, de modo que alguém poderia pensar que foram afundados no chão com seu próprio peso, e ele destruiu e quebrou suas trancas, aquelas trancas dos portões de Jerusalém que anteriormente ele havia fortalecido, Sl 147. 13. Portões e grades não nos servirão de nada quando Deus retirar sua proteção.
4. Foi-se o tempo em que o seu governo floresceu, os seus príncipes ganharam destaque, o seu reino era grande entre as nações e o equilíbrio de poder estava do seu lado; mas agora é bem diferente: Ele contaminou o reino e os seus príncipes. Eles primeiro se poluíram com suas idolatrias, e então Deus tratou com eles como se fossem coisas poluídas; ele os jogou no monturo, o lugar mais adequado para eles. Ele desistiu da glória deles, que era considerada sagrada (esse é um caráter que atribuímos à majestade), para ser pisoteada e profanada; e não é de admirar que o rei e o sacerdote, cujo caráter sempre foi considerado venerável e inviolável, sejam desprezados por todos, quando Deus, na indignação de sua ira, desprezou o rei e o sacerdote. Ele os abandonou; ele os considera não mais dignos das honras que lhes foram conferidas pelos convênios da realeza e do sacerdócio, mas como tendo perdido ambos; e então Zedequias, o rei, foi maltratado, e Seraías, o sumo sacerdote, foi morto como malfeitor. A coroa caiu de suas cabeças, pois seu rei e seus príncipes estão entre os gentios, prisioneiros entre eles, insultados por eles (v. 9), e tratados não apenas como pessoas comuns, mas como os mais vis, sem qualquer consideração por eles. seu personagem. Observe que é justo que Deus rebaixe aqueles que, por meio de seus julgamentos, se degradaram pelo pecado.
V. Houve um tempo em que as ordenanças de Deus eram administradas entre eles em seu poder e pureza, e eles tinham aqueles sinais da presença de Deus com eles; mas agora que isso lhes foi tirado, aquela parte da beleza de Israel desapareceu, o que era de fato a sua maior beleza.
1. A arca era o escabelo de Deus, sob o propiciatório, entre os querubins; este era, de todos os outros, o símbolo mais sagrado da presença de Deus (é chamado de escabelo de seus pés, 1 Crônicas 28. 2; Sl 99. 5; 132. 7); ali a Shequiná descansou e, de olho nisso, Israel foi frequentemente protegido e salvo; mas agora ele não se lembrava do escabelo. A própria arca sofreu, como deveria parecer, cair nas mãos dos caldeus. Deus, estando irado, jogou isso fora; porque não será mais o escabelo de seus pés; a terra será assim, como era antes da arca existir, Is 66. 1. De que pouco valor são os sinais de sua presença quando sua presença se vai! Nem foi esta a primeira vez que Deus entregou a sua arca ao cativeiro, Sal 78. 61. Deus e seu reino podem permanecer sem esse escabelo.
2. Aqueles que ministravam nas coisas sagradas tinham sido agradáveis aos olhos no tabernáculo da filha de Sião (v. 4); eram mais puros que a neve, mais brancos que o leite (cap. 4.7); ninguém é mais agradável aos olhos de todas as pessoas boas do que aqueles que prestavam o serviço do tabernáculo. Mas agora estes foram mortos e o seu sangue está misturado com os seus sacrifícios. Assim, o sacerdote é desprezado tanto quanto o rei. Observe que quando aqueles que eram agradáveis aos olhos no tabernáculo de Sião são mortos, Deus deve ser reconhecido nele; ele fez isso, e o incêndio que o Senhor acendeu deve ser lamentado por toda a casa de Israel, como no caso de Nadabe e Abiú, Levítico 10. 6.
3. O templo era o tabernáculo de Deus (como o tabernáculo, enquanto existia, era chamado de seu templo, Sl 27.4) e ele o tirou violentamente (v. 6); ele arrancou as estacas e cortou as cordas; não será mais um tabernáculo, muito menos seu; ele o tirou, como o dono de um jardim tira sua pá ou sombra, quando termina e não tem mais ocasião para isso; ele o desce com tanta facilidade, rapidez e com um pouco de pesar e relutância, como se fosse apenas uma cabana em um vinhedo ou um alojamento em um jardim de pepinos (Is 1.8), mas uma barraca que o guardião faz, Jó 27. 18. Quando os homens profanam o tabernáculo de Deus, é justo que ele o tire deles. Deus se recusou justamente a sentir o cheiro de suas assembleias solenes (Amós 5:21); eles o provocaram a se afastar deles, e então não é de admirar que ele tenha destruído seus lugares na assembleia; o que deveriam fazer com os lugares onde os cultos se tornaram uma abominação? Ele agora abominou seu santuário (v. 7); foi contaminado com o pecado, aquela única coisa que ele odeia, e por causa disso ele abomina até mesmo o seu santuário, no qual ele se deleitou e chamou seu descanso para sempre, Sl 132.14. Assim ele fez com Shiloh. Agora os inimigos têm feito um barulho tão grande de folia e blasfêmia na casa do Senhor como sempre foi feito com os cânticos e música do templo no dia de uma festa solene, Sl 74. 4. Alguns, pelos lugares da assembleia (v. 6), entendem não apenas o templo, mas as sinagogas e as escolas dos profetas, que o inimigo havia queimado, Sl 74.8.
4. As festas solenes e os sábados foram cuidadosamente lembrados, e o povo constantemente os lembrava; mas agora o Senhor fez com que fossem esquecidos, não só no campo, entre os que viviam longe, mas até na própria Sião; pois não sobrou ninguém que se lembrasse deles, nem restaram os lugares onde costumavam ser observados. Agora que Sião estava em ruínas, nenhuma diferença era feita entre o horário do sábado e os outros horários; cada dia era dia de luto, de modo que todas as festas solenes eram esquecidas. Observe que é justo que Deus prive do benefício e conforto dos sábados e festas solenes aqueles que não os valorizaram devidamente, nem os observaram conscientemente, mas os profanaram, que era um dos pecados dos quais os judeus eram frequentemente acusados. Aqueles que viram os dias do Filho do homem, e os desprezaram, podem desejar ver um daqueles dias e não serem permitidos, Lucas 17. 22.
5. O altar que santificou as suas ofertas é agora rejeitado, pois Deus não aceitará mais as suas ofertas, nem será honrado pelos seus sacrifícios. O altar era a mesa do Senhor, mas Deus não manterá mais casa entre eles; ele não os banqueteará nem comerá com eles.
6. Eles foram abençoados com profetas e mestres da lei; mas agora a lei não existe mais (v. 9); não é mais lida pelo povo, nem mais exposta pelos escribas; as tábuas da lei desapareceram com a arca; o livro da lei lhes foi tirado e o povo está proibido de tê-lo. O que deveriam fazer com as Bíblias aqueles que não as aplicaram melhor quando as tinham? Seus profetas também não encontram nenhuma visão do Senhor; Deus não lhes responde mais por meio de profetas e sonhos, como foi o melancólico caso de Saul, 1 Sm 28. 15. Eles perseguiram os profetas de Deus e desprezaram as visões que tiveram do Senhor e, portanto, é justo que Deus diga que eles não terão mais profetas, nem visões. Deixe-os ir até os profetas que os lisonjearam e enganaram com visões de seus próprios corações, pois eles não terão ninguém de Deus para confortá-los ou dizer-lhes por quanto tempo. Aqueles que abusam dos profetas de Deus os perdem com justiça.
Dores Complicadas (588 AC)
10 Sentados em terra se acham, silenciosos, os anciãos da filha de Sião; lançam pó sobre a cabeça, cingidos de cilício; as virgens de Jerusalém abaixam a cabeça até ao chão.
11 Com lágrimas se consumiram os meus olhos, turbada está a minha alma, e o meu coração se derramou de angústia por causa da calamidade da filha do meu povo; pois desfalecem os meninos e as crianças de peito pelas ruas da cidade.
12 Dizem às mães: Onde há pão e vinho?, quando desfalecem como o ferido pelas ruas da cidade ou quando exalam a alma nos braços de sua mãe.
13 Que poderei dizer-te? A quem te compararei, ó filha de Jerusalém? A quem te assemelharei, para te consolar a ti, ó virgem filha de Sião? Porque grande como o mar é a tua calamidade; quem te acudirá?
14 Os teus profetas te anunciaram visões falsas e absurdas e não manifestaram a tua maldade, para restaurarem a tua sorte; mas te anunciaram visões de sentenças falsas, que te levaram para o cativeiro.
15 Todos os que passam pelo caminho batem palmas, assobiam e meneiam a cabeça sobre a filha de Jerusalém: É esta a cidade que denominavam a perfeição da formosura, a alegria de toda a terra?
16 Todos os teus inimigos abrem contra ti a boca, assobiam e rangem os dentes; dizem: Devoramo-la; certamente, este é o dia que esperávamos; achamo-lo e vimo-lo.
17 Fez o SENHOR o que intentou; cumpriu a ameaça que pronunciou desde os dias da antiguidade; derrubou e não se apiedou; fez que o inimigo se alegrasse por tua causa e exaltou o poder dos teus adversários.
18 O coração de Jerusalém clama ao Senhor. Ó muralha da filha de Sião, corram as tuas lágrimas como um ribeiro, de dia e de noite, não te dês descanso, nem pare de chorar a menina de teus olhos!
19 Levanta-te, clama de noite no princípio das vigílias; derrama, como água, o coração perante o Senhor; levanta a ele as mãos, pela vida de teus filhinhos, que desfalecem de fome à entrada de todas as ruas.
20 Vê, ó SENHOR, e considera a quem fizeste assim! Hão de as mulheres comer o fruto de si mesmas, as crianças do seu carinho? Ou se matará no santuário do Senhor o sacerdote e o profeta?
21 Jazem por terra pelas ruas o moço e o velho; as minhas virgens e os meus jovens vieram a cair à espada; tu os mataste no dia da tua ira, fizeste matança e não te apiedaste.
22 Convocaste de toda parte terrores contra mim, como num dia de solenidade; não houve, no dia da ira do SENHOR, quem escapasse ou ficasse; aqueles do meu carinho os quais eu criei, o meu inimigo os consumiu.
Com justiça são chamadas de Lamentações, e são muito patéticas, as expressões de pesar em perfeição, luto e angústia, e nada mais, como o conteúdo do rolo de Ezequiel, Ez 2. 10.
I. Cópias de lamentações são aqui apresentadas e pintadas à vida.
1. Os juízes e magistrados, que costumavam aparecer com vestes de Estado, as deixaram de lado, ou melhor, foram despojadas delas, e vestiram o hábito de pranteadores (v. 10); os anciãos agora não se sentam mais nos tribunais, os tronos da casa de Davi, mas sentam-se no chão, não tendo assento para repousar, ou em sinal de grande tristeza, como os amigos de Jó sentaram-se com ele no chão, Jó 2. 13. Não abrem a boca no portão, como sempre, para dar a sua opinião, mas ficam em silêncio, dominados pela dor e sem saber o que dizer. Lançaram pó sobre a cabeça e cingiram-se de saco, como costumavam fazer os enlutados; eles haviam perdido seu poder e riqueza, e isso causou o sofrimento. Ploratur lachrymis amissa pecunia veris – Genuínas são as lágrimas que derramamos pelos bens perdidos.
2. As moças, que costumavam vestir-se tão ricamente e andar com o pescoço esticado (Is 3.16), agora estão humilhadas; As virgens de Jerusalém abaixam a cabeça até o chão; são levados a conhecer a tristeza aqueles que pareciam desafiá-la e estavam sempre dispostos a ser alegres.
3. O próprio profeta é um modelo para os enlutados. Seus olhos ficam cheios de lágrimas; ele chorou até não poder mais chorar, quase chorou até os olhos, chorou até ficar cego. As impressões internas de tristeza também não são inferiores às expressões externas. Suas entranhas estão perturbadas, como estavam quando ele viu essas calamidades chegando (Jr 4.19,20), o que, alguém poderia pensar, poderia tê-lo desculpado agora; mas mesmo ele, para quem não foram surpresa, sentiu-lhes uma dor insuportável, a tal ponto que seu fígado foi derramado na terra; ele se sentiu uma coliquação perfeita; todas as suas entranhas foram derretidas e dissolvidas, como Sal 22. 14. O próprio Jeremias recebeu um tratamento melhor do que seus vizinhos, melhor do que antes de seus próprios compatriotas; ou melhor, a destruição deles foi sua libertação, seu cativeiro, sua ampliação; o mesmo que os tornou prisioneiros fez dele um favorito; e ainda assim os seus interesses privados são engolidos pela preocupação com o público, e ele lamenta a destruição da filha do seu povo tão sensatamente como se ele próprio tivesse sido o maior sofredor daquela calamidade comum. Observe que os julgamentos de Deus sobre a terra e a nação devem ser lamentados por nós, embora nós, de nossa parte, possamos escapar muito bem.
II. Aqui são feitos apelos à lamentação: O coração do povo clamou ao Senhor. Alguns temem que tenha sido um grito, não de verdadeiro arrependimento, mas de amarga reclamação; seu coração estava tão cheio de tristeza quanto podia, e eles deram vazão a isso em gritos e clamores tristes, nos quais fizeram uso do nome de Deus; ainda assim, suporemos caridosamente que muitos deles clamaram sinceramente a Deus por misericórdia em sua angústia; e o profeta ordena que eles continuem a fazê-lo: “Ó muro da filha de Sião! suas abordagens em direção a eles, ou por causa do muro (que é o assunto da lamentação), por causa da queda do muro (o que não foi feito até cerca de um mês depois da cidade ter sido tomada), por causa desta nova calamidade, deixe a filha de Sião lamentar ainda. Isto foi algo que Neemias lamentou muito depois, Ne 1.3,4. "Deixe as lágrimas correrem como um rio dia e noite, chore sem interrupção, não se dê descanso ao choro, não deixe a menina dos seus olhos cessar." Isso sugere:
1. Que as calamidades continuariam, e as causas da tristeza frequentemente reapareceriam, e novas ocasiões lhes seriam dadas todos os dias e todas as noites para lamentarem-se.
2. Que eles estariam aptos, gradativamente, a se tornarem insensíveis e estúpidos sob a mão de Deus, e ainda precisariam ser chamados a afligir suas almas ainda mais e mais, até que seus corações orgulhosos e duros fossem completamente humilhados e abrandados.
III. As causas de lamentação são aqui atribuídas, e as calamidades que devem ser lamentadas são descritas de maneira muito particular e patética.
1. Multidões perecem de fome, um julgamento muito doloroso, e lamentável é o caso daqueles que caem sob ela. Deus os corrigiu pela escassez de provisões devido à falta de chuva algum tempo antes (Jeremias 14:1), e eles não foram levados ao arrependimento por esse grau inferior deste julgamento e, portanto, agora, pela dificuldade do cerco, Deus o trouxe sobre eles ao extremo; pois,
(1.) As crianças morreram de fome nos braços de suas mães: As crianças e os lactentes, cujo estado inocente e indefeso lhes dá direito a alívio o mais rápido possível, desmaiam nas ruas (v. 11) como os feridos (v. 12), não havendo comida para eles; aqueles que passam fome morrem tão certamente quanto aqueles que são esfaqueados. Eles ficam muito tempo mentindo, clamando às suas pobres mães por trigo para alimentá-los e vinho para refrescá-los, pois eles foram criados para usar o vinho e o desejam agora; mas não há nada para eles, de modo que finalmente sua alma é derramada no seio de suas mães, e lá eles respiram pela última vez. Isto é mencionado novamente (v. 19): Eles desmaiam de fome no topo de cada rua. No entanto, isto não é o pior,
(2.) Houve algumas criancinhas que foram mortas pelas mãos das mães e comidas, v. 20. Tal era a escassez de provisões que as mulheres comiam do fruto dos seus próprios corpos, até mesmo dos seus filhos, quando estes tinham apenas um palmo de comprimento, de acordo com a ameaça, Deuteronômio 28. 53. O mesmo aconteceu no cerco de Samaria, 2 Reis 6. 29. Tais extremos, ou melhor, tais barbaridades, foram levados pela fome. Vamos, em nossa abundância, agradecer a Deus por termos comida conveniente, não só para nós, mas para nossos filhos.
2. Multidões caem pela espada, que devora uns e outros, especialmente quando está nas mãos de inimigos tão cruéis como foram os caldeus.
(1.) Eles não pouparam nenhum caráter, não, nem os mais ilustres; até mesmo o sacerdote e o profeta, que de todos os homens, alguém poderia pensar, poderia esperar proteção do céu e veneração na terra, são mortos, não no campo de batalha, onde estão fora de seu lugar, como Hofni e Fineias, mas no santuário do Senhor, o local de seus negócios e que eles esperavam que fosse um refúgio para eles.
(2.) Eles não pouparam idade, não, nem aqueles que, por causa de sua tenra idade ou decrépita idade, foram dispensados de empunhar a espada; pois até eles pereceram pela espada. “Os jovens, que ainda não pegaram em armas, e os velhos, que tiveram a descarga, jazem no chão, mortos nas ruas, até que se encontre alguma mão bondosa que os enterre.”
(3.) Eles não pouparam sexo: Minhas virgens e meus jovens caíram à espada. Nas execuções militares mais bárbaras que já lemos sobre as virgens foram poupadas e fizeram parte do despojo (Nm 31. 18, Juízes 5. 30), mas aqui as virgens foram passadas à espada, assim como os jovens.
(4.) Isto foi obra do Senhor; ele permitiu que a espada dos caldeus os devorasse assim sem distinção: Tu os mataste no dia da tua ira, pois é Deus quem mata e vivifica, e salva vivos, como lhe agrada. Mas o que se segue é muito duro: Tu mataste, e não tiveste pena; porque a sua alma está triste pela miséria de Israel. Os inimigos que os usaram dessa forma cruel foram os que ele reuniu e convocou (v. 22): “Tu convocaste, como num dia solene, os meus terrores ao redor, isto é, os caldeus, que são um terror tão grande. para mim;" os inimigos aglomeravam-se em Jerusalém agora tão densamente como os adoradores costumavam fazer em um festival solene, de modo que foram bastante dominados pelo número, e ninguém escapou nem permaneceu; Jerusalém foi transformada em um matadouro perfeito. As mães ficam com o coração partido ao ver aqueles de quem elas cuidaram tanto, e com quem tiveram tantas dores, e com quem foram tão carinhosas, assim usados de forma desumana, subitamente cortados, embora não criados logo: Aqueles que eu embrulhei, e criei, o meu inimigo consumiu, como se tivessem sido criados para o assassino, como cordeiros para o açougueiro, Oseias 9. 13. Sião, que era mãe para todos eles, lamentou ver aqueles que foram criados em suas cortes e sob a orientação de seus oráculos, tornando-se assim uma presa.
3. Seus falsos profetas os enganaram. Isso era algo que Jeremias havia lamentado muito antes e observado com grande preocupação (Jr 14.13): Ah! Senhor Deus, dizem-lhes os profetas: Não vereis a espada; e aqui ele insere entre suas lamentações: Teus profetas viram coisas vãs e tolas para ti; eles fingiram descobrir para você, e então descobrir para você, a mente e a vontade de Deus, ter as visões do Todo-Poderoso e então falar suas palavras; mas eram todas coisas vãs e tolas; suas visões eram todas fantasias próprias e, se eles pensavam que tinham alguma, era apenas o produto de uma cabeça enlouquecida ou de uma imaginação acalorada, como parecia pelo que eles entregaram, que era tudo ocioso e impertinente: não, é muito é provável que eles próprios soubessem que as visões que fingiam eram falsificadas, e todas uma farsa, e usavam-nas apenas para colorir aquilo que propositalmente impuseram ao povo, para que pudessem despertar interesse nelas para si próprios. Eles são teus profetas, não os profetas de Deus; ele nunca os enviou, nem foram pastores segundo o seu coração, mas o povo os estabeleceu, disse-lhes o que deveriam dizer, para que fossem profetas segundo o seu coração.
(1.) Os profetas deveriam contar às pessoas sobre suas falhas, mostrar-lhes seus pecados, para que pudessem levá-las ao arrependimento e, assim, evitar sua ruína; mas esses profetas sabiam que isso lhes faria perder o afeto e as contribuições do povo, e sabiam que não poderiam reprovar seus ouvintes sem se repreender ao mesmo tempo e, portanto, não descobriram a tua iniquidade; eles próprios não viram isso, ou, se o viram, viram tão pouco mal ou perigo nisso, que não lhes contaram sobre isso, embora isso pudesse ter sido um meio, eliminando sua iniquidade, de se afastarem do seu cativeiro.
(2.) Os profetas deveriam alertar as pessoas sobre os julgamentos de Deus que vinham sobre elas, mas estes viam para elas fardos falsos; as mensagens que eles fingiam entregar-lhes de Deus, eles sabiam ser falsas e falsamente atribuídas a Deus; de modo que, ao acalmá-los na segurança carnal, causaram aquele banimento que, por meio de um tratamento claro, poderiam ter evitado.
4. Seus vizinhos riram deles (v. 15): Todos os que passam por ti batem palmas para ti. Jerusalém tinha uma grande figura, ganhou um grande nome e exerceu grande influência entre as nações; foi a inveja e o terror de todos; e, quando a cidade foi assim reduzida; todos eles (como os homens tendem a fazer em tal caso) triunfaram em sua queda; eles sibilaram e balançaram a cabeça, satisfeitos ao ver o quanto ela havia caído de suas antigas pretensões. É esta a cidade (disseram eles) que os homens chamam de perfeição da beleza? Sal 50. 2. Como é agora a perfeição da deformidade! Onde está toda a sua beleza agora? É esta a cidade que foi chamada de alegria de toda a terra (Sl 48.2), que se regozijou com os dons da generosidade e da graça de Deus mais do que qualquer outro lugar, e na qual toda a terra se regozijou? Onde está toda a sua alegria agora e toda a sua glória? É um grande pecado zombar das misérias dos outros e acrescenta muita aflição aos aflitos.
5. Seus inimigos triunfaram sobre eles. Aqueles que desejavam o mal para Jerusalém e sua paz agora expressam seu rancor e malícia, que antes ocultavam; eles agora abrem a boca, ou melhor, eles a alargam; eles sibilam e rangem os dentes com desprezo e indignação; eles triunfam em seu próprio sucesso contra ela, e a rica presa que obtiveram ao se tornarem senhores de Jerusalém: "Nós a engolimos; é obra nossa, e é nosso ganho; é tudo nosso agora. Jerusalém será nunca será cortejada ou temida como ela tem sido. Certamente este é o dia que há muito procuramos; nós o encontramos; nós o vimos; aha! também o teríamos." Observe: Os inimigos da igreja são apto a considerar seus choques como suas ruínas e a triunfar neles de acordo; mas eles serão enganados; pois as portas do inferno não prevalecerão contra a igreja.
6. O seu Deus, em tudo isto, apareceu contra eles (v. 17): O Senhor fez o que planejou. Os destruidores de Jerusalém não poderiam ter poder contra ela, a menos que lhes fosse dado do alto. Eles são apenas a espada nas mãos de Deus; foi ele quem derrubou e não teve piedade. “Nesta controvérsia dele conosco, não tivemos os exemplos habituais de sua compaixão para conosco.” Ele fez com que o teu inimigo se regozijasse por ti (ver Jó 30:11); ele estabeleceu o poder dos teus adversários, deu-lhes poder e motivo de orgulho. Este é de fato o maior agravamento do problema, que Deus se tornou seu inimigo, e ainda assim é o argumento mais forte para a paciência sob isso; somos obrigados a nos submeter ao que Deus faz, pois:
(1.) É o cumprimento de seu propósito: O Senhor fez o que planejou; isso é feito com conselho e deliberação, não precipitadamente ou com uma decisão repentina; é o mal que ele incriminou (Jr 18.11), e podemos ter certeza de que foi enquadrado exatamente para responder à intenção. O que Deus planeja contra seu povo é planejado para eles, e assim será encontrado na questão.
(2.) É o cumprimento de suas previsões; é o cumprimento da Escritura; ele agora pôs em execução a palavra que havia ordenado nos dias antigos. Quando ele lhes deu sua lei por meio de Moisés, ele lhes disse que julgamentos ele certamente lhes infligiria se transgredissem essa lei; e agora que eles foram culpados da transgressão desta lei, ele executou a sentença dela, de acordo com Levítico 26. 16, etc., Deuteronômio 28. 15. Observe que em todas as providências de Deus relativas à sua igreja é bom observar o cumprimento de sua palavra; pois há um acordo exato entre os julgamentos da mão de Deus e os julgamentos de sua boca, e quando comparados, explicar-se-ão e ilustrar-se-ão mutuamente.
IV. Confortos para a cura dessas lamentações são aqui procurados e prescritos.
1. Eles são procurados e questionados. O profeta procura descobrir algumas palavras adequadas e aceitáveis para dizer a ela neste caso: Com que te consolarei, ó virgem! filha de Sião? Observe que devemos nos esforçar para confortar aqueles cujas calamidades lamentamos e, quando nossas paixões as prejudicarem, nossa sabedoria deve corrigi-las e trabalhar para tirar o melhor proveito delas; devemos estudar para fazer com que nossas simpatias para com nossos amigos aflitos se transformem em seu consolo. Agora, os dois tópicos mais comuns de conforto, em caso de aflição, são aqui tentados, mas são deixados de lado porque não se sustentam. Geralmente nos esforçamos para confortar nossos amigos dizendo-lhes:
(1.) Que o caso deles não é singular, nem sem precedentes; há muitos cujo problema é maior e pesa mais sobre eles do que o deles; mas o caso de Jerusalém não admite este argumento: "Que coisa te compararei, ou o que te igualarei, para te consolar? Que cidade, que país existe, cujo caso é paralelo ao teu? Que testemunha devo apresentar para provar um exemplo que alcançará o seu atual estado calamitoso? Infelizmente! não há nenhuma, nenhuma tristeza como a sua, porque não há ninguém cuja honra fosse como a sua.
(2.) Dizemos-lhes que o seu caso não é desesperador, mas que pode ser facilmente remediado; mas isso também não será admitido aqui, do ponto de vista das probabilidades humanas; pois a tua brecha é grande, como o mar, como a brecha que o mar às vezes faz na terra, que não pode ser reparada, mas ainda se torna cada vez mais ampla. Você está ferido e quem o curará? Nenhuma sabedoria ou poder do homem pode reparar as desolações de um estado tão destruído. Não adianta, portanto, administrar qualquer um desses cordiais comuns; portanto,
2. O método de cura prescrito é dirigir-se a Deus e, por meio de uma oração penitente, entregar-lhe o seu caso, e ser instante e constante em tais orações (v. 19): “Levanta-te do pó”, do seu desânimo, clame durante a noite, vigie em oração; quando os outros estiverem dormindo, fique de joelhos, importune a Deus por misericórdia; no início das vigílias, de cada uma das quatro vigílias da noite (não deixem seus olhos os impedirem, Sl 119. 148), então derrame seu coração como água diante do Senhor, seja livre e cheio de oração, seja sincero e sério em oração, abra sua mente, exponha seu caso diante do Senhor; levante suas mãos com santo desejo e expectativa; implore pela vida de teus filhos pequenos. Estes pobres cordeiros, o que fizeram eles? 2 Sam 24. 17. Leva contigo palavras, leva contigo estas palavras (v. 20), Eis, ó Senhor e considere com quem você fez isso, com quem você tratou assim: eles não são seus, a semente de Abraão, seu amigo, e de Jacó, seu escolhido? Senhor, leve o caso deles em consideração compassiva!" Observe que a oração é um bálsamo para todas as feridas, mesmo as mais doloridas, um remédio para todas as doenças, mesmo as mais graves. E nosso trabalho na oração não é prescrever, mas subscrever a sabedoria e a vontade de Deus; encaminhar nosso caso a ele, e então deixá-lo com ele. Senhor, eis e considera, e seja feita a tua vontade.
Lamentações 3
O escopo deste capítulo é o mesmo dos dois capítulos anteriores, mas a composição é um pouco diferente; isso foi em verso longo, resumindo, outro tipo de métrica; isso estava em alfabetos simples, este está em alfabetos agudos. Aqui está,
I. Uma triste reclamação do desagrado de Deus e dos frutos dele, ver 1-20.
II. Palavras de conforto para o povo de Deus quando ele está em dificuldades e angústias, ver 21-36.
III. Dever prescrito neste estado de aflição, ver 37-41.
IV. A reclamação foi renovada, ver 42-54.
V. Encorajamento a esperar em Deus, e continuar esperando pela sua salvação, com um apelo à sua justiça contra os perseguidores da igreja, ver 55-66.
Alguns fazem com que tudo isso seja dito pelo próprio profeta quando este foi preso e perseguido; mas parece antes ser falado na pessoa da igreja agora em cativeiro e de uma maneira desolada, e em cujas desolações o profeta se interessou de maneira particular. Mas as reclamações aqui são um pouco mais gerais do que as do capítulo anterior, acomodando-se tanto ao caso de pessoas específicas como do público, e destinando-se ao uso do quarto em vez da assembleia solene. Alguns pensam que Jeremias faz essas queixas, não apenas como intercessor de Israel, mas como um tipo de Cristo, que alguns pensavam ser Jeremias, o profeta chorão, porque ele chorava muito (Mateus 16.14) e por ele muitas das passagens aqui podem ser aplicadas.
A aflição pessoal do profeta (588 aC)
1 Eu sou o homem que viu a aflição pela vara do furor de Deus.
2 Ele me levou e me fez andar em trevas e não na luz.
3 Deveras ele volveu contra mim a mão, de contínuo, todo o dia.
4 Fez envelhecer a minha carne e a minha pele, despedaçou os meus ossos.
5 Edificou contra mim e me cercou de veneno e de dor.
6 Fez-me habitar em lugares tenebrosos, como os que estão mortos para sempre.
7 Cercou-me de um muro, e já não posso sair; agravou-me com grilhões de bronze.
8 Ainda quando clamo e grito, ele não admite a minha oração.
9 Fechou os meus caminhos com pedras lavradas, fez tortuosas as minhas veredas.
10 Fez-se-me como urso à espreita, um leão de emboscada.
11 Desviou os meus caminhos e me fez em pedaços; deixou-me assolado.
12 Entesou o seu arco e me pôs como alvo à flecha.
13 Fez que me entrassem no coração as flechas da sua aljava.
14 Fui feito objeto de escárnio para todo o meu povo e a sua canção, todo o dia.
15 Fartou-me de amarguras, saciou-me de absinto.
16 Fez-me quebrar com pedrinhas de areia os meus dentes, cobriu-me de cinza.
17 Afastou a paz de minha alma; esqueci-me do bem.
18 Então, disse eu: já pereceu a minha glória, como também a minha esperança no SENHOR.
19 Lembra-te da minha aflição e do meu pranto, do absinto e do veneno.
20 Minha alma, continuamente, os recorda e se abate dentro de mim.
O título do Salmo 102 pode muito apropriadamente ser prefixado a este capítulo: A oração do aflito, quando ele está oprimido e expõe sua reclamação diante do Senhor; pois é com muito sentimento e fluência que a reclamação é aqui apresentada. Observemos os detalhes disso. O profeta reclama:
1. Que Deus está irado. Isto dá nascimento e amargura à aflição (v. 1): Eu sou o homem, o homem notável, que viu a aflição e a sentiu sensatamente, pela vara da sua ira. Observe que Deus às vezes fica irado com seu próprio povo; contudo, deve-se reclamar dela, não como uma espada para cortar, mas apenas como uma vara para corrigir; é para eles a vara de sua ira, um castigo que, embora doloroso no momento, será vantajoso. Através desta vara devemos esperar ver aflição, e, se formos levados a ver mais do que a aflição comum por aquela vara, não devemos brigar, pois temos certeza de que a ira é justa e a aflição é suave e misturada com misericórdia.
2. Que ele está perdido e totalmente no escuro. A escuridão é propícia a grandes problemas e perplexidade, à falta tanto de conforto quanto de direção; este foi o caso do queixoso (v. 2): “Ele me conduziu pela sua providência, e por uma inexplicável cadeia de eventos, para as trevas e não para a luz, as trevas que eu temia e não para a luz que eu esperava”. E (v. 6), Ele me colocou em lugares escuros, escuros como uma sepultura, como aqueles que já morreram, que estão bastante esquecidos, ninguém sabe quem ou o que eram. Observe que o Israel de Deus, embora filho da luz, às vezes anda nas trevas.
3. Que Deus aparece contra ele como um inimigo, como um inimigo professo. Deus tinha sido por ele, mas não "Certamente ele se voltou contra mim (v. 3), até onde posso discernir; porque a sua mão está voltada contra mim o dia todo. Sou castigado todas as manhãs", Sl 73.14. E, quando a mão de Deus se volta continuamente contra nós, somos tentados a pensar que o seu coração também se volta contra nós. Deus havia dito uma vez (Os 5.14): Serei como um leão para a casa de Judá, e agora ele cumpriu sua palavra (v. 10): “Ele foi para mim como um urso à espreita, surpreendendo-me” com os seus julgamentos, e como um leão em lugares secretos; de modo que, por onde quer que eu fosse, eu tinha medo contínuo de ser atacado e nunca poderia me considerar seguro. "Os homens atiram naqueles que são seus inimigos? Ele dobrou seu arco, o arco que foi ordenado contra os promotores da igreja, que está inclinada contra seus filhos, v. 12. Ele me colocou como alvo para sua flecha, a qual ele aponta, e com certeza acertará, e então as flechas de sua aljava entram em minhas rédeas, me dão um golpe mortal. ferida, uma ferida interna, v. 13. Observe que Deus tem muitas flechas em sua aljava, e elas voam rapidamente e perfuram profundamente.
4. Que ele é como alguém gravemente afligido tanto no corpo quanto na mente. O estado judeu pode agora ser adequadamente comparado a um homem enrugado pela idade, para o qual não há remédio (v. 4): “Envelheceu a minha carne e a minha pele; eles estão desperdiçados e murchados, e eu pareço alguém que está prestes a cair na sepultura; não, ele quebrou meus ossos e me impediu de ajudar a mim mesmo. Ele me encheu de amargura, uma sensação amarga de suas calamidades.” Deus tem acesso ao espírito, e pode amargar tanto que amarga todos os prazeres; como, quando o estômago está sujo, tudo o que é comido azeda nele: "Ele me embriagou com absinto, embriagou-me tanto com o sentimento das minhas aflições que não sei o que dizer ou fazer. Ele misturou cascalho ao meu pão, de modo que com ele se quebraram os dentes (v. 16) e o que como não é agradável nem nutritivo. Ele me cobriu com cinzas, como costumavam fazer os enlutados, ou (como alguns leem) ele me alimentou com cinzas. Tenho comido cinza como pão”, Sl 102. 9.
5. Que ele não é capaz de discernir qualquer caminho de fuga ou libertação (v. 5): “Ele edificou contra mim, como se constroem fortes e baterias contra uma cidade sitiada”. Onde havia um caminho aberto, agora está totalmente revolvido: Ele me cercou por todos os lados com fel e viagens; Eu me irrito, me preocupo e me canso para encontrar uma maneira de escapar, mas não consigo encontrar nenhuma. Ele me protegeu, e não consigo sair. "Quando Jerusalém foi sitiada, dizia-se que ela estava cercada por todos os lados, Lucas 19:43. "Estou acorrentado; e como alguns malfeitores notórios estão acorrentados e carregados com ferros, ele tornou minha corrente pesada. Ele também (v. 9) cercou meus caminhos com pedras lavradas, não apenas cercou meu caminho com espinhos (Os 2.6), mas o bloqueou com um muro de pedra, que não pode ser quebrado, de modo que meus caminhos se tornem tortuosos; Ando de um lado para o outro, para a direita, para a esquerda, para tentar avançar, mas ainda estou voltado para trás." É justo que Deus faça com que aqueles que andam nos caminhos tortuosos do pecado, cruzando as leis de Deus, andem nos caminhos tortuosos da aflição, cruzando os seus desígnios e quebrando as suas medidas. Assim (v. 11), “Ele desviou os meus caminhos; ele destruiu todos os meus conselhos, arruinou meus projetos, de modo que sou obrigado a ceder à minha própria ruína. Ele me despedaçou; ele despedaçou e foi embora (Os 5. 14), e me deixou desolado, privou-me de toda sociedade e de todo conforto em minha própria alma.”
6. Que Deus faz ouvidos moucos às suas orações (v. 8): "Quando eu choro e grito, como alguém sincero, como alguém que o faria ouvir, ainda assim ele exclui minha oração e não permitirá que ela tenha acesso a ele." O ouvido de Deus costuma estar aberto às orações de seu povo, e sua porta de misericórdia para aqueles que batem nela; mas agora ambos estão fechados, mesmo para aquele que chora e grita. Assim, às vezes, Deus parece estar irado até mesmo contra as orações de seu povo (Sl 80. 4), e o caso deles é realmente deplorável quando lhes é negado não apenas o benefício de uma resposta, mas o conforto da aceitação.
7. Que seus vizinhos façam dos seus problemas motivo de riso (v. 14): Eu fui um escárnio para todo o meu povo, a todos os ímpios entre eles, que se alegraram uns com os outros com os julgamentos públicos, e particularmente com as tristezas do profeta Jeremias. Eu sou sua canção, seu neginath, ou instrumento musical de mão, seu tabret (Jó 17. 6), que eles tocam, como Nero em sua harpa quando Roma estava em chamas.
8. Que ele estava pronto para se desesperar por alívio e libertação: “Não só me tiraste a paz, mas afastaste a minha alma para longe da paz (v. 17), de modo que não só não está ao meu alcance, mas também não à vista. Esqueço-me da prosperidade; faz tanto tempo que a tive, e é tão improvável que algum dia a recupere, que perdi a ideia dela. Estou tão habituado à tristeza e à servidão que não sei que alegria e liberdade significam. Eu até desisti de tudo, concluindo: Minha força e minha esperança pereceram do Senhor (v.18); Não posso mais me apoiar em Deus como meu apoio, pois não acho que ele me encoraje a fazê-lo; nem posso esperar que ele apareça em meu favor, para pôr fim aos meus problemas, pois o caso parece sem solução, e até mesmo o meu Deus inexorável." Sem dúvida foi sua enfermidade dizer isso (Sl 77. 10), pois com Deus há força eterna, e ele é a esperança infalível do seu povo, independentemente do que eles possam pensar.
9. Essa tristeza retornava a cada lembrança de seus problemas, e suas reflexões eram tão melancólicas quanto suas perspectivas. Ele se esforçou como Jó (Jó 9:27), para esquecer sua reclamação? Infelizmente, foi em vão; ele se lembra, em todas as ocasiões, da aflição e da miséria, do absinto e do fel. Assim, enfaticamente, ele fala de sua aflição, pois assim ele pensou nisso, assim estava pesadamente quando ele a revisou! Era uma aflição que era a própria miséria. Minha aflição e minha transgressão (assim alguns leem), meu problema e meu pecado que a trouxe sobre mim; este foi o absinto e o fel na aflição e na miséria. É o pecado que faz do cálice da aflição um cálice amargo. Minha alma ainda os lembra. Os cativos na Babilônia tinham continuamente em mente todas as misérias do cerco e as chamas e ruínas de Jerusalém ainda diante de seus olhos, e choravam quando se lembravam de Sião; não, eles nunca poderiam esquecer Jerusalém, Sal 137. 1, 5. Minha alma, tendo-os em lembrança, fica humilhada em mim, não apenas oprimida pela sensação do problema, mas também pela amargura do pecado. Observe que nos convém ter corações humildes sob providências humilhantes e renovar nossas humilhações penitentes pelo pecado a cada lembrança de nossas aflições e misérias. Assim, podemos melhorar com as correções anteriores e evitar futuras.
Palavras de conforto para Israel; O benefício das aflições; Conforto aos aflitos. (aC 588)
21 Quero trazer à memória o que me pode dar esperança.
22 As misericórdias do SENHOR são a causa de não sermos consumidos, porque as suas misericórdias não têm fim;
23 renovam-se cada manhã. Grande é a tua fidelidade.
24 A minha porção é o SENHOR, diz a minha alma; portanto, esperarei nele.
25 Bom é o SENHOR para os que esperam por ele, para a alma que o busca.
26 Bom é aguardar a salvação do SENHOR, e isso, em silêncio.
27 Bom é para o homem suportar o jugo na sua mocidade.
28 Assente-se solitário e fique em silêncio; porquanto esse jugo Deus pôs sobre ele;
29 ponha a boca no pó; talvez ainda haja esperança.
30 Dê a face ao que o fere; farte-se de afronta.
31 O Senhor não rejeitará para sempre;
32 pois, ainda que entristeça a alguém, usará de compaixão segundo a grandeza das suas misericórdias;
33 porque não aflige, nem entristece de bom grado os filhos dos homens.
34 Pisar debaixo dos pés a todos os presos da terra,
35 perverter o direito do homem perante o Altíssimo,
36 subverter ao homem no seu pleito, não o veria o Senhor?
Aqui as nuvens começam a se dispersar e o céu a clarear; a reclamação era muito melancólica na parte anterior do capítulo, mas aqui o tom é alterado e os enlutados em Sião começam a parecer um pouco agradáveis. Se não fosse pela esperança, o coração se partiria. Para evitar que o coração fique completamente quebrantado, aqui está algo que vem à mente, que dá base para a esperança (v. 21), que se refere ao que vem depois, não ao que vem antes. Faço o retorno ao meu coração (assim diz a margem); o que tínhamos em nossos corações, e guardamos em nossos corações, às vezes é como se estivesse completamente perdido e esquecido, até que Deus, por sua graça, o faça retornar aos nossos corações, para que possa estar pronto para nós quando tivermos a oportunidade de usá-lo. "Lembro-me disso; portanto, tenho esperança e sou protegido do desespero absoluto." Vejamos o que são essas coisas que ele traz à mente.
I. Que, por piores que sejam as coisas, é devido à misericórdia de Deus que não sejam piores. Somos afligidos pela vara da sua ira, mas é pela misericórdia do Senhor que não somos consumidos. Quando estamos angustiados, devemos, para encorajamento de nossa fé e esperança, observar o que é bom para nós, bem como o que é contra nós. As coisas estão ruins, mas poderiam ter sido piores e, portanto, há esperança de que possam melhorar. Observe aqui:
1. As correntes de misericórdia reconheceram: Não somos consumidos. Observe que a igreja de Deus é como a sarça de Moisés, queimando, mas não consumida; quaisquer que sejam as dificuldades que tenha enfrentado ou possa enfrentar, ela existirá no mundo até o fim dos tempos. É perseguido pelos homens, mas não abandonado por Deus e, portanto, embora seja derrubado, não é destruído (2 Cor 4.9), corrigido, mas não consumido, refinado na fornalha como prata, mas não consumido como escória.
2. Esses riachos seguiam até a fonte: É da misericórdia do Senhor. Aqui estão as misericórdias no plural, denotando a abundância e variedade dessas misericórdias. Deus é fonte inesgotável de misericórdia, Pai das misericórdias. Observe que todos nós devemos à misericórdia de Deus que não somos consumidos. Outros foram consumidos ao nosso redor, e nós mesmos afligidos, e ainda assim não somos consumidos; estamos fora da sepultura; estamos fora do inferno. Se tivéssemos sido tratados de acordo com os nossos pecados, já teríamos sido consumidos há muito tempo; mas fomos tratados de acordo com a misericórdia de Deus e somos obrigados a reconhecer isso para seu louvor.
II. Que mesmo na profundidade da sua aflição eles ainda tenham experiência da ternura da piedade divina e da verdade da promessa divina. Eles se queixaram diversas vezes de que Deus não tinha piedade (cap. 2.17, 21), mas aqui eles se corrigem e reconhecem:
1. Que as compaixões de Deus não falham; elas realmente não falham, não, nem mesmo quando está com raiva ele parece ter calado suas ternas misericórdias. Esses rios de misericórdia correm plena e constantemente, mas nunca secam. Não; eles são novos todas as manhãs; todas as manhãs temos novos exemplos da compaixão de Deus para conosco; ele nos visita com elas todas as manhãs (Jó 7. 18); todas as manhãs ele traz à luz seu julgamento, Sofonias 3.5. Quando nossos confortos falham, ainda assim a compaixão de Deus não falha.
2. Tão grande é a sua fidelidade. Embora a aliança parecesse ter sido quebrada, eles reconheciam que ela continuava em pleno vigor; e, embora Jerusalém esteja em ruínas, a verdade do Senhor permanece para sempre. Observe que, sejam quais forem as coisas difíceis que sofremos, nunca devemos nutrir quaisquer pensamentos duros sobre Deus, mas ainda assim devemos estar prontos para reconhecer que ele é gentil e fiel.
III. Que Deus é, e sempre será, a felicidade todo-suficiente de seu povo, e eles o escolheram e dependem dele para ser tal (v. 24): O Senhor é a minha porção, diz a minha alma; isto é,
1. "Quando perdi tudo o que tenho no mundo, a liberdade e o sustento, e quase a própria vida, ainda assim não perdi meu interesse em Deus." Porções na terra são coisas que perecem, mas Deus é porção para sempre.
2. "Embora eu tenha interesse em Deus, nisso tenho o suficiente; tenho aquilo que é suficiente para contrabalançar todos os meus problemas e compensar todas as minhas perdas." Tudo o que nos foi roubado de nossa porção está seguro.
3. "É nisso que dependo e com o qual fico satisfeito: portanto, esperarei nele. Vou me firmar nele e me encorajar nele, quando todos os outros apoios e encorajamentos me falharem." Observe que é nosso dever fazer de Deus a porção de nossas almas, e então fazer uso dele como nossa porção e ter o conforto disso em meio às nossas lamentações.
4. Que aqueles que lidam com Deus descobrirão que não é em vão confiar nele; pois,
1. Ele é bom para aqueles que o fazem. Ele é bom para todos; as suas ternas misericórdias estão sobre todas as suas obras; todas as suas criaturas provam a sua bondade. Mas ele é particularmente bom para aqueles que o esperam, para a alma que o procura. Observe que, embora os problemas sejam prolongados e a libertação seja adiada, devemos esperar pacientemente por Deus e por seu retorno gracioso para nós. Enquanto esperamos por ele pela fé, devemos buscá-lo pela oração: nossas almas devem buscá-lo, caso contrário não buscaremos para encontrar. Nossa busca ajudará a manter nossa espera. E aqueles que assim esperam e buscam a Deus serão graciosos; ele lhes mostrará sua maravilhosa benignidade.
2. Aqueles que o fizerem acharão bom para eles (v. 26): É bom (é nosso dever, e será nosso indescritível conforto e satisfação) esperar e esperar silenciosamente pela salvação do Senhor. Esperar que isso aconteça, embora as dificuldades que estão no caminho pareçam insuportáveis, esperar até que isso aconteça, embora demore muito, e enquanto esperamos ficar quietos e silenciosos, sem brigar com Deus nem nos sentirmos inquietos, mas aquiescendo às disposições divinas. Pai, seja feita a tua vontade. Se nos lembrarmos disso, podemos ter esperança de que tudo acabará bem.
V. Que as aflições são realmente boas para nós e, se as suportarmos corretamente, contribuirão muito para o nosso bem. Não é apenas bom ter esperança e esperar pela salvação, mas é bom estar sob dificuldades nesse meio tempo (v. 27): É bom para o homem que ele carregue o jugo na sua juventude. Muitos dos jovens foram levados ao cativeiro. Para facilitar-lhes isso, ele lhes diz que foi bom para eles suportarem o jugo daquele cativeiro, e que assim o achariam se ao menos se acomodassem à sua condição e trabalhassem para atender aos propósitos de Deus ao impor aquele jugo pesado sobre eles. É muito aplicável ao jugo dos mandamentos de Deus. É bom que os jovens levem sobre si esse jugo na juventude; não podemos começar tão cedo a ser religiosos. Isso tornará nosso dever mais aceitável para Deus e fácil para nós mesmos, se nos empenharmos nele quando somos jovens. Mas aqui parece significar o jugo da aflição. Muitos acharam bom suportar isso na juventude; tornou aqueles humildes e sérios, e os afastou do mundo, que de outra forma teriam sido orgulhosos e indisciplinados, e como um boi desacostumado ao jugo. Mas quando suportamos o jugo para que seja realmente bom suportá-lo na juventude? Ele responde nos versículos seguintes:
1. Quando estamos calmos e quietos sob nossas aflições, quando nos sentamos sozinhos e mantemos silêncio, não corramos de um lado para outro em todas as companhias com nossas queixas, agravando nossas calamidades e discutindo com as disposições de Providência a nosso respeito, mas retire-se para a privacidade, para que possamos, em um dia de adversidade, considerar, sentar-nos sozinhos, para que possamos conversar com Deus e comungar com nossos próprios corações, silenciando todos os pensamentos descontentes e desconfiados, e colocando a mão sobre a boca, como Aarão, que, sob uma provação muito severa, manteve a paz. Devemos manter silêncio sob o jugo como aqueles que o carregaram sobre nós, não o puxaram voluntariamente sobre nossos próprios pescoços, mas submeteram-se pacientemente a ele quando Deus o colocou sobre nós. Quando aqueles que são afligidos em sua juventude se acomodarem às suas aflições, ajustarem seus pescoços ao jugo e estudarem para responder ao propósito de Deus ao afligi-los, então acharão que é bom suportá-lo, pois isso produz o fruto pacífico da justiça. para aqueles que são assim exercidos.
2. Quando somos humildes e pacientes sob nossas aflições. Ele fica bem com o jugo que coloca a boca no pó, não apenas coloca a mão sobre a boca, em sinal de submissão à vontade de Deus na aflição, mas a coloca no pó, em sinal de tristeza, vergonha e autoaversão, na lembrança do pecado, e como alguém perfeitamente reduzido e recuperado, e trazido como aqueles que são vencidos para lamber o pó, Sl 72.9. E devemos, portanto, nos humilhar, se assim for, pode haver esperança, ou (como está no original) talvez haja esperança. Se existe alguma maneira de adquirir e garantir uma boa esperança sob nossas aflições, é esta, e ainda assim devemos ser muito modestos em nossas expectativas sobre ela, devemos procurá-la com o que pode ser, como aqueles que se reconhecem totalmente. indigno disso. Observe que aqueles que são verdadeiramente humilhados pelo pecado ficarão felizes em obter uma boa esperança, através da graça, sob quaisquer termos, embora coloquem a boca no pó por isso; e aqueles que desejam ter esperança devem fazê-lo e atribuí-la à graça gratuita, se tiverem algum incentivo, que possa impedir que seus corações afundem no pó quando colocam a boca ali.
3. Quando somos mansos e brandos com aqueles que são os instrumentos dos nossos problemas, e temos um espírito perdoador. Ele se dá bem com o jugo que dá a face àquele que o fere, e prefere dar a outra face (Mt 5.39) a devolver o segundo golpe. Nosso Senhor Jesus nos deixou um exemplo disso, pois deu as costas ao espancador, Is 50. 6. Aquele que pode suportar o desprezo e a reprovação, e não retribuir injúria por injúria, e amargura por amargura, que, quando está cheio de reprovação, guarda isso para si mesmo, e não a retruca e a esvazia novamente sobre aqueles que o encheram dela, mas derrama-o diante do Senhor (como fizeram aqueles, Salmos 123. 4, cujas almas estavam excessivamente cheias do desprezo dos orgulhosos), ele descobrirá que é bom suportar o jugo, que ele se voltará para o seu bem espiritual. A soma é: se a tribulação produz paciência, essa paciência produzirá experiência, e essa experiência produzirá uma esperança que não envergonha.
VI. Que Deus retornará graciosamente ao seu povo com confortos oportunos, de acordo com o tempo em que ele os afligiu, v. 31, 32. Portanto, o sofredor é penitente e paciente, porque acredita que Deus é gracioso e misericordioso, o que é o grande incentivo tanto ao arrependimento evangélico quanto à paciência cristã. Podemos nos sustentar com isto:
1. Que, quando somos abatidos, ainda assim não somos rejeitados; o fato de o pai corrigir o filho não é deserdá-lo.
2. Que embora possamos parecer rejeitados por um tempo, enquanto os confortos sensíveis são suspensos e as salvações desejadas adiadas, ainda assim não somos realmente rejeitados, porque não somos rejeitados para sempre; a controvérsia conosco não será perpétua.
3. Que, qualquer que seja a tristeza em que estejamos, é o que Deus nos concedeu, e sua mão está nisso. É ele quem causa tristeza e, portanto, podemos ter certeza de que é ordenado com sabedoria e graça; e é apenas por um tempo, e quando há necessidade, que ficamos oprimidos, 1 Pe 1.6.
4. Que Deus tem compaixão e conforto reservados mesmo para aqueles a quem ele próprio entristeceu. Devemos estar longe de pensar que, embora Deus cause tristeza, o mundo nos aliviará e nos ajudará. Não; o mesmo que causou a dor deve trazer o favor, ou estaremos perdidos. Una eademque manus vulnus opemque tulit – A mesma mão infligiu a ferida e a curou. Ele despedaçou e nos sarará, Os 6. 1.
5. Que, quando Deus voltar para nos tratar graciosamente, não será de acordo com os nossos méritos, mas de acordo com as suas misericórdias, de acordo com a multidão, a abundância das suas misericórdias. Somos tão indignos que nada além de uma misericórdia abundante nos aliviará; e disso o que não podemos esperar? E o fato de Deus causar nossa tristeza não deveria desanimar de forma alguma essas expectativas.
VII. Que, quando Deus causa tristeza, é para fins sábios e santos, e ele não se agrada de nossas calamidades. Ele realmente aflige e entristece os filhos dos homens; todas as suas queixas e aflições vêm dele. Mas ele não faz isso de boa vontade, nem de coração; então a palavra é.
1. Ele nunca nos aflige, exceto quando lhe damos motivos para fazê-lo. Ele não dispensa suas carrancas como faz seus favores, ex mero motu – por mero prazer. Se ele nos mostra bondade, é porque lhe parece bom; mas, se ele escreve coisas amargas contra nós, é porque nós as merecemos e precisamos delas.
2. Ele não aflige com prazer. Ele não se deleita com a morte dos pecadores, ou com a inquietação dos santos, mas pune com uma espécie de relutância. Ele sai de seu lugar para punir, pois seu lugar é o propiciatório. Ele não se deleita com a miséria de nenhuma de suas criaturas, mas, como isso respeita seu próprio povo, ele está tão longe disso que em todas as suas aflições ele é afligido e sua alma se entristece pela miséria de Israel.
3. Ele mantém sua bondade para com seu povo mesmo quando o aflige. Se ele não entristecer voluntariamente os filhos dos homens, muito menos os seus próprios filhos. Seja como for, Deus é bom para eles (Sl 73.1), e eles podem, pela fé, ver amor em seu coração, mesmo quando veem carrancas em seu rosto e uma vara em sua mão.
VIII. Que embora ele faça uso dos homens como sua mão, ou melhor, dos instrumentos em sua mão, para a correção de seu povo, ainda assim ele está longe de ficar satisfeito com a injustiça de seus procedimentos e com o mal que eles lhes fazem. Embora Deus sirva aos seus próprios propósitos pela violência de homens ímpios e irracionais, ainda assim não se segue que ele apoie essa violência, como seu povo oprimido às vezes é tentado a pensar. Hab 1. 13: Por que olhas para os que agem traiçoeiramente? Duas maneiras pelas quais o povo de Deus é ferido e oprimido por seus inimigos, e o profeta aqui nos assegura que Deus não aprova nenhuma delas:
1. Se os homens os ferem pela força das armas, Deus não aprova isso. Ele mesmo não esmaga sob os pés os prisioneiros da terra, mas atende ao clamor dos prisioneiros; nem ele aprova que os homens façam isso; não, ele está muito descontente com isso. É bárbaro pisotear aqueles que estão caídos e esmagar aqueles que estão presos e não conseguem se conter.
2. Se os homens os prejudicam sob a proteção da lei e na pretensa administração da justiça - se eles desviam o direito de um homem, de modo que ele não possa descobrir quais são os seus direitos ou não possa abordá-los, eles estão fora de seu alcance, - se eles subverterem um homem em sua causa, e apresentarem um veredicto errado, ou derem um julgamento falso, deixe-os saber,
(1.) Que Deus os vê. Está diante da face do Altíssimo (v. 35); está à sua vista, sob seus olhos, e é muito desagradável para ele. Eles não podem deixar de saber que é assim e, portanto, é desafiando-o que o fazem. Ele é o Altíssimo, cuja autoridade sobre eles eles desprezam, abusando de sua autoridade sobre seus súditos, sem considerar que aquele que é mais elevado do que o mais elevado considera, Ecl 5.8.
(2.) Que Deus não os aprova. Mais está implícito do que é expresso. A perversão da justiça e a subversão dos justos são uma grande afronta a Deus; e, embora ele possa fazer uso deles para a correção de seu povo, ainda assim, mais cedo ou mais tarde, ele contará severamente com aqueles que o fazem. Observe que, embora Deus possa, por um tempo, permitir que os malfeitores prosperem e sirvam aos seus próprios propósitos por meio deles, ainda assim, ele não aprova suas más ações. Longe de Deus que ele pratique iniquidade ou apoie aqueles que a praticam.
Os deveres dos aflitos (588 aC)
37 Quem é aquele que diz, e assim acontece, quando o Senhor o não mande?
38 Acaso, não procede do Altíssimo tanto o mal como o bem?
39 Por que, pois, se queixa o homem vivente? Queixe-se cada um dos seus próprios pecados.
40 Esquadrinhemos os nossos caminhos, provemo-los e voltemos para o SENHOR.
41 Levantemos o coração, juntamente com as mãos, para Deus nos céus, dizendo:
Para que tenhamos direito aos confortos administrados aos aflitos nos versículos anteriores, e possamos saborear a doçura deles, temos aqui os deveres de um estado aflito prescritos para nós, em cuja execução podemos esperar esses confortos.
I. Devemos ver e reconhecer a mão de Deus em todas as calamidades que nos sobrevêm a qualquer momento, sejam elas pessoais ou públicas. Isto é aqui apresentado como uma grande verdade, que ajudará a aquietar nossos espíritos sob nossas aflições e a santificá-los para nós.
1. Que, quaisquer que sejam as ações dos homens, é Deus quem as governa: Quem é aquele que diz, e isso acontece (que projeta uma coisa e executa seus desígnios), se o Senhor não o ordena? Os homens nada podem fazer senão de acordo com o conselho de Deus, nem têm qualquer poder ou sucesso senão o que lhes é dado do alto. O coração do homem traça o seu caminho; ele projeta e estabelece propósitos; ele diz que fará isso e aquilo (Tg 4. 13); mas o Senhor dirige seus passos de maneira muito diferente do que ele planejou, e o que ele planejou e esperava não acontece, a menos que seja o que a mão de Deus e seu conselho haviam determinado antes que fosse feito, Pv 16.9; Jr 10. 23. Os caldeus disseram que destruiriam Jerusalém, e isso aconteceu, não porque eles disseram isso, mas porque Deus ordenou e os comissionou a fazê-lo. Observe que os homens são apenas ferramentas que o grande Deus utiliza e administra como lhe agrada no governo deste mundo inferior; e eles não podem realizar nenhum de seus projetos sem ele.
2. Que, seja qual for a sorte dos homens, é Deus quem a ordena: Da boca do Altíssimo não procedem o mal e o bem? Sim, certamente o faz; e é expresso mais enfaticamente no original: Não procedem este mal e este bem da boca do Altíssimo? Não é isso que ele ordenou e designou para nós? Sim, certamente é; e para nos reconciliarmos com as nossas próprias aflições, quaisquer que sejam, esta verdade geral deve, portanto, ser particularmente aplicada. Este conforto recebo da mão de Deus, e não receberei também esse mal? Então Jó argumenta, cap. 2. 10. Somos saudáveis ou doentes, ricos ou pobres? Temos sucesso em nossos projetos ou somos contrariados neles? É tudo o que Deus ordena; o julgamento de cada homem procede dele. O Senhor deu, e o Senhor tirou; ele forma a luz e cria as trevas, como fez no início. Observe que todos os eventos da Providência divina são produtos de um conselho divino; tudo o que é feito, Deus tem a direção, e as obras de suas mãos concordam com as palavras de sua boca; ele fala, e isso é feito, tão facilmente, tão eficazmente todos os seus propósitos são cumpridos.
II. Não devemos discutir com Deus por qualquer aflição que ele nos impõe em qualquer momento (v. 39): Por que se queixa o homem vivo? O profeta aqui parece verificar a reclamação que fez na parte anterior do capítulo, em que parecia refletir sobre Deus como cruel e severo. "Faço bem em ficar com raiva? Por que me preocupo assim?" Aqueles que, em sua pressa, repreenderam Deus devem, na reflexão, repreender-se por isso. Da doutrina da providência soberana e universal de Deus, que ele afirmou nos versículos anteriores, ele tira esta inferência: Por que um homem vivo reclama? Não devemos abrir a boca contra o que Deus faz, Sl 39. 9. Aqueles que culpam sua sorte repreendem aquele que a atribuiu a eles. Os sofredores no cativeiro devem submeter-se à vontade de Deus em todos os seus sofrimentos. Observe que embora possamos expor nossas queixas diante de Deus, nunca devemos apresentar quaisquer queixas contra Deus. O que! Deverá um homem vivo reclamar, um homem pelo castigo dos seus pecados? As razões aqui apresentadas são muito convincentes.
1. Somos homens; vamos aqui nos mostrar homens. Um homem reclamará? E novamente, um homem! Somos homens, e não brutos, criaturas razoáveis, que deveriam agir com razão, que deveriam olhar para cima e para frente, e ambos os lados podem trazer considerações suficientes para silenciar nossas queixas. Somos homens, e não crianças que choram por tudo que lhes faz mal. Somos homens, e não deuses, súditos, não senhores; não somos nossos próprios mestres, nem nossos próprios escultores; estamos obrigados e devemos obedecer, devemos nos submeter. Somos homens, e não anjos, e portanto não podemos esperar estar livres dos problemas como eles estão; não somos habitantes daquele mundo onde não há tristeza, mas deste mundo onde não há nada além de tristeza. Somos homens, e não demônios, não estamos naquele estado deplorável, desamparado e sem esperança em que se encontram, mas temos algo com que nos confortar e que eles não têm.
2. Somos homens vivos. Pela boa mão de nosso Deus sobre nós, ainda estamos vivos, embora morramos diariamente; e um homem vivo reclamará? Não; ele tem mais motivos para ser grato pela vida do que reclamar de qualquer um dos fardos e calamidades da vida. Nossas vidas são frágeis e perdidas, mas ainda assim estamos vivos; agora os vivos, os vivos, deveriam louvar, e não reclamar (Is 38.19); enquanto há vida há esperança e, portanto, em vez de nos queixarmos de que as coisas estão más, devemos encorajar-nos com a esperança de que vão melhorar.
3. Somos homens pecadores, e aquilo de que reclamamos é o justo castigo dos nossos pecados; não, é muito menos do que nossas iniquidades mereceram. Temos poucos motivos para reclamar de nossos problemas, pois são culpa nossa; podemos agradecer a nós mesmos. A nossa própria maldade nos corrige, Pv 19.3. Não temos motivos para brigar com Deus, pois ele é justo nisso; ele é o governador do mundo, e é necessário que mantenha a honra de seu governo castigando os desobedientes. Estamos sofrendo por nossos pecados? Então não nos queixemos; pois temos outro trabalho a fazer; em vez de lamentar, devemos nos arrepender; e, como prova de que Deus está reconciliado conosco, devemos nos esforçar para nos reconciliar com sua santa vontade. Somos punidos pelos nossos pecados? É nossa sabedoria então submeter-nos e beijar a vara; pois, se ainda andarmos contrariamente a Deus, ele nos punirá ainda sete vezes mais; pois quando ele julgar ele vencerá. Mas, se nos acomodarmos a ele, embora sejamos castigados pelo Senhor, não seremos condenados com o mundo.
III. Devemos nos preparar para responder à intenção de Deus ao nos afligir, que é trazer o pecado à nossa lembrança e nos levar para casa, para Ele (v. 40). Estas são as duas coisas sobre as quais nossas aflições deveriam nos colocar.
1. Uma consideração séria sobre nós mesmos e uma reflexão sobre nossas vidas passadas. Procuremos e experimentemos nossos caminhos, investiguemos o que eles têm sido, e então testemos se foram certos e bons ou não; procure um malfeitor disfarçado, que foge e se esconda, e depois julgue se é culpado ou inocente. Que a consciência seja empregada tanto para pesquisar como para testar, e que ela tenha permissão para agir fielmente, para realizar uma busca diligente e para fazer um julgamento imparcial. Experimentemos os nossos caminhos, para que por eles possamos nos testar, pois devemos julgar o nosso estado não pelos nossos fracos desejos, mas pelos nossos passos, não por um passo específico, mas pelos nossos caminhos, pelos fins que almejamos, as regras que seguimos e a agradabilidade do temperamento de nossas mentes e do comportamento de nossas vidas para esses fins e essas regras. Quando estamos em aflição, é oportuno considerar nossos caminhos (Ag 1.5), para que o que está errado possa ser arrependido e corrigido para o futuro, e assim possamos responder à intenção da aflição. Estamos aptos, em tempos de calamidade pública, a refletir sobre os costumes de outras pessoas e a culpá-las; ao passo que nosso negócio é pesquisar e experimentar nossos próprios caminhos. Temos trabalho suficiente para fazer em casa; devemos cada um de nós dizer: "O que eu fiz? Com que contribuí para as chamas públicas?", para que cada um de nós conserte um, e então todos seremos consertados.
2. Uma conversão sincera a Deus: “Voltemo-nos novamente para o Senhor, para aquele que se voltou contra nós e de quem nos afastamos; a ele voltemo-nos pelo arrependimento e pela reforma, como a nosso dono e governante. Esteve com ele, e nunca esteve bem conosco desde que o abandonamos; voltemos, portanto, agora novamente para ele." Isto deve acompanhar o primeiro e ser fruto dele; portanto, devemos pesquisar e testar nossos caminhos, para que possamos nos voltar do mal deles para Deus. Este foi o método que Davi adotou. Sl 119.59: Pensei nos meus caminhos e voltei os meus pés para os teus testemunhos.
IV. Devemos oferecer-nos a Deus, e aos nossos melhores afetos e serviços, nas chamas da devoção. Quando estamos em aflição,
1. Devemos olhar para Deus como um Deus nos céus, infinitamente acima de nós, e que tem um domínio incontestável sobre nós; pois os céus governam e, portanto, não devem ser discutidos, mas submetidos.
2. Devemos orar a ele, com uma expectativa crente de receber misericórdia dele; pois isso está implícito em levantarmos nossas mãos para ele (um gesto comumente usado em oração e às vezes colocado como tal, como no Salmo 141.2: Que o levantamento de minhas mãos seja como o sacrifício noturno); significa que pedimos misericórdia dele e que estamos prontos para receber essa misericórdia.
(3.) Nossos corações devem acompanhar nossas orações. Devemos levantar os nossos corações com as nossas mãos, assim como devemos derramar as nossas almas com as nossas palavras. É o coração que Deus olha nesse e em todos os outros serviços; pois de que adiantará um sacrifício sem coração? Se as impressões internas não respondem, em certa medida, às expressões externas, apenas zombamos de Deus e nos enganamos. Orar é elevar a alma a Deus (Sl 25. 1) como a nosso Pai que está nos céus; e a alma que espera estar com Deus no céu para sempre estará assim, por meio de frequentes atos de devoção, ainda aprendendo o caminho para lá e avançando nesse caminho.
Reclamando com Deus (588 aC)
42 Nós prevaricamos e fomos rebeldes, e tu não nos perdoaste.
43 Cobriste-nos de ira e nos perseguiste; e sem piedade nos mataste.
44 De nuvens te encobriste para que não passe a nossa oração.
45 Como cisco e refugo nos puseste no meio dos povos.
46 Todos os nossos inimigos abriram contra nós a boca.
47 Sobre nós vieram o temor e a cova, a assolação e a ruína.
48 Dos meus olhos se derramam torrentes de águas, por causa da destruição da filha do meu povo.
49 Os meus olhos choram, não cessam, e não há descanso,
50 até que o SENHOR atenda e veja lá do céu.
51 Os meus olhos entristecem a minha alma, por causa de todas as filhas da minha cidade.
52 Caçaram-me, como se eu fosse ave, os que sem motivo são meus inimigos.
53 Para me destruírem, lançaram-me na cova e atiraram pedras sobre mim.
54 Águas correram sobre a minha cabeça; então, disse: estou perdido!
É mais fácil nos rpreendermos por reclamar do que nos repreendermos por isso. O profeta havia admitido que um homem vivo não deveria reclamar, como se tivesse verificado suas queixas na parte anterior do capítulo; e ainda assim aqui as nuvens voltam depois da chuva e a ferida sangra novamente; pois grandes esforços devem ser feitos com um espírito perturbado para deixá-lo irritado.
I. Eles confessam a justiça de Deus ao afligi-los (v. 42): Nós transgredimos e nos rebelamos. Observe que cabe a nós, quando estamos em apuros, justificar a Deus, reconhecendo nossos pecados e colocando sobre nós mesmos o peso deles. Chame o pecado de transgressão, chame-o de rebelião, e você não o chamará mal. Este é o resultado de sua busca e tentativa de caminhos; quanto mais os investigavam, pior os encontravam. Ainda,
II. Eles reclamam das aflições que sofrem, não sem algumas reflexões sobre Deus, que não devemos imitar, mas, sob as provações mais severas, devemos sempre pensar e falar dele de maneira elevada e gentil.
1. Eles reclamam de sua carranca e dos sinais de seu descontentamento contra eles. Houve arrependimento de seus pecados, mas (v. 42): Tu não perdoaste. Eles não tinham a segurança e o conforto do perdão; os julgamentos trazidos sobre eles por seus pecados não foram removidos e, portanto, eles pensaram que não poderiam dizer que o pecado estava perdoado, o que era um erro, mas um erro comum com o povo de Deus quando suas almas estão abatidas e inquietas dentro deles. O caso deles era realmente lamentável, mas eles reclamam: Não tens piedade, v. 43. Seus inimigos os perseguiram e mataram, mas isso não foi o pior; eles eram apenas os instrumentos nas mãos de Deus: "Tu nos perseguiste e nos mataste, embora esperássemos que tu nos protegerias e libertarias." Eles reclamam que havia um muro de separação entre eles e Deus, e,
(1.) Isto impediu que os favores de Deus caíssem sobre eles. Os raios refletidos da bondade de Deus para com eles costumavam ser a beleza de Israel; mas agora" você nos cobriu de raiva, de modo que nossa glória foi ocultada e desaparecida; agora Deus está zangado conosco, e não parecemos aquele povo ilustre que anteriormente se pensava que éramos". Ou: “Tu nos cobriste como os homens que estão enterrados são encobertos e esquecidos”.
(2.) Isso impediu que suas orações chegassem a Deus (v. 44): “Tu te cobriste com uma nuvem”, não como aquela nuvem brilhante na qual ele tomou posse do templo, o que permitiu que os adoradores se aproximassem. para ele, mas como aquele em que desceu ao Monte Sinai, o que obrigou o povo a manter-se à distância. "Esta nuvem é tão espessa que nossas orações parecem estar perdidas nela; elas não podem passar; não podemos obter uma audiência." Observe que o prolongamento dos problemas às vezes é uma tentação, até mesmo para pessoas que oram, de questionar se Deus é o que sempre acreditaram que ele era, um Deus que ouve orações.
2. Eles reclamam do desprezo de seus vizinhos e da reprovação e ignomínia que sofriam (v. 45): “Tu nos fizeste como restos, ou raspas, do primeiro andar, que são lançados no monturo." A isto Paulo se refere em seu relato dos sofrimentos dos apóstolos. 1 Coríntios 4:13: Somos feitos como a sujeira do mundo e somos a escória de todas as coisas. "Somos o lixo, ou escória, no meio do povo, pisoteados por todos, e considerados como a mais vil das nações, e que não servem para nada, a não ser para serem jogados fora como o sal que perdeu o sabor. Nossos inimigos abriram a boca contra nós (v. 46), olharam boquiabertos para nós como leões que rugem, para nos engolir, ou fizeram bocas contra nós, ou tomaram a liberdade de dizer o que quiserem de nós”. Essas reclamações que tivemos antes, cap. 2. 15, 16. Observe que é comum que homens vis e mal-humorados atropelem aqueles que caíram nas profundezas da angústia do alto da honra. Mas isso eles trouxeram sobre si pelo pecado. Se eles não tivessem se tornado vis, seus inimigos não poderiam tê-los tornado assim: mas, portanto, os homens os chamam de prata reprovada, porque o Senhor os rejeitou por rejeitá-lo.
3. Queixam-se da lamentável destruição que os seus inimigos lhes fizeram (v. 47): Medo e laço nos sobrevieram; os inimigos não apenas nos aterrorizaram com esses alarmes, mas também prevaleceram contra nós com seus estratagemas e nos surpreenderam com as emboscadas que nos armaram; e então não se segue nada além de desolação e destruição, a destruição da filha do meu povo (v. 48), de todas as filhas da minha cidade, v. 51. Os inimigos, tendo capturado alguns deles como um pássaro numa armadilha, perseguiram outros como um pássaro inofensivo é perseguido por uma ave de rapina (v. 52): Meus inimigos me perseguiram ferozmente como um pássaro que é espancado de arbusto em arbusto, enquanto Saul caçava Davi como uma perdiz. Assim, inquieta era a inimizade de seus perseguidores, e ainda assim sem causa. Fizeram-no sem justa causa, sem qualquer provocação. Embora Deus fosse justo, eles eram injustos. Davi muitas vezes reclama daqueles que o odiavam sem motivo; e tais são os inimigos de Cristo e de sua igreja, João 15 25. Seus inimigos os perseguiram até que prevaleceram (v. 53): Eles tiraram minha vida na masmorra. Eles encerraram seus cativos em prisões fechadas e escuras, onde eles estão como que isolados da terra dos vivos (como v. 6), ou o estado e o reino estão afundados e arruinados, a vida e o ser deles se foram, e eles são como se fossem jogados na masmorra ou sepultura e uma pedra lançada sobre eles, como aquela que costumava ser rolada até a porta dos sepulcros. Eles consideram a nação judaica morta e enterrada e imaginam que não há possibilidade de sua ressurreição. Assim Ezequiel viu, em visão, um vale cheio de ossos mortos e secos. A sua destruição é comparada não apenas ao sepultamento de um homem morto, mas ao afundamento de um homem vivo na água, que não pode permanecer ali por muito tempo como um homem vivo (v. 54). Águas de aflição correram sobre minha cabeça. O dilúvio prevaleceu e os subjugou bastante. As forças dos caldeus irromperam sobre eles como o rompimento das águas, que subiram tão alto que fluíram sobre suas cabeças; eles não podiam vadear, não sabiam nadar e, portanto, inevitavelmente afundariam. Observe que as angústias do povo de Deus às vezes prevalecem a tal ponto que eles não conseguem encontrar qualquer base para sua fé, nem manter a cabeça acima da água, com qualquer expectativa confortável.
4. Eles reclamam de sua própria dor e medo excessivos por causa disso.
(1.) A igreja aflita se afoga em lágrimas, e o profeta por ela (v. 48, 49): Meus olhos descem em rios de água, tão abundante foi o seu choro; ele escorre e não cessa, tão constante era o choro deles, sem qualquer intervalo, não havendo relaxamento de suas misérias. A enfermidade estava continuamente no limite e eles não tinham dia melhor. É acrescentado (v. 51): “Meus olhos afetam meu coração. Veja aquilo que renova minha tristeza, até por causa de todas as filhas da minha cidade," todas as cidades vizinhas, que eram como filhas de Jerusalém, a cidade-mãe. Ou, Meu olho choroso afeta meu coração; a expressão da dor, em vez de aliviá-la, apenas a aumentou e exasperou. Ou, Meu olho derrete minha alma; Eu chorei bastante; não apenas meus olhos estão consumidos pela tristeza, mas minha alma e minha vida estão gastas com ela, Sal 31.9,10. Uma grande e longa dor esgota os espíritos e leva não apenas muitas cabeças grisalhas, mas também muitas cabeças verdes, à sepultura. Eu choro, diz o profeta, mais do que todas as filhas da minha cidade (assim diz a margem); ele superou até mesmo os do sexo terno nas expressões de pesar. E não é diminuição para ninguém chorar muito pelos pecados dos pecadores e pelos sofrimentos dos santos; nosso Senhor Jesus foi assim; pois, quando se aproximou, viu esta mesma cidade e chorou por ela, o que as filhas de Jerusalém não fizeram.
(2.) Ela está dominada por medos, não apenas lamenta o que é, mas teme o pior, e desiste de tudo (v. 54): "Então eu disse: estou isolado, arruinado, e não vejo esperança de recuperação; sou como um morto." Observe que aqueles que estão abatidos são comumente tentados a pensar que estão rejeitados, Sl 31.22; João 2. 4.
5. No meio dessas tristes queixas, aqui está uma palavra de conforto, pela qual parece que o caso deles não era tão ruim quanto eles o fizeram (v. 50). Continuamos chorando até que o Senhor olhe para baixo e veja do céu. Isto sugere:
(1.) Que eles estavam satisfeitos de que a graciosa consideração de Deus por eles em suas misérias seria uma reparação eficaz de todas as suas queixas. “Se Deus, que agora se cobre com uma nuvem, como se não prestasse atenção aos nossos problemas (Jó 22:13), apenas brilhasse, tudo ficaria bem; se ele olhasse para nós, seríamos salvos”, Salmos 80. 19; Dan 9. 17. Por pior que seja o caso, um olhar favorável do céu colocará tudo em ordem.
(2.) Que eles tinham esperança de que ele finalmente olharia graciosamente para eles e os aliviaria; não, eles tomam como certo que ele o fará: "Embora ele lute por muito tempo, ele não lutará para sempre, certamnte ele o fará."
(3.) Que enquanto continuavam chorando, continuavam esperando, e nem esperavam nem esperariam alívio e socorro de qualquer mão que não fosse a dele; nada os consolará, exceto seu retorno gracioso, nem nada enxugará as lágrimas de seus olhos até que ele olhe para baixo. Seus olhos, que agora estão cheios de água, ainda esperarão no Senhor seu Deus até que ele tenha misericórdia deles, Sl 123. 2.
A bondade de Deus reconhecida; Um apelo a Deus (588 aC)
55 Da mais profunda cova, SENHOR, invoquei o teu nome.
56 Ouviste a minha voz; não escondas o ouvido aos meus lamentos, ao meu clamor.
57 De mim te aproximaste no dia em que te invoquei; disseste: Não temas.
58 Pleiteaste, Senhor, a causa da minha alma, remiste a minha vida.
59 Viste, SENHOR, a injustiça que me fizeram; julga a minha causa.
60 Viste a sua vingança toda, todos os seus pensamentos contra mim.
61 Ouviste as suas afrontas, SENHOR, todos os seus pensamentos contra mim;
62 as acusações dos meus adversários e o seu murmurar contra mim, o dia todo.
63 Observa-os quando se assentam e quando se levantam; eu sou objeto da sua canção.
64 Tu lhes darás a paga, SENHOR, segundo a obra das suas mãos.
65 Tu lhes darás cegueira de coração, a tua maldição imporás sobre eles.
66 Na tua ira, os perseguirás, e eles serão eliminados de debaixo dos céus do SENHOR.
Podemos observar ao longo deste capítulo uma luta no peito do profeta entre o bom senso e a fé, o medo e a esperança; ele reclama e depois se consola, mas abandona seu conforto e volta novamente às suas queixas, como diz o Salmo 42. Mas, como lá, também aqui, a fé dá a última palavra e sai vencedora; pois nestes versículos ele conclui com algum conforto. E aqui estão duas coisas com as quais ele se consola:
I. Sua experiência da bondade de Deus mesmo em sua aflição. Isto pode referir-se à experiência pessoal do profeta, com a qual ele se encoraja em referência aos problemas públicos. Aquele que tem socorrido oportunamente determinados santos não falhará com a igreja em geral. Ou pode incluir o restante de pessoas boas que estavam entre os judeus, que descobriram que não era em vão esperar em Deus. Em três coisas o profeta e seus amigos piedosos consideraram Deus bom para eles:
1. Ele ouviu suas orações; embora estivessem prontos a temer que a nuvem da ira fosse tal que suas orações não pudessem passar (v. 44), ainda assim, pensando bem, ou pelo menos após mais provações, eles descobrem que era de outra forma, e que Deus não havia dito para eles: Buscai-me em vão. Quando estavam no calabouço, como livres entre os mortos, invocaram o nome de Deus (v. 55); seu choro não impediu a oração. Observe que embora sejamos lançados em uma masmorra tão baixa, podemos então encontrar um caminho de acesso a Deus nos céus mais elevados. Das profundezas clamei a ti (Sl 130.1), como Jonas saiu do ventre da baleia. E Deus poderia ouvi-los da masmorra baixa, e ele faria isso? Sim, ele fez: você ouviu minha voz; e alguns leem as seguintes palavras como transmitindo o mesmo reconhecimento agradecido: Não escondeste o teu ouvido ao meu respirar, ao meu clamor; e o original terá essa leitura. Lemos isso como uma petição para mais audiência: Não escondas os teus ouvidos. O fato de Deus ter ouvido a nossa voz quando clamamos a ele, mesmo fora da masmorra, é um encorajamento para termos esperança de que ele em nenhum momento esconderá seu ouvido. Observe como ele chama a oração de respiração; pois na oração respiramos em direção a Deus, respiramos por ele. Embora sejamos fracos em oração, não possamos clamar em voz alta, mas apenas respirarmos gemidos que não podem ser proferidos, ainda assim não seremos negligenciados se formos sinceros. A oração é o sopro do novo homem, aspirando o ar da misericórdia nas petições e retribuindo-o nos louvores; é tanto a evidência quanto a manutenção da vida espiritual. Alguns leram, com minha respiração ofegante. "Quando eu estava ofegante pela vida e prestes a expirar, e pensei que estava respirando pela última vez, então você tomou conhecimento do meu caso angustiante."
2. Ele silenciou seus medos e aquietou seus espíritos (v. 57): “Tu te aproximaste no dia em que te invoquei; tu graciosamente me asseguraste de tua presença comigo, e me fizeste ver-te perto de mim, enquanto eu pensava que você estava distante de mim. pela fé, vemos que ele se aproxima de nós em um caminho de misericórdia. Mas isso não foi tudo: Tu disseste: Não temas. Esta foi a linguagem dos profetas de Deus pregando-lhes para não temerem (Is 41.10, 13, 14), de sua providência impedindo aquelas coisas que eles temiam, e sua graça acalmando suas mentes e facilitando-os, pelo testemunho de seu Espírito com seus espíritos de que eles ainda eram seu povo, embora em perigo, e, portanto, não deveriam temer.
3. Ele já havia começado a aparecer para eles (v. 58): “Ó Senhor! Tu defendeste as causas da minha alma "(isto é, como se segue)," tu redimiste a minha vida, resgataste-a das mãos daqueles que a teriam tirado, salvaste-a quando estava pronta para ser engolido, deste-me isso como presa." E isto é um encorajamento para eles esperarem que ele ainda mais apareceria para eles: "Tu livraste minha alma da morte e, portanto, livrarás meus pés da queda; você defendeu as causas da minha vida e, portanto, defenderá minhas outras causas.
II. Ele se consola com um apelo à justiça de Deus e (para a sentença) à sua onisciência.
1. Ele apela ao conhecimento de Deus sobre o fato, quão rancorosos e maliciosos eram seus inimigos (v. 59): “Ó Senhor!" Aquele que sabe todas as coisas conhecia:
(1.) A malícia que tinham contra ele: "Tu viste toda a sua vingança, como desejam fazer-me um mal, como se fosse em represália por algum grande dano que eu havia causado a eles." Observe que devemos considerar, para nosso terror e cautela, que Deus conhece todos os pensamentos vingativos que temos em nossas mentes contra os outros e, portanto, não devemos permitir esses pensamentos nem abrigá-los, e que ele conhece todos os pensamentos vingativos que os outros têm sem causa em suas mentes contra nós e, portanto, não devemos ter medo deles, mas deixar que ele nos proteja deles.
(2.) Os desígnios e projetos que eles traçaram para causar-lhe um mal: Tu viste todas as suas imaginações contra mim (v. 60), e novamente: “Tu ouviste todas as suas imaginações contra mim (v. 61), ambos o desejo e o artifício que eles têm para me arruinar; quer isso se manifeste em palavras ou ações, isso é conhecido por ti; e, embora os produtos disso não devam ser vistos nem ouvidos, ainda assim o seu artifício contra mim o dia todo é percebido e compreendido por aquele para quem todas as coisas estão nuas e abertas”. Observe que as artimanhas mais secretas dos inimigos da igreja são perfeitamente conhecidas pelo Deus da igreja, de quem nada podem esconder.
(3.) O desprezo e a calúnia com que o carregaram, tudo o que falaram levemente dele, e tudo o que falaram com reprovação: “Tu ouviste a sua reprovação (v. 61), todos os maus caracteres que eles me dão, colocando-os sob minha responsabilidade coisas que não conheço, todos os métodos que usam para me tornar odioso e desprezível, até mesmo os lábios daqueles que se levantaram contra mim (v. 62), a linguagem injuriosa que usam sempre que falam de mim, e que pelo menos quando se sentam e se levantam, quando se deitam à noite e se levantam de manhã, quando se sentam para comer e com sua companhia, e quando se levantam de ambos, ainda assim eu sou sua música; eles fazem a si mesmos e um outro alegre com minhas misérias, como os filisteus zombavam de Sansão”. Jerusalém era o tabret que eles tocavam. Talvez tivessem alguma música ou peça, alguma ópera ou interlúdio, que se chamava a destruição de Jerusalém, que, embora tivesse a natureza de uma tragédia, era muito divertida para aqueles que desejavam o mal da cidade santa. Observe que Deus um dia chamará os pecadores para prestar contas de todos os discursos duros que proferiram contra ele e seu povo, Judas 15.
2. Ele apela ao julgamento de Deus sobre este fato: "Senhor, tu viste o meu erro; não há necessidade de qualquer evidência para prová-lo, nem de qualquer promotor para aplicá-lo e agravá-lo; tu o vês em suas verdadeiras cores; e agora deixo-o contigo. Julga tu a minha causa, v. 59. Deixe-os ser tratados,"
(1.) "Como eles merecem (v. 64): Dê-lhes uma recompensa de acordo com o trabalho de suas mãos. Deixe-os serem tratados como eles trataram conosco; seja a tua mão contra eles, assim como a mão deles foi contra nós. Eles nos causaram grande aborrecimento; agora, Senhor, dá-lhes tristeza de coração (v. 65). perplexidade de coração” (assim alguns leem); “que eles sejam cercados de travessuras ameaçadoras por todos os lados, e não sejam capazes de ver a saída. Dê-lhes desânimo de coração” (assim outros leem); "deixe-os ser levados ao desespero e desistir." Deus pode enredar a cabeça que se considera mais clara e afundar o coração que se considera mais forte.
(2.) “Sejam eles tratados de acordo com as ameaças: Tua maldição sobre eles; isto é, que caia sobre eles a tua maldição, todos os males que são pronunciados na tua palavra contra os inimigos do teu povo. Eles nos carregaram com maldições; como eles amavam a maldição, então deixe que ela chegue até eles, a tua maldição que os tornará verdadeiramente miseráveis. A maldição deles é sem causa e, portanto, infrutífera, não virá; mas a tua é justa e terá efeito... Aqueles a quem você amaldiçoa são realmente amaldiçoados. Que a maldição seja executada, sem benefício da luz e influência dos céus. Destrua-os de tal maneira que todos os que o virem possam dizer: É uma destruição da parte do Todo-Poderoso, que está sentado nos céus e ri deles (Sl 2.4), e pode possuir que os céus governem", Dan 4. 26. O que é dito dos ídolos é dito aqui de seus adoradores (que também nisto serão semelhantes a eles): Eles perecerão debaixo destes céus, Jr 10.11. Eles serão não apenas excluídos da felicidade dos céus invisíveis, mas também cortados do conforto até mesmo destes visíveis, que são os céus do Senhor (Sl 115.16) e que, portanto, são indignos de serem tomados sob a proteção. daqueles que se rebelam contra ele.
Lamentações 4
Este capítulo é outro alfabeto único de Lamentações para a destruição de Jerusalém, como os dos dois primeiros capítulos.
I. O profeta aqui lamenta as injúrias e indignidades cometidas àqueles a quem costumava ser demonstrado respeito, ver. 1, 2.
II. Ele lamenta os terríveis efeitos da fome a que foram reduzidos pelo cerco, ver 3-10.
III. Ele lamenta a tomada e saque de Jerusalém e suas surpreendentes desolações, ver 11, 12.
IV. Ele reconhece que os pecados dos seus líderes foram a causa de todas estas calamidades, ver 13-16.
V. Ele desiste de tudo como condenado à ruína total, pois seus inimigos eram muito difíceis para eles, ver 17-20.
VI. Ele prediz a destruição dos edomitas que triunfaram na queda de Jerusalém, ver 21.
VII. Ele prediz finalmente o retorno do cativeiro de Sião, ver 22.
Condição Desolada de Jerusalém; Efeitos da fome em Jerusalém; Destruição de Jerusalém. (aC 588)
1 Como se escureceu o ouro! Como se mudou o ouro refinado! Como estão espalhadas as pedras do santuário pelas esquinas de todas as ruas!
2 Os nobres filhos de Sião, comparáveis a puro ouro, como são agora reputados por objetos de barro, obra das mãos de oleiro!
3 Até os chacais dão o peito, dão de mamar a seus filhos; mas a filha do meu povo tornou-se cruel como os avestruzes no deserto.
4 A língua da criança que mama fica pegada, pela sede, ao céu da boca; os meninos pedem pão, e ninguém há que lho dê.
5 Os que se alimentavam de comidas finas desfalecem nas ruas; os que se criaram entre escarlata se apegam aos monturos.
6 Porque maior é a maldade da filha do meu povo do que o pecado de Sodoma, que foi subvertida como num momento, sem o emprego de mãos nenhumas.
7 Os seus príncipes eram mais alvos do que a neve, mais brancos do que o leite; eram mais ruivos de corpo do que os corais e tinham a formosura da safira.
8 Mas, agora, escureceu-se-lhes o aspecto mais do que a fuligem; não são conhecidos nas ruas; a sua pele se lhes pegou aos ossos, secou-se como uma madeira.
9 Mais felizes foram as vítimas da espada do que as vítimas da fome; porque estas se definham atingidas mortalmente pela falta do produto dos campos.
10 As mãos das mulheres outrora compassivas cozeram seus próprios filhos; estes lhes serviram de alimento na destruição da filha do meu povo.
11 Deu o SENHOR cumprimento à sua indignação, derramou o ardor da sua ira; acendeu fogo em Sião, que consumiu os seus fundamentos.
12 Não creram os reis da terra, nem todos os moradores do mundo, que entrasse o adversário e o inimigo pelas portas de Jerusalém.
A elegia neste capítulo começa com uma lamentação pela mudança muito triste que os julgamentos de Deus causaram em Jerusalém. A cidade que antigamente era como ouro, como o ouro mais fino, tão rico e esplêndido, a perfeição da beleza e a alegria de toda a terra, tornou-se obscura e mudou, perdeu seu brilho, perdeu seu valor, não é mais o que era; tornou-se uma escória. Infelizmente! que alteração há aqui!
I. O templo foi destruído, o que era a glória de Jerusalém e sua proteção. É entregue nas mãos do inimigo. E alguns entendem que o ouro mencionado (v. 1) é o ouro do templo, o ouro fino com o qual foi revestido (1 Reis 6:22); quando o templo foi queimado, seu ouro ficou fumegante e manchado, como se tivesse pouco valor. Foi jogado no lixo; foi alterado, convertido para usos comuns e não foi transformado em nada. As pedras do santuário, que foram curiosamente forjadas, foram derrubadas pelos caldeus, quando o demoliram, ou foram derrubadas pela força do fogo, e foram derramadas e jogadas no topo de todas as ruas; eles jaziam misturados sem distinção entre as ruínas comuns. Quando o Deus do santuário foi provocado pelo pecado a se retirar, não é de admirar que as pedras do santuário tenham sido assim profanadas.
II. Os príncipes e sacerdotes, que eram de maneira especial filhos de Sião, foram pisoteados e abusados (v. 2). Tanto a casa de Deus como a casa de Davi estavam em Sião. Os filhos de ambas as casas eram preciosos por esse motivo, pois eram herdeiros dos privilégios desses dois convênios de sacerdócio e realeza. Eles eram comparáveis ao ouro fino. Israel era mais rico neles do que em tesouros de ouro e prata. Mas agora são estimados como jarros de barro; eles são quebrados como jarros de barro, jogados fora como vasos nos quais não há prazer. Eles ficaram pobres e foram levados ao cativeiro e, portanto, tornaram-se mesquinhos e desprezíveis, e todos os pisam e os insultam. Observe que o desprezo imposto ao povo de Deus deveria ser motivo de lamentação para nós.
III. As criancinhas passavam fome por falta de pão e água, v. 3, 4. As mães que amamentavam, não tendo carne para si, não tinham leite para os bebês que amamentavam, de modo que, embora fossem realmente compassivas em sua disposição, na verdade pareciam cruéis, como os avestruzes no deserto, que deixam seus ovos no pó (Jó 39. 14, 15); não tendo comida para os filhos, foram obrigados a negligenciá-los e a fazer o que podiam para esquecê-los, porque lhes era doloroso pensar neles quando não tinham nada para eles; nisso eles eram piores que as focas, ou monstros marinhos, ou baleias (como alguns dizem), pois arrancavam o peito e amamentavam seus filhotes, o que a filha do meu povo não fará. As crianças não podem mudar por si mesmas como os adultos; e, portanto, era ainda mais doloroso ver a língua da criança que se amamentava agarrar-se ao céu da boca por causa da sede, porque não havia uma gota de água para umedecê-la; e ouvir as crianças pequenas, que só podiam falar, pedir pão aos pais, que nada tinham para lhes dar, não, nem amigo que pudesse fornecê-los. Por mais tristes que sejam nossos pensamentos sobre este caso, tão agradecidos devem ser nossos pensamentos pela grande abundância que desfrutamos e pela comida conveniente que temos para nós e para nossos filhos, e para os de nossa própria casa.
IV. Pessoas de boa posição foram reduzidas à pobreza extrema, v. 5. Aqueles que eram bem-nascidos e bem-educados, e estavam acostumados com o que há de melhor, tanto na comida quanto no vestuário, que se alimentavam delicadamente, tinham tudo o que era curioso e agradável (chamam isso de comer bem, enquanto aqueles só comem bem quem coma para a glória de Deus) e se saia suntuosamente todos os dias; eles não apenas foram avançados para o escarlate, mas desde o início foram criados no escarlate e nunca conheceram nada mesquinho ou comum. Eles foram criados em escarlate (assim é a palavra); os seus calçados e os tapetes sobre os quais pisavam eram escarlates, mas estes, despojados pela guerra, estão desolados nas ruas, não têm casa onde enfiar a cabeça, nem cama onde deitar, nem roupas para cobri-los, nem fogo para aquecê-los. Eles abraçam monturos; sobre eles ficavam felizes em deitar para descansar um pouco, e talvez vasculhassem os monturos em busca de algo para comer, como o filho pródigo que de bom grado teria enchido a barriga com as cascas. Observe que aqueles que vivem na maior pompa e abundância não sabem a que dificuldades podem ser reduzidos antes de morrer; como às vezes os necessitados são levantados do monturo. Aqueles que estavam fartos alugaram-se para ganhar pão, 1 Sam 2. 5. Portanto, é sabedoria daqueles que têm abundância não se usarem muito bem, pois então as dificuldades, quando vierem, serão duplamente difíceis, Dt 28.56.
V. Pessoas que eram eminentes pela dignidade, ou melhor, talvez pela santidade, partilhadas com outros na calamidade comum. Seus nazireus são extremamente carregados. Alguns entendem isso apenas em relação aos seus nobres, os jovens cavalheiros, que eram muito limpos, asseados, bem vestidos, lavados e perfumados; mas não vejo por que não podemos entender isso daquelas pessoas devotas entre eles que se separaram para o Senhor pelo voto dos nazireus, Números 6.2. Que houve tais entre eles nos tempos mais degenerados aparece em Amós 2:11, eu levantei dentre seus jovens para nazireus. Esses nazireus, embora não devessem cortar os cabelos, ainda assim, por causa de sua dieta moderada, de suas lavagens frequentes e, especialmente, do prazer que tinham em se dedicar a Deus e conversar com ele, o que fazia seus rostos brilharem como os de Moisés, eram mais puros que a neve e mais brancos que o leite; não bebendo vinho nem bebida forte, tinham uma tez mais saudável e um semblante alegre do que aqueles que se regalavam diariamente com o sangue da uva, como Daniel e seus companheiros com leguminosas e água. Ou pode denotar o grande respeito e veneração que todas as pessoas boas tinham por eles; embora talvez aos olhos não tivessem forma nem beleza, ainda assim, sendo separados para o Senhor, eram avaliados como se fossem mais corados do que rubis e seu polimento fosse de safira. Mas agora seu rosto está desfigurado (como é dito de Cristo, Is 52.14); é mais negro que o carvão; eles parecem miseráveis, em parte por causa da fome e em parte por tristeza e perplexidade. Não são conhecidos nas ruas; aqueles que os respeitavam agora não prestam atenção neles, e aqueles que os conheciam intimamente mal os conheciam, pois seu semblante estava tão alterado pelas misérias que acompanharam o longo cerco. Sua pele se apega aos ossos, sua carne é bastante consumida e definhada; está murcho; tornou-se como um pedaço de pau, seco e duro como um pedaço de madeira. Observe que é algo muito lamentável que mesmo aqueles que estão separados para Deus ainda estejam, quando julgamentos desoladores estão por aí, muitas vezes envolvidos com outros na calamidade comum.
VI. Jerusalém desceu lentamente e teve uma morte prolongada; pois a fome contribuiu mais para a sua destruição do que qualquer outro julgamento. Por este motivo, a destruição de Jerusalém foi maior que a de Sodoma (v. 6), pois esta foi derrubada num momento; uma chuva de fogo e enxofre o despachou; nenhuma mão a segurou; ela não suportou nenhum cerco longo, como fez Jerusalém; ela caiu imediatamente nas mãos do Senhor, que atinge o alvo com um golpe, e não caiu nas mãos do homem, que, sendo fraco, demora a executar a execução, Juízes 8. 21. Jerusalém é mantida durante muitos meses sob tortura, com dor e miséria, e morre aos centímetros, morre de modo a sentir-se morrer. E, quando a iniquidade de Jerusalém é mais agravada do que a de Sodoma, não é de admirar que o castigo seja assim. Sodoma nunca teve os meios de graça que Jerusalém teve, os oráculos de Deus e seus profetas e, portanto, a condenação de Jerusalém será mais intolerável do que a de Sodoma, Mateus 11. 23, 24. O extremo da fome é aqui apresentado por dois exemplos terríveis:
1. As mortes tediosas que foi a causa (v. 9); muitos foram mortos de fome, morreram de fome, suas reservas foram gastas e as reservas públicas quase esgotadas que não puderam obter nenhum alívio delas. Eles foram atingidos por falta dos frutos do campo; aqueles que passavam fome certamente morreriam como se tivessem sido esfaqueados e atingidos; apenas o caso deles era muito mais miserável. Aqueles que são mortos à espada logo são libertados da dor; num momento eles descem à sepultura, Jó 21. 13. Eles não têm o terror de ver a morte avançar em sua direção e dificilmente sentem isso quando o golpe é desferido; é apenas uma luta acirrada e o trabalho está feito. E, se estivermos prontos para outro mundo, não precisamos ter medo de uma breve passagem até ele; quanto mais rápido melhor. Mas aqueles que morrem de fome definham; a fome ataca seus espíritos e os destrói gradualmente; não, e isso preocupa seus espíritos e os enche de aborrecimento, e é uma tortura tão grande para a mente quanto para o corpo. Há faixas em sua morte, Sl 73. 4.
2. Os bárbaros assassinatos que ocorreram (v. 10): As mãos das mulheres miseráveis primeiro mataram e depois encharcaram seus próprios filhos. Isso foi lamentado antes (cap. 2. 20); e era algo muito lamentável que alguém fosse tão perverso a ponto de fazê-lo e que fosse levado a extremos a ponto de ser tentado a isso. Mas este efeito horrível de longos cercos tinha sido ameaçado em geral (Lv 26.29, Dt 28.53), e particularmente contra Jerusalém no cerco dos caldeus, Jr 19.9; Ezequiel 5. 10. O caso era bastante triste porque eles não tinham meios para alimentar seus filhos e fazer carne para eles (v. 4), mas era muito pior que pudessem encontrar em seus corações o que alimentar e fazer carne para seus filhos. Não sei se devo fazer disso um exemplo do poder da necessidade ou do poder da iniquidade; mas, como os idólatras gentios foram justamente entregues a afeições vis (Romanos 1:26), também esses idólatras judeus, e as mulheres em particular, que fizeram bolos para a rainha do céu e ensinaram seus filhos a fazê-lo também, foram despojados de carinho natural e isso para seus próprios filhos. Ser assim deixado para desonrar sua própria natureza foi um julgamento justo sobre eles pela desonra que haviam causado a Deus.
VII. Jerusalém desce total e maravilhosamente.
1. A destruição de Jerusalém é uma destruição completa (v. 11): O Senhor cumpriu a sua fúria; ele fez um trabalho completo, executou tudo o que propôs com ira contra Jerusalém e não remiu nenhuma parte da sentença. Ele derramou todos os frascos de sua ira feroz, derramou-os até o fundo, até mesmo seus restos. Ele acendeu um fogo em Sião, que não apenas consumiu as casas e as arrasou, mas, além do que outros fogos fazem, devorou os seus alicerces, como se não fossem mais construídos.
2. É uma destruição surpreendente. Foi uma surpresa para os reis da terra, que conhecem e são curiosos sobre o estado dos seus vizinhos; e, foi assim com todos os habitantes do mundo que conheciam Jerusalém, ou que já ouviram ou leram sobre ela; eles não poderiam ter acreditado que o adversário e o inimigo algum dia entrariam pelos portões de Jerusalém; pois,
(1.) Eles sabiam que Jerusalém era fortemente fortificada, não apenas por muros e baluartes, mas pelo número e força de seus habitantes; a fortaleza de Sião era considerada inexpugnável.
(2.) Eles sabiam que era a cidade do grande Rei, onde o Senhor de toda a terra tinha sua residência de maneira mais peculiar; era a cidade santa e, portanto, eles pensaram que ela estava tão sob a proteção divina que seria em vão que qualquer um de seus inimigos a atacasse.
(3.) Eles sabiam que muitas tentativas feitas foram frustradas, como testemunha a de Senaqueribe. Eles ficaram, portanto, surpresos quando ouviram falar dos caldeus se tornando senhores dela, e concluíram que foi certamente pela mão imediata de Deus que Jerusalém lhes foi entregue; foi por ordem dele que o inimigo rompeu e entrou pelos portões de Jerusalém.
Causa das Dores de Jerusalém (588 AC)
13 Foi por causa dos pecados dos seus profetas, das maldades dos seus sacerdotes que se derramou no meio dela o sangue dos justos.
14 Erram como cegos nas ruas, andam contaminados de sangue, de tal sorte que ninguém lhes pode tocar nas roupas.
15 Apartai-vos, imundos! – gritavam-lhes; apartai-vos, apartai-vos, não toqueis! Quando fugiram errantes, dizia-se entre as nações: Jamais habitarão aqui.
16 A ira do SENHOR os espalhou; ele jamais atentará para eles; o inimigo não honra os sacerdotes, nem se compadece dos anciãos.
17 Os nossos olhos ainda desfalecem, esperando vão socorro; temos olhado das vigias para um povo que não pode livrar.
18 Espreitavam os nossos passos, de maneira que não podíamos andar pelas nossas praças; aproximava-se o nosso fim, os nossos dias se cumpriam, era chegado o nosso fim.
19 Os nossos perseguidores foram mais ligeiros do que as aves dos céus; sobre os montes nos perseguiram, no deserto nos armaram ciladas.
20 O fôlego da nossa vida, o ungido do SENHOR, foi preso nos forjes deles; dele dizíamos: debaixo da sua sombra, viveremos entre as nações.
Nós temos aqui,
I. Os pecados dos quais foram acusados, pelos quais Deus trouxe esta destruição sobre eles, e que serviram para justificar Deus nela (v. 13, 14): É pelos pecados dos seus profetas e pelas iniquidades dos seus sacerdotes. Não que o povo fosse inocente; não, eles adoravam que assim fosse (Jeremias 5:31), e foi para agradá-los que os profetas e sacerdotes fizeram o que fizeram; mas a culpa recai principalmente sobre eles, que deveriam tê-los ensinado melhor, deveriam tê-los reprovado e admoestado, e dito a eles o que aconteceria no final disto; das mãos daqueles vigias que não os avisaram, seu sangue será exigido. Observe que nada amadurece mais um povo para a ruína, nem preenche a medida mais rapidamente, do que os pecados de seus sacerdotes e profetas. O pecado específico que lhes é imputado é a perseguição; os falsos profetas e os sacerdotes corruptos uniram o seu poder e interesse para derramar no meio dela o sangue dos justos, o sangue dos profetas de Deus e daqueles que a eles aderiram. Eles não apenas derramaram o sangue de seus filhos inocentes, que sacrificaram a Moloque, mas também o sangue dos homens justos que estavam entre eles, a quem sacrificaram àquele ídolo mais cruel de inimizade à verdade e à verdadeira religião. Este foi o pecado que o Senhor não perdoou (2 Reis 24. 4) e que trouxe a última destruição sobre Jerusalém (Tiago 5. 6): Você condenou e matou o justo. E os sacerdotes e profetas eram os líderes da perseguição, como no tempo de Cristo os principais sacerdotes e escribas eram os homens que enfureceram o povo contra ele, que de outra forma teriam persistido nos seus hosanas. Ora, estes são aqueles que vagavam como cegos pelas ruas, v. 14. Desviaram-se dos caminhos da justiça, foram cegos para tudo o que é bom, mas para fazer o mal foram míopes. Deus diz dos juízes corruptos: Eles não sabem, nem entendem; andam nas trevas (Sl 82. 5); e Cristo diz dos professores corruptos: Eles são líderes cegos de cegos, Mateus 15. 14. Eles se poluíram de tal maneira com sangue inocente, o sangue dos santos, que os homens não podiam tocar em suas vestes; eles se tornaram odiosos para todos ao seu redor, de modo que os homens bons tinham tanta vergonha de tocá-los quanto de tocar um cadáver, que contraiu uma poluição cerimonial, ou de tocar as roupas ensanguentadas de alguém morto, o que os espíritos ternos se preocupam em não fazer. Não há nada que faça com que profetas e sacerdotes sejam tão odiados quanto um espírito de perseguição.
II. O testemunho de seus vizinhos produziu provas contra eles, tanto para condená-los do pecado como para mostrar a equidade dos procedimentos de Deus contra eles. Alguns que se tornaram muito atrevidos no pecado gabam-se de não se importar com o que as pessoas dizem deles; mas Deus, através do profeta, queria que os judeus prestassem atenção ao que as pessoas diziam deles e qual era a opinião dos presentes a respeito deles (v. 15, 16), o que eles disseram, ou melhor, o que eles clamaram a eles., especialmente aos sacerdotes e profetas corruptos, entre os pagãos.
1. Eles os repreenderam por sua pretensa pureza, enquanto viviam em todo tipo de iniquidade real. Eles gritaram para eles: "Afastem-se; é impuro. Vocês foram tão precisos que não tocariam em um gentio, e gritaram: Afastem-se, afastem-se; fiquem sozinhos; eu sou mais santo do que vocês", Isaías 65. 5. Assim, os promotores de Cristo não entrariam na sala de julgamento, para não serem contaminados. "Mas você pode agora impedir que os gentios toquem em você, quando Deus o entregou em suas mãos? Quando você fugir e vagar, você ordenará que eles se afastem e não toquem em você, porque eles são impuros. Mas em vão; essas serpentes não irão se deixar encantar assim; não, eles não respeitarão as pessoas dos sacerdotes, nem favorecerão os mais velhos; as pessoas mais veneráveis serão para eles desprezíveis."
2. Eles os repreenderam por seus pecados, e pela ira de Deus contra eles por seus pecados, e pelos terríveis efeitos dessa ira. Eles gritaram para eles: Afastem-se; é impuro. Todos eles gritaram vergonha sobre eles e puderam facilmente prever que Deus não sofreria por muito tempo um povo tão provocador para continuar em uma terra tão boa. Eles sabiam que seus estatutos e julgamentos eram justos e esperavam que fossem um povo sábio e compreensivo, Dt 4.6. Mas, quando os viram de outra forma, gritaram: Parta, parta; eles logo leram sua condenação, que a terra os vomitaria, como havia feito com seus predecessores, e, quando viram os dispersos de Jacó fugindo e vagando, eles lhes contaram isso. Eles disseram: Agora a ira do Senhor os dividiu, os dispersou por todos os países, porque eles não respeitaram as pessoas dos sacerdotes, os sacerdotes piedosos que estavam entre eles, como Zacarias, filho de Joiada, Jeremias e outros; nem favoreceram os mais velhos, mas desprezou-os e à sua autoridade quando tentaram controlá-los por seus caminhos viciosos. Os próprios pagãos previram que isso os arruinaria.
3. Eles triunfaram em sua ruína como irrecuperáveis. Eles disseram, quando os viram expulsos de sua própria terra: "Agora eles não permanecerão mais ali; eles deram um último adeus, para nunca mais retornarem a ela, pois Deus não os considerará mais, e como então poderá eles se ajudarem?" Nisto eles estavam enganados. Deus não os rejeitou, apesar de tudo isso. No entanto, isso é sugerido, que todos ao seu redor os observaram como sendo tão provocadores ao seu Deus que não havia razão para esperar outra coisa senão que fossem completamente abandonados.
III. O desespero ao qual eles próprios quase foram levados sob suas calamidades. Tendo ouvido o que eles disseram a respeito deles entre os pagãos, ouçamos agora o que eles dizem a respeito de si mesmos (v. 17): “Quanto a nós, consideramos o nosso caso de uma maneira desamparada. (v. 18), o fim tanto de nossa igreja quanto de nosso estado; estamos à beira da ruína de ambos; não, nosso fim chegou; estamos totalmente desfeitos; um período final fatal é colocado em todos os nossos confortos; os dias da nossa prosperidade estão cumpridos; estão contados e terminados." Assim, seus temores coincidiram com as esperanças de seus inimigos de que o Senhor não mais os consideraria. Pois,
1. Os refúgios para onde fugiram os decepcionaram. Eles procuraram a ajuda deste e de outro aliado poderoso, mas sem sucesso; foi uma ajuda vã. Os socorros que esperavam não chegaram, ou pelo menos não tiveram o sucesso que esperavam, e seus olhos falharam em procurar aquilo que nunca veio (v. 17); eles observaram observando; eles esperaram por muito tempo, e com muita seriedade e impaciência, por uma nação que lhes prometeu assistência, mas falhou e frustrou suas expectativas. Eles não puderam salvá-los; eles estavam fracos demais para enfrentar o exército caldeu e, portanto, retiraram-se. A ajuda das criaturas é uma ajuda vã (Sl 60.11), e podemos procurá-la até que nossos olhos falhem, até que nossos corações falhem e, finalmente, falhem.
2. Os perseguidores dos quais eles fugiram os alcançaram e os venceram (v. 18): Eles caçam os nossos passos, para que não possamos andar pelas nossas ruas. Quando os caldeus sitiaram a cidade, ergueram suas baterias tão alto acima dos muros que puderam comandar a cidade e atirar nas pessoas que andavam pelas ruas. Eles os caçaram com suas flechas de um lugar para outro. Quando a cidade foi destruída e todos os homens de guerra fugiram, os seus perseguidores foram mais ligeiros do que as águias do céu quando voam sobre as suas presas (v. 19). Não havia como escapar deles; eles os perseguiram pelas montanhas e, quando pensaram que haviam se livrado deles, caíram nas mãos daqueles que os esperavam no deserto, para interromper sua retirada e capturar os retardatários. Não, o próprio rei, embora se possa supor que ele tivesse tido todas as vantagens que a exigência do caso admitiria para favorecer sua fuga, ainda assim não conseguiu escapar, pois a vingança divina o perseguiu com elas, e então (v. 20), O fôlego de nossas narinas, o ungido do Senhor, foi levado em suas covas. Alguns aplicam isso a Josias, que foi morto em batalha pelo rei do Egito; mas deve ser entendido antes como Zedequias, que foi o último rei da casa de Davi, e que foi perseguido pelos caldeus e capturado nas planícies de Jericó, Jr 39.5. Ele era o ungido do Senhor, herdeiro daquela família que Deus havia designado para o governo. Ele recebeu muita confiança do Estado judeu: Eles disseram: Sob sua sombra viveremos entre os pagãos. Eles prometeram a si mesmos que o remanescente que restou após o cativeiro de Jeconias deveria, sob a proteção de seu governo, mais uma vez criar raízes para baixo e dar frutos para cima. Eles pensaram que, embora estivessem tão reduzidos que não pudessem pensar em reinar sobre os pagãos, como haviam feito, ainda assim poderiam fazer uma mudança para viver entre eles e não serem insultados e despedaçados por eles. Assim, os interesses estão afundando, não apenas para pegar cada galho, mas também para pensar que isso os recuperará. Jerusalém morreu de tuberculose, uma cinomose lisonjeira. Mesmo quando estava prestes a morrer, ela formou alguns sintomas de esperança para si mesma, e neles baseou a esperança de que deveria se recuperar; mas o que aconteceu? A sombra sob a qual eles pensavam que deveriam viver revelou-se como a da aboboreira de Jonas, que murchou durante a noite. Aquele que era o ungido do Senhor foi preso em suas covas, como se fosse apenas um animal predador; tão pouca consideração faziam de uma pessoa considerada sagrada e que não deveria ser violada. Observe que quando fazemos de qualquer criatura o sopro de nossas narinas e prometemos a nós mesmos que viveremos por isso, é justo que Deus interrompa esse sopro e nos prive da vida que esperávamos por meio dele; pois Deus terá a honra de ser ele mesmo ao longo da nossa vida e da duração dos nossos dias.
Conforto para Sião (588 aC)
21 Regozija-te e alegra-te, ó filha de Edom, que habitas na terra de Uz; o cálice se passará também a ti; embebedar-te-ás e te desnudarás.
22 O castigo da tua maldade está consumado, ó filha de Sião; o SENHOR nunca mais te levará para o exílio; a tua maldade, ó filha de Edom, descobrirá os teus pecados.
Os salmos de lamentação de Davi geralmente terminam com alguma palavra de conforto, que é como a vida dentre os mortos e a luz brilhando nas trevas; o mesmo acontece com esta lamentação aqui neste capítulo. O povo de Deus está agora em grande angústia, seus aspectos são todos tristes, suas perspectivas são todas assustadoras, e seus vizinhos mal-humorados, os edomitas, insultam-nos e fazem tudo o que podem para exasperar seus destruidores contra eles. Tal foi a sua violência contra seu irmão Jacó (Obadias 10), tal foi o seu desânimo em Jerusalém, do qual eles clamaram: Arrasai-a, arrasai-a, Sl 137. 7. Agora está aqui predito, para encorajamento do povo de Deus,
I. Que será posto fim aos problemas de Sião (v. 22): O castigo da sua iniquidade está cumprido, ó filha de Sião! Não a plenitude daquele castigo que merece, mas daquilo que Deus planejou e determinou infligir, e que era necessário para responder ao fim, a glorificação da justiça de Deus e a remoção de seus pecados. O cativeiro, que é o castigo da tua iniquidade, está cumprido (Is 40.2), e ele não te manterá mais em cativeiro; assim pode ser lido, assim como, ele não mais te levará ao cativeiro; ele reverterá novamente o seu cativeiro e realizará uma libertação gloriosa para você. Observe que os problemas do povo de Deus não continuarão por mais tempo do que até que eles tenham feito o trabalho para o qual foram enviados.
II. Que acabará com os triunfos de Edom. É dito ironicamente (v. 21): “Alegra-te e rejubila-te, ó filha de Edom! passa a insultar Sião na angústia, até que tenhas preenchido a medida da tua iniquidade. do destino comum dos teus vizinhos." Isto é como a repreensão de Salomão ao jovem com sua alegria descontrolada (Ec 11.9): “Alegra-te, ó jovem!... O cálice do tremor, do qual agora é a vez de Jerusalém beber profundamente, passará até ti; ele circulará até que seja a tua sorte penhorá-lo." Observe que esta é uma boa razão pela qual não devemos insultar ninguém que esteja na miséria, porque nós mesmos também estamos no corpo e não sabemos quando o caso deles poderá ser o nosso. Mas aqueles que se agradam nas calamidades da igreja de Deus devem esperar ter a sua condenação, como ajudantes e cúmplices, daqueles que são instrumentos nessas calamidades. A destruição dos edomitas foi predita por este profeta (Jr 49.7, etc.), e o povo de Deus deve encorajar-se contra a sua atual grosseria e insolência com a perspectiva disso.
1. Será uma destruição vergonhosa: “O cálice que passar por ti te embriagará” (e isso já é vergonha suficiente para qualquer homem); "Você ficará bêbado, completamente apaixonado e, sem saber o que fazer, cambaleará em todos os seus conselhos e tropeçará em todos os seus empreendimentos, e então, como Noé quando estava bêbado, você ficará nu e se exporá ao desprezo." Observe que aqueles que ridicularizam o povo de Deus serão justamente deixados sozinhos para fazer isso, em algum momento ou outro, pelo que serão ridicularizados.
2. Será uma destruição justa. Deus visitará aqui a tua iniquidade e descobrirá os teus pecados; ele os punirá e, para se justificar, os descobrirá e fará parecer que tem justa causa para proceder assim contra eles. Não, a punição do pecado responderá tão exatamente ao pecado que ela mesma o descobrirá claramente. Às vezes, Deus visita a iniquidade de tal maneira que aquele que corre pode ler o pecado no castigo. Mas, mais cedo ou mais tarde, o pecado será visitado e descoberto, e todas as obras ocultas das trevas serão trazidas à luz.
Lamentações 5
Este capítulo, embora tenha o mesmo número de versículos do 1º, 2º e 4º, não está em ordem alfabética, como eles, mas o escopo dele é o mesmo de todas as elegias anteriores. Temos nele:
I. Uma representação do atual estado calamitoso do povo de Deus em seu cativeiro, ver. 1-16.
II. Um protesto de sua preocupação com o santuário de Deus, como aquilo que estava mais perto de seus corações do que qualquer interesse secular próprio, v. 17, 18.
III. Uma humilde súplica a Deus e uma exposição com ele, pelos retornos da misericórdia (versículos 19-22); para aqueles que lamentam e não oram pecam em suas lamentações. Algumas versões antigas chamam este capítulo de “A Oração de Jeremias”.
Um apelo a Deus; Dores Complicadas (588 AC)
1 Lembra-te, SENHOR, do que nos tem sucedido; considera e olha para o nosso opróbrio.
2 A nossa herança passou a estranhos, e as nossas casas, a estrangeiros;
3 somos órfãos, já não temos pai, nossas mães são como viúvas.
4 A nossa água, por dinheiro a bebemos, por preço vem a nossa lenha.
5 Os nossos perseguidores estão sobre o nosso pescoço; estamos exaustos e não temos descanso.
6 Submetemo-nos aos egípcios e aos assírios, para nos fartarem de pão.
7 Nossos pais pecaram e já não existem; nós é que levamos o castigo das suas iniquidades.
8 Escravos dominam sobre nós; ninguém há que nos livre das suas mãos.
9 Com perigo de nossa vida, providenciamos o nosso pão, por causa da espada do deserto.
10 Nossa pele se esbraseia como um forno, por causa do ardor da fome.
11 Forçaram as mulheres em Sião; as virgens, nas cidades de Judá.
12 Os príncipes foram por eles enforcados, as faces dos velhos não foram reverenciadas.
13 Os jovens levaram a mó, os meninos tropeçaram debaixo das cargas de lenha;
14 os anciãos já não se assentam na porta, os jovens já não cantam.
15 Cessou o júbilo de nosso coração, converteu-se em lamentações a nossa dança.
16 Caiu a coroa da nossa cabeça; ai de nós, porque pecamos!
Alguém está aflito? Deixe-o orar; e deixe-o em oração derramar sua reclamação a Deus e revelar diante dele seu problema. O povo de Deus faz isso aqui; sendo dominados pela dor, eles dão vazão às suas tristezas aos pés do trono da graça, e assim se tranquilizam. Eles reclamam não dos males temidos, mas dos males sentidos: “Lembrai-vos do que nos sobreveio, prontos para afundar nele. Lembre-se do que passou, considere e veja o que está presente, e não deixe que todos os problemas em que estamos pareçam pequenos para você, e não vale a pena tomar conhecimento", Ne 9:32. Observe que, assim como é um grande conforto para nós, também deveria ser suficiente, em nossos problemas, que Deus veja, considere e se lembre de tudo o que aconteceu sobre nós; e em nossas orações precisamos apenas recomendar nosso caso à sua consideração graciosa e compassiva. A única palavra em que todas as suas queixas terminam é reprovação: considera e contempla a nossa reprovação. Os problemas que enfrentavam, em comparação com sua antiga dignidade e abundância, eram uma reprovação maior para eles do que teriam sido para qualquer outro povo, especialmente considerando sua relação com Deus e dependência dele, e suas aparições anteriores para eles; e, portanto, eles reclamam disso com muita sensatez, porque, por ser uma reprovação, refletia no nome e na honra daquele Deus que os possuía para seu povo. E o que você fará com o seu grande nome?
I. Eles reconhecem a reprovação do pecado que carregam, a reprovação de sua juventude (da qual Efraim se lamenta, Jr 31.19), dos primeiros dias de sua nação. Isto surge no meio de suas queixas (v. 7), mas pode muito bem ser colocado na frente deles: Nossos pais pecaram e não existem; eles estão mortos e desaparecidos, mas nós carregamos suas iniquidades. Isto não é aqui uma reclamação rabugenta, nem uma imputação de injustiça a Deus, como a que temos, Jr 31.29, Ez 18.2. Os pais comeram uvas verdes e os dentes dos filhos ficaram embotados e, portanto, os caminhos do Senhor não são iguais. Mas é uma confissão penitente dos pecados de seus ancestrais, nos quais eles próprios também persistiram, pelos quais agora sofreram com justiça; os julgamentos que Deus trouxe sobre eles foram tão grandes que parecia que Deus estava atento aos pecados de seus ancestrais (porque não haviam sido punidos de forma notável neste mundo), bem como aos seus próprios pecados; e assim Deus foi justificado tanto em sua conivência com seus ancestrais (ele depositou sua iniquidade sobre seus filhos) quanto em sua severidade com eles, sobre quem ele visitou essa iniquidade, Mateus 23:35,36. Assim fazem aqui:
1. Submetam-se à justiça divina: “Senhor, tu és justo em tudo o que nos é trazido, pois somos uma semente de malfeitores, filhos da ira e herdeiros da maldição;, e nós temos isso por espécie." Observe que os pecados que Deus olha para trás ao punir, devemos olhar para trás ao nos arrepender e devemos observar tudo o que ajudará a justificar Deus ao nos corrigir.
2. Eles se referem à piedade divina: “Senhor, nossos pais pecaram, e nós justamente sofremos por seus pecados; misérias que caíram sobre nós, e somos deixados para carregar suas iniquidades. Agora, embora nisto Deus seja justo, ainda assim deve-se admitir que nosso caso é lamentável e digno de compaixão. Observe que se formos penitentes e pacientes sob o que sofremos pelos pecados de nossos pais, podemos esperar que aquele que pune terá pena e logo retornará com misericórdia para nós.
II. Eles representam a reprovação dos problemas que suportam, em diversos detalhes, que tendem muito à sua desgraça.
1. Eles são despojados daquela boa terra que Deus lhes deu, e seus inimigos tomaram posse dela. Canaã era sua herança; era deles por promessa. Deus deu-o a eles e à sua semente, e eles o mantiveram por concessão de sua coroa (Sl 136.21,22); mas agora: “Ele está voltado para estranhos; aqueles que o possuem não têm direito a ele, que são estranhos à comunidade de Israel e estranhos aos convênios da promessa; eles habitam nas casas que construímos, e esta é a nossa reprovação”. É a felicidade de todo o Israel espiritual de Deus que a Canaã celestial seja uma herança da qual eles não podem ser despojados, que nunca será entregue a estranhos.
2. Seu estado e nação são levados a uma condição semelhante à das viúvas e dos órfãos (v. 3): “Somos órfãos (isto é, desamparados); não temos ninguém que nos proteja, que nos sustente, que tome qualquer cuidado” de nós. Nosso rei, que é o pai do país, está cortado; não, Deus, nosso Pai, parece ter nos abandonado e nos rejeitado; nossas mães, nossas cidades, que eram como mães frutíferas em Israel, são agora como viúvas, são como esposas cujos maridos estão mortos, destituídos de conforto e expostos a injustiças e injúrias, e esta é a nossa reprovação; pois nós, que fizemos uma figura, agora somos olhados com desprezo.
3. Eles enfrentam dificuldades para prover o necessário para si e suas famílias, ao passo que antes viviam em abundância e tinham tudo em abundância. A água costumava ser gratuita e facilmente obtida, mas agora (v. 4), bebemos nossa água por dinheiro, e o ditado não é mais verdadeiro: Usus communis aquarum – A água é gratuita para todos. Seus opressores dificilmente os usaram, de modo que não puderam ter um gole de água limpa, mas tiveram que comprá-lo com dinheiro ou com trabalho. Antigamente eles também tinham combustível para buscar; mas agora: "Nossa madeira nos é vendida e pagamos caro por cada lenha". Agora eles foram punidos por empregarem seus filhos para juntar lenha para o fogo para assar bolos para a rainha dos céus, Jeremias 7:18. Foram perfeitamente proscritos pelos seus opressores, foi-lhes proibido o uso tanto do fogo como da água, segundo a antiga forma, Interdico tibi aqua et igni - proíbo-te o uso da água e do fogo. Mas o que eles devem fazer pelo pão? Na verdade, isso foi tão difícil de conseguir quanto qualquer outra coisa, pois,
(1.) Alguns deles venderam sua liberdade por isso (v. 6): “Demos a mão aos egípcios e aos assírios, fizemos o melhor negócio. pudemos com eles, para servi-los, para que pudéssemos ficar satisfeitos com o pão. Ficamos felizes em nos submeter ao emprego mais vil, nas condições mais difíceis, para obter um sustento lamentável; nos rendemos para ser seus vassalos, nos separamos de tudo para eles, como os egípcios fizeram com Faraó nos anos de fome, para que pudéssemos ter algo para nós e nossas famílias subsistirem. As nações vizinhas costumavam negociar trigo com Judá (Ez 27.17), pois era uma terra frutífera; mas agora ele devora os habitantes, e eles ficam felizes em cortejar os egípcios e os assírios.
(2.) Outros deles arriscaram suas vidas por isso (v. 9): Recebemos nosso pão com perigo de nossas vidas; quando, angustiados pelo cerco e com todas as provisões cortadas, eles atacaram ou roubaram para fora da cidade, para buscar algum suprimento, corriam o risco de cair nas mãos dos sitiantes e serem passados à espada, a espada do deserto é chamado, ou da planície (pois assim a palavra significa), os sitiantes espalhados por todos os lugares nas planícies que circundavam a cidade. Aproveitemos, portanto, a ocasião para louvar a Deus pela abundância que desfrutamos, por obtermos nosso pão tão facilmente, dificilmente com o suor do nosso rosto, muito menos com o perigo de nossas vidas; e pela paz que desfrutamos, para que possamos sair e desfrutar não só das produções necessárias, mas dos prazeres do campo, sem qualquer medo da espada do deserto.
4. São levados à escravidão aqueles que eram um povo livre, e não apenas seus próprios senhores, mas senhores de tudo ao seu redor, e isso é tanto quanto qualquer outra coisa a sua reprovação (v. 5): Nossos pescoços estão sob o peso doloroso e jugo intolerável de perseguição (o jugo de ferro que Jeremias predisse que deveria ser imposto sobre eles, Jr 28.14); somos usados como animais sob o jugo, que servem inteiramente aos seus donos e estão sob o comando dos seus condutores. O que agravou a servidão foi:
(1.) Que seus trabalhos eram incessantes, como os de Israel no Egito, que eram diariamente encarregados, ou melhor, sobrecarregados: Trabalhamos e não temos descanso, nem licença nem lazer para descansar. Os bois na canga são desatrelados à noite e descansam; o mesmo aconteceu, por uma disposição específica da lei, no dia de sábado; mas os pobres cativos na Babilônia, que foram obrigados a trabalhar para viver, trabalharam e não tiveram descanso, nem descanso noturno, nem descanso sabático; eles estavam bastante cansados com o trabalho contínuo.
(2.) Que seus senhores eram insuportáveis (v. 8): Os servos nos governaram; e nada é mais vexatório do que um servo quando ele reina, Pv 30.22. Eles não eram apenas os grandes homens dos caldeus que os comandavam, mas até mesmo os mais mesquinhos de seus servos abusavam deles à vontade e os insultavam; e eles também devem estar à sua disposição. A maldição de Canaã agora se tornou a condenação de Judá: ele será um servo dos servos. Eles não seriam governados por seu Deus e por seus servos, os profetas, cujo governo era gentil e gracioso e, portanto, são governados com justiça e rigor por seus inimigos e servos.
(3.) Que eles não viam nenhum caminho provável para a reparação de suas queixas: "Não há ninguém que nos livre de suas mãos; não apenas ninguém para nos resgatar de nosso cativeiro, mas ninguém para controlar e restringir a insolência dos servos que nos maltratam e nos pisoteiam", o que se pensaria que seus senhores deveriam ter feito, porque era uma usurpação de sua autoridade; mas, ao que parece, eles foram coniventes e encorajaram-no e, como se não fossem dignos da correção dos cavalheiros, são entregues aos lacaios para serem rejeitados por eles. Bem, eles poderiam orar, Senhor, considere e contemple nossa reprovação.
5. Aqueles que costumavam ser festejados agora estão famintos (v. 10): Nossa pele estava preta como um forno, seca e ressecada também, por causa da fome terrível, das tempestades de fome (assim é a palavra); pois, embora a fome venha gradualmente sobre um povo, ainda assim ela vem violentamente e abate todos os que estão diante dela, e não há como resistir; e esta também é a desgraça deles; portanto, lemos sobre o opróbrio da fome, que no cativeiro foram recebidos entre os pagãos, Ez 36.30.
6. Todos os tipos de pessoas, mesmo aquelas cujas pessoas e caracteres eram mais invioláveis, foram abusadas e desonradas.
(1.) As mulheres foram violadas, até mesmo as mulheres de Sião, aquele monte santo. O cometimento de tais maldades abomináveis é reclamado com muita justiça e tristeza.
(2.) Os grandes homens não foram apenas condenados à morte, mas também a mortes ignominiosas. Os príncipes eram enforcados, como se fossem escravos, pelas mãos dos caldeus (v. 12), que se orgulhavam de fazer esta bárbara execução com as próprias mãos. Alguns pensam que os cadáveres dos príncipes, depois de terem sido mortos à espada, foram pendurados, como os corpos dos filhos de Saul, em desgraça para eles, e por assim dizer, para expiar a culpa da nação.
(3.) Nenhum respeito foi demonstrado aos magistrados e às autoridades: os rostos dos mais velhos, dos mais velhos em cargos, não foram homenageados. Isto será particularmente lembrado contra os caldeus outro dia. Isaías 47. 6: Sobre os antigos puseste fortemente o teu jugo.
(4.) A ternura da juventude não era mais considerada do que a gravidade da velhice (v. 13): Eles levavam os jovens para moer nos moinhos manuais, ou melhor, talvez nos moinhos de cavalos. Os jovens carregaram o grão (alguns), carregaram o moinho, ou pedras de moinho, outros. Eles os carregaram como se fossem animais de carga e, assim, quebraram suas costas enquanto eram jovens e tornaram o resto de suas vidas ainda mais miserável. Não, eles fizeram as crianças carregarem sua madeira para casa como combustível, e colocaram tais fardos sobre eles que eles caíram sob eles, tão desumanos eram esses capatazes cruéis!
7. Acabou-se com toda a sua alegria, e sua alegria foi totalmente extinta (v. 14): Os jovens, que costumavam ser dispostos à alegria, cessaram sua música, penduraram suas harpas nos salgueiros. Na verdade, é bom que os velhos parem a música; é hora de deixar isso de lado com um gracioso desprezo quando todas as filhas da música são humilhadas; mas representa uma grande calamidade para um povo quando seus jovens são obrigados a abandonar isso. Foi assim com o corpo do povo (v. 15): A alegria do seu coração cessou; eles nunca souberam o que era a alegria desde que o inimigo veio sobre eles como uma inundação, pois desde então o fundo chamava o fundo, e uma onda fluía sobre o pescoço de outra, de modo que eles ficaram bastante subjugados: Nossa dança se transformou em luto, em vez de saltar de alegria, como antigamente, afundamos e deitamos em tristeza. Isto pode referir-se especialmente à alegria de suas festas solenes e à dança usada nelas (Jz 21.21), que não era apenas uma dança modesta, mas sagrada; isso se transformou em luto, que foi duplicado nos dias de festa, em lembrança de suas antigas coisas agradáveis.
8. Foi posto fim a toda a sua glória.
(1.) A administração pública da justiça era a sua glória, mas isso desapareceu: Os anciãos cessaram da porta (v. 14); o curso da justiça, que costumava correr como um rio, está agora interrompido; os tribunais de justiça, que antes eram mantidos com tanta solenidade, são derrubados; pois os juízes são mortos ou levados cativos.
(2.) A dignidade real era a sua glória, mas ela também se foi: A coroa caiu de nossa cabeça, não apenas o próprio rei caiu em desgraça, mas a coroa; ele não tem sucessor; as regalias estão todas perdidas. Observe que as coroas terrestres são coisas desbotadas e caindo; mas, bendito seja Deus, existe uma coroa de glória que não desaparece, que nunca cai, um reino que não pode ser abalado. Após esta reclamação, mas com referência a todas as reclamações anteriores, eles fazem aquele reconhecimento penitente: "Ai de nós que pecamos! Ai de nós! Nosso caso é muito deplorável, e é tudo devido a nós mesmos; estamos perdidos, e, o que agrava a questão, somos destruídos pelas nossas próprias mãos. Deus é justo, porque pecamos." Observe que todas as nossas desgraças são devidas ao nosso próprio pecado e loucura. Se a coroa de nossa cabeça cair (pois assim dizem as palavras), se perdermos nossa excelência e nos tornarmos mesquinhos, podemos agradecer a nós mesmos, pois por nossa própria iniquidade profanamos nossa coroa e colocamos nossa honra no pó.
Imutabilidade de Deus; Oração por Misericórdia e Graça (588 AC)
17 Por isso, caiu doente o nosso coração; por isso, se escureceram os nossos olhos.
18 Pelo monte Sião, que está assolado, andam as raposas.
19 Tu, SENHOR, reinas eternamente, o teu trono subsiste de geração em geração.
20 Por que te esquecerias de nós para sempre? Por que nos desampararias por tanto tempo?
21 Converte-nos a ti, SENHOR, e seremos convertidos; renova os nossos dias como dantes.
22 Por que nos rejeitarias totalmente? Por que te enfurecerias sobremaneira contra nós outros?
Aqui,
I. O povo de Deus expressa a profunda preocupação que tinha pelas ruínas do templo, mais do que por qualquer outra de suas calamidades; os interesses da casa de Deus estão mais próximos de seus corações do que os deles (v. 17, 18): Por isso nosso coração está fraco e afunda sob o peso de seu próprio peso; por causa dessas coisas, nossos olhos ficam turvos e nossa visão desaparece, como é comum em um delírio ou desmaio. "É por causa do monte de Sião, que está desolado, do monte santo e do templo construído sobre esse monte. Por outras desolações, nossos corações se afligem e nossos olhos choram; mas por isso nossos corações desmaiam e nossos olhos ficam turvos." Observe que nada pesa tanto sobre o espírito das pessoas boas quanto aquilo que ameaça a ruína da religião ou enfraquece seus interesses; e é um conforto se pudermos apelar a Deus para que isso nos aflija mais do que qualquer aflição temporal para nós mesmos. "O povo poluiu o monte de Sião com seus pecados e, portanto, Deus justamente o tornou desolado, a tal ponto que as raposas andam sobre ele tão livre e comumente como fazem nas florestas." É realmente triste quando o monte de Sião se tornou uma porção de raposas (Sl 63.10); mas o pecado primeiro fez isso, Ez 13.4.
II. Eles se consolam com a doutrina da eternidade de Deus e da perpetuidade de seu governo (v. 19): Mas tu, Senhor! Permanece para sempre. Eles são ensinados a fazer isso por meio daquele salmo intitulado Uma oração dos aflitos, Sal 102. 27, 28. Quando todos os nossos confortos forem removidos de nós, e nossos corações falharem, podemos então nos encorajar com a crença:
1. Da eternidade de Deus: Tu permaneces para sempre. O que sacode o mundo não perturba aquele que o fez; quaisquer que sejam as revoluções que ocorram na terra, não há mudança na Mente Eterna; Deus ainda é o mesmo e permanece para sempre infinitamente sábio e santo, justo e bom; com ele não há variação nem sombra de mudança.
2. Da continuidade infalível de seu domínio: Teu trono é de geração em geração; o trono da glória, o trono da graça e o trono do governo são todos imutáveis, imóveis; e isso é um conforto para nós quando a coroa cai de nossa cabeça. Quando os tronos dos príncipes, que deveriam ser nossos protetores, são reduzidos ao pó e nele enterrados, o trono de Deus ainda continua; ele ainda governa o mundo, e o governa para o bem da igreja. O Senhor reina, reina para sempre, teu Deus, ó Sião!
III. Eles humildemente expõem a Deus a respeito da baixa condição em que se encontravam agora, e das carrancas do céu sob as quais se encontravam (v. 20): “Por que nos abandonas há tanto tempo, como se estivéssemos privados dos sinais de teu amor? Por que adias nossa libertação, como se nos tivesses abandonado completamente? Tu és o mesmo e, embora o trono do teu santuário seja demolido, teu trono no céu permanece inabalável. Mas não serás o mesmo para nós?" Não que pensassem que Deus os tivesse esquecido e abandonado, muito menos temessem que ele os esquecesse e os abandonasse para sempre; mas assim expressam o valor que tinham por seu favor e presença, dos quais pensaram que foram privados de evidência e conforto por muito tempo. O último versículo pode ser lido como tal exposição, e assim a margem diz: "Pois nos rejeitarás totalmente? Estarás perpetuamente irado conosco, não apenas não sorrirá para nós e se lembrará de nós com misericórdia, mas nos desaprovará e nos colocará sob os sinais de tua ira, não apenas não se aproximando de nós, mas expulsa-nos de tua presença e proíbe-nos de nos aproximarmos de ti? Quão mal isso pode ser reconciliado com tua bondade e fidelidade, e a estabilidade de teu pacto?" Lemos: "Mas tu nos rejeitaste; deste-nos motivos para temer o que fizeste. Senhor, por quanto tempo ficaremos nesta tentação?" Observe que não podemos brigar com Deus, mas podemos implorar a ele; e, embora não possamos concluir que ele tenha rejeitado, ainda assim podemos (com o profeta, Jeremias 1.21) raciocinar humildemente com ele a respeito de seus julgamentos, especialmente a continuação das desolações de seu santuário.
IV. Eles oram fervorosamente a Deus por misericórdia e graça: “Senhor, não nos rejeites para sempre, mas converte-nos a ti; renova os nossos dias”. Embora essas palavras não sejam colocadas em último lugar, ainda assim o Rabino, porque eles não teriam o livro para concluir com aquelas palavras melancólicas (v. 22), repete esta oração novamente, para que o sol não se ponha sob uma nuvem, e assim faça com que estas sejam as últimas palavras ao escrever e ler este capítulo. Eles aqui oram:
1. Pela graça de conversão para prepará-los e qualificá-los para a misericórdia: Converte-nos a ti, ó Senhor! Eles reclamaram que Deus os havia abandonado e esquecido, e então sua oração não é: Volta-te para nós, mas, Volta-nos para ti, o que implica um reconhecimento de que a causa da distância estava neles mesmos. Deus nunca deixa ninguém até que eles o deixem, nem fica longe deles por mais tempo do que enquanto eles ficam longe dele; se, portanto, ele os direcionar para ele por uma forma de dever, sem dúvida ele retornará rapidamente a eles por uma forma de misericórdia. Isto concorda com aquela oração repetida (Sl 80.3, 7, 19): Transforma-nos novamente, e então faz com que o teu rosto brilhe. Converte-nos de nossos ídolos para ti mesmo, por meio de sincero arrependimento e reforma, e então seremos convertidos. Isto implica um maior reconhecimento da sua própria fraqueza e incapacidade de se transformarem. Há em nossa natureza uma tendência a se afastar de Deus, mas nenhuma disposição de retornar a ele até que sua graça opere em nós tanto o querer quanto o fazer. Essa graça é tão necessária que podemos dizer verdadeiramente: Converta-nos ou não seremos transformados, mas vagaremos indefinidamente; e tão poderosa e eficaz é essa graça que podemos dizer verdadeiramente: Converta-nos e seremos transformados; pois é um dia de poder, poder onipotente, no qual o povo de Deus se torna um povo disposto, Sal 110. 3.
2. Para restaurar a misericórdia: Volte-nos para ti, e então renove nossos dias como antigamente, coloque-nos no mesmo estado feliz em que nossos ancestrais estavam há muito tempo e em que continuaram por muito tempo; seja conosco como foi no princípio, Is 12.6. Observe que se Deus, pela sua graça, renovar nossos corações, ele será seu favor para renovar nossos dias, para que renovemos nossa juventude como a águia, Sl 103. 5. Aqueles que se arrependem e praticam suas primeiras obras se regozijarão e recuperarão seus primeiros confortos. As misericórdias de Deus para com o seu povo sempre existiram (Sl 25. 6); e, portanto, eles podem esperar, mesmo quando ele parece tê-los abandonado e esquecido, que a misericórdia que era desde a eternidade será eterna.